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Implicaciones estticas y
simblicas contenidas en la Suite del recuerdo
del compositor Jos Luis Merln
La Suite del Recuerdo es un ejemplo de las msicas situadas al lmite, fue creada
por el compositor argentino Jos Luis Merln, contiene seis danzas folklricas
sudamericanas: zamba, chacarera, carnavalito y joropo; y la edicin de esta obra,
est dedicada al msico y poeta argentino con seudnimo de Atahualpa Yupanqui.
Si bien ha notado el lector, de esta pequea descripcin se desprenden tres ejes
temticos. El primero es Jos Luis Merln y su obra la Suite del Recuerdo; incluye
aspectos biogrficos del compositor como su exilio, y sus composiciones de toque
folklrico y de protesta social. El segundo eje es la figura de los payadores
argentinos, propios de la argentina rural, ellos van de pueblo en pueblo recitando
poemas sobre diversos temas, tocando y cantando msica folklrica; en este rubro
resaltar a Atahualpa Yupanqui y a su esposa con seudnimo Pedro del Cerro. La
figura de Atahualpa engloba lo siguiente: es un cantautor de izquierda que
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Las categoras msica seria y msica popular son utilizadas por Firth, con la intensin de sealar la falsa
dicotoma que ha existido dentro de la msica (2001, 2003). Para referirse a esta divisin, Tras (2007)
retoma los conceptos de msica apolinea y msica dionisiaca.
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mantuvo una vida de activismo social y poltico, con l, la msica folklrica
argentina resurgi durante el siglo XX. El tercer eje ser, las danzas folklricas
sudamericanas, que tienen su origen en el siglo XIX; los instrumentos que se
utilizan en ellas son la flauta, el arpa andina, el acorden, el violn, el bombo y la
guitarra, aunque existen compaas profesionales de danza dedicadas a esto, las
danzas tambin se dan en contextos cotidianos de la vida rural.
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Las entrevistas sern analizadas con la metodologa de la historia oral.
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Aportar un ejemplo al debate sobre la supremaca de la msica seria a la
msica popular.
1. Enfoque terico-metodolgico
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Gimnez se refiere a la cultura desde la corriente de la antropologa simblica.
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Frith seala que la msica, por ser considerada un arte temporal, es denostada
como un arte menor. Sin embargo, l sostiene que la msica es una forma
cultural, que si bien transcurre en el tiempo, tambin define un espacio4, [un
lugar], sin lmites (un juego sin fronteras) (Frith, 2003: 213). As, el sonido,
atraviesa cercos, murallas y ocanos, clases, razas y naciones (Ibdem) y la
msica se vuelve entonces especial para identidad, viaja con la msica (ibdem).
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sociedades, con l se hace referencia a objetos, actividades, relaciones sociales,
acontecimientos y gestos, es decir, se nutre de la accin social (Turner, 2007).
Turner (ibdem.) explica que hay dos tipos de smbolos en una accin social
simblica: los dominantes, los cuales son todos los objetos, conductas y discursos
que hacen referencia a los valores axiomticos de la organizacin social; y los
instrumentales, los cuales hacen referencia a los fines especficos de cada accin;
los significados de cada uno de ellos estn asociados a poderosas emociones y
deseos conscientes e inconscientes. (Ibd.: 35).
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desarrollo de mi trabajo. Primero me centrar en la comparacin de los diferentes
gneros de las danzas folklricas utilizadas en la Suite del Recuerdo, con sus
gneros afines en la msica de Atahualpa y la msica popular, esto para encontrar
los elementos e ideas musicales que comparten o difieren[e1]. As como tambin,
podr encontrar los ritmos, meloda y armonas representativas de cada gnero.
Por otra parte, entrar al campo de lo subjetivo para dilucidar ciertos pasajes
musicales con ciertos estados de nimo y smbolos contenidos en la msica.
Varias de las dictaduras argentinas del siglo XX, presentaban un gobierno con
contradicciones, donde por una parte ensalzaban el populismo y medidas de
bienestar social, y por el otro llevaban a cabo redadas en bsqueda de militantes
comunistas, activistas polticos y sociales de corte izquierdista. Si en el discurso
revalorizaban a las culturas originarias e iban en pos de un gobierno nacional, por
el otro lado daban entrada a un gran nmero de capital extranjero, el cual
impulsaba una industrializacin a manos de las grandes potencias.
