PUBLICE

226 4.5. ANII ACTIVITII

interpreteazJosephus
(Antichiti Pe aceeai linie mai trziu Flavius
detronarea lui Antipa i exilul su, trei ani (39 d.H.)
asupra Irodiadei i a lui Antipa:Aa
pedeaps divin ce se abate
pentru c-i invidiase a
pedepsit-o Dumnezeu pe Herodiada fratele
tetrarhia lui Agrippa] i pe
[cruia mpratul i atribuie vorbe Herodes
pentru c-i plecase urechile la nfumuratele ale soiei lui),
(Antichiti 18,7,2). n ambele cazuri, poporul pstreaz amintirea
Boteztorului, profetul martir mort din cauza nedreptii i rutii
celor puternici.

4.5.3. Ucenicii
Termenii ucenic i a urma desemneaz n evanghelii diferite forme
de a intra n relaie cu Iisus,Att despre cei care sunt mai ndeprtai
de el, ca i despre cei mai apropiai, se spune c l urmeaz, l ascult
i depun mrturie de minunile pe care le nfptuiete. De aceea, n
ciuda marii varieti de nuane, tuturor li se cuvine numele de
ucenici. n acord cu opinia autorilor mai receni, vom distingetrei
grupuri sau cercuri legate de Iisus mai mult sau mai puin strns i n
grade de stabilitatediferite.
n primul rnd, Iisus este nconjurat de cercul exterior, cel mai
larg, format din mulimi(ochloi), termen care n evanghelii indic
oamenii din popor care se simt atrai de el, n acest cerc, punctual,
se individualizeaz unele grupuri i persoane concrete.
n al doilea rnd, exist cercul intermediar, ucenicii", discipolii
(mathtai), brbai i femei care se simt legai de Iisus i, de aceea,
trebuie s-i asume dificultile i respingerea derivate din fidelitatea
lor. Sunt dou tipuri de ucenici: sedentari i itinerani. Sedentarii sunt
cei care continu s triasc la casele lor cu familia i, acolo, ofer
sprijin i ospitalitate ucenicilor itinerani, dei, temporar, pot merge
s-l ntlneasc pe Iisus i s-l nsoeasc. Ucenicii itinerani sunt cei
ce se deplaseaz cu Iisus dintr-un loc ntr-altul sub ndrumarea lui,n
timp ce el anun mesajul mpriei prin cuvinte i vindecri.
Ucenicii itineranii-au prsit casa, familia i munca i triesc Ia fel
ca Iisus. Printreacetia sunt oameni care au optat s-i fie ucenicii
pe care el i-a primit n grup, dar i unii chemai de el.
n al treilearnd, gsim 12 brbai chemai de Iisus personalca
s-i mpart, permanent, ntreaga via cu rabinul din Nazaret i s
 4.5.3. UCENICII
227

formeze un grup aparte n cercul ucenicilor.

Cteodat, Iisus i trimite
s vesteasc Impria is vindece bolnavii.De
aceea, acest grup
singularde ucenici primete numele de cei Doisprezece
ddeka), cci este constituit din 12 persoane, ale cror nume
(hoi
sunt
cunoscute.

