PUBLICE

ACTIVITII
4.5. ANII
pe ucenici
care-i nfieaz pe lng
acest sens o scen care le culeg din lanurileal vieii lui care trec
smbta, cu spicele pe itinerant Iisus
Imaginea red
caracterul date celor ce a i

(Marcu2,23). instruciunile urmeaz

i din ntr-un sat, s caute o
ucenicilor,cum se deduce Galileea: cnd ajung
s activeze n satele din i acolo s stea pn prsesc locul
cas care vrea s-i gzduiascpropriu pentru a-l urma pe Iisus implic
Prsireadomiciliului dup acelai model, al tmplarului din
prsirea familieii a muncii, itinerant. Marcu (l O, 28-29) spune o
Nazaret care trieteca un profet ucenici. Iisus primete interpes
celorlali
dat acest lucru i n numele
ucenicii n urm: cmin (case")
larea i expliciteaz ce au lsat
i munc (arine"). Rspunsul
familie (frai, surori, mam, tat, fii") abundent acum se primete
culmineaz cu un dar mai mult dect venic (Marcu 10,30).
nsutit ceea ce s-a lsat i, n viitor, viaa
majoritatea ucenicilor
Referirea la arinilas s se neleag c
erau rani, dar patru din grupul celor Doisprezece (Simon i Andrei
Iacob i Ioan) erau pescari; i-atunci ceea ce las, evident, acetia n
urm sunt mrejele sau, n cazul ultimilor doi, pe tatl lor Zevedeu
n corabie [barc], cu lucrtorii (Marcu l, 18.20). Munc i familie
sunt legate. Desprireade familie este neleas ca o decizie ferm.
Odat luat,nu mai poi s privetin urm, la fel cum, atunci cnd
ai pus mna pe plug ca s ari,ochii nu pot privi dect nainte. Cu
aceast imagine din lumea agrar rspunde Iisus unui brbat care
voia s-i fie ucenic, dar mai nti voia s-i ia rmas bun de cei din
cas: a adera la Iisus i la misiunea lui este o decizie care nu admite
amnri, nici ezitri (v. Luca 9,61-62).

Chemarea lui Iisus este direct i personal i este pus n

imediai. Nu este timp pentru lucruri inutile. Ucenicul termeni
de fidelitatea fa de nvtor.O exclusivitate care rmne legat
exageratsau chiar puin respectuoas fa ar putea prea
Este ns o impresie
de libertatea oamenilor.
nejustificat.Nu toate
chemrile pe care Iisus le
adreseaz reuesc.
Sigur, cei Doisprezecerspund
trda la sfrit.Afirmativrspund afirmativ, dei unul dintre ei, l va
i ali oameni, dar despre
suntem mai puin informai,
de exemplu: un publican acetia
la oficiulde colectare a (vame") aflat
lui Alfeu. Iisus i cere s-ltaxelor din Cafarnaum, un anUme Levi, fiul
urmeze i Levi i
2,13-14). Un caz
asemntor
prsete slujba (Marcu
este
Barsaba,zis i Iustus (cel acela al altor
doi galileeni: Iosif
drept"), i Matia, care,
aa cum spune
 4.5.3. UCENICII 237