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elementos que los identifiquen con su patria recin conformada. As, durante el
siglo XIX se va dando un conflicto entre dos enfoques principales, por un lado se
dislumbra una fuerza cultural vista como superior y cosmopolita venida de Estados
Unidos y de Europa, principalmente Francia; mientras que por lo contrario, se
define una proyeccin de la cultura local y nacional (Ramos, 2012: 8). Segn
Ramos (2012), es en este segundo bloque donde surgen dos corrientes que
definiran lo argentino, los cuales resumen los procesos identitarios en Amrica
Latina. La primera floreci a mediados del siglo XIX liderada por Domingo Faustino
Sarmiento; la conocida corriente sarmientista, propona que la esencia de lo
argentino provena de los migrantes europeos y la poblacin rural criolla y mestiza,
dejando a un lado la poblacin indgena que habitaba en ese pas. Se deciden
entonces por escoger un cono nacionalista, contenedor de los ideales
sarmientistas. Y quien mejor que la figura del gaucho, su figura histrica del
perteneca a la poca virreinal y los campesinos del siglo XIX eran vistos como
sus herederos culturales. A este personaje se le colocan entonces una serie de
atributos idealizados, encarnando un modo de vida sencillo y servicial, amante del
trabajo y del esfuerzo, de la naturaleza y de su gente6; a lo largo del siglo XIX y
principios del XX, tanto la msica como la literatura explotaron este ensueo.
Titulo este libro con el nombre de los antiguos cantores errantes que
recorran nuestras campaas trovando romances y endechas, porque fueron ellos
los personajes ms significativos en la formacin de nuestra raza. [] Y de este
modo fue su agente primordial la poesa, que al inventar un nuevo lenguaje para la
expresin de la nueva entidad espiritual constituida por el alma de la raza en
formacin, ech el fundamento diferencial de la patria. Pues siendo la patria un ser
animado, el alma o nima es en ella lo principal. (Lugones, 1916)
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Retomando as el mito del buen salvaje.
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A principios del siglo XX, el intelectual Ricardo Rojas da un giro a la idea
nacionalista ya existente, e incluye en lo argentino el mestizaje entre lo hispano e
indgena, promocionando esta ideologa en la aristocracia argentina y en la
construccin de la Argentina moderna:
Rojas permiti que sta viera con creciente simpata al folklore y al tradicionalismo,
como recursos que les permitiran bajo su total control, montar representaciones de lo
popular e invenciones de la tradicin nacional, en la perpetuacin de sus posiciones
de poder y sus privilegios. Rojas, en cierto sentido, actuaba como intelectual orgnico
en dicho proceso. (Ibd.: 47)
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Las ltimas cinco palabras marcadas con cursivas, son palabras frecuentes utilizadas tanto por Atahualpa
Yupanqui y Jos Luis Merln: cuando se refieren a ellos mismos, a su categora de nosotros, de su msica y
su vida. (Merln, 2017) (Yupanqui, 1977)
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2.2. Apuntes sobre los gneros de la msica folklrica en
sudamericana
Los primeros registros que se tienen de los gneros dancsticos del folklore
sudamericano datan de la primera mitad del siglo XIX. En las ltimas dcadas,
estas danzas han sido vistas como un producto pluritnico, resultado de las
interacciones socioculturales de trescientos aos de virreinato y ms de cien de
independencia (Vega, 1977 ). Las primeras danzas de saln que arribaron de
Europa a Sudamrica, se concentraron en tres focos culturales []: Lima, primero
y durante siglos; Ro de Janeiro y Buenos Aires despus (Ibdem). As, en los
actuales pases de Sudamrica, se dio una constante interaccin entre las
tradiciones europeas, musulmanas, africanas e indgenas; las danzas de saln de
las ciudades y clases altas, se vertieron en los mbitos rurales y pequeos
poblados, y luego estas aportaron a las primeras, lo que dio origen a una riqusima
variedad de danzas con variantes en cada regin, esparcidas por la tradicin oral,
y causando escndalo a las autoridades virreinales por los movimientos
indecorosos. Autores como Vera (Ibd.), lo toman como razn para que estas
danzas sirvieran de identidad regional.
En Argentina, estas danzas fueron muy populares durante todo el siglo XIX, pero
ya para los siglos XX y XXI se quedaron en las poblaciones rurales. Siguiendo al
grupo de investigadores que componen el programa de La voz de los sin voz
(Moreau, 2005), hay ciertas danzas que son interpretadas por ciertos sectores de
la sociedad de acuerdo al gnero, grupos de edad o status social; los temas de los
Si bien cada danza tiene su estilo, por lo general stas se bailan en parejas y con
un pauelo en la mano derecha, el cual es floreado por los bailarines durante la
pieza; a veces se dan palmadas, y el bastonero marca las entradas; por ltimo,
siempre se ejecutan con msica en vivo (Cita). As, msica y danza se
entremezclan para expresar un todo: la meloda, el ritmo, los acentos y los
cambios de comps junto con los cambios de pasos y cambios coreogrficos
(Ibdem.). Casi siempre los instrumentos utilizados para esta msica son la voz, la
guitarra, el arpa andina, la flauta, el
bombo, las maracas y el violn.
