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  • Tachiaos Hesych - Sec. XIV

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    KAWeowoMA 6Cint4) LE MOUVEMENT HESYCHASTE PENDANT LES DERNIERES DECENNIES DU XIV® SIECLE Axons -EMiLe TAcHIA0s Les circonstances intérieures et extériures, dans lesgelles vivait 'Em- pire byzantin et les autres Etats balkaniques au XIV° site, nous sont ‘généralement bien connues. L'occupation progressive des terres de Empire et des ces voisins balkaniques par les Tures est événement le ‘plus pénible et, en méme temps, le plus réel de cette Epoque. L’Empire ct les Etats qui lentourent sont en décadence, voire en démembrement politique. Pourtant dans cet état de choses se produit un paradoxe bien surprenant, Loin de s'éteindre, & cause de ces remous intéricurs ct ex ‘térieurs, Ia vie spiituelle de Empire connait dans tous les domaines tun apogée 1. Ce renouveau, dont lexpression la plus caractéristique fut Je mouvement hésychaste, eut un grand rayonnement dans les pays voi- sins et dans Ia lointaine Russe. ‘Ce qui nous intéresse spécialement ici, c'est [état dans lequel se trouve le mouvement hésychaste pendant les demigres décennies da XIVE sie. Comme ce mouvement a l'ambition d'imposer 'hésychasme comme doctrine officielle de l'Orthodoxie, tes changements politiques ne lui sont aucunement indifférents. C’est pourquoi nous pouvons dire ‘que année 1371 a une importance toute particuligre pour 'hésychasme fen Serbie, du seul fait que c'est en cette année que le pouvoir dans Etat serbe est assumé pat le prince Lazare, un souverain trés pioux et sincérement intéressé aux affaires ecclésiastiques et monastiques. Ainsi fen plus de fa bataille de Maritsa (26 septembre 1371)%, qui marque le début de la conquéte definitive par les Tures des pays batkaniques, Vannée 1371 voit aussi la fin de la dynastic glorieuse des Noma- 1. Voie St. Rustin, The Lat Byzantine Renaissance, Cambeies 1970, Cl CC. Knasre, “Sur i reaisnncebalkanigue aux XITI et XIVE sices", dans Actes (du Nile Congrds Insernatonal des Etudes byzamines, M1 (Beograd 1968) 205-211. 2. Voir G, Osraoconse, nora Vzene, Beograd 1958, 502803, ay ua ANTORNE- EMILE TACHIAOS nja , ainsi que ta mort du taar de Bulgarie Jean Alexandre (17 fevrier 1271) et le morcellement définitif du deuxiéme Etat buleare ®, De méme A Byzance les évenements politiques ne sont pas d'une moindre impor- tance; deux ans plus tard, en 1373, Andronic Paléologue révolte contre son pére, l'empereur Jean V. Or, terminus post quem de la période qui nous intéresse ici, peut étre consideré comme une date, non pas conven- tionelle, mais réelle, qui vraiment correspond a des changements essen- ties, | Comme nous avons déjd indiqué, le mouvement hésychaste était lun mouvement de caractére panorthodoxe, chose qui nous engage cchercher son vrai visage & cette époque dans les vraies dimensions gto- raphiques. Cependant on ne doit pas perdre de vue le fait que les cen- tres qui fe nourissent se trouvent toujours & Byzance, Les directions fondamentales pour la vie spivituelle proviennent de I'Athos®, tandis, que la politique ecclésiastique des hésychastes est tracée & Constanti- nople. Liaube de la huititme décennie du XIV® sigsle trouve le mouve- iment hésychaste byzantin en pleine activité, L’époque des controverses animées entre les défenseurs et adversaires de Whésychasme est déji passée el, toute résistance étant anéantic, es affaires ecclésiastiques de Empire sont dirigées par les hésychastes *. Ce qui doit étze souligné & cc propos, c'est qu'en ce qui concerne la politique ecclésiastique, V'in- \érEt des hésychastes se concentre au maintien du trdne patriaresl par leurs adeptes, quels que soient les changements politiques dans "Empire, 1. Sur la finde ta dyrasti vole K. Jueox, tortie Seba. Prva knee do 1537 godine, Preveo J. Raden, Beograd 1952, 251-284 2 Voie Inorilana Blea. Tom par. (Edition de MTastitt histoire), Sttia 1961, 241 et suis 3. Pour Pat de choses au Mont Athos pendant cette période voir G. Osteo: seta Gora posle Marthe bike”, dant Zbornik Flosfskor Fakultet, Xt (1970) 277-281 4. La déclaraton acceptation dela doctrine hésychaste ait devenve obliga: toire pour les candiéts de Tepiscopet. Néanmoins on avait demand aux éxéques «ja ordonnés de renoncer leurs convictions ant-hésychastes. Voit les documents cher Miktosicw-MOtusn, deta Pariarchatae Conitantinopoliton,Vindcbonae 1852, 1, 01-505, 530, S68, $74, 1, 267, 295-296, et reproduls par P. Usrensn, Vest christians. Afon. Istrita Afona. Cas! IL. Afon monatesk. Otdelene vor. Oprardanja sorts Afona (Edition powhume par P. A. SYRKU},S.- Peterburg 1892, nas Lp MOUVEMENT HEsrcHAsTR us Cet effort parait avoir de succes. Depuis fe triomphe de Phésychasme cen 1351 jusqu’a la fin du quatorziéme sigcle, fe trOne patviarcal est oc- coupé par sept patriarches, dont les cing y ont été élevés par deux repri ses, Des ces sept patriarches un seul, Macaire (1376-1379 et 1390-1391), semble ne pas avoir appartenu au mouvement hésychaste; tous les autres appartennaient au dit mouvement. Macaire fut avaneé au trOne patriar- cel par Andronic IV en 1376, quand ce dernier avait emprisoné son pare, l'empereur Jean et son frére Manvel?, C'est ainsi que pendant trois ans les hésychastes petdent le pouvoir, mais ils le retrovvent lorsqu’en 1379 Ia couronne impériale passe & Jean VI, Ce maintion des hésychas- tes au pouvoir ecclésiastique pour tant de décennies aura comme resul- tat la prédominence de Ihésychasme en tant que doctrine officielle dans Ia vie spirituelle de Byzance Lorsque les hésychastes viennent au pouvoir ils ne sont plus les anachorétes qui se retirent du monde pour chercher le désert. Tout au contraire ils déplorent une activité administrative d'une enverguee éton- ante, Le patriarche hésychaste le plus célébre est indubitablement Phi- lothée Kokkinos (1353-1355 et 1364-1376) , disciple, ami intime et 1. Callste 1 devx fos (1390-1384 et 1355.1363); Philthée Kokkinos, deux fois (19541355 et 13641376); Macaie, deux fois (13761379 et 1990-1391); Netoe (1379-1388); Antoine 1V, deux foi (1389-1390ct 1391-1397); Caste Ranthoposlos (397) et Mathiew (1397-1410). Sur oes sucessionspatrarcales et Hana, “*Absetzang und Abdankung der Pattiarchen von Konttantinopel (81-1453) bans 1054-1954. L'Eglise et Tes Exlses; neuf siteles de dowoureuse siparaton etre Orient et POccden, 1, Chevetogne 195, 200-301 2. Un eft du métropolite de Russie, Cyprien, nous rensegne que Pilate ft déposé pour etre remplacé par Macare. Cette source peu connve et néslste 8 te publiée par Maxanu, Istoriia rss) crke. Tom Y, niga HL. 8.