Lucan Faptele Apostolilor (l ,21), l vor nsoi pe Iisus ncepnd

de
la botezullui Ioan", deci de la nceputul activitiipublice pn la
Ierusalim.Matiava fi ales spre a-l nlocui pe Iuda n grupul celor
Doisprezece.Cleopa, probabil unchi patern al lui Iisus, galileean din
Nazaret,cstorit cu o Maria, era legat de grupul ucenicilor i, la
moartealui Iisus, se afla i el la Ierusalim cu soia (v. Luca 24,18; Ioan
19,25).IzvorulQ relateaz cazul unui ucenic fr nume, chemat de
Iisuss-Iurmeze; nu tim dac, pn la urm, a fcut-o sau, cum i
era dorina, s-a dus s-i nmormnteze tatl (Matei 8,22, Luca
9,59).
Uneec major se nregistreaz n cazul unui brbat bogat. Iisus l
cheams-i fie discipol dar, slab n faa bunurilor pe care le posed,
refuzinvitaia i pleac trist i abtut (Marcu 10,17-21).Alii se
prezintvoluntar i Iisus va fi cel ce le va pune condiii ca s-i accepte
sau le va aminti .la ce se angajeaz. Probabil c unii dintre cei
vindecaide Iisus se adaug i ei grupului ucenicilor. Ar putea fi cazul
orbului Bartimeu (Marcu 10,52). i, n alt form, a femeilor
vindecatede boli ale trupului sau sufletului: Maria Magdalena, Ioana
-soia unui nalt funcionar al lui Antipa i Suzana (Luca 8, I -3). Vom
reluaproblema mai jos.
Aadar,Iisus l consider pe ucenic o persoan care suspend tot
ceea ce pn atunci era viaa lui i se integreaz proiectului su. In
acestpunct, modelul cel mai apropiat de Iisus este cel al profetului
Ilie.Mareleprofet s-a dus la Elizeu,un ran care ara cu o pereche de
boii i-a aruncat pe spate mantia ca semn c l desemna discipolul,
uceniculsu. Elizeu nu s-a opus; a alergat imediat dup Ilie i i-a
cerutdoar s-i permit s-i ia rmas bun de la tatl su i de la
mamasa. Jugul cu care ara a fost folosit ca lemn pentru a frige
carneaboilor i toat lumea a fost invitatla o mare srbtoare.
Elizeui-a lsat aadar familia i munca: i s-a dus dup Ilie i a
nceputs-i slujeasc (III Regi, 19-21). La fel ca Iisus i ucenicii si,
Iliei Elizeu nu au domiciliu fix i, plini de spirit profetic, vindec n
mod miraculos bolnavi. Iisus, ns, nu se duce la suveranii vremii
sale,spre deosebire de Ilie, care-i nfrunt pe Ahab i Ahazia, i de
Elizeu,care intervine activ n treburile politice ntronnd ca regi pe
lehu i Hazael.
Scopulprincipal al activitii lui Iisus este s vesteasc mpria
ntreguluipopor, tuturor celor ce vor s-l asculte. Aceasta este i
sarcinaucenicilor care sunt trimii n misiune. Evanghelia dup Luca
se refer la misiunea a 72 de ucenici i nu este exclus ca, n afar de
ceiDoisprezece, Iisus s fi trimis i pe alii (v. Luca 10,1.17).Este clar
 PUBLICE
ANII ACTIVITII
4.5.
poate implica ntreaga via
evanghelia de i
plata sa (Luca
c misiunea de a cci vrednic este lucrtorul
vesti
5,17-18; Prima epistol a
atunci merit sprijin: 9, 14; I Timotei
obinuit n primele
10,7; Matei 10,10;I Corinteni va fi o practic
lui Clement 13,1-2).Vestirea mpriei nu poate atepta. Trebuie
Aceasta
comuniti cretine. urgen, fr reineri i fr ascunziuri.
acionat cu rapiditatei cu la lumin i ceea ce auzii la
spunei
Ceea v griesc la ntuneric,
ce
case (Matei. 10,27). Poate Ilie i-a Permis
ureche, propovduii de pe
rmas-bun de la prini nainte de a-i schimba viaa
lui Elizeu s-i ia cum am spus, mai radical: Nimeni
i de a-l urma. Iisus se arat ns,
uit ndrt nu este potrivit Pentru
care pune mna pe plug i se 9,62).
mpria lui Dumnezeu (Luca

