FANTASTICUL N OPERELE MARILOR CLASICI

- REZUMAT -

Fantasticul este o component a literaturii noastre. O literatur cu un folclor att de bogat i

de original, expresie artistic a unui popor care, pe lng un sim realist, i va releva i o fire poetic
proverbial, unanim recunoscut. O dispoziie nnscut pentru lirism nu putea s nu nregistreze i n
aceast direcie - a fantasticului reuite certe, incontestabile, valori competitive pe plan universal.
Existena masiv a fantasticului mitologic constituie una din caracteristicile literaturii
noastre. Basmul cult este o specie care va nflori spectaculos pe terenul folclorului i mitologiei
romneti. Prima tentativ i aparine lui Mihai Eminescu, sub influena romantismului german. Ft-
Frumos din lacrim este o proz antologic n care gsim multe din elementele constitutive ale
universului liric eminescian. Titanismul va fi o tem major. El se conjug cu o atmosfer similar
celei din proza fantastic a lui Hoffmann.
Basmul cult romnesc va cunoate apogeul prin opera lui Creang. Scriitorul humuletean
este un mare povestitor ale crui basme ies din circuitul folcloric i devin opere personale. Fabulosul
este tratat n mod realist , povetile lui fiind caracterizate prin originala alturare a miraculosului cu
cea mai specific realitate (G. Clinescu).
Fantasticul ocup un loc nsemnat i n opera lui Caragiale. S-au fcut apropieri ntre
nuvelele sale fantastice i nuvelistica lui E.A.Poe. Fantasticul caragialesc este un fantastic poesc
(Ovidiu Ghidirmic), al straniului i terifiantului, altoit pe trunchiul mitologiei autohtone. n unele
nuvele, Caragiale exploateaz mentalitatea mitico magic, superstiiile i credinele populare i ne
familiarizeaz cu o alegorie nou, aceea a satanicului i a demonicului.
Abordnd fantasticul din perspectiva literaturii marilor notri clasici, am structurat lucrarea n
urmtoarele capitole:

I. REPERE TEORETICE. FANTASTICUL - CATEGORIE ESTETIC. TEORII.

Am avut n vedere definirea categoriei estetice a fantasticului, semnificaiile conceptului,
principalele teorii asupra fantasticului, critica lor, noi interpretri al fantasticului n literatura
universal.

n capitolul al II-lea am abodat FANTASTICUL ROMNESC. RDCINI ISTORICE I

FOLCLORICE. Considerm ca fantasticul mitologic romnesc i are rdcinile n folclor. Creaia
folcloric a imprimat literaturii noastre o direcie puternic i pregnant cinturat, aceea a fantasticului

