Conferencia

Una lectura para Ponerse en juego

El Seminario de Jorge Fukelman en Cartagena.

Por Miguel Jorge Lares

Introduccin
Mara Gallegos
Muy buenas tardes, muchas gracias por venir, bienvenidos a esta conferencia.
Le agradecemos a Graciela Ferrucci del Regente Palace Hotel por haber
dispuesto este lugar tan lindo para el encuentro que nos convoca.
Hoy vamos a escuchar a Miguel Jorge Lares, en una ponencia que l ha titulado
Una lectura para Ponerse en juego.
Miguel es autor del libro Juego e infancia y co-autor junto a Paula de Gainza
de Conversaciones con Jorge Fukelman. Y ambos han establecido tambin el
libro Ponerse en juego. Seminario de Jorge Fukelman en el CPC.
El libro que hoy nos sirve de plataforma para el juego que les vamos a proponer.
Cuando Miguel me invit a coordinar esta conferencia inmediatamente record
a Conversaciones con Jorge Fukelman.
Y un enunciado que me qued grabado de esas conversaciones que Paula y
Miguel mantuvieron con Jorge.
Enunciado que se me precipit como eje del libro aqul y que es el nio lee
con su cuerpo. Enunciado orientador no slo para la clnica con nios sino
tambin la de los adultos, y asimismo orientador para lo que sucede en nuestro
contexto. Los cuerpos leen y actan.
Y el nio tiene esa posibilidad y tiene adems esa caracterstica del cuerpo
expuesto, mucho ms expuesto, a falta de los smbolos para traducir eso que
sucede en lo real.
Entonces se me present este eje el nio lee con su cuerpo. Cuando empec a
leer Ponerse en juego pareca que en la lectura iba articulando esa otra parte:
el nio lee con su cuerpo y es el Otro el que tiene que leer simblicamente la
escena que el nio est actuando, porque si esa lectura no est, no hay juego.
Entonces me qued este otro eje: el Otro es el que lee el juego del nio.
A la invitacin que me hace Miguel yo quera entonces leerla tambin en el
sentido de un jugar. E invitarlo a l a este juego que l me invita.
Cmo se invita a un juego? Dice Jorge en una de las conferencias. Y responde:
dale que yo era.
Entonces me puse a pensar dale que yo era qu ac?
Dale que yo era la coordinadora de la conferenciaY vos eras el que daba una
conferencia sobre ciertos ejes temticos.
Me qued pensando sobre esta posibilidad de invitar a un juego y la escena se
me rompi inmediatamente, apareci alguna otra cuestin y pens, no voy a
decir eso.
Y entonces le mand un mensaje a Miguel en el que le deca que me gustara
saber cules van a ser los ejes temticos que vas a trabajar en la conferencia.
A lo cual, Miguel me responde: no te lo voy a decir.
Y entonces entend que el juego estaba relanzado y que yo iba a jugar a ser la
coordinadora de la conferencia sobre los ejes temticos que l no me iba a
comentar.
Entonces esta es la invitacin que incluye a un pblico que est aqu para elegir
que personaje quiere ser para jugar en este juego. Y quizs ustedes puedan ser
tambin el Otro que lea este juego en el que nosotros actuamos.
Invito entonces a Miguel al podio.
Conferencia

Todos los nios y las nias pequeas pertenecen a la nobleza.

Prncipes y princesas.
Y hoy justamente una pequea y bella princesa cumple 1 ao. Se trata de Pilar,
la hija de Mara, princesa que nos ha concedido desde su majestad el favor de
contar con su madre, un ratito. Se lo agradecemos a ella y a Mara, por supuesto.
El nmero 1 es muy importante, ya lo veremos luego.