~ Beterborg 1885, 192193. Dans le tome_synodal du mos aod 1409, qui até publé resem ‘ment par V. LAURENT ("Le trsgpocopat du ptsarche Matthew If" (1397-1410) Un ‘rand prociscanonique & Byzance au dcbat ds XVe sil", dans Rene des etudes byzantine, 30 (1972), 138) ily a une ntresant information eur a position d Andee ie Palologue a T'égard Je Philthie. Lee conditions dans lsquclies,Philothe ‘ita fe tbe en 1376 sont un point obscore qu atend un élicssement. 3. Pourtant if ne faut pas perdre de yu le as peesaue tie, mais fs encore sutsamment élaci, de IEglise de Chypre, qui sopposa aux doctrines des sy. chistes. Voir M. Juot, "Palamite (Contoverss)" dant Dietiomwire de Thiolie Cathogue, XI, col. 1794; K. P. Kyants, “0 Konpog dpninionones Oeacahovt. sang "Yarsiog (48-1346 nal & pbhog oo alg Ov dveteadauindy dye", dans Korotono! exovial 25 (1961) 82122: idem, “H Konpog nal fovaorxdy Chen, wa xa rv XIV lla (Etoayoy, dans la mémererae 26 (1962) 21-31 4. La Vie de Pilohée a &té ete apeés deux manonsts du XIKe stele ee a nner ene rece aren ea eee nea eee ae eee ETT 16 ANTOINR - RMILR "TACITIAOS biographe du grand docteur hésychaste, Grégoire Palamas. Philothée est celui qui a tracé les lignes principales de la politique des hésychastes concernant les relations de IEglise de Constantinople avec les Ezlises orthodoxes slaves» ‘On aurait eru que les hésychastes meprisent la vie liturgique en com- munauté et préférent Ia priére en solitude. Les réformes Titurgiques du patriarche Philothée et l'intérét de lui méme et d'autres auteurs hésy- castes pour Ia vie liturgique, prouve que ce mouvement ne se limite ps A Ia vie monastique, mais dans le cadre de ses activités se trouvent aussi In vie sociale et en communité Le premier pays slave & avoir subi les influences hésychastes fut fa Bulgarie. En 1331 vient s‘installer sur la frontigre byzantino-bulgare (Hlapspra)* te grand maitre dé ta pritre dite mentale , Grégoire le par B. Duwrans, Bag nat dnolobia 100 dylov DoBlow (Komen), marge Kovavareiornihung (1359-1854 xal 1304-1876) 106 Oeatéyou, v6» v3 meson eSdijene Eto princept, Athines 1971, (= "Hovgnavi x ulocepeen! je érm, No 9). Quelqus reneignemeats sur Ia biographie de Pilate peavent Ere ties aust! dela Vie de stint Nicodéme, dont Inuter ft fe pariarche ésychaste Ble 2 6 publide par M, Geton, dans “Apyeior "Beelneaorons lorogas, Il, Constantinople 11, 175-185, CE. V. Lauaen, “Pilots Kokkinos, dans Dieton. de Dido. cath, XI, co. 1488-1509; H. =O. Beck, Kirche und helopice Litera. tur im bysamtnichen Reich, MOnchen 1959, 723-726, et §. T. KoURoUNts, “iS- frog 6 Konnivoc", dans Geyoneerie) wal “HOoxh "Eyoandonouela, XI, cl. 1119, 1136 1. Voir A.A, TacttAos, “Enifedanis wo “Hoyoopot els wy dodo only solirody t Proig (1828-1406), Thessloniqe 1962, 91-102, ob Tauteur se réfere notamment 8 cette poltiqu eccésistigue du patiarche Phiothé, 2, Sur importante eeuvre_Hturique et hymnogrephique de Philothée voit ‘ec, Kirche und thelopache Literatur, 726: Launsn,"Philothée Kokkines",1507- 1508; Eseneae,"Hymnogranhi tyzantni quorum nomine in Hiterat digest no- fulisgue adorsavit", dans Echos ¢ Orient, XX (1925) 168; N. Keasnost.'ce, Moteriely dja tnoposedoveniie lite! svat Ioana Ziatowstao, Kazan 1889, oy 3. Pour i Jocaiaton de ete eéglon vole V. St. Kissuxov, "Srednovekoyna Paso i Sinaitowiat manasti", dans Zhora » dst na Vasil Zitarsh, Soja t925, 103-18, od on passe en revue fes opinions antéleurement avanates par Jireek et Syrku; ©. Avanow, "Stari monastr vStand2a", dans Spisanie ne Balgarskija Ar- cheolpideski Inia, XIL (1939) 252-264; G. Gonov, “Mestonachotdenito na sredoovekownata Paria | Sinaitovija manaste", dans [sorigekt preged, XXVIIl 1 (972), 64.75, Cr. tes renseignements intresants sur les Mlapdpua que Ton trouve dans teste pubié par V. Laurent, "L'asault avorté de la horde d'or contre VPEmpice byeantin (Printemps 1341)", dans Reve dee dtades Byzantines, XVI (1960) 145-102 4, Voir UN wow et, Bot a D'Oniet, La prive de Jésus, Chevetoune 1951, Le mouNt 7 Sinaite 1, qui se fait un nombre important de disciples parm les Bulga- res. L'un de ses disciples les plus remarquables est le moine bulgare Théo- dose ®, dont Euthyme, le futur patriarche de Bulgari, devient ensuite disciple, Vers Vannée 1350 Euthyme entre au monastére de Kelifarevo dont Théodose est fondateur et hézoumne, et devient le disciple le plus éminent de ce demier. En 1363 Théodose gagne Constantinople pour rendre visite son confrére du cercle de Grégoire le Sinaite, le patriar- che Calliste, et Euthyme vient accompagner son maitre. Cette rencon tre des deux amis, Théodose et Calliste, est la dernire; en effet Théo- dose meurt la méme année & Constantinople. Aprés la mort de son mai- tre, Euthyme quite la capitale et vient au Mont Athos, oit il pratique la vie hésychaste pendant sept ans environ’, Rentré a Tarnovo en 1371, €£ EI, RYAN, “The Invocation of the Divine Name in Sinalte Spirit Eastern Clurches Quarery, XIV, 4 (1961) 24-269. I. Le texte gree de fa Vie de Grégoire le Sinate a €€ publié par 1. Powe Lovskiy, Zit evo sjryeh tea natego Grgoia Sinaia, po rukapst Moskorsko} Sinoda no Biblotki, Sankipeterbarg 1884 (= Zapckietorko flolsieeokago Fo- eairera Imperarrskago Sonkrpeterburskago Unlverteta, No 28). out les autres ‘manuscris grees qui eontiennent ce texte voir A.B. Tacwtaos, “Le monachisme serhe de Saint Sava et In tadiion hésychasteathonite, dans Hlondars shorn, (1965) 88 note 12. Le version slave de este Pe, qui et d'un itéet tout particu- lie, a dade par P. A. Seni, Ziti Grigria Sinatecortavemnoe Kontentino- polski prriarchom Kallstom. Test slarianskago perevoda Zita po rakopist XVI veka intorko-archeolpieskoe vredeie,§. Peterbore 1909 (-= Param dre ej pi’memort 1 iskusrea CLXXT). Pour Fede comparative de Jeor versions voir A. Tacnamsky, “Ir ketiko-iteaturnyeh nabljudenj nad idem Grigoria Sinalta", dans Visanis Vrememsie XV (1908) 2:3, 300331, CF. 1, SoxoLOY, Zi. fie ie vo svatychotea nafezo Grtoriia init, Moskva. 1908 2, Sa View &é poblie par V. N. ZearaRse, “Ziti | Fen” prepodobeago otea ratego Feodosja He v Tarnove postnitvovarSago,stpisano svetiim pariarchom Konsantna grada ki Kalistom™, dans Shoat za naradniumovoreiia XX (1908) LAI. CE es publications de V. St. Kisexxov, Sy. Teodosj Trmorshi, Sofia. 