3) Encclica Hmame vitae, de Pablo VI (1963-1978)

(25 julio 1968)

Los difciles problemas de la regulacin de la natalidad, estudia-

dos en el seno del concilio por una Comisin especial, no quedaron
suficientemente aclarados, a juicio de Pablo V I , como para incorpo-
rarlos en el texto conciliar de la constitucin Caudium et spes. Una
amplia Comisin de expertos prosigui trabajando despus de clausu-
rado el concilio, y en junio de 1966 present los resultados al papa.
Estos resultados respondan al criterio de la mayora; pero en materia
tan delicada, no los consider Pablo V I , ni definitivos, ni tales que le
excusaran de examinar personalmente el problema (Humanae vitae
n.6). La encclica Humanae vitae, publicada dos aos ms tarde, es el
resultado de varios aos de reflexin personal, de estudio agobiante
del material recogido por los expertos, y de una viva conciencia de
responsabilidad pastoral. La encclica trata el problema en toda su
amplitud, enmarcndolo, desde luego, en las directrices ms persona-
listas del Vaticano I I . La solucin que se d al problema de la
natalidad, tendr siempre que cimentarse en una adecuada visin de la
dignidad de la persona humana; tendr que valorar y salvaguardar el
amor conyugal, como bien esencial del matrimonio; y, por supuesto,
tendr que respetar la estructura fundamental del ser humano,
integrado en los designios de la creacin. Tras un breve proemio, se
exponen en la primera parte de la encclica los nuevos aspectos del
problema y la competencia que el magisterio de la Iglesia tiene en esta
materia. La segunda parte, sita el problema concreto de la natalidad
dentro de una visin global del hombre y de su vocacin natural y
sobrenatural. As, el amor conyugal ha de ser plenamente humano,
fiel, exclusivo y fecundo; la paternidad responsable exige la concien-
cia de su misin, el respeto del orden moral, y el dominio de la recta
razn sobre el instinto. Con esto queda dicho que cualquier control
de la natalidad tiene que basarse en una visin integral de la persona
humana: de ninguna manera en la idea deshumanizante de una
regulacin mecnica que privara al acto matrimonial de su profundo
significado de amor abierto a la fecundidad [n.1310]. A la luz de estos
principios que abordan el problema con una amplitud mayor de lo
que hasta ahora se haba hecho, Pablo V I hace algunas aplicaciones
concretas sobre la licitud o ilicitud de ciertos mtodos contraconcep-
tivos y las graves consecuencias de los mtodos de regulacin
artificial de la natalidad, para terminar con una exhortacin pastoral
que se dirige a todos los estamentos de la sociedad. Esta encclica,
que desde su aparicin fue recibida en algunos ambientes con
prevencin e incluso disgusto, no pretende dejar definitivamente
cerrada la investigacin sobre el problema. Pero lo sita en una
 B02 C. 9. Los sacramentos de la Iglesia

perspectiva y a la luz de unos principios que d i f c i l m e n t e podrn ser

contestados por quienes quieran contribuir a la instauracin de una
c i v i l i z a c i n verdaderamente h u m a n a [n.1310].

T E X T O : A A S 60 (1968) 488-489, 494-495.

Dos aspeeos indisociables

1310 12. H u i u s m o d i doctrina,
quae ab Ecclesiae Magisterio
saepe expsita est, in nexu indis-
solubili nititur, a Deo statuto,
quem homini sua sponte infrin-
gere non licet, inter significatio-
nem unitatis et signifcationem
procreationis quae ambae in ac-
tu coniugali insunt.
E t e n i m propter i n t i m a m
suam rationem, coniugii actus,
dum maritum et uxorem arctissi-
mo sociat vinculo, eos idneos
etiam facit ad novam vitam gig-
nendam, secundum leges in ipsa
viri et mulieris natura inscriptas.
Quodsi utraque eiusmodi essen-
tialis ratio, unitatis videlicet et
procreationis, servatur, usus ma-
trimonii sensum mutui verique
amoris suumque ordinem ad
celsissimum paternitatis munus
omnino retinet, ad quod homo
vocatur. Putamus nostrae aetatis
homines aptissimos esse ad
perspiciendum, quam haec doc-
trina sit humanae rationi con-
sentanea.
12. Esta doctrina, muchas veces ex-
puesta por el magisterio de la Iglesia,
est fundada sobre la inseparable cone-
xin que Dios ha querido y que el hom-
bre no puede romper por propia iniciati-
va, entre los dos significados del acto
conyugal: el significado unitivo y el sig-
nificado procreador.
Efectivamente, el acto conyugal, por
su ntima estructura, mientras une pro-
fundamente a los dos esposos, los hace
aptos para la generacin de nuevas vidas,
segn las leyes inscritas en el ser mismo
del hombre y de la mujer. Salvaguardan-
do ambos aspectos esenciales, unitivo y
procreador, el acto conyugal conserva
ntegro el sentido del amor mutuo y
verdadero y su ordenacin a la altsima
vocacin del hombre a la paternidad. Nos
pensamos que los hombres, en particular
los de nuestro tiempo, se encuentran en
grado de comprender el carcter profun-
damente razonable y humano de este
principio fundamental.

