CHUECA, Luis Fernando - Las Nuevas Comarcas de Rose

Ing.
Jos Dextre Chacn

Presidente de Directorio
Dr. Agustn Iza Stoll

Rector
Dr. Jos Amiel Prez

Vicerrector de Investigacin
Direccin:
Rubn Quiroz vila
Consejo Editorial:
Andrs Pieiro Mayorga, Universidad Cientfica del Sur
Renatto Merino, Universidad Cientfica del Sur
Jos Carlos Balln, Universidad Nacional Mayor de San Marcos
REVISTA DE CIENCIAS
HUMANAS Y SOCIALES
DE LA UNIVERSIDAD Consejo Editorial Internacional:
CIENTFICA DEL SUR
ISSN: 2076-2674 Jos Antonio Mazzotti (Tuffs University)
Volumen 1 N 2 Juan Jos Tamayo (Universidad Carlos III de Madrid)
Niall Bins (Universidad Complutense de Madrid)
MAYO - OCTUBRE 2009
Jos Luis Cifuentes (Universidad de Alicante)
David W. Foster (Universidad de Arizona)
Ignacio Lpez-Calvo (Universidad de California, Merced)
Direccin de la Revista:
Instituto de Investigaciones en Ciencias Humanas y Sociales
Universidad Cientfica del Sur
Calle Cantuarias 385, Miraflores
Lima, Per
Tel.: +511 6106400 anexo 173
desdeelsur@ucsur.edu.pe
www.ucsur.edu.pe/sur
Diseo: Ojo Grfico
Correccin: Carlos Torres
Imagen de Portada: En base al cuadro de Juan Lepiani
Hecho el depsito legal en la Biblioteca Nacional del Per:

2009-11733
Desde el Sur, es una revista acadmica de publicacin semestral que

edita y coordina el Instituto de Investigacin en Ciencias Humanas
y Sociales de la Universidad Cientfica del Sur. Su orientacin es la
investigacin en las Ciencias Humanas y Sociales de preferencia con
temas latinoamericanos y nacionales.
CONTENIDO
Artculos originales y de investigacin
237 El anti-indigenismo en El hablador y Lituma en los Andes, de Mario

Vargas Llosa
Ignacio LPEZ-CALVO, University of California, Merced
263 El hilo fascinante de los rumbos inciertos: Las nuevas comarcas de

Juan Gonzalo Rose
Luis Fernando CHUECA, Universidad de Lima
289 Ciencias sociales y construccin del conocimiento

Renatto MERINO SOLARI, Universidad Cientfica del Sur
301 Crisis de la modernidad y la esperanza en un significante subalterno:

El caso de Children of men
Claudia BERROS CAMPOS, Universidad Nacional Mayor de San Marcos
315 Cuatro obras sobre la guerra del Pacfico en el teatro peruano

Rubn QUIROZ VILA, Universidad Nacional Mayor de San Marcos/Universidad
Cientfica del Sur
Dossier bicentenario de la Independencia
339 Las coyunturas cambiantes en la Independencia del Per

Heraclio BONILLA, Universidad Nacional de Colombia
353 Ni indios ni negros. Discurso poltico y exclusin social en el
proceso de independencia, 1808-1814
Daniel MORN, Universidad Nacional de San Martn-IDAES, Argentina
381 La formacin de identidades polticas en aos de revolucin y

guerra. Ro de la Plata (Mendoza), 1810-1820
Eugenia MOLINA, Universidad Nacional de Cuyo-Conicet
Reseas bibliogrficas
403 GICH RODRGUEZ, Jos. El misterio de la loma amarilla. Lima:

SM, 2009. 157 pp.; Elton HONORES, Universidad Nacional Mayor de
San Marcos/Universidad San Ignacio de Loyola.
407 SANTIVEZ, Roger. Labranda. Lima: Tranvas Editores, 2009, 46

pp. Yesabeth MURIEL, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.
415 SONG I. NO, Cien Aos de contrahegemona. Transculturacin

y heterogeneidad Lima: Fondo Editorial de la UNMSM, 2008. 256
pp. Alan Martn PISCONTE QUISPE, Universidad Nacional Mayor de San
Marcos.
423 ZIMMERMANN, Marcos. Desnudos sudamericanos. South

American Nudes. Buenos Aires: Ediciones Larivire, 2009. 130 pp.
David W. FOSTER, Universidad de Arizona.
EDITORIAL
En este nmero de nuestra revista se reflexiona, desde
los estudios literarios peruanos, sobre la figura de Mario
Vargas Llosa, nuestro emblemtico narrador, y sobre Juan
Gonzalo Rose, ese esplndido vate de la generacin del 50.
A estos textos se suman un anlisis de la subalternidad a
travs de Children of men y una sugerente reflexin sobre la
importancia de las ciencias sociales.
Hay un excelente dossier sobre la Independencia, tema
fundamental para nuestras naciones latinoamericanas y
que es uno de los espacios de comprensin que marcar el
debate en los prximos aos. Y ello se acenta considerando
que nuestro pas recin celebrar su bicentenario en el 2021.
Este nmero se cierra con la pltica textual planteada a travs
de las reseas, cuya importancia en formar una comunidad
dialgica es un indicador concreto que nuestra universidad
acoge.
As, con este segundo nmero, la UCSUR mantiene su firme
compromiso con la produccin de conocimiento y la difusin
del mismo.
Rubn QUIROZ VILA

Director
Desde el Sur
REVISTA DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES
DE LA UNIVERSIDAD CIENTFICA DEL SUR
Artculos originales y de investigacin

Desde el Sur Volumen 1 N2, Lima; pp. 237-262
El anti-indigenismo en El
hablador y Lituma en los Andes,
de MarioVargas Llosa1
Ignacio LPEZ-CALVO* / University of California, Merced
Si tuviese que escoger entre la preservacin de las

culturas indias y suasimilacin, con gran tristeza yo
escogera lamodernizacin de la poblacin india,
porque hay prioridades [...] la modernizacin es
slo posiblecon el sacrificio de las culturas indias.2
Mario Vargas Llosa
Resumen
Existe realmente una divisin entre la ficcin de Vargas Llosa
y su imagen como intelectual, segn varios crticos hispanos
han sugerido? O por el contrario, podemos verlo como un
ser unificado, tal y como el mismo autor pidi en el discurso
de recepcin del Premio Irving Kristol en el American Enterprise
Institute? Como se observa en este ensayo, algunas de sus
novelas ofrecen una versin bastante ambigua y ambivalente de
lo indgena. Este ensayo se concentra en dos novelas publicadas
cuando ya haba rechazado pblicamente el socialismo para
acercar sus convicciones polticas al neoliberalismo y la economa
del libre mercado: El hablador (1987) y Lituma en los Andes
(1993). En contraste con sus entrevistas, charlas y ensayos, en
sus novelas Vargas Llosa negocia con argumentos a favor y en
contra la asimilacin de los peruanos andinos y amaznicos a la
vida nacional occidentalizada y explora, por medio de las distintas
opiniones de sus personajes, cules son las mejores opciones.
*
Profesor de Literatura Latinoamericana y Jefe del Grupo de Estudios de cultura del mundo en la
Universidad de California, Merced. Es investigador en temas de inmigracin asitica en Amrica Latina.
1
La versin original en ingls de este ensayo, Going Native: Indigenism as Ideological Fiction in Vargas
Llosas The Storyteller and Death in the Andes, se public previamente en el volumen Vargas Llosa and
Latin American Politics, editado por Juan de Castro and Nicholas Birns (Nueva York: Palgrave, 2010). Present
tambin una versin reducida de este ensayo en una charla en la Universidad Cientfica del Sur, en Lima,
el 23 de marzo de 2010. Me gustara agradecer a Gene Bell-Villada, Nicholas Birns, Robert Bradley, Juan de
Castro, Jongsoo Lee y Rubn Quiroz vila sus valiosos comentarios y sugerencias sobre este ensayo.
2
Questions of Conquest. Harpers (December 1990): 52-53.
Desde el Sur 1 (2), 2009 237

Ignacio Lpez-Calvo
Si bien es obvio que su ficcin cambi radicalmente desde un punto

de vista ideolgico tras afiliarse polticamente al neoliberalismo o al
liberalismo (en el sentido europeo de la palabra), la verdad es que nunca
dej de reflejar los compromisos ticos y morales del autor; sigue siendo
un autor comprometido polticamente, si bien ahora de diferente signo.
No obstante, como se puede esperar del gnero novelstico, en su ficcin
usa enfoques dialgicos, polifnicos y heteroglsicos que, en sus charlas y
ensayos, se veran como innecesarios. En el caso del indigenismo, Vargas
Llosa reconoce lo positivo de la revalorizacin de las culturas indgenas,
pero condena el extremismo que, cuando se usa como instrumento de
poder, puede acercarlo al racismo y a la intolerancia antidemocrtica. En
ltimo trmino, para l, el indigenismo es meramente un producto de
mitificaciones e idealizaciones ahistricas.
Palabras clave:
Vargas Llosa, indigenismo, ficcin ideolgica.
Abstract
Is there truly a divide between Vargas Llosas fiction and his public
persona, as his Hispanic critics seem to suggest? Or can we rather see
him as a unified being, as the author requested in the reception speech
for the Irving Kristol Award at the American Enterprise Institute? As we
shall see, some of his novels offer a rather ambiguous and ambivalent
rendering of indigenousness. I shall concentrate on two novels published
after he had rejected socialism and turned his political convictions toward
neoliberal free-market economics: The Storyteller (El hablador, 1987), and
Death in the Andes (Lituma en los Andes, 1993). In direct contrast with his
interviews, lectures and essays, in his novels Vargas Llosa wrestles with
arguments for and against the assimilation of Andean and Amazonian
Peruvians into the Westernized national life, and explores, through the
different opinions of his characters, the best possible options. While
it is obvious that his fiction changed dramatically from an ideological
standpoint after he affiliated himself to liberalism (in the European sense)
or neoliberalism, the truth is that it never ceased to reflect the authors
ethical and moral commitments; he is still a politically engaged writer,
albeit of a different sign. However, as expected from the novelistic genre, in
his fiction he uses a dialogical, polyphonic, and heteroglossic approaches
that, in his lectures and essays, could seem otherwise unnecessary. In
the case of indigenism, Vargas Llosa acknowledges a positive side in
its revalorization of indigenous cultures but condemns the extremism
that, when used as an instrument of power, can lead it closer to anti-
238 Desde el Sur 1 (2), 2009

El anti-indigenismo en El hablador y Lituma en los Andes, de MarioVargas Llosa
democratic intolerance and racism. In his ultimate view, indigenism is

merely a product of ahistorical idealizations and mystifications.
Key words:
Vargas Llosa, Indigenismo, ideological fiction.
En 2005 Mario Vargas Llosa (1936-) recibi el premio Irving Kristol del
American Enterprise Institute, uno de los institutos conservadores ms
influyentes de Estados Unidos. El escritor peruano abri su discurso
agradeciendo a sus anfitriones el que se le considerara un ser unificado,
en contraste con muchos de sus crticos en el mundo hispano, quienes
tienden a separar su obra literaria de sus ideas polticas. A la luz de esta
afirmacin, en este ensayo me propongo contextualizar la representacin
de lo indgena y del indigenismo en su ficcin con la evolucin de su
pensamiento poltico. Como nos recuerda Efran Kristal, segn la doctrina
de los demonios de la creacin literaria de Vargas Llosa, a writer is not
responsible for his literary themes, and his personal convictions may
contradict the contents and messages of his literary works (197). No
obstante, como veremos, existe un denominador comn entre las novelas
que se discutirn en este ensayo y el pensamiento poltico del autor en el
momento en que se publicaron, aun si, como se puede esperar del gnero
novelstico, en el discurso ficcional podemos encontrar con frecuencia
contradicciones polifnicas y ambivalencia tica.
El escritor sinoperuano Siu Kam Wen (1951-), en su novela autobiogrfica
Viaje a taca (2004), comenta la manera en que la imagen poltica de Vargas
Llosa durante su campaa de 1989, que sirvi como preparacin para
las elecciones presidenciales del ao siguiente, fue tachada, por muchos
peruanos, de elitista:
Pero en el intern, sin embargo, Vargas Llosa haba ido
cometiendo un error poltico tras otro, a pesar o a
causa de los consejos de sus consultores bostonianos
de campaa. Se ali con partidos caducos y polticos
desacreditados cuando ms sensato habra sido
presentarse solo; reclut a sus compaeros de plancha y a
sus asesores tcnicos de entre la elite blanca, enajenando
as a la mayora indgena y mestiza de la poblacin (19).
Esta ltima frase nos lleva a la propuesta que les hace Vargas Llosa a sus
crticos de considerarlo un ser unificado. Cmo se traducen sus posiciones
polticas y sus declaraciones como intelectual pblico a la representacin
novelstica de lo indgena y del indigenismo?
Desde el Sur 1 (2), 2009 239

Ignacio Lpez-Calvo
En un artculo reciente, Vargas Llosa expresa, como ha hecho siempre, su

preocupacin por la opresin de los indgenas y muestra su compasin por
su sufrimiento. Al mismo tiempo, en contraste con las premisas de varias
de las ramas del movimiento indigenista peruano, apoya el mestizaje como
solucin a los males sociales de Latinoamrica, a pesar del peligro que
supone para la especificidad cultural de los indgenas:
Fortunately, the mixing of races (el mestizaje) is very
extensive. It builds bridges between these two worlds,
drawing them closer and slowly merging them. [] In the
long run it will win out, giving Latin America a distinctive
profile as a mestizo continent. Lets hope it doesnt
homogenize it completely and deprive it of its nuances,
though this seems neither possible nor desirable in the
century of globalization and interdependence among
nations. (Latin America, p. 34).
En este mismo artculo, explica que si bien, para los indigenistas, la genuina
realidad de Latinoamrica reside en las civilizaciones prehispnicas y en los
pueblos indgenas, l est convencido de que, culturalmente, Latinoamrica
es una parte intrnseca del mundo occidental y que, despus de cinco
siglos, los latinoamericanos no indgenas son tan nativos del continente
americano como los indgenas.3
The fact is that Latin America is Spanish, Portuguese,
Indian, African all at once, and a few other things as
well [] Five centuries after the Europeans set foot on
the continents beaches, mountain chains and jungles,
Latin Americans of Spanish, Portuguese, Italian, German,
Chinese, and Japanese origin are as native to the
continent as those whose ancestors were the ancient
Aztecs, Toltecs, Mayas, Quechuas, Aymaras and Caribs.
(Latin America, p. 35-36).
Desde esta perspectiva, cmo se refleja en estas novelas la oposicin
poltica de Vargas Llosa al indigenismo? Como se observar ms adelante,
algunas de sus novelas ofrecen una representacin bastante ambigua y
ambivalente de lo indgena. Paradjicamente, en su libro de ensayos A
3
Cabe anotar que otros escritores peruanos han expresado la opinin contraria. Por ejemplo, en el
prlogo al poemario de Julio Heredia Libro de los muchachos chinos, Oswaldo Reynoso afirma: Para
un peruano la cultura china no puede ser extica, como lo es para el europeo, menos lo puede ser
para una sensibilidad tan afinada. Y aqu hablo de mi propia experiencia: para m China nunca fue
extraa, es una cultura que sent en lo ms hondo. No s dnde estarn las races que nos unen a los
peruanos y chinos, pero es as (12-13). Julio Heredia me confirm en una entrevista que estaba de
acuerdo con Reynoso: para l, la cosmovisin peruana no es occidental.
240 Desde el Sur 1 (2), 2009

Writers Reality, (Una realidad de un escritor, 1991) critica la escritura de

su admirado Jorge Luis Borges por su etnocentrismo cultural: The black,
the Indian, the primitive often appear in his stories as inferiors, wallowing
in a state of barbarism apparently unconnected either to the accidents of
history or to society, but inherent in the race or status. They represent
a lower humanity, shut off from what Borges considers the greatest of
all human qualities, intellect and literary refinement (18). Vargas Llosa
estima que la discriminacin que haca el escritor argentino de las culturas
del llamado Tercer Mundo era involuntaria e inconsciente: Those other
cultures that form part of Latin America, insiste, the native Indian and
the African, feature in Borgess world more as a contrast than as different
varieties of mankind (18). Tras la lectura de afirmaciones como stas,
uno no puede evitar preguntarse: Y no adolece tambin la ficcin de
Vargas Llosa de una tendencia similar al etnocentrismo cuando asocia las
culturas indgenas andinas y amaznicas con la barbarie? Para responder
a esta pregunta, me concentrar en dos novelas publicadas despus de
que el autor rechazara el socialismo y adoptara convicciones polticas ms
cercanas al neoliberalismo centrado en la economa de mercado libre: El
hablador (1987) y Lituma en los Andes (1993).
En La utopa arcaica (1996), un estudio sobre el nacimiento del movimiento
indigenista a travs de la vida y obra de Jos Mara Arguedas (1911-1969),
Vargas Llosa expresa su admiracin por este escritor peruano que, como
antroplogo profesional que adems creci rodeado por la cultura indgena,
contaba con la ventaja de ser un experto en las dos realidades del Per,
la indgena y la blanca-mestiza: Privilegiado porque en un pas escindido
en dos mundos, dos lenguas, dos culturas, dos tradiciones histricas, a
l le fue dado conocer ambas realidades ntimamente, en sus miserias y
grandezas, y, por lo tanto, tuvo una perspectiva mucho ms amplia que
la ma y que la mayor parte de escritores peruanos sobre nuestro pas
(9). A pesar del modesto reconocimiento de sus limitaciones (que confiesa
igualmente en el primer captulo de A Writers Reality), Vargas Llosa, en las
dos novelas mencionadas anteriormente, planta cara al reto de seguir los
pasos de Arguedas y explorar las violentas relaciones raciales en la historia
de Per a raz de este choque entre, por una parte, lo que el considera
el mundo occidental moderno, y por otra, el mundo tradicional de
las culturas indgenas. Sin embargo, ya antes de publicar El hablador, se
pueden observar atisbos de este inters (que ms adelante se convertira
en uno de sus demonios literarios) en dos novelas anteriores: La ta Julia
y el escribidor (1977) e Historia de Mayta (1984). En su anlisis de La
ta Julia y el escribidor, el crtico peruano Antonio Cornejo Polar seala la
sorpresa del narrador autobiogrfico al ver los cambios acarreados por la
inmigracin rural a Lima en los diez aos que ha estado ausente y cmo lo
hacen sentirse como un turista en su propia ciudad:
Desde el Sur 1 (2), 2009 241