1926; idern, Zito mas. Teodor) Tienoeki kato ttoriesk petit, Sofia 1926; der, "Kilfarsijat ocak Teodos, dant Balgarska norifeska Bibioreke 1 (1925) 1, 129-165; lem, Prout ior po stirobalgrsha Werte, Sofia 1956, 151-159, 3. La mire sorse de rentianementsbiographiqves sor Euthyie ext on pandeyique que hi avait dédié Grégoire Camblak, Voir éition de F. Kato IUACKI, Aus der pancgyrischen Literatur der Sidslaven, Wien 1901, 28-60 (ext) 161-88 (notes). Un long fragment de ce texte a &t6 publié par J. Ivanov, Stora: Datgarstie rashes, Sofia 1985, 216222, et par B. ANOELOV et ML. Grxov, Stra Dalgorska Ideratara (LX-XVIM primer, prevodi biogrfie, Sofia 1928, 513-524; eB. Sr. AnoHtov, "Neizvestenprepis na ‘Pochvalno slove zz patriarch Evtimi’ ot Crigorj Camblak”, dans Exk 1 Tuereera XXIV (1963), No 6, 57-0, us ANTOINE- RMILIE PACHEADS cal, Fannge de Ia bataille de Maritsa et de la mort du tzar Jean Ale- andre, il s‘installe au monastére de Ia Trinité(sveta Trotea), doit, qua~ ‘re ans plus tard, en 1375, il est appelé & succéder au patriarche de Bul- nie Joannice, Ainsi le tne patriarcal de Bulgarie revient & un grand hésychaste, & une personnalité des plus brillantes duy monde orthodoxe {et slave att XIVE sigcle, Euthyme fut le dernier patriarche du deuxidme tat bulgare. En 1393 les Turcs entrent & Tarnovo et quelques mois plus tard ils envoient Euthyme en exil. Pratiquement & partir de cette année les traces d'Euthyme disparaissent Euthyme fut un grand auteur, peut re fe plus grand auteur slave au XIV® siele, Son euvre littéraite qui consiste en des Vies et panégy- riques de saints, des lettres et des ceuvresTiturgiques, porte le traits qui ccaractérisent auvre littéraite des auteurs hésychastes de Byzance ® Les textes hagiographiques sont en vogue.et le patriarche Philothée Kok- kinos semble encourager une tendance qui se erée & Byzance & cette épo- ‘ue, de rédiger de textes hagiographiques déchargés de tout élément my- thique ow Iégendaire, inaugurant ainsi une sorte de censure *. La pl ‘Su ls quate fivéraire de ce texte v. K. Metey, "Kim tatkuvaneto na doa vipro- sis istorjta na starobiigarskata trata”, dans Starobitearsa tere. = Sedovane mera, (Satis 1971) 201-208, De ache iératureconsarée i Euthy- tne il faut signaler St. Caskov, Pararck Evin), Sofi 1906; Chk. Porow, Ev ah, potleden Tlrmovsk {Trepeick!ptrarch, Plovdiv 1901; V. St. Kist.xov, Par tviwch Evin, Soin 1938; ier, “Patriarch Ext, dans Bllgorsha ltr. Be bot, 2 (1929) 1, 142-177; K. RADEENKO, —Religionae 1 terarunoe dsfenie ¥ Boleai epatu peed tare zevoevanem, Kiew 1998, 43.283; P.Seaxt,K it~ i pasta kn» Bogart v XIV sek, 11, Veemfa fen patriarha Esfimia Ternorskagn, 8, Peterburg 1899, SSL-A00, et P. Divexoy, "Evtimij Tarnowski", dans Istoriia na BlgarskoraItertura, (Edition de Académie Dulgare des Soien- cx), 1 (Solis 1962) 285-306 1. Une pietetombale du monastre Batkovo, sur laquelle Vannée 1406 it rarquée comme calle do la_mort ¢'Euthyme, ena été prowée Vausre d'un hesonméne da monatae du début dx XIXe séle. Vole CANKoY, Patirch vt ij. 8-47: LN. Tersouiwor“Le fombeaw Fahy de Tienove” ret, 1X (1906) 292-298 et Kx, Mustev, "Monatrit-ma sy. Bogorodica Pecitka ri Ba&kovo", dans Plporse Dror. Biblio, V (19321939) I, 62-15 2 Les cunts turgigues Eye oot & pubes par P. Syeu, KC lor Lspravlenia hig » Bolparil» XIV veke, 1.2 Linleeske try patiarcha Evfiija Ternovskago 5. - Peterburg 1890, Lensemble dela production litéraire 'Euthyme aft Pobil de Edition de E. Kavutniacst, Werke des Ptriarchen von Bulgarien ‘aymine (13781383) Wien 1901 3 Voir F, Kounitas et F, Hats, “Deas Vies de. Masime Je Kapsokalte, ermite at Mont Athos (£1Ve 8)", dans Analecta Bolladiana, LIV (1936) 58, 64 1 MOUVEMENT RSTCHASTE: ns part de textes hapiographiques du XIV* siéele furent rédigés sous V'in- Fluence du mouvement hésychaste, Dans ces textes prédominent plutot ies préropatives d’une vision intrinséque et mystique, que les éléments dune activité de Ia vie pratique. C'est notamment le mémeesprit qui pire fe travail ittéraire d’Euthyme *, qui d'ailleors suit de prés tes Teformes liturgiques du patriarche Philothée. Combien cet hésychaste tat résolu dans son activité réformatrice se voit du fait qu'il ose procéder 4 une réforme de l'orthographe bulgare #. Nous estimons que cette act vité philofogique, déployée par le prélat hésychaste, ne soit pas un cas fortuit; au contraire elle doit étre attribute & un courant progressiste ‘qui soufflait dans le mouvement hésychaste ‘Le cercle des éminences hésychastes en Bulgarie & cette époque s'accomplit avec deux autres personnalités:I'ami d'Euthyme, le moine Cyprien, et le métropolite de Vidin Joasaph. 11 y a une troisitme per- sonne, qui, d’aprés les apparences devrait appartenir au méme mouve= nents it Sagit de Grégoire Camblak, le futur métropolite de Kiev, pré fat trés actif et écrivain également prolifique * Pourtant Camblak, mal- fré ses relations intimes avec Euthyme et Cyprien, parait étre lié& ces orniers plutdt par des sentiments patriotiques, que par des convictions hésychastes # Dailleurs sa conduite en tant que métropolite de Kiev, le GLP tomaou, “Vie de 5, Germain P'Hagiorte parson contemporain le patrarche Philthée de Constantinople”, dans Ia méme collection, LXX (1982) 41 Ty. Ve. Ratanovsnn, “K voprost @ Tiraturno) delatenosi botgarskago ptvarca Eni dans Chvsianskoe ene, 182, Ul, 206.268; dem, "Novia ‘Janna lj tute iteratarn dejatetnostbolgarskago, Tyrnowskago pati sre rtimia' dans la méme reve, VR, 1, 470497; V. SL. Kissxxov, “Ziie nt Si parasheva ot patiarch Evin dans Bile. Istor. Blo. 3 (1930) 1, 190-217 Ci vnwcaca, “Silt pochvali na patriarch Evin", dans Shorik na Boleaskore Suatenga na Naukte, XXXVHT (1942) 108.280, ct F. Tunoean. Le lsératere iene X1Ve sie tain dan les pay rounans, Paris 1947, 67139. F Constantin de Kostenec, dit le Philosophe, pale de_ cette réforme das son rate 0 p'moerk, Noi V. Jeon, “Razadenia julnosayjanskol frussko)stariny a oan atajanskom jazyk", dane Iledovania po reskomu frayku 1. Sx Pex terburg 198, 102-103, vr oir Fétude. de A. 1 SacoansKs, Grigor) Camblak. Otek exo liz of: ninistarono} 1 vida} dejteP most 8.-Peerburg 1904. Cf. fe remarques ites Piopos de cet ouvrage parE. TemDeAN0, "Grégoire Camblak: Faux arguments ‘Ge Biographies, dan Revo der eres saves, XX (1946) 461 1 Creat sortout son confit avec le mdtopolite de Rosle Photius que nous vont en nue er ce dernier elon toute probabil, appartenait au cele des Mss renee Votrles documents reais chez A.S. PAvLOY, Pandan dree-assase ftanoneskago prava. 1. S.~Petebrg 1880, col. 307360 (—Russkaa istigeskaie 10 ANTOINE - EMILE ACIDS rmontre assez éloigné des principes de la politique ecclésastique qui in- spirait les hésychastes byzantins ou slaves, Les choses sont différentes fen ce qui concerne les deux autres, Cyprien et Joasaph. Le premier entre eux, originaire de Tarnovo et fils spirituel de Théodose,devient ami intime du patriarche Philothée, qui l'introduit au service du Patriar: cat de Constantinople & un moment oit le patriarche met en vigeur son ‘programme d'avancement des hésychastes & la higrarchie ecclésiastique de Russie, C'est ainsi que nous verrons plus tard Cyprien métropolite de Kiev ', Outre le fait que Cyprien était disciple de Théodose en méme temps qu’Euthyme, ces relations intimes avec le patriarche des Bulga- Dibvoeke, t V1), e dans Leto znjl Archeoerafteso) Komi, 1864 IM, Pi Tolenia, 2628. Cl Incumesns, Grigor) Conbiok, 18-182. 