4.5.3.1.Cercul larg: mulimea

Lumea din jurul lui Iisus este eterogen. Activitatea desfurat de el
se nscrie pe un fundal recurent: mulimile care l urmeaz. Cu
entuziasmi inflexiuni, cu momente de nflcrare i momente mai
cenuii,lumea care-l ascult pe Iisus nu rmne indiferent. n
specialvindecrile bolnavilor trupete i spiritual atrag muli oameni:
cuvintei aciuni alterneaz i se completeaz n activitatea lui Iisus
(v.Ioan 6,2). La rndul lor, oamenii, martori direci la ceea ce spune
i face, reacioneaz prin elogii i admiraie. Se nate un fel de
atractiepentru Iisus, ce se concretizeaz n ascultarea cuvntului
su, dar el nu o capitalizeaz n beneficiu propriu, atent s pstreze
supremaia lui Dumnezeu n viaa oamenilor. n acest sens, cnd o
femeie din mulime i aduce elogii binecuvntndu-i mama (Fericit
este pntecele care te-a purtat i fericii sunt snii pe care i-ai supt!")
Iisusi rspunde: Aa este, dar fericii sunt cei ce ascult cuvntul lui
Dumnezeu i-l pzesc (Luca 11,27-28).
Dac este adevrat c evangheliile supradimensioneaz reaciile
pozitiveale oamenilor, mai ales n faa miracolelor,este sigur i c
lumea l caut pe Iisus cu insisten. La Cafarnaum, de exemplu, se
adun muli oameni n faa casei unde se afl nvtorul i ucenicii
lui (Marcu 3,20) i, la fel, lng lac, ca s nu fie prins n mbulzeal i
s poat vorbi nestingherit, Iisus trebuie s se urce ntr-o barc
(Marcu3,9). Presiunea mulimii se repet cnd Iisus merge la casa lui
lair,a crui fiic a murit, i o femeie reuete, strecurndu-se printre
oameni, s se apropie de el i s-i ating mantia. Iisus nu-i d seama
i ucenicii comenteaz: Vezimulimea mbulzindu-te i zici: Cine s-a
atins de mine? (Marcu 5,31). Sunt frecvente deplasrile oamenilor n
Cutarealui Iisus. Un caz aparte l constituie nmulirea pinilor i a
Petilor:tiu unde trebuie s se duc i, repede, au alergat acolo pe
jos de prin toate cetile i au sosit naintea lor [a lui Iisus i
a
ucenicilor]"(Marcu 6,33; Ioan 6,5). Lumea se simte bine alturi
de
Iisus i asta fiindc rabinului din Nazaret potrivit spuselor
 PUBLICE
ACTIVITII
4.5. ANII
erau ca nite oi fr
mil de toi, cci
este
- i
evanghelistuluiMarcu manifest doar n cursul
pstor (6,34). mulimile nu se
Capacitatea de a atrage corespund textele citate -, ci i n
Galileea - creia i l ascult cu
plcere i ader la
activitii n Lumea
timpul ederilor la asemenea msur, nct conductorii religioi se
Ierusalim.
cuvintele lui, ntr-o spun, doar mulimea aceasta, care nu
el,
simt incomodai: crede
n
(Ioan 7,48). n etapa final a activi.
blestemat mprejurimi, vin oameni la el
n Ierusalim i
tii lui Iisus, concentrat i de cuvintele lui. Punctul culminant
ncontinuu, atrai de miracolele
reciproce este intrarea n Ierusalim, cu cteva zile
al acestei simpatii frunze de palmier n mini, l aclam
nainte de moarte. Mulimea, cu
i l salut ca Mesia al Israelului. n mrturia istoricului
Ecoulsuccesuluilui Iisus se face auzitI d.H., scrie: A atras de
evreu Josephus Flavius, care, la sfritul sec. pgni [de origine
partea lui o mulime de iudei, dar i o mulime
greac] (Antichiti 18,3,3).Evident, autoritile iudaice nu aveau
cum s nu se neliniteasc de atitudinea pozitiv i, n multe cazuri,
entuziast,a oamenilor fa de Iisus. n acest sens, baia de mulime
care nsoete ultima intrare n Ierusalim ar fi putut fi pictura care a
umplut paharul. Prestigiullui Iisus printre oameni se menine pn n
ultima clip i acest fapt. determin incontestabil strategia
autoritilordin Ierusalim, care decid s-l omoare: Nu la srbtoare,
ca s nu fie tulburare n popor (Marcu 14,2). (V.6.2.1.1.)
Iisus,asemenea Boteztoruluisau altor figuri populare de tip
profeticde dup el (Teudas i Egipteanul), este capabil s mobilizeze
oamenii,s-i entuziasmeze,s le nflcreze sperana. Despre Ioan
BoteztorulFlavius Josephus afirm c mulimea se
pretutindenin jurul lui (aa de uimitoare era aduna
cuvintelorsale) (Antichiti18,5,2).Teudas puterea de nrurire a
muli oameni n deertul i Egipteanul au atras
Iudeii cu promisiunea unui semn
definitivcare va pune capt profetic
mbin fora cuvntului su, dominaiei romane (v. 3.3.3.3.3.). Iisus
asemntoare
Boteztorul,cu puterea mesianic forei discursului lui Ioan
sale miraculoase. Este i profetic vizibil n vindecrile
limbajul pe care-l
urmeaz,n Galileea,n nelege mulimea care-l
Pereea
episoade intense, triumfale, i Iudeea. De aceea,
cele dou
similareale oamenilor: din viaa lui, sunt nsoite de dou reacii
descendent al lui David,Iisus e aclamat ca Mesia, profetul
oameni crora le-a regele Israelului. Aa ateptat,
dat de mncare reacioneaz miile de
(Ioan 6,14). Aa l salut
 4.5.3. UCENICII
229