Ignacio Lpez-Calvo
Al salir de la Biblioteca Nacional, a eso del medioda,

bajaba a pie por la avenida Abancay, que comenzaba
a convertirse en un enorme mercado de vendedores
ambulantes. En sus veredas, una apretada muchedumbre
de hombres y mujeres, muchos de ellos con ponchos y
polleras serranas, vendan, sobre mantas extendidas en
el suelo, sobre peridicos o en quioscos improvisados
con cajas, latas y toldos, todas las baratijas imaginables,
desde alfileres y horquillas hasta vestidos y ternos, y, por
supuesto, toda clase de comidas preparadas en el sitio,
en pequeos braseros. Era uno de los lugares de Lima
que ms haba cambiado, esa avenida Abancay, ahora
atestada y andina, en la que no era raro, entre el fortsimo
olor a fritura y condimentos, or hablar quechua. (472)
Cornejo Polar subraya el evidente contraste que existe en este pasaje entre
la tranquila biblioteca en la que predomina el castellano escrito, smbolo
de la ciudad letrada de ngel Rama, y el ruidoso mercado indgena que
lo rodea, en el que el castellano ha sido substituido por el quechua oral.
Al mismo tiempo, existe otra oposicin implcita, segn Cornejo Polar:
el orden frente a el indomable desorden plebeyo de las calles, que se
ve explcita y repetidamente como andino (837). En otras palabras, el
protagonista se siente rodeado por el Otro tnico en su propia ciudad.
Otro pasaje similar reaparece siete aos ms tarde en Historia de
Mayta, en donde el narrador en primera persona, semiautobiogrfico y
annimo (quien se encuentra recogiendo informacin sobre un pionero
revolucionario llamado Alejandro Mayta para escribir una novela sobre
la primera insurreccin socialista en Per) se pregunta: Por momentos,
tengo la impresin de no estar en Lima ni en la costa sino en una aldea
de los Andes: ojotas, polleras, ponchos, chalecos con llamitas bordadas,
dilogos en quechua. Viven realmente mejor en esta hediondez y en esta
mugre que en los caseros serranos que han abandonado para venir a Lima?
Socilogos, economistas y antroplogos aseguran que, por asombroso que
parezca, es as (25). Este pasaje parece ambivalente. Su primera frase da la
impresin de que el narrador no slo est sorprendido sino molesto con la
omnipresencia de indgenas en su ciudad; queda implcito que esa gente
no tiene cabida all, en Lima, y que debera volver a su hogar ancestral en
los Andes. En las siguientes dos frases, sin embargo, se redime de alguna
manera al expresar compasin por su sufrimiento.
Y el mismo tipo de imaginario reaparece una vez ms en El hablador cuando
el narrador semiautobiogrfico ve a un nio andino limpiando el sucsimo
suelo de un caf: Un zombie? Una caricatura? Hubiera sido mejor para
l permanecer en su aldea de los Andes, vistiendo chullo, ojotas y poncho y
242 Desde el Sur 1 (2), 2009

no aprender nunca el espaol? Yo no lo saba, yo dudo an. Pero Mascarita

s lo saba (29). Estas escenas de las tres novelas son reminiscentes del
Per informal o de la cultura chicha descrito peyorativamente por
Vargas Llosa en La utopa arcaica para recalcar la confusin y la falta
de armona que caracterizan a la hibridacin. En el ltimo captulo del
estudio, menciona los inesperados resultados de la desindianizacin y la
cohabitacin producidas por la inmigracin andina a la capital: un extrao
hbrido en el que al rudimentario espaol o jerga acriollada que sirve
para la comunicacin, corresponden unos gustos, una sensibilidad, una
idiosincrasia y hasta unos valores estticos virtualmente nuevos: la cultura
chicha (331-32). Estas dos realidades estn inseparablemente vinculadas a
lugares geogrficos especficos de Per. En La utopa arcaica Vargas Llosa
incluye una cita de un ensayo acadmico indigenista titulado Ruta cultural
del Per, escrito por el historiador Luis E. Valcrcel, que el novelista
considera un ejemplo de la percepcin andinista de Lima: La costa,
por su situacin geogrfica y por su composicin social, a la larga vino a
representar el Anti-Per (169). Este prrafo tambin es representativo de la
utopia arcaica iniciada por el Inca Garcilaso de la Vega, quien arga que la
cultura quechua sera preservada metafsicamente a lo largo de los siglos,
esperando a que llegara el momento adecuado para restaurar, en tiempos
modernos, la sociedad igualitaria de los incas, en la que el comercio era
desconocido. Lo que Vargas Llosa considera una ficcin histrico-poltica
indigenista (Utopa, 168) encuentra su eco en el discurso ficcional de un
personaje en Historia de Mayta, un teniente carcelero de veintids aos
llamado Vallejos, quien deja Lima fuera de la esencia de la peruanidad: Y,
casi sin transicin, Mayta lo oy enfrascarse en un discurso indigenista:
el Per verdadero estaba en la sierra y no en la costa, entre los indios
y los cndores y los picachos de los Andes, y no aqu, en Lima, ciudad
extranjerizante y ociosa, antiperuana, porque desde que la fundaron
los espaoles haba vivido con la mirada en Europa en Estados Unidos,
de espaldas al Per (9). Vallejos extiende su argumento en el captulo
cinco: Pues, una vez que Lima le arrebat el cetro, Jauja, como todas las
ciudades, gentes y culturas de los Andes, entr en un irremisible proceso
de declinacin y servidumbre a ese nuevo centro rector de la vida nacional,
erigido en el ms insalubre rincn de la costa, desde el cual, con una
continuidad sin pausas, ira expropiando en su provecho todas las energas
del pas (55). Estas afirmaciones del teniente izquierdista, junto con los
esfuerzos de los revolucionarios para salvar a los indgenas peruanos
y llevarlos de nuevo hasta posiciones de liderazgo nacional, se refutan
satricamente ms tarde por medio de la pasiva reaccin de los habitantes
de Jauja ante desfile del minsculo grupo de adolescentes insurgentes: Se
volvan a observarlos, con indiferencia. Un grupo de indios con ponchos
y atados, sentados en una banca, movieron las cabezas, siguindolos. No
Desde el Sur 1 (2), 2009 243

Ignacio Lpez-Calvo
haba gente para una manifestacin todava. Era ridculo estar marchando
(108). Unas pginas ms adelante, la misma reaccin de indeferencia a la
presencia de sus salvadores ridiculiza todava ms a los insurgentes: En
la placita de Quero, los indios seguan comerciando, desinteresados de
ellos. (118)
As pues, si bien la mayora de los crticos han interpretado Historia de
Mayta como un tratado poltico ficcionalizado contra las revoluciones
socialistas y las utopas polticas, existe tambin una sutil lucubracin
contra los discursos indigenistas (con lo que no quiero decir que la novela ni
Vargas Llosa sean anti-indgenas) que se desarrollar con ms profundidad
en El hablador y Lituma en los Andes. Del mismo modo que La utopa
arcaica critica la apropiacin que hace el terico marxista Jos Carlos
Maritegui del sufrimiento indgena para justificar sus propios objetivos
polticos (cuando, en realidad, no estaba muy familiarizado con su cultura),
Mayta condena, de manera implcita, el flagrante intento por parte de
los revolucionarios de usar a los indgenas para llevar a cabo sus propias
utopas polticas, a la vez que se esconden cobardemente en un garaje
cuando surge la oportunidad de levantarse en armas. Aunque su actitud
cambia tras el triunfo de la Revolucin Cubana, al principio los camaradas
trotskistas de Mayta prefieren continuar con sus discusiones bizantinas
en lugar de unirse a la insurreccin (que supuestamente llevaban aos
planeando) junto con los indgenas andinos. Y, sin embargo, todos ellos
estn convencidos de que el pueblo indgena guarda la llave del xito de
la revolucin socialista: Cuando los indios se alcen, Per ser un volcn
(6), promete Mayta. Solamente Vallejos y el renuente Mayta se unen por fin
a la lucha armada, aun cuando este ltimo confiesa no que sabe nada de
los indios ni de su modo de vida. En una suerte de justicia potica (que, de
acuerdo a A Writers Reality, se hace fiel eco de la vida del histrico Vicente
Mayta Mercado), el ltimo captulo lo muestra llevando una vida miserable
en una barriada y trabajando en una heladera.
Para pasar a las novelas dedicadas especficamente al choque y falta de
comunicacin entre las dos principales culturas peruanas, en El hablador
contamos con uno de estos indigenistas, un estudiante sanmarquino
idealista y de origen judo, Sal Mascarita Zuratas, quien, tras terminar la
investigacin antropolgica de campo en la selva amaznica, decide unirse
a los hombres que andan, es decir, a la tribu nmada machiguenga. El
hecho de que la novela est dedicada a esta tribu sugiere la empata que el
autor siente por las tribus amaznicas. Y, sin embargo, da por sentado (ya
que tanto Mascarita como el narrador estn de acuerdo) que la asimilacin
de los peruanos andinos a la cultura occidental es inevitable e incluso
recomendable. As, afirma Mascarita:
244 Desde el Sur 1 (2), 2009

yo s muy bien que para los descendientes de los incas

no hay vuelta atrs. A ellos slo les queda integrarse. Que
esa occidentalizacin, que se qued a medias, se acelere,
y cuanto ms rpido acabe, mejor. Para ellos, ahora,
es el mal menor. Ya sabes que soy un utpico. En la
Amazona, sin embargo, es distinto. No se ha producido
el gran trauma que convirti a los incas en un pueblo de
sonmbulos y vasallos. (98)
En cambio, en el caso de las tribus amaznicas el dilema se presenta
en la novela, de acuerdo con el escepticismo posmoderno, desde dos
perspectivas opuestas, sin defender claramente ninguna de las dos. Esto se
refleja en el hecho de que, en cierto modo, el dilema queda sin ser resuelto
en la novela. En una primera lectura, da la impresin de que Vargas Llosa
permite que el lector decida por s mismo cul de los dos argumentos es
el ms apropiado para el Per: la propuesta indigenista de Mascarita de
volver al modo de vida precolombino que, como seala Gene Bell-Villada,
is portrayed as something o fan eccentric, utopian impulse (156), o el
enfoque pro-occidental del narrador-novelista annimo, quien ha dejado de
creer en el indigenismo socialista. Sin embargo, una segunda lectura revela
que este tour de force supuestamente dialgico y polifnico que tiene lugar
en 1958 entre el neoindigenista Mascarita y el narrador anti-indigenista en
primera persona est viciado desde el principio: inevitablemente, el hecho
de que el narrador tenga rasgos autobiogrficos da ms peso a la segunda
opcin. Segn seala OBryan-Knight, As the narrators voice breaks away
from and begins to overpower that of the hablador, stylization gives way
to critical parody. The voice of ethnography is ultimately subverted when
it becomes clear that it is not a Machiguenga storyteller who is speaking
out but, rather, the narrator speaking through Mascaritas mouth. Indeed,
Mascarita emerges as a parody of an anthropologist (90). Ms an, los tres
captulos impares narrados con un estilo que imita la oralidad indgena
exponen aspectos negativos de esta cultura.4 La credibilidad de esta crtica
aumenta por venir de un estudiante de antropologa que obviamente
simpatiza con los machiguengas y que ahora ve su cultura desde dentro.
La imposibilidad de abandonar completamente la cosmovisin occidental
queda probada por el hecho de que Mascarita recurre a adaptaciones de
textos escritos occidentales, como La metamorfosis de Franz Kafka (1916)
y el que narra los padecimientos de los judos en el Antiguo Testamento. Por
tanto, la adopcin por parte de Mascarita de la cosmovisin machiguenga
no ha borrado completamente la cultura escrita que adquiri en Lima.
4
De hecho, la novela presenta las invenciones de un novelista-narrador ficcional que trata de imagi-
nar la imitacin que habr hecho Mascarita de un hablador machiguenga.
Desde el Sur 1 (2), 2009 245

Ignacio Lpez-Calvo
Como indica Raymond L. Williams, rather than an authentic storyteller, he

is the perfect imitator of the storyteller (262). En cualquier caso, cree haber
encontrado su destino viviendo como un hablador en la Amazona y tratando
de convencer a los machiguenga, desde su punto de vista privilegiado,
de los peligros de conllevara el abandonar sus costumbres ancestrales.
En el ltimo captulo, por ejemplo, les recomienda que no abandonen su
vida nmada y que no comercien con los viracochas (no indgenas). Para
convencerlos, les cuenta la historia de un machiguenga que se une a la
economa mercantil que, desde su punta de vista, es perjudicial para las
tribus amaznicas. Pronto el hombre machiguenga se siente desgraciado y
comienza a sospechar que los blancos con los que ha estado comerciando
son, en realidad, demonios. Atormentado y padeciendo insomnio, lamenta
haber cometido el error de desviarse de las normas sociales machiguengas
y se muda con su familia a otro lugar, abandonando todos los objetos
occidentales e impuros que haba adquirido.
Otra de las crticas de Vargas Llosa al movimiento indigenista es su supuesto
machismo. En La utopa arcaica ofrece ejemplos de la representacin
estereotpica de la masculinidad y la feminidad, incluyendo el prrafo de
Tempestad en los Andes (1927) en que Luis Valcrcel predice la futura
hegemona de la sierra viril sobre la costa femenina (Utopa, p. 68).
Este machismo se transplanta a los mismos machiguengas en El hablador.
Misha Kokotovic mantiene que For Vargas Llosa, the Machiguenga
are just a vehicle for a story about the importance of stories, and of
storytelling (182). Sin embargo, a mi juicio cumplen una funcin mucho
ms importante: la de ilustrar la retrgrada discriminacin de gnero que,
segn Vargas Llosa, permea las culturas indgenas de la Amazona. As, el
hombre machiguenga que comercia con los viracochas golpea a una de
sus esposas a la vez que la acusa de ser una mentirosa, cuando es obvio
que dice la verdad. La situacin deplorable de la mujer en la Amazona
se enfatiza tambin en el siguiente pasaje: Los yaminahuas deberan
alegrarse, eso que les di vale ms que ella, me asegur. Le pregunt a la
yaminahua en mi delante: No es as? Y ella asinti: S, lo es, diciendo
(198). Esta nia yaminahua a la que compraron a cambio de un poco de
comida, todava no haba tenido su primera menstruacin. Estos pasajes
se pueden interpretar en el contexto de pensamiento poltico-filosfico
de Susan Moller Okin, quien critica el multiculturalismo arguyendo que la
cultura y la preocupacin por la diversidad cultural nunca deberan servir
de excusa para permitir la opresin de la mujer e ignorar la discriminacin
de gnero en las culturas minoritarias:
In the case of a more patriarchal minority culture in the
context of a less patriarchal majority culture, no argument
can be made on the basis of self-respect or freedom that
246 Desde el Sur 1 (2), 2009

the female members of the culture have a clear interest in

its preservation. Indeed, they might be much better off if
the culture into which they were born were either to become
extinct (so that its members would become integrated into
the less sexist surrounding culture) or, preferably, to be
encouraged to alter itself so as to reinforce the equality of
women--at least to the degree to which this value is upheld
in the majority culture. (Okin, p. 22-23).
En cualquier caso, este es otro argumento que resulta controvertido:
si bien puede ser que la escena describa la situacin de la mujer entre
los machiguengas, este tipo de discriminacin no se puede generalizar
a todas las culturas indgenas de Per. El estatus de las mujeres en las
sociedades precolombinas, por ejemplo, variaba segn el grupo tnico,
como se revel en 1991 gracias al descubrimiento arqueolgico de varias
tumbas de sacerdotisas mochicas de alta jerarqua en San Jos de Moro,
en el departamento de La Libertad. Igualmente, el descubrimiento en 2005
de una mujer moche momificada con sofisticados tatuajes en los brazos,
a la que se bautiz como la Seora de Cao, en la huaca Cao Viejo (que es
parte del yacimiento arqueolgico de El Brujo a las afueras de Trujillo), ha
sugerido tambin muchas preguntas sobre el papel de las mujeres en las
antiguas civilizaciones de Per, pues su tumba contena no slo artefactos
ornamentales en materiales preciosos, sino tambin militares, incluyendo
porras y lanzadores de lanzas.
La novela, por tanto, sugiere que Per nunca debera volver a lo que Vargas
Llosa parece considerar el arcasmo retrgrado del modo de vida indgena.
El mismo narrador semiautobiogrfico lo asume explcitamente cuando
hace rabiar a su compaero de clase:
Eres un indigenista cuadriculado, Mascarita le tom
el pelo. Ni ms ni menos que los de los aos treinta.
Como el Doctor Luis Valcrcel, de joven, cuando peda que
se demolieran todas las iglesias y conventos coloniales
porque representaban el Anti-Per. O sea que tenemos
que resucitar el Tahuantinsuyo? Tambin los sacrificios
humanos, los quipus, la trepanacin de crneos con
cuchillos de piedra? (97)
En este contexto, sorprende que Vargas Llosa proponga la trepanacin
como un ejemplo de atraso cuando, si se considera el siglo en que se
practicaba, la mayora de los antroplogos lo consideran prueba de la
sofisticacin cientfica de sociedades preincaicas como la de los paracas.5
5
Adems, ms que los cuchillos de piedra que menciona el narrador, los antroplogos han descubierto
Desde el Sur 1 (2), 2009 247

Ignacio Lpez-Calvo
El narrador provee muchas otras razones para considerar inferior la cultura

de estas tribus, incluyendo la poligamia, el animismo, la reduccin de
cabezas y la brujera con tabaco:
Por ejemplo, que los aguarunas y huambisas del Alto
Maran arrancaran el himen de sus hijas con sus manos
y se lo comieran al tener ellas la primera sangre, que
en muchas tribus existiera esclavitud y que en algunas
comunidades se dejara morir a los viejos al primer sntoma
de debilidad, so pretexto de que sus almas haban sido
llamadas y de que su destino estaba cumplido. [] Que a
los nios que nacan con defectos fsicos, cojos, mancos,
ciegos, con ms o menos dedos de los debidos o el labio
leporino, los mataban las mismas madres echndolos al
ro o enterrndolos vivos. (27)
Esta ltima parte es importante ya que Mascarita reconoce que si hubiera
nacido entre los machiguengas, su madre lo habra matado por haber
nacido con una mancha en la piel que le cubre media cara. Por ello, critica
esta costumbre brbara y salva a un loro al que su madre trata de matar por
haber nacido tambin con defectos fsicos. Entre varios otros argumentos
anti-indigenistas que usa el narrador para justificar la colonizacin de la
selva amaznica, uno de ellos es el reducido nmero de indgenas que vive
en ella. En consonancia con el conocido prrafo que uso de epgrafe en este
ensayo, el narrador argumenta:
Que, para no alterar los modos de vida y las creencias
de unas tribus que vivan, muchas de ellas, en la Edad
de Piedra, se abstuviera el resto del Per de explotar
la Amazona? Deberan diecisis millones de peruanos
renunciar a los recursos naturales de tres cuartas partes de
su territorio para que los sesenta u ochenta mil indgenas
amaznicos siguieran flechndose tranquilamente entre
ellos, reduciendo cabezas y adorando al boa constrictor?
[] Si el precio del desarrollo y la industrializacin, para
los diecisis millones de peruanos, era que esos pocos
millares de calatos tuvieran que cortarse el pelo, lavarse
los tatuajes y volverse mestizoso, para usar la ms
odiada palabra del etnlogo: aculturarse, pues, qu
remedio. (24)
instrumentos de ciruga hechos de obsidiana y de dientes de cachalote en una tumba en Paracas. Ms

tarde, usaron tambin instrumentos de ciruga hechos de oro, plata, cobre y cuarzo (Ancient n.p.).
248 Desde el Sur 1 (2), 2009

Igualmente, el narrador insiste en que en vez de preocuparse tanto por

el futuro de unos pocos miles de indios amaznicos, Mascarita debera
concentrase en la dura situacin en que se hallan millones de indios
andinos.
En cualquier caso, el narrador sostiene que el indigenismo de Mascarita
(as como el indigenismo en general) es una utopa arcaica, romntica,
antihistrica y poco realista. Llega incluso a sugerir que la occidentalizacin
sera deseable para las tribus amaznicas: De qu les serva a las tribus
seguir viviendo como lo hacan y como los antroplogos puristas tipo
Sal queran que siguieran viviendo? Su primitivismo las haca vctimas,
ms bien, de los peores despojos y crueldades (72). Otras escenas de la
novela corroboran esa teora. As, en una de ellas, cuando Jum, el cacique
de Urakusa, se da cuenta de la explotacin que sufre su pueblo y trata de
establecer una cooperativa para evitar a los intermediarios mestizos de
Santa Mara de Nieva, stos lo torturan brutalmente. Al ver estos abusos, el
narrador recuerda sus discusiones con Mascarita sobre la colonizacin de
la Amazona y se pregunta: Qu me dira Mascarita? Admitira que, en un
caso as, se vea, clarsimo, que lo que convena a Urakusa, a Jum, no era el
movimiento hacia atrs sino adelante? Es decir, establecer su cooperativa,
comerciar con las ciudades, prosperar econmica y socialmente, de modo
que ya no pudieran hacer con ellos lo que haban hecho los civilizados de
Santa Mara de Nieva (75). Acto seguido, y en consonancia con el enfoque
polifnico de la novela, se ofrece una interpretacin diferente:
Matos Mar crea que, de la desgracia de Jum, Mascarita
extraera razones para apuntalar su tesis. No probaba
aquello que la coexistencia era imposible, que fatalmente
se converta en dominio de viracochas sobre indgenas,
en la gradual y sistemtica destruccin de la cultura
ms dbil? Esos borrachines salvajes de Santa Mara de
Nieva no abriran nunca, en ningn caso, a los urakusas,
el camino de la modernidad, slo el de su extincin; su
cultura no tena ms ttulos de hegemona que la de los
aguarunas, quienes, por primitivos que fuesen, haban
desarrollado los conocimientos y las artes suficientes
para coexistirellos scon la Amazona. (75)
Con respecto a los argumentos y el discurso poltico que presenta Vargas
Llosa en estas dos novelas, Misha Kokotovic ha cuestionado la tesis de
que la preservacin es la nica alternativa a la modernizacin: The very
terms in which the dilemma is posed predetermine its resolution. Vargas
Llosa sets up a false dichotomy by opposing Western modernization
to the straw man of cultural preservation, by which he means literally
freezing primitive indigenous cultures in time. Having thus limited the
Desde el Sur 1 (2), 2009 249

