Teora del conceptor.

Origen y explosin metafsica

Origen del conceptor

La evolucin del origen del conceptor es importante para comprender su verdadero

significado, ya que este en s mismo es real en cuanto es una funcin del concepto en
relacin al tiempo, t, como yo propio. La funcin es una relacin entre conceptos,
fragmentos de conceptos o los propios conceptos interpretados por la t, tiempo propio, tanto
en el concepto original como en el singular que est en funcin o relacin con otro o de sus
propios elementos. En realidad es un conector. Cuando la t es universal esta equivale a 1, y
por tanto, el conceptor no influye el tiempo propio como variable, aunque s que puede
influir en la relacin directa con la construccin de cada concepto en cuanto este es debido
a un yo individual. El conceptor equivale a (Cp Cp).t donde Cp sera el concepto
construido por un t1, la relacin como una funcin o conector Cp el concepto de un
t2 y t el tiempo propio o singular de un yo que lo interpreta. Entonces, habra que valorar
que es el concepto para comprender lo que significa y entender el fundamento del
conceptor y su completa realidad.

El concepto es una idea que es causada por un pensar o una cosa pensante. Esta nocin
aparece en Espinosa en la tica donde concepto sustituye a percepcin, ya que esta palabra
puede dar lugar a equvocos. Espinosa se aparta de explicar la idea como una figura, ya que
imagen, representacin indica algo ms que una figura en el origen y significado de la
palabra[1]. Enfatiza que el concepto es una accin del alma o lo que es lo mismo es la
accin de una cosa pensante, que posteriormente nosotros explicaremos como la
construccin de un yo propio. En el caso de Espinosa el concepto pertenece al atributo
pensamiento de la sustancia, siendo de tres formas, concepto inadecuado si se forma por la
imaginacin, concepto adecuado si es formado por la razn o concepto verdadero si es
formado por lo que el llama la intuicin.

El concepto es una idea de un cuerpo que surge en la imaginacin, del entendimiento y de

la razn de una cosa pensante, que puede ser el hombre o la sustancia[2], segn Espinoza.
Ahora bien, la causa de los conceptos no son las cosas en s que ofrecen una representacin,
sino la sustancia como cosa pensante. En el caso de Espinosa el concepto sera causado por
la sustancia y el hombre sera el vehculo de expresin de la sustancia en cuanto el
pensamiento es un atributo por el cual se expresa[3]. Asimismo lo extenso tambin es otro
atributo de la sustancia, que es expresin y que se manifiesta o en los modos, ya que estas
se manifiestan en la sustancia como pensamiento y extensin, todos ellos causados por la
sustancia. Las cosas singulares o modos se componen de modos de pensamiento y de
extensin, y estn conectados entre s a travs de los conceptos. Los conceptos estn
conectados y ordenados paralelamente a las cosas en cuanto son modos de pensamiento y
extensin de la sustancia o lo que es lo mismo, los conceptos fsicos son ordenados y
conectados con los conceptos esenciales, es decir, las ideas de las cosas fsicas equivalen
paralelamente a las ideas formales o sus esencias pensadas, sean inadecuadas, adecuadas o
verdaderas. A fin y al cabo la extensin y el pensamiento en cuanto son modos de pensar y
de extensin son paralelamente conceptos, ya que al pertenecer a la sustancia como
atributos solo contienen una diferencia modal pero pertenecen a la misma realidad de la
sustancia.
Entonces si el concepto es la idea de un cuerpo, habr que entender lo que supone el cuerpo
para Espinosa ya que el pensamiento sabemos que es un atributo de la sustancia. El cuerpo
es un modo que expresa la esencia de la sustancia en cuanto considera una cosa extensa
dice Espinosa, donde estas cosas se expresan de determinada manera, que es el cuerpo[4].
Estos cuerpos implican el concepto de un solo atributo, el de extensin. Entonces el
concepto es la expresin de un cuerpo desde el modo del pensamiento pero sin ser
adecuacin en el sentido de una representacin, que es causa de este concepto. La idea es
un tanto complicada para una educacin figurativa, ya que la causa del concepto no es la
cosa, sino que el concepto es la idea causada por el pensamiento que es paralela a la cosa
que es cuerpo. Es decir, el pensamiento como concepto tiene en su misma causa un cuerpo
de un modo paralelo solo por el mero hecho de pensar el concepto, mientras que en la teora
de la adecuacin debe de trascender el pensamiento y la extensin o el intelecto y la cosa
para que se llegue a entender el significado. En cambio en la teora conceptual de Espinosa
el mismo concepto lleva consigo la definicin o la expresin de un cuerpo de un modo
intrnseco, otra forma de superar tanto la trascendencia como la cosa en s. Siendo entonces
el concepto la expresin de un cuerpo pero sin ser cuerpo por su diferencia modal pero no
real, los dos atributos son expresiones de la sustancia, lo que equivale a decir, que no siendo
lo mismo son lo mismo en cuanto su sustrato es la sustancia, algo que no ocurre en la
trascendencia y s en cambio en cuanto la sustancia de Espinosa es inmanente al concepto y
al cuerpo. Es la sustancia la que se expresa a travs de los modos causados donde el hombre
es el medio de expresin de estos modos expresados asimismo con sus atributos de
pensamiento y extensin.