mulimeacnd intr n oraul sfnt: binecuvntateste cel ce vine

ntru numele Domnului! (Marcu 11,10 II Matei 21,9 II Luca 19,38 II
Ioan 12,13).Dar Iisus nu accept s fie fcut rege: n Galileea se
retrage el singur n munte (Ioan 6, 15), iar dup intrarea triumfal n
Ierusalimse retrage n afara oraului, n Betania (Marcu 11,11; Ioan
12,36).
Nutim n ce msur refuzul lui Iisus de a fi considerat rege a
provocatdezamgirea mulimii. Ioan 6,66 presupune chiar c de
atuncimuli dintre ucenicii si s-au dus napoi i nu mai umblau cu
el".Unicadat ce pare cert este c n activitatealui Iisus explozia
popular din jurul episodului nmulirii pinilor (v. 4.6.2.) este o piatr
de hotar. Cum vom vedea, ncepnd de atunci, Iisus schimb
itinerariilei evit s fie vzut prea mult n Galileea, teritoriul n care
pn atunci i concentrase activitatea. De aceea, trebuie interpretat
c, mai mult dect un abandon al oamenilor, raiuni de tip politic
(pericolulreprezentat de Antipa) l determin s prseasc
Galileea;contactul cu oamenii de aici l va relua punctual, dar treptat
activitateasa n acest teritoriu se va sfri, prin propria decizie (v.
Marcu 9,30).
Pe de alt parte, afeciunea oamenilor pentru Iisus este schim-
btoarede slab consisten. Vindecrile i minunile nfptuite de
minilelui i atrag, dar nu produc n viaa i atitudinea lor o
schimbare important (v. 5.l. 1.5.). Cazul cel mai emblematic este cel
al oraelor de lng lacul Tiberiadei, unde Iisus a predicat des:
Cafarnaum,Corazin i Betsaida. Oamenii din aceste .locuri au fost
martoriprivilegiaiai activitii lui, dar s-au artat indifereni (Matei
11,20-24II Luca 10,12-15).Din acest motiv, cu nflcrarea marilor
profei,compar micile orae galileene Corazin i Betsaida cu Tirul i
Sidonul,cele dou mari metropole feniciene, bogate i orgolioase.
Cafarnaumcel mai norocos dintre toate, fiind centrul activitii lui
Iisus- este comparat cu Sodoma, oraul simbol al pcatului i
dezmuluicare, conform tradiiei biblice, a fost distrus cu foc i
ploaiede pucioas czute din cer (v. Isaia 23 i Geneza 19,1-29).
Concluziae c ziua judecii va fi mai uor de ndurat pentru cele trei
Oraestrine dect pentru cele galileene (Matei 11,20-24II Luca
10,12-15).
Imagineabieilor care se joac n pia ajut la caracterizarea
atitudiniioamenilor din aceast generaie": oameni care nu iau n
seam ce li se spune, care nu vor s danseze i s rd, dar resping
viaaascetic a Boteztorului ca pe a unui demonizat, n acelai timp
 PUBLICE
ACTIVITII
4.5.ANII
i butor fiindc mnnc
lacom arat refractar s i
considerat se
ns i pe a lui Iisus,pctoilor. Lumea profeii care predic
n compania fr nici o consideraie fie, ca Iisus, n pieele din
schimbe viaa, critic (Ioan Boteztorul), Mai mult, se justific
pocina, fie n deert 11,16-19IILuca 7,35).cer, un semn cosmic
propriile orae (v. Matei - un semn venit din Iisus este ntr-adevr
cernd i ateptnd care s le indice c
definitivi spectaculos, aa, spun, vor crede n el i vor ti c
Doar
trimisullui Dumnezeu. de crezare. Atunci se vor schimba. Iisus
vorbele lui sunt demne le dea dovezi (Marcu 8, 11-12;i Ioan 6,30.
refuz ns cu hotrre s raionament oamenii i arat lipsa de
v. Matei 16,4). Prin acest lui Iisus i a invitaiei pe care le.o
sensibilitaten fata cuvintelor n inima lor. Pe de alt
n afara lor, ci
adreseaz: problema nu este dac oamenii din oraele galileene
parte, semnul l au n faa
ochilor:
ar nelege c ndemnul lui la pocin se
ar nelege ce vd, Iona marelui ora Ninivei
adresat de profetul
aseamn ndemnului Semnul pe care l caut n
i autosuficien,
ar iei din indiferen din
rostite de Iisus i n miracolele
cer l au aici, pe pmnt, n cuvintele
de regina din Saba care a
svrite n faa lor: s-i aduc amintenelepciunea lui Solomon
fcut o lung cltorie ca s asculte
(Matei 12,38-42 IILuca 11,29-32).
Aadar, oamenii din Galileea se nflcreaz n faa cuvintelor i
miracolelor rabinuluidin Nazaret,dar reacioneaz cu indolen i
fr sensibilitate cnd e vorba s-i schimbe viaa i inima. n ultimul
timp, n ciuda adeziunilorentuziaste din unele momente, atitudinea
lor fa de Iisus i de mesajele lui este caracterizat de indiferen i
mpietrire.Cu o imaginefolositde Iisus nsui, sunt ca un pmnt
stncos: cnd aud cuvntul,l primesc ndat cu bucurie. Dar n-au
rdcin n ei, ci in pn la un timp (Marcu 4,16-17). De aceea
ajunge s-l oboseasc aceast generaie", oameni care nu cred,
refractari la bine, insensibili cnd e vorba s-i schimbe inima, i, pe
un ton semiironic, le spune: pn cnd voi fi cu voi? Pn cnd v
voi rbda pe voi? (Marcu 9,19 IIMatei 17,17 II Luca 9,41). Momentul
n care caracterul inconstant i aleatoriu al relaiilor populaiei cu
Iisus se va manifesta cu cruzime este acela al procesului din faa lui
Pilat,guvernatorul roman. Atunci simpatia transform
pentru
n ur, elogiilepline de admiraie n cerere Iisus se la
moarte. Sigur, cum vom de condamnare
vedea (6,2.4.4 i
s-au dovedit deosebitde active ca s 6.2.4.5.), autoritile iudaice
moartea (v. Marcu 15,11 conving lumea s-i cear
i Matei 27,20). S-au
folosit i de oameni din
 4.5.3. UCENICII 231