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Zamba
Se piensa que esta danza tuvo su origen en Per, pasando despus a Argentina.
El registro ms antiguo que se tiene documentado data de entre 1815 a 1820.
Esta danza demostr su potencia identitaria, cuando en la Batalla de Vargas en la
guerra civil argentina, fue utilizada para avivar al ejrcito comandado por el
comandante Biruela, quien al escuchar el caonazo que anunciaba el inicio de la
batalla orden a la banda que descargara su arsenal de notas. [] El efecto fue
extraordinario (Vega, 1977 , pg. 26). Vera comenta al respecto:
1Paso natural y lateral con pie derecho a tiempo. 2 Cruce de pie izquierdo por encima
del otro. 3 y 4 Sobre paso: apoyado el pie derecho en media punta en un paso lateral
y acercando el izquierdo. Estos pasos se hacen breves y rpidos (Durante, 1964, pg.
187) (Belloso, 1964: 187).
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Y se mueve bajo el V y IV grado.
Chacarera
Carnavalito
Esta danza se baila en la fiesta del carnaval y posee una fuerte influencia
indgena; actualmente se baila en la parte noroccidental argentina. Es un baile de
contacto, alegre y jovial, donde varias parejas bailan simultneamente, cada una
con un pauelo en la mano; el hombre de la primera pareja bastonero- marca el
cambio de coreografa con un bastoneo. Los pasos coreogrficos del Carnavalito
son: Molinete, Espejito, Trompo y Toreadita. En el paso bsico se ocupa el
comps de y en el zapateado el comps de 6/8 (Ibidem) produciendo hemiolas.
A continuacin se muestra el ritmo base de esta danza:
Joropo
Al igual que los gneros anteriores, juega entre los compases de 6/8 y :
3. El cono y el compositor
Desde nio tuvo un acercamiento amplio con la msica, por un lado, las
canciones, meloda, danzas y recitadas practicadas por las personas de su
pueblo, lo iban acercando de una manera emprica a ella, mientras que por el otro
lado, la enseanza acadmica de la guitarra le dio herramientas tcnicas y
musicales para ampliar su espectro musical. Desde joven se vio a l mismo como
un trotador de caminos que va llevando su canto al pueblo, y por ello se
autonombro Atahualpa Yupanqui, que en quechua quiere decir: el que viene de
lejanas tierras a decir algo. As, Atahualpa iba de pueblo en pueblo a caballo,
mostrando sus cantos, msica y poesa. Sin embargo, su naturaleza de ser un
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odo abierto al mundo no par ah y en cierta ocasin, viajo a Hungra para
estudiar en el instituto Kodaly y convivir de manera personal con los gitanos.
no tengo nostalgia del pas: todas las tardes, cuando me hace un ruidito
dentro mo, mi tierra. Cojo la guitarra y est el paisaje conmigo: tengo la
pampa, tengo la selva, tengo la montaa. Ya en vidala o en zamba. [].
Hacer con mi tierra a travs de la guitarra. Y lleno de pampa y de mis
cosas, salgo a caminar por las calles de Paris, pero salgo lleno de pampa:
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el que camina no es ningn pro-francs, es un argentino y as camino.
(Yupanqui, A Fondo, 1977)
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3.2. Jos Luis Merln[e6]
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escribiendo cosas as, a mano alzada, digamos ehhh puntos importantes,[]
Este, una escritura as como muy, muy rpida no?[] EsteY luego, cuando se
estabiliza, recin ah la escribo, porque en mi caso, cuando yo escribo, es como si
congelara la idea No?[]-Eh, la congelo en un punto, pero si est en ebullicin
hay que dejarla progresar No?[] Ese es el mecanismo.
[no se resiste el embate del proceso sociocultal e histrico] lo que s, puede ser, la
palabra, Me sorprendi! lo que t me dijiste de resistencia, porque me reson
algo, noo? [] no en ese sentido, Si no, eh a pesar de todo no? Eh a pesar de
todo, queda la esperanza, y la alegra, por eso el final, [de la suite] (Merln, 2017)
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personajes de la Argentina del siglo XX que han sido figuras de resistencia ante
las dictaduras militares Argentinas.