Uceniciisedentari
Alturide ucenicii care mpart viaa itinerant
de zi cu zi a lui Iisus,
casa i munca i care, n
exist alii care nu i-au abandonat familia, nvtor i de proiectul
ciuda acestui fapt, se simt legai profund de se duc s-1
su. Aceti oameni au casa deschis oricnd i, eventual,
asculte pe Iisus predicnd. Contribuialor fundamental este, deci,
ospitalitatea pe care o ofer nvtorului i ucenicilor. Aceast
contribuienu este nesemnificativ,cci nu ni-i putem imagina pe
Iisus i pe ucenicii si itinerani ca pe un grup de hoinari fr el, ci
ca pe un grup de misionaricare scltoresc dintr-un loc ntr-altul cu
un mesaj concret de comunicat i, n plan practic, nsoind predicile
de vindecri.
Modelulde via al lui Iisus nu e, cum susine J. D. Crossan, cel
t al filosofilorcinici din lumea greac. Iisus i ucenicii si nu triesc
cerind,ci se bazeazpe sprijinulprimit de la persoane i familii
prietene, care-i ajut cu ospitalitatea i bunurile lor. Iisus nu este un
ideolog al dezrdcinrii sociale i al contestrii instituiilor, pe care
le provoac prin mizerie, respectnd doar legile naturii, nu-i ridiculi-
zeaz pe bogai i nu dispreuiete cstoria, nu triete cu orgoliul
automarginalizrii. Cum bine remarc G, Barbaglio, este departe de
a elogia individulsuficient siei, propriul su stpn, care-i afieaz
superioritatea: Ce-milipsete? Nu sunt scutit de dureri, nu sunt fr
fric, nu sunt liber?Aceste cuvinte ale lui Epictet
(Diatribele 3,22,48)
arat distana dintre idealurile cinicilor
(imperturbabilitatea) i calea
pe care Iisus o indic ucenicilor si (s se
nege pe sine i s-i ctige
viaa druind-o). Asemnrile incontestabile
precum bogia i libertatea interioar, nu n unele puncte,
trebuie s ne fac s uitm
 4.5.3. UCENICII
239

diferenele fundamentale: o via neleas

n termeni de
autosuficient,ca aceea a cinicilor,are puin legtur
cu o via n
carecentrul este Dumnezeu i n care atitudinea interioar esenial
este ncrederea n el, care se exprim prin preocuparea pentru
cellalt.
Iisus, aadar, se deplaseaz cu un grup de discipoli
care au lsat
totulpentru el i primete sprijinulunui al doilea cerc de persoane
care rmn la casele lor, dar i pun bunurile la dispoziia
nvtorulUi.De aceea, fraza din Luca 14,33, care subliniaz
detaarea de bunuri i dreapta lor utilizare pentru Iisus i pentru cei
ce-lnsoesctrebuie neleas att n relaie cu ucenicii itinerani, ct
i cu cei sedentari: oricine dintre voi care nu se leapd de tot ce
arenu poate s fie ucenicul meu". n renunare este o nou bogie:
cel ce a ajuns bogat s ajung rege i cine are puterea s renune la
ea (Toma 81)
Acest dublu model de apartenen se ntlnete i la esenieni (v.
3.3.2,4.).Grupul central al comunitii eseniene este stabilit la
Qumran,lng Marea Moart, unde triesc ntr-un regim monastic
sever,celibatari i n comunitate de bunuri. Pe de alt parte, exist i
esenienirspndii n sate i orae, cstorii i cu proprieti, care
dovedesco mare generozitate fa de ceilali membri ai grupului, din
Qumransau nu, i le ofer ospitalitate i ajutor. Asemnrile cu
modelulpropus de evanghelii sunt notabile. Dar Iisus nu cere ca
bunurileucenicilor care i-au prsit casa i familia s devin parte a
unuipatrimoniu comunitar. Unui bogat chemat s devin discipol i
se propune s mpart sracilor produsul vnzrii bunurilor lui.
Casacomunitar a lui Iisus se alimenteaz din ofertelespontane,
nudin bunurile celor ce au devenit ucenici, trecute n fondul comun.
Numele celor ce l sprijin pe Iisus i ale locurilor n care triesc
provindin dou zone: Galileea i Ierusalim. Din Galileea ne sunt
cunoscutemai ales nume de femei: Maria Magdalena, Ioana - soia
lui Huza i Suzana (Luca 8,l-3); de asemenea, Maria lui Alfeu
mama lui Iacob, unul dintre cei Doisprezece, i a lui Iosif (v. Marcu
3,18;15,40),i Salomeea, probabil mama lui Iacob i Ioan fiii lui
Zevedeudoi discipoli importani din grupul celor Doisprezece, i a
lui Iosif (Matei 20,20; 27,56). Nu este sigur c Simon fariseul, care
locuiete probabil n Magdala, trebuie inclus printre ucenicii
Sedentari.n ceea ce privete locurile concrete unde Iisus e primit,
avem informaii despre casa din Cafarnaum care aparine familiei lui
Petru i Andrei (Marcu 1,29-31; 21,1; 9,33; Matei 17,25). Poate
 PUBLICE
ACTIVITII
4.5. ANII