Ignacio Lpez-Calvo
options he skips from choices the Indians face to choosing for them, to
use Doris Sommers felicitous phrase (177). Segn mantiene Kokotovic,
lo indgena no es incompatible con la modernidad y, por tanto, no tiene
que ser necesariamente sustituido y sacrificado por la cultura occidental
hegemnica; en su lugar, podra existir un proceso de transculturacin
que diera lugar al ideal que propona Arguedas de una cultura quechua
moderna, pero no aculturada ni occidentalizada.
A pesar de su obsesin con la figura del hablador machiguenga, el
narrador, quien admite que le cuesta aceptar que estas culturas primitivas
sean parte de su pas, sigue encontrando razones para la modernizacin
de la Amazona. Al contrario que su amigo Mascarita, aplaude el trabajo
que est haciendo con los machiguengas el matrimonio Schneil, una
pareja de lingstas y religiosos norteamericanos: han conseguido que
la mitad de los cinco mil machiguengas viva ahora en un pueblo, que se
hayan cristianizado y que incluso tengan un cacique. En consecuencia,
su desintegracin moral, impotencia y fatalismo, que haca que dejaran
de cuidarse una vez que caan enfermos, desaparecen. En cambio, unas
lneas ms tarde vuelve el contrapunto polifnico y empieza a tener dudas:
Haba sido todo eso para bien? Les haba trado beneficios concretos
como individuos y como pueblo, segn aseguraban enfticamente los
Schneil? O, ms bien, de salvajes libres y soberanos haban empezado a
convertirse en zombies, caricaturas de occidentales, segn la expresin
de Mascarita? (157)
En el libro que est escribiendo, el novelista-narrador imagina que Mascarita
ha internalizado las supersticiones y la interpretacin mgico-religiosa de
la realidad de los machiguengas. Pero ya incluso antes de convertirse en
machiguenga, Mascarita provee argumentos contra la colonizacin de la
Amazona. Uno de ellos se basa en la pobre opinin que tiene de los indios
andinos que ha visto en Lima.
O t crees en lo de civilizar a los chunchos, compadre?
Cmo? Metindolos de soldados? Ponindolos a trabajar
en las chacras, de esclavos de los criollos tipo Fidel
Pereira? Obligndolos a cambiar de lengua, de religin, de
costumbres, como quieren los misioneros? Qu se gana
con eso? Que los puedan explotar mejor, nada ms. Que se
conviertan en zombies, en las caricaturas de hombres que
son los indgenas semi aculturados de las calles de Lima. (28)
Por crueles y ofensivas que nos puedan parecer sus costumbres, mantiene
Mascarita, las culturas aborgenes deberan ser respetadas, ya que han
250 Desde el Sur 1 (2), 2009

sabido sobrevivir durante siglos en la selva en armona con la naturaleza y

han sabido repeler numerosos intentos de colonizacin por parte de incas,
misioneros, criollos y, ms recientemente, de antroplogos.
A pesar de sus discrepancias, tanto el narrador como Mascarita son
igualmente patriticos; ambos quieren lo mejor para su pas y parecen
mostrar una preocupacin sincera por las adversidades que padecen las
tribus autctonas. No obstante, si bien Mascarita propone salvar a los
machiguengas y su cultura por medio del aislamiento, el narrador tiene un
inters ms bien etnolgico en ellos. Sus intereses literarios lo llevan a la
fascinacin por los habladores: Son una prueba palpable de que contar
historias puede ser algo ms que una mera diversin se me ocurri
decirle. Algo primordial, algo de lo que depende la existencia misma
de un pueblo. Quiz sea eso lo que me ha impresionado tanto (92). Este
pasaje es crucial para comprender el denominador comn de las obras
analizadas en este ensayo. Lo que el narrador ha descubierto aqu es que
las ficciones son algo sin lo que los seres humanos no pueden vivir. Esta
necesidad de crear ficciones se observa en la literatura oral y en las novelas,
pero tambin tiene una cara ms oscura: los racistas y los fanticos de
todo tipo, incluyendo los fundamentalistas religiosos y terroristas como
los de Sendero Luminoso, tambin pueden acabar creyndose las extraas
ficciones y utopas ideolgicas que fabrican para justificar sus crmenes.
Y, como indica Vargas Llosa en A Writers Reality, los indigenistas, tras
sus aparentemente buenas intenciones, pueden tambin crear sus propias
ficciones ideolgicas peligrosas: One day I reached this conclusion: that
ideology in Latin America was fulfilling this task for many people; that
ideology was the way they incorporated fiction into their lives, as other
people incorporated the fictitious experience through fiction, through
novels, or through religious ideas (149). Si bien en este prrafo, el autor se
refiere principalmente a la ideologa poltica en Mayta, se podra concluir
fcilmente que considera el discurso indigenista (sin distinguir entre sus
diferentes versiones) una ficcin ms, otro mundo imaginario, otra fantasa
fabricada por los acadmicos peruanos.
En El hablador encontramos opiniones de un personaje que ha sido
parcialmente inventado por otro, veinticinco aos despus de que los
hechos tuvieron lugar. Esto contribuye a la creacin de una serie de
contradicciones, inconsistencias y ambigedades que, a la manera
posmodernista, elimina la necesidad de un centro epistemolgico.
Asimismo, las otras interpretaciones que proveen otros personajes (los
entrevistados, en el caso de Historia de Mayta), algunos de los cuales
podran estar mintiendo o sufriendo lapsos en su memoria, crean un
perspectivismo formado por visiones diferentes y a veces opuestas de los
Desde el Sur 1 (2), 2009 251

Ignacio Lpez-Calvo
mismos hechos. Para complicar an ms las cosas, el novelista-narrador no

est tan interesado, en ninguna de las dos novelas, en descubrir la verdad
histrica como en crear una ficcin y un protagonista con verosimilitud; lo
que importa realmente es si esos eventos pudieron haber pasado. As, en
El hablador, cuando el narrador especula sobre las posibles razones por
las que su compaero de clase se obsesion con salvaguardar la cultura
aborigen, se da cuenta de que nunca lograr averiguarlo y elige entonces
inventarse las razones y hacerlas parte de una novela. Efran Kristal ha
analizado este recurso de ventrilocuismo:
The narrator chooses to identify the individual in the
photograph as Mascarita (Zuratas is also known by this
nickname), but because he only does so in the last pages
of the novel the resolution of the mystery coincides with
the readers retrospective realization that the novelists
recollections are intertwined with his fictional inventions.
The novel is a Borgesian game of Chinese boxes: the
story of Mascaritas integration into the world of the
Machiguenga is a fiction of the unnamed novelist whose
obsession with Mascarita is a fiction of Vargas Llosas.
(159)
Al explicar el proceso narrativo de La casa verde (1966) en A Writers
Reality, Vargas Llosa revela la razn por la que utiliza este recurso narrativo:
I wanted to have an Indian character, a primitive man from
a small tribe in the Amazon region, as the central figure
in the novel. I tried hard to invent this character from
within in order to show the reader his subjectivity, how he
had assimilated some kind of experiences with the white
world. But I could not do it. [] I felt I was making a
caricature of this character and finally decided to describe
him through intermediaries, through characters whom I
was able to divine and to perceive. (19)
Todos estos factores sugieren, a la manera posmoderna, la dificultad
de reconstruir hechos histricos y de tomar partida por una postura
u otra cuando se trata de temas tan delicados como el indigenismo o
las actividades revolucionarias, sin caer en conclusiones simplistas. No
obstante, no es difcil leer entre lneas e inferir la visin negativa del
socialismo dogmtico y del indigenismo fantico que permean Historia
de Mayta y El hablador. Ambos discursos quedan desacreditados no
slo como ficciones anacrnicas y naif, sino tambin como ideologas
peligrosas. En otras palabras, tratan de desvelar un trasfondo ideolgico
que quiz en un principio fue bienintencionado e inocente, pero que en
252 Desde el Sur 1 (2), 2009

los aos 60 dio lugar a la guerrilla maosta Sendero Luminoso. Es posible

que el indigenismo racista o una reunin de un grupo de militantes
izquierdistas utpicos haya sido la semilla de un sangriento grupo
terrorista que ha tenido secuestrado al Per varias dcadas? Segn estas
obras, as naci el senderismo.
Por lo que respecta a la relacin entre el socialismo dogmtico y el
indigenismo radical, es bien sabido que, siguiendo la nocin que tena
Maritegui del imperio inca o Tahuantisuyu (o Tawantisuyu) como una
especie de sociedad comunista primitiva, los senderistas y su lder,
Abimael Guzmn, un ex profesor de filosofa de la Universidad Nacional
de San Cristbal de Huamanga, en Ayacucho, aspiraban a crear un nuevo
Per que sera una combinacin de la sociedad inca y un rgimen maosta
revolucionario. Vargas Llosa, en cambio, rechaza acertadamente la idea
de que Sendero Luminoso estuviera tratando de preservar las culturas
indgenas para devolver toda su gloria al imperio inca: En contra de
la imagen que algunos irredentos aficionados al color local quisieron
fabricarle, Sendero Luminoso no fue un movimiento indigenista, de
reivindicacin tnica quechua, antioccidental, expresin contempornea
del viejo mesianismo andino (330). Lo que de veras anhelaban, segn l,
era ms bien lo opuesto: borrar toda huella del pasado cultural tal y como
Mao Zedong haba tratado de hacer en China durante la Revolucin Cultural.
La interconexin entre el indigenismo y el pensamiento revolucionario
propuesta por Maritegui tambin se discute cuando el profesor Matos
Mar describe el socialismo como la nica solucin para el dilema de la
integracin de las comunidades indgenas. En ltimo trmino, aun si se
encaminan en direcciones diferentes, Mayta y Mascarita comparten un
fanatismo comn guiado por lo que el autor implcito considera ficciones
naif. Del mismo modo, mientras que en Historia de Mayta el narrador usa
la homofobia que abunda entre los militantes izquierdistas para revelar su
hipocresa, en El hablador la discriminacin de gnero y el asesinato de
recin nacidos imperfectos sirven para el mismo propsito.
Si bien Jean OBryan-Knight y otros crticos han discutido las similitudes
tcnicas, estructurales y temticas que se pueden encontrar en La ta Julia,
Mayta y El hablador (todas estas novelas comparten la presencia de un
protagonista que es tambin el narrador y el autor autobiogrfico), esta
ltima se parece a Lituma en los Andes en un aspecto diferente. Retrata
la existencia de dos Pers paralelos que se ignoran mutuamente: por una
parte, el Per andino (quechua y aymara) e indgena amaznico y por otra,
el Per costeo y mestizo. Todava en el marco del discurso anti-indigenista
que se mencion anteriormente, en Lituma en los Andes encontramos una
respuesta diferente al indigenismo de Luis E. Valcrcel, Manuel Gonzlez
Prada y Maritegui, quienes conceban a los indgenas como los verdaderos
Desde el Sur 1 (2), 2009 253

Ignacio Lpez-Calvo
peruanos: qu pasara si los ciudadanos latinoamericanos modernos

volvieran al modo de vida precolombino? La respuesta de Vargas Llosa es esta
novela en que dos personajes marginales, un tabernero llamado Dionisio y
su esposa, doa Ariana, convencen a los habitantes de una ciudad andina
ficticia, Naccos, para que practiquen sacrificios humanos y canibalismo con
el propsito de aplacar a los espritus malignos de las montaas. Cuando
tres hombres, Pedrito Tinoco, Don Mellardo Llantac y Casimiro Huarcaya,
desaparecen de repente, dos guardias civiles, el cabo Lituma (que aparece
en varias novelas de Vargas Llosa) y su ayudante, Toms Carreo, quedan
a cargo de la investigacin. Aunque en un principio sospechan que las
guerrillas de Sendero Luminoso son responsables de las desapariciones,
Lituma acaba por darse cuenta, gracias a los comentarios de un profesor
de arqueologa dans llamado Paul Stirmsson que se halla haciendo
investigacin de campo en Per, de que puede que el resurgimiento del
ritual de los sacrificios humanos en el Per sea la respuesta al misterio.
De hecho, la novela sugiere en varios pasajes que las masacres de Sendero
Luminoso no son otra cosa que la continuacin o versin moderna de
los sacrificios humanos precolombinos. As, el profesor Stirmsson se
pregunta: Si lo que pasa en el Per no es una resurreccin de toda esa
violencia empozada. Como si hubiera estado escondida en alguna parte
y, de repente, por alguna razn, saliera de nuevo a la superficie (178).
En las primeras pginas de la novela, Lituma ya haba sugerido que haba
ms que objetivos polticos en los asesinatos de Sendero Luminoso: No
andaban los terrucos matando a diestra y siniestra con el cuento de la
revolucin? A stos tambin les gustaba la sangre (27). Ms all de los
sacrificios humanos, en el desenlace de la novela nos enteramos de que los
habitantes de Naccos tambin han estado practicando canibalismo, al que
se refieren eufemsticamente usando el trmino catlico de comunin.
Este inesperado hallazgo se haba prefigurado anteriormente, cuando
uno de los personajes menciona que el apellido de Dionisio significaba
comedor de carne cruda (101). Ms tarde, se proporcionan ms indicios
en una conversacin entre Lituma y Dionisio sobre los pseudo-juicios
populares de Sendero Luminoso:
A los suertudos los azotaron y a los salados les
machacaron la cabeza.
Ya slo falta que chupen la sangre y se coman la carne
cruda de la gente.
Llegaremos a eso afirm el cantinero, y Lituma vio
que sus ojitos ardan llenos de desasosiego. Pjaro de
mal agero, pens. (99)
254 Desde el Sur 1 (2), 2009

Y, una vez ms, se relaciona el tenebroso hallazgo con las explicaciones

del profesor Stirmsson sobre la prctica del canibalismo entre los pueblos
preincaicos:
En materia de horrores, poda dar lecciones a los terrucos,
unos aprendices que slo saban matar a la gente a bala,
cuchillo o chancndoles las cabezas, mediocridades
comparadas con las tcnicas de los antiguos peruanos,
quienes en esto, haban alcanzado formas refinadsimas.
Ms an que los antiguos mexicanos, aunque hubiera un
complot internacional de historiadores para disimular el
aporte peruano al arte de los sacrificios humanos. Todo
el mundo saba que los sacerdotes aztecas, en lo alto de
las pirmides, arrancaban el corazn de las vctimas de
la guerra florida, pero cuntos haban odo de la pasin
religiosa de los changas y los hunazas por las vsceras
humanas, de la delicada ciruga con que extirpaban los
hgados y los sesos y los riones de sus vctimas que se
coman en sus ceremonias acompaados de buena chicha
de maz? (170)
Tres aos despus de la publicacin de Lituma en los Andes, Vargas Llosa
coincide con los argumentos de su personaje, el profesor Stirmsson,
cuando desarrolla, en La utopa arcaica, su interpretacin del nacimiento
del discurso indigenista peruano. En este ensayo, analiza los escritos de
Luis E. Valcrcel, en los que ste concibe el Per precolombino como un
idlico paraso perdido que fue el mejor ejemplo de la utopa colectivista
del socialismo. Entre los incas, mantiene Valcrcel (coincidiendo con el
personaje de Matos Mar en El Hablador), el trabajo no estaba inspirado en
un espritu mercantilista sino en el deseo altruista de servir a la comunidad.
Por el mismo camino, el gobierno benevolente cuidaba de las necesidades
de sus sbditos y respetaba las idiosincrasias y la autonoma de los pueblos
incorporados al imperio. Vargas Llosa, en cambio, denuncia estos textos
como ficciones romantizadas inspiradas en la mitificacin europea: Esta
descripcin de aquel paraso perdido no es histrica, pese a que quien
escribe sea un historiador: es ideolgica y mtica. Para hacerla posible,
ha sido necesaria una ciruga que eliminara de aquella sociedad perfecta
todo lo que poda afearla o atentar contra su perfeccin (171). Menciona
despus el sacrificio humano tanto preincaico como inca y, sobre todo,
la capacocha, una ceremonia en la que un gran nmero de nios trados
de todo el Tahuantisuyo eran inmolados. Coincidiendo tambin con su
personaje, el profesor Stirmsson, Vargas Llosa explica que los huancas
y chancas ayudaron a los conquistadores espaoles porque haban sido
subyugados por el imperio inca. Menciona asimismo los mitimaes o
Desde el Sur 1 (2), 2009 255

Ignacio Lpez-Calvo
deportaciones masivas con que los incas desarraigaban a los pueblos

conquistados para controlarlos ms fcilmente. Por ltimo, nos recuerda
tambin cmo el Per con el que se encontr Pizarro no fue la arcadia
descrita por los indigenistas, sino un pas desgarrado por sangrientas
guerras civiles debido a las disputas por la sucesin del trono. Todos estos
pasajes en sus novelas y ensayos son la respuesta moralista (y quizs
esencialista) de Vargas Llosa a esos acadmicos peruanos que aoraban
retricamente el retorno al modo de vida precolombino. Sin embargo, no
seala, por ejemplo, que en esa misma poca la inquisicin europea quem
a cientos de personas en la hoguera.
Esta investigacin histrica tiene su prefacio en Lituma en los Andes. As,
segn el profesor Stirmsson, en las culturas andinas de los huancas y
chancas eran comunes los sacrificios humanos cuando se iba a construir
una nueva carretera, desviar un ro o construir un templo o fortaleza. De
este modo, les mostraban respeto a los apus o espritus de las montaas a
los que iban a molestar, con el objeto de prevenir que su gente pereciera
a causa de avalanchas, inundaciones o rayos. El profesor, sin embargo,
no presenta esta informacin como crtica a esas culturas, sino como
prueba de su devocin religiosa. Recuerda tambin a sus interlocutores
que uno debe concebir estos rituales y conquistas con una perspectiva
histrica. Mantiene, asimismo, que no se debe cometer el error de tratar
de comprender los asesinatos de Sendero Luminoso con nuestras mentes
porque no responden a una explicacin racional (178). De hecho, no slo
los asesinatos de los terroristas, supuestamente motivados por ideologa
poltica, sino tambin rituales religiosos como los sacrificios humanos y el
canibalismo se describen en la novela como un comportamiento irracional
que el lector no debera tratar de comprender a la manera racionalista
occidental. El nombre mismo de una de las dos personas responsables
de convencer a la gente local de los beneficios del sacrificio humano,
Dionisio, sugiere precisamente la naturaleza dionisaca de este submundo:
se muestra sumamente orgulloso de haber enseado a los hombres del
pueblo a disfrutar de la vida. Como el Dionisio de la mitologa griega,
representa la cara instintiva e irracional de la naturaleza humana. Los
hombres del pueblo estn de acuerdo en que sin ese dionisio peruano, no
habra festividades. En su cantina se organizan fiestas orgisticas en las
que, en vez de vino como Dionisio y Baco, se usa el pisco para desinhibir a
los clientes y luego manipularlos. Cabe mencionar aqu que las referencias
indirectas a la mitologa griega (Dionisio, el laberinto de Teseo, etc.)
podran representar una prueba ms de la propia mentalidad eurocntrica
del autor.
La otra cara de la moneda la representa el racionalismo crtico de
Lituma, quien se mofa de las creencias en los pishtacos y los mukies, y
256 Desde el Sur 1 (2), 2009

las considera supersticiones ignorantes y anacrnicas. Hacia el final de

la novela, sin embargo, cede ante el imponente paisaje de los Andes y,
por un momento, comienza a aceptar e internalizar inconscientemente los
valores intuitivos de la gente local. As, tras sobrevivir milagrosamente a un
huayco (una avalancha andina de nieve, barro y piedras), Lituma se rinde
momentneamente a su cosmovisin, y nos da pistas de su transformacin
cultural con un tono a caballo entre lo serio y lo cmico: Como si hubiera
pasado un examen, pens, como si estas montaas de mierda, esta sierra
de mierda, por fin lo hubieran aceptado. Antes de proseguir su camino,
aplast su boca contra la roca que lo haba cobijado y como hubiera
hecho un serrucho, susurr: Gracias por salvarme la vida, mamay, apu,
pachamama o quien chucha seas (209). Parece, as pues, que, por breves
momentos, la religin orgistica griega que celebra el poder y la fertilidad
de la naturaleza y su contrapunto en los Andes peruanos han encontrado
un nuevo fiel. Cmo es posible que los trabajadores occidentalizados
que han recibido al menos una educacin formal primaria y que viven
en el mundo moderno hayan acabado creyendo en los beneficios de los
sacrificios humanos? Y cmo es posible que el mismo Lituma acepte a
regaadientes si bien vuelve a rechazar la supersticin andina al final de
la novela una cosmovisin que antes haba criticado con tanta dureza?
Encontramos de nuevo una explicacin en los instintos irracionales
que poseen todos los seres humanos, ya sean censurados o no por un
superego social o de los padres. En consonancia con el inters de Vargas
Llosa por el comportamiento irracional, en Lituma en los Andes el portavoz
de Sendero Luminoso justifica sus asesinatos con absurdas teoras sobre
la conspiracin secreta diseada por estados capitalistas e imperialistas.
Igualmente, los juicios revolucionarios en los que se obliga a la gente
local a matar tipos antisociales con sus propias manos o con palos y
piedras, y a impedir luego que entierren sus cadveres se describen en el
contexto de una mentalidad mgico-religiosa e irracional precolombina.
En contraste con el profesor Stirmsson, el cabo Lituma es mucho menos
tolerante con la mentalidad andina contempornea. Como en otras novelas
de Vargas Llosa en que aparece, sabemos que Lituma es un mestizo que
creci en la ciudad costea de Piura, en el norte de Per, y que se siente
sumamente a disgusto en los Andes; de hecho, en Lituma en los Andes
expresa en repetidas ocasiones cunto le desagrada la gente andina. Desde
el prrafo inicial, rechaza la cosmovisin y el comportamiento indgenas, e
incluso la lengua quechua, que le hace sentir incmodo porque le parece
msica brbara (11). Aun cuando su ayudante y amigo, Toms Carreo, es
tambin andino y habla quechua, Lituma rechaza ese mundo que le parece
impenetrable. Se siente especialmente frustrado con lo que percibe como
indolencia india y con su incapacidad para conseguir una comunicacin
productiva con la gente local. Esa misma barrera invisible que crean las
Desde el Sur 1 (2), 2009 257

