Elogiul plaiului romnesc Unde i-e ar averea ta,

Bordea Emanuel Natura ta cea preafrumoas,

Ce i-o ddeai fiului tu
S-i fie mam, frate, cas.
Am un gnd ce spre trecut
Se-nal ca un nor, Unde i-i corul tu ceresc
i gnd n gnd se-adun-n gnd De psri care-i ciripesc,
ntreg romn popor. Un` i-i covorul tu cu flori,
Pastel de vesele culori.
Un gnd aprins, fclie vie
Rostit de ochi i nu de gur: Un` i-i armata de-animale,
Unde-i este Romnie S urle-amarnica ta jale.
A ta falnic natur? Natur, glasul tu s stnge,
Numai tcerea te mai plnge!
Frunzele-i de aur verde,
nelept codru strbun, i eu cu-ntreg neamul romnesc
Tot ce ai mai bun se pierde, Tot n tcere te jelesc,
Sub sceptrul omului nebun. i pentru ce ai mai divin,
Toat tcerea mea i-o-nchin.
Izvorul tu, curat, divin,
Ce curge-n vale-ncetior, n faa crudei tale soarte
i pierde glasul su cel lin Prefer s tac i s suspin,
Cnd omu-i surd, nepstor. Cci nici o vorb nu mai poate
S-i mai aline asprul chin.

Construind catedrale
Mons. Benone Farca
Finalul unui an universitar este ntotdeauna ateptat cu nerbdare, uneori chiar cu nfrigurare. Este firesc.
Omenescul din noi are nevoie de o pauz, de o schimbare de decor, are nevoie de energia sntoas transmis
de familie, de casa printeasc, de comunitatea parohial de acas. Finalul unui an nu poate s nu nsemne
i un timp al concluziilor: ce am primit i ce am druit? Ct, cum i cu ce material am construit anul acesta
preoia spre care tind?
mi place s m gndesc la formarea din Seminar ca la ceva asemntor procesului de construire a
catedralelor gotice. Fotografiai cu ochii minii minunatele catedrale din Paris, Florena, Kln sau Mnchen.
Ce le face s fie att de minunate?
Ele sunt aezate n centrul oraului, n inima comunitii, cu vrful turnurilor aproape atingnd cerul, cu
vitraliile lor care fac ca n interior pereii s arate ca ziduri de lumin i culoare. ns mai mult dect orice
altceva catedralele gotice indic cerul, ndreapt privirile tuturor spre cer. Stilul gotic accentueaz
verticalitatea i lumina. Catedralele gotice ne amintesc de vocaia noastr n via: avem rdcinile n pmnt
dar destinul nostru este Cerul. Suntem fiine verticale, nu orizontale: numai atunci cnd ochii notri sunt aintii
spre lumina care este Cristos, putem deveni lumin pentru fraii i surorile noastre.
Formarea unui preot este asemntoare construirii unei catedrale gotice. Prinii, preoii din comunitile
voastre, profesorii i formatorii aaz fundamentul i ridic o structur solid pe care voi o vei construi i a
crei frumusee se va arta mai trziu n via. Este un fundament solid care s-i permit seminaristului cu
picioarele bine ancorate n pmnt s se ridice spre cer, i s-i ndrepte pe ceilali ntr-acolo. Atunci cnd
lumina lui Cristos intr n sufletele voastre ele s fie asemntoare vitraliilor: s arate celorlali imaginea real
a lui Dumnezeu n voi.
Oamenii construiesc biserici pentru c ei cred n Cineva. Noi construim catedrale vii deoarece credem c
fiecare seminarist este valoros n ochii lui Dumnezeu, este o viitoare alteritate a lui, este menit s fie lumina
lumii.
Aadar ct, cum i cu ce material am construit anul acesta catedrala preoiei mele?
 Despre pauz sau cum s ne bucurm de via