i la Betsaida, satul din care sunt

ucenicii a fost primit din grupul celor Doisprezece
mpreun cu
i Filip, trei
originariPetru, Andrei 9,10).
(Marcu 6,45; 8,22; Luca,mprejurimi avem ns informaii
mai bogate.
Despre Ierusalim i de la rsrit de ora, n direcia vii
Majoritateasprijinitorilorsunt
mai important ora din zona occidental
Iordanului.DinIerihon, cel mai-marele vameilor, om bogat, care_l
a acestei vi, vine Zaheu, conform naraiunii din Luca 19,1-10
gzduieten casa lui pe Iisus,
interesant, cci iniiativa o are
Iisus
de
Cazullui Zaheu este deosebit Zaheu s-a urcat ntr-un Sicomor
Curios,
care nu l cunoate personal. dorete s-l invite n casa lui. Iisus
neleag c
i nimic nu las s se i Zaheu accept imediat. Scena
propune cu autoritate
este cel ce-i vameilor i mrturisete
este spectaculoas, cci mai-marele concretizeaz n restituirea sumelor
public greelile i pocina, ce se
de patru ori mai mult!) i
nsuite fraudulos(cu un adaus enorm.'sracilor. Iisus mai ceruse
mprirea a jumtate din bunurile sale sracilor i s intre
unui bogat s-i vnd bunurile, s dea ce obine ns
n grupulde discipoliitinerani,dar acesta nu acceptase. Zaheu
nelege ce-i cere Iisus, nelege evanghelia, i acioneaz n
consecin. (V.5.2.2.1.).ntr-un anumit fel, Zaheu este modelul de
ucenic sedentar.
A doua localitate ce trebuie luat n consideraie este Betania. n
acest sat din Iudeea, la circa trei kilometri de Ierusalim (Ioan 11,18),
i;
locuia o familie foarte legat de Iisus, format din trei frai: un brbat
(Lazr) i dou femei (Marta i Maria). Casa lor este locul unor scene
evanghelicecu Iisus la mas. n Luca 10,38-42este prezentat ca
stpn a casei Marta,probabilsora mai mare, ocupat i preocu-
pat s-i ofere ospitalitatelui Iisus i dei nu se spune explicit-
ucenicilor.Maria,n schimb,neglijeaztreburile ca s-l asculte pe
nvtor.Martase plnge c sora ei a lsat-o singur cu munca i i
se adreseaz lui Iisus:Spune-i... s-mi ajute", n aceast mpre-
jurare Lazrnu apare; este ns un personaj cheie n scenele din
Betaniaprezente n Evangheliadup Ioan. Aici
manifest o familia din Betania
profund prietenie fa de Iisus: i iubea
i pe sora ei i pe Lazr" (11,5). Pe de Iisus pe Marta
alt parte, este vorba despre 0
familiecare se bucur de o larg recunoatere
destul de nalt. Sunt oameni cu relaii social, cu o poziie
Aa se deduce din relatarea nvierii n lumea bun a Ierusalimului.
deciziei cpeteniilorTempluluide lui Lazr i a efectelor ei asupra
a-l ucide pe Iisus (11,53).
 4.5.3. UCENICII
241