Quiero comenzar con una pregunta. Los efectos que generan un maestro o de un
texto cmo se calculan?
Me parece que un modo de calcularlos es, si al suscitar ocurrencias, reenvan a
otros maestros y a otros textos.
Por eso voy a comentarles no solo algunos ejes que me han parecido relevantes
en el seminario de Cartagena sino tambin lecturas que su lectura ha motivado y
que matizan y ofrecen derivaciones interesantes a lo que Jorge Fukelman
comenta en Ponerse en juego.
Por otra parte, esa modalidad de lectura no era ajena a Fukelman y en general a
una operatoria de quien se dedica al psicoanlisis.
Y justamente la primera referencia no atae al psicoanlisis aunque proviene de
un autor que ha contribuido desde otro campo.
Claude Lvi-Strauss, en sus investigaciones antropolgicas relativas a la
segregacin de la infancia en ciertos rituales, parti de un culto de los indios
Pueblo, reconstruyendo as la motivacin esencial sobre por qu los nios son
mantenidos en la ignorancia de la naturaleza humana de los personajes que
revisten mscaras.
No se trata solo de una estrategia de intimidacin.
Forma parte de la mitologa de los Pueblo un infanticidio masivo llevado a cabo
durante migraciones ancestrales.
Las divinidades que durante los ritos de iniciacin regresaban caracterizadas
representaban las almas de los nios asesinados.
Una segunda escena del mito cuenta que, cuando los Pueblo se instalaron
definitivamente en un lugar, aquellas deidades regresaban peridicamente y
raptaban a los nios pequeos.
Los secuestros que ponan en peligro la progenie del grupo lleg a su fin cuando
fue posible arribar a un pacto: las almas errantes prometieron quedarse en el
ms all a cambio de la ofrenda de un rito en su conmemoracin, mediante
mscaras y danzas.
Si los nios quedaban excluidos de este misterio no era para amedrentarlos, sino
porque los nios eran los aparecidos; representaban esa realidad con la cual la
mistificacin haba trabado un compromiso.
El compromiso de los nios no era con los vivos ni con las mscaras, sino con
los dioses y los muertos; as como el de los dioses y muertos, con los nios.
Se trataba de una relacin complementaria entre estos dos grupos que
representaban unos a los muertos y otros a los vivos, y esa representacin
revesta cierta complejidad.
Las larvas (muertos errantes y nios) representan la alteridad en el mundo de los
vivos.
Quienes mejor que ellos como representacin de la alteridad en tanto
personificaban a los no iniciados, a los marcados por el dficit de no pertenecer
cabalmente al grupo de los vivientes, en un caso porque se encuentran en la
transicin, no completada an, del ya no ser (las larvas), en el otro porque
atraviesan el pasaje del an no ser (los nios).
En el rito descrito por C. Lvi-Strauss, se comprueba la afinidad entre nios,
mscara y ancestros.
En el seminario de Jorge Fukelman en Cartagena de Indias, el por varias
razones extraordinario evento organizado en el ao 1996 por los colegas del
CPC, cuya edicin hoy estamos celebrando, queda tambin comprobada no solo
esa afinidad entre la niez, las mscaras y los ancestros, sino tambin la
dificultad que reviste definir la infancia.
Porque el seminario de Cartagena establece con rigor que esa definicin es
efecto de una operatoria compleja.
Una operatoria que en el programa de Ponerse en juego se sostiene con firmeza
en una formulacin: el juego precede la infancia.
Una de las formulaciones precisas y complejas que Jorge Fukelman aborda en el
seminario como parte de la compleja operatoria que supone definir la infancia.
El juego como precedencia, pero tambin como pantalla protectora y barrera
frente a la verdad.
Una verdad que, en una articulacin con el saber que es preciso desarrollar,
queda ubicada del lado de los adultos en su propia relacin con la sexualidad y
la muerte.
Notas stas, las de la sexualidad y la muerte, que por decisin de quienes
establecimos el texto, aparecen ya desde la ilustracin de la portada de Ponerse
en juego en alusin a un comentario de Fukelman respecto de la Gruta de
Lascaux.
Sobre la verdad y sobre el saber hay varias referencias en el seminario de
Cartagena, algunas evidentes, otras ms sutiles.
Desde el primer captulo, el de la conferencia pblica, hay un indicio sobre el
modo en el que se van a ir articulando saber y verdad.

Para quienes lo hayan ledo y para quienes no, lo recordamos.

Hacia el final de esa conferencia hay una serie de preguntas por parte de un
auditorio que no es convencional para quien se dedica al psicoanlisis.

Un auditorio formado no solo por colegas sino tambin por padres y educadores
o simplemente personas ajenas al psicoanlisis, interesadas en la convocatoria.

Las preguntas que se formulan all son sencillas y a la vez complejas.

Y ataen a cuestiones que parecen inspiradas en una sola inquietud: cmo hay
que responder ante aquello que para los adultos representan problemas y
dificultades en su vinculacin con la infancia.

Inquietud que concierne al saber.

Las respuestas del conferencista estn guiadas por un eje que bien podra
resumirse as:
Todo lo que atae al saber est vinculado con la sexualidad, por lo que cualquier
interrogacin respecto del saber decir o saber hacer, involucra a la dimensin
sexual.
Lo cual lleva a la pregunta, desarrollada a lo largo de seminario, respecto de la
relacin entre saber y sexualidad.
Y lo que Ponerse en juego, en su desarrollo nos va indicando, es que se trata de
una relacin heterclita, marcada por una falta, signada por el desencuentro.
Un desencuentro que todo mortal porta, un desencuentro que tiene cuerpo, que
est encarnado.
Falta de encuentro que justamente por faltar ubica el lugar de la verdad.
Y ubicada la verdad en el lugar de la hendidura, lo que queda sealado en las
respuestas del Dr. Fukelman es que toda posicin asumida respecto del saber
representa una impostura.
Impostura cuya clave reside en cmo se soporta el agujero que barra al saber.
Respecto a ese agujero voy a comentar sobre un paradigma que me parece
ilustrativo respecto del saber como impostura y de cmo se plantean ciertas
posiciones relativas a lo que barra el saber.
Y me parece interesante porque aunque no forma parte del seminario se justifica
en tanto proviene de uno de los autores que Jorge sola recomendar y que desde
el ao 1996 en adelante, inmediatamente despus de Cartagena, comienza a
citar con frecuencia. Sobre todo con relacin a una obra llamada el lenguaje y la
muerte. Me refiero a Giorgio Agamben.
En el caso del paradigma que deseaba comentarles sobre el saber como
impostura la referencia procede de otra de sus obras: Estancias. La palabra y el
fantasma en la cultura occidental.
Se trata del mitologema que involucra a Edipo y la Esfinge.
Qu es un mitologema?
Un mitologema es un interrogante que como tal se le plantea a los hombres y
cuya respuesta queda instituida en un mito.
Por ejemplo, para los mortales, dos mitologemas fundamentales son la Vida y la
Muerte. Entre parntesis, la vida y la muerte, el origen y el final, justamente dos
cuestiones enigmticas que agujerean nuestro saber.
Hace poquito lea La barca silenciosa, una obra de Pasqual Quignard y en uno
de sus pasajes se poda leer: Todo destino humano es lo desconocido de la
llegada al mundo, confiado a lo desconocido de la muerte.
Entonces el mitologema de Edipo.
Edipo, despus de haber asesinado a su padre y antes de la entrada triunfal en
Tebas, debe confrontar con la criatura conocida como Esfinge, esa entidad
localizada en una zona limtrofe entre los mortales y los dioses.