1. Dans les miloux eclsinstiques de Constantinople, Cyprien ait corm comme olxstog wanda moine inte) du patarche Phiothee (Mik ostew MOL fe, deta Parriarefates Constantinopolian 1, 18), c€ qui eorespond probablement Sa fonstion du obrestio, Voir Tacntos, “Hovnrrieal éxtiydon, 9-72, 789, 91-102, La source la pls importante pout la biographie de Cyprin et un dogs ave Tui avait die Grégoire CambiakCe tore n6té pubigpar Anciint Leow,” Nadgrb- toe slovo Grioria Camblaka cossiskoms archieiskopu Kiprianu”, dans Cemja » Inperatorskom ObiSere istorii dremcitejrossistich pri Moskorskom Universite, TQ842), 25432. Ce document» éreédié par B. Sr. Anorzov, I sterarabalarsk, ‘ask 1 stoke literate, Sola 1958, 19-190, Cf. 3, Houses, "Neves zur Ee klrung des Nadgrobaoe slovo von Grigotlj Cambak auf den Moskaver Metro Sten Kiprian”, dans Slvisiche Studien rum VI. ntrnationalen Slavistenkangress In Prag 1968, Minchen 1968, 37238, et K. Maley, “Pochvalnoto stove za Kipran ot Grigori Camblak, dans Litera mis 10 No 2, (1966) 121-31. Une courte Vie de Cyprion ena 8 publde 'aprs un manusrt ruse du XVM sie pac B Sr [Asoetov, Op. et 177-19, On pet trouser uoebiographie de Cyprin dans Afonsk) Patrik i Szneopisaniesvityeh, na ato Afonskel gore prsiev UI (le éition), Moskva 1897, 103177, CLA. V. Gorski, “Sv. Kipran, mitrapalit Kieski | vsia Russ, dane Priblnia frdanu evoremalj sry otcey VI (IBS) 295-39; Ane fomin, Leos, “Kiprian do vost na Moskovskaju aiopotu, dans les Cre tla de Universié de Moscou I- (186), 11-32; [.D. MaaseeTov, “0 tadach mi Teopotta Kipriana po Eat hogostofenja”, dans Pribvlnia 10882), 152205, 413495 et IM, T1195; N,N. Guoeoxovst, "Sv. Kiprian, mitropolit ssela Resi ak piste, dans les Crna, I (1892), 388-424; idem, “Sv. Kiprtn, mitropolit Kievskj", dane Pravosaraja bogosloakaieneitlopedja, X, 41-59: X. St. Kit ov, “Mitropoit Kiprian”, dane Promeo, It (Sofa 1937) 163-774; idem Provtt | cer 213230; Tactnace, “Emdedres 108 "Hovyoayot, 60-152, et L.A. Dustriey Rol i maéenie mitropoita Kiptana v itorit drevnerusko iterstury russ bolgarskio Heratamnym evinzam XIV-XV w)", dans RisskojiaUerarua XIEXVID vekov se slejanskich Merate (Tray otdeladremerussko literary XIX, 1963) 215254, Lm MOUVEMENT sESTeMASTE nm es nous sont connues aussi dune lettre d’Euthyme adressée Cyprien La lettre en question, se rapportant & des problémes d’ordre lturgique et canonique, prouve les vastes connaissances et Wexpérience monasti- que de son auteur!. L’autre prélat hésychaste en Bulgarie & cette époque, comme nous l'avons dit, cest le métropolite de Vidin Joasaph *, On sait qu’en 1381 Jean Sracimir détacha lEglise de Vidin de Ia juridiction du Patriarcat de Tarnovo et la mit sous celle de VEglise de Constanti- nople ®, Cette séparation n'avait pas influencé le mouvement hésychaste bulgare. En effet Joasaph reste trésrattaché 4 Euthyme par un dévoue- ‘ment tout a fait filial. En 1392 nous voyons le patriarche hésychaste de Constantinople, Antoine, lever au siége épiscopal de Vidin Jonsaph 6, qui, bien qu’inférieur & Euthyme, a cependant beaucoup de points com uns avec lui en ce qui concerne ses occupations litéraires. Nous savons que les articles du Spnodicon de 'Orthodoxie grec, qui concement Macceptation des doctrines théologiques de Grégoire Palamas en tant que doctrines officielles de I'Eglise Orthodoxe, furent introduits dans le Synodicon bulgere du vivant de Theodose *. C'est & Euthyme qu'on doit attribuer les dernires additions au Synodicon bul- gare ainsi que sa propagation dans toute le Bulgare *, Lihésychasme pendant I'époque en question est presque la seule source de vie spirtuelle dans le pays des Bulgares ®, lequel par ailleurs 1. lea &é publite par Kxtanovse1s, “K voptosy 6 iteraturno deat nost 240-248. C, Tunoean, La ltratrebulpare, 15-19. 2. V. SL. KissLxov, *Mitopolit Toast Bist ¥slovolo my. za sv Flot ans Bile Istor Bs, 1, (1931) 169-206, 3. Voir I. Sxecanoy, Kraka istriia na sdvrememite Pravoslarn! Ciel (Bil arska, Ruska 1 Sroka) 1, Sofia 1946, 48 4. CL Tuapean, La ftéatre bizare, 11 5. Voie Muctosi Mout, Acto M16 6 Taewaos, e Eudpdocs vob “Havyany, M46 1. Tonoeant, La litratrebulgare, 14 5. Pour tes relations tyzantino-bulgares de cette époque_et l'épanoussement Iinéeire bulgare dans fe cadre du mouvement hésyeaste vir, G. A. Huns, “Zoe Een Afona v stort slavjanskejps'mennost, dans Zara” minserstnanorodnage prosreiéenifa, No 11 (1908) 1-41; 1. Dusey, “Lex Saves et Byzance", dans Enules ‘storianes, Sofia 1960) 31-7; idem, “Lhdrtage byrarin cher les Staves", meme collection. t. (1963) 131-147; Mem, *Collborerione fra arti Bizantin ¢ Bulga rel secolo XIV", das le eecuil earls de Vauteur Medloeo bizntne slay, (oma 1965)455465, 561.565; idem, "Centy vizantizo-ivjanskogo beni | so. odniesta", dans Tray ondla ete. XIX (1963). 107-129; Vt. Moss, “O period ‘zac rasskojulnoslayskch lteraturyeh saa} XCXV wy." dans lt meme collection, im ANTOINE - EMILE TACHIAOS. se trouve en pleine décadence & cause de son morcellement, La deuxié- ‘me génération des hésychastes bulgares du XIV® sicle, dont les repré- sentants les plus distingués sont Euthyme et Cyprien, ne se contente pas du c8té anachorétique de I’hésychasme, tel que le pratiquait Théodose, mais s'adonne & administration ecclésiastique, ce qui a pour consé ‘quence Mimposition officielle de Ihésychasme & PEplise de Bulgarie expansion que conmut le mouvement hésychaste en Serbie n’é- tsit pas moins importante que celle de Ia Bulgarie. L’avénement au pou voir de prince Lazare (1371 - 1389) cofncide avec une période de déca dence politique, car la Serbie n'est plus la grande puissance qu'elle {nit autrefois; néenmoins du point de vue sprituel cet avénement pour- rai étre consideré comme le début d'un renouveau qui ne dure pas long- temps, mais qui est quand méme trés remarquable. Le prince serbe, ‘qui tit un homme noble et profondement piewx, avait des intéréts spi- Fituels lui méme }, On a déft remarqué qu’a son Epoque les éléments coceidentau dans fa vie du pays diminuent, tandis qu'on vot s'aceroitre les éléments orthodoxes et conservatis®. Ce phénoméne s'explique du ‘mime tome, pp. 85-106; D, ANeitov, “Kam itorjta na religiozno-filosofskata mit SSI v sredhovekowna