D-i unui muncitor o sarcin n plus i se poate s rmi fr el. Anun-i o pauz i va munci cu mai mult
bucurie.
Exist o realitate care ne urmrete nc de la nceputurile nceputului: munca. Creat cu demnitate aparte,
omului i s-au ncredinat i obligaii speciale i a fost nzestrat cu nite potenialiti enorme de a se autorealiza
pe sine i de a duce la desvrire mediul nconjurtor. Homo faber, mica creatur cu chip i putere de creator,
a stat secole la rnd fa ctre fa cu acest pmnt i l-a ntrebat: Dar tu, pmntule, tu, bucat din care am
fost creat, tu... cnd m vei ajunge din urm? Vezi, eu am crescut, m-am descoperit i tot redescoperit, mi-am
gsit un sens... Dar tu?. i tot ntrebndu-i partenerul de dialog, iat c a reuit, mai ales de vreo dou secole
ncoace, s nduplece pmntul s se dezvolte aa cum fcuse i omul o dat. i s-a dezvoltat, i s-a dezvoltat,
i s-a dezvoltat, i probabil c dac a mai spune nc vreo 15 minute i s-a dezvoltat nu a atinge nc pragul
dezvoltrii sale.
Exist un cuvnt care fotografiaz foarte bine situaia prin care a trecut pmntul din acel moment:
EXPLOATARE. Cu alte cuvinte, s-a profitat de faptul c pmntul nu plnge, nu strig, nu se zbate, el tace...
tace i face. Iar omul, pentru c e legat prin nsi fiina sa de pmnt, a intrat ntr-un cerc vicios care l poart
de la a exploata mai mult pentru a avea mai mult, la a se distruge pe sine pentru c ceea ce credea c stpnete,
de fapt, l stpnea pe el.
Nihil novi sub sole. Nimic nou sub soare. Prevzuse Creatorul aceast anomalie nc de la nceput. De
aceea, acestui ars laborandi, acestei arte de a te folosi de munc, care se putea transforma uor n vitium
laborandi, adic viciul de a lsa munca s se foloseasc de tine, ei bine, acesteia, Creatorul i-a opus o mare i
frumoas art: ars pausandi, nici mai mult, nici mai puin dect att de puin cunoscuta art de a face pauz
sau, vom vedeam pe parcurs, arta de a munci eficient.
Astzi gsim foarte multe manuale de dezvoltare personal care ne nva cum s ctigm timp, cum s
ne concentrm pe rezultate... Despre pauze se vorbete mai puin i sunt abordate adesea n tematicile
referitoare la organizarea timpului sau time-management.
Totui, pauzele sunt mai mult dect un ingredient pentru un randament mai bun. ntr-o via mult prea
solicitant i agitat, a ti bine cnd s faci pauze (ceea ce presupune c n restul timpului lucrezi cu eficien)
poate deveni un adevrat test de maturitate. E unul din semnele c i controlezi viaa, nu te controleaz ea pe
tine!
De fapt, n trecut zilele aveau mai puine sarcini i mai puine informaii dect acum, deci pauzele aveau
sensul de pauz dup un efort. Astzi pauzele au devenit mult mai mult dect o simpl oprire a activitii.
i ne putem ntreba dac ele nu vor deveni n viitor momentul cel important al fiecrei zile.
n acest sens, vreau s v prezint cteva stadii posibile de folosire a pauzelor, de la cele simple pn la cele
mai complexe. Pentru c sunt convins c odat ce ncepi s foloseti pauzele ca un aliat n lupta zilnic pentru
un echilibru de via, descoperi c ele sunt o adevrat art marial care poate te conduce, ncet dar sigur,
spre o via personal mplinit.

1. Descoper partea bun a pauzelor

S ncepem cu nceputul. Adic procrastinarea. Procrastinarea sau amnarea lucrurilor care trebuie fcute
este de fapt o pauz denaturat, care i-a pierdut sensul. Mai nti fac o luuuung pauz i beau vreo trei
cafele plus cteva..., ca s mi fac curaj, i abia apoi ncep munca. Adic, cei care procrastineaz ar vrea ca
viaa s fie o pauz permanent. Dar, e o pauz care nu e o pauz bun, pentru c nu are nici un sens.
n pauze suntem cuprini cu totul, ca oameni i stil de via. De aceea ne plac, de aceea sunt importante.
Dar numai spiritele pure se auto-contempl la infinit, din pcate sau din fericire noi trebuie s ne dezvoltm
prin aciuni zilnice, concrete, tot mai personalizate.
n plus, iubirea pentru pauze i deturneaz atenia de la iminena sarcinii care te ateapt. Nu te mai
gndeti obsesiv la dificultatea de a ncepe munca, ci te bucuri, n ritmul n care apar, de ambele versiuni ale
vieii: pauz i munc. Plcut i obositor.