La Esfinge profiere, o segn Pausanias canta un enigma. Y Edipo interpreta.

El eplogo de ese fragmento es conocido.

La Esfinge, al escuchar la respuesta y en el mejor estilo de un pasaje al acto, se

arroja al abismo.

Hay una interpretacin de este fragmento del mitologema (la confrontacin del
hroe con la Esfinge) que a m me ha interesado particularmente y es el que
seala que la respuesta de Edipo representa una desconsideracin respecto de la
esencia apotropaica del enigma.

La esfera de lo apotropaico es la que releva de aquello que, teniendo un

eminente carcter simblico (ya sea en un decir, en un gesto, en esculturas u
otro tipo de representaciones) conlleva el designio de alejar pero tambin de
alojar lo inquietante, lo maligno, las influencias perniciosas.

A mi hermano Claudio, que es historiador, le debo haberme ilustrado con un

interesante paradigma romano sobre lo apotropaico.

Una referencia histrica atinente al Imperio Romano que ilustra ejemplarmente

el designio apotropaico.

A las victorias militares romanas les segua usualmente un pomposo desfile que
era encabezado por los soldados de infantera en primer lugar, a continuacin
los prisioneros y armas conquistadas y como corolario de esa procesin la
carroza que transportaba al general victorioso. La carroza del lder era
conducida por un esclavo, y en ella iba otro esclavo cuya funcin era sostener
sobre la cabeza del homenajeado una corona de laureles.

El esclavo que sostena el lauro iba susurrando, al odo del homenajeado,

durante el tiempo que duraba el desfile: sic transit gloria mundi (la gloria de
este mundo es pasajera) o respice post te, hominem te esse memento (mira
hacia atrs y recuerda que slo eres un hombre).

Aqul constitua un decir apotropaico, que en la costumbre de los romanos tena

un carcter de dedicatoria y prevencin ante la posible y temida envidia de los
dioses.

En la profesin del cristianismo y durante la coronacin de los Papas se

corrobora la misma frmula latina, que es repetida tres veces, al tiempo que se
quema una estopa.

Y hay otra referencia que a quienes hemos ledo a Lacan debera resonarnos y
es la del galma. El Caballo Troya por ejemplo ha sido considerado como un
galma.

Sobre este trmino, Karl Kernyi, un erudito hngaro, fillogo y uno de los
fundadores de los estudios modernos sobre mitologa griega ha escrito: (el
galma) no indica entre los griegos una cosa slida y determinada, sino...la
fuente perpetua de un acontecimiento, en el que se supone que la eternidad no
tiene menos parte que el hombre. Y hay quien ha dicho que los juguetes son
como un Caballo de Troya. Tambin una fuente perpetua de acontecimientos.

Segn comentaremos ms adelante, en la escena de la infancia y bajo

determinadas condiciones todo objeto puede devenir en juguete y como tal
funcionar como un dispositivo que opera entre la sincrona y la diacrona, en esa
dimensin de lo que ya no es (en tanto se instituye como juguete, la cosa que
queda perdida) y lo que an no es (en la medida que apuntala el deseo de ser
grande).

Y fjense como esa dimensin relativa a un ya no es y an no es entra en cierta

consonancia con lo que comentamos sobre los larvas y los nios en la mitologa
de los Pueblo.

E incluso, si nos remitimos a la problemtica del enigma, el mismo Lvi-Strauss

ha sostenido que existe una correlacin entre el enigma y el incesto en pueblos
separados por la historia, la geografa, el idioma y la cultura.

Y asimismo ha elaborado un modelo del enigma, expresando propiedades

constantes en diversas mitologas, definindolo como una pregunta que no
admite respuesta o una respuesta para la cual no hay pregunta.

En esa misma va el acertijo de la Esfinge, por ser eminentemente apotropaico,

no supone una solucin o significacin escondida sino la alusin a la paradoja
de una palabra que ahuyenta y a la vez atrae sobre s lo inquietante.

Y ese modo original del decir enigmtico alude, sin evitacin ni encubrimiento,
a una hendidura propia de la potencia de lo simblico.

En el mismo libro que les comentaba, el de Pasqual Quignard, en un pasaje

expresa: Las palabras no dicen ni ocultan, hacen seas sin descanso.
Resumiendo, el mitologema edpico contiene dos modos del decir: lo dicho por
la Esfinge, que reviste un carcter enigmtico y lo expresado por Edipo, que
frente al interrogante, supone una significacin y se manifiesta bajo la forma de
una respuesta.

Y como recin sealamos, si nos atenemos al carcter apotropaico del decir de

la Esfinge, no hay una preexistencia del significado, no se trata de un acertijo en
el que hay que descubrir una verdad que antecede (como si se tratara de un
develamiento).

Entonces, lo que resulta interesante es que se confrontan aqu dos modalidades

relativas a la operatoria significante/significado.
Una que vincula el significar con el diferimiento original de la presencia o,
ms explcitamente, con la fractura de la presencia en la unidad expresiva
del significante y del significado, en cuanto condiciones de posibilidad de
toda semitica.
Y otra, ligada a la visin metafsica del significar entendido como un todo
indiferenciado entre lo representado y su manifestacin.
La del desciframiento de Edipo representa este modo de significar.

La estructura del enigma aloja la intencin apotropaica marcada por la grieta de

una inconsistencia. O sea, alude a la primera modalidad operatoria.

Grieta que en el mitologema queda de todos modos resguardada por la Esfinge,

cuando la asume, saltando al vaco.