1
mitologic. Miraculosul mitic,magic i fabulosul folcloric se constituie ntr-una din cele mai
importante direcii ale prozei fantastice romneti, care o individualizeaz n rndul celorlalte
literaturi. Miticul i magicul sunt permanene ale spiritului uman. Basmele sunt mituri desacralizate.
Prin orientarea lor spre folclor i mitologie, romanticii au creat basmul cult n care vedeau o sintez
superioar de poezie i filosofie.
Alturi de basme, folclorul a impus miturile, povestiri fabuloase cu o ncrctur semantic
deosebit de complex prin problematica pe care o abordeaz: credine populare despre zei i eroi
legendari etc. reprezentnd prima treapta a cunoaterii, efortul dinti al omului de a stabili prin
intuiie, marile adevruri ale lumii adevruri mitice.
n capitolul al III lea am abordat FANTASTICUL N PERIOADA PREPAOPTIST I
PAOPTIST. Cel mai important scriitor din perioada prepaoptist a literaturii romne a fost Ion
Budai Deleanu, autorul singurei epopei finalizate la noi, n ciuda altor ncercri care i-au urmat. n
iganiada avem o admirabil ilustrare a fantasticului popular, n elemente de demonologie, ct i
prezentarea supranaturalului cretin, ori n descntece, vrji, tradiii, credine. Scenele n care sunt
prezentate iadul i raiul ofer pregnante descrieri hrnite din seva crud i sntoas a plsmuirilor
populare i nicidecum din hieratismul convenional al viziunilor teologice.
n ansamblu, literatura paoptist nu e un fenomen de generaie, deoarece i anexeaz cele
mai reprezentative condeie, att dintre cei vrstnici, ct i dintre tineri. Totui, literatura paoptist
exteriorizeaz o orientare unitar, de o remarcabil coeren luntric. ntre trsturile importante ale
acestei literaturi, preuirea creaiei folclorice devine o direcie important. Gheorghe Asachi, n
Moldova, cultiv formele specifice ale romantismului timpuriu, terifiant i tenebros, al lumii
renscutelor legende medievale, al fantomelor i ruinelor, n Eufrosina, Viziune pe rpele
Ozanei i, mai ales, n Turnul lui But i Dochia i Traian n care se ncearc s se creeze o
mitologie moldoveneasc.
Mai puin productiv n direcia fantasticului, Costache Stamati creeaz dou poeme:
Povestea povestelor i Drago, n care apar eroi invincibili, zne, personificri ale destinului,
ntr-un univers guvernat de miracol. Autorul insist pe detaliul sugestiv n nararea ntmplrilor
stranii sau n descrierea cadrului macabru, care amintete de proza fantastic a lui Edgar Allan Poe.
Folclorul vehiculeaz totdeauna miturile. Ion Heliade Rdulescu va da capodopera
Zburtorul, mitul iubirii, citat i de Dimitrie Cantemir. Heliade are meritul de a localiza mitul ntr-
o zon n care realitatea st de vorb cu misterul. Aceast zon este satul romnesc din trecut,
tributar unor credine vechi. Ar mai fi de notat Cderea dracilor unde titanismul eroilor este de
factur romantic, n timp ce motivul central trimite la textele biblice.

2
 La Grigore Alexandrescu, fantasticul are funcie estetic n capodopera Umbra lui Mircea.
La Cozia. nvierea umbrelor vitejilor ostai care au luptat odinioar Mircea, n poezia citat este
un element fantastic tipic romantic. Noaptea, personificat, ca, de altfel, ntreaga natur contribuie la
realizarea cadrului de mister particular fantasticului.
Mai substanial din punct de vedre al temei care ne preocup este poezia lui Dimitrie
Bolintineanu. Ciclul Basmelor adun la un loc poezii cu un caracter eterogen. Unele, cum sunt
Fata din dafin, irte mrgrite, Petera mutelor au caracterul unor balade fantastice.
Mihnea i baba, O noapte la morminte, Umbra rzbuntoare au atmosfer sumbr, n nota
baladelor germane ale lui Brger Uhlan.
Opera lui Vasile Alecsandri st, n mare msur, sub semnul magic al literaturii populare. Din
perspectiva temei abordate, Dan, cpitan de plai este un strlucit epos legendar, n care se mbin
cu inegalabil art istoria cu folclorul, realitatea cu fantasticul. Legenda lcrmioarelor,
Legenda crinului, Legenda rndunici, Rzbunarea lui Statu-Palm se nscriu n
coordonatele mitului, povestire alegoric cu valoare explicativ.
Cel de al IV-lea capitol, FANTASTICUL N PERIOADA MARILOR CLASICI, MIHAI
EMINESCU, ION CREANG, I.L.CARAGIALE a fost structurat n urmtoarele subcapitole:
Mihai Eminescu i fantasticul romantic, subdivizat n Premise ale dezvoltrii fantasticului
eminescian, Mihai Eminescu i basmul cult, Marile poeme eminesciene Luceafrul, Povestea
magului cltor n stele. Strigoii, Clin (file din poveste), Memento mori, Arhaeul eminescian
Prototipul omului venic, Originalitatea fantasticului eminescian n literatura romn.
Eminescu, n literatura romn, va da fantasticului dimensiunea cea mai autentic romantic.
Visul a fost i pentru el o modalitate poetic a fantasticului, confundndu-se cu imaginaia poetic.
Temele romantice prezentate de George Clinescu drept fundal al operei eminesciene sunt de fapt
forme ale fantasticului romantic: imaginarea haosului primordial n cosmogonia poetic, imaginara
cltorie a omului n spaiul cosmic, contemplarea pluralitii lumilor n reprezentri ale spaiilor
siderale, muzica sferelor, contopirea i schimbarea regnurilor, spiritele subterane ce intervin n viaa
omului n nfiri stranii, contrastele macabre, mortul-frumos, viul cadaveric, inconsistena eului n
confuzia vis-realitate, demolarea fiinei umane .a.
Basmul Ft-Frumos din lacrim conine n chip exemplar marile nuclee iradiante, proprii
revelatoarei specificiti fantastice din ntreaga oper eminescian. Demersul epico-fantastic, n acest
basm, pleac de la o idee magic fundamental n ordinea misterului genezei. S adugm: egoismul
ce izvorte din drama frustrii instictului patern, complexul maternitii sacre, supradimensionarea