2. O via mplinit nu are pauze: auto-neutralizarea sarcinilor

De fapt, n mod normal, o via mplinit nu are pauze.
 George Enescu este un foarte bun exemplu pentru asta, nu pierdea nici un minut, mereu fcea cte ceva.
Ddea interviuri mergnd pe jos (i fcnd micare), sau schimba compoziia cu solfegiul atunci cnd obosea.
Cu siguran cunoatem cu toii exemple de oameni care nu pierd o clip.
Secretul? Iubete-i munca i nu vei mai avea nevoie de pauze. Chiar dac e utopic s credem c vom tot
ce trebuie s facem zilnic, soluia vine tot de la aceti profesioniti: alternarea permanent a activitilor. Aa
cum fcea Enescu.
Alternana e o metod mult mai bun, de fapt adevrata metod de a face pauze. Activitatea urmtoare
devine o pauz pentru cea pe care tocmai o termini. Putem deja vorbi despre o nelepciune a pauzelor:
atunci cnd tii ce activitate urmtoare s alegi, n ct timp vei face acest lucru i pentru ct timp.
Dar avem o problem: stilul de via, stilul de munc. Viaa noastr de zi cu zi s-a transformat ntr-o
adevrat suprasolicitare de sarcini i informaii.
Aa c alternana pe care o practica Enescu trebuie fcut azi cu un scop n plus: s nvei s neutralizezei
impactul stresant al unei sarcini.
De exemplu, i faci sectorul (ceea ce nu ai chef de obicei) pentru c faci pauz de la scrierea unui text
complicat i tocmai aa i vin ideile bune.
De fapt, oamenii stresai fac pauze de activitate, cnd de fapt ar trebui s fac pauze de stres. Pauzele de
stres nu se fac (ntotdeauna) prin oprirea activitii n curs, ci prin aducerea n scen a unui alt stres.
n timp, descoperi tot felul de tehnici personale. De exemplu, descoperi c regula oprete-te cnd nu mai
dai randament devine, pentru cei care sunt maetri n arta pauzelor, oprete-te atunci cnd n alt zon de
activitate poi da din nou un bun randament. Mereu a rmas alturi de tine o zon n care poi da randament,
i unde poi lucra cu plcere.

3. Deconectarea de la sarcini pentru a te reconecta la sine

Dar ce fac cei care nu au o via flexibil i sunt nevoii s lucreze ore ntregi n acelai birou? Chiar dac
nu pot alterna sarcinile, ei se pot deconecta mental sau emoional de la ele. i aa ajungem la un stadiu
superior al artei de a face pauze: arta de a te deconecta mcar pentru o secund de la o sarcin.
n acele cinci minute care aparent nu servesc la nimic (pentru c chiar nu faci nimic) se refac circuitele
fireti ale minii, ideile pierdute, dar i controlul emoional asupra unor lucruri care pn la urm sunt nite
obiecte. Simple obiecte, de care viaa i sntatea noastr ajung s depind mult peste nivelul de radiaii
emoionale permis.

Exerciiul zilnic de deconectare e de fapt un antrenament pentru flexibilitate. Mental i comportamental.

Calitatea principal a persoanelor care au succes nu e inteligena emoional, nici gndirea pozitiv, ci
flexibilitatea.
Foarte concret, dac tii s te deconectezi de proiectul de care tocmai te ocupi, scapi de ceea ce psihologia
numete legea consecvenei. E o lege care ne spune c, odat ce am investit ntr-o direcie, suntem tentai
s urmrim investiia respectiv (de timp, de bani, de emoii) i prin urmare nu mai suntem ateni la multe alte
oportuniti care ateapt tcute la urmtorul col de strad sau de via
Uneori nu e vorba de o oportunitate care apare din afara vieii tale, se prea poate ca agenda ta bine fcut
s fie chiar ea o nou oportunitate pe care nc nu o vezi. Adic, ea poate fi rearanjat, dac o priveti cu
distana pe care i-o ofer o simpl pauz.
Maina noastr care ne conduce de la o zi la alta sau de la o lun la alta e lista de activiti zilnice sau de
termen lung, cu problemele numeroase sau de nerezolvat care ne apas. O pauz adevrat mi permite s
sparg lista mea n elemente separate, i s refac circuitele ntre toate acele lucruri. S-ar putea s mi
construiesc n cinci minute robotul performant care atepta tcut sub forma unei liste imposibil de rezolvat.

4. Pauza, un stil de via

Am ajuns aici la polul opus fa de pauza ca stop-activitate, un stadiu care e inversul procrastinrii cu care
am nceput discursul. Acum, din contr, o pauz e tocmai maximum de activitate.
n fine, ncetul cu ncetul, omul nva s fac atunci cnd e cazul nu doar pauze de munc, ci i pauze
de via.
La nivelul cel mai nalt al acestui stil gsim ceea ce am putea numi trendul Eat, Pray, Love (filmul...).
Lai totul balt i pleci cu cel i purcel ntr-o mare pauz de via. Plteti cu vechea ta via pentru o
pauz care nseamn, de fapt, o nou via care te ateapt undeva n viitor. Dar nu poi ajunge acolo unde
totul va fi firesc i plin de activitate benefic, dect printr-o pauz complet. Cred c marile convertiri au un
moment special al lor cnd trec prina ceast etap.
ntr-o pauz complet, lai sarcinile jos, lai braele jos, dar antenele tale sunt receptive la maximum. Iar
ntr-un loc nou i potrivit nu se ajunge cu piciorul, ci cu mintea. n simplitatea lor, pauzele pot fi antenele
nevzute ale vieii, antrenamentul invizibil, dar cu cea mai mare eficien spiritual care ne reconecteaz cu
tot ce e firesc pentru fiecare dintre noi.

Concluzie:

Muli oameni nu fac nimic pentru a-i schimba viaa, ateapt doar s ajung n weekend sau n concediu,
iar pn atunci ndur. Trecerea timpului i trecerea zilei. Ei bine, tocmai ceea ce i doresc este alturi de
ei, la ndemn: weekend-ul cel mare se obine cel mai sigur dac tii s i iei peste douzeci de minute un
weekend mai mic, dar bine gndit.
Pauzele bine alese i gustate, ca o prjitur bun, i aduc ceva mai mult dect eficien sau rbdare: i aduc
superioritate mental asupra vieii care vine peste tine. Nu sunt neaprat cheia succesului, dar sunt ceva mai
important: sunt poarta spre o nelegere mult mai detaat i de aceea mai inspirat a vieii clip de clip!
Dup ce nvei s inspiri, asemenea unui nottor nainte de a se scufunda, ajungi la o etap n care nvei
i s expiri, adic s te bucuri de pauze care te reconecteaz cu lumea din jur, cu tot cei ai realizat azi, ieri,
anul trecut, pe parcursul ntregii tale viei.
Dup orice mare efort, expiri. Rsufli.
n a aptea zi, Dumnezeu s-a odihnit i a privit tot ce a fcut. i iat: toate erau foarte bune!

Despre Ceas
???/ Cine l-a scris?

Imagineaz-i c ar exista o banc gata s i pun la dispoziie n fiecare diminea 86.400 de lei fr s
cear nimic n schimb; bani cu care s faci ce vrei, bani crora nimeni s nu le in socoteala, ns cu o singur
condiie: nu-i poi aduna. Adic toi banii pe care nu i-ai folosit ntr-o zi i vor fi luai. ntr-o astfel de situaie
ce ai face?? M gndesc c ai ncerca s storci ct mai mult din acest beneficiu, s nu lai s se iroseasc nimic
i s investeti ct pot de mult n avantajul tu.
Preacucernice printe, dragi colegi!! mi amintesc foarte bine acel moment al unei zile obinuite n care au
fost rostite alturat dou, s spun aa, realiti: Dobo Claudiu Despre Ceas!! Ce fain!! Din acel moment
triesc o problem existenial, despre ce s vorbesc? Clar, ca orice seminarist evlavios am apelat la Sfntul
Google, dar de data asta nu m-a ajutat prea mult, n afar de istorie, de babilonieni, de ceasuri solare, mecanice,
cu cuc sau fr, electrice, atomice, nu am gsit mare lucru dar tot speram. tii cum se zice: Sperana moare
ultima dar pn la urm tot moare. Aa c am nceput s ntreb n dreapta i stnga; se zice c prietenul la
nevoie se cunoate dar toi s-au dovedit la fel de neinspirai ca mine. Aa c am fost nevoit s pornesc de la
ceva concret, i anume de la ce este ceasul. Spre surprinderea mea, am gsit o mulime de expresii legate de
ceas, de exemplu: am ateptat la coad cu ceasurile, edina a nceput cu un ceas mai devreme, a ateptat
pn n al doisprezecelea ceas, ceasul morii, i multe altele, dar legat de definiia ceasului doar o singur
descriere m-a convins, i anume: ceasul este acel instrument care msoar i ine evidena timpului. Aceast
definiie reflect cel mai bine ce este un ceas i care este scopul ceasului n definitiv. Dar aceast definiie
atrage cu sine o alt ntrebare: Ce este timpul? Au fost numeroi autori care au ncercat s defineasc timpul:
de exemplu Pascal a avut o tentativ dar nu prea a reuit, Platon a fost metaforic spunnd: Timpul este creat
o dat cu cerul, fiind copia nobil a eternitii, i din spaiul mioritic au fost muli care au ncercat s vorbeasc
despre timp: avem exemplul lui Mircea Eliade care accentueaz distincia dintre timp sacru (acel timp ideal
axndu-se pe fantastic, divinitate, spiritualitate) i timp profan (ceea ce trim noi n lumea cotidian, numrat
n secunde, minute, ore). Acesta susine c timpul este perceput ca o entitate material de aceea se folosesc
expresiile: economisim timp, pierdem timp, time is money etc. Sfntul Augustin este ns cel care scoate n
eviden cel mai bine dificultatea pe care o avem cnd ncercm s definim timpul. La ntrebarea, ce este
timpul, el rspunde n felul urmtor: Dac nu sunt ntrebat tiu, dac sunt ntrebat nu tiu. Exist totui o
certitudine, dac nu trece nimic nu ar mai exista timp trecut, dac nu ar veni ceva nu ar mai fi timp viitor i
dac nu ar fi nimic nu ar mai fi timp prezent. Aadar m voi limita n a oferi o definiie succint a timpului:
timpul este perioada scurs ntre dou evenimente, ntre nceputul pauzei i sfritul ei, ntre nceputul orei
i ncheiere i aa mai departe. ntre dou evenimente se scurge un timp mai lung sau mai scurt. Aadar se
poate vorbi despre timp ca:
- Timp fizic (obiectiv) cnd stm i ateptm pe cineva sau cnd trebuie s lucrm ceva pn la o
anumit ora, avem sentimentul puternic al trecerii timpului
- Experiena subiectiv (timp subiectiv) atunci cnd unele intervale ne par mai lungi sau mai scurte
dect sunt n realitate
Trebuie s fim mai nti contieni de direcia timpului, de acea sgeat a timpului, cum o numesc
cercettorii: acesta curge ntr-un singur sens, ireversibil, dinspre trecut spre viitor. Se tie c oamenii au fost
ntotdeauna fascinai de ideea revenirii ciclice a tuturor lucrurilor sau de posibilitatea cltoriei n timp (cine
nu ar vrea asta?). Dar nu se poate! Oamenii de tiin au reliefat caracterul de ireversibilitate a timpului i au
demonstrat acest lucru. Argumentul principal l constituie acele lanuri cauzale, altfel spus, imposibilitatea
apariiei efectului naintea cauzei. Este destul de clar c nu poate aprea ceva fr a avea o cauz (dect doar
atunci cnd este vorba de ceva supranatural) sau s apar efectul naintea cauzei. Dar s revenim la timpul
obiectiv (fizic) i subiectiv.
Timpul este legat de sentimentul propriei noastre existene; simim noi nine, ne schimbm i vedem cum
toate care ne nconjoar se nasc, se transform i pier. Orict de durabil ar fi ceva are totui limite n timp.

Timpul obiectiv
Dup cum am amintit, o modalitate de msurare a timpului este ceasul, de aceea mai nti v propun un
exerciiu foarte simplu: Cnd avei timp, fiecare dintre voi s priveasc la un ceas care are i secundar. Trebuie
doar s privii cu atenie secundarul timp de 60 de secunde, fiind ct mai contieni de trecerea timpului. Acest
exerciiu este destinat contientizrii timpului. Acesta este timpul obiectiv, fizic, este timpul care trece
uniform, n care o ora are 60 de minute iar un minut are 60 de secunde. Este timpul care trece indiferent de
aciunile noastre, indiferent dac-l simim sau nu. Conform Dex-ului, adjectivul obiectiv desemneaz o
realitate independent de contiin. O realitate pe care de multe ori nu o percepem dar ea exist, un timp pe
care de multe ori nu l percepem dar el curge.
Se ntmpl de multe ori s simim 5 minute ca i cum ar fi trecut 15 sau o or ca i cum ar fi trecut doar 5.
De ce orele i zilele nu ne apar toate la fel de omogene? Doar ca timp sunt la fel. Cui nu i s-a ntmplat s fie
la o or de curs i s se uite la ceas din 2 n 2 minute i parc timpul s-a oprit n loc, sau s fie la o coad lunga
la banc ateptnd doar de 15 minute dar s aib senzaia c ateapt de o ora? Exist totui i experiene
contrare: acele momente pe care le petreci cu o persoan drag, acum timpul zboar i nu i dai seama cum
trec 3 ore. Dei timpul se scurge continuu i uniform noi l simim altfel. Aici este timpul subiectiv. Conform
Dex-ului adjectivul subiectiv desemneaz ceea ce ine doar de prerea personal a cuiva ceva
necorespunztor realitii.
De ce aceast diferen?
Secretul const n ceasul intern al creierului nostru un ceas derutant, inexact i ignorant. Acel ceas care
msoar timpul n funcie de ceea ce facem i de dispoziia n care ne aflm, dac ne plictisim sau ne simim
bine, dac suntem n companie plcut sau nu. Timpul devine astfel subiectiv.
Ai avut vreodat senzaia c timpul trece mai repede acum dect atunci cnd erai copii? Dac da, aflai c
acesta este un nou mod, subiectiv, n care ceasul intern al creierului percepe timpul.
n copilrie vacana parc dura o eternitate, cel puin vacana de var, nu trecea att de repede cum trece
acum. Pe msur ce naintm n vrst lunile, anotimpurile, anii par s se scurg cu o vitez mult mai mare.
Cercettorii susin c exist diferene n modul n care ceasul nostru intern percepe timpul n funcie de vrsta
pe care o avem. S-au fcut mai multe experiene n vederea demonstrrii acestui lucru. De exemplu: I se cere
unui adolescent i unei persoane n vrst de 70 de ani s estimeze, fr a numra, n cat timp trece un minut.
Adolescentul ofer rspunsuri mai aproape de adevr, pe cnd btrnul anun mai repede trecerea celor 60
de secunde. Care este motivul?
Un cunoscut psiholog, Claudia Hammond, a afirmat c cu ct mbtrnim cu att numrul de experiene
noi pe care noi le trim scade iar rutina se instaleaz n viaa noastr. Hammond spune c timpul pare s fi
zburat pentru c atunci cnd privim n urm nu vedem experiene noi crora s le inem evidena. Un alt
psiholog, Steve Taylor, afirm c pentru un copil 6 ore petrecute la joac sunt echivalentul unei zile de 20 de
ore pentru un adult. De ce? Pentru c copii triesc totul pentru prima dat, toate experienele lor sunt noi.
Timpul trece mai greu pentru ei pentru c ceasul lor interior percepe n mod constant informaii noi despre
lume.
Claudia Hammond ne ofer i un remediu pentru ca timpul s nu treac att de repede, citez: Dac vrei ca
weekend-ul s nu mai treac aa repede, nu-i petrece timpul odihnindu-te sau uitndu-te la televizor. n
schimb, umple timpul cu noi experiene i, pn duminic, te vei uita napoi i weekend-ul i se va prea chiar
de lung."
V mai aducei aminte de povestea de la nceput?
Exist o astfel de banc care i ofer poate chiar mai mult dect o astfel de sum, este TIMPUL! n fiecare
zi primeti exact 86.400 de secunde, timp valoros pentru care nu plteti nimic, care nu pretinde nimic de la
tine i cruia nimeni n afar de tine nu-i ine socoteala. n fiecare zi i se pune la dispoziie aceeai cantitate
pe care nu o poi aduna, ci doar folosi. Ce faci cu aceast sum??

Despre Via

de ANTILI LEONARD

Credina i raiunea sunt ca dou aripi cu care spiritul omului se nal spre contemplarea adevrului.
Stimate printe prof. Eduard Soare, dragi colegi, m simt onorat s vorbesc n faa dumneavoastr, dei o fac
ca i sfntul Paul cu tem i cutremur. Am ns ncredere n Dumnezeu cruia i mulumesc c mi-a oferit
aceast ocazie, dar mai mult i mulumesc pentru cel mai mare dar pe care mi l-a fcut i despre care v voi
vorbi astzi.
E clar c nu pot nghesui n cteva minute un subiect care a fost tratat de-a lungul a 3 mii de ani de ati i
atia oameni nelepi i cu o formare intelectual mult mai nalt dect a mea. Cu toate acestea, am reuit s
m axez doar pe anumite aspecte ale vieii pe care le consider mai importante i mai interesante. Prima parte
este dedicat unor consideraii filosofice, cea de-a 2-a este despre biologie, iar la final discursul va fi ncununat
de sacralitatea vieii umane.
Dar pn acolo, n vrful muntelui, s vedem mai nti cum stau lucrurile jos, la cmpie. Vrem astzi s
consumm din ce n ce mai multe produse bio sau cel puin ct mai bio. Dup cum bine tii produsele bio
sunt cele mai cutate alimente, dar i cele mai scumpe. De fapt, ce vrea sau ce caut lumea prin asta? Un mod
de via sntos, nu? Nu de mult m-a uluit afirmaia unui nutriionist romn care spune c cea mai mare
problem a societii romneti e faptul c mncarea e foarte ieftin, prea ieftin, i de aceea romnii se
furajeaz cu tot ce gsesc prin magazine. Nici nu vreau s m gndesc ce s-ar fi ntmplat dac pe acest domn
l-ar fi auzit i printele Ciprian! Dincolo de aceste aberaii, un lucru e sigur: oamenii au cutat, caut i vor
cuta mereu bio-ul. De ce? Pentru c bio vine din grecescul bios care nseamn tocmai via. Cu alte
cuvinte alergm fr ncetare dup via!
Dei n limba romn dicionarul explicativ ne ofer nu mai puin de 112 cuvinte care ncep cu particula
bio, la greci, n schimb, nu bios era cel mai folosit termen pt a desemna viaa fiinelor vii, ci zoe care
reprezenta, n aceeai msur, i un concept filosofic fundamental.
Pentru filosofii din Millet zoe, viaa era pus pe acelai plan cu sufletul i micarea atitudine n sprijinul
creia nu se cereau dovezi. Anaximene i Diogenes din Apolonia accentuau prioritatea aerului n calitate de
arhe, ca origine a vieii. Pe de alt parte, absena ei e atestat de particulele atomitilor care posed mas i
micare, dar nu i via.
Dar, dei viaa a mai ncetat de a mai fi ceva nnscut lucrurilor, legtura ei cu sufletul a rmas constant
i tocmai pe ea se bazeaz demonstraia platonician a nemuririi sufletului. Pentru Aristotel viaa nu e
transcendent, ci imanent, iar punctul lui de vedere e unul funcional. El definete zoe ca fiind capacitatea
de hrnire prin sine, de cretere i micorare de la sine i ofer criterii mai elaborate pentru determinarea
existenei vieii: prezena intelectului (nous), a senzaiei, a micrii i repaosului n raport cu locul, a hrnirii,
a micorrii i creterii. Sediul ei se afl n inim!
Strns legat de ideea de zoe apare n filosofia greac termenul de zoon care nseamn vieuitor, animal.
Referitor la acest termen e important de amintit faimoasa scala naturae a lui Aristotel, adic o nlnuire
gradat a tuturor formelor de via expus n opera Historia animalum. La captul de sus al irului st omul,
pe care att Platon, ct i Aristotel tind s-l separe de restul fiinelor pe temeiul faptului c posed o facultate
raional imaterial numit de ei nous.
Materialismul stoicilor timpurii tindea s estompeze aceast distincie, dar mai trziu o micare platonizant
a acestei coli a reseparat nous-ul (intelectul) de psyche (sufletul), rezultatul fiind distincia net ntre
instinctele animale i raiunea uman pe care o prezint clar Seneca. Ca o consecin a acestei separri, Cicero
i Filon din Alexandria vorbesc de absena moralitii n atitudinea fa de regnul animal sau n cadrul
acestuia!!!!
Aceeai idee, i v rog s reinei asta, este afirmat n sens cretin i de cursul nostru de bioetic, care nu
face altceva dect s exprime gndul Bisericii i a magisteriului acesteia: viaa unei plante, a unui animal, nu
are n sine o valoare cu caracter propriu-zis etic, ci doar cu caracter de slujire a omului cci omul viu e gloria
lui Dumezeu, cum spunea Irineu i lui i-a poruncit Creatorul, cf Gen 1,28, s supun pmntul i s stpneasc
peste petii mrii, peste psrile cerului i peste toate fiinele care se trsc pe pmnt.
Dac exist o diferen clar ntre viaa uman i viaa celorlalte fiine, trebuie totui menionat i faptul c,
n ceea ce privete viaa n general, aceasta are 2 tendine naturale care se ntlnesc la orice form de via
orict de mic i nesemnificativ ar fi:
1. Tendina de conservare a propriei existene;
2. Tendina de perpetuare a propriei specii, adic tendina de reproducere care nu cred c mai are nevoie
de explicaii;
Radicala diferen dintre om i celelalte fiine este o a treia tendin, Tendina de Cunoatere i spre Adevr.
Fiina uman este superioar celorlalte vieuitoare tocmai pentru este singura care i pune ntrebri despre
via!!!. Orice ar face omul, oricum ar aciona, actul su este superior oricrui act al altei fiine. Dar tot filosofia
recunoate c singura fiin raional poate fi mult mai josnic dect altele prin alegerile sale.
Unii, de exemplu, aleg s fac avort. ncercai v rog s luai puii vii ai unei lupoaice de lng mama lor,
i vei realiza atunci la ce nivel a ajuns omul prin alegerile sale. Chiar i Faustulus, de-ar fi ncercat s-i ia pe
Remus i Romulus de lng celebra Luperca, tot nu ar fi ieit neifonat.
Totui nu despre moarte trebuie s vorbesc ci despre via, dei e mai greu s vorbeti de una fr s o ai
n vedere pe cealalt (sunt dou realiti care se mpletesc att de des n concret). Exist totui oameni care au
vrut s vorbeasc doar despre via i astfel a luat natere biologia. Ce este pentru voi biologia? Poate nu exist
o pauzologie, sau o interosologie, sau o chipologie, dar cu siguran exist o tiin care studiaz viaa i
aceasta este biologia. Cnd auzim acest cuvnt ne gndim aproape instantaneu la ce am nvat n general sau
n liceu la aceast disciplin sau la profesorii care ne-au predat aceast materie.
Cnd m gndesc la biologie, personal, mi vine n minte o ntmplare de la ora de biologie din clasa a IV-
a. Aveam inspecie, iar inspectorul, un domn foarte glume, ncerca prin diferite mijloace s ne pun n
ncurctur. Venind vorba despre cartofi, el spunea c bea deseori un ceai fcut din frunzele i florile acestei
plante. Noi, tiind despre ce este vorba, i-am fi pregtit noi un astfel de ceai pentru c ne plcea foarte tare la
inspecie I-am rspuns c doar rdcina cartofului e bun de mncat, restul plantei avnd o substan
otrvitoare, numit solanin. Iat, domnilor, o plant vie, care are n ea via dar i puin moarte. Iar cartoful
nu e singura fiin care poate lua viaa altor fiine
Inspectorul ne-a felicita pentru rspuns i ne-a sftuit s fim mereu ateni n asemenea situaii ca s nu
pim ca alii. Ce-au pit alii? Am ntrebat noi. i a nceput s ne povesteasc o ntmplare dintr-o alt coal,