Evanghelia lui Ioan situeaz n casa lui Lazr din Betania i

episodul ungerii picioarelor lui Iisus de ctre Maria, sora acestuia,
care, spre scandalizarea ucenicilor, folosete o litr cu mir de nard
curat", scump: trei sute de dinari (12,3.5). Ungerea, n fapt
pregtirea lui Iisus pentru nmormntare, are loc n timpul cinei
oferite lui i ucenicilor, servite de Marta. Potrivit evangheliilor lui
MarcUi Matei, la aceast mas, situat n casa lui Simon Leprosul (v.
Marcu 14,3-9;Matei, 26,6-13), o femeie (fr nume) unge capul (nu
picioarele) lui Iisus. n scen nu mai este implicat familia lui Lazr,
nu mai apar Marta i Maria, dar localitatea (Betania) e aceeai.
pe de alt parte, numele de Simon se regsete n episodul din
Luca 7,36-50,n care o femeie fr nume, prezentat ca o
pctoas", unge picioarele lui Iisus cu mir, spre scandalizarea lui
Simon,un fariseu", i a altor invitai.Scena culmineaz cu iertarea
pe care Iisus i-o garanteaz femeii, pe care tradiia evanghelic a
identificat-o cu Maria Magdalena (v. Luca 8,2). Aici nu exist nici o
legtur cu familia lui Lazr i cu Betania, masa de la Simon fariseul
- nu Leprosul!este situat n Galileea.Se pare deci c este vorba
despredou mese i dou situaii diferite.Femeile care-l ung pe Iisus
sunt distincte: Maria Magdalena, n Galileea, i Maria, sora lui Lazr,
n Betania. Alii sunt i amfitrionii,dei cu acelai nume Simon
fariseul (n Galileea) i Simon Leprosul (n Betania, Iudeea). Acesta
din urm este unul dintre ucenicii sedentari ai lui Iisus, care ofer
mas i cas nvtorului i ucenicilor.
n perioada premergtoare ultimei sale intrri, publice, srb-
toreti, n Ierusalim, Iisus este gzduit potrivit lui Ioan 11,54 n
Efraim,o localitate situat la circa 20 kilometri la nord de Ierusalim.
Totpotrivit Evangheliei lui Ioan, n faa dificultilor crescnde provo-
cate de ostilitatea declarat a autoritilor Sanhedrinului i Templului,
Iisusse instaleaz aici cu ucenicii. Efraimse afl n afara drumurilor
obinuite care duc spre Ierusalim, din est (Ierihon) i din vest (laffa
i coasta mediteraneean). Informaia din Ioan 11,54este foart
scurt i nu ne permite s precizm ct timp a rmas grupul la
Ierusalim,nici dac Iisus a contat acolo pe sprijinul i ospitalitatea
unor localnici. Dar n-ar fi nejustificat un rspuns afirmativ la aceast
ntrebare. La nceputul activitiisale publice, Iisus botezase pe
malul occidental al Iordanului, probabil la nord de Ierihon, pe
teritoriulIudeei (Ioan 3,22) i aceast zon nu este departe de
Efraim. Pe de alt parte, potrivit.evangheliilor sinoptice (Marcu
11,46-52;Matei 20,29-34; Luca 18,35-19,27),zona Ierihonului a fost
 PUBLICE
4.5. ANII ACTIVITII
242
naintea sosirii la Ierusalim: acolo l-a
scena activitii lui Iisus ceretor orb, i a fost gzduit n casa lui
vindecat pe Bartimeu,un mai sus, se comport ca un Ucenic
Zaheu care, cum am spus este exclus s fi
nu
avut i ali aseme_
sedentar al lui Iisus. De aceea
nea discipoli la Efraim. Betfaghe, pe versantul occidental al
A patra localitate este, poate,
situeaz Matei (21,1-2) scena cu mnzul
Muntelui Mslinilor.Aici Ierusalim. n Marcu (l l, 1-6) i
triumfal n
asinei pe care Iisus va intra
mai ambigu, aezarea respectiv
Luca (19,29-31)localizarea este
sau Betania, Scena presupune c Iisus cunoate
putnd fi Betfaghe este legat la o poart, afar
locul, oamenii i circumstanele: mnzul
n-a ezut pn acum nici un om (Marcu
la rspntiei pe el pentru cine este dezlegat
11,2.4), i, oamenii de-acolo, auzind
lsat". Totul pare a justifica
mnzul, nu-i mpiedic pe ucenici, i-au acord ca Iisus s-l
presupunerea c stpnulanimaluluieste denu este vorba despre
foloseasc pentru intrarea n Ierusalim. Poate
un ucenic, dar trebuie s fi fost cel puin un
simpatizant.
pregtirii ultimei
Ceva asemntor se poate spune despre scena
cine a lui Iisus cu ucenicii, la Ierusalim. Doi dintre ei trebuie s ntl-
neasc n ora un om ducnd un urcior cu ap", care-i va conduce
la o cas, al crei stpn tie c Iisus urmeaz s cineze cu discipolii
n casa lui ntr-un foior mare aternut gata (Marcu 14,13-15 IILuca
22,10-12;v. i Matei 26,18). Este vorba, evident, de o cas mare, cu o
ncpere unde pot s ia masa cel puin 13 persoane. Totul pare pre-
gtit. Stpnul casei, fr nume, are o relaie strns cu Iisus; ca
Zaheu din Ierihon, cei trei frai sau Simon Leprosul din Betania, l pri-
mete pe nvtorntr-unmoment dificil,puin nainte de arestarea
lui. Putem presupune,deci, c este un ucenic sedentar: aa indic
ospitalitatea generoas, semn inechivoc al adeziunii lui. Un lucru
asemntor se poate spune i despre proprietarul grdinii de pe
MunteleMslinilorunde Iisus se ntlnete des cu ucenicii (Ioan 18,2)
i unde va fi reinut cu o zi nainte de moarte (Marcu 14,32 IIMatei
26,36 Luca 22,40).Din cele spuse pn acum rezult c, adesea,
frontiera dintreucenici i simpatizani este dificil de trasat cu
precizie.
Un ultim element ce trebuie avut n vedere este
existena unor
persoane aparinndpturilornalte din Ierusalim care
interes i simpatie fa de Iisus, dar nu ndrznesc manifest
din cauza ostilitiiautoritilor religioase. s-l fac public,
criptoucenici.Numitorul Acetia pot fi numii
comun al lui Iosif din Arimateea
i Nicodim
 4.5.3. UCENICII
243