subordinealor (ostaii de gard) sau din cercul lor de influen ca s

nclinebalana mpotriva lui (Ioan 19,6). Mulioameni din popor au
rmasstrini de proces. Pe de alt parte, muli chiar ucenicii lui
Iisus- cuprinide fric n faa hotrrii ferme a celor mai importante
cpeteniiiudaice de a-l trimite la moarte au asistat impasibili la
succesiunea evenimentelor. Tcerea mulimii este, oricum, mai
putininsuportabildect fuga ruinoas a ucenicilor cnd Iisus este
arestatn grdina Getsemani.

4.5.3.2.Cercul intermediar: ucenicii

Iisuseste un nvtor, un rabin singular, n afara colii: activitatea lui

ca nvtor este itinerant i, deseori, nu este rezervat doar
ci este deschis tuturor celor care vor s-l asculte.
discipolilor,
la ascultare sunt constante n mesajul lui: Cine are urechi
Invitaiile
de auzit s aud (Marcu 4,9 II Matei 13,9 II Luca 8,8). ntr-o foarte
semnificativscen transmis doar de Evanghelia lui Luca
(10,38-42),Iisus viziteaz casa Martei i a Mariei, surorile lui Lazr.
Martai se plnge c Marianu face dect s-l asculte, n loc s-o ajute
s pregteascce trebuie spre a-l primi cum se cuvine pe nvtorul
i prietenullor. i Iisus i amintete Martei c ascultatul este unicul
lucrunecesar. Ascultarea cuvntului lui Iisus trece n faa grijilor
inclusiva celor ce par justificate cci este partea cea bun",
partea aleas de Maria. Identitatea discipolului se contureaz
pornindde la cuvntul nvtorului, ascultat i trit.
Locurilen care vorDete de obicei Iisus sunt publice fie n
cldiri(sinagog),fie n aer liber (munte, drum, malul lacului) ,dar
iprivate(o cas). Iisus nu conduce nici o academie, nici un centru
de studii,cci scopul lui nu este s formeze intelectual, n arta
interpretriiLegii,un numr de elevi care, apoi, vor deveni rabini
competenii cunoscui. Mai mult, Iisus nu-i limiteaz activitatea la
explicaiidoctrinale. E un profet, ca Boteztorul, dar, spre deosebire
de el, este un taumaturg, un om la care muli vin s-i cear sntatea
trupuluii a sufletului.Nu conduce ns un centru terapeutic, un loc
fix- precum templele lui Esculap n lumea greac unde s mearg
bolnaviis-i ngrijeasc bolile. Este un predicator itinerant i, ca
atare,triete alturi de oameni, mnnc cu ei, este la dispoziia lor,
astfelnct poate fi gsit cu uurin.
 232 4.5. ANII ACTIVITII PUBLICE