3
structurilor basmice, disociind ntre poveste i legend, pentru c doar aceasta din urm se apropie de
alegorismul fantastic al scrierii.
Eroul prezint pregnante nsuiri ale lui Archaeus eminescian: menirea de a ntruchipa
principiul energiei vitale pe scara eternitii, darurile de a se mica ntr-un timp atemporal i ntr-un
spaiu adimensional, de a deine supremul cifru cu privire la legea eternei treceri de la via la
moarte i de la moarte la via, de a-i fi strin orice form de asumare a contiinei limitelor
cunoaterii, inclusiv aceea a liniei despritoare dintre via i realitate etc. Asemenea date
aparinnd doctrinei romantice de sorginte kantianoschopenhauerian, absorbit de spiritualitatea
eposului fabulos autohton, fac din acest basm nuvelistic, o grandioas alegorie a existenei umane n
i prin cosmos.
Visul, ca modalitate estetic a fantasticului ct i imaginarul, ntr-un cadru nocturn, sunt
prezente n marile poeme eminesciene. Visul are uneori sensul basmului, sporind dimensiunile
realului pentru ncrcarea imaginarului cu o semnificaie liric, pentru ntreinerea sentimentului
ntr-o lume n care nici o ruptur nu este ateptat.
Poemul Strigoii are un titlu simbolic n reconstrucia poetic a mitului romnesc, un prim
strat l constituie fondul strvechi folcloric, cu implicaii magice primitive. Sensul istoric al
simbolului se precizeaz tocmai ca explicare a acestui fond primitiv geto-dac , al credinelor n
stihii spiritele pmntului. ntruchiparea gndului uman ia forma fantasticului macabru cnd
dorinele obsedante fac din lumea de dincolo o lume a spiritelor, concepute n mentalitatea
primitiv ca nite cadavre vii, apoi ca fantome venind din mpria umbrelor printre vii, pentru
mplinirea unui blestem. Plasnd povestirea ntr-un spaiu strvechi, Eminescu ilustreaz n poemul
su dou motive opuse: motivul romnesc, cu credina n strigoi i motivul nordic, cu credina adnc
n puterile magice.
Btrnul mag din Strigoii este acelai cu magul din Povestea magului cltor n stele.
El reprezint nelepciunea i puterea pmntului, fiind btrn ct vremea i tare ca ea. Magul este
cltor n stele pentru c el este nsui geniul, cltor spre nemrginirea cuprins n sufletul su.
Simbolul dezvolt conotaii specific eminesciene. Dac n Strigoii, magul este slujitorul lui
Zamolxe, n Povestea magului cltor n stele el se interiorizeaz n fiina geniului, n contiina
nemuririi la care el ajunge pe drumul lung al coborrii din lumea nchipuirii n lumea real.
n Memento mori, natura este personificat n fiine fantastice, de mitologie, n mitul Znei
Dochia. n cetatea de codri a Dochiei st oastea zeilor Daciei, reprezentnd elementele naturiii
dezlnuite ntr-o furtun condus de Zamolxe. Aici, mitul dacic se adncete i se leag cu alte
mitologii, sudice i nordice, n pagini misterioase, greu de tlmcit n mreia lor. Motenind