Magisterio de la Iglesia y ley natural

1311 18. Praevideri potest, non
omnes fortasse traditam huius-
modi doctrinam facile acceptu-
ros esse, cum ni mis multae ob-
strepant voces, quae recentiori-
bus divulgationis instmmentis
auctae, ab Ecclesiae voce discre-
pent. Ecclesia autem cui mirum
non est, se, haud secus ac divi-
num conditorcm suum, positam
esse in signum cui contradicetur
(Le 2,34), non ideirco iniunctum
sibi praetermittit officium, to-
tam legem moralem, cum natu-
ralem tum evangelicam, humili-
ter ac firmiter praedicandi.
Cum Ecclesia utramque hanc
18. Se puede prever que estas ense
anzas no sern quizs fcilmente acepta-
das por todos: son demasiadas las voces
ampliadas por los modernos medios
de d i f u s i n q u e estn en contraste con
la voz de la Iglesia. A decir verdad, sta
no se maravilla de ser, a semejanza de su
divino Fundador, signo de contradiccin (Le
2,34), pero no deja por esto de proclamar
con humilde firmeza toda la ley moral,
natural y evanglica, que es el ministerio
que se le ha encomendado,
L a Iglesia no es la autora de 1* *
 El
legem non condiderit, eiusdem
non arbitra, sed tantummodo
custos atque interpres esse pot-
est, eique nunquam fas erit lici-
tum declarare, quod revera illi-
citum est, cum id suapte natura
germano hominis bono semper
repugnet.
Dum moralem coniugii legem
integram servat, Ecclesia prob
novit se adiutricem operam con-
ferre ad verum civilem cultum
nter homines instaurandum; ac
praeterea hominem incitat, ne se
officiis suis abdicet, technicis ar-
tibus sese committens; quo fit,
ut ipsa coniugum dignitatem in
tuto ponat. Hac agendi ratio-
ne Ecclesia, Divini Salvatoris
exemplo et doctrinae inhaerens,
ostendit se sincero generosoque
amore prosequi homines, quos
inde ab hoc terrestri itinere iuva-
re contendit, ut non secus atque
flii vitam Dei viventis, omnium
hominum Patris, particpent .
1 7 2
Cf. PABLO V I , ene. Populorum p
del matrimonio 803
natural ni evanglica, y, por tanto, no
puede ser su duea soberana, sino nica-
mente su depositara e intrprete; y ja-
ms podr declarar lcito lo que es ilcito,
siendo esto algo que siempre es contrario
al verdadero bien del hombre por su
ntima naturaleza.
A l defender ntegra la ley moral del
matrimonio, la Iglesia sabe que contribu-
ye a la instauracin de una civilizacin
verdaderamente humana; y adems,
compromete al hombre a no abdicar de
su propia responsabilidad para someterse
a los medios tcnicos; defiende con esto
mismo la dignidad de los esposos. Fiel a
las enseanzas y al ejemplo del divino
Salvador, ella se demuestra amiga sincera
y desinteresada de los hombres a quienes
quiere ayudar, ya desde esta peregrina-
cin terrena, a participar, como hijos, de la
vida del Dios vivo, Padre de todos los hom-
bres.
m
A AS 59 (1967) 268.