Ignacio Lpez-Calvo
diferencias culturales ya la haban subrayado los turistas franceses a los

que asesina Sendero Luminoso en los primeros captulos: Varias veces
haba intentado conversar en su mal espaol con sus vecinos, sin el menor
xito. No nos distancia una raza sino una cultura, le recordaba la petite
Michele (20). En el desenlace de la novela, una vez que Lituma se da
cuenta de que los sacrificios humanos responden a la ancestral tradicin
de apaciguar a los apus antes de perturbar la tierra, se desahoga insultando
a gritos a la gente local: Jijunagrandsimas! rugi entonces, con todas
sus fuerzas. Serranos de mierda! Supersticiosos, idlatras, indios de
mierda, hijos de la grandsima puta! (203)
En Lituma en los Andes, por tanto, Vargas Llosa trata de demostrar que,
independientemente de lo bienintencionado e inspirador que pueda ser el
discurso indigenista para la gente indgena que ha sido oprimida y marginada
durante siglos, uno no debera romantizar la historia precolombina ni
crear falsas fantasas sobre un mundo que, desde la perspectiva tica
de hoy en da, no fue ni tan pacfico ni tan idlico. Al crear personajes
contemporneos ficcionales que adoptan las culturas y el modo de vida
amaznico (en El hablador) y preincaico (en Lituma en los Andes), tambin
nos avisa contra los peligros de una filosofa neoindigenista que, desde su
punto de vista, muestra su cara ms sucia en las masacres cometidas por
Sendero Luminoso. Evidentemente, en el discurso literario de Vargas Llosa
el sacrificio humano y el canibalismo representan la cosmovisin arcaica
e irracional de las civilizaciones precolombinas. En efecto, como explica
Elizabeth P. Bensonen su libro Ritual Sacrifice in Ancient Peru (2001),
los antiguos peruanos (sobre todo los incas y los moches) practicaban el
sacrificio humano para mantener una relacin recproca apropiada con el
mundo sobrenatural. Sin embargo, a mi juicio, el enfocarse exclusivamente
en estos rituales para desacreditar su cultura demuestra una actitud
simplista y reduccionista, particularmente si consideramos que stos
eran dos de los argumentos ms recurrentes (junto con el paganismo y la
homosexualidad) que usaron los conquistadores espaoles para justificar
la conquista de las Amricas y la subyugacin de su gente. Por tanto,
quizs cometiendo el mismo error del que acusa al movimiento indigenista,
Vargas Llosa acaba por crear una fantasa o ficcin alternativa sobre el
mundo precolombino.
En Lituma en los Andes estas creencias primitivas han contaminado la
cristianizacin de Per. Kristal pone nfasis en la cara irracional de la
naturaleza humana segn se ve en el ltimo dilogo de la novela: What
is most surprising and disturbing about the blasters response is that he
has no idea why he participated in ritual sacrifices or why he partook in
cannibalistic rites (195). De hecho, sta es la razn por la que siente
remordimiento y confusin. Aun as, se podra afirmar que las acciones
258 Desde el Sur 1 (2), 2009

de Dionisio y de su esposa doa Adriana responden tambin a instintos

irracionales? El hecho es que, en contraste con el interrogado, la pareja no
muestra ningn tipo de remordimiento ni culpa por los asesinatos que han
instigado. Esto prueba que, ms que actuar como individuos irracionales y
embriagados, como es el caso de los lugareos de Naccos, ellos conciben
sinceramente los sacrificios humanos desde una perspectiva religiosa (que
parece alejarse de lo cruel y lo malvado). Si bien las masacres cometidas
por Sendero Luminoso responden a su versin fantica e ideolgica de
la realidad peruana, Dionisio y doa Adriana van ms all de la violencia
comn al comerse a sus vctimas por razones religiosas y premeditadas, y
no como resultado de una reaccin irracional.
De cualquier modo, en la cosmovisin de Vargas Llosa ambos tipos de
violencia estn ntimamente relacionados no slo por el leitmotiv de la cara
irracional de la naturaleza humana (ms all de la religin y la ideologa),
sino tambin por el deseo fantico, utpico e indigenista que tienen los
personajes de volver (ya sea retricamente o en la praxis) al modo de vida
precolombino.6 Desde su punto de vista, tambin responden a la necesidad
que tienen los seres humanos de crear ficciones. En este sentido, Kristal
mantiene que, si bien Vargas Llosa ha demostrado su preocupacin por el
sufrimiento de la poblacin andina, en Lituma en los Andes he is also weary
of the violent tendencies of the local populations. In Vargas Llosas analysis
all of the parties involved [Sendero Luminoso, the government, and Peruvian
peasants] are prone to violence and all have committed crimes. A feeling
of mistrust of the military, the guerrilla movement, and the indigenous
population also pervades Death in the Andes (188). El personaje del mudo
Pedrito Tinoco, a quien primero ataca Sendero Luminoso, luego lo tortura
el superior de Lituma y ms tarde lo escoge la gente local para su sacrificio
humano ritual, simboliza la manera en que las aldeas andinas estuvieron
expuestas a todo tipo de fanatismo ciego y quedaron atrapadas en medio de
una guerra sangrienta entre los terroristas y las fuerzas gubernamentales.
Quizs tratando de anticiparse a la crtica sobre la verosimilitud de estas
historias, en Lituma en los Andes Vargas Llosa contextualiza los sacrificios
humanos y el canibalismo en Naccos con el hecho de que, como explica
Lituma, la gente de Ayacucho est asustada por la invasin de pistachos
y en Lima se ha extendido una paranoia sobre los extranjeros que roban
ojos a la gente. Ms adelante, refirindose al sacrificio humano, Lituma
insiste: No matan aqu de todo y por todo? A cada rato se descubren
tumbas, como esa de los diez evangelistas en las afueras de Huanta. Qu
6
Como han sealado varios crticos, esta novela se vio influida por la participacin del autor en 1983
en un comit que investig la masacre ritual de ocho periodistas en el pueblo andino de Uchuraccay,
cerca de Ayacucho.
Desde el Sur 1 (2), 2009 259

Ignacio Lpez-Calvo
de raro que comiencen los sacrificios humanos tambin (201-02). Al final,

sin embargo, el cabo nunca arresta a los asesinos porque est convencido
de que los hechos son demasiado estrafalarios para que sus superiores
en Lima se los tomen en serio. Igualmente, en El hablador las extraas
aventuras de Mascarita en la selva amaznica se revelan como una fantasa
del narrador-novelista que, en su imaginacin, est tratando de que
tenga sentido la misteriosa desaparicin de su amigo. La reconstruccin
ficcional que hace el narrador del mundo indgena amaznico es an ms
cuestionable si consideramos que ms que llevar a cabo investigacin in
situ (o de entrevistar al protagonista y a la gente que lo conoci, como hace
el narrador en Mayta), escribe sobre las lejanas aventuras de su amigo con
los indgenas amaznicos desde Florencia (Italia).
Por lo que respecta a la devaluacin que se hace en la novela del indigenismo
como otra ms de las ficciones latinoamericanas, Kristal sostiene que
Vargas Llosa has not resolved his own dilemmas about the preservation
or eventual modernization of indigenous cultures (157). En efecto, en
contraste con lo que suele afirmar en sus entrevistas, charlas y ensayos, en
sus novelas Vargas Llosa se debate entre argumentos a favor y en contra
de la asimilacin de los peruanos andinos y amaznicos a la vida nacional
occidentalizada. Al final, sin embargo, concluye toda esta especulacin,
a pesar de admitir que existen tanto ventajas como desventajas como
resultado de este proceso, cuando tacha los movimientos indigenistas
de Ecuador, Per y Bolivia como mero colectivismo, un trmino que ha
asociado con el socialismo, el nazismo y el fascismo del pasado, as como
con el nacionalismo y el integrismo religioso (cristiano e islmico) actuales.
Como es observa en el siguiente pasaje de Contra viento y marea (1983), as
como en las declaraciones pblicas citadas previamente, Vargas Llosa deja
poca duda con respecto a su postura sobre este tema: Tal vez no hay otra
manera realista de integrar nuestras sociedades que pedirles a los indgenas
que paguen ese alto precio; tal vez, el ideal, es decir la preservacin de
las culturas primitivas de Amrica, es una utopa incompatible con otra
meta ms urgente: el establecimiento de sociedades modernas en las que
las diferencias socioeconmicas se reduzcan a proporciones razonables,
humanas, en las que todos puedan alcanzar, al menos, una vida libre y
decente. (377)
En resumidas cuentas, existe de veras una divisin entre la ficcin de
Vargas Llosa y su imagen pblica, como la crtica hispana parece sugerir?
O se le puede concebir como un ser unificado, como el autor mismo
solicita en el discurso de recepcin para el premio Irving Kristol del
American Enterprise Institute? Si bien es obvio que su ficcin ha cambiado
drsticamente desde una perspectiva ideolgica despus de que se afiliara
al liberalismo (en el sentido europeo) o al neoliberalismo, la verdad es
260 Desde el Sur 1 (2), 2009

que nunca ha cesado de reflejar sus compromisos ticos y morales; sigue

siendo un escritor comprometido polticamente, si bien ahora de un signo
diferente. Sin embargo, como puede esperarse del gnero novelstico,
en su ficcin usa enfoques dialgicos, polifnicos y heteroglsicos que,
en sus discursos y ensayos, podran parecer innecesarios. En el caso del
indigenismo, Vargas Llosa reconoce su aspecto positivo en la revaloracin
de las culturas indgenas, pero condena el extremismo que, cuando se usa
como instrumento de poder, puede acercarlo al racismo y a la intolerancia
democrtica. En ltimo trmino, para l, el indigenismo sigue siendo un
mero producto de mitificaciones e idealizaciones ahistricas.
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Williams, Raymond L. Vargas Llosa: Otra historia de un deicidio. Mxico D.F.: Taurus,
2000.
lopezcalvo@msn.com
Recepcin: marzo 2010
Aprobacin: abril 2010
262 Desde el Sur 1 (2), 2009

El hilo fascinante de los rumbos

inciertos: Las nuevas comarcas de
Juan Gonzalo Rose1
Luis Fernando CHUECA* / Universidad de Lima
Resumen
El presente artculo es una aproximacin a Las comarcas
/ Las nuevas comarcas de Juan Gonzalo Rose a partir de
tres ejes de acercamiento: a) su configuracin original en
la edicin de 1964 y su reconfiguracin como Las nuevas
comarcas, editada pstumamente a partir de los originales
dejados por el poeta; b) su carcter particular y, a partir
de ello, problemtico dentro de la obra lrica de Rose; c)
su condicin transgresora en gran medida vinculada con
su configuracin decididamente polifnica. Todo ello se
aborda, adems, considerando el conjunto como una de las
muestras ms interesantes de la poesa en prosa en el Per
del siglo XX.
Palabras clave:
Juan Gonzalo Rose Poesa peruana Poesa en prosa
* Ha publicado los poemarios Rincones (Anatoma del tormento), Animales de la casa, Ritos funerarios
y Contemplacin de los cuerpos. En el 2006 apareci En la comarca oscura. Lima en la poesa
peruana 1950-2000 (Lima, Universidad de Lima), escrito conjuntamente con Carlos Lpez Degregori
y Jos Gich. En el 2009 public Poesa vanguardista peruana (Lima, PUCP) edicin facsimilar de
los poemarios ms importantes de la vanguardia potica, desde Trilce de Vallejo hasta La tortuga
ecuestre de Csar Moro. Ha publicado diversos artculos sobre poesa peruana contempornea. En la
actualidad ejerce la docencia en la Universidad de Lima y en la Universidad Catlica.
1
Este trabajo forma parte de una investigacin llevada a cabo bajo el auspicio del Instituto de
Investigacin Cientfica de la Universidad de Lima, conjuntamente con Carlos Lpez Degregori,
Alejandro Susti y Jos Gich. El libro que recoge toda la investigacin ser publicado prximamente
por el Fondo Editorial de dicha casa de estudios.
Desde el Sur 1 (2), 2009 263

Luis Fernando Chueca
Abstract
The purpose of this essay is to examine and analyze Las comarcas / Las
nuevas comarcas, a book of prose poetry written by Juan Gonzalo Rose
and originally published in 1964, according to three different points of
interest: a) a comparative study of its two different versions (the second
one appeared shortly after the poets death, in 1983); b) a recognition of
its unique and particular traits as contrasted to Roses completed works; c)
an examination of the polyphonic nature of the book, as being one of the
most interesting samples of prose poetry in Peruvian Twentieth Century.
Key words:
Juan Gonzalo Rose Peruvian poetry Prose poetry
1. De Las comarcas a Las nuevas comarcas

Cuando en 1990 la editorial Colmillo Blanco public Poesa de Juan Gonzalo
Rose (1928-1983)2, Las comarcas, su poemario de 1964, no fue incluido.
Jorge Eslava, el editor, indicaba que ni ese libro ni la breve coleccin Los
brbaros (incluida originalmente en Informe al rey y otros libros secretos, de
1969) aparecan en su reunin de la poesa de Rose, porque ambos conjuntos
esperaban una nueva publicacin que llevara por ttulo Las nuevas comarcas.
El anuncio, efectivamente, se cumpli, aunque algo ms una dcada
despus (2002) y en edicin del FCE. En la contratapa se lee que Rose
dej indito el presente libro, y Germn Carnero Roqu, amigo del poeta
y gerente en ese momento del FCE-Per comenta algo similar en la Nota
de editor que abre el libro: () los dioses decidieron que llegasen a mis
manos los originales de Las nuevas comarcas. Acerca de los avatares de
la edicin, aade: Fuimos [] al encuentro de Fernando de Szyszlo, cuyo
nombre figuraba como ilustrador de este libro en los originales, y a quien el
autor no lleg nunca a contactar (Rose, 2002, p. 7, subrayado mo).
Lo anterior se condice con un breve comentario de Rose cuando, en una
entrevista de 1982 con Julio Heredia, afirm haber corregido Las comarcas
(Heredia, p. 115), y parece no dejar duda sobre el hecho de que el poeta
dej preparada para su edicin Las nuevas comarcas. Este nuevo conjunto,
adems de incorporar los textos de Los brbaros3 y algunos otros poemas4
2
La primera publicacin de un libro de Rose que apareca despus de su muerte.
3
El poema homnimo y los textos Las alondras y Biografa dictada.
4
Uno de Informe al rey y otros informes secretos (Machu Picchu), que Eslava retir, junto con Los
brbaros, de su edicin de Poesa de Rose, y uno de Peldaos sin escaleras (Pampa), que permanece
en dicha compilacin. Tambin se incorpora el indito Machu Picchu enero.
264 Desde el Sur 1 (2), 2009

El hilo fascinante de los rumbos inciertos: Las nuevas comarcas de Juan Gonzalo Rose
en el cuerpo de Las comarcas, ofrece tambin ciertas modificaciones de la

organizacin original, como la presentacin de cinco secciones en lugar de
cuatro. Adems, elimina algunos poemas de la edicin de 1964,5 y vara
ligeramente unos pocos textos.6
Cuando apareci Las comarcas, los comentaristas del libro coincidieron en
sealar la particularidad de este en relacin con la obra anterior del poeta.
Pero para varios de ellos esta observacin deba acompaarse de severas
crticas. Sebastin Salazar Bondy, por ejemplo, apunt:
Ahora se esmera el poeta en un tono proverbial de sentencia
bblica que caracteriz algunas creaciones de la entreguerra
europea: Los alimentos terrestres de Andr Gide, hijo literario
a su vez del Zaratustra niestzchiano. Asimismo, abundan
los recuerdos del Saint John Perse de Anbasis. [] hay un
pintoresquismo superficial de cocoteros, danzas erticas,
eglogismos msticos. (Salazar Bondy citado en Martos, 2003,
p. 37, subrayado mo).
Segn ha recordado Csar Lvano, Salazar Bondy escribi un texto
cidamente crtico, que nombr: Rose en un libro de transicin. Acusaba
al libro de exotismo y de interrumpir un intimismo sentimental y una
ardiente, pero no avasallante, alusin social (2003, p. 26).
Con una valoracin de signo opuesto, por ser muy favorable al libro,
Alfonso La Torre tambin reconoca el lugar especial de Las comarcas:
La lectura de Las comarcas de Juan Gonzalo Rose es una
experiencia deslumbrante que anonada y desconcierta.
Probablemente contiene las pginas ms bellas de la literatura
peruana y latinoamericana [] nos deja crispados, oscilando
entre la sombra y la luz, entre el apremio de una moral que
intuimos estrecha y la febricitante fascinacin de un mbito
crepuscular al que nos resistimos a seguirle. (La Torre citado
por Martos, 2003, pp.36-37).
Por su parte, Alberto Escobar, aos despus, en el prlogo que escribi para
la reunin de la poesa de Rose publicada por el INC en 1974, apuntaba
explcitamente, sobre el lugar de Las comarcas en su obra potica, que:
5
Cinco de las nueve partes del poema Amazona (V-IX) y La proclama del pastor.
6
Ricardo Gonzlez Vigil resume as estos cambios: Las composiciones mismas han sufrido muy
pocas correcciones: Karim (de la serie Charlas con Karim y Nueva carta a Karim) se vuelve Jos;
el ttulo Las vsperas fugadas deviene en Antifaces (antes era una especie de subttulo al interior
del texto, lo cual origina en ese pasaje una nueva numeracin de las partes); y se ofrece la serie
Amazona con menos textos (2002, p. 61).
Desde el Sur 1 (2), 2009 265

() es un libro dispar y controvertible; pero tambin menos

conocido de lo que en verdad merece. Lo primero, por
cuanto supone una ruptura fragmentaria con la lnea del arte
inmediatamente precedente y el que le es contemporneo;
lo segundo, por su entraa anticonvencional y el fulgor que
logra al invertir el rol de la nostalgia, al trastocarla (Tomado
de la versin en PDF, en lnea, de Patio de Letras, subrayado
mo).
El propio Rose debi de percibir la condicin particular y controversial de Las
comarcas, como sugiere una respuesta suya a Rosina Valcrcel, en 1966:
Considero en la actualidad que Las comarcas es un libro
frustrado, pero no por las razones aducidas por los crticos;
con excepcin de Rafael Alberti, nadie vio en l su bsqueda
ontolgica del hombre latinoamericano. Esta intencin del
libro la perd yo mismo, al escribir su tercera parte en la
cual me pierdo en la sensualidad del paisaje. (Valcrcel, 16,
subrayado mo)7.
Esta entrevista incluye lo que podra considerarse uno de los primeros
indicios (o el primero) sobre la todava futura para entonces
reconfiguracin de Las comarcas, pues Rose remarc, en una de sus
respuestas, el estrecho parentesco entre lo que haba querido hacer
con dicho libro y Los brbaros, que luego como qued sealado sera
incorporado en Las nuevas comarcas: Estoy escribiendo actualmente una
nueva obra titulada Los brbaros, donde replanteo el problema abordado
en Las comarcas. Pero esta vez me cuidar de no caer en el follaje verbal
y fsico (16, subrayado mo). La decisin de modificar algunos textos8 y
ofrecer un nuevo diseo, sin embargo, aparentemente no fue inmediata o las
reelaboraciones demoraron en realizarse, pues en la edicin del INC (1974),
Las comarcas se public salvo por algunas levsimas modificaciones que
deben ser vistas, ms bien, como correcciones o precisiones vinculadas
con el cuidado editorial9 igual que en su aparicin original.
7
Sin duda se refiere Rose al Libro tercero, que es, en realidad, la cuarta parte de Las comarcas. Esto
se evidencia en tanto fue de esa seccin de donde el poeta elimin ms poemas y en donde aadi
otros tantos. Una evaluacin semejante sobre Las comarcas aparece en una entrevista con Csar
Hildebrandt (Parte de Las comarcas tiene mucho de cursilera. Hay una exuberancia verbal que no me
gusta) y en la citada entrevista con Julio Heredia (era un libro muy lleno de hojarasca, le sobraban
demasiadas palabras, principalmente adjetivos; 115, subrayado mo).
8
En realidad, como se desprende de la nota 4, no hay casi modificaciones al interior de los textos,
lo que permite imaginar que los comentarios de Rose acerca de los excesos y la exuberancia verbal
de ciertos pasajes de Las comarcas o se limitaban a algunos textos (los eliminados de Las nuevas
comarcas) o en realidad fueron, ms bien, un eco inicial de las opiniones de las opiniones recibidas.
9
En la edicin de 1964, en el Libro tercero, los textos en verso (Trnsito y Antifaces) podan haber
sido ledos como poemas con el mismo grado de independencia que todos los que estn en prosa,
266 Desde el Sur 1 (2), 2009