Ese vaco importa y mucho.

Es un vaco que cuenta. Que resulta necesario hacerlo entrar en la cuenta porque
forma parte de una operatoria.

Y a esa asuncin del vaco por parte de la Esfinge se la puede corresponder y

asimilar a ese vaco que, bajo diversas modalidades, Fukelman propone en las
conferencias de Cartagena.
As como tambin importa esta referencia relativa al modo de significar que ha
marcado al pensamiento occidental.

Referencia que de manera tcita o explcita se encuentra presente en el

seminario y en general en las reflexiones de Fukelman en las que siempre hay
una alusin a la grieta que marca la potencia de lo simblico.

El libro Ponerse en juego se present el 20 de setiembre en la Biblioteca

Nacional. Y all tuvimos el privilegio de escuchar a Elena Lacombe, a Alicia
Fukelman y a Eva Gerace.

Esa presentacin me encant. Y me qued pensando por qu me haba

encantado. Y despus de darle algunas vueltas al asunto comprend que para m
el encanto proceda de la musicalidad de esa presentacin.

Entonces trat de justificar esa impresin y ah advert que en el caso de Eva, se

hizo presente el elemento metro musical de la poesa. De hecho sus palabras
tuvieron ese tono.

Alicia aludi al hermano, al amigo y al colega y en el balance de esos tres

enfoques no sencillos de conjugar, hizo msica: armona, meloda, ritmo. Alicia
cant una cancin que a todos nos encanto, justamente por el logro de una
cadencia en tres dimensiones heterogneas.

Y Elena Lacombe nos condujo a la pera, al sealar en su intervencin los

momentos de tensin entre el conferencista y el auditorio del seminario de
Cartagena. Nos describi la musicalidad operstica de ese acontecimiento.

Porque a propsito de esas tensiones de entrada noms el auditorio pblico de

Cartagena es compelido a hacer inmersin en algo que atae a la incomodidad.

Cito:
Lo engaoso reside en suponer la existencia de un saber que pueda dar cuenta
de la sexualidad.

Que levanten la mano aquellos hombres y mujeres que estn absolutamente

seguros de su ubicacin sexuada

Que manera tremenda de iniciar una conferencia...

Formulacin incmoda: la sexualidad como algo que se le escapa al saber.

Fukelman agrega: mantener relaciones sexuales satisfactorias, gozosas, no

aseguran la ubicacin sexual. No sitan como hombre o como mujer. Y esto
como efecto de que en el campo de los smbolos no existe uno que asegure la
ubicacin de las diferencias sexuales.

No hubo, no hay, no habr, inscripcin inconsciente de hombre o de mujer.

El campo de los smbolos adolece de un significante que inscriba tales

diferencias.

La dimensin simblica est agujereada con ese agujero o vaco al que nos
referamos en el mitologema de Edipo y de la Esfinge.

Ese agujero o vaco por el que se arroja la Esfinge cuando Edipo consuma esa
operatoria que desconoce la naturaleza del enigma.

Y un vaco que en las consideraciones del seminario, tambin queda aludido a la

dimensin del significante y el significado cuando Fukelman hace referencia a
que un juego no transmite expresa al significante de un significado fantasa
inconsciente; sino ms bien que el juego es la fantasa.

Y agrega que si el juego es la fantasa, consideramos entonces a la fantasa

como una pantalla con relacin a un vaco absoluto.

Si se concibe a la fantasa como una pantalla que nos defiende de un vaco

absoluto o de un objeto omnipotente, el juego es esta pantalla.

Me parece muy interesante ese pasaje.

Porque parece hacer consonar la naturaleza del juego con la que hemos
comentando respecto del enigma: no como operatorias que expresan o
transmiten el significante de un significado, sino ms bien como operatorias que
ponen en tensin lo que atae a la inconsistencia.

De diversos modos, por supuesto.

En el caso de la esfinge aloja y sostiene esa intencin apotropaica.

En el desarrollo del seminario el dispositivo del juego se sostiene en tanto un

Otro encarnado apuntala esa inconsistencia de la dimensin simblica,
posibilitando con ello que el jugar derive en un particular efecto: la infancia.

Y a propsito del vaco, podra decirse que tambin est contenido ya en el

ttulo de Ponerse en juego.