4
imaginea Daciei paradis din literatura paoptist, Dacia mitic din Memento mori nu are nceput,
nu cunoate devenirea i pare sortit unei existene venice. n structura peisajului dacic transpare
abia mpietrit ritmul legnat al unei pulsaii cosmice primare.
Ca n erotica folcloric, iubirea la Eminescu se nfirip din elementele materiale ce sunt n
contact direct cu fiina iubit, purttoare de sarcin magic n transmiterea sentimentelor. n aceeai
autentic viziune folcloric, n Clin (file de poveste), se srbtorete i tradiionala nunt
mprteasc, simbol al triumfului cosmic al binelui asupra rului. La bucuria nuntailor particip
natura ntreag prin elementele ei, ntr-un buchet de simboluri. Nunta insectelor are aceeai valoare
simbolic, ntreaga viziune fiind o feerie al crei fantastic se ese din firele unei strvechi
reprezentri mitice pstrate nc n gndirea folcloric.
n literatura romn, Eminescu se dovedete un exponent al titanismului modern. El
prelucreaz motivele folclorice existente n mitul romnesc. i tot ca un poet al titanismului modern
va proceda Eminescu, cnd din zmeul din basmul Fata din grdina de aur, conceput n credinele
populare ca un simbol al rului, contureaz un simbol al binelui, al geniului creator, n Luceafrul.
Dac Hyperion este supus divinitii, el nu este n schimb un Satan nfrnt, ci un demon supus
propriei sale contiine, un alter ego al su, care este Demiurgul.
Dac pentru Blaga, mitul e ncercarea de a releva un mister cu mijloace de imaginaie iar
pentru Mircea Eliade o poveste a sacrului, viznd timpul fabulos al nceputurilor, pentru Eminescu
deseori mitul presupune doar un punct de plecare, de abordare tematic, cu vizibile deschideri ctre
arii mai largi ale existenei: ctre propria contiin. Abordate, miturile n poemele comentate fixeaz
noi raporturi ntre esen i eul poetic.
Proza fantastic eminescian are o solid baz filosofic. Ea este format din refleciile despre
spaiu i timp din doctrina metempsihozei i dintr-o serie de concepte ca: avatar, arhetip. arheu,
anamnez. Aceste concepte formeaz mpreun cu ideea spaiului i a timpului fundamentul filosofic
eminescian i fac parte din concepia unitar a lui Eminescu despre lume i via. n Srmanul
Dionis, premisa este kantian dar poetul construiete n spirit schopenhauerian. Ca aceast nuvel,
Eminescu inaugureaz o direcie nou n proza romneasc: direcia fantasticului filosofic, metafizic
i de idei. n Archaeus Eminescu i exprima teoria sa despre arhei. Scriitorul consider c
arheul este marele mister al vieii. Tema metempsihozei poate fi ntlnit n nuvela Avatarii
faraonului Tl. Prozatorul face o apologie a spiritualitii indiene pe care o consider superioar
spiritualitii obosite i limitate (pragmatice, europene). Geniu pustiu este un roman n care
direcia realist i cea fantastic stau n cumpn, semnificativ, prin descrierea obiectiv a realitii,
dar i prin inseria visului n cotidian.