Bilgania-Iseharam # Varaarisvte", dans Ives na BUI {arskoto Inrlesko Drazen XXV (1967) 7392. Sue un grand nombre de textes {ul svalent et labors dan es mieux lsyhastes ulgares au XIVe sie voir Kt, Ivanova, “Zograskat shorik, pemeinik ot Kran aa XIV vek dans Teveatia tar Diu 20 Bporks Exe XVIL (1969) 103-147, Ke, IVANOVA» Konstantisovn “Njakol moment na lgaro-vizantikite Meratuen! vrai prez XIV y. (Isichazmst { negovoto pronikvane v Ralgaria, dans le recusl artes sou le tire Strobl. forskafteratwa 1 (1971) 209-242; B, Koteva, *Aleksandrisko-Popgerasimove ‘lm v Blears rikopisl at vocatapolovina na XIV v", dans le me revel 569-401, ot Z, Juru, "Za desetornata kolekcja Studion (Iz archiva na ruminskia Fasledvet Jon July), dans Stadia Btkanioe M Soft 1970) 299-322 Tu Les tefes go nous fowrnsent des renseimements sr le prince ont 61 lis par 1. Revanac, "Povesna slows o kes Laaru, despot Stefan Brankovigui kneza Siefanu Stlanovisu", dans Letopis Mace Sipe, 117 (1874 108116; D. St. ANGE vy Fe staat literati, AOB-112; Ly, SHONAKOWE, Start srs roost i leaps. Srenski Karlovl 1927 68-99; Dr. Sr. Rabontié,~Pokvala Knera Lazara sa stichov rma", dans Istrsk?dorpis V (195) 241-254; idem, Aatolopia tare spake Kner rot, Beograd 1960, 119-122; idem, Tvort | dela stare spoke kjterost, Titograd 1963, 137-169. Aux sources relatives & i biogaphie do prine Lazare est en grande pric consacrfe' etude de D, TRPUNOVE, Sipikl sredhfvekovnl spi o kneru Lo arn # Konooskom boju, Kealevac 1968 2. Voir V. MAaRxovie Pravouayne monasiee {manos w sednevekornal Srbi, Se. Karlovei 1920, 128, Lip MOUVEMENT nsrcHASTE: na es nous sont connues aussi d'une lettre d’Euthyme adressée & Cyprien La lettre en question, se rapportant a des problemes d°ordre fiturgique et canonique, prouve les vastes connaissances et I'expérience monast ‘que de son auteur’. L’autre préfat hésychaste en Bulgarie& cette époque, comme nous Pavons dit, c'est le métropolite de Vidin Joasaph *. On sait qu'en 1381 Jean Sracimir détacha 'Eglise de Vidin de fa juridietion du Patriareat de Tarnovo et la mit sous celle de l'Eglise de Constanti nople 3. Cette séparation n'avait pas influencé le mouvement hésychaste bulgare. En effet Joasaph reste trés rattaché & Euthyme par un dévoue- ment tout a fait filial #. En 1392 nous voyons le patriarche hésychaste 4ée Constantinople, Antoine, élever au siége épiscopal de Vidin Joasaph §, ui, bien qu'inférieur & Euthyme, a cependant beaucoup de points com- ‘muns avec fui en ce qui concerne ses occupations littéraires, ‘Nous savons que les articles du Spnodicon de POrthodoxie grec, ui concernent Macceptation des doctrines théologiques de Grégoire Palamas en tant que doctrines officielles de I'Eglise Orthodoxe, Furent introduits dans le Symodicon bulgare du vivant de Theodose ®, C'est a Euthyme qu'on doit attribuer les dernigres additions au Synodicon bul- gare ainsi que sa propagation dans toute le Bulgare *. Lhésychasme pendant 'époque en question est presque Ia seule source de vie spiituelle dans le pays des Bulgares ®, lequel par ailleurs |. lea &é publie par KAgaNoveRts, “K vopross 0 literatures deste nos 240-248. CL TunDran, La litéraarebulgre, 115-19. 2. V. St. Kise.xoy, "Miropotit Teas Bains i slovoto mu ast. Flot", dans Bite stor. Bb, 4 1, (1931) 169208, 3. Voir 1 Swecaov, Rreta istriia ma sévemenite Proveslarn! Crk (Bat- sorska, Ruska | Sra) 1, Soin 1946, 48. 4 Ch. Tempeas, La lératre Bulgar 11 5. Voie Minioscr-MOttan, det, Il, 16 6 Themnor, "Endodaes 206 "Hovyennos, 14.186 1. Tunotant, La ltdvorare bulgare, 43 8. Pour les relations byzantine-blgars de cette Epoque et Tépanoulseement literaire blgare dans le cadre du mouvement hésycaste vir, G. A, lems, “Zn ‘enie-Afona¥ fstrislavanskojpis'mennosti", dant Zarmal miniertvanarodnero prevetéenija, No II (1908) 1-41; 1. Dussy, “Les Staves et Byrane’, dans Erde Isrrigaes, 1 (Sofia 1960) 31-1; dem, “Lbésitage byvantin cher les Staves", méme cxlection,t 11 (1965) 1-147; Idem, “Collborapione fra artist Biantin! e Bulga rel seeolo XIV", dans le recull articles de Vauteur Medoevo bizatinoslave, I (Rome 1965155465, 363565; idem, “Centy vzantiso-sasjansoge obsenia | 20 rudniesta", dans Trudy ondeta ete. XIX (1963) 107-129; Vi, Mo8N, “O period ‘acl ustkojudnoslysich Lteeturnychsvaza) XXV vy. dans It meme collection, m2 ANTOINE.- EMILE TACHIAOS se trouve en pleine décadence A cause de son morcellement, La deuxie. ime génération des hésychastes bulgares du XIV© siécle, dont les repré- sentants les plus distingués sont Euthyme et Cyprien, ne se contente pas ddu e6té anachorétique de Ihésychasme, tet que le pratiquait Théodose, mais s'adonne & Madministration ecclésiastique, ce qui a pour consé- uence imposition officielle de Mhésychasme & 'Eglise de Bulgari, L'expansion que connut le mouvement hésychaste en Serbie n’é {ait pas moins importante que celle de a Bulgarie. L'avénement au pou- voir de prince Lazare (137! - 1389) coincide avec une période de déca- dence politique, car Ia Serbie n'est plus Ia grande puissance qu'elle & ‘ait autrefois; néanmoins du point de vue spirituel cet avénement pour- rait étre consideré comme le début dun tenouveau qui ne dure pas long- temps, mais qui est quand méme trés remarquable. Le prince serbe, ui etait un homme noble et profondement piewx, avait des intéréts spi- Fituels fui méme *. On a déja remarqué qu’a son Epoque tes éléments occidentaux dans la vie du pays diminuent, tandis qu’on voit s’aceroitre les éléments orthodoxes et conservatifs*. Ce phénoméne s‘explique du rméme tome, pp. 85106; D. Anczuov, "Kim istoriata na rligiono-losofskat mi fy stednovekovna Bllgslin=Ieiehazam { Varlaanitevto", dans Leena na B= {gerskoto Ineridesto Driteato XV (1967) 73.92. Sut un grand nombre de textes ‘oi avaient 6 labors dans es mieux hésychastes bulgares au_XIVe sce vor: Kx. Ivaxova, "Zograikt shoraik, pametaik ot kala na XIV vek dans Zevestia ax Dia za Alparekt Esk XVIL (1969) 105-147; Ke. IVANOVA ~ KONSTANTINOVA, “Niakoi moment na balgaro-vizanisite Uteraturni vrai prez XIV v. (lsichezmat F negovoto pronikvane v Balgari", dans fe recusl Varies sous le tive Strabal. ‘orska teranra 1 (1971) 200.282; F. Kobeva, “Alksandrisko Popercasimove Dismo v bleak rikopisi ot woratapolovina na XIV ¥", dans le méme reesei pp. 368-01, eZ. Jury, “Za desetionmnata Kolekla Studion (Ie atchiva na rurale iasediaé Jon Jaf), dans Sta Balkania Ut (Sofia 1970) 29-382 1. Les textes qui nous fourntsent des renseignements su eprince ont &é éités pat 1. Ruvanac "Povesnaslovao knezi Lazaro, despot Stefani Brankoviéu kez Stefan Stianovieu" dans Letois Mace Sypske, 117 (1874) 108-116; B. St. ANGK- tov, Fz starata Meratra, 38-112; Ls. Sronnove, Start srpsht rodeo! | Terps, Sremsti Kalo! 19276399; Ds. Se. Rano, Pahvala Koeza Lazara sa stchovi- ima", dans Itrisk? dasopirV (1955) 281-284; Idem, Amoloeja ware spake ke ow, Weowrad 1960, 119-122; idem, Trorté dela stare poke kyktemour,Ttoprad 1963, 137-168. Aue sources relatives & ln biozaphie du prine Lazare est en grande partic consscrée'étude de D. Trrusove, Sips eednivekovn! spit o kneru La: aru f Kosonskom boj, Keaievac 1968, 2. Voie V. Matkoue, Pravslamo monatio 1 manatrl w sredeevekomo) Seif, Sr. Karlove! 