Las nuevas comarcas parece haber estado ya listo, cuando menos, un ao

antes de la muerte del poeta. Esto se desprende de lo que le responde Rose
a Julio Heredia en 1982:
Ahora hay una versin mucho ms severa, he podado
bastante y le he agregado temas peruanos porque era un libro
demasiado extranjero, claro que es Amrica Latina que nunca
ser extranjera, pero le faltaba Per a este libro. (115)
En la obra de Juan Gonzalo Rose, Las comarcas es, indudablemente, un
libro diferente, tanto, por ejemplo, del vallejiano tono de Cantos desde
lejos,10 como del musical y extraordinariamente tierno de Simple cancin;
tambin del cido y punzante que encontramos en Informe al rey y otros
libros secretos,11 publicado pocos aos despus. La mayor parte de crticos
y comentaristas, sin embargo, no logr darse cuenta de que, a pesar de
algunas posibles debilidades o excesos que Rose mismo crey reconocer y
busc corregir, el libro significaba una arriesgada y compleja exploracin
definitivamente renovadora en el marco de la poesa peruana. Como ha
sealado Gonzlez Vigil, Las comarcas padeci una recepcin miope e
injusta (64).
Hace falta pues, un reconocimiento cabal del lugar, particular pero
importantsimo en la produccin potica de nuestro siglo XX, de este libro.12
Tanto en su versin original de 1964, como en Las nuevas comarcas,
estamos frente a poemarios que, desde su deslumbrante capacidad
de reunir y articular materiales diversos, combinan sobre el soporte
predominante de la prosa, entre otros muchos aspectos, un desarrollo
narrativo desconcertante en su momento quizs por las ambigedades
generadas por su fragmentarismo, o por el hecho de tratarse de un
poemario con estas caractersticas con una gran altura lrica vinculada con
la fuerza evocadora y la abierta sensualidad de las imgenes, adems de
en tanto que, por la diagramacin, no se destina una pgina nueva a cada poema, lo que s ocurre en
la edicin del INC. En la del INC, entonces, queda claro que Trnsito es parte de Lluvia y Antifaces
de Las vsperas fugadas I.
10
A propsito de la impronta de Vallejo en Rose, y su liberacin de esta, Roger Rumrill (citado por
Lvano) ha contado que, en Iquitos, en 1962, se encontr con Rose y con Ivo Prez Barreto, amigo del
poeta, quienes haban regresado de un largo viaje por Jamaica. Aprovechando su estancia en esa ciu-
dad, Rumrrill entrevist al poeta: inquir sobre la influencia de Vallejo en su poesa. Me contest:
Hay que matar a Vallejo con un palo (Lvano, 2003, p. 27). En un dilogo con Elqui Burgos y Jos
Rosas Ribeyro, Prez Barreto coment sobre lo mismo: l mismo reconoca que tena influencia de
Vallejo, pero eso corresponde a su primera etapa. En Las comarcas ya est completamente liberado
(Prez Barreto et al, 2003, p. 88).
11
A excepcin de Los brbaros que, como qued claro, s est muy cerca de Las comarcas.
12
Es precisamente lo que se desprende del ttulo del breve pero fundamental artculo de Gonzlez
Vigil que ya he citado: Juan Gonzalo Rose y sus comarcas por conocer. Otro texto muy importante
para esta evaluacin es Las comarcas de Rose: intimidad e historia, de Mariela Dreyfus.
Desde el Sur 1 (2), 2009 267

evidenciar una mirada poltica que fue casi ignorada en las aproximaciones
a la primera aparicin del libro, muchas de las cuales lo consideraron
evasivo. A indagar sobre l, sobre todo a partir de su nueva configuracin,
se dedican las siguientes pginas.
2. Estructura en espiral en la configuracin del sujeto

potico de Las nuevas comarcas
Las nuevas comarcas es un extenso y polimorfo poemario que est
organizado en cinco partes: cuatro tituladas correlativamente con el
sustantivo Libro y el ordinal correspondiente (primero, segundo,
tercero, cuarto), precedidas por una seccin que lleva como ttulo
Las comarcas 1964.13 Esta seccin inicial corresponde a lo que podra
designarse como la estancia previa al recorrido de Las nuevas comarcas14,
el momento anterior a la partida hacia la intensa y prolongada travesa
que representa el conjunto, sobre el que Mario Vargas Llosa ha sealado
acertadamente que tiene apariencia de libro de viajes (12). Componen
este bloque un poema en siete partes, titulado Esplendor y ocaso de
Eliseo, enunciado en nosotros, y un breve texto, sin ttulo, en primera
persona, que cierra el conjunto y da pie para el inicio de los libros.
Eliseo, quien da nombre al poema, puede caracterizarse como un personaje
heroico, casi mtico; conductor, amparador y vigilante del grupo en el que
hablante lrico est incluido. Como en general en todo Las nuevas comarcas,
las partes del poema sobre Eliseo corresponden a una narracin fragmentada
que ofrece solo ciertas pistas sobre la borrosa historia que la sostiene. El
escenario, sensual y desbordado, contribuye a ello, al mismo tiempo que
a subrayar su ambigedad fundamental, pues refracta simultneamente
diversas resonancias (adems de la bblica y la clsica unidas al nombre
del personaje)15: se pensara en cierto halo medieval, por ejemplo, a partir
de la mencin de castillos, candelabros, hachas y leadores; aunque
tambin se podran reconocer los ecos de combates contemporneos (ms
adelante en el libro se hablar de guerrillas victoriosas) por la presencia
de soldados desertores y la alusin a derrotas, y percibir, entonces, los
13
En Las comarcas (1964 y 1974) esta primera seccin no lleva ttulo. Salvo eso, no se observan
otras diferencias. Sera oportuno, sin embargo, consultar los originales del conjunto, pues podra ser
que dicha frase corresponda ms bien al ttulo de todo el libro; no obstante, la semejanza entre la
tipografa utilizada en este ttulo y la de Las comarcas 1962, que aparece como ttulo a continuacin
de la pgina destinada a iniciar el Libro primero, invita a proponer lo que he consignado.
14
Casi todo lo que aparece a continuacin es tambin vlido para Las comarcas; pero, como anot,
mi acercamiento tiene como base la nueva configuracin del libro. En algunos momentos, cuando las
diferencias entre ambas ediciones merezcan ser relievadas, har las anotaciones correspondientes.
15
Eliseo, profeta bblico, protegido y sucesor de Elas, y Elseo como espacio paradisaco de los griegos.
268 Desde el Sur 1 (2), 2009

espacios representados como edificaciones que perviven desde tiempos de

la conquista americana. Los integrantes del nosotros enunciante parecen
haber huido por alguna razn que no se explicita y estn asilados (Eliseo
traa a nuestro asilo concertadas orquestas de ctaras, dice en la parte I
del poema) en algn lugar escondido y alejado, en donde se guarecen.
All reinan, junto a la confusin, el temor y cierta sensacin de extravo, el
placer y los excesos celebratorios.
Es bajo la estela de dicho personaje maravilloso que al modo de los
hroes semidivinos muere y vuelve a la vida (Ayer enterramos a Eliseo
/ Hoy se encuentra de nuevo con nosotros) que el hablante potico a
quien podemos suponer el portavoz del conjunto, que se individualiza
en el poema final de la seccin inicia verdaderamente el periplo que
corresponde a los cuatro libros siguientes. Esta estancia inicial representa,
como seal, el punto de partida: el extrao paraso16 que es abandonado
por l para dar inicio a su crucial travesa. As, luego de la muerte y el
regreso de Eliseo que corresponderan, en conjunto, a su ocaso, segn
reza el ttulo, el hablante enuncia: Fue entonces que abr la ventana a los
caminos, / para ser con ellos.
La frase final, para ser con ellos, resulta clave, pues establece la marca
que definir al hablante del poema, cuyo nombre nunca conoceremos, pero
que se identifica, en general, con el yo potico de la mayora de los textos
y que corresponde, sin lugar a dudas, al autor implcito17 de Las nuevas
comarcas: su condicin de errante, de peregrino, de viajero. El relato de
sus travesas finaliza, por supuesto, con el cierre del libro; sin embargo,
esto no significa que su desplazamiento se d por concluido, pues, como
se lee en Invocacin, ltimo poema de Las nuevas comarcas, desea y
promete su continuacin.
Se puede sealar, luego de esta rpida resea, que esta primera seccin de
Las nuevas comarcas previa al ciclo de los cuatro libros que constituyen la
real materia de la peregrinacin por las comarcas permite establecer una
serie de claves de lectura que resultan fundamentales para un acercamiento
al conjunto total: a) se trata de una suerte de libro de viajes y, por tanto,
su protagonista construye, como imagen primordial suya, la del viajero o
16
Podra pensarse en un paraso aunque ambiguo, sin duda a partir, en primer lugar, del significado
helnico del nombre de Eliseo.
17
Sobre el concepto de autor implcito, utilizo la propuesta que, para la narrativa, recoge Mieke Bal:
El trmino lo introdujo Booth (1961) para comentar y analizar los conceptos ideolgicos y morales
de un texto narrativo sin precisar de una referencia directa a un autor biogrfico. En el uso que hace
Booth del trmino, este denota la totalidad de los significados que cabe inferir de un texto, y no la
fuente de dicho significado. Solo tras interpretar el texto sobre la base de una descripcin textual, se
podr inferir y comentar al autor implcito. Adems, la nocin de autor implcito no se limita, en este
sentido, a los textos narrativos, sino que es aplicable a cualquier texto. (125)
Desde el Sur 1 (2), 2009 269

peregrino; b) hay claramente una materia narrativa en el conjunto, pero esta

arroja ciertos visos de incongruencia, o al menos se delata por momentos
imprecisa, y deja abierta una serie de incgnitas; esto, por supuesto, no
debe ser visto como un yerro en la construccin sino como resultado de
una voluntad: el relato que subyace a todo el libro no se pretende como una
estructura narrativa tradicional, sino que se propone fundamentalmente
como poesa en prosa18: la ambigedad y la variedad de las referencias
topo y cronolgicas puestas en escena y la diversidad de materiales
reunidos resultan indesligables del constante juego de transformaciones
que se reafirmar en lo sucesivo; c) el lenguaje utilizado en Las nuevas
comarcas ostenta, en general, una carga de sensualidad, lujo y belleza que
se mantendr hasta el final, a pesar de los registros diversos utilizados
las distintas secciones del conjunto; d) as como ocurre en esta primera
serie potica, en las siguientes ser constante la confluencia, en la gama
de sensaciones experimentada por los personajes, de placer y soledad; de
pleno disfrute y desesperacin.
En cada uno de los libros que siguen a esta primera estancia que pueden
verse como he sealado como la verdadera travesa por las comarcas que
el ttulo anuncia encontramos nuevos elementos que permiten reconocer
cmo el propio sujeto potico (claro representante del autor implcito de
Las nuevas comarcas) va configurando o reconfigurando su imagen: se
va revelando, as, en los actos lingsticos que representan su voz en los
poemas.19 As, en el Libro primero, deja las primeras evidencias de su
irrefrenable e intensa condicin de viajero a travs de la mencin de sus
recorridos por variadas geografas latinoamericanas (Kingston, Taboga,
Veracruz, Caxamarca, Cueztzaln en Puebla, la selva paraguaya, el alto
Orinoco, entre muchos otros lugares), y el paso por tiempos aparentemente
diversos que, unos y otros, se suceden e incluso se superponen a travs
de, en muchos casos, estructuras simultanestas. Un ejemplo claro de esto
se observa en el poema II, en que distintos espacios del continente son
convocados por el hablante potico a travs de la rememoracin de piedras
que ha podido admirar en sus viajes, y que se ofrecen como cifras de la
riqueza geogrfica y humana de estas tierras:
18
Seala Mara Victoria Utrera que [e]l poema en prosa supone una liberacin de las frmulas lricas y
narrativas preconcebidas y asume en el discurso la tensin que deriva de ambas. Es precisamente esta
cualidad contradictoria y tensional la que lleva a la subversin de las convenciones genricas y dificulta
su definicin y su diferenciacin de otras modalidades afines. Como gnero que constantemente
tiende a la destruccin de cualquier norma dada, el poema en prosa es de naturaleza esencialmente
proteica, de ah su polimorfismo. (16)
19
Este aspecto central de la lrica y este libro, sin ser solo lrico, participa claramente de este carcter
lo sintetiza as Jos Mara Pozuelo Yvancos: Lo lrico no es un hablar acerca del hablante [], sino
la manifestacin del hablar consigo mismo en soledad. La lrica es expresin en el sentido de ser
revelacin del hablante en el acto lingstico (220-221). Luego aade: la lrica no tendra la funcin
de comunicar, sino la de constituir una experiencia vivida inseparable de su enunciacin. (221)
270 Desde el Sur 1 (2), 2009

Lo primero que am fueron sus piedras. Piedras tersas como

ptalos, pulidas por las aguas de los ros violentos, o por los
pasos de los pueblos que huyeron, cual aladas migraciones
de cerncalos, arrasando por secretos desfiladeros sus tnicas
de oro.
Piedras azules, a las cuales Balboa rindi su pleitesa,
convencido de que eran el augurio de encantados ocanos.
Piedras color de ceniza, que las viudas de Cuetzalan colocan
en las noches sobre su pecho, durante la Semana de los
Ramos, para evocar a sus amantes.
Piedras rojas como la sangre, en los altares guaranes,
asediados por los jesuitas y la selva.
Piedras verdes del alto Orinoco, que las garzas en celo
picotean.
Fue sentado en una piedra de Nicaragua que Daniel, con una
vara de granadina, dibuj en el polvo adormilado las rutas de
guerrillas victoriosas.
Gracias a vertiginosas series como esta, nuestro personaje se propone
como recolector (a travs por su mirada, su odo y su recuerdo) de objetos
que, como estas piedras, estn cargados de capas de memoria histrica y
experiencia presente. Su paso librrimo de una comarca a otra a travs de
un sinnmero de experiencias y descubrimientos como enlazado por las
poderosas fuerzas que lo atraen (sensacin resultante de la construccin
simultanesta) le permite consignar en su relato recuerdos de ritos,
celebraciones y danzas, voces diversas, apuntes sobre paisajes geogrficos
y humanos, definiciones, as como un sinnmero de fragmentos textuales
que van configurando una imagen del vasto territorio que recorre. Adems,
en las secciones de este Libro primero (Los puertos, Las islas, Los
cuerpos, Las almas y Las estancias), el sujeto potico alumbra diferentes
facetas de los espacios visitados. Con todo ello queda confirmada su
condicin de errante y buscador como caractersticas fundamentales de
su identidad, que no disminuir ni por la fuerza del amor (otro eje central
de Las nuevas comarcas) que hubiera podido retenerlo en un lugar. Al
respecto, en Detenimiento, poema que cierra este bloque y en donde,
a diferencia de lo que ocurre en los textos anteriores, el foco de atencin
recae plenamente sobre el propio hablante potico, que se dirige a un t
innominado, leemos:
Ves a ese que cruza sobre un paquebote de colores, con la
camisa abierta, el Gran Lago de Nicaragua? Soy yo, antes de
que tu pecho soportara mi cabeza de oso ensangrentado.
Ves a aquel que en Mazatln suspira ennegrecido, sin
importarle las brillantes manzanas ribereas, ni los rostros,
Desde el Sur 1 (2), 2009 271

ni el arpn de los cactus en las lomas surcadas por cintas de

violetas? Soy yo, esta ardilla feliz que se te escurre entre los
brazos y las piernas hasta hacerte sonrer.
Ves el gan que tuvo en una misma noche de Mendoza
dos amores y un mate ms caliente que el ron, mientras se
iba alejando el vaho de los trenes hacia el alba? Tambin soy
yo, el mismo que te espera bajo los portales de San Agustn,
impaciente y posedo por un inexplicable aroma de jazmines.
Percibes los islotes de pltanos heridos echados a morir,
all en la huelga bananera de Honduras 1955, entre mantas
de moscardones ebrios de azcar y placer, cuando el sol y
la firme voluntad de los hombres era toda la pureza de la
tierra? All estuve con Daniel que sostena con su guitarra la
mandbula de los amaneceres moribundos. Igual que ahora te
sostengo en el lecho de este cuarto, cuando cae tu esperanza
como un fardo temiblemente azul. (91)
Este poema, como se observa en el fragmento citado, enfatiza un aspecto
del recorrido vital plasmado en los textos anteriores: en l, el sujeto potico
no se limita nunca a la condicin de fro testigo, sino que se involucra
estrechamente con los espacios situaciones e individuos a los que se
acerca. En cada lugar y momento construye una historia propia, al punto
que su propio ser es permanentemente transformado por lo acontecido y
experimentado. En cada nudo de la secuencia potica, adems, relaciona
lo vivido con el momento actual de su relacin con su oyente (el t que
queda establecido como personaje amado), de modo que el fragmento
da la impresin de corresponder a un dilogo (o a un dilogo deseado o
imaginado, quiz) en que el sujeto muestra una serie de fotografas de viaje
y cada una de ellas se entrelaza tambin con la historia compartida por el
sujeto potico y su interlocutor. Esto, como queda claro en la siguiente cita
del poema, apunta a remarcar la multiplicidad de experiencias y de vidas
que han hecho de l lo que es, y que son, tambin, indesligables de su
vivencia del amor:
Deseo que comprendas: no soy solamente el que te moja
y te deja, el que te persigue y te rechaza sobre aullidos y
almohadones, sino tambin el que fui, el que estuvo en las
comarcas luminoso y manchado, el peregrino juvenil y apuesto
cuya camisa despintaron por igual los excesos de las lunas y
las furias de las colmenas volcadas en hoteles desapacibles;
son otros los que en m te tocan el nfora del vientre, cuando
el desmayo del placer y el vino de la tarda sensatez nos obliga
a pensar en las semillas y en las podas sangrientas; porque
272 Desde el Sur 1 (2), 2009

tambin los vstagos se sientan en tu mesa para verte cmo

cambias de colores a la hora del t. (91)
El fragmento final del poema, a continuacin, es promesa y oracin. Honda
declaracin de amor y trgica confesin de imposibilidad, pues a pesar del
deseo de permanecer en un lugar y ser retenido por su amante, no puede
dejar de reconocer el mayor poder, finalmente, de su inevitable condicin
de peregrino:
Y te digo esto, porque he venido ac para quedarme; porque
eras t lo que buscaba entre las colas de los navos y entre
las altas maraas del Darin. No soy de los que esperan en las
gradas de los atrios la picadura del amor; menos an cuando
el esplendor de los anuncios haba colmado las jarras de mi
huerta y hasta el chasquido de los pololos en las ventanas me
azoraba de impaciencia del corazn. Hube de ir a buscarte; a
rastrear tu huella de venado; el olor de tu cuerpo, con el cual
el esto fermentaba los ciruelos de mi abuelo Samuel.
Encirrame. Protgeme. Y detenme. Detenme. Aqu, ahora,
todo es oscuro y silencioso. La sombra ha borrado toda
pgina. Apenas, doblegando los ptalos de vidrio, penetran
los rumores apagados de una luz callejera y halagadora
sospecha del otoo. Aqu, solo nosotros. Nosotros dos, en
nuestra alcoba, mientras Lima tirita bajo la neblina y un nio
como yo, igual que yo, tal vez yo mismo, se echa al hombro
sus versos y se escapa hacia el mar. (91-92)
El poema no llega a ser, pues, a pesar de lo aparentemente sugerido por el
ttulo, una parada definitiva, sino solo una estancia ms, un detenimiento
temporal, aunque quiz s ms hondo e intenso que otros anteriores. No
es casual, adems, que esta parada corresponda a Lima, ciudad que, si
bien no haba sido directamente mencionada hasta ahora en el periplo del
viajero personaje de Las nuevas comarcas, es convocada como espacio
fundamental de este texto a partir de la decisin autoral casi inequvoca
en este punto por la mencin de la escritura potica como elemento que lo
caracteriza de establecer una relacin entre sujeto biogrfico y personaje.
El Libro segundo, subtitulado Charlas con Jos,20 no corresponde en
primer plano al relato de nuevos viajes sino a otra instancia de detenimiento:
el tiempo compartido con Jos. El bloque consta de seis cartas que el sujeto
potico dirige a este presumible hijo suyo,21 para que las lea posteriormente
20
Como seal, en la edicin de Las comarcas, esta seccin se subtitulaba Charlas con Karim.
21
Esto, es obvio, dentro de la ficcin que construye el libro. En la citada entrevista con Heredia, Rose
Desde el Sur 1 (2), 2009 273