5
 Fantasticul eminescian filosofic, doctrinar i de idei. Prezena filosofiei confer adncime
prozei i poeziei fantastice eminesciene i i asigur originalitatea n context universal. Am fcut
asocieri i delimitri ntre fantasticul eminescian i fantasticul marilor romantici europeni: Novalis,
Jean Paul Richter, Hoffmann, Hlderlin, Thophile Gautier, Gerard de Nerval, Young, Byron, Edgar
Allan Poe.
Abordarea operei lui Ion Creang, din perspectiva fanntasticului, este realizat n capitolul
ION CREANG I FANTASTICUL MITOLOGIC, cu subcapitolele: Structuri arhetipale ale
basmului, Demonologia i Tema cltoriei iniiatice, Povestea lui Harpa-Alb.
I se recunoate lui Ion Creang homerismul viziunii, adic facultatea de a vedea i evoca n
dimensiune uria. Interesul pentru gigantism, alturi de contaminarea din unghi magic i miraculos
al acestuia, ne conduc la concluzia c povetile sale fac cu putin reconsiderarea lor din perspectiva
fantasticului. Moralismul structural ce caracterizeaz ntreaga creaie epic alui Creang determin
ntreptrunderea i o aeaz n ordine fantastic. n esen gradul aderenei la fantastic este impus de
fazele pe care un asemenea moralism consubstanial le parcurge de la stadiul explicit didactic la
stadiul implicit existenial.
Intereseaz indeosebi Pungua cu doi bani, Fata babei i fata moneagului. Aici,
prezena personajelor umane alturi de cele animaliere i factorul miraculos decurge din comunicarea
dintre eroi, aparinnd unor regnuri diferite. Sunt elemente prin care se redimensioneaz contextul
fabulistic al naraiunii, conferindu-se pecetea de univers realist fabulos.
n naraiunile n care este prezent demonologia (Povestea lui Stan Pitul i Dnil
Prepeleac) restructurarea epicului din unghi nuvelistic i translaia suferit de evenimentul magic
folcloric este sugestiv. Fantasticul i fabulosul sunt tratate n mod realist. Desfurarea scenic este
pstrat, dar cu o not de neprevzut. Suprarealitatea, eminamente fantastic, i are originea n
impactul dintre substituirea confesionabil i memorabila partitur realist nuvelistic imaginat de
prozator. n Ivan Turbinc, scriitorul parodiaz sacrul n ambele ipostaze, divin i demonic.
Demersul lui Creang const att n nuvelizarea realist, ct i a traseelor narative specifice legendei
hagiografice.
Sintez a basmului romnesc, Povestea lui Harap Alb este o creaie cu caracter
heteroclit. Din unghiul temei noastre, acest basm i relev existena epic n sine, ca proiecie n
fantastic. Homerismul viziunii creeaz acel spaiu unic unde fuziunea dintre imaginar i real atinge
desvrirea. Textul cuprinde o adevrat carte de nvtur comentat. nainte de toate, este vorba
de motivul cltoriei iniiatice, n privina creia btrnul crai ine s-i instruiasc feciorul. Cele trei
ipostaze ale protagonistului corespund, n plan compoziional, unor etape ale drumului iniiatic: etapa