3.2.2. La suite del recuerdo Dilogo entre merlin, bartok, frith y trias
Es una obra para guitarra sola compuesta por Jos Luis Merln entre 1986 y 1987,
como su nombre lo indica, es un conjunto de danzas, en este caso son cuatro
danzas folklricas sudamericanas y empieza con un pequeo preludio que se
repite en el penltimo movimiento. Ms tarde, el compositor hara arreglos de esta
pieza para cuarteto de cuerdas y do de guitarra y flauta.
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Traducidopor el autor. Original: "This is an homage to memories, my memories. To the collective
memories of my people living in nostalgia, tormented, anguished, happy and hopeful. Memories
from the country, in San Luis, with all the smells and sounds from the country. It is like looking
inside yourself in very profound silence. Memories of afternoons with grandparents, aunts and
uncles, parents, brothers, sisters, cousins. All enjoying each other, sharing our feelings and playing
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4. Conexiones[e8]
guitar., sitting in the back yard drinking wine, under the vines. Lots of them are not here anymore.
They are in my memories." (Paine, 2001)
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Video: Atahualpa Yupanqui-Guitarra dmelo tu.
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ejecutadas con una tcnica establecida; en cierta forma tienen una forma, aunque
ya en el efecto mismo de la msica y en su ejecucin, esta forma se desborde. Por
ltimo, contiene una reflexin y una estructura a manera de suite, donde cada una
de sus partes es representativa de un todo, floreciendo as un sentido final de la
obra.
La suite retrata esta cita con msica, en primer lugar, por su ttulo del recuerdo y
en segundo por su primer movimiento titulado: Evocacin. Este movimiento consta
de una lnea meldica progresiva -elemento musical del que Merln parte para
crear su msica-, con un acompaamiento sutil de arpegios. Pero A qu se
evoca? No se evoca solo a un recuerdo, si no a la persona en s, se le convoca
para que asista a la ofrenda que se le har en su honor; sin embargo, esta ofrenda
no es para alguien muerto, sino a alguien vivo, as se da lo que Trias(2007)
comenta: se empalman dos mundos, aflora la ambigedad de dimensiones que da
la msica, y se desata una potencia de sus potencias, la de reunir y revivir, pero
no slo a manera de reunir tiempos, si no reunir espacios tambin, conectar al
hombre Atahualapa- con su paisaje -La pampa argentina-. As la msica no
teniendo tiempo ni espacio se vuelve eterna, gracias a esta cualidad se puede
mover dentro de estas dimensiones, est sobre de ellas.
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identifican a Merln y Atahualpa respectivamente, cabe recordar que Atahualpa
vea en el viento a su primer maestro, y como un conglomerado de traspaso de
tiempos, espacios, naturaleza y pueblo. Despus de este movimiento furioso y
festivo, viene a reclamar la parte reflexiva y nostlgica de la obra con la segunda
aparicin de Evocacin para dar trmino a la suite con Joropo, danza de carcter
meramente festivo, sta tambin tiene una pequea introduccin con progresin
en intervalos, slo que su intencin es llamar a la concurrencia, al baile, evocar al
pueblo.
Unos aos antes de que muriera, Atahualpa recibi una llamada de Merln, el
segundo le platicaba que haba compuesto una Suite y que la edicin estaba
dedicada a l.
A grandes rasgos los elementos que las unen son dos: la guitarra tiene un
papel preponderante en las composiciones y las dos se basan en gneros
dancsticos folklricos argentinos.
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5. Conclusiones: La suite del recuerdo [e9]de Merln y la
identidad
Es algo muy muy especial, No? Entonces, ehh Qu es lo que resuena aaa un
campesino de la Mongolia, con esa suite del recuerdo? El nacionalismo
argentino (afirmando), pues no. [] Es otra cosa, [] que resuena seguramente,
No? (Merln, 2017)
Con todo lo anterior, las ideas por las que Merln hace ingresar y experimentar el
sentido de identitario son el pueblo y el paisaje, donde el afecto a sobresalir es el
del amor. En sus dedicatoria, Merln no recuerda a un msico y poeta famoso, es
un acto de amor hacia l, esta recordando su esencia, as como tambin, con la
figura de su abuela Ernestina lvarez, evoca su propio origen. Est evocando a
todo un pueblo, a todo un paisaje, el mundo que los hombres de la pampa lo
hacen suyo y a los que Atahualpa, su abuela y l, aman profundamente.
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