(Verdaderamente, no sirvo para hablarte, y t debes creerme ms

taciturno de lo que soy. // En cambio, me gusta escribirte cuando duermes
o juegas a los gitanos en el sopor del viedo). En ellas, el yo potico
retoma sencillas charlas entabladas con el nio que, ahora al romperse la
simultaneidad del dilogo (y las consecuentes limitaciones en cuanto a las
honduras a las que puede llegar al tratarse de un interlocutor infantil), se
atreve a enriquecer con mltiples aspectos no dichos en aquellas. As, trae
a la memoria una serie de momentos de su pasado, de avatares ocurridos
en sus viajes y, en general a lo largo de su vida, en los que reconoce como
fundamentales su capacidad de deslumbramiento y asombro ante aquello
que estimula su sensorialidad y su emocin, as como expresa su deseo de
plenitud y su respeto por la sabidura popular. Recuerda, asimismo, a sus
ancestros y dibuja escenas de su historia familiar.
El hablante potico inscribe, en suma, rasgos principales de su identidad,
dejando establecida en ella, nuevamente, la centralidad de su condicin
de errante: su imposibilidad de permanecer en un lugar (Creo que no he
nacido para labriego, ni para dormir bajo techo), incluso en este caso a
pesar del deseo de compartir ms plenamente momentos con el nio o los
posibles intentos de este de retenerlo (Solo un presentimiento, tenaz e
intencionado, me ensombrece: t no me sembrars, 110); y revela, como
contraparte inevitable de su vocacin de bsqueda y libertad, su soledad
fundamental y sus agonas.
Las Charlas con Jos representan tambin una invitacin a su destinatario
(y a los lectores con l) a la indagacin incesante y a la plenitud: pretende
tambin despertar en su futuro lector aquella necesidad tan suya de
hallazgo de algo que lo colme:
Mi deseo, mi profundo deseo, es que poco despus de rasparte
las mejillas con vidrio de botella, mirndote en el agua de la tinaja,
t camines la tierra, y una noche, te sorprenda la noche en el
camino, y al despertar encuentres a tu lado un rostro tan absorto
como el tuyo, y entonces, al besarlo, lo hagas suspirar. (113)
Es interesante observar que como tambin ocurra en Detenimiento, pero
ahora con una cala aun mucho ms profunda el desnudamiento interior
del personaje potico (o el mayor nfasis evidenciado en la construccin
de su propia imagen) ha sido posible gracias a la confrontacin de nuestro
personaje con un otro, en este caso Jos; aunque no se trate de una directa
confrontacin con el nio, sino de una mediada por la imagen que este,
seal que algunos comentaristas del libros le dieron, a su juicio de manera completamente errada,
un carcter homoertico a esta seccin, entendiendo inadecuadamente a Karin (ahora Jos) como
un amante, casi, podra decirse, como una prolongacin del interlocutor del poema final del Libro
primero.
274 Desde el Sur 1 (2), 2009

en las cartas que el sujeto le escribe, proyecta para l.22 Es al enfrentar

esa imagen del otro que el sujeto se ve empujado a ofrecer ms explcitos
apuntes sobre s mismo, en tanto que en el libro anterior y en los posteriores
su configuracin como personaje se desprende fundamentalmente, sobre
todo, de las acciones realizadas y la manera como las relata, de su expresin
de algunas opiniones o impresiones, de las descripciones de los lugares
que atraviesa en su recorrido y, obviamente, de la textura de su lenguaje.
Que los textos de este Libro segundo sean cartas no es un detalle
intrascendente, pues frente al hecho de que, entre las diversas modalidades
de escritura, la epistolar [es] la que mejor se correspond[e] no solo con
la suposicin de un espacio, sino tambin con la movilidad y la idea de un
viaje (Bruck), aqu estamos ante una que, podramos decir, representa el
estado de viaje permanente en que se coloca el sujeto potico, a pesar de
que escribe las cartas en momentos de copresencia con su destinatario: los
detenimientos son solo paradas temporales en su camino, aunque en ellas
asome fuertemente la tentacin de la permanencia. Se ahonda, pues, la
mediacin en la comunicacin entre padre e hijo, destinador y destinatario:
no solo es patente la ausencia que supone la escritura de toda carta,23
sino que esta resulta amplificada por el hecho de descubrir que las charlas
que el sujeto potico entabla con su hijo se proponen, apenas, como la
superficie bajo la cual yace un dilogo que salvo por la seguridad que
brinda la distancia es imposible.
El Libro tercero de Las nuevas comarcas, organizado con una parte de
los poemas del original Libro tercero de Las comarcas,24 es el relato de
un nuevo viaje del sujeto potico, que, a diferencia de la rememoracin
simultanesta y mltiple de lugares y tiempos del Libro primero, parece
corresponder a un itinerario limitado, aunque el orden de las menciones
de los lugares visitados no necesariamente sera el de la ruta seguida.25
Tiquina en Bolivia, Biriba en Brasil, Tariba y Quitiba en Venezuela, e Ipanema
nuevamente en Brasil.
En esta seccin, la dimensin ertico-amorosa y la sexualidad del hablante
potico se colocan, sin duda, como los nudos principales. Si hasta el Libro
22
Al respecto se podra afirmar que simplemente se trata de una radicalizacin de lo que ocurre
siempre, en tanto nunca una confrontacin se da realmente con otro, sino con la imagen de ese otro
que uno ha construido.
23
Las cartas son el escenario y el complejo monlogo de la distancia y el deseo que no encuentra
satisfaccin ms que en esa soledad laberntica. (Castro Flrez, p. 13)
24
Otros poemas de este primigenio Libro tercero han pasado a formar parte del Libro cuarto de Las
nuevas comarcas. Otros, como seal, fueron suprimidos.
25
Es obvio que no hablo de algn viaje realmente realizado por Juan Gonzalo Rose (aunque muy
probablemente los periplos de este han sido la base de las peregrinaciones relatadas en su escritura),
sino del viaje de estatuto ficcional que se instaura como a la realidad literaria.
Desde el Sur 1 (2), 2009 275

segundo su imagen ms fuerte era la del peregrino en pos de sus hallazgos,

ahora la imagen del sujeto amante o deseante, que haba aparecido antes
con nitidez en Detenimiento y haba sido sugerida en varios otros textos,
cobra mayor fuerza y su estela ilumina todo el conjunto, obligando a incluir
este aspecto en una necesaria relectura; es decir, a releer buscando en los
intersticios, en las pequeas alusiones, en figuras o imgenes, la carga
latente o todava sutil que puede ahora, bajo esta nueva luz, despertar
ms significados. Es obvio, adems, que no puede desconocerse, en esta
perspectiva, que entre las imgenes de un peregrino buscador y un sujeto
deseante hay estrechos vnculos semnticos. Un poema importante para la
aproximacin a esta dimensin es Estaciones, en que se lee:
Ahora en Ipanema solitario refrescada mi mente por veleros
pregunto: t morabas all, en los andenes de yerba, en la
cantiga desolada, oh intacto, desconocido amor. (131)
La invocacin al intacto, desconocido amor resulta crucial en este
acercamiento en tanto permite proponer que en la experiencia retratada
se privilegia el inters en la bsqueda del amor y del sentirse amado, por
sobre la circunstancia particular de a quin se ame o de quin se espere
amor. La imagen del amor, por ello, permanece intacta y desconocida,
siempre como deseo y, por ello mismo, como movilizador indetenible. En
este mismo sentido, cuando en La ciudad y tu recuerdo el yo textual
invadido por el entusiasmo premonitorio que le reconoce a la ciudad de Sao
Paulo, Cidade de vsperas. Anterior al primer da, evoca, en su intensa
soledad, la imagen de la persona amada aparentemente referida por el
ttulo, cabe sugerir que las dos declaraciones ms explcitas al respecto
(Yo te amo, amor, Vida, yo te amo) no deben necesariamente ser ledas
como declaraciones dirigidas a un destinatario concreto, sino ms bien
como invocaciones hacia el amor y la vida: lo central aqu es la permanente
bsqueda de la plenitud que otorga la sensacin de amar y que exhibe su
gran amor por la vida.26
Otra arista de la dimensin ertico-amatoria y sexual de este Libro tercero
se expresa en Antifaces, poema en que el hablante narra el encuentro,27
durante una de las febriles jornadas del carnaval de Ro de Janeiro, con
26
El tema de la bsqueda del amor como contraparte inevitable de la sensacin de carencia es, como
sabemos, un aspecto de frecuente aparicin en la poesa de Juan Gonzalo Rose. Un caso en que este se
vincula con el tpico del viaje y el retorno, aunque con un signo de extrema tristeza, es, por ejemplo,
el bellsimo poema Retorno - Crculo: Estoy / tan suave / ahora / que si alguien reclinase su rostro
sobre mi alma / bastante me amara. // Contemplo / en el alto silencio de los cielos / las msicas del
mar / y la antigua tertulia de sus leos. / Estoy / tan triste ahora / que si alguien se acercase / me
amara. / Primera noche en el Per. / Y busco amor. / Como en todas las noches de mi vida.
27
Este texto, como ya ha sealado Gonzlez Vigil, puede ser ledo como un cuento (2002, p. 63), sin
que esta condicin afecte su fuerza potica.
276 Desde el Sur 1 (2), 2009

Roxana, que lleva el rostro cubierto con un antifaz y a quien, luego de

intensos escarceos y juegos amorosos, le confiesa su amor. Despus
de haberlo hecho, ella le responde Maana danzaremos nuevamente
Recuerda yo me llamo Paulio (142). A continuacin, como Paulio
que el hablante relaciona con la imagen de un jovencito a quien vio,
muchos aos antes, en el Parque Neptuno, (presumiblemente de Lima)
le dir que su nombre no es tal sino Zurmina, para finalmente volver a
identificarse como Paulio. En este relato, el juego de travestismos parece
sugerir la fragilidad de las identidades pblicamente asumidas: el hecho
de que en esta aventura ertica y en la intensa sensacin de completud
experimentadas en esos instantes llega a ser finalmente indiferente la
definicin especfica de la identidad de su amante.
Pero la historia de Antifaces no se limita a la alternancia identitaria y al solo
juego de disfraces masculinos o femeninos, sino que ofrece la certeza de
una relacin homoertica entre el sujeto potico y su amante (Rod en ese
instante por mi pecho la corola triunfal de su misterio. Trmulo, vi trocarse
en gracia su belleza, en esplendor silvestre su finura. Ante m, filtrbase el
encanto de una nueva presencia, y de sbito, cumplido el ciclo mgico de
antiguas y perennes migraciones, el chiquillo ms bello apareci radiante
ante mis ojos, 142), con lo que parece corroborarse la sensacin generada
en el poema Detenimiento respecto de la identidad sexual del t invocado
por el hablante. De este modo, la apertura al tema de la homosexualidad
permite reconocer en Las nuevas comarcas el desafo de las convenciones
desde las que se han construido tradicionalmente los gneros sexuales en
Occidente y discute el paradigma de lo masculino como lo vinculado con lo
activo, la cultura, la cabeza, lo inteligible y el logos, frente a la pasividad,
la naturaleza, el corazn, lo sensible y el pathos de lo supuestamente
femenino.28 Se podra hablar, entonces, a partir de ello, no solo de una
feminizacin del personaje masculino,29 sino, con Nelly Richard, de una
feminizacin de la escritura:
Ms que de una escritura femenina, convendra entonces
hablar cualquiera sea el gnero sexual del sujeto biogrfico
que firma el texto de una feminizacin de la escritura:
feminizacin que se produce cada vez que una potica o
que una ertica del signo rebalsan el marco de retencin/
contencin de la significacin masculina con sus excedentes
rebeldes (cuerpo, libido, goce, heterogeneidad, multiplicidad,
28
Ver Teora literaria feminista de Toril Moi.
29
El travestismo de Paulio es explcito en ello; pero la relacin homoertica invita a reconocer,
tambin en el sujeto potico, todo aquello que lo acercara al paradigma de lo femenino, con lo que la
esencializacin de las caractersticas de uno u otro sexo quedara desmontadas.
Desde el Sur 1 (2), 2009 277

etc.) para desregular la tesis del discurso mayoritario. Cualquier

literatura que se practique como disidencia de identidad
respecto al formato reglamentario de la cultura masculino-
paterna; cualquier escritura que se haga cmplice de la
ritmicidad transgresora de lo femenino-pulsional, desplegara
el coeficiente minoritario y subversivo (contradominante) de
lo femenino. (35-36)
El paralelo entre el cuestionamiento de la esencializacin de lo masculino
y una escritura que desde los bordes del poder central busque producir
una modificacin en el tramado monoltico del quehacer literario []
generando creativamente sentidos transformadores del universo
simblico establecido (Richard, 36) es sumamente interesante, puesto
que permite acercarse, a modo de hiptesis, a algunas de las razones
que, quizs, motivaron la recelosa recepcin de Las comarcas en 1964:
el libro no solo pona sobre el tapete abiertamente la homosexualidad de
un sujeto potico (que, adems, poda con facilidad identificarse con el
autor), algo que, en la tradicin potica peruana, haba sido claramente
soslayado,30 sino que, adems, lo haca dentro de un conjunto que
resultaba, sin duda, bastante arriesgado en su composicin, no solo por
su fusin de lo narrativo y lo lrico, el verso y la prosa, el coloquialismo
y el lxico refinado (Gonzlez Vigil, 2002, p. 64), sino porque, se
presentaba como un verdadero conglomerado de mltiples registros
discursivos y, por tanto, atentaba contra la expectativa de unidad del
gnero literario. En efecto, en Las comarcas (y en Las nuevas comarcas,
por supuesto)31 es posible reconocer, a la base de los poemas, los
modelos discursivos de testimonios orales populares, crnicas, relatos
30
Para 1964, el ao de publicacin de Las comarcas, no existen prcticamente en nuestra tradicin
potica textos que expresen con este grado de nitidez la opcin homoertica. Andr Coyn ha
mencionado que esta s es observable, por ejemplo, en La tortuga ecuestre de Csar Moro (libro
escrito en 1938-39, pero publicado por primera vez, gracias a Coyn, en 1958), a partir la lectura de
un poema como La leve pisada del demonio nocturno, junto con el bestiario del que va acompaado
(el cerncalo, el milano y, sobre todo, el tigre) (1981, p 168); esto, sin embargo, no podra
afirmarse con plena certidumbre si se dejaran de lado el poema conocido como Antonio es dios o
las llamadas Cartas a Antonio, escritos en los mismos aos textos, pero difundidos recin varios aos
despus de La tortuga ecuestre. Otra coleccin que podra mencionarse y aqu s el homoerotismo es
indubitable es Eros-iones, de Jorge Eduardo Eielson, escrita en 1958, pero recin conocida en 1976,
ao en que el INC publica su Poesa escrita. Tambin suele mencionarse el Aloysius Acker de Martn
Adn, sobre el que hay, por voluntad del autor, apenas un conocimiento fragmentario. Aunque segn
Mariela Dreyfus este conjunto, al lado de La tortuga ecuestre, fundan, en cuanto al homoerotismo, la
genealoga en que se inscribira Las comarcas (Dreyfus, p. 62), resulta aun ms difcil que en el caso
del libro de Moro (sobre el que, gracias a la intertextualidad mencionada, no habra finalmente dudas),
afirmar su ncleo homoertico.
31
Dado que hablo en estos prrafos acerca de lo ocurrido en tiempos de la aparicin de Las comarcas
y de aquello que, por consiguiente, se puede reconocer en Rose desde los tiempos de escritura de
ese libro, me referir preferentemente a dicho libro, aunque todo lo anotado es perfectamente vlido
tambin en Las nuevas comarcas.
278 Desde el Sur 1 (2), 2009

mticos, apuntes lexicogrficos, poesa indgena, escritura epistolar,

dilogos, poesa lrica occidental, narrativa breve.
Es cierto que la alta sensorialidad que, en general, caracteriza su
lenguaje, y la lnea narrativa de base (vinculada con los libros de
viajes) le confieren a Las comarcas una clara unidad; sin embargo, para
muchos lectores, en 1964, acercarse a un universo textual tan polimorfo
en un poemario, debi representar un desafo que no alcanzaron a
entender;32 mxime cuando los libros anteriores de Juan Gonzalo Rose
haban alentado la expectativa de una nueva entrega convencionalmente
ubicada en los marcos de la poesa social o del lirismo intimista.33 Es
cierto tambin, por otro lado, que la opcin por el poema en prosa
pudo haber alertado a los lectores a prepararse para la recepcin de un
conjunto que extremara tan notoriamente algunos corss genricos;34
sin embargo, los poemarios que privilegian la prosa han presentado,
en nuestra tradicin, por lo general, rasgos de homogeneidad mucho
mayores que los que ofreca Las comarcas.
Con el paso del tiempo, por supuesto, gracias a la publicacin en nuestro
medio de poemas (como algunos de los mencionados en la nota 29) que
abordan ms directamente diversas manifestaciones de la sexualidad,
as como por la gradual aparicin de textos sumamente hbridos que
contribuyeron a cierta difuminacin de las fronteras genricas, las
posibilidades de recepcin de un libro como Las comarcas han cambiado.
A propsito de esto ltimo, Mariela Dreyfus ha sealado que los elementos
problemticos de Las comarcas [] colocan a Rose como un adelantado de
su tiempo, lo convierten en un posmodernista avant la lettre (62), en la
medida en que cuestiona tanto la gramtica y el vocabulario del lenguaje
literario en uso como la organizacin misma de la obra; lo que rige su
estructura no es la bsqueda del centro sino de la multiplicidad, sea de
tiempos, voces, espacios o discursos. (62)
Sobre el principio de multiplicidad o polimorfismo claramente operante en
Las comarcas, es interesante sugerir con cargo a un futuro ahondamiento
en estas reflexiones la intuitiva percepcin de Rose sobre aspectos que por
32
En el prlogo a la Obra potica de Rose (1971), por ejemplo, Alberto Escobar sealaba que [r]
ostros, recuerdos, leyendas y panoramas se disponen en desordenada secuencia y acarrean parcelas
de una realidad desconcertante (cito de la versin electrnica de esta incluida en Patio de Letras).
33
Paradigmas de la dicotoma poesa pura / poesa social vigente en muchas discusiones entre los
poetas de la llamada generacin del 50, de la que Rose forma parte.
34
Recordemos que Utrera Torremocha habla de la poesa en prosa como un anti-gnero dada su
radical deconstruccin de los cdigos establecidos e incluso del mismo lenguaje y del referente (16);
aade que [c]omo gnero dialgico, el poema en prosa rompe con el lenguaje unitario, conservador y
dogmtico habitual del gnero lrico, considerado como fonolgico en la teora de Bajtn. Al igual que
la novela, no participa de la armona en la que se integra el resto de los gneros. (17)
Desde el Sur 1 (2), 2009 279

esos aos comenzaban a ubicarse en una posicin muy relevante en la teora

literaria. Me refiero particularmente al concepto bajtiniano de dialoga35. En
este sentido, es bueno recordar un fragmento de Detenimiento que ya
he citado:
son otros los que en m te tocan el nfora del vientre, cuando
el desmayo del placer y el vino de la tarda sensatez nos obliga
a pensar en las semillas y en las podas sangrientas; porque
tambin los vstagos se sientan en tu mesa para verte cmo
cambias de colores a la hora del t (91, subrayado mo).
Es conveniente relacionar este pasaje en que el sujeto potico dirige a su
amante a propsito de todo lo que ha recibido e incorporado en s mismo
en las experiencias de sus viajes, con las siguientes palabras de Bajtn:
El hombre no dispone de un territorio soberano interno, sino
que est todo l y siempre, sobre la frontera, mirando al fondo
de s mismo el hombre encuentra los ojos del otro o ve con los
ojos del otro (1985, p. 328)
o con estas otras:
Todo enunciado, desde una breve rplica en un dilogo
cotidiano hasta una novela grande o un tratado cientfico,
posee, por decirlo as, un principio absoluto y un final
absoluto; antes del comienzo estn los enunciados de otros,
despus del final estn los enunciados respuestas de otros
(o siquiera una comprensin silenciosa y activa del otro,
o, finalmente, una accin respuesta basada en tal tipo de
comprensin). (1985, p. 260)
Queda claro que el reconocimiento de la participacin de la voz del otro
en la que llamaramos propia (yo polifnico), en la perspectiva de la
superacin del monologismo autoritario, as como el reconocimiento de
la existencia social de todo enunciado36, pueden vincularse con la certeza
del sujeto potico de Detenimiento cuando afirma que son otros los que
en m te tocan; es decir, reconoce que su subjetividad est penetrada en
lo profundo por las sensibilidades, voces, caricias o miradas de aquellos a
quienes encontr en su camino. Por ello no es una casualidad que el autor
implcito de Las comarcas ceda en innumerables ocasiones el uso de la
palabra a otros personajes, que i(nte)rrumpen as en su propia voz, as
35
Que, como se conoce, comenz a despertar inters en Europa occidental a partir de su presentacin
por parte de Julia Kristeva y Tzvetan Todorov en los aos sesenta.
36
Cada enunciado textual nos llega en un asombroso registro de surcos que incorporan ecos lejanos,
apenas perceptibles en anteriores o actuales intercambios (conscientes o no), de debates, polmicas,
parodias, consentimientos, en gradaciones infinitas. (Zavala, p. 58)
280 Desde el Sur 1 (2), 2009

como tampoco lo es el hecho de que en muchos poemas el enunciante

sea uno distinto de nuestro personaje, con lo que resultan enfocadas, en
un plano ms cercano aun, aquellas voces cruciales en la constitucin del
discurso de Las comarcas37.
Otro aspecto que puede vincularse con esta conciencia de la participacin
del otro en la formacin de uno mismo, y por tanto del lenguaje propio,
es la presencia fundamental, en diversos momentos de Las comarcas, de
personajes que asumen el rol de guas del sujeto potico: es decir, quienes
le muestran el mundo que l luego se encarga de articular verbalmente
(incluyendo en mucho sus perspectivas, ideas e incluso sus enunciados).
Tenemos, por ejemplo, luego de Eliseo, a Daniel (Fue l quien me condujo
a las comarcas); a Calich, con quien mezcla su voz para confeccionar
un diccionario, que nuestro personaje escribe; a don Celso, que le ensea
a leer en cielo estrellado de Tiquina, y, en Antifaces, a Roxana-Paulio-
Zurmina, que lo conduce por las calles azoradas de Ro durante el Carnaval.
Incluso podramos considerar a Jos cuya presencia e imagen conducen
al sujeto potico, a travs de la escritura de sus cartas, a la apertura de
mundos que guardaba en su fuero ms privado.38
Mi propuesta sobre esto es, entonces, que a la base del diseo y del proceso
de escritura de este libro existi una radical voluntad de exploracin en
posibilidades casi inditas en el marco de nuestra tradicin potica, que
corri en pareja con un profundo desafo (consciente o inconsciente)
de algunas ajustadas convenciones al uso (discursivas, estructurales
e ideolgicas). Al abrir Las comarcas a sus librrimas bsquedas, que
comparten, como signo comn, la apuesta por la plenitud y el placer, Rose
dej abierto el paso para la proliferacin de registros, as como dot a sus
imgenes de una inusitada sensorialidad, que se traduce en muchos casos
en sensualidad. En Las comarcas esto podra verse representado por la
firme apuesta del autor implcito por todo aquello que represente una va
de liberacin, frente a las actitudes disciplinarias que buscan constreir,
como las de Los obscuros en Antifaces que pretenden obligar al
sujeto potico a decir que no ama a Paulio, o las de mistis y soldados
37
Podra ahondarse este planteamiento reconociendo en la propia voz del sujeto potico los rasgos,
lneas, modulaciones o matices que han cobrado presencia en tanto eco, comentario, reaccin o re-
afirmacin de lo dicho por otros.
38
Estos personajes (alguno ms, alguno menos), son mencionados por Vargas Llosa, en su prlogo
a Las nuevas comarcas, como figura nimbada de sombras, verstil, una y otra vez, reaparece a lo
largo de la travesa por estas comarcas con nombres distintos, pero siempre sonoros y prestigiosos:
Eliseo, Daniel, Calich, Gabriel, Fermn, Paulio. Nio-mago, sabio precoz, travestista, docto en jergas,
faunas y mitos, ngel o demonio o ambas cosas, terrestre y mtico, hecho de carne y sangre o de
fantasa y sueo, en este ser fluido y clido, ubicuo, se personifica el ingrediente por el cual este libro,
tan volcado hacia el mundo exterior de las cosas, lo sitios y los hechos es tambin complejo e ntimo:
la ambigedad. (pp. 21-22)
Desde el Sur 1 (2), 2009 281