6
de pregtire pentru drum, la curtea craiului - fiul craiului, mezinul (naivul), parcurgerea drumului
iniiatic Harap Alb, novicele, cel supus iniierii - i rsplata - mpratul (iniiatul). Caracterul de
bildungsroman al basmului presupune parcurgerea unui traseu al devenirii spirituale, concretizat n
trecerea probelor i modificarea statutului social al protagonistului.
Considernd ca principale trsturi ale basmului lui Creang umanizarea fantasticului i
caracterul intrinsec nuvelistic, Tudor Vianu consider c autorul moldovean execut trecerea de la
nivelul popular al literaturii la nivelul ei cult pe cale pur spontan, prin dezvoltarea organic a unei
nzestrri exercitate n ntregul trecut al unei vechi culturi rurale, ajuns acum s se depeasc pe
sine.
Capodopera fantasticului n opera lui Creang (capodopera basmului cult) este, n opinia lui
Ovidiu Ghidirmic, Povestea lui Harap Alb, o odisee romneasc n care, pe lng gustul de
peripeii, impresioneaz n primul rnd savoarea limbajului inimitabil. Inventivitatea plastic a
vocabularului, mergnd pn la invenii lexicale, unice prin ndrzneal, pn la explorarea efectelor
eufonice, prin onomatopee ne determin s vorbim de supremaia stilului lui Creang. Fiind primul
nostru mare povestitor de valoare universal, Creang ocup n literatura romn un loc similar cu
acela a lui Boccaccio n literatura italian i cu a lui Chaucer, n literatura englez.
Fantasticul ocup un loc important i n opera lui I.L.Caragiale. Fantasticul lui Caragiale este
unul al straniului i terifiantului, altoit pe trunchiul mitologiei autohtone. n lucrarea noastr, am
abordat fantasticul caragialian n capitolul FANTASTICUL N OPERA LUI ION LUCA
CARAGIALE i subcapitolele: Miraculosul buf, Basmul nuvelistic i Duh balcanic i
satanism.
n prima faz, se impune grupul de schie n care schema alegoric fabulistic a
basmului popular creeaz impresia c este calchiat, cu scopul vdit de a potena din unghi fals
miraculos satira social. Tipice pentru o asemenea formul sunt Norocul culegtorului, Olga i
spiridu i O invenie mare. Substana narativ este contaminat de miraculosul din erosul
popular. Ca structur prozastic n sine, performana autorului ine de libertatea creatoare. Un
fantastic burlesc, obinut de pe urma paradoxalelor contraste ce se ivesc ntre nivelul reportericesc,
realist al naraiunii i cel propus de schema motivului mitic. Arta prozatorului trdeaz cu
dezinvoltur tonul naiv i grav, propiu snoavei apocrif-religioase.
Basmul nuvelistic, ca pasti, cu scopul de a obine efecte direct moraliste, este reprezentat de
naraiunile de dimensiuni reduse: Poveste, Lungul nasului i Ft Frumos cu Mo n -
frunte. n aceste naraiuni materia epic n sine nu i mai trage seva din observaia faptului cotidian.

7
Cele trei naraiuni depesc i prototipul folcloric. Prin ele se inaugureaz specia basmului
circumscris genului comico-satiric, tipic caragialian.
i n aceste naraiuni funcia elementului fantastic, extras din recuzita miraculosului popular
este uor de sesizat. Efortul autorului ine de revitalizarea naraiunii basmice, de trecerea acesteia n
structur nuvelistic. A imita basmul popular, pentru Caragiale nseamn efortul de revigorare
atotcuprinztoare epic, de supunere a materiei originare la rigorile creaiei nuvelistice. Ceea ce teoria
modern a prozei narative numete basm nuvelistic constituie o specie pe care, alturi de Creang
n aria literaturii romne, Caragiale o ilustreaz cu strlucire.
n materie de basm nuvelistic, capodopera scriitorului este Abu-Hasan. Subintitulat
poveste oriental, proza propune ateniei una din formele de intruziune a fantasticului mitico-
folcloric dintre cele mai neobinuite. Extraordinara capacitate de structurare, n sensul individualizrii
prozastice, a acestui ansamblu nuvelistic are la origine subtila mbinare dintre materia comico
anecdotic i filonul fantastic ce ia forme att de particulare.
Cteva naraiuni Calul dracului, Kir Ianulea, La hanul lui Mnjoal, La conac,
i n vreme de rzboi sensibil ndeprtate ca structur, tind spre un realism epic intrinsec.
Fantasticul de sorginte magic-folcloric relev dimensiunea insondabilului i maleficului satanism.
El se insinueaz n psihologia omului, marcndu-i adesea decisiv comportamentul i, implicit,
destinul. Intr n aciune cea mai de seam component a fantasticului caragialian. Este vorba de
ceeea ce critica a numit satanismul viziunii epico-fantastice din proza marelui scriitor anxios nu ni
se pare a se justifica. Conceptul de satanism caragialian nu depete conceptul folcloric; diavolul se
ntrupeaz n om ca s ne ispiteasc slbiciunile, ca n La conac, sau n chip de animal, ca n La
hanul lui Mnjoal; el este duhul ce ne tulbur subcontientul, , scond la suprafa anumite
dorini tinuite. Referitor la tehnica fantasticului, scriitorul utilizeaz fantasticul cu tehnic savant.
Astfel, realismul caragialian ine o cumpn dreapt cu fantasticul magic, peste tot fiind realizabile
semnele nendoioase ale unei lucuditi artistice, care evadeaz n fantastic pentru a-i varia scrisul i
a-i depna epic intuiiile lui de moralist, scoase din contemplarea mecanismului etern omenesc al
experienei i al observaiei.
Dup modelul n care povestirile amintite identific satanismul cu fantasticul, propriu-zis, le
putem grupa n categorii distincte. n timp ce satanismul din Calul dracului i Kir Ianulea
capt expresie direct epic, n La hanul lui Mnjoal, La conac i n vreme de rzboi avem
a face cu un fenomen de contaminare a psihologiei personajelor. Asemenea fenomene de difereniere
sunt de natur s dezvluie adevrata tipologie a acestui sector din proza caragialian i s-i
surprind mai exact relaia cu fantasticul.