Desde esta idea en que el concepto es la expresin de un sustrato que se expresa

atributivamente asimismo en la extensin, siendo el concepto definicin o esencia de una
extensin plasmada como cuerpo, Fichte evoluciona la idea de sustrato como sustancia,
para explicar su concepto gentico de sustancia a partir del yo general. Es el Yo general o
yo gentico el que construye el concepto como bisagra entre la intuicin intelectual o yo
individual y lo extenso que es ms bien lo sensible en Fichte. Fichte adopta su mtodo a
partir de las teoras de la construccin del concepto a partir del mismo que usa en concreto
Espinoza en el Tratado de la reforma del entendimiento 96-97. Explica Espinoza que el
concepto para una cosa creada debe de ser considerada en s solo y no unido a otros, que se
pueda concluir que todas sus propiedades estn contenidas en el concepto, que es la
definicin de esa cosa. Por ejemplo, en el concepto de crculo equivaldra a decir que es
donde la circunferencia traza sus radios hacia el centro siendo todos iguales. El problema
segn sus crticos es que en el concepto de extensin no se puede explicar la causa
contenida en la definicin o el concepto, ya que existen muchos cuerpos extensos que no
pueden ser explicados por s mismos. Esta crtica es la que intenta superar Fichte con su
mtodo gentico a partir de un Yo que estructura todos los conceptos. As, de la definicin
de Espinoza en que el concepto se construye por una cosa pensante, Fichte evoluciona esta
definicin aadiendo que esa cosa pensante es el yo que parte desde un conocimiento de s
mismo como la intuicin intelectual.

Fichte dice que el concepto es la bisagra que existe entre la intuicin intelectual y la
intuicin sensible o lo que es lo mismo entre el Yo emprico y el No-Yo. De todas formas,
hay que explicar bien todas estas nuevas nociones para comprender la gentica del
concepto en el pensamiento de Fichte ya que es el origen directo del conceptor.
Fichte explica que el concepto es una formacin del actuar en general que no puede estar
libre de su intuicin intelectual ni sensible. Entonces el concepto es un acto inmediato y
mediato del Yo universal que se intuye a travs del yo emprico o individual en una
intuicin sensible que supone una consciencia mediada como un yo. Fichte a partir del
fjate a ti mismo parte hacia los tres principios de su filosofa gentica, el Yo, el No-Yo y la
limitacin del Yo por el No-Yo. Ahora bien, el acto primero de la conciencia, donde se forja
la filosofa de Fichte es la intuicin intelectual como el actuar del concepto. El problema de
la teora de la ciencia es que otorga a la razn estatuto de ejemplar, es decir, el Yo puro es la
razn completamente independiente en cuanto es la posicin lgica de un principio
gentico de filosofa. El Yo pienso de Fichte es una apercepcin pura que acompaa al yo
emprico como conciencia de s. Es el mismo Yo que determina al yo como conciencia o el
Yo absoluto que limita al No-Yo en cuanto es yo individual y conciencia de s, donde el
concepto de Yo puro coincide con el de Kant como Yo trascendental en este. Ahora bien,
Fichte necesita del Yo puro como condicionante para elaborar su teora de la ciencia, que
condiciona al yo como conciencia individual, y por tanto, al concepto. El concepto esta
condicionado por el Yo puro que limita al No-Yo como lo sensible para ser lo determinado
y significado por el yo individual. El yo individual pasa a ser en s mismo un concepto
limitado del Yo puro que limita al No-Yo. As, desde este punto de vista, el origen del
concepto ya no es el acto en s de ser consciente de s mismo, sino que es el Yo puro del que
depende el yo individual. En realidad, es el concepto activo lo que es el origen de la
filosofa del Fichte y por ser activo en s mismo es un conceptor.