este, potrivit Evangheliei lui Ioan, c ambii au

avut contacte ascunse
cu Iisus. Nicodim este prezentat ca un nvtor
un rabin al lui Israel (3,IO),
din gruparea fariseilor (3,1) care
ntlneasc cu Iisus doar sub protecia nopii. ndrznete s se
Iosif este nscut la
Arimateea un ora din NE Iudeei ,dar triete la Ierusalim i
posed o cript nc neutilizat (unde va fi nmormntat Iisus),'este
membrul,sfetnic ales", al Sanhedrinului, al marelui tribunal iudaic
(Marcu15,43).Despre Iosif se mai spune c atepta i el mpria
lui Dumnezeu", ceea ce poate indica apropierea de grupul fariseu
(MarCU15,43IILuca 23,51). Pe de alt parte, Evanghelia dup Ioan
afirm c Iosif era ucenic al lui Iisus (19,38;v. i Matei 27,57), dar doar
pe ascuns". condiia sa de diriguitori permitea doar o adeziune
secret la cauza lui.
AttIosif, ct i Nicodim,apar n scen numai dup moartea lui
Iisus,nu n timpul scurtului interogatoriun faa lui Caiafa sau n
timpul judecii lui Pilat. Evident, cum afirm Luca (23,51), Iosif nu
mprtise decizia Sanhedrinului de a cere lui Pilat s-l condamne
pe Iisus la moarte, dar nu putuse bloca acordul marii majoriti a
celorlali membri ai tribunalului suprem iudaic (v. 6.2.3.1.). Dup
moartea lui Iisus, ns, se manifest ca simpatizant al su i se
ngrijetes fie nmormntat: cere permisiunea lui Pilat s-i ia de pe
cruce trupul i guvernatorul roman este de acord. PotrivitEvangheliei
lui Ioan, i Nicodim se prezint pe Golgota cu 100 de livre de uleiuri
aromatice, ca s ung trupul lui Iisus, i-l ajut pe Iosif s-l nmor-
mnteze (19,39-42) (v.6.2.6.)