1920, 128 1 MOUVEMENT RESKCHASTE, mm fait qu’a Mépoque du prince Lazare Mhésychasme connait en Serbie un Epanouissement bien important. Nous pourrions plutot dire que c'est notamment maintenant que la Serbie fait la vraie connaissance de ce mouvement !. La Vie de Grégoire le Sinalte nous informe trés vague- ment que ce grand maitre de spiritualité hésychaste avait ensefgné les Serbes aussi ®, mais aucune source serbe ne nous autorise a faire con- Fiance & cette information. Ce que nous pouvons dire avec certitude, "est que toute influence hésychaste, temoignée en Serbie avant 'époque do prince Lazare, a son origine dans les contacts de ce pays avec le mo nastére de Sinal, le monastére de Hilandar et des autres monastéres de Ja Sainte Montagne qui étaient habités alors par des moines Serbes Des moines provenant directement du cercle de Grégoire le Sinaite sont arrivés en Serbie pour Ia premiére fois aux temps du prince Lazare et ce sont fe Bulgare Romyle et son disciple grec, Grégoire. Romyle, qui fut diseiple de Grépoire le Sinate, vient en Serbie aprés 1375 et s‘nstal- fe au monastéve de Ravanica ‘. Son disciple et biographe Grégoire suit 1. Pour Phdaychasme en Serie avant le XIV scle voir M. VAB, *L’hérch sme dan Egle ot Fart des Serbes du moyen Age, dans L'artbyzanin chez fe Sl ter. Les Balkans. Premir recat dé @ la méneire de Théodore Uspensti Paris 1930) 110-123, et A.=E, Themes, "Le monachisme serbe de saint Sava et laa tion hisychasteathonte”, dans Hilndarski sborik 1 (Beograd 196) 8-89 2." oie oxeB8y eapthine cbnov (Grégoire) eh tvectBev evvtovig ver pone val EBoeotnens, a vow Patan, anal, wal Roshydpiy, 234 xat tizav Shr ev Dip wal Eréceva.”. POWALOWEE), Zie...Crgora Since, . 3. Voir V. Rozov, “Sinaiy v Serb v XIV veke", dans Byzannestovica 1 (4929) 1620. CID. Se. Ravan’, "Jakov Serski, kjigciubae | pesik srpski XIV eka", dans Leer Marie Srpke, No 390 (1960) 327.3%; G. Osteoconst, Serska ‘blot poste Duavone smd, Beograd 1965, 104110. 4. La Vie slave de Romyle a dé publiée par P. Svaxu, "Monacka Grigori ite. prepodobnago Romila", dans Panjrnti dvevee) pi'momast 1 ius, {CXORAVE 1900) XXXII. Un Feagment grec de fa Vie avait decouvert et publié. par I Dury, “Un fragment gree de In vie de St. Romie", dans Byzontineslavice, 71937-1938) 124-127, et Kem, "Un manuseit gree de la Vie de St, Rome", dans Stutiahsrevco;phologiea.Sericenia 2 (1940) 88-92. Finalement le texte Ingra) fe la Vie arezaue em 6 pubié par Fm. Hauer, "Un emite des Balkans eu XIVe siete La Vie erecaueinéite de ssint Romslos", dans Byzanon, XXXU(961) 111 147, Pour i collation du texte gree avec le tene slave voir, P. Devos, “La version slave de in Vie de 8. Romos" bid, 149-187, Voir asi V. SU, KisteXov, “Sv. Ro inl Vidinsk, dans Duckovna Kuloa, XL (1929) 157-175, XLU (1923) 250-20, et KK. Mréev, "Ligncrtta na pisatela, Kém charakterstia na fobraztelnin stil v 2- tito na Roni Binski ot monach Grigor", dans Literauona mist No 2 (1972) T6- os 1 ANTOINE- EMILE "TACIIIADS example de son maitre et vient aussi vivre en Serb, oi il recat de la part du prince Lazare fe monastére de Gornjak * Le prince lui méme se trouve au centre d'une famille profondement pieuse et trés attachée &POrthodoxie. Il ime les moines et les monastéres et il les dote abon- ddament en biens qui assurent & leurs habitants une vie contemplative sang soucis matériels © En parlant de Ihésychasme en Serbie & I'époque du prince Lazare nous n’oublions point 'essor que connaft ce mouvement parmi les moi nes serbes de Mont Athos?, dont le plus célébre est Isaiet, Let hésycha- ‘tes athonites serbes sont trés proche de Ia source de ce mouvement et fen contact immédiat avec ses représentants grees. Ici nous trouvons rie pléfade de moines vénérables, dont la présence & Hilandar marque une Epoque slorieuse. A Ia téte des moines serbes athonites se trouve I lustre moine Isate qui jouit d'un grand renom tant dans les mieux sla- ves que dans ceux des Grecs. II s"honore de l'amitié du patriarche Phi= lothée et se considére comme le représentant des athonites serbes, ‘Nous n’insisteronts pas ici sur les détails qui concernent Mannula tion en 1375 du schisme entre Eglise de Constantinople et celle de Ser- bie, schisme qui existait dépuis plus de vinat ans. Ce qui nous inté- resse A ce propos c'est le réle que les hésychastes ont joué dans cette affaire. Que les initiatives prises dans ce but par Isale eussent leur ori- 1. Pour les duals voir D. Se. Ravonts, "Gegorile ie Gorjaka”, dan Ito: Fis avopis IK (1982) 85106 2. Voie Mantowi,Pravoslamo monatio, 125-13 4. Voir D. Trtnowt, “Zit svetog patriarch Jefrema™ od enskopa Merk, dans Beogradkst Universitet. Anahi Flolotog Fokultete 7 (1967) 64-74. Ct. Ds. Sr. avon, “Feudsina porodic Bepak iz Veenia (XIV i pocetha XV veka)", dans rans gland 1 (1968) 19-23, '. Pour Ia biographie de Hake voir N. Du&é, “Starine Hilandarke. V. Zi. topis starea Tai, Koi elven w XIV vicku”, dans Glas spshog nono dai SS (18) 63.77; B. St. ANcotON, Fe staat. eratra, I, Soi 1967 148-1617. Wasov, ilearst sort it Mekedonja, Sta 193, 225.227; idem Staobalgarhi i, 53.585 Alon pated, Il, 467-478, Vt. Mods, “ite sara Isai igamena Fosskago morarsra na Afone” dans Short Rassharo drcheoloiéskaeo Obider fray Jegoslvit IU (940) 128-167; KiseLxOv, Poult | ert, 10-171 et M.A. Pum owt, "Der Vater des StarezIseias", dans Byzontnische Zeliscrft XLIV (1581) ett 5 Vole Vi Mot, "St. pusarh Kalit i arpeka Crk, dans Glas Srste Pravosanne Crhve XXVIL (1946) 192-206, M, SPINK, A History of Chetan in the Balkans Chicago 1931, 12-151, & D. Stuer, Istria’ Sipe Praveslevne Gre, J, Minchen 1968, 172-189 1 MOUVEMENT HESTCHASTE ns gine dans des motifs politiques ou dans fe réle evckésiastique dv moine serbe, comme le prétendent les sources serbes , pew importe; ce qui est plus important,est que Pidéologie des hésychastes formit une base so- fide pour un accord entre le prince Lazare et le patriarche Philothée, qui comprenaient qu’en réalité les éléments rapprochant les deux Eli ses étaient beaucoup plus forts que ceux qui les divisaient, Une chose ligne de