Fichte sigue la misma lnea de Descartes en cuanto aparece el primer acto de la intuicin
intelectual como conciencia de s. Mientras que Descartes contina hacia un fundamento
ontolgico de tres sustancias, la res cogitans, la res extensa y Dios, Fichte pone al ser en la
res cogitans o la razn prctica de su Yo puro como condicionante ontolgico de la realidad
gentica que se construye a partir de las sucesivas limitaciones del Yo. Ahora bien, tanto
uno como otro abandonan el primer acto de la conciencia para buscar un fundamento
cuando en realidad el fundamento es ese primer acto de un yo que es tiempo y se concepta
reflexivamente gracias al concepto de ser primero ese acto sinttico, mediato en primer
lugar e inmediato cuando es un concepto reposado del yo que se piensa a s mismo y se
intuye. El yo sera el concepto mismo en la teora de la ciencia[5]. Gracias al tiempo pasado
lo que significa que algo anterior sucede lo posterior. Por tanto, ya en el primer acto de
conciencia hay varios conceptos que necesitan ser dinmicos es decir funcionales para
poder apercibir el yo individual como conciencia que es tiempo y que aparecen
simultneamente, se crean conjuntamente en ese primer acto de todo ser que se fija en s
mismo.

La explosin metafsica. El conceptor 1

La gran explosin de la metafsica ocurre cuando Descartes descubre el concepto de yo

como tiempo. Anteriormente se haban descrito muchos conceptos metafsicos, pero
ninguno haba sido considerado el tiempo como propio de una individualidad singular que
poda dar origen a pensamientos. Todo lo que exista estaba ya creado o lo haban creado.
El ser como fundamento de la metafsica era increado en el pensamiento griego o creado
por el pensamiento teolgico-filosfico de la Iglesia, que no obstante introdujo un gran
avance en la filosofa en cuanto las cosas pueden ser creadas de la nada, aunque sea por un
Dios. Con ello, la introduccin del concepto de creacin, ofreci la posibilidad de continuar
avanzando en el pensamiento filosfico y metafsico. Ello ocurre con Descartes cuando
crea su concepto del yo pienso, que en realidad es yo soy tiempo.

Descartes parte en la bsqueda de una verdad que pueda ser necesaria y que fundamente
todo conocimiento y principio. Desde este punto de vista est buscando un principio un
concepto base o arx que fundamente toda la estructura de la realidad sea fsica o
metafsica. En su anlisis reconstructivo de la realidad que le rodea, abandona todo tipo de
sensaciones que puedan perturbar su conocimiento, hasta alcanzar dos tipos de pensamiento
que son sucesivos y vinculados entre s dentro del concepto del yo de Descartes. En su
anlisis profundo considera que una vez desprovisto de toda percepcin, lo que resta es una
especie de memoria de alguien que ha estado antes y ahora en una repeticin. Alguien que
recuerda que era antes de pensar, ya que explica que esa cosa que estaba ah y recuerda es
l mismo que era, je suis, como un yo de de tiempo pasado que haba sido y entonces era.
El tiempo pasado se vincula directamente con la memoria sinttica de un yo, que al ser
consciente de s mismo gracias a ello, entonces piensa. La existencia del ser yo se vincula al
concepto del yo pienso. En realidad la frase completa de Descartes como proposicin final
sera Yo era y gracias a eso yo soy ahora yo, con lo cual por la sntesis del tiempo puedo
pensar y yo soy presente, pudiendo memorizar el pasado y pensar. El yo de Descartes sera
memoria y accin.

Con esta proposicin comienza el gran Bing Bang metafsico, donde se crea el concepto de
yo como tiempo, junto con muchos conceptos que lo acompaan en la misma expansin de
la individualidad singular, de la que no se pueden apartar. Ahora bien, este estallido tiene
efecto retroactivo ya que es expande hacia el presente pero tambin a los yo que eran en el
pasado primero como un yo universal que incorporan todos los yo individuales. De esta
idea es la que Kant incorpora su Yo trascendental incluso el Yo general de Fichte, pero
obvian la individualidad originaria del yo era, que coincide con la primera explosin
metafsica del primer individuo que fue consciente de su pensamiento. Descartes solo dio
forma a un pensar ancestral de ser memoria de accin o ser tiempo que acta y piensa. Con
el primer individuo que tuvo conciencia se ser sinttico por un ya sido en el es, una manera
singular de ser tiempo en un s mismo como yo, entonces surge indisociable el concepto de
yo como tiempo y todos los conceptos que le acompaan para ser posible el pensar. Esto es
el conceptor, la funcin que engloba, explica, expresa todas las singularidades, cuya
expresin ms acorde sera (Cp )t que deriva en (Cp Cp)t siendo Cp el concepto
creado junto con t, el tiempo como un yo, e interpretado por t, que cuando es uno equivale a
un universal. Cada Cp es creado junto con t o tiempo propio con una singular comprensin
del C aunque sea bsico. es la relacin o el conector como un concepto activo desde
donde se continua el conceptor primitivo hacia una estructura de un sistema.