Femeileucenici
Nueste uor de trasat conturul ucenicelor lui Iisus n cadrul activitii
sale de predicare itinerante. Prima dificultate este c termenul
[ucenic],n greac mathtria, apare doar n Fapte 9,36, cu referire la
Tabita(n greac Dorks cprioar"), membr ilustr a comunitii
cretine din laffa, creia i-a redat viaa Petru. Dar, dac judecm nu
doar din perspectiv filologic, ci avem n vedere brbaii i femeile
din jurul lui Iisus, legai de el, este evident c termenul masculin
[ucenic] (n greac mathtes) are un caracter inclusiv.Un caz
semnificativeste al Mariei, sora lui Lazr i a Martei,despre care se
relateazc aezndu-se la picioarele Domnului, asculta cuvntul
lui" (Luca 10,39).Poziia i conduita Marieio indic drept ucenic a
lui Iisus,una sedentar, cci scena are loc chiar n casa ei. Tradiia
Cretintimpurie, n acest caz Luca, a vrut s sublinieze c
 PUBLICE
ACTIVITII
4.5. ANII
oferit att brbailor, ct
este
posibilitateade a fi ucenic al lui Iisus
i femeilor. deschis al auditoriului lui
caracterul
Afirmaiase bazeaz pe ambele sexe, aduli i copii, sntoi i
Iisus,format din persoane de reiese din episodul nmulirii pinilor,
bolnavi, drepi i pctoi. Aa cteva mii de brbai, afar de
hrnite
unde, afirm Matei,au fost Ioan ne informeaz c Iisus a hrnit
femei i de copii (14,21; 15,38). i doi peti pe care-i
pini de orz
mulimea aceea pornind de la cinci Semnificativ este i informaia din
avea un biat (paidarion) (6,9)
el acestea, o femeie din mulime, ridicnd
Luca 11,27:icnd zicea persoan care-l ascult pe Iisus,
glasul, i-a zis". Prin urmare, orice
oricine ar fi, este un virtual ucenic. oameni se manifest n
Atitudineadeschis a lui Iisus fa de adreseaz cu o mare
special n relaia cu pctoiinotorii.Li se printre primii care au
simpatie, care ajunge pn la laud: se numr
rspuns chemrii lui i s-au pocit. Formula fix publicani [brbai]
i prostituate [femei]arat ecoul pe care -l-a avut cuvntul lui Iisus
printre persoanele cele mai stigmatizate, social i religios (v. Matei
21,31-32).Un caz emblematic este pctoasa public, probabil o
prostituat,care vine s cear iertare cu un gest impresionant, care
scandalizeazpe conformiti:ud cu lacrimi picioarele lui Iisus, i le
terge cu prul ei, le srut i le unge cu mir (v. Luca 7,36-50).
Pe de alt parte, mulimea aduce la Iisus bolnavi, ca s-i vindece,
i ntre acetia se afl brbai i femei de toate vrstele i condiiile.
Naraiunileevanghelicemenioneaznu puine vindecri de femei:
una care suferea de hemoragie de 12 ani i-i risipise toat averea pe
medici; fiica unei strine, cananean, cu grave probleme psihice,
cum era posedat de demon; o femeie grbov de 18 ani
(v. Marcu
5,25-34;7,24-30i, respectiv, Luca 13,10-17).Unora
vindecate de duhurirele i de boli", cu alte dintre femeile
trupului i spiritului, cuvinte, de maladii ale
li se cunosc i numele: Maria, originar
Magdala,un sat de pe malul lacului din
Cafarnaum,din care, se precizeaz, Galileea, nu departe de
(Luca 8,2; Marcu 16,9);Ioana, Iisus alungase apte demoni
cstorit cu Huza, nalt funcionar
Galileea, administrator (epitropos) din
iSuzana, despre care
al lui Irod Antipa (Luca 8,3; 24,10),
nu avem date
Potrivitlui Luca 8,1-3,aceste (Luca 8,3).
de Iisus l nsoesc i-i ofer trei femei i multe altele
din avutul lor nvtorului, vindecate
sale prin Galileea. Luca n drumurile
23,49subliniaz: nu
care Iisus a fost rstignit se
afl femeile care departe de crucea pe
l nsoiser din
Galileea",
 4.5.3. UCENICII 245