tot la o inspecie. Fiind vorba de tiine noi ce in de biologie, a ntrebat un elev cine a descoperit biospeologia.
Elevul, dorind probabil s fac o glum, a rspuns: Gigi Becali. Iritat peste msur, inspectorul i-a zis
profesorului: 3 n catalog, acum. De ce a fcut asta? Pentru c biospeologia este o tiin foarte important
care studiaz formele de via din peteri. Mai mult dect att, ea a fost descoperit de un romn, Emil
Racovi. El a descoperit c anumite forme de via s-au adaptat acestui mediu ostil i au reuit s-i dezvolte
anumite capaciti specifice care s-i ajute s triasc acolo. Vedei voi, i omul a stat la nceput n peter dar
nu s-a putut adapta i a ieit afar pentru c avea nevoie de lumin, cuta lumina i, n cele din urm, a neles
c viaa lui depinde de lumin.
Dar ca s nu v las n umbr i s v aduc la lumin, haidei s mergem puin mai sus, nu pe vrful muntelui,
ci mai sus, la cer. Era parc i un cntec: Cnd viaa v pare lipsit de sens, de ce nu privii la cer mai des?
Dintotdeauna omul a fost fascinat de perfeciunea cerului, de ordinea i precizia organizrii sale; fapt care a
dat natere la attea i attea legende i tradiii populare. Una dintre acestea spune c atunci cnd un om moare
apare pe cer o stea nou. Permitei-mi dragi colegi, s compar viaa uman nu cu o stea, ci cu luna. Regina
nopii nu e de la sine o surs de lumin, ci ea reflect pe pmnt lumina pe care o primete de la soare. Aa
cred eu c ar trebui s fie i viaa noastr: o reflecie a luminii venice care s lumineze vieile celor din jurul
nostru.
Revenind pe pmnt, viaa uman este superioar nu numai pentru c are o perspectiv mult mai ampl
asupra lumii, ci i pentru mobilitatea extraordinar pe care o posed. Pentru c ea are alt sens, unul vertical i
nu orizontal ca la celelalte fiine. i mulumesc lui Ionu pentru discursul referitor la sensul vieii i n loc s
mai vorbesc despre acest aspect dau o not n care v rog s luai legtura cu el pentru orice lmurire. Vreau
ns s mai urc o treapt fa de el i s spun c nu se poate vorbi de un sens fr a avea i un punct de reper
pentru a determina mai exact sensul. Dac merg nainte nseamn c m ndeprtez de un punct i m ndrept
spre altul. Am spus mai devreme c sensul vieii umane trebuie s fie vertical dar direcia e n sus i nu n jos.
ntotdeauna creatura trebuie s tind spre Creator, aa cum ucenicul vrea s ajung ca maestrul i nu n sens
opus.
Aadar, trecnd la partea a 3-a a discursului, v spun nc de la nceput sensul i direcia, adic punctul de
reper i scopul oricrei viei: Lumina de care v vorbeam mai nainte, adic DUMNEZEU. S nu uitai
niciodat: Dac discursurile despre om i despre Dumnezeu nu rmn unite n mod indisolubil, dispare vestea
bun a viei! Caracterul sacru i inviolabil al vieii umane nu e un adevr inventat de cretini mpotriva
pgnilor nsetai de snge, ci este expresia vie a iraionalitii crimei de orice natur, indiferent de
circumstane sau scop nobil. Dar spunei voi: ce poate fii mai nobil dect viaa unui om, care nu e altceva
dect darul lui Dumnezeu?
Filosofia consider viaa uman nnobilat de capacitatea care ne conduce spre cunoatere, spre adevr,
raiunea. Isus ne-a artat c acest adevr este tocmai El, Calea, Adevrul i Viaa. Cu alte cuvinte, El,
Dumnezeu cel viu, este att Izvorul ct i Scopul Vieii.
De aceea, s nu uitm niciodat cuvintele sfntului pap Ioan Paul al II-lea cu care i ncepe celebra sa
enciclic, Fides et ratio:
Credina i raiunea sunt ca dou aripi cu care spiritul omului se nal spre contemplarea adevrului.