Les comento por qu me parece que es as, partiendo de algo que atae a
nuestro vnculo, el de Paula de Gainza y el mo con Jorge. Junto a Paula de
Gainza hemos tenido varios privilegios con relacin a la transmisin de Jorge
Fukelman.
El de la actualidad que atae al establecimiento de la edicin del seminario
Ponerse en juego. Pero tambin el privilegio de haber participado durante
muchos aos en los grupos de estudio del Dr. Fukelman, compartir reflexiones y
supervisar casos.
Y tuvimos adems una distincin muy singular como fue la de haberle realizado
al Dr. Fukelman, a lo largo del ao 2010 una serie de entrevistas, lo cual devino
luego en un libro, Conversaciones... Es con relacin a ese proyecto que les
quera contar una ancdota que viene a cuento.
Cuando le transmitimos a Jorge la propuesta de Conversaciones... su
respuesta fue: pongmonos a conversar y luego vemos que resulta de eso.
Expresin que da cuenta de una tica aplicable a la labor del analista.
Y que se engarza, entra en consonancia, con el ttulo elegido para el seminario
de Cartagena: Ponerse en juego.
No cabe duda que ese nombre elegido por Jorge Fukelman para titular tiene
varios mritos.
En el eco que la frase deja escuchar parece que se conjugan, al modo de una
formacin del inconsciente, dos dimensiones que se articulan en una mutua
exclusin.
Una que atae al dejarse llevar, a la soltura, a actuar o decir sin pensar tanto y la
otra que concierne a la responsabilidad, al compromiso, a volver sobre los pasos
de lo que hemos dicho o hecho. Porque examinando de cerca esas dos
dimensiones que desde una secuencia lgica, parecen excluyentes: prestarse al
juego con soltura y luego hacerse cargo de las consecuencias, descubrimos que
lo que las atraviesa las sita en la comunidad topolgica de un agujero.
En lo que concierne a la soltura, no es sencillo asumir esa posicin de libertad
en tanto implica deshacerse de modelos y prejuicios, eso que suele apaarnos,
para prestarse al vrtigo del acontecer y la sorpresa.
Un modo de decir que en esa libertad nos quedamos en una situacin
correlativa al desamparo.
Y ese desamparo, en un sentido radical, implica el establecimiento de una zona
de excepcin. He all el primer agujero, el vaco al que quedamos confrontados
en la decisin de dejarnos llevar.
El posterior momento lgico de ponerse en juego implica volver de modo
reflexivo sobre nuestras intervenciones.
Y cuando digo reflexin espero que escuchen no solo lo que corresponde al
orden del pensamiento y las ideas sino a aquello que remitir a la lgica de un
vector que rebate sobre algo que por ese rebatimiento y no antes queda ubicado
como un primer tiempo lgico.
Representando esa reflexin un bucle que en su diseo deja una diferencia entre
ese primer tiempo lgico y el posterior.
Eso supone tambin la confrontacin con un vaco, en la medida que si nos
abocamos a la reflexin siempre vamos a dar cuenta de una diferencia y por lo
tanto de una operacin que atae al sujeto y es la de haber quedado
representados no tanto por lo que dijimos, hicimos o pensamos sino por lo que
queda en falta de esa operatoria.
O sea, un modo de decir que lo que asegura nuestra posicin en esa operatoria
es un saber pero en falta.
En el psicoanlisis eso tiene un nombre: castracin.
A eso me refera a que lo que conjuga soltura y responsabilidad est en el orden
de la comunidad topolgica de un agujero.
Nunca pude confirmar si fue George Bataille quien al referirse a la comunidad
de los psicoanalistas dijo: la comunidad de los que no tienen nada en comn.
Decir que la nada es lo que tenemos en comn no es para tomar livianamente y
creo que puede situarse en el orden de la comunidad topolgica del agujero.
Voy a otra referencia que tambin enlaza la tica que comentbamos.
Como les comentaba hace un momento, en la conferencia pblica hay preguntas
que ataen a cmo se ubican los padres frente a la curiosidad sexual de sus
hijos.
Cuestiones que como recordbamos ataen al saber y a los deseos
inconscientes.
Y all se hace referencia a dos temas, uno concerniente al enlace entre el deseo
de saber y la investigacin sexual infantil y el otro a cmo, a la hora de
responderles a los nios, se enlaza esa curiosidad con los deseos inconscientes
de los padres.
Y sobre eso el comentario de Fukelman es a la vez sencillo y complejo.
Los padres respondern lo que puedan pero otra cosa es saber que es lo que
estn queriendo en esa respuesta.
Lo que quieren, en un sentido radical, eso no lo pueden saber, en tanto atae a
un deseo inconsciente.
Entonces, nos dice Fukelman, lo mejor que pueden hacer (y para esto no hay
ningn consejo que se les pueda ofrecer) es tener en cuenta que pueden
equivocarse, como le puede ocurrir a cualquiera de nosotros y a m mismo en
este momento que estoy hablando.
Qu significa tener en cuenta que podemos equivocamos?
Simplemente significa que somos capaces de volver sobre donde metimos la
pata, sobre nuestra equivocacin.
Esta posicin tica que va de la soltura a la responsabilidad es la que sin duda
atraviesa la transmisin de esta obra y todo lo que hemos escuchado y ledo en
las reflexiones del Dr. Fukelman.
La que se deja escuchar en el conversemos y despus veremos que resulta de
eso, en el ttulo de Ponerse en juego o en el volvamos sobre la metida de
pata.
Una posicin que no atae a un consejo tcnico ni a un modelo y que recuerda
lo que el mismo Lacan dijera en la Troisime.
No hay discurso que no sea semblante, por qu el psicoanlisis iba a estar
eximido?
Sean entonces ms sueltos, ms naturales cuando reciban a alguien que viene
a pedirles un anlisis. No se sientan obligados a darse importancia. deca
Lacan.
Djense llevar por el juego o por las ocurrencias, dijera Fukelman.
Pero atencin, la soltura implica justamente desamarrarse de los modelos y por
otra parte el dejarse llevar no exime de volver sobre las metidas de pata o sobre
el semblante.
Hay all tambin una sutil cita respecto de la excepcin. Temtica sta de la
excepcin que es aludida en Ponerse en juego con relacin a una pregunta sobre
las experiencias de deprivacin sensorial.
Lo cual Fukelman sita como aquello que no es posible compartir de ningn
modo y que por ende conduce al conflicto, en la medida que ese lugar de la
excepcin es el lugar del padre. Por lo tanto, si estoy en el lugar de la excepcin,
me quedo sin relaciones imaginarias, sin pares y sin padre; sin linaje. Entonces,
cmo me las arreglo ah?
La psicosis es la versin ms radicalizada de esa particular ubicacin subjetiva
que provee un lugar de excepcin.
Podra decirse, y Fukelman de algn modo lo indica en la conferencia pblica,