8
 n literatura narativ, fantasticul va fi domeniul privilegiat al extraordinarului, a ceea ce este
ieit din comun, fie prin exotism , fie prin neobinuit. Specificitatea lui presupune atingerea
extremelor, situaia de strintate, adic ieirea din convenional i normal. n opinia lui Tzvetan
Todorov, fantasticul are o existen extrem de scurt, el ocupnd intervalul unei incertitudini , unei
ezitri a cititorului , ale eroului aflat ntre dou soluii: ceea ce se ntmpl este adevrat, real sau o
iluzie? Sintetiznd, reinem c fantasticul nu poate exista n afara ficiunii creatoare, c el reprezint
o ruptur, o tulburare a sentimentului nostru de realitate. ntre fantastic i alte forme de manifestare a
insolitului existenei, grania rmne tot timpul fragil. Fantasticul lui Caragiale nuaneaz mai
degrab miraculosul pe care-l vom regsi n nuvela lui Mircea Eliade.
V. NRURIRI EMINESCIENE N CREAIILE UNOR SUCCESORI
n literatura romn, continuatori, pe linia fantasticului eminescian, sunt Liviu Rebreanu, prin
romanul Adam i Eva, Mihail Sadoveanu n Creanga de aur i Nunta domniei Ruxandra,
i, mai ales, Mircea Eliade, preocupat de refacerea unitii primordiale. Mitul reintegrrii n paradisul
adamic, dinaintea pcatului originar poate fi ntlnit n Domnioara Christina, arpele .a.
Ultimul capitol (al VI-lea) este rezervat CONCLUZIILOR. Existena masiv a fantasticului
mitologic constituie una din caracteristicile literaturii noastre. Basmul cult este o specie care va nflori
spectaculos pe terenul folclorului i mitologiei romneti. Fantasticul n opera lui Eminescu, Creang
i Caragiale devine reper de spiritualitate. El nu poate fi ignorat chiar dac opera celor trei mari
creatori cunoate i alte dimensiuni. Lor, parial li se altur Slavici. Gala Galaction l inaugureaz la
dimensiuni mitice specifice spaiului dunrean. Fantasticul sadovenian este deosebit de complex, n
Creanga de aur i Nunta domniei Ruxandra. n Mergnd spre Hrlu este anticipat
fantasticul enigmatic al prozei moderne, iar n Ochi de urs fantasticul mitologic se mpletete cu
cel psihologic.
ntre fabulosul folcloric i miraculosul mitico-magic se nscrie proza lui Vasile Voiculescu,
tefan Bnulescu realizeaz n capodoperele sale nuvelisitce din Iarna brbailor o adevrat
mitografie a Brganului aflat ntre fabulos i feeric.
Tradiia literaturii fantastice cunoate realizri notabile n creaiile altor scriitori : Liviu
Rebreanu, Mircea Eliade, Mateiu Caragiale, Ion Vinea, Al.Philipide i Laureniu Fulga.
Un exemplu ideatic! El i gsete expresia n diverse structuri epice. Arii estetice, n zona crora
exegeza noastr a struit ndelung.
BIBLIOGRAFIA CRITIC SELECTIV prezint dimensiunile fantasticului reflectat n
literatura beletristic dar i n exegeze.