Prin urmare, cum subliniaz M. Hengel,

stabilesc o relaie personal i singular cu discipolii lui Iisus
fiindc un numr considerabil dintre ei participnvtorul, nu doar
Ia viaa itinerant,
fiindc adeziunea lor se aaz n termenii unei relaii ci
stabile. Ucenicul este receptaculul a ceea ce spune permanente i
cu el ncepe o tradiie care va nutri viaa Bisericii i face Iisusi
timpuriii va face
posibile textele pe care le cunoatem drept evanghelii.
memoria vie a nvtorului,aa cum erau discipoliimarilor EI este
epocii, Hillel i ammai. Sau cum fuseser, ntr-un anumit rabiniai
fel
discipolii lui Epicur, filosoful grec (341-271.H.) care, aa cum
spune
Diogenes Laertius n seciunea consacrat acestui filosof,fceau
exerciii de memorare a scrierilordasclului lor.
Ucenicilor lui Iisus, itinerani sau sedentari, li se cere o implicare
fr fisuri, o legtur strns cu nvtoruli cu activitatealui,
izvort dintr-o decizie ferm, care este rspunsul la chemarea
primit sau acceptarea legturiicu el. Aceast legtur se obine
devenind prta la spiritullui i trind o relaie personalcu el.
Nivelul de exigen este acelai i n cazul celor itinerani i n cazul
sedentarilor: cu cuvintele lui Matei5,13.14,ucenicul este chemat s
fie sarea pmntului i lumina lumii", cineva care d gust i
ii rspndete lumin n lume. Aceast chemare nu se identific,ns,
cu nici un fel de vanitate: la sfritulzilei, slugile din parabol
recunosc c nu merit nici o recompens, cci spun am fcut
ceea ce eram datori s facem (Luca 17,10).

Ce nseamn, aadar, a fi ucenic al lui Iisus? Prima afirmaiese

gsete n Marcu (8,34) i, puin diferit, n izvorul Q (Matei 10,38)II
s vin
Luca 14,27). Versiunea din Marcu sun astfel: Oricine voiete
urmeze mie
dup mine s se lepede de sine, s-i ia crucea i s-mi
vrea s-l urmeze
(la fel n Matei i aproape la fel n Luca 9,23). Cine
trebuie s spun nu
pe Iisus, adic s l nsoeasc si s fie de-al lui, la ego-ul su.
iubirii de sine, s renune la interesele personale, vrea s fie ucenic
ntr-un cuvnt, s se nege pe sine nsui. Cine
ucenicilor;adic s
trebuie s-i ia n spate propria cruce, crucea pe aceast lume. De
orice
pun pe Isus i evanghelia mai presus de
fiindc viaa, familia sau interesele proprii par de neatins, Iisus
aceea,
sinelui cu o imagine care evoc respingereai
explic negarea
trebuie s moar. Evident,
ruinea unui condamnat care, mai mult,
a fost aleas ntmpltor, dat fiind modul n care va muri
imaginea nu cruce nu se
a-i lua sau a-i duce propria
el. Dar fora imaginii
 4.5.3. UCENICII
233