Esta explosin metafsica inicial est llena de partculas elementales que seran los
conceptos, cuya conexin inmediata sera la de acompaar al t como tiempo propio en su
expresin activa como conceptor 1. Por ejemplo, Descartes busca el fundamento y el origen
y lo encuentra en el yo era-soy-accin pensante, que para ser pensado como un concepto
necesita del concepto bsico del principio. Este concepto de origen o principio est soldado
o conectado indisociable al tiempo para poder expresar el principio, siendo su relacin
como funcin o interpretacin la accin de t como tiempo propio. El yo propio de Descartes
piensa que el tiempo es el principio aunque no lo expresa directamente fundamentado en la
definicin del concepto del ego cogitans. Aun as necesita del concepto origen para poder
expresar el yo pienso aunque l no sea consciente de la conexin e indisoluble del origen y
tiempo expresados en (Cp )t

Ahora bien, existen multitud de conceptos indisoluble al tiempo que se crean en esta
explosin y no solamente el origen. El elemento, la sustancia, la causa, el lmite, el por lo
qu y prcticamente todos los conceptos bsicos de la construccin de conceptos que
expone Aristteles en la Metafsica aparece en el mismo momento de la explosin
metafsica en funcin de la relacin o conexin reflexivo-recproca de cada concepto con el
tiempo propio del yo m mismo. La expresin de ese conceptor que expresara a todos y
cada uno de los conceptores simples sera (Cp)t y la de los conceptores compuestos
(Cp Cp).t. as todo los sistemas que surgieran pensado por un yo se expresaran por
esa frmula, cuya estructura sistemtica se construira a partir de los conceptos como ideas
del yo, las funciones y los conceptores como conceptos activos en relacin al tiempo
propio.

Esta exposicin del conceptor da para presentar una teora del conceptor para una estructura
sistemtica del conocimiento basado en las ideas de Espinosa y Fichte con respecto al
concepto, relacin, funcin y conceptos, junto con otros elementos como seran los
destructores y contextores que se irn describiendo conforme se vaya elaborando en mayor
medida la teora del conceptor.

[1] tica II, def. III.

[2] Espinoza utiliza la sustancia como sinnimo de naturaleza o Dios. En

nuestro caso hablaremos de sustancia para evitar el mismo equvoco que la
idea como percepcin. De esa forma podemos enlazar a la sustancia con el
Yo absoluto de Fichte por la misma nocin de sustancia en cuanto es
sustrato del pensar

[3] tica II, propos. V

[4] tica II Def. I

[5] Fichte pg. 23 Doctrina de la ciencia nova methodo

JaviNegrolombiano Triple H hace 5 horas

Vaya!!! Te aseguro que el diminutivo que utilizas para referirte a mi, no
aplica bajo ninguna perspectiva en parte alguna de mi Ser, te lo aseguro!!!
Lo del desnudo tiene otras connotaciones estticas , simblicas, poticas
sobre todo sociolgicas con las cuales estoy relacionado y que se han
expresado a travs de papers publicados en prestigiosos centro de estudios
que analizan el tema de genero,-buscalos si quieres ,no doy clases pro bono
feminismo y similares. Los conceptores ( en trminos de Mosterin) ya hacen
parte de la comunidad acadmica. Resulta interesante, Carolina Sanin
tambin defiende posturas, desde otra perspectiva, que chocan en las
estructuras mentales de la mayora, de la cual haces parte y eso lo
entiendo y de igual forma se le trata como un bicho raro, exigiendo de ella
actitudes propias de una mujer estereotipada bajo el estndar patriarcal,
eso tambin lo entiendo, la disrupcion mental es complicadisima.
Comentarios como el tuyo me recuerda el epgrafe que usa Feyerabend en
su obra Contra el mtodo, a los interesados se los recomiendo pues
transcribirlo ac me resulta un tanto denso. Si te parece nos ponemos de
acuerdo y hacemos pblico mis argumentos y tus opiniones: Puede ser en
el marco de una redes social ( si quieres voy a tu muro o similar y discuto
all o en lo que consideres una zona de confort para ti), blog o similar, si
quieres asumo la carga de la prueba argumentativa ( como es obvio). Lo
anterior obedece a la elemental razn de que es improbable que una
nickname digital ambulante no generara mayor impacto en estas nias
para considerar debatir; Ellas estn en la palestra publica dando la cara y
arriesgando su integridad fsica mientras que los opinadores estn
protegidos por la web 2.0 . Espero respuesta, de lo contrario abstenerse de
responder. Vaya los sitios webs en donde comentas creo que estas en una
paradjica situacin: Academia en Orgaxmatrix!!!!!! Pattico.