notre attention est le fait que les pourperlers pour Vannulation du schisme se font presque uniquement par des hésychastes®, & In fete de qui se trouve Isaie, Parmi ceux qui accompagnent Isale & Constanti- nople se trouve le moine hésychaste d'origine greeque, Nicodéme, fas tur hégouméne du monastére de Tismana en Valachie. L’heureuse is sve de cette mission ecelésiastique et en méme temps diplomatique n'est qu'un succés et une victoire du mouvement des hésychastes, qui se voient de plus en plus unifiés, malgré Mappartenance & une Eglise et une nation différentes. Dans Je domaine littéraire le moine Isale fait un grand pas, que nous croyons tre d'une importance capitale pour Mhistoire culturelle ddos Slaves; il traduit pour la premiére fois enslave les euvres de Pseudo- Denys VAréopagite®. Il s'agit d'un grand événement dans Uhistoire des littératures slaves. On a défi souligné le fait que les Slaves au moyen fige traduisaient les ceuvres des péres ecelésastiques anciens, plutot que celles des auteurs byzantins contemporains‘, Ceci est vi et en fait est dd & la nécessité de faire passer les Slaves par la méme tradition 1. Dudé, “Staring Hilandareke”, 75, 2. Thuruvowe, “Zidje setog patiacha Jefrema", 70.71; Ancinse. Dano Zivot krajva& archiepishopa Sipakh. Preveo L, Mirkoié, Beograd 1935, 20-29, st Musiosion = MOLLER, Acta Patriarchatar Contatiopoita, I, $53-555, 560364, 3. II n'y a aucun doute que notre lal et le tradacteur de VAréopagite. Cee «et démontré de fon incontestable par Mos, "Ziti stcea Tsai, 154158. Une iste ‘des manuseris qui contieanent cette traduction sale ext donnée gar 5. Suisov, "Serbikie save ¥ ruskich ukopsse}", dane Jubley shorik Resse Archee logiteskago Ob esa y Jugslai (Beoarad 1936) 224; ef. 3. Busy, “Vieantja| ve ‘antskaja Itratura posleijach Ivana Groznago", dans les Trudy otdeladree ruskojTieratary, XW. (1958) I7SA176; M, Sronaxov-Cim. KoDov, Opis masa Uonstire rikops » Sfiskara Narode Béotcko, I Soin 1964, 216-221, e Co Kooov, Opis a slajankte rikopsiv biblitekata na Bilgerskata Akademija na Naukite, Sofia 1969, 18. 4. Cest la constatation de 1. P. Enres,“O vicatiskom van v bolearsko) 4 resmeroskojHeratorach TXXIL w.", dan le reel artes de auteur pubis ss le te: Litera drevne Rast (Moskva-Leningrad 1966 9.17 126 ANTOINE FAIL TACHIAOS spirituelle qu’avaient les Grecs au moment de fa christianisation des Slaves. Par conséquent lintroduction des Slaves dans les questions théo- togiques et philosophiques subtiles avait été réalisée avee une cadence tun peu fente. C'est pourquoi la traduction d’Isaiea une importance dou- be: d'une part elle témoigne de I'aceés desSerbes 8 un haut dége® théo- rique, et d’autre part, elle ouvre la voie vers Vavancement rapide de la ppensée théologique et philosophique serbes *. Que ce dernier but eit &€ accompli est prowvé du fait que la teaduetion slave des ceuvres, si dlifficilement compréhensibles, de Grégoire Palamas est réalisée pour la premigre fois dans les. cercles hésychastes serbes de cette Epoque ® Drailleurs c'est dans le mileu serbe que Palamas est venéré comme saint avant méme sa canonisation officielle par lEglise de Constantinople © Or la traduction des ceuvres du Psoudo-Aréopagite n’était que le préam- bule indispensable a 'étude de Meuvre du grand docteur hésychaste Palamas. Ainsi nous pourrions affismer que fe Serbie est le seul pays sla- ve ii avoir vraiment approprié la doctrine des hésychastes, non seule- ‘ment en tant que dogme imposé par Vautorité de PEglise, mais aussi cen tant que systéme théologique pénctré de notions théologiques et phi- losophiques nuancées. ‘Nous avons mentionnée deja le moine Nicodéme 4, d'origine grec- que, que nous avons vu accompagner Isaie i s2 mission & Constanti= nnople pour lannulation du schisme ecclésiastique entre Grees et Ser- 1. Sur les fluences byzantines dans Ia elt et a Htratuneserbes a XIVe siéte et sue importance du Mont Athos pour oes influences voit T. 3. Busxovie iter w doba Nemanja, Beograd 1925; VL. Mok, “O peviodiacl rusko-ulno slavanskich teratunyeh svjzg), 88:96; 1. Duvev, “Canty viantisko-slavian skago obiteij | stradniesea™ dant Trady ot dremnera, iter, XIX (1968) 121 128 (aver une vaste bibliographic; idem, "Le Mont Athos et les Staves at! mayen Age”, dans Le milécite di Mont Atos, 963-1963. Fes et Manges, (Venera. ‘Chevetoane 1963) 137-143, et Ds, Sp. Rabon, Juinoslovenske-usske kaltorne veze do poteka XVIII veka", dans Zbornie Matic Siske sa hemos eat, XUL (4965) 279-286, 2 Voir Li. Stavisann- Dionovei, “Stat ils rokorsi Narode biblio- eke u Beopredu, dans Botcer, 5 (1968) 414. CI. A, Povey, Irikiteateny) obzordreme-usshick polemigekichsoinentprotv Ltnian, Moskva 1875, 302318 3. Voie J. Mevenponey, Invedueion& Métude de Grégoire Palamas, Pars 1959, 4, 4, Sur Povgine nationale de Nicodéme ef, Ds, Se. Ravont, “Bulgaralbai- toblachos” et *Secbulbantobulgaroblachor”, dex catatéristiguesethniques du sd ‘st européen du X1Ve et da XVe sites; Nicodim de Tismana et Grégoire Camlab, ans Romanoslavica XII (1966) 7779. LE MOUVRENT HESECHASTR, m2 bes. Cest ce méme Nicodéme? qui ensuite vient en Valachie pour sinstaller successivement dans les monastéres de Vodifa et Tismana et devenit Vhégouméne du dernier et fondateur de plusieuts autres Ie, £1 Valachie, Nicodéme déploie une grande activité monastique inspires par les doctrines des hésychastes. Nous savons d'ailleurs que Nicodéime Stait en correspondance avec le patriarche de Bulgarie Euthyme * com te l'état aussie métropolite grec de Valachie Anthime Critopoutos Anthime, qui était antérieurement moine au Mont Athos, avait 6 #6. yé au siéze episcopal de Valachie par le patriarche de Constantinople Philothée, Or Ihésyehasme, en tant qu’idéologic, arrive en Roumenie 4 Pépoque en question et en la personne de Nicodéme il trouve son re. présentant te plus eompétant# La diffusion de Ihésychasme vers le nord ne comprend pas seuls les pays roumains, mais elle s’etend encore plus loin, Un mouvement |nésychaste et mystique fait son apparition en Russie dés fe début de la euxitme moitié div X1V° sitele, Son initiateur est Phégouméne du moe nastére de Ia Trnité prés de Moscou, Serge Redonetskij. L’Eglise rus. Se avait prit une position en faveur des décisions pro-hésychastes du con. cile de Pannée 1351, L'historien byzantin Nieéphore Grésoras, qui & {ait anti-hésychaste fanatique, nous fournit une fausse information, S'aprés laquelle te métropolite grec deKiev, Théognoste, auraitrejté les écisions de co concile. Nous avons démontré & une autre occasion * 1. Voie Ancium, 1 RuvanAc, “Pop Nicodim, det erste Kitsterginderin der Walachel. + 1406", dans Archi