referla modul n care discipolul trebuie s moar, ci la modul n

caretrebuie s triasc: negndu-se pe sine. Aicinu ideea suferinei
e central,n ciuda referirii la cruce. Mai degrab ar trebui s ne
gndimla textul primei arii de sopran din Patimiledup Ioan de
J. S. Bach, care spune: i eu te urmez cu pas voios". Aceasta este
viaaucenicului.
Tonulparadoxal, sugerat n afirmaia anterioar (cine vrea s
duc via de ucenic trebuie s renune s triasc n acord cu
propriuleu) ofer fond i form unei alte sentine, scurte i tioase,
a lui Iisus: cine va voi s-i scape propria via o va pierde, iar cine
va pierde viaa sa pentru mine i pentru evanghelie, acela i-o va
salval(Marcu 8,35). Sentina, cu cuvinte asemntoare, se afl i n
izvorulQ (Matei IO, 39 IILuca 17,33) i n Evanghelia lui Ioan (12,25).
cuvintele pentru mine i pentru evanghelie au fost probabil
adugatede Marcu cu scopul de a lmuri sensul aforismului,puin
ermetic.Ele ne ajut s nelegem ce nseamn a pierde viaa". Nu
a o arunca sau risipi, a o ruina pentru nimic. Evanghelia lui Marcu
subliniazc a pierde viaa nseamn a o da pentru Iisus i pentru
evangheliei, ca atare, cine i-o d n acest fel nu o pierde, ci i-o
apr i i-o salveaz. Evanghelia lui Ioan a accentuat la maximum
acest paradox: Cine-i iubete viaa2 0 pierde (12,25). Cine vrea
s-iiubeasc ntr-adevr i s-i preuiasc viaa, ar fi bine s-o piard:
a iubi nseamn a nu te iubi, a trece peste propriul ego. Cine-i
proiecteazviaa ca druire sau pierdere i-o va pstra ntotdeauna.
Cumspune Ioan, relund ideea din Marcu i din izvorul Q'.cel ce i
urteviaa n lumea aceasta o va pstra pentru viaa venic".

Cnd,din pricina lui Iisus, o via axat pe iubirea de sine intr n

criz, consecinele imediate afecteaz propria familie. Legarea
puternic a ucenicului de Iisus genereaz dificulti n propriul
cmin,att la cei care opteaz pentru a-l prsi, ct i la cei care
rmn s triasc acas. Trebuie avut n vedere, cum a artat
S.Guijarro,rolul central al familiei n societile rurale meditera-
neene ca factor de coeziune i sprijin i nalta consideraie de care,
pn astzi, se bucur familia n rile din aceast zon. Pe acest
fundal,i n Galileea sec. I d.H., este surprinztoare o afirmaie care

I n Biblia Ortodox romneasc: cine va voi s-i scape sufletul l va pierde,

iar cine va pierde sufletul su pentru mine i pentru Evanghelie, acela l va scpa".
2n Biblia Ortodox romneasc: sufletul.
 PUBLICE
4.5. ANII ACTIVITII
234

gsete n izvorul Q: Dac vine cineva la mine i nu urte pe tatl

se
pe copii i pe frai i pe surori, chiar
su i pe mam i pe femeie i poate s fie ucenicul meu (Luca
i sufletul su [viaa sal nsui, nu fraze, aa cum apare n Luca,
14,26IIMatei 10,37).Duritatea acestei ntmpl i n traducerile
(cum se
l-a fcut pe Matei s-o mblnzeasc
a iubi mai mult". Dar
biblice actuale) nlocuind verbul a ur cu
indic, fr jumti de
fora expresiv pe care o are fraza n Luca
msur, prioritatea absolut pe care o d Iisus calitii de ucenic n
faa celor mai directe obligaiifamiliale. Legtura de snge trece pe
planul doi cnd este n joc angajamentul de a-l urma pe Iisus.
Vestirea mpriei i evanghelia nu pot atepta.
n acest context de conflict i dezbinare a propriei familii trebuie
situat ntrebarea care-i ocheaz pe cei ce-o ascult: Vise pare c
am venit s dau pace pe pmnt? (Luca 12,51).Scoas din context,
fraza este de neneles, cci contravine total fericirii pacificatorilor. Ea
trebuie ns citit innd seama de importana dat de Iisus faptului
de a-l urma: fraza pune n gard c propria familie poate fi o frn
pentru ucenic. Iisus nu ascunde dificultilefamiliale cu care se vor
ntlni discipolii,pn la dezbinrintre rudele cele mai apropiate,
ntre oameni care triesc sub acelai acoperi: prini i copii, mame
i fiice, soacre i nurori. Cuvintele lui, transmise de izvorul Q (Matei
10,35IILuca 12,52-53)se pot aplica att ucenicilor sedentari, care
primesc n casele lor pe cei itinerani,ct i discipolilor care i-au
abandonat cminul.
O a treia afirmaie a lui Iisus referitoare la atitudinea fa de
familie, i ea transmis de izvorul Q (Matei 9,21-22II Luca 9,59-60),
este poate i mai surprinztoarei hiperbolic dect cele dou
precedente. Dac n prima se nega prioritatea n via a iubirii pentru
rudele cele mai apropiate (prini, soie, fii,frai), iar n cea de-a doua
se constata consecina sub form de conflicte adnci n propria
familie (ntre prini i copii, mame i fiice, soacre i nurori), acum
este pus n discuie datoria ucenicului de a da ntietate onorrii
cuvenite tatlui mort.
Una dintre ndatoririle familiale sacrosancte ntr-o societate
mediteraneean,sancionatde cea de-a patra porunc a Legii
(Cinstetepe tatl tu i pe mama ta"), este de a face o nmor-
mntare demn tatlui i de a respecta cele apte
zile de doliu regle-
mentar (V.Antichiti 17,3,2).Dar unui posibil
Iisus s ucenic care-i cere lui
mearg nti acas (de care era poate
nmormnteze tatl, s-l plng conform departe), ca s-i
datinii i, apoi, s se
 4.5,3. UCENICII
235
ntoarc n grupul ucenicilor, Iisus i rspunde
s_ingroape morii lor". Nu trebuie s-i fac tranant: Las morii
rmne nengropat i fr doliul cuvenit, dar griji.Tatl lui nu va
urgena, acum, e una
singur:iar tu mergi de vestete mpria lui
Dumnezeu (Luca
9 60).Timpul nu poate fi folosit n nici un alt mod.
Cu fraze i expresii hiperbolice, pline
de for, Iisus vrea s
relativizeze rolul familiei n viaa ucenicului i subliniaz locul
s-l ocupe ataamentul pentru el i central
pe care trebuie pentru proiectul
lui. probabil, pentru Iisus, ndeplinirea obligaiilor familiei este
obstacolUlmajor pentru cine vrea s-i fie ucenic, pentru cine vrea s
pun mai presus de orice cauza mpriei. n lumea antic familia
aglutineaztoat viaa omului (afectiv, social, economic, chiar
religioas) i-i d identitate, protecie i statut. De aceea, n Galileea
secoluluiI, cuvntul lui Iisus despre negarea de sine trece n mod
necesar prin ruptura cu interesele familieinelese ca absolute. Cel
ce-a aderat la Iisus are o nou identitate: este ucenic. Aceast
identitate, trata Intr-o lume complex, este un amestec de puritate a
inimiii sim al realitii: fii dar nelepi ca erpii i nevinovai ca
porumbeii (Matei 10,16).

UcenicuItinerani
Iisuseste nsoit de un grup de oameni care mpart cu el viaa
itinerant.Unitatea de via dintre nvtor i ucenici este total:
Cinev primete pe voi pe mine m primete (Matei 10,40).Iisus
i-aprsit casa, familia i satul n care crescuse, Nazaret, i ucenicii
tiuc li se cere ceva asemntor. Unul dintre ei i spune: Tevoi
urma oriunde vei merge (Matei 8,19 IILuca 9,57). n rspunsul su,
Iisusi amintete c pentru cei ce-l 'urmeaz nu exist cmin fix.
Uceniciise instaleaz unde pot, unde primesc gzduire i mncare.
Dar,spre deosebire de psri, care nnopteaz n cuiburi, sau de
vulpi,care dorm n vizuini, ucenicii, asemenea nvtorului,nu au
un loc care s le fie cas: Fiulomului ns nu are unde s-i plece
capul (Matei 8,20 II Luca 9,58 IIToma 86).
Unele case le folosesc drept refugiu i gazd pentru ctva
timp;
de exemplu, casa din Cafarnaum n care st soacra lui Petru
vindecatde Iisus c,pe care Marcu o numete casa lui cnd
Simon
(Petru)i Andrei". Sau casa n care Iisus se instaleaz
temporar
n locuri i
se afl pe teritoriul Tirului (Marcu 7,24). Sau alte case, cu ucenicii
teritoriinedeterminate, n care Iisus locuiete are. Este elocvent n
temporar
(Marcu7,17;9,28). Dar domiciliu fix grupul nu