que, segn teme el enunciante de Huayno del uru, ensuciarn el alma

de Valicha mediante el abuso sexual y la dominacin.39 El resultado, por
supuesto, no fue un pintoresquismo superficial de cocoteros, como crey
ver Salazar Bondy, ni un exotismo de estirpe modernista, como propone
Vargas Llosa,40 sino un universo verbal omnvoro y en dichosa revuelta, que
buscaba recoger imgenes y sonidos, conocimientos y pasiones, creencias
y rituales, existentes (aunque obviamente tamizados por su representacin
literaria) pero habitualmente olvidados por la cultura oficial latinoamericana
(o quiz disecados como piezas de museo).
No persigue Rose una belleza vacua o una frvola sensualidad. En el poema
Machu Picchu41, por ejemplo, es claro que la declaracin del sujeto
potico porque necesitamos / menos belleza, Padre, / y ms sabidura
(79) apunta a la posibilidad de verse l reflejado (para mirar mi vida)
a partir de su presencia frente a la monumental y sagrada construccin:
la grandeza de Machu Picchu como estimuladora del autoconocimiento.
Algo semejante se desprende de una escena relatada en las Charlas con
Jos, en que el sujeto halla musgo en una hendidura de un ropero. Este le
permite establecer una relacin, a partir del contacto con su temperatura
y su textura (tan suave como la seda, fro como la escarcha a la orilla
del lago, y al mismo tiempo tibio), con todo lo que vive (104). No se
trata, pues, de una sensorialidad o una sensualidad que simplemente se
engolosinan con el sabor de la experiencia vivida, sino que con ellas el
sujeto descubre y se aproxima, conoce y aprehende.
Es, pues, la de Las comarcas, una carrera en pos de una plenitud (no
exenta, por supuesto, de dolor y de soledad) que alimente la vida y le
permita acceder a espacios de libertad muchas veces vedados, que,
como en el carnaval de Antifaces, viven amenazados por la Cuaresma
(La Cuaresma me persigue [] Mirad, en la colina, la casa de mi cuerpo
cubierta de crespones!, 150), o por San Jorge que, agitando su manto
escarlata, prometa el infierno a los que eran felices (141). El motivo del
viaje, en este sentido, con sus tpicas implicancias de desprendimientos
y descubrimientos, de movilidad y libertad, de apertura y desconcierto, o
39
Es interesante contrastar la presentacin de los actos sexuales que estos abusos implican (El
Misti, como a ovejita, te encerrar. El pelo, te cortar. Sucia amanecers. Como los ros cuando se
enferman, as sers. En las chicheras molers maz. qu lindo culo, te dirn, mi mamacita, seorita.
Y los soldados del regimiento con sus espuelas te pisarn, te harn sangrar como a ovejita. Chancro
tendrs (82) con el despliegue liberador de la sexualidad representada en Antifaces.
40
Como los modernistas, Rose erige su mundo compensatorio, de belleza y placer, mediante el
exotismo, es decir la fuga en el espacio, y el mito, la fuga en el tiempo (.16-17).
41
Que no apareci en Las comarcas sino en Informe al rey y otros libros secretos, y fue incorporado
luego a Las nuevas comarcas.
282 Desde el Sur 1 (2), 2009

de hallazgos y extravos (para usar un ttulo de Rose), resulta un oportuno

smbolo de aquella dinmica en la que el sujeto se encuentra.
El Libro cuarto, el ltimo, representa un nuevo paso que resulta tambin
crucial para la configuracin del sujeto potico y de todo Las nuevas
comarcas. Confirma, a su vez, la existencia, en todo el conjunto, de una
estructura que podramos llamar en espiral, que ha permitido que cada
nueva seccin retome los ncleos de las anteriores, a la vez que aade y
focaliza (sobre todo focaliza) nuevos elementos.42 Aqu, en este sentido,
se pone bajo nueva luz el hecho de que las bsquedas ya mencionadas
(libertad, plenitud, placer) no estn nunca limitadas a una dimensin que
podra llamarse individual, sino que son parte de un entramado mayor,
social (como el lenguaje del yo polifnico bajtiniano), en el que el autor
implcito se identifica, de manera abiertamente poltica, con quienes sufren
o se enfrentan a las prcticas de dominacin. Esto, obviamente, no aparece
por primera vez en este Libro cuarto; ya antes ha habido menciones en
esta direccin: el extrao conflicto que subyace al exilio y el refugio de los
personajes en el poema sobre Eliseo; la alusin a las rutas de las guerrillas
victoriosas; la explicacin parablica del origen de los ejrcitos a partir
del relato del negocio de los jesuitas que ciegan a las alondras para que
canten mejor, que luego devino en desenfrenada persecucin y captura de
hombres, pues tambin cantaban mejor si quedaban ciegos (Las alondras);
o la voz del indgena que entona un huayno por la ausencia de Valicha, su
amada, a quien augura miserias y atropellos por parte de los mistis en la
ciudad, a donde ha ido (Huayno del uru). Tambin se han podido observar
otros varios y ms sutiles apuntes sobre los que Mariela Dreyfus afirma que
se genera una confrontacin permanente entre los pobladores nativos [de
las comarcas], a quienes adhiere el hablante potico, y los colonizadores.
(60)43
La mayor atencin a esta dimensin en el Libro cuarto, que veremos a
continuacin, supone, en paralelo, una ampliacin geogrfica. Recordemos,
al respecto, que Rose haba afirmado en 1966 que Las comarcas
representaba una bsqueda ontolgica del hombre latinoamericano
42
As, sintetizando gruesamente, hemos visto que el Libro segundo ofrece una mirada ms honda
del sujeto potico sobre s mismo, en la que la dimensin de viajero ya presentada queda claramente
unida a la de buscador de plenitud y libertad; el Libro tercero, por su parte, profundiza, en el
eje ertico-sexual ya sugerido antes, pero con menos hondura y, por ese camino, permite con ms
claridad percibir la confrontacin del libro con los modelos cerrados o autoritarios que enfrentan la
libertad y el placer, tanto para el gnero sexual como en el literario.
43
Contina Dreyfus: Los primeros se presentan tanto individualizados Toribio, Valicha, Eliana como
de manera colectiva, por medio de su patronmico respectivo los kutsuns, los triniteos, los djukas,
mientras que a los segundos se alude a partir de roles simblicos negativos que describen las diversas
modalidades con que ejecutan su despojo: el Ocupante, el Extranjero, el Conde de los Sellos, el
Marqus de las Tarifas (60).
Desde el Sur 1 (2), 2009 283

(Valcrcel, p. 16). En Las comarcas, como se ha podido ver, esto aunque

resulta obvio que no es lo nico queda claro; en Las nuevas comarcas, sin
embargo, a partir de la inclusin de las seis partes del poema Los brbaros
y de Biografa dictada (que ocuparon el lugar de cinco secciones de
Amazona), no es posible afirmar que se mantiene el mismo lmite, pues
con los nuevos textos han ingresado poemas que sitan sus escenarios
adems de en Chincha u Ocucaje en Casbah y Orn en Argelia, en Roma,
y en Cabn (Gabn?): la geografa ha desbordado sus fronteras iniciales
y nos confronta, ahora, con pueblos y territorios que tienen en comn su
pertenencia al llamado Tercer Mundo.
Los poemas de esta parte, por supuesto, no desvinculan las preocupaciones
por la libertad, la felicidad, el amor y la plenitud bsicas en los libros
anteriores de las nuevas, de carcter claramente poltico. As, a Amazona,
que se inicia con la alucinada percepcin del sujeto potico que contina
sintiendo la persecucin de la Cuaresma (Santarem de los capines y las
llagas!: aleja de mi vista la crin de los infiernos; Solo vi cimitarras de
yodo persiguiendo, degollando inocentes), le sigue, en la primera parte de
Los brbaros, la voz de una chinchana que habla del odio de los blancos
diciendo que Lo que ellos no pueden soportar es nuestro amor, nuestro
ocio, nuestras ganas (162). Es claro, entonces, junto a la recusacin de la
actitud autoritaria que busca la privacin de la felicidad encarnada en lo
sexual, el rechazo de la razn instrumental, la lgica que vincula poder y
capital.
De igual manera, en otro poema, la ciudad de Orn, cuya belleza representa
el goce y la felicidad de sus pobladores, es bombardeada: Qu bella
estaba Orn esa maana! Esa maana en que le quebraron el corazn, esa
maana en que la sangre cuando la bombardearon los aviones (167).
Los aviones obviamente simbolizan la tecnologa al servicio de la lgica
de dominacin; pero, al mismo tiempo, aluden al real ataque a Orn, en
los aos 50 y en el contexto de la Guerra de Liberacin de Argelia, por los
bombarderos franceses.
La ltima secuencia de Los brbaros est situada en Roma y presenta a
un sujeto que oscila, como en los poemas sobre Eliseo, entre el uso del
nosotros y el yo:
Su desprecio y su temor contra mi odio por una misma calle.
Tenis razn en despreciarnos y temernos! Acumulo saliva
en mi boca para escupir el piso de los mrmoles, vuestros
cuerpos sudorosos, vuestros cdigos. Nada de manteles ni de
frisos. No pidis buenos modales a quienes fuimos enterrados
en el adobe de la ignorancia. No sabis de nuestros dioses
prudentes y pacficos, corrodos por la bilis. Qu sabis
284 Desde el Sur 1 (2), 2009

de las ciudades que nosotros amamos?... Qu sabis de

nuestros ritos, de nuestros hroes fusilados, de nuestros
cantos hermosos y repentinos, de los cactus colgados en las
puertas temerosas, del arco iris en los ojos de los cuyes?.
(169-170)
A continuacin en el poema, otra vez, como en muchos momentos de
Las nuevas comarcas, se ponen en escena referencias que articulan
distintas realidades tnico-culturales, temporales y geogrficas. Resultan
as unidos pueblos presumiblemente grafos (nuestros ritos) con, por
ejemplo, posibles alusiones a las guerrillas latinoamericanas (nuestros
hroes fusilados). Todos ellos enfrentados a Roma, representacin de
Occidente. Los brbaros, que aqu, en Roma, vagamos bajo la luna
como una manada de perros ansiosos, entre ruinas (169), son los que,
en la centro de la ciudad imperial, observan su cada y profetizan su final:
El calor devorante que esta noche quema las canastas de
flores, no cesar, ya no puede calmarse. No habr otoo
para ti, Europa. Ha empezado el siglo de las brasas. Ya
ni siquiera la misericordia. La misericordia con sus alas
magnficas. (170)
Podra observarse, en la dinmica que se ofrece en esta parte, un gran
nivel de idealizacin y maniquesmo: a un lado los bellos o significativos
ritos, luchas y creencias de los pueblos del Tercer Mundo, y al otro, el
carcter netamente destructor y caduco de la civilizacin occidental.
Esta percepcin, sin embargo, debe matizarse proponiendo que Roma
o Europa identifican, ms que a Occidente en general (que, obviamente
y de esto hay muchas muestras en Las nuevas comarcas es parte
constitutiva tambin de mucho de lo que ha enriquecido a los pueblos
del Tercer Mundo), al poder occidental y a su razn instrumental.44 Hay
que anotar, adems, que en el momento en que Rose escribe los poemas
de Los brbaros (mediados de los sesenta) se venan librando en varios
pases latinoamericanos y otros lugares del mundo batallas y guerras
revolucionarias que perseguan la justicia social o la liberacin poltica,
sobre las que Rose, a travs de su representante textual, evidencia
tomar claro partido.45
44
Al respecto, Anibal Quijano ha apuntado: De manera simplificada [] podra sealarse que en los
pases del norte o sajones, la idea de racionalidad se vincula, desde la partida, fundamentalmente a lo
que desde Horkheimer se conoce ahora como la razn instrumental. Es ante todo, una relacin entre
fines y medios. Lo racional es lo til. Y la utilidad adquiere su sentido desde la perspectiva dominante.
Es decir, el poder. (16-17)
45
Esto se refuerza con un fragmento suprimido (como varios otros en el poema), aparentemente ms
por razones de calidad literaria que ideolgicas: Nosotros no iniciamos esta historia sangrienta y es
demasiado tarde para la hora del convenio (1971: 281). A propsito de este pasaje de Los brbaros,
Desde el Sur 1 (2), 2009 285

Ms adelante, sin el tono beligerante de Los brbaros, la Nueva carta a

Jos presenta la bella utopa que est detrs tanto de dichos poemas como
de todo Las nuevas comarcas:
nuestra heredad es luminosa y grande; colinas cuyos frutos
se confunden con los modales del crepsculo; islas verdes
surcadas por los hroes; cataratas; poblados de hilanderos
que saben de memoria las tres resurrecciones de la seda; y
esta heredad, esta vasta comarca, la recorro en tu nombre,
escribiendo tu nombre en sus cortezas y las alas derribadas
en sus pramos. Todo es de l, me digo. Una tarde pasar por
aqu, tocar este capullo, esta palabra perdida en el follaje. Y
todo ser distinto entonces como en el viejo libro, no habr
tuyo ni mo, y el pan ha de comerse entre canciones y miradas
bondadosas. (176)
El final de la cita es claro en cuanto a la direccin de la propuesta utpica
de Las nuevas comarcas, que puede calificarse de socialista. En ella, como
vemos, Rose ha recogido y articulado, nuevamente, los diversos niveles
que he ido presentando: la libertad y la plena realizacin de los hombres,
la sensualidad enriquecedora, la justicia y la liberacin, la celebracin, el
estrecho dilogo entre hombre y naturaleza. Y, obviamente, el viaje.
Esto ltimo no es casual, pues ha sido el viaje el que ha representado en
todo el libro la bsqueda del sujeto potico y es el que ahora aparece
indisolublemente unido a su utopa poltica. Esta, como el intacto y
desconocido amor de Estaciones, corresponde al plano del deseo; pero
no uno inmovilizante, sino todo lo contrario: movilizador. Por ello ser
precisamente el viaje el anuncio de un nuevo viaje, como al final de cada
libro el que cierre Las nuevas comarcas, y el que, simblicamente, lo deje
abierto. La condicin de peregrino queda una vez ms confirmada, pero
ahora existe la certeza de que bajo esa imagen que algunos juzgaron
cuando recin apareci Las comarcas ligera y despreocupada, incluso
superficial o exotista, habita una serie de capas que le otorgan una
densidad fundamental. Su rechazo del aletargamiento que supone toda
instalacin est signado, sin lugar a dudas, por el radical desafo de toda
dominacin y por la honda belleza de su utopa:
Csar ngeles Loayza ha escrito: Rose sita su hondo lirismo al centro de la historia material y
concreta, y de ah es que no elude sino que ms bien hace conciencia del motor de la misma: sus
contradicciones de todo tipo entre los hombres, y la consiguiente e inevitable violencia, que da vida a
la misma historia: bio-lencia. Hay, entonces, una constante conciencia materialista a partir de la cual
le queda claro al poeta, y a nosotros sus lectores, que la lucha ser sin cuartel. As, ante la belleza
pasiva y decadente del orden establecido (aquella que Arthur Rimbaud injuri en Una temporada
en el infierno), mediante la alegora del Occidente imperial encarnado en Roma y sus habitantes lo
cual tambin podra ser otra ciudad como Lima, con sus resabios coloniales, el poeta y los brbaros
caminan con odio contra todo ello.
286 Desde el Sur 1 (2), 2009

Alejadme, ventiscas, de los puertos seguros, donde la muerte

alinea dciles barberas. Para m: el hilo fascinante de los
rumbos inciertos y las nuevas comarcas que me esperan
pronunciando su nombre bajo el sol. (180)
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lchueca@pucp.edu.pe
Recepcin: setiembre 2009
Aprobacin: noviembre 2009
288 Desde el Sur 1 (2), 2009

Ciencias sociales y construccin

del conocimiento
Renatto MERINO SOLARI* / Universidad Cientfica del Sur
Resumen
Es comn asumir que los cientficos durante el proceso de
investigacin son capaces de tomar una posicin neutral que
les permita describir objetivamente la realidad estudiada.
Sin embargo, en las ciencias sociales es virtualmente
imposible acceder a esta posibilidad. Las ciencias que
estudian la sociedad y la cultura se encuentran atravesadas
por mltiples discursos que las sitan histricamente y,
en gran medida, determinan los lmites de su produccin
y reproduccin. No hay conocimiento ms ideolgico
y subjetivo que el producido a partir del estudio del ser
humano y sus interacciones. En el presente texto nos
acercamos al entramado de intereses y contradicciones del
cual emerge el saber social.
Palabras clave:
Conocimiento, poder, ciencias sociales, intelectual,
dominacin.
*
Es licenciado en Antropologa por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. En la misma
universidad concluy sus estudios de maestra en Antropologa. Se desempea como docente de
Antropologa y Realidad Nacional en la Universidad Cientfica del Sur y de Antropologa Jurdica en la
UNMSM. Ha publicado el libro La Edad de la Inocencia: el discurso antropolgico y la hegemona del
sujeto democrtico y es coautor de Otras Miradas. Gneros al margen en la cultura de hoy; ambos
publicados a travs del Seminario de Historia Rural Andina de la UNMSM. Ha escrito diversos artculos
especializados y ensayos para revistas como Solar, Cientfica, Lhymen y Cultura Sur. Actualmente,
se encuentra realizando su tesis de maestra sobre la idea de nacin en el discurso antropolgico
peruano durante los aos ochenta.
Desde el Sur 1 (2), 2009 289

Renatto Merino Solari
Abstract
It is common to assume that scientists for the research process are capable
of taking a neutral position that allows them to describe objectively the
reality studied. However, in the social sciences is virtually impossible to
access this option. The sciences of society and culture are permeated
by multiple discourses that place historically, and largely determine the
limits of its production and reproduction. There are no more ideological
and subjective knowledge that the proceeds from the study of human
beings and their interactions. In this text we approach the web of interests
and contradictions which emerge social knowledge.
Key words:
knowledge, power, social sciences, intellectual, domination.
1. Introduccin
Las comunidades cientficas constituyen un espacio ms entre los
diferentes estamentos que estructuran una sociedad. Se caracterizan por
tener presencia institucional, poseer organizacin propiaheterognea as
como por el reconocimiento social de los dems entes que conforman el
todo social. Este carcter formal es lo que otorga a los miembros de cada
comunidad del conocimiento, legitimidad y respaldo. Es evidente que dicho
carcter no escapa a las complejidades en las cuales se desenvuelven las
dems instituciones del pas, por tanto, podemos plantearlo en trminos
relativos, pues las particularidades y las coyunturas sociales suelen
delimitar su dinmica. A pesar de ello, es posible y necesario asumir a
la comunidad cientfica como un espacio formal, reconocido y legtimo;
pero a la vez mltiple y complejo.
Es necesario entender el escenario de la creacin cientfica como un
producto social que se configura, en trminos generales, a partir de
dos procesos que se encadenan retroalimentndose y regenerndose
permanentemente. En primer lugar, es el resultado de la gestin propia,
autnoma, es decir, de una dinmica endgena que transcurre a partir
de las acciones objetivas y subjetivas de sus agentes dentro de una
comunidad que funciona como un espacio social semi-autnomo.1 En
segundo lugar, como los resultados de su labor deben exteriorizarse en
una praxis que modifique la realidad, sus consecuencias desbordan sus
1
Sally Moore plantea un campo social semi-autnomo como un lugar con capacidad para crear reglas
e inducir a sus miembros a cumplir dichas normas, pero que no deja de estar atravesado por el poder
del derecho estatal; es decir, el poder del Estado tiende a aumentar su influencia en los campos
sociales semi-autnomos.
290 Desde el Sur 1 (2), 2009

Ciencias sociales y construccin del conocimiento
propios fueros, nutrindose de las influencias exgenas que, en gran

medida, la redefinen.
En nuestra realidad, la poca preocupacin del Estado por la educacin
superior pblica, la investigacin y la cultura en general se expresa en
los magros niveles de produccin cientfica y tecnolgica que ostentan
nuestras universidades. Las instituciones privadas y las voluntades
particulares parecen convertirse en el principal motor del quehacer
acadmico. En un informe aparecido en el diario El Comercio (2009)2
se indica que el Per invierte en investigacin y desarrollo menos de 4
dlares anuales por habitante, mientras que Brasil supera los 60, Chile
alcanza los 25 y Argentina bordea los 30 dlares; esto quiere decir que
el Per invierte solo el 0,15% de su PBI en el desarrollo de la ciencia.
En trminos de investigacin, menos del 10% de docentes universitarios
investiga y sta se concentra en algunas universidades nacionales como
San Marcos, la Universidad Nacional de Ingeniera y la Universidad Nacional
Agraria. En el sector privado ocurre algo similar, pues la investigacin
se concentra en dos universidades: Cayetano Heredia y la PUCP; estos
datos demuestran que en la mayora de las universidades del pas no se
investiga o se investiga muy poco.
Esta precariedad institucional torna a nuestra comunidad del conocimiento
en dependiente de las coyunturas y, muchas veces, de las circunstancias
particulares. Los reducidos espacios generan un alto nivel de competencia
y, obviamente, de eficiencia, pero tambin limitan las posibilidades de
movilidad para sus agentes, quienes se encuentran obligados a sostener
disputas para acceder a recursos y privilegios. Algo fundamental es el
hecho que dicha competencia no se produce en igualdad de condiciones,
pues adems de las disputas horizontales se producen luchas verticales
que enfrenta a los viejos con los nuevos; es decir, se producen
enfrentamientos entre los que ya se encuentran posicionados e instalados,
por tanto, en capacidad de movilizar los principales recursos del entorno
la elite cientfica y los grupos emergentes compuestos por intelectuales
e investigadores que pugnan por ganar espacios.
Esta situacin no es novedosa ni especfica de nuestra realidad. La historia
del conocimiento se ha forjado bajo estas condiciones que, adems,
resultan un estmulo para innovar en cualquier campo de la creacin
humana. Sin embargo, en sociedades como la nuestra se evidencia con
mayor crudeza el hecho de constituir una colectividad del bien limitado3
2
El Comercio 2 de agosto de 2009, ao 170, N. 86. 848, seccin A, pgs. 8-9.
3
Tomamos el concepto del bien limitado del antroplogo George Foster, quien lo utiliz para estudiar
la conducta de las familias campesinas en Mxico. En el caso de nuestra realidad, el antroplogo
peruano Carlos Delgado lo utiliz para caracterizarla.
Desde el Sur 1 (2), 2009 291

en prcticamente todos los niveles de nuestra formacin social. Las

consecuencias de una situacin tal no son muy difciles de establecer: los
diferentes agentes sociales deben desplegar estrategias, instrumentalizar
tcticas de lucha e implementar redes de mltiples reciprocidades y
lealtades que, en muchos casos, tienden a la fragmentacin; todo ello con
el objetivo de mantener y/o conseguir puestos laborales, financiamientos,
reconocimiento, cargos pblicos, proyectos, publicaciones, ctedras,
prestigio, etc.
En el presente texto nos proponemos explorar la compleja superficie
en medio de la cual se produce la verdad cientfica con el objetivo de
demostrar la naturaleza coyuntural de las ciencias sociales.
2. El saber y su circunstancia
No dudamos en plantear que existe una lucha por el control del saber
a partir de la cual se delimita en gran medida lo que es posible decir:
El campo cientfico como sistema de relaciones objetivas entre
las posiciones adquiridas (en las luchas anteriores) es el lugar (es
decir, el espacio de juego) de una lucha de concurrencia, que tiene
por apuesta especfica el monopolio de la autoridad cientfica,
inseparablemente definida como capacidad tcnica y como poder
social, o si se prefiere, el monopolio de la competencia cientfica,
entendida en el sentido de capacidad de hablar y de actuar
legtimamente (es decir de manera autorizada y con autoridad)
en materia de ciencia, que est socialmente reconocida a un
agente determinado. (Bourdieu, 2000, p. 76)
El monopolio de la autoridad cientfica permite el manejo de las
posibilidades de producir los saberes que terminan asumindose como
verdades cientficas. En este sentido, debemos entender que la verdad
cientfica nace de un rgimen especfico de produccin del conocimiento
aceptado como vlido por toda o parte de la comunidad del saber y cuya
vigencia permanece soberana hasta que una nueva coyuntura crea las
condiciones necesarias para permitir la hegemona de otro paradigma.
El nuevo modelo ser asumido como parte de un proceso dialctico en
el cual se (re)definen tanto la autoridad del conocimiento cuanto los
instrumentos apropiados para la construccin de nuevas verdades. Estas
modificaciones ocurren con cierta periodicidad en todas las ciencias
originando desplazamientos endgenos; de igual manera, se modifican
las posibilidades de exteriorizar y por tanto de actuar sobre la realidad.
Vistas as las cosas, la verdad deviene relativa, se torna contingente
292 Desde el Sur 1 (2), 2009

y situada histricamente. El punto es que en toda situacin histrica

concreta y contingente hay una y solo una verdad que, una vez articulada,
expresada, funciona como el ndice de s misma y de la falsedad del
campo que ella ha subvertido. (Zizek, 2001, p. 141)4
De esta manera, en la produccin de la verdad se encadenan intereses
individuales, grupales y de clase social que operan delimitando el campo
para lo decible y lo no decible con respecto a la realidad. En medio de
esta dinmica los grupos hegemnicos casi siempre tendrn las mayores
posibilidades de:
() imponer la definicin de la ciencia () ms conforme a sus
intereses especficos, es decir la ms adecuada para permitirle
(es) ocupar () la posicin dominante () en la jerarqua de los
valores cientficos. (Bourdieu, 2000, p. 82)
Esta capacidad de definir la ciencia implica prestigio, status, autoridad
y acceso a recursos; pero, adems de ello, es productiva, en el sentido
de que es capaz de construir la realidad a partir del encadenamiento de
significantes que sobre ella genera. De esta forma, la verdad no existe per
se, no se encuentra en estado de pureza a la espera que la descubran, ni es
expresin de una relacin objetiva, pues los mecanismos por los que llega
a ser se encuentran contaminados por los intereses en juego. Podramos
concluir que la verdad es el triunfo de los que utilizaron las estrategias
ms efectivas. Sin embargo, ello no disminuye la validez cientfica de los
procedimientos utilizados ni las conclusiones a las cuales arriban. Lo que
es cierto es que otorga, especialmente a las ciencias sociales, un carcter
especfico que la particulariza con respecto a otras formas de acceder a
la realidad.
Por otra parte, cuando los especialistas se enfrentan al escenario de
los hechos no pueden evitar la situacin concreta de ser parte de dicha
realidad, pues en el acto de conocer:
() descubrimos que nuestra experiencia consiste en que nos
encontramos a nosotros mismos al observar, hablar o actuar, y
que cualquier explicacin o descripcin de lo que hacemos resulta
secundaria respecto a nuestra experiencia de encontrarnos a
nosotros mismos en hacer lo que hacemos (Maturana, 1996, p.
13).
Por tanto, no solamente tenemos la posibilidad de construir la realidad
a partir de teoras, conceptos, discursos, categoras; sino que como
parte de este proceso nos estamos construyendo a nosotros mismos y,
4
Las cursivas y las comillas corresponden al texto citado.
Desde el Sur 1 (2), 2009 293

obviamente, a los dems. El proceso de investigacin es una dinmica

que permite al sujeto definirse y definir a partir de una multiplicidad
de identificaciones tanto individuales como colectivas. Del mismo modo,
la construccin de la realidad representa un acontecimiento que implica
la posibilidad de instrumentalizar la realidad. Esto nos impide aceptar
la creencia que la realidad puede ser captada objetivamente y definida
teleolgicamente. Para lograr ello sera necesario un observador que
lograse abstraerse del mundo social para ubicarse en un lugar neutro,
vaco y libre de prejuicios. Por el contrario, pensamos que la realidad
surge como una proposicin explicativa de nuestra experiencia de las
coherencias operativas de nuestra vida cotidiana y de nuestra vida tcnica
(Maturana, 1996, p. 31).
El mundo acadmico es un espacio mltiple en el cual no solo se produce
conocimiento sino tambin, y esto nos parece fundamental, es el lugar
en el cual se proyectan y legitiman modelos sociopolticos que intentan
definir histricamente a las colectividades. Es tambin el espacio en el
cual se construyen las identidades colectivas y se elaboran los discursos
que permiten hegemonas y subalternidades. Adems, es el lugar de las
utopas, es decir, de las propuestas de libertad, que con la fuerza de un
mito pueden movilizar a los grupos humanos hacia la transformacin de
la sociedad.
3. La mquina productora de alteridades

Las ciencias sociales se desarrollaron a partir del siglo XVIII como parte de
la dinmica capitalista de expansin global generada a partir del mundo
occidental. Esta circunstancia histrica condicion, en gran medida, su
posterior desarrollo, pues quedaron enlazadas a la estructura poltica
y la capacidad productiva que demandaba el sistema capitalista. Esta
especificidad que sita histricamente la emergencia de las ciencias
sociales no significa, necesariamente, que ellas representen un mecnico
reflejo de alguna base primordial, pues los discursos acadmicos
configuran subjetividades y propician formas de accin que reproducen,
pero tambin cuestionan las verdades asumidas durante las coyunturas
histricas.
Visto desde una perspectiva diacrnica, el modelo capitalista ha
desbordado permanentemente las fronteras de los estadonacin.
Su tendencia ha sido hacia la expansin integrando, en esta dinmica
los circuitos de produccin y mercantilizacin de la produccin y de
la fuerza de trabajo de los espacios locales con los grandes circuitos
de la produccin transnacional. De esta manera, han devenido cada
294 Desde el Sur 1 (2), 2009

vez ms interdependientes los contactos entre las diferentes culturas

produciendo un distanciamientoacercamiento del mundo en base a
dos grandes bloques no necesariamente homogneos : el mundo
occidental y los mundos no occidentales. A partir de esta dicotoma se
termin estableciendo una lnea evolutiva a partir de la cultura occidental
que subordin a los dems pueblos del globo convirtiendo al mundo
occidental en el referente de la historia del progreso humano.
Los pases latinoamericanos fueron articulados a esta estructura mundial
de poder como sociedades perifricas y dependientes. Es importante
tomar en cuenta que Amrica se constituy como el primer espacio /
tiempo de un nuevo patrn de poder de vocacin mundial y, de ese modo
y por eso, como la primera identidad de la modernidad (Quijano. 2000,
p. 202).5
De igual manera, y de forma concomitante, el criterio racial se convirti en
() el ms eficaz y perdurable instrumento de dominacin
social universal, pues () los pueblos conquistados y dominados
fueron situados en una posicin natural de inferioridad y, en
consecuencia, tambin sus rasgos fenotpicos, as como sus
descubrimientos mentales y culturales (Quijano, 2000, p. 203).
La raza se convirti en la caracterstica principal que ha definido las
relaciones entre las diferentes culturas del globo; a partir de ella se
han generado relaciones de alteridad, que en el caso de los americanos
han sido construidas como el otro, como el revs de Occidente. Bajo
estas condiciones, Amrica fue representada y se autorepresent en
condicin de subordinada. La consecuencia de ello fue la agudizacin
de las contradicciones tnicas al punto de reproducirse internamente el
criterio racial como marcador de distanciamiento / acercamiento. Es as
que no solo se clasific verticalmente sino que, adems, se posibilit
la estructuracin de formas de pensamiento accin que facilit la
reproduccin del orden establecido. Esta forma discursiva ha tenido
como objetivo construir un sujeto subordinado en funcin del cual operen
relaciones asimtricas de control y normalizacin.
Desde esta perspectiva el conocimiento en las ciencias sociales termina
siendo una mquina generadora de alteridades; por lo tanto, se encuentra
en permanente produccin de diferencias a travs de las cuales fluyen
las relaciones de poder. En estas condiciones, resulta necesario asumir la
produccin en las ciencias sociales como elaboraciones tericooperativas
situacionales que brotan y se transforman en el complejo escenario de
5
Las cursivas corresponden al texto citado.
Desde el Sur 1 (2), 2009 295

las interacciones sociales. No obstante ello, las ciencias sociales han

constituido y seguirn constituyendo una posibilidad de emancipacin
para cualquier colectividad que experimente situaciones de dominacin,
explotacin y marginacin.
Podemos resumir la ruta que han recorrido las ciencias sociales desde su
aparicin hasta el presente reconociendo su identificacin con intereses
y compromisos especficos que han permitido legitimar formas de
dominacin, pero a la vez han sido herramienta principalsima de los que
intentaron renovar el orden establecido. Las ciencias sociales han sido y
continuarn siendo la gran propiciadora.
4. El compromiso del investigador

El conocimiento y las categoras que se utilizan para definir la realidad
estructuran las concepciones del desarrollo histrico y del cambio
social. El predominio de una episteme significa la hegemona de una
concepcin del mundo. A partir de ella se clasifican, se dividen y se
valorizan a las creaciones materiales y simblicas determinndose
las categoras taxonmicas que establecen las distancias y diferencias
entre el nosotros y los otros. La episteme hegemnica se asume como el
modelo de experiencia social, es universalizada, y resulta un espejo en el
cual nos miramos tratando de ubicarnos con respecto a ella y sus valores
histricoculturales. As por ejemplo, en nuestra experiencia histrica
encontramos que hemos sido incapaces de mirarnos interiormente a
partir de referentes propios; por el contrario, terminamos aceptando una
imagen construida desde afuera:
Aqu la tragedia es que todos hemos sido conducidos, sabindolo
o no, querindolo o no, a ver y aceptar aquella imagen como
nuestra y como perteneciente a nosotros solamente. De esa
manera seguimos siendo lo que no somos. Y como resultado
no podemos nunca identificar nuestros verdaderos problemas,
mucho menos resolverlos, a no ser de una manera parcial y
distorsionada (Quijano, 2000, p. 26).
Los proyectos de expansin para ser hegemnicos requieren no solamente
del control de las estructuras polticas y econmicas; sino tambin del
control de las subjetividades y las formas de pensamiento que posibilitan
a los individuos interactuar. Si por una parte, la dominacin implica la
exclusin y la explotacin de grupos humanos a partir de estructuras
de poder que implementen mecanismos de control para las poblaciones,
regulando las posibilidades de acceso al poder as como el monopolio
del ejercicio de la violencia legal; por otra parte, la dominacin para ser
efectiva debe estar acompaada de su legitimacin. Esto quiere decir, la
296 Desde el Sur 1 (2), 2009

interiorizacin de la coyuntura a tal nivel que permita la naturalizacin de

las relaciones sociales vigentes. En otros trminos, los dominantes deben
estar convencidos de su rol y, adems, necesitan convencer a las mayoras
de su misin histrica. La consecuencia de ello es que los grupos
subordinados terminan asumiendo la coyuntura como trascendente. Es
solo de esta forma como las relaciones de poder devienen en productivas
y esenciales.
Desde esta perspectiva, la produccin del conocimiento resulta
fundamental en la reproduccin del contexto, pero a la vez permite
su cuestionamiento convirtindose en uno de los espacios en los que
se definen las discontinuidades histricas. En el caso de una sociedad
como la peruana, con densa tradicin oral, la escritura se ha impuesto
como la principal forma de representacin del otro. Ese otro que muchas
veces es presentado como distante, extrao, peligroso y encarnacin de
todas nuestras limitaciones como colectividad. En este sentido, el texto
siempre ha sido un espacio de lucha capaz de reproducir o replantear las
estructuras fundamentales de la sociedad; asimismo el texto ha reflejado
las formas de apropiacin de los espacios que legitiman los saberes y las
vivencias colectivas.
Si la representacin es uno de los vnculos que enlaza a la produccin del
conocimiento con las relaciones de poder entonces no podemos dejar de
preguntarnos acerca del rol social que cumplen o debieran cumplir los
intelectuales.
Algo que debe quedar claro es que la produccin especializada del saber
no se encuentra desligada de las relaciones de poder que se desplazan
entre los seres humanos; es decir no puede existir distincin entre
conocimiento objetivo y conocimiento poltico. Como seala Said (2003)
no existe mtodo que brinde la posibilidad al investigador de liberarse de
su contexto, de liberarse de la subjetividad que lo constituye y le permite
ser. Esto no ocurre en desmedro del conocimiento social, tan solo es
una caracterstica que lo singulariza y define. La subjetividad puede ser
una fuerza motivadora que otorga sentido a la accin del investigador,
el riesgo se presenta cuando la carga ideolgica y los deseos del
investigador son tan intensos que alteran la realidad arbitrariamente.
Las contingencias laborales y acadmicas, la posicin de clase social, y
las especificidades del rgimen de produccin del conocimiento en una
coyuntura son circunstancias que tienen implicancias en la decisin
accin del sujeto. El rgimen poltico fluye a travs de la vida social y sus
instituciones convirtiendo a la cultura en un escenario fundamental para
las luchas materiales y simblicas. En este contexto, el intelectual no
cumple un rol iluminador, no es el que esclarece y libera la verdad de las
nubosidades que la cubran. El intelectual ya no es ms el gua espiritual
Desde el Sur 1 (2), 2009 297

de las masas oprimidas que deban ser encaminadas hacia una sociedad
ideal. Este tipo fue el modelo tradicional impuesto por la modernidad y
se sustent en el papel desacralizador que deba cumplir el intelectual.
l deba ser el hombre que hablara contra el poder y los poderosos, l
deba ser capaz de incluir a los que el sistema dejaba al margen de sus
beneficios y, por ltimo, el deba ser la pieza clave en el camino hacia el
progreso. Podemos afirmar que ste tipo de intelectual ha muerto y su
imagen ya no pertenece a la contemporaneidad. Los cambios que han
ocurrido en el mundo durante la segunda mitad del siglo XX han puesto
en cuestin el rol en el cual el intelectual prcticamente apareca como
un mesas.
Actualmente nos encontramos en medio de una sociedad de consumo
que pasa ms tiempo cerca de las tecnologas de la informacin y de
la comunicacin que de los libros; ahora, resulta muy frecuente que un
famoso artista o deportista con su vida sensual y liberal se convierta en
modelo de vida antes que el estudioso de vida asctica y disciplinada.
En estas condiciones es indudable que:
() los intelectuales perdieron su influencia sobre el conjunto de
la sociedad. Impusieron con bastante facilidad su antimodernismo
al mundo universitario y a una parte de la prensa y las casas
editoriales, pero quedaron anulados por la inmensa masa de
quienes dedican ms tiempo a la televisin que a los libros,
que estn interesados en elevar su nivel de vida, lo cual les ha
permitido adquirir electrodomsticos, tener automvil, salir de
vacaciones y hacer que sus hijos entren en universidades que
antes estaban fuera de su alcance (Touraine, 2000, p. 356).
Pero adems de ello, est la desconfianza que existe con respecto al
intelectual. Su cercana al poder y los servicios brindados en defensa de
los poderosos han deslegitimado no en todos los casos el oficio del
intelectual. En muchas ocasiones la defensa de las masas fue tan solo
una proclama o, peor aun, fue un medio para obtener posicionamiento
individual y acumular algunas ganancias. Todo ello ha vuelto muy
complejo y confuso el rol del intelectual en nuestros tiempos.
Si bien es cierto que la imagen del intelectual tradicional ha perdido
vigencia, las condiciones que permitieron su emergencia no han cambiado
sustancialmente. Nos referimos al hecho de que la modernidad todava
representa una propuesta inconclusa, un proyecto inacabado que se
expresa en las asimetras del sistema-mundo y las masas de excluidos
que se multiplican constantemente. En este sentido, el intelectual todava
puede funcionar como un gua capaz de unificar la razn, la libertad y la
justicia, pero para ello es necesario que broten intelectuales desde abajo
298 Desde el Sur 1 (2), 2009

preocupados por la cotidianeidad, por desentraar las formas cmo opera

la dominacin en los espacios microsociales, en las formas de intercambio
interpersonales y que a partir de estas particularidades ascienda hasta el
desnudamiento de las formas ms generales de dominacin social. Nos
referimos a un intelectual que pueda pasar sin mayores inconvenientes
del estudio del otro a la comprensin de ese otro como punto de partida
para renovar las interacciones sociales y se convierta en un intermediario
que se desplaza, no sin dificultades, entre ambos escenarios, el de
los agentes hegemnicos, y el de los excluidos, destinatarios de una
informacin polticamente relevante para sus luchas y negociaciones
(Antonelli, 2002, p. 57). Solo de esta manera ser posible denunciar las
condiciones que hicieron posible la hegemona de una verdad o verdades
y fomentar un nuevo rgimen poltico de produccin.
ANTONELLI, Mirta. La intervencin del intelectual como axiomtica. En: Daniel
Mato (Comp.) Estudios y otras Prcticas Intelectuales Latinoamericanas en
Cultura y poder. Caracas: CLACSO, 2002.
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MATURANA, Humberto. La realidad: Objetiva o construida? Fundamentos

biolgicos del conocimiento. Espaa: Editorial Anthropos, 1996.
QUJANO, Anