Sunteți pe pagina 1din 12

B) 8 : 1-40 Rdcinile vechi testamentale ale Evangheliei nu pot fi

neglijate

i) 8: 1-25 Filip i Samaritenii


ii) 8: 26-40 Filip i famenul etiopian

Ne ntrebm care este legtura dintre primele 7 capitole ale crii? Care este rolul
capitolul 7 n nlnuirea logic a ideilor teologice intenionate de Luca? Acum este destul de
greu s rspundem la aceste ntrebri. Mai avem nevoie s analizm mcar dou capitole (8 i 9),
dup care s putem medita mai mult asupra nlnuirii de idei dintre capitole. Deci, n cele ce
urmeaz, vom analiza capitolul 8.

i) 8: 1-25 Filip i Samaritenii

Capitolul ncepe cu relatarea consecinelor martirajului lui tefan: n ziua aceea, s-a
pornit o mare prigonire mpotriva Bisericii din Ierusalim. Ura iudeilor fa de neprihnitul
tefan s-a revrsat i asupra comunitii sale. Prigoana a fost att de mare, nct toi, afar de
apostoli s-au mprtiat prin prile Iudeii i ale Samariei. S ne aducem aminte c Biserica din
Ierusalim avea pe puin 12.000 de credincioi. n 4:4 se precizeaz c: numrul brbaiilor
credincioi s-a ridicat aproape la 5.000. i tim cu toii c, n mai toate timpurile, numrul
femeilor credincioase este mai mare dect numrul brbailor credincioi. Apoi, precizarea
menionat se gsete n capitolul 4, iar n 5:14 i 6:7 ni se subliniaz c numrul credincioilor
era mereu n cretere. Dac i punem n calcul i pe copiii credincioi, cred c nu greim dac
estimm numrul celor credincioi n jurul a 15.000 de persoane.
Prigoana a fost att de mare, nct cei 15.000 de credincioi au fugit pur i simplu din
Ierusalim. Oare le-a venit uor? Cu siguran c nu. Iat c i-au prsit casele i averile (care au
fost probabil confiscate vezi Evrei 11:34) i au fugit n locuri strine. Aveau copii pe care
trebuiau s-i hrneasc. Mergeau n locuri n care nu tiau dac i vor gsi repede ceva de
munc. Ba mai mult, puneau n calcul foarte serios faptul c prigonitorii din Ierusalim pot s-i
urmreasc i dincolo de Ierusalim. Unii au fost nchii n temni. Soi i soii s-au trezit deodat
fr partenerul dorit. Copiii s-au trezit fr prini i prinii s-au trezit fr copii. Fr cas, fr
avere, fr perspectiv de angajare, fr siguran cu privire la ziua de mine, sub ploaia
ameninrilor, cu membrii apropiai ai familiei omori sau ntemniai, iat care era situaia lor.
Nu le-a fost uor deloc. Dar Domnul i-a ntrit i le-a purtat de grij.
Putem s ne ntrebm dac au fcut bine c au fugit din Ierusalim. Aceast ntrebare este
cu att mai important, cu ct apostolii au rmas n Ierusalim. Mntuitorul le spunea n Matei
10:23 apostolilor Si: Cnd v vor prigoni ntr-o cetate, s fugii n alta. Este adevrat c Isus
rostete aceste cuvinte apostolilor Si, crora le ncredina o misiune special. ns cred c ele
ascund un principiu valabil pentru toi credincioii. Iat c ele ofer libertatea cretinilor prigonii
s fug i s se ascund de prigonitorii lor. i nu numai c ofer aceast libertate, dar pare a fi un
ndemn, o porunc. Apostolul Pavel a mplinit din plin acest ndemn. Nu vreau s tratm n mod
simplist acest pricipiu. Lucrurile sunt mai complicate dect par. l vom vedea mai trziu pe
apostolul Pavel care, dei este ntiinat c va fi capturat de Iudeii din Ierusalim, alege s mearg
totui n aceast cetate.

1
Orice decizie lum, ea trebuie s fie sub cluzirea Duhului Sfnt. Trebuie s analizm cu
atenie situaia prezent n lumina Cuvntului scris. Oricum, nu putem spune c Biserica din
Ierusalim a greit cnd a fugit din Ierusalim. Mntuitorul le-a dat acest drept. Ct ine de noi,
trebuie s ne protejm viaa i libertatea. Dar dac ei au fcut bine, putem spune c apostolii au
fcut ru, dac au rmas la Ierusalim? De ce au rmas n Ierusalim?
S nu uitm c apostolii aveau o cluzire special din partea lui Dumnezeu. i cred c,
la fel cum ngerul Domnului Le-a spus s mearg n Templu i s propovduiasc norodului
cuvintele Vieii, la fel i acum, Dumnezeu le-a dat o ntiinare direct s rmn n Ierusalim.
Le-a asigurat, probabil, i o protecie special. De ce acest lucru? Dumnezeu iubea Ierusalimul i
nu dorea ca acesta s rmn fr mntuire. Iat dragostea fr margine a Domnului: dei I-au
rstignit Fiul i dei acum i omorau copiii i sfidau toate minunile Domnului, Dumnezeu mai
are har pentru Ierusalim. Domnul i oprete, deci, martori n Ierusalim; i nu pe oricine, ci pe
nii apostolii Si.
n acest capitol, textul ne spune despre nite oameni temtori de Dumnezeu (dar probabil
nc neconvertii la cretinism) care l-au ngropat pe tefan. Iat c mai erau oameni deschii n
Ierusalim. Mcar pentru ei, Domnul trebuia s mai lase o mrturie n Ierusalim. Acest amnunt
ne aduce aminte de pasajul din Luca 19:41-21:4, unde Isus plnge pentru Ierusalim. Isus tia c
Ierusalimul va respinge mntuirea. Mai mult, n Luca 19:45-47, Isus rmne n Ierusalim
predicnd cu mare ndrzneal Vestea Bun, ntr-un context foarte dificil, cu multe mpotriviri i
capcane din partea autoritilor. i ne ntrebm: de ce atta trud din partea Lui? Un rspuns l
gsim n Ezechiel capitoul 3, unde ni se descoper responsabilitatea prorocului de a ntrupa
caracterul lui Dumnezeu i oferta acestuia, indiferent de reacia auditoriului. Dar un al doilea
rspuns l descoperim chiar n Luca 21: 1-4, n tabloul cu vduva srac. Iat c mai este n
Ierusalim mcar un suflet cuttor de Dumnezeu. i un singur suflet este att de preios naintea
Domnului, nct merit toat truda din partea prorocului. La fel i acum: mcar pentru acei
oameni temtori de Dumnezeu care l-au ngropat pe tefan, merit ca apostolii s rmn n
Ierusalim, n gura leului.
Cei ce se mprtiaser mergeau din loc n loc i propovduiau Cuvntul. Prigoana a
avut mcar acest efect benefic: 15.000 de misionari s-au rspndit prin prile Iudeii i ale
Samariei. Nu tim exact care era poziia Bisericii din Ierusalim fa de misiune. Oare au uitat
responsabilitatea de a merge pn la marginile pmntului? Oare se simeau prea bine n
Ierusalim, nct au uitat de ceilali din afara lui? Oare programaser pentru mai trziu activitatea
de misiune? Oare erau nc dominai de mentalitatea vechi-testamental conform creia
trebuia ca Neamurile i Iudeii s vin la comunitatea sfinilor din Ierusalim i nu invers? Nu tim
exact care era perspectiva lor asupra mplinirii mandatului din 1:8. Un lucru ns este cert: prin
aceast prigoan, Dumnezeu grbete mplinirea mandatului. Prigoana a fost semnalul clar din
partea Domnului c era vremea ca Vestea s mearg de la Ierusalim i n Iudeea i n Samaria.
Filip s-a cobort n cetatea Samariei i le-a propvduit pe Hristos.
Cine erau Samaritenii i de ce mandatul din 1:8 menioneaz aceast zon: i-mi vei fi
martori n Ierusalim, n toat Ideea, n Samaria i pn la marginile pmntului. Nu putea
Mntuitorul pur i simplu s nu menioneze Samaria, ci s treac de la Iudeea direct la
marginile pmntului? Mai multe detalii despre Samariteni gsim n 2 mprai 17: 24-41 i
Ioan capitolul 4. Dup ce Regatul de Nord al lui Israel a fost strmutat n robia asirian (722
I.H.), mpratul Asiriei a adus pe teritoriul lui Israel Neamuri din diferite regiuni ale imperiului
su. Acetia au amestecat iudaismul cu pgnismul: ei se nchinau i Domnului i idolilor.
Aceste Neamuri reprezint prinii Samaritenilor din vremea lui Isus. Despre Samaritenii din

2
sec.I gsim mai multe detalii n Ioan cap.4 i n documentele istorice. Iat cteva lucruri
importante de tiut: Samaritenii din sec.I d.H. recunoteau din Scripturile Vechiului Testament
doar Legea lui Moise, renunaser la idolatrie, se nchinau ntr-un templu pe Muntele Gherizim
(templul a fost distrus, dar ei se nchinau n locul unde fusese ridicat acest templu ), refuznd s
se nchine la Ierusalim (vezi Ioan 4:20) i l ateptau pe Mesia, pe acel Proroc asemntor lui
Moise (vezi Ioan 4:25). Ierusalimul apare ca loc ales de Dumnezeu de-abia n vremea lui David
i cartea 2 Samuel. Dar Samaritenii nu recunoteau celelalte scrieri (Profeii i Psalmii) ca fcnd
parte din revelaia lui Dumnezeu. Pentru ei, revelaia lui Dumnezeu era reprezentat doar de
Tora.
Iudeii i dispreuiau pe Samariteni i nu aveau legturi cu ei. Dar i dispreuiau mai mult
dect pe celelalte Neamuri? Oare i dispreuiau att de mult, nct a fost necesar ca s precizeze
negru pe alb c trebuie s li se vesteasc i lor Evanghelia? Nu tiu exact; dar, alturi de acest
posibil aspect, se pare c n mandatul 1:8 este i o ordine poruncit de Isus. Cu alte cuvinte: mai
nti n Ierusalim, apoi n Iudeea, apoi n Samaria i de-abia apoi spre marginile pmntului. S fi
fost oare aceast apropiere de iudaism pricina pentru care Dumnezeu s fi poruncit ca
Samaritenii s fie primul neam neiudeu cruia s i se propovduiasc Evanghelia? Deocamdat
nu am un rspuns la aceast ntrebare.
Ce ne ocheaz n tabloul cu Samaritenii este faptul c acetia nu au primit Duhul Sfnt,
chiar dac au crezut i s-au botezat n Numele Domnului Isus. Cum se poate ntmpla aa ceva?
Biblia spune clar c oricine crede va fi mntuit, iar Duhul Sfnt coboar ca o dovad i garanie a
mntuirii. Necoborrea Duhului Sfnt peste Samariteni pune n lumin faptul c ei nu intraser
nc n spaiul mntuirii. Deci, ori Dumnezeu nu a fost credincios promisiunilor Sale, ori credina
lor era incomplet, necristalizat pe deplin. O discuie similar am avut-o n capitolul 2. Dei
apare o deschidere fa de Evanghelie, este posibil ca Duhul Sfnt s nu coboare tocmai pentru
c este vorba de o credin care mai are nevoie de curire.
ntrzierea coborrii Duhului Sfnt peste Samariteni ne demonstreaz c ceva lipsea
credinei lor, c nu aveau nc acea credin curat, autentic, care ar fi chemat imediat prezena
Duhului Sfnt. Putem observa c nu tot timpul unde apare termenul credin n Scripturi,
acesta se refer la credina autentic. Un bun exemplu n acest sens este Evanghelia dup Ioan.
n aceast carte gsim dou tipuri de credin n Hristos: una autentic, suficient, mntuitoare i
una neautentic, insuficinet, nemntuitoare, neltoare. Iat un pasaj edificator din Ioan cap. 8:
Pe cnd vorbea Isus astfel, muli au crezut n El. i a zis Iudeilor, care crezuser n El: Dac
rmnei n Cuvntul Meu, suntei ntr-adevr ucenicii Mei; vei cunoate adevrul i adevrul
v va face sloboziVoi avei de tat pe diavolul i vrei s mplinii poftele tatlui vostru (Ioan
8: 30-32, 44). Vezi de asemenea Ioan 2:23-25, Ioan 12:42-43.
n lumina celor spuse, nseamn c verbul au crezut din versetul 12 evideniaz
deschiderea lor real fa de Evanghelie, dar nu prezena unei credine complete, autentice,
mntuitoare. Ceva lipsea credinei lor. Rmne s vedem ce anume i cum a devenit aceast
credin autentic. Capitoul 8 din Faptele Apostolilor ne propune urmtoarea nlnuire de idei:
1. Samaritenii cred pe Filip care a propovduit Evanghelia mpriei lui Dumnezeu i a
Numelui lui Isus Hristos.
2. Samaritenii se boteaz, dar nu primesc nc Duhul Sfnt.
3. Petru i Ioan vin de la Ierusalim, i pun minile peste Samariteni i se roag ca s coboare
Duhul Sfnt peste ei.
4. Samaritenii primesc Duhul Sfnt.

3
Ceva era neclar n mintea Samaritenilor. Aceast neclaritate fcea imposibil cristalizarea
unei credine autentice. Venirea lui Petru i Ioan de la Ierusalim i punerea minilor lor peste ei
este elementul cheie care ndeprteaz neclaritile i face posibil naterea credinei
mntuitoare. Cred c neclaritatea lor izvora din teologia lor fals. S ne aducem aminte de
discuia dintre Isus i femeia samariteanc: Doamne, I-a zis femeia, vd c eti proroc. Prinii
notri s-au nchinat pe muntele acesta i voi zicei c n Ierusalim este locul unde trebuie s se
nchine oamenii.
Femeie, i-a zis Isus, crede-M c vine ceasul cnd nu v vei nchina Tatlui nici pe muntele
acesta, nici n Ierusalim. Voi v nchinai la ce nu cunoatei; noi ne nchinm la ce cunoatem,
cci mntuirea vine de la Iudei.
Acesta era un element fundamental care trebuia clarificat Samaritenilor: mntuirea vine de la
Iudei, Iudeii, i nu ei, erau adevraii depozitari ai revelaiei lui Dumnezeu. Mesia trebuie s vin
dintre evrei i trebuie s mplineasc nu doar Tora, dar i Profeii i Psalmii. Isus cel adevrat
este Cel prevestit de Scriptur. Isus, Mntuitorul este Cel care mplinete toat Scriptura i nu
doar o parte din ea. A crede n Isus nseamn a accepta, n mod implicit, autoritatea ntreg
Vechiului Testament i, deci, i faptul c Iudeii sunt depozitarii revelaiei divine, c mntuirea
vine de la ei. A crede n Isus Hristos i a sfida o parte din Vechiul Testament reprezin o
contradicie n termeni. Este imposibil s crezi n Isus Hristos i, n acelai timp, s nu recunoti
rolul social al poporului evreu n planul de mntuire al lui Dumnezeu.
Aceasta ar putea fi neclaritatea din mintea Samaritenilor, neclaritatea care s mpiedice
naterea credinei mntuitoare. Venirea apostolilor de la Ierusalim, rugciunea lor i punerea
minilor peste ei ilustreaz tocmai acest lucru: mntuirea vine de la Ierusalim, de la Iudei.
Samaritenii accept ca autoritatea de la Ierusalim s pun minile peste ei i s se roage ca ei,
pentru a primi Duhul Sfnt. Aceast acceptare duce, pe de o parte, la curirea credinei lor i
demonstreaz, pe de alta, c ei sunt disponibili s renune la vechile convingeri nebiblice. Cnd
credina lor a fost curit, cnd au dovedit disponibilitatea de a accepta c mntuirea vine de la
Iudei, Duhul Sfnt S-a putut cobor peste ei.
Este interesant faptul c i Filip era evreu i venea de la Ierusalim (este vorba de Filip,
diaconul vezi 6:5). Dar Filip nu ia iniiativa s se roage pentru ei i nici nu reprezint
autoritatea apostolic. Este important s observm c nu Filip i cheam pe apostoli, ci apostolii
sunt cei care trimit pe Petru i pe Ioan, de ndat ce aud c Samaria a primit Cuvntul. Se pare,
deci, c nu poziia de apostol ar fi elementul cheie, ci acela ca un evreu s se roage pentru
Samariteni. Punerea minilor era un lucru cunoscut Samaritenilor din Lege (Deut.34:9), lucru ce
ilustra c cel care i punea minile pe tine era ntr-o poziite de autoritate fa de tine. Filip, dei
era un bun evanghelist, nu a neles complexitatea problemei. ns apostolii, care au stat n
preajma lui Isus, au neles necesitatea venirii lor n Samaria i a rugciunii lor pentru
Samariteni.
Acest eveniment avea s rmn un stlp de aducere aminte n Samaria care punea n lumin
cu claritate faptul c mntuirea vine de la Ierusalim, de la Iudei. Pasajul accentueaz, deci,
importana rdcinilor iudaice ale Evangheliei. O credin autentic, mntuitoare accept n mod
cert autoritatea ntregului Vechi Testament i rolul special al poporului evreu n planul de
mntuire al Domnului.
Cu toate acestea, acest pasaj ne vorbete foarte mult i despre un personaj ciudat: vrjitorul
Simon. n prima parte a capitolului 8, se ntreptrund dou teme: tema necoborrii Duhului peste
Samariteni i tema vrjitorului Simon. Care s fie legtura dintre acese dou teme?

4
nainte de a rspunde la aceast ntrebare, s analizm acest pasaj; textul evideniaz nite
asemnri ntre raportarea mulimii la Filip i raportarea mulimii la Simon.

Despre Simon Despre Filip

l ascultau cu luare aminte Noroadele luau aminte cu un gnd la cele spuse de Filip

Pentru c mult vreme i Cnd au auzit i au vzut semnele pe care le fcea...


uimise cu vrjitoriile lui

Care sunt, totui, deosebirile dintre Filip i Simon? Amndoi fac minuni i amndoi au un
mesaj. Sunt dou deosebiri fundamentale. Prima ar fi aceea c minunile fcute de Filip erau mai
mari. A doua i ce mai important este c mesajul lui Filip era cu totul diferit de mesajul lui
Simon.
Iat reacia norodului la cuvntrile lui Simon: Aceasta este puterea lui Dumnezeu care se
numete mare. Simon se propovduia pe sine, arta spre sine i se glorifica pe sine. Filip ns l
propovduia pe Isus i mesajul su fcea o chemare auditorului spre un angajament ce se
materializa prin primirea botezului.
Este foarte interesant opoziia evideniat de conjuncia adversativ dar din versetul 12a:

l asculatu cu luare aminte, Cnd au crezut pe Filip,


pentru c mult vreme i Dar care propovduia
uimise cu vrjitoriile lui. Evanghelia, au fost
botezai att brbai, ct i femei.

Mesajul lui Simon i mesajul lui Filip sunt dou mesaje incompatibile. Mesajul lui Simon il
glorific pe OM i devine un factor de perturbare, o piedic n calea mntuirii. Mesajul lui Filip
l nal pe Domnul i cere oamenilor nchinare i devotament fa de Creator. Simon i
cuvntrile sale reprezent, de fapt, o piedic n procesul ntoarcerii Samaritenilor la Dumnezeu.
Dumnezeu cunoate acest lucru. De aceea, n ndurarea Lui, a revrsat prin Filip multe minuni.
Pentru ca Samaritenii s poat scpa de sub vraja lui Simon i s poat fi receptivi la mesajul
Evangheliei, a trebuit ca Filip s fac mai multe minuni dect Simon, s-l eclipsese pe vrjitor.
Textul relateaz un lucru interesant: Chiar i Simon A CREZUT Oare despre ce credin
s fie vorba? S fie vorba despre o credin autentic sau una incomplet? Pasajul de la versetul
18 la versetul 24 ne sugereaz c credina lui Simon nu a fost autentic. ntr-adevr, el a crezut
dar oare ce a crezut? A vrut el oare Evanghelia n ntregime? Cererea pe care el o face apostolilor
demonstreaz c este n afara spaiului luminii. De ce dorea Simon s poat da Duhul Sfnt
oamenilor? Cred c era purtat de aceeai afirmare de sine i dragoste de bani care l caracterizau
cndva ca vrjitor. El vede n om o posibil surs. El nu este capabil s neleag c omul este
doar cu vas i c tot ce se realizeaz n el i prin el este un har, este darul nemeritat i fr plat
al lui Dumnezeu. Este un har ca s ai Duhul Sfnt i este un har ca Dumnezeu s lucreze prin tine
pentru ca i alii s poat primi Duhul Sfnt. Simon nu numai c ncearc s cumpere darul lui
Dumezeu, dar alege i un mijloc de plat cu totul nepotrivit n spaiul spiritual: banii. Unii
ncearc cu fapte bune i rugciuni. Oricum, parc sunt mai aproape de miezul problemei. Dar

5
Simon scoate repede banii din buzunare, gndindu-se, probabil, c face o investiie bun; d
acum o sum de bani, dar o va recupera repede i Dumnezeu va face i profit prin banii primii
de la cei care doresc Duhul Sfnt.
Un astfel de mod de gndire demonstreaz absena naterii din nou n cazul lui Simon.
Cuvintele lui Petru ntresc aceast concluzie: Tu n-ai nici parte, nici sor n toat treaba
aceasta, cci inima ta nu este curat naintea lui Dumnezeu cci vd c eti plin de fiere
amar i n lanurile frdelegei.
Petru l ntiineaz c este n afara mntuirii i l ndeamn s se pociasc: Pociete-te
dar de aceast rutate a ta i roag-te Domnului s-i ierte gndul acesta al inimii tale, dac
este cu putin Oare nu era gata Domnul s ierte rutatea lui Simon? Oare sunt pcate care
nu pot fi iertate? Oare Domnul, care iertase lepdarea lui Petru, nu putea ierta i pcatul lui
Simon? Sngele lui Isus Hristos ne curete de ORICE pcat (1 Ioan1:7-9), ns cu condiia
s manifestm o pocina autentic. Pentru a nu pune la ndoial disponibilitatea lui Dumnezeu
de a ierta, trebuie s ne ndoim de disponibilitatea lui Simon de a se poci cu adevrat. ntr-
adevr, justificarea pentru ndoial este cci vd c eti plin fiere amar i n lanurile
frdelegii. Petru se uit adnc n inima lui Simon i o vede foarte mpietrit i nedispus s se
pociasc. Rspunsul lui Simon vine ca o confirmare n radiografierea fcut de Petru: Rugai-
v voi Domnului pentru mine, ca s nu mi se ntmple nimic din ce ai zis. Simon vrea s evite
pedeapsa lui Dumnezeu, dar nu caut s se alipeasc de Dumnezeu; el nu este dispus s se
smereasc i s se pociasc naintea Domnului; nu nelege chemarea la o relaie personal cu
Domnul i faptul c Dumnezeu cerceteaz inima omului, c nu poate fi mbunat dect de
schimbarea inimii. Simon percepe totul ca pe o mare afacere n cadrul unei instituii. De aceea,
face apel la mijlocitori. Ei vor pune o vorb bun pentru el la eful Cel Mare. Astfel, el va
putea evita confruntarea personal cu eful.
Putem concluziona afirmnd c Simon, dei a crezut ceva din Evanghelie, nu a crezut-o n
ntregime; de aceea, nu a fost transformat de harul lui Dumnezeu. El nu a avut disponibilitatea
smeririi totale n faa autoritii lui Dumnezeu.
Acum, putem reveni la ntrebarea noastr: ce legtur este ntre tema nepogorrrii
Duhului peste Samariteni i tema vrjitorului Simon? Atunci cnd am analizat prima tem, am
pornit de la premisa c nu orice credina este mntuitoare i am mers mai departe, afirmnd c
credina Samaritenilor din versetul 12 nu era cea autentic. Am argumentat aceast posibil
premis prin Evanghelia dup Ioan. Dar iat c o putem susine chiar din Fapte 8 i anume,
prin exemplul lui Simon. ntr-adevr, Simon este un exemplu foarte clar n ceea ce priveste
posibiltatea existenei unei credine neautentice. Astfel, se pare c un rol al temei vrjitorului
Simon ar fi acela s ne atrag atenia c nu orice credin mntuiete. Acest adevr ne ajut s
nelegem mai bine faptul c credina Samaritenilor din versetul 12 nu avea un ingredient
indispensabil. Acest ingredient nsemna recunoaterea autoritii ntregului Vechi Testament i a
faptului c mntuirea nu vine de la ei, ci de la Evrei.

ii) 8:26-40 Filip i famenul etiopian

n mod cert, acest tablou are o strns legtur cu cel precedent i vine s l completeze. Dar
nainte de a reliefa aceast legtur, vom analiza cu atenie acest pasaj minunat, pasaj care ne
zugrvete un model de evanghelizare. Evanghelizarea are mai multe niveluri. Primul nivel, cel
de baz, cel fundamental, este evanghelizarea prin relaii. Dac nu eti preot n locul n care te-a

6
aezat Dumnezeu (familie, serviciu, coal, facultate), dac nu eti o lumin n Ierusalimul tu, n
mod clar nu poi fi eficient i autentic n Iudeea sau Samaria. Dac n Ierusalimul tu nu tii s te
apropii de inima oamenilor, s le devii un prieten i s i mbii cu dragostea lui Hristos,
Dumnezeu nu te va putea ajuta s fii un martor bun n Iudeea, Samaria i la marginile
pmntului.
Al doilea nivel n Evanghelizare vizeaz contactele cu diferii oameni necunoscui care nu
fac parte din sfera preoiei noastre imediate. Sunt i strini cu care Dumnezeu vrea s ne
intersecteze i crora trebuie s le mprtim vestea cea bun. Isus a venit s caute i s
mntuiasc ce era pierdut. i noi trebuie s nvm s cutm pe cei pierdui. Trebuie s avem
n vedere nu numai sufletele pierdute din sfera relaiilor imediate, ci i pe cele care se afl n
afara ei. Sunt muli cuttori de Dumnezeu care nu fac parte din grupul cunoscuilor notri. Nu
trebuie doar s i ateptm; Dumnezeu ne cere s i cutm. Sub cluzirea Duhului Sfnt,
trebuie s cutm cuttorii de Dumnezeu. Tabloul cu famenul etiopian creioneaz ntlnirea
minunat dintre Filip i un cuttor de Dumnezeu.
Filip primete o ntiinare direct din partea lui Dumnezeu s mearg pe drumul care
pogoar spre Ierusalim la Gaza. Am putea crede c, de vreme ce a fost o vorbire direct din
partea lui Dumnezeu, lui Filip i-a venit uor s asculte. Dar oare Filip nu avea i el o fire
pmnteasc? Oare Filip nu avea planurile i obiectivele sale? S ne aducem aminte c Filip era
la Samaria, n mijlocul unei mari treziri. Erau attea suflete care aveau nevoie de pstorire i de
cretere spiritual. Am comentat deja confuziile teologice existente n mintea Samaritenilor.
Nevoia de pstorire era real. Dar Domnul i cere lui Filip s renune la planurile i obiectivele
sale de pstorire i evanghelizare n Samaria, i cere s prseasc lucrarea att de frumoas din
Samaria i s mearg pe un drum pustiu. Dumnezeu nu i spune dinainte ce va urma; i cere s
asculte prin credin. Ba mai mult, parc pentru a pune sare pe ran, i i precizeaz c drumul
este PUSTIU. Doamne, ar fi putut replica Filip, mi ceri s prsesc aceast minunat i
fragil lucrare pentru a merge pe un drum pustiu?. Dar Filip nu face aa, el crede c porunca
Domnului este spre binele lui; el crede c Domnul poate susine i fr el lucrarea din Samaria,
crede c Domnul are un plan mai bun.
Astfel, renun la planurile i obiectivele sale, lsndu-se purtat de vntul ciudat al
Domnului. i ntr-adevr, Dumnezeu avea un plan. Era un etiopian, cuttor de Dumnezeu,
care avea nevoie s aud mesajul mntuirii. Era vorba de un famen cu mare putere la
mprteasa Candace a Etiopiei i ngrijitorul tuturor visteriilor ei, un om ce reuise n via:
era bogat, respectat, cu o poziie social nalt, cu o activitate profesional care putea s i ofere
mari satisfacii. Cu toate acestea, golul din inima lui nu era umplut. Idolii i filozofiile din
Etiopia nu i ofereau certitudini, rspunsuri satisfctoare la ntrebrile sale. i Dumnezeu i-a
aplecat inima s cerceteze iudaismul i s afle mai multe despre Yahwe. Iat c acum tocmai
venise la Ierusalim s se nchine lui Yahwe. Chiar dac evreii erau n robie (i n aceast situaie
muli puteau obiecta c dumnezeii romanilor sunt mai puternici dect Dumnezeul evreilor), el
vine totui la Ierusalim s l proslveasc pe Yahwe.
Drumul din Etiopia pn la Ierusalim nu este chiar scurt, iar responsabilitile din Etiopia nu
erau puine. El ns i face timp s ajung la Ierusalim. Ba mai mult, i face rost de cri sfinte.
Noi poate trecem cu superficialitate peste versetul 8 care spune : ... i citea pe proorocul
Isaia.... n vremea respectiv, crile (manuscrise de fapt) erau foarte puine i extrem, extrem
de scumpe. i mai ales n cazul crilor sfinte. n plus, crile sfinte ale evreilor erau, de regul,
date doar n grija Leviilor i a mai marilor sinagogilor. Era foarte dificil ca cineva dintre
Neamuri fac rost de un manuscris sau de o parte din el. Dar acest cuttor de Dumnezeu a

7
insistat, a cheltuit, a cutat i a fcut rost de cartea Isaia. De ce tocmai Isaia? Acum, Vechiul
Testament este mare i manuscrisele de atunci erau i ele mari i ocupau mult spaiu. Nu cred c
famenul deinea sulurile ntregii Scripturi. Oricum, chiar dac ar fi deinut mai multe, el a ales s
citeasc Isaia. De ce tocmai Isaia? Cineva specula i i imagina ceva de genul urmtor. Acest
om avea de toate, dar pentru c era famen, nu putea avea urmai. Gndul veniciei era pus de
Domnul n inima lui. n faa morii i a nevoii de sens etern, muli se consoleaz prin existena
urmailor fizici care le vor purta numele. Famenul nu putea s aib parte de aceas consolare. n
aceast frmntare, este posibil ca s l fi atras urmtorul pasaj din cartea Isaia:
Strinul care se alipete de Domnul s nu zic: Domnul m va despri de poporul Su!
i famenul s nu zic: Iat eu sunt un copac uscat! Cci aa vorbete Domnul: Famenii care
vor pzi Cuvintele Mele, care vor alege ce-Mi este plcut i vor strui n legmntul Meu, le voi
da n Casa Mea i nluntrul zidurilor Mele un loc i un nume mai bun dect fii i fiice; le voi da
un nume venic, care nu se va stinge:(Isaia 56:3-5).
Este o speculaie interesant, ns pasajul din Fapte 8 ne descoper c famenul nu se frmnta
cu Isaia 56, ci cu Isaia 53. Nu putem s nu ludm nelepciunea, dragostea i suveranitatea lui
Dumnezeu. n nelepciunea i atotputernicia Sa, El orchestreaz toate evenimentele i face
posibil aceast intersectare dintre un cuttor de Dumnezeu i un evanghelist. Domnul are grij
ca Filip s ajung carul exact n clipa n care famenul citea acele versete minunate din Isaia 53.
S fii orb i s nu vezi mna Domnului care este la lucru pentru mntuirea sufletelor! Domnul l-a
pregtit i pe Filip. i acum i-a intersectat la fix, ntr-un moment de cercetare i frmntare din
partea famenului.
Filip nu st pasiv, dar nu este nici agresiv. Dumnezeu i spune doar s ajung carul. Filip ns
nelege planul nerostit al Domnului cnd l aude pe famen citind din Isaia, pricepe c Domnul i
va deschide o poart pentru Cuvnt. Dar el nu ateapt ca famenul s-l ntrebe ceva, ci, cu
ndrzneal i respect, iese din zona sa de confort i iniiaz un dialog. Este dificil s ncepi o
discuie cu un strin, mai ales dac este de natur religioas. Este cu att mai greu cu ct este i
de alt naionalitate i are o poziie social foarte nalt. Dar Filip, cu lepdare de sine, blndee
i nelepciune, deschide dialogul: nelegi tu ce citeti? i mai departe, totul curge de la sine.
Observm c Filip nu este agresiv, nu sare deodat (neinvitat) n carul famenului, i smulge sulul
i ncepe s-l evanghelizeze. Nu, Filip tie c trebuie s respectm oamenii i voina lor de a
asculta sau nu. Dac famenul l-ar fi repezit, cu siguran c Filip nu ar mai fi insistat prea mult i
l-ar fi prsit, la fel cum Isus a prsit inutul Gadarenilor.
Dar iat c famenul este receptiv i cere cluzire, invitndu-l pe Filip n car. Dumnezeu a
avut grij ca famenul s fie ntr-un moment de cercetare i s doreasc s fie cluzit.
Atunci Filip a luat cuvntul a nceput de la Scriptura aceasta i I-a propovduit pe Isus.
Oamenii au tot felul de frmntri. Nu trebuie s le ignorm, dar nici s rmnem doar la ele.
Scopul este s l vestim pe Isus. Trebuie s pornim de la frmntrile lor, dar, n cele din urm,
s ajungem la Isus. Nu tot timpul este posibil. Sunt mai muli factori importani: gravitatea
problemei personale, disponibilitatea oamenilor de a asculta, timpul disponibil etc.
Famenul cere s fie botezat. Aceasta nseamn c, atunci cnd i-a vorbit despre Isus, Filip i-a
relatat i despre botez. Botezul apare astfel ca un element care face parte din Evanghelia ce
trebuie vestit oamenilor. ntr-adevr, punctul final i culminant al unei evanghelizri complete
este chemarea care i se face omului de a se poci i de a se dedica personal lui Hristos. Or,
botezul nglobeaz tocmai acest element al rspunsului i angajamentului omului fa de Hristos.
Filip nu ezit. Pune o singur condiie: Dac crezi din toat inima c Isus este Hristosul,
Fiul lui Dumnezeu, se poate. Botezul nu este pentru cei maturi spirituali, ci pentru prunci.

8
Singura condiie este credina autentic n Isus Hristos. n ceea ce privete existena sau nu a
acestei credine autentice, Dumnezeu nu ne cere s o verificm la snge, ci s lum de bun
declaraia omului de lng noi. Filip nu avea nici pocino-metru, nici credino-metru, nici
nu i-a fcut catihez famenului sau altceva de felul acesta. I-a prezentat Evanghelia complet i,
n momentul n care famenul a mrturisit c el crede i vrea s fie botezat, nu a mai stat pe
gnduri. La fel a fost i n cazul samaritenilor. Chiar Simon a fost botezat. Apoi, s-a dovedit c el
nu avusese naterea din nou. Dar Filip nu avea de unde s tie acest lucru i nici Dumnezeu nu i-
a cerut s cerceteze. Timpul a dovedit dac decizia a fost autentic sau nu. Dar Filip nu a ateptat
mult timp ca s le dea botezul i nici nu a greit c a fcut acest lucru.
Acesta este un model biblic, ntlnit frecvent n Fapte, este un model pe care noi alegem s-l
urmm, dei muli (care practic catiheza nainte de botez) ne vor atrage atenia c dm botezul
prea repede. Atta timp ct facem ce fceau primii cretini din Fapte, nu putem s greim. ns
greeala poate s apar cnd facem altceva - adugam (din temeri false) la nvtura Scripturii
invenii omeneti, precum catiheza i altele.
Filip este rpit de Domnul. Pe de o parte, Domnul l chem la alt lucrare, vrnd s l
intersecteze i cu ali cuttori de Dumnezeu, iar pe de alt parte, este dovada c famenul
nelesese bine Evanghelia, era nscut din nou i putea s mearg nainte (fr Filip) pentru a fi
un martor al lui Hristos n Etiopia. El este plin de bucurie, de bucuria prezenei Duhului Sfnt i
a naterii din nou.
Oare care s fie legtura dintre acest tablou i cel cu Samaritenii? n primul rnd, observm
un pas important n naintarea Evangheliei. Prin prigoana de la Ierusalim, Domnul a declarat c
este timpul ca Evanghelia s ajung n Iudeea i Samaria. Dup aceasta, urma cucerirea
marginilor pmntului. Acest famen etiopian care a dus Evanghelia n Etiopia a reprezentat un
prim pas important spre marginile pmntului. Dorina lui Dumnezeu fost ca evanghelizarea s
depeasc sfera Ierusalimului imediat.