fir slavische Pholegie KU (1886) 384-363; FL Zansscv, “Nico de la Timana gi rlul su in cultura veche romances (ped in 1385), dans Romanostavica X1 (1968) 237-282; E, ToRDtANt, "Lee pretties ferivain religieux en Valachie: Phdgouméne Nigodime de Tiana lle mone Ph lothée", dans Rerue des eres roumainer Il (1954) 116-136, idem, La trong bulgare cu Xe sil, 12-129; N. SONGA, Istria Bice romérevi, Ls Bere, 193, S086; G. I. Mosscu~$r. Lurga~A. Fiueajc, Intra Bier! roms I Bucuresti 1957, 00214; N. lonon, norla itera rombnefe I, Bacuret 1535, 28-96: B. Porsscu, Literatura slava din principatele romine in vat of XY lea, Ba, cures 1939, 2931 2, Deux lettres d'Futhymne adresses A Nicodéme ont 4 publies par Katt Nuscul, Werke der Paiarchen, 208.228, 2 Katutnaces, Werke, 240-251 4: Sor tes relations des pays roumains avec tes monastres de Athos au XIVe ‘scl voir Q. Conan, Zyéee¢ tar onary woot werd toh“ ADe el bh toe nowix Kovrloruowioy, Anigas, doyeagion wal “Ayioo Homrtlefpons fron Piieon, “AORVaL 1938, 43-65, 92.95, 124, 141-14, 297 254 5. Themis, ‘Emdgdoas x06 “Hovgagnan, 17.29, i | ; H ns ANTOINE- MILT. TACHIAOS ‘que Théognoste, non seulement n'éiait pas antichésychaste, mais au ccontraire état en trés bons termes avec Jean Cantacuzéne et I"hésycha- ste patriarche Isidore, Pendant que Théognoste mettait IEpise de Rus- sie en accord avec le dogme de lEglise de Constantinople, Serge Rado- nefskij (1314-1392)! pratiquait déja Mhésychasme en tant qu’expeé= rience intérieure et mystique de Ia méme fagon que les hésychastes de Byzance, Serbie et Bulgarie ‘Les grands exploits ascétiques de Serge n¢ restent pas inapercus par les hésychastes de Byzance. Serge devient leur equivalent en Russie et fes patriatches Philothée et Calliste ui donnent des consels pour mieux organiser la vie cénobétique dans son couvent’ Le successeur de Théognoste (1328-1353) fut l'higromoine russe ‘Alexis (1354-1378). Le patriarche Philothée fait un effort pour M'ini- tier aux convictions hésychastes, mais i paraft que le métropolite de Rus- sie ne répond pas & V'attonte du patriarche. C’est ainsi qu’Alexis témoi- ‘ane plus d’intérét pour les affaires nationsles de la principauté de Mos cou que pour T'internationalisme des hésychastes. Philothée comprend {quill ne doit plus compter sur Alexis et il trouve un prétexte pour en vvoyer en mission en Russie son ami intime, le bulgare Cyprien, qu'il déstine comme successeur du métropolite Alexis. Ce n'est qu'avec trés, ‘grande difficulté que Cyprien accomplit sa mission, car fa réaction, non ‘sans raison, d’Alexis et du grand prince de Moscou est trés forte, Dans 1. De a vaste bibliographic sur Serge voir riseipalement Iédition des sources biographiqes par N.S. Tiewosnanoy, Drevlia ila prepodbago Seria Rado- retskag, HH, Moskva 1892 (cinprimé par, MULLER sousletie Die Lesendendes heiizen Sere vom Radonef, Minchen 1967, avec une intéesante introduction, pp. \V-XLIL Cf E. Gotuansen, Prepodobny Serie) Radon sozdannaa im Tra baja Lave, Seraievsij Posed 1992; B, Zastv, Prep. Seg) Radon, Pais 1925; , Kovateven, Sint Sere le spiritual russe, Paris 1988; V. KisUEEvs8),"Zna- {enie prep. Setalia Radonelskago ia eusskago naroda | monatestea dans Bevo Sova) wes, 1892 (oovernbre) 190-204; V. Nisonov, “U istokov obitell prep. Serta”, dans Zarmal Moskorko) Ptriorh, No 4 (1984) 35-48 et G.P. Froorow, The Russian Religious Mind, Vol. Il. The Middle Ages, Cambridge, Mass. 1966, 195.209. 2. Voi les etres de Philothe et de Calisteadreses Serge chez Thowoxanoy, Dremiia rita, 44S, et Pasuow, Pamamikt dreme-asskago kanonléskago prava, 187190. Psours détails concernant les tlations de Serge avec les patrarches de CConstantinoples sont examines dane lex pubiatons de O. A. BeLosRovA, “Poso'= ‘vo Konstantinopelskago Filotela Ke Sergja Radonetskomo”, dans Soobienia Zezorsogo gonsdarstennogo istrié-chad. Mucja-Zaporedika 2 (1958) 12-18, et Trcwaos, "Endedeee vot ‘Havzoorot, 4-5, 1m MoUVEMENT mstcHASTE 129 les moments difficiles que Cyprien passe en Russie, quand sa propre vie est menacée, I'hésychaste bulgare trouve appui sur les saints moines Serge RadoneZskij! et Athanase Vysotskij’, avec lesquels unit une idéologie et une spiritualité communes. Lorsq’aprés la mort d’Alenis, Cyprien devient métropolite de Russie (1378-1406), la doctrine hésycha ste devient aussi le dogme officiel de I'Eglise de ce pays. En effet Cyprien introduit dans le Synodicon de FOrthodoxie russe les articles du Synodi- con grec pour la cause des hésychastes*, et, en méme temps, sur Pexem- ple de son ami le patriarche de Tirniovo Euthyme, il introduit, lui aus- si, le réformes liturgiques de son maitre et ami, le patriarche Philothée! La Russie fut le pays oit Ia mystique des hésychastes, dont les grains furent semés a 1'époque en question, connut un tel épanouissement que ‘nous pouvons en suivre les traces jusqu'd 'aube du vingtieme sidce! 1. Tas fetes que Cyprin avait adress 8 Serge ont épublies par un ano ryme: "Pamjatniki devne-ussko} duchovno}pismennost,Posania weresiskago ritropolta Kipriana dosea ele ne fdanyia", dans Provslany) yobesedni I (1860) 75-106 2 Une let” de Cyprien 2 Athanase, tre importante pat son contenu, a été publi par Pavioy, Pangan, 243-256, Sur Athanate voir E. GovUbinst bie "ia Ruska) Cerks, I. Io, Moskva, 1900, 52.254; Massvetov, "O trudach milton pote Kipriana”, dans Pribavenda, I (1882) 71-161 (analyse dela etre de Cyprien); Ja Vie @’Athanase dans Zita syatych Ross Crky, take Iveskich i Saran: stich, Mesiac Semiabr’, 8.- Peterburg 1859, 561-571; V. Kuswievsny, Drees sia iia sony hak itriesi ioe, Mosk 1871, 563568, et Fase, OF +207 rassj duchoro) eraary, I, .-Peerbarg 188, 95 3. Pavtoy, Panjemnki, 238, 239.282, Ct, K. Nkot'sn, Anafematstvovaie soverdaeroe v pervje neil velgo poste, 8.~ Peterburg 1879, 21-24, 149-154; FF. Usrunsnn, Oterkd po itor vizante) obracovannost, 8. - Peterburg 188), 111 14; 1, Shomav, “Nedelia Pravoslavia il Sobornoe Voskreseni v Maskve", dans Pravoslamoe abozreni, 1865, Tier, 64-11, et Taehinos, “Brvdydneg 100 “How syoonot, 14.153, 4. Mansvetov, “O trudtch mittopotta Kipriana, dane Pribavenje, 1 (1882) 160-156 5. A parti du XIVe_sidle les relations de In Rosie avee le Mant Athos se ‘enouvelent. Sur ces relations et la péndtraton de Vif luence byzantine en Russi, lirectement du Mont Athos, ou ben pa I vie des pays slves, voir A.V. Gonsni, “0 snofeiach Russko} Cerkvi so svatogerskimi obitejami. do. XVII stolen", tans Pritaventa ts. tor. ayo. oroy VE (1848) 129-468; DS. Lcsée, "Neko torye zadactiaufeniiavtorogo juinoslajanskogo vijanja v Rosi (TV Mekdunaro-

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