dei nu se menioneaz nici un nume. i Marcu 15,40-41,se exprim

n termeni asemntori lui Luca 8, 1-3.Potrivitlui Marcu, la activitatea
luiIisusn Galileea iau parte trei femei, crora le d numele: Maria
Magdalena, Maria, soia lui Alfeu i mama lui Iacob cel Mic (unul din
cei Doisprezece) i a lui Iosif, i Salomeea. Matei (27,56; v. i 20,20)
pare s identifice pe Salomeea cu mama fiilor lui Zevedeu, Iacob
i Ioan, doi membri importani ai grupului celor Doisprezece.
Uniculnume n care coincid evangheliile lui Marcu, Matei i Luca
este cel al Marieidin Magdalasau MariaMagdalena,ntotdeauna
menionat prima i care, tradiional nu fr motiv, cum am vzut -
_ a fost identificat cu prostituata anonim amintit n Luca 7,36-50.
Mariaa fost iertat i, astfel, eliberat de grava maladie spiritual de
care suferea (apte demoni n Luca 8,2!). Celelalte dou nume
(Ioana i Suzana n Luca, Maria, mama lui Iacob i Iosif, i
Salomeea n Marcu) nu coincid, dei Maria,mama lui Iacob i a lui
Iosif,apare i ea amintit n Luca 24,10 alturi de Maria Magdalena.
Pare deci incontestabil c activitatea lui Iisus n Galileea se carac-
terizeaz prin prezena activ a unor femei care colaboreaz
constantcu el i, de aceea, merit numele de ucenice. Adeziunea lor
se manifestprin faptulc majoritateadintre ele merg cu el i cu
uceniciibrbai la Ierusalim i, spre deosebire de acetia, i rmn
alturin momentele critice ale crucificrii,morii i nmormntrii.
ntr-adevr,n capitolul consacrat Patimilor,dintre cele cinci nume
menionate n Marcu 15,40-41, Matei 27,56 i Luca 8, 1-3 i 23,49, doar
Suzananu este amintit. Femeile nu-l prsesc pe nvtor.
n concluzie, cunoatem numele a cel putin patru femei care-l
urmeazndeaproape pe Iisus ct predic n Galileea i care merg cu
el la Ierusalim i-l nsoesc n ultimele clipe ale vieii. Una e necs-
torit (Maria Magdalena, probabil o fost prostituat), dou sunt
cstorite (Maria, soia lui Alfeu, mama lui Iacob i-a lui Iosif, i
Ioana, soia lui Huza, nalt funcionar al lui Antipa); rmne neclar
starea civil a Salomeei, dei, potrivit Evangheliei lui Matei, se pare c
trebuie identificat cu mama fiilorlui Zevedeu. Fidelitatea acestor
femei fa de nvtor le va determina s-i asigure o nmormntare
demni, de aceea, a treia zi dup moartea sa se vor ntoarce la
mormnt ca s-i ung trupul cu uleiuri aromatice (v. Marcu 16,1;
Luca 24,10). Vor fi, ca atare, primele care vor descoperi gol
mormntuln care fusese pus Iisus.
Nu tim ce rol au avut n timpul misiunii lui Iisus n Galileea alte
dou femei: Mariasoia lui Cleopa i, prin urmare, mtu pe linie