Apoi, sesizm c sunt nite semnri ntre cele dou tablouri; dar i o deosebire
fundamental:

8:1-25 8:26-40
Filip, personaj principal Filip, personaj principal
Filip vestete Evanghelie Samaritenilor Filip vestete Evanghelia famenului
etiopian
Samaritenii cred Famenul crede
Samaritenii sunt botezai Famenul este botezat
Samaritenii nu primesc de la nceput Duhul Famenul primete Duhul Sfnt
Este nevoie s vin apostolii de la Filip este rpit
Ierusalim s-i pun minile peste ei

ntrebarea fundamental este: de ce n cazul Samaritenilor a fost nevoie de rugciunea


apostolilor, iar n cazul famenului etiopian nu? Rspunsul ar fi: Samaritenii au avut la nceput o
credin incomplet, pe cnd, n cazul famenului, credina autentic s-a nscut de la nceput. i
de ce s-a ntmplat astfel? Pentru c Samaritenii nu recunoteau nici Ierusalimul, nici autoritatea

9
ntregului Vechi Testament, pe cnd famenul da. ntr-adevr, deosebirea fundamental ntre
Samariteni i famen este c famenul recunotea c mntuirea vine de la Iudei, iar Samaritenii nu.
Claritatea teologic a famenului a fcut posibil naterea unei credine autentice de la nceput.
Confuzia teologic a Samaritenilor a mpiedicat la nceput cristalizarea credinei mntuitoare. A
fost necesar intervenia apostolilor, care a ndeprtat neclaritatea i a fcut posibil obria
credinei mntuitoare n inima Samaritenilor. Iat, deci, ct de important este recunoaterea
rdcinilor iudaice ale Evangheliei.
ntrezresc o legtur ntre capitolul 7 i capitolul 8. n primele trei capitole avem nceputul
lucrrii Bisericii pe pmnt: mandatul, puterea de sus i trezirea spiritual. Acest nceput glorios
l proclam pe Isus Restaurator: Restaurator al sufletului, al trupului i al ntregii creaii. Isus
Restauratorul este dovedit a fi Mesia Vechiului Testament care respect ntocmai programul de
restaurare zugrvit de Yahwe n Sfnta Scriptur. Urmtoarele trei capitole ne prezint
contraofensiva celui ru. Aceast contraofensiv intete verbalizarea Evangheliei i le are n
frunte pe autoritile religioase ale lui Israel. Apostolii rmn credincioi adevrului, se desprind
de sub autoritatea Sinedriului, nclcndu-le interdiciile; astfel, cretinismul face un prim pas
important n desprinderea de iudaism. Aceast ieire de sub autoritatea Sindedriului (dei uura)
nu presupunea implicit i ieirea de sub autoritatea Vechiului Legmnt. Cap 7 ns, prin
discursul lui tefan, introduce ideea schimbrii Legmntului, schimbrii Templului i a
obiceiurilor lui Moise. tefan este martirizat tocmai din pricin c a susinut aceast idee a
schimbrii. Capitolul 8 pare strns legat de capitolul 7 i are un dublu rol: pe de o parte,
confirm trecerea ntr-o nou faz a revelaiei, dar pe de alt parte, susine importana
recunoaterii rdcinilor iudaice ale acestei noi faze. Martirajul i prigonirea sfinilor sunt mai
caracteristice Noului Lagmnt, iar drumul preoiei Ierusalim Samaria marginile
pmntului este diferit de cel propus de strategia vechi-testamental, care chema toate Nemurile
la Ierusalim. Vestirea Evangheliei Samaritenilor (cu care Iudeii nu aveau legturi vezi Ioan 4),
precum i famenului Etiopian, a reprezentat ndeprtarea de rigorile iudaismului. n concluzie,
capitolul 8 confirm trecerea ntr-o nou faz a revelaiei, trecere care presupune renunarea la
ceva ce a fost valabil mai nainte.
n acelai timp, capitolul susine cu trie c recunoaterea rdcinilor iudaice ale Evangheliei
constituie o condiie indispensabil pentru naterea credinei autentice. Negarea faptului c
mntuirea vine de la Iudei duce la imposibilitatea cobrrii Duhului Sfnt. Dei Vechiul
Legmnt este schimbat cu unul nou, el a fost i rmne rdcina celui nou i nelegerea
Legmntului celui Nou este imposibil fr nelegerea celui vechi. Dei Vechiul Legmnt este
desfiinat, el rmne n totalitate Cuvntul inspirat al lui Dumnezeu. Ideea schimbrii ar putea
duce la minimalizarea fazelor trecute ale revelaiei. Capitolul 8 vine s echilibreze balana, vrea
s demonstreze c, dei suntem ntr-o nou faz, recunoaterea i nelegerea vechii faze este o
porunc ce nu poate fi negociat.
Dup ce vom studia i capitolul 9, vom mai reveni asupra legturilor dintre capitole.

APLICAII

Capitolul 8 ne prezint mai nti o nou etap n dezvoltarea Bisericii din Ierusalim. ntr-
adevr, nu regsim aceast revelaie progresiv care provoac permanent la SCHIMBARE doar
n planul istoric al lui Dumnzeu i n viaa individului, ci i n viaa unei Biserici locale. O

10
Biseric local este asemenea unei plante aflate ntr-o continu dezvoltare. Fiecare faz a
dezvoltrii presupune schimbare. O Biseric local trebuie s dea mereu dovad de flexibilitate i
disponibilitate la schimbare. Viziunea trebuie mbuntit continuu, n raport cu noile
descoperiri ale Domnului, iar formele i structura organizatoric trebuie mereu adaptate, n
funcie de noile nevoi i resurse care apar n timpul dezvoltrii. Trecerea de la o faz la alta va
presupune renunarea la ceva bun i valabil pentru etapa anterioar. Tendina de a ne ndrgosti
de faza prezent este valabil i n viaa comunitii, nu doar n viaa individului. Rezistena la
schimbare este foarte mare n viaa unei comuniti. n schimb, n ceea ce privete formele i
structurile organizatorice, ele trebuie mereu adaptate noilor provocri ale comunitii i culturii
n care trim. De-a lungul istoriei, se poate vedea repetata i ncpnata poziie de a sfini
formele i structurile, de a instituionaliza Biserica i de confunda schimbarea formelor cu
schimbarea Evangheliei. Pericolul este imens, pentru c se poate ajunge la confundarea
Evangheliei cu formele, ceea ce duce la pervertirea mesajului Vetii Bune i, deci, la cderea din
har.
n Ierusalim, comunitatea cretin avea anumite structuri organizatorice i forme de
manifestare. Biblia nu ne d prea multe detalii despre ele, tocmai pentru a nu le sfini, pentru a
nu le considera modelul biblic perfect. (i mulumesc, Doamne, c nu ne-ai lsat pe paginile
Scripturii un astfel de model!). O dat cu prigoana, toat structura organizatoric a czut. Dar a
rmas vie credina cretin care i-a gsit structuri organizatorice i forme de manifestare noi, n
funcie de noile provocri ale lui Dumnezeu. Biserica Neemia este n permanent dezvoltare.
Suntem noi gata s ne schimbm n funcie de noile provocri ale lui Dumnezeu?
Capitolul ne prezint trecerea de la evenghelizarea din sfera imediat a Ierusalimului spre o
evanghelizare pe o raz mai extins. Noi trebuie s i cutm pe cei pierdui. Iar cei pierdui nu
sunt doar cei din sfera relaiilor noastre imediate. Primul pas, dup cum am mai spus, este s fim
credincioi n preoia noastr individual (familie, serviciu, coal). Dar oare ne vom opri la
primul pas? Ce faci tu pentru a te intersecta cu cuttorii de Dumnezeu care nu fac parte din sfera
relaiilor tale imediate? Ce face Biserica Neemia pentru sufletele pierdute din Iai care nu fac
parte din categoria cunoscuilor notri? Este bine c pn acum am pus accentul pe
evanghelizarea prin relaii. Este primul pas, baza, temelia fr de care nu se poate construi mai
departe. Dar cred c Domnul ne cheam acum ntr-o nou etap, spre nivelul al doilea de
evanghelizare. Acest al doilea nivel are o dimensiune individual i una colectiv. Dimensiunea
individual vizeaz disponibilitatea i frmntarea noastr personal de a ne intersecta cu
cuttorii de Dumnezeu.
Este vorba, de fapt, de urmarea modelului lui Filip de evanghelizare a famenului etiopian.
Filip a fost dispus s renune la planurile lui i s mearg acolo unde l-a trimis Domnul. i s-a
dus acolo cu gndul de a fi martor. Astfel, Domnul l-a putut intersecta cu famenul i apoi totul a
curs de la sine. Avem noi aceast disponibilitate i frmntare?
Filip a auzit glasul unui nger. Care s fie glasul ngerului pentru noi? Aceasta ar putea fi o
boal care te duce ntr-un spital, un accident care te duce la poliie, o coad interminabil care te
ine la pot etc. Dumnezeu orchestreaz tot felul de urgene care ne schimb traiectoria
fireasc a zilei i ne duce n locuri neateptate, ciudate, pustii. Acesta este de fapt glasul
Domnului care ne trimite pentru a ne ruga i a ne intersecta cu cei pierdui.
Rspundem noi ca Filip? Suntem noi dispui s renunm la planurile noastre i s mergem
acolo unde ne trimte Domnul cu frmntarea de a fi martori? Sau ne-am fcut robi obiectivelor
noastre, crtim i suntem orbi la porile pe care ni le deschide Domnul? Oare cte pori am
risipit pn acum?

11
Alturi de aceast dimensiune individual, poate fi i una colectiv. Ca Biseric, putem
organiza tot felul de proiecte i evenimente prin care s ne putem intersecta cu ct mai multe
suflete pierdute. Nu m refer la evenimente ca taberele de evanghelizare, revelion, bobociade. n
cadrul acestor srbtori, ne invitm de regul tot prietenii i cunoscuii notri. Ci am in vedere
acele evenimente care s ncurajeze contacte noi cu oameni noi. Ar trebui format o echip de
oameni orientat spre evanghelizare, care s organizeze cu creativitate i nelepciune altfel de
evenimente. Nu am proiecte precise, dar tiu c deocamdat grupul int al Bisericii noastre l
reprezint tinerii intelectuali. Mai tiu apoi c muzica, perecerile (distraciile) i sportul
reprezint preocupri importante pentru acetia. Deci, de ce nu un concert cretin, ns organizat
cu nelepciune i discernmnt, avnd n vedere contextul cultural religios n care trim?
O alt aplicaie vizeaz credina mntuitoare i rdcinile iudaice ale Evangheliei. Neglijarea
Vechiului Testament i a rdcinilor iudaice reprezint un pericol real pentru Biserica nou-
testamental. ns capitolul 8 ne avertizeaz c rdcinile iudaice fac parte din Evanghelie i
sunt strns legate de credina mntuitoare. n unele Biserici se neglijeaz foarte mult studierea i
nelegerea Vechiului Testament. Vechiul Testament devine o culegere interesant de povestiri
educative, dar baza predicilor i nvturii o reprezint Noul Testament. O astfel de abordare
pune n pericol nsi credina mntuitoare.
Evanghelizarea Samaritenilor ne atrage atenia asupra evanghelizrii persoanelor cu confuzii
teologice importante, acumulate de-a lungul timpului. n cele din urm, coborrea Duhului Sfnt
este condiionat de existena unei disponibiliti totale de a crede pe Domnul i de a accepta
autoritatea Lui. Respingerea autoritii Domnului se poate manifesta prin respingerea unor
nvturi ale Sale (ex.: mntuirea vine de la iudei). Pentru o astfel de persoan este important s
i se clarifice aceast nvtur i apoi s i-o nsueasc, acceptnd de fapt autoritatea lui
Dumnezeu asupra ntregii sale viei. Din aceast perspectiv, este mai uor pentru un ignorant s
se ntoarc la Domnul. Dar pentru un om care cunoate Scriptura i-i pervertete mesajul,
dificultatea convertirii este mai mare. Dumnezeu va avea pretenia ca el s renune la teologia sa
greit i s accepte autoritatea Domnului pentru ca Duhul s poat cobor asupra lui.

12