que el sntoma es la versin ms benvola de la puesta en juego de la excepcin.
Y en esta obra que hoy estamos reseando el sntoma, as como la sexualidad,
tiene una cualidad irruptiva que aparta al individuo de la masa.
Pero ahora voy a ir hacia otra zona de Ponerse en juego.
Les comentaba al principio sobre esa representacin de la alteridad que
personifican a los no iniciados, a los marcados por el dficit de no pertenecer
cabalmente al grupo de los vivientes, en un caso porque ya no son (las larvas),
en el otro porque an no son (los nios).
Un modo de aludir a la sexualidad y a la muerte, esos dos trminos de referencia
en Ponerse en juego.
Pero cmo se articula el juego en la infancia con respecto a la sexualidad y la
muerte?
Como un lugar en el que se puede jugar a, el dale que era el pibe
Valderrama tal como le refiere Fukelman en su comentario, todava cercano en
el tiempo a la paliza que le haba propinado la seleccin colombiana a la
argentina.
Y en el juego de la infancia circula la satisfaccin y la curiosidad sexual pero en
el orden del de jugando.
Mientras para los padres lo que dice o hace el chico circule en el orden del
juego, eso fluye.
Ahora bien, si para los padres eso no funciona as y no pueden tomar esto como
un juego, entonces lo que ocurre es que comienzan a producirse efectos en el
nio.
Nos encontramos, en la obra, con el ejemplo del chico que le dice a la mam:
Yo me voy a casar con vos. Y la mam que, imposibilitada de tomar eso
como un juego, experimenta ese Yo me voy a casar con vos como una
satisfaccin aledaa a problemas conyugales.
Y esa imposibilidad materna comprometiendo la escena de la infancia del hijo.
Adjunto un ejemplo de mi consultorio.
Hace poquito en una entrevista con los paps de un nio pequeo, me contaban
que el chico jugaba, de distintos modos y no necesariamente evidentes, a
eliminar al padre.
Y el padre no se enganchaba.
Averiguando sobre los abuelos, surge que el padre del pap haba muerto joven.
Indudablemente, para el pap del nenito resultaba difcil ubicar a la muerte de
un padre en un juego.
Y en esa problemtica quedaba hermanado con su hijito, lo cual complicaba la
ubicacin del nio como tal.
Definicin fuerte y decidida de este libro que hoy estamos presentando: no hay
nio que no juegue.
Pero entonces puede ocurrir que haya un nio del cual nosotros no sabemos de
qu la juega.
Y los cruciales efectos de nombrar esa circunstancia como lo que corresponde o
no a un juego.
Porque de esa caracterizacin depende si la dificultad la situamos del lado del
nio o de nuestro lado. Nada ms y nada menos.
Pensemos slo un instante las consecuencias que se derivan de esa toma de
posicin y la gravedad involucrada en lo que se refiere por ejemplo, a la
farmacoterapia en la infancia.
Decir que un nio no juega, es descargar sobre el chico la dificultad que se
produce en nosotros y que se deriva de no saber a qu juega.
El juego es un espejo.
Otra vigorosa definicin en el seminario de Cartagena.
Espejo sostenido por quienes encarnan al Otro y en el que se refleja la infancia.
Ese Otro que sostiene la dimensin especular, lo hace desde su castracin.
Y a la vez ese espejo est configurado por una relacin a los discursos, lo cual
articula al espejo con la poca.
Y all nos encontramos con esa interesante referencia que nos ofrece Fukelman
y que es la de El nio y la vida familiar en el antiguo rgimen, el libro de
Philippe Aris en el que se plantea cmo el concepto contemporneo de niez
es subsidiario de la institucin escolar.
Lo cual nos recuerda la importancia que reviste, para quienes nos dedicamos al
psicoanlisis, estar conectados, advertidos, de los discursos de la historia y de la
poca.
Ahora bien, alguien recibe la consulta por un nio y toma el relevo de quien
encarna un apuntalamiento del espejo en el que se refleja un nio.
Un espejo que est ubicado en un campo de sonidos; sonidos que portan una
significacin. Pero esta ligazn entre el espejo y el campo de los sonidos que
portan significacin va ser abordado por Fukelman con posterioridad al
seminario de Cartagena.
De todos modos hay seales, pistas, rastros de lo que se va ubicando en el
seminario como oferta de quien recibe una consulta por un nio.
Y eso va en direccin de uno de los pasajes de Ponerse en juego, al que ya
hemos aludido y que indica que si hay algo que asegura algn tipo de relacin
entre lo real de la sexualidad y el mundo de smbolos en el que nos situamos,
ese algo es lo que se entiende como castracin.
Y Jorge agrega que probablemente si partiramos siempre de all, nuestra
actitud con relacin a los nios, pberes y adolescentes sera menos patgena o
iatrognica.
Partir de ah, implica hacerlo desde nuestros propias dificultades y no desde la
ubicacin de esas dificultades en los nios y en los adolescentes.
Entonces uno de los modos que se plantea en este seminario la labor del analista
en las consultas que llegan nios refiere a esa oferta justamente.
A la oferta de una falta, cuestin que es aplicable a la labor del analista, no
importa si recibe un nio o un adulto.
La oferta de una falta frente a un vaco, ese que se genera cuando los paps
llegan a esa instancia en la cual dicen o experimentan: con este nio o con esta
nia, ya no sabemos qu hacer .
En el libro que hoy nos convoca la referencia atae a cuando los padres llegan a
consulta porque su saber ha vacilado.
Y no deja de ser sorprendente que la formulacin fukelmaniana sea que lo que
tenemos para ofrecer quienes recibimos esa consulta es la falta propia.
La falta propia frente a un vaco que podra tender a ser absoluto y con relacin
al cual, como recordbamos hace un momento, el juego es la fantasa, una
pantalla que defiende de un vaco absoluto o de un objeto omnipotente.
La idea que se deja entrever all con relacin a quien pasa a apuntalar el espejo
en el que se reconstruye una zona ldica es el la de una falta ofrecida que opera
circunscribiendo ese vaco que sino podra ser infinito.
Y es respecto de esta complejidad operatoria que Fukelman se adentra en el
seminario sobre una zona peliaguda como lo es la equinumerosidad y la funcin
lgica del cero.
El cero como concepto de la inexistencia y la afirmacin de existencia como
negacin del cero.
Repito, la afirmacin de existencia como negacin del cero y por lo tanto la
posibilidad de un no que es numerable. Y que inicia un conteo que es de
repeticin.
Conteo que da cuenta, en sus efectos, de esa inexistencia vinculada a las
temticas del goce y la verdad o lo que tambin aparece en la obra lacaniana
como objeto a.
Y el Uno como aquello que falta a nivel del cero y que da origen a la sucesin
de nmeros naturales.
El conjunto vaco est entonces en este seminario estrictamente legitimado por
ser la puerta cuyo franqueamiento constituye el nacimiento del Uno.
El Uno es el significante de la falta.
Y Fukelman nos recuerda la importancia de distinguir ese Uno en su vertiente
imaginaria, la de unificacin de la imagen del cuerpo.
Y el Uno, cuya condicin es el cero, como repeticin fallida que va
encadenando sucesores en una dimensin simblica.
Entonces resulta interesante advertir cmo en esa operatoria del cero y del uno
quedan enlazadas las tres dimensiones: real, simblico e imaginario.
Y si bien es un pasaje difcil de este seminario a m me parece que es
imprescindible para poder ubicar esa otra operatoria que es la del juego.
Operatoria que se caracteriza de diversos modos pero en especial como
pantalla, barrera, espejo.
Definiciones que transmiten la idea de una dimensin enmarcada, delimitada y
por lo tanto de un borde que seala lo que es juego y lo que no lo es.
Y en ese dispositivo del juego la produccin de un efecto: la infancia.
No hay infancia sin juego, no hay nio sin la precedencia de esa instancia del
jugar.
Como dijramos inicialmente: una conceptualizacin fuerte y sostenida a lo
largo de este seminario que hoy estamos comentando.
Y otra que de modo explcito aparece muy sucintamente pero que tambin
atraviesa toda la obra.
No es lo mismo algo perdido que aquello que radicalmente falta desde siempre.
Y la formulacin de como el modo en que se recupera lo que falta, como
perdido, atae a la fantasa.
Lo cual implica que no hay prdida, no hay agujero en lo real sino en tanto algo
de ese orden se sita desde coordenadas simblicas y se representa en el plano
imaginario.
Lo que falta, lo que se recupera como perdido, concierne entonces a la fantasa.
Y Fukelman, frente a una pregunta que involucra a Winicott y Melanie Klein,
se diferencia de esas posiciones tericas y responde de un modo que a mi
parecer lo muestra como genuinamente freudiano.
El juego no expresa una fantasa, el juego es la fantasa.
Y como tal funciona como pantalla protectora en la que, como dijramos recin,
queda delimitado un ms all de la escena ldica.
Ms all que en este seminario atae a la relacin que los padres mantienen con
sus propias marcas de la infancia.
O que tambin ustedes encontrarn planteado como esa dimensin en la que
est en juego el goce parental en su relacin con la verdad y lo real de la
sexualidad y la muerte.
Sexualidad y muerte que como hiciramos mencin, forman parte de la tapa de
Ponerse en juego, as como la mscara de lhomme bless, el hombre herido,
nombre del panel de la Gruta de Lascaux que elegimos como ilustracin de la
cubierta.
Y sobre las mscaras hay interesantsimas referencias en esta obra.
En principio la constatacin de que lo sepamos o no, todos portamos mscaras.
En rigor, el rostro humano, desde el inicio, es mscara.
La mscara, nos comenta Fukelman, sita dos relaciones que se conjugan. Una
es la que atae a la mirada. Sin duda, una mscara presupone una mirada ante la
cual se ubica.
Y al mismo tiempo sugiere una relacin con el ttem, con el linaje, con la
genealoga.
En el lugar de la mscara, se conjugan entonces la relacin de la filiacin con la
mirada.
Y en la lnea en la que se plantea el juego en esta obra, es posible trasladar toda
la escena ldica a la mscara.
Qu asegura la relacin con el Ttem, con el linaje?
Asegura, en cierto modo, una ubicacin en el mundo. Entre parntesis,
ubicacin en el mundo, de la cual podemos ser extrados por un sntoma, como
dijramos cuando nos referimos a la excepcin.
La mscara en este sentido queda correspondida tambin con la funcin del
espejo, esperndose de los padres que puedan apuntalar una relacin de
exterioridad, de exclusin, entre lo que est del lado de ac del espejo y lo que
est en el espacio virtual del espejo. La derivacin de esto es el linaje.
El linaje queda ubicado entonces en ese punto de relacin de exclusin entre lo
real y lo simblico, asegurando all una articulacin, un orden y una ubicacin
en el mundo.
Y esto puesto en escena en el campo de la imagen.
Observemos entonces cmo aqu tambin Fukelman, en sus consideraciones
sobre la mscara termina anudando real, simblico e imaginario.
Esa relacin de exclusin entre lo real y simblico que separa y anuda lo que
est en el espejo del lado de aqu y de all est en la base de la imprescindible
funcin del Otro (del cual depende el nio) reconociendo a un juego como tal.
De ese reconocimiento depende que el nio quede reconocido en su condicin
de sujeto de la infancia.
Si el Otro no reconoce el juego como juego, no puede hacerse cargo entonces de
aquello que queda fuera del juego; o sea, sostener lo que no es juego.
El juego en tanto all se ubica, se constituye y se reconoce la niez plantea
una barrera defensiva en relacin a lo que sucede trascendiendo la escena.
Sobre esa barrera se operar una torsin a propsito de la pubertad.
En la pospubertad, cada quien se encontrar con los efectos de aquello que en la
prepubertad trascenda la escena.
Mientras perdura la niez, hay amor. Amor entendido como esa frase de Lacan
que nos recuerda Fukelman: El amor es dar lo que no se tiene...
Entonces, qu dan los nios en tanto hijos? Dan a los padres, por amor, la
posibilidad de procrear, algo que en los nios est en falta.
La pubertad retoma la posibilidad de penetracin y de fecundacin del lado
masculino y la posibilidad de ser fecundada del lado femenino.
Instancia en la cual se trasciende, en un paso lgico, lo que se vena planteando
en este seminario como ensueo prepuberal, ubicado con relacin al espacio
virtual, al espejo, el juego y la mscara.
Y as como Fukelman inicialmente advierte que la niez no es un dato de la
biologa, tambin la concepcin de la pubertad nos impone, no olvidar la
biologa, sino tomar en cuenta como sus efectos, los de la biologa, son
procesados por el otro.
Porque la biologa entra en consideracin en tanto la imagen corporal adquiere
una distinta valoracin para el otro.
La captura sexual no se desencadena si no es en la dimensin imaginaria, a esto
apunta la referencia fukelmaniana.
Y que nos remite a lo que comentbamos al inicio, lo que encarnamos es la
relacin entre saber y sexualidad, en lo que tiene eso de desencuentro.
Pero se trata de un dficit que concierne a la estructura del lenguaje y por lo
tanto a la del discurso, esa dimensin que supone tanto un lazo social como
tambin nuestra condicin de sujetos.
La edicin de Ponerse en juego es un acontecimiento discursivo, del cual me
gusta pensar que cada uno de los que participamos en l ms que causa, somos
efecto.
Lo cual nos pone en juego a cada quien con nuestras propias marcas y objetos.

Mara Gallegos
Ac me tengo que hacer cargo de haber preguntado cules era los ejes
temticos.
Y me encontr con la apertura de muchas lneas y que comienzan en lo que
Miguel nos va contando o cantando porque si las palabras no dicen ni ocultan,
sino que todo el tiempo hacen seas, son entonces unos sonidos que van
armando una msica que tratamos de seguir y acompaar.
En funcin de lo que deca Miguel pareca que se iba ordenando todo en torno a
un vaco que hace eje, a este compartir la nada, esta nada que nos une y que
me parece que tiene que ver con negarse a dar los ejes temticos.
Como del mismo modo Jorge Fukelman a un nenito de 3 o 4 aos que llega con
su camperita y no se la puede sacar y le dice en en ese encuentro el nene le dice
a Jorge me ayudas a sacarme a campera? y Jorge le dice: No.
Y aos despus cuando ese nene vuelve a una consulta, ya siendo un joven y le
pregunta a Jorge si puede sacarse la campera, Jorge le responde: Por supuesto.
Me parece que de eso se trata cuando intentamos ubicar ese vaco, de cernir ese
vaco que nos une, propiciar la posibilidad de que ese vaco se organice porque
es el que permite la cuenta. Eso que est situado en lo que para m es la parte
ms sinuoso de las conferencias, la que se refiere a la funcin del 0. Eso que
posibilita las diferencias pero que tambin permite que una nota articule con
otra. Ese silencio que permite que sigamos intentando cernir ese vaco.
Que se llama equivocarse o estar suelto o ponerse en juego, invitar a a
jugar.
Y encarnar como Otro la inconsistencia, apuntalar esa inconsistencia en acto.
Mientras hablaba Miguel, tambin me sonaba le nom du pre.
Creo que ponerse en juego es como decir le nom du pre. Los no incautos
yerran.
Y en alguna medida el que puede ser incauto, el que se permite la equivocacin,
no saber lo que va a pasar, eso que le propone Jorge a esos padres en las
conferencias, que puedan equivocarse, que se pongan en juego. Y ah est algo
de ese nombre del padre que recorta ese vaco, creo que permite decir que en
ese punto no hay error. Que all donde es posible ser incauto y jugar con ese
vaco, ponerse en juego ah con esa responsabilidad, con la responsabilidad de
asumir ese vaco, all no hay error. As como en lo real no hay ningn agujero.
Elena Lacombe quiere comentarnos algo.

Elena Lacombe
Miguel, en verdad quiero felicitarte pblicamente porque vos sabes en qu ando
yo en este momento, en mi formacin y que hayas podido decir discursivamente
los anudamientos de los tres registros, tres diferentes anudamientos, esBueno
vos me has dicho alguna vez que yo te sorprend con algo que dije y ahora soy
yo la sorprendida totalmente porque es algo que yo no pesqu, y fijate vos a
pesar de que estudio topologa. Y te lo agradezco porque es totalmente
pertinente.
Y discursivamente esy no te quiero hacer sonrojar, pero es una proeza.
En el nico lugar que Lacan puede hacer eso es en Ltourdit y que es de una
complicacin enorme.
Pero supongo que lo pudiste hacer imbuido por esa sencillez compleja del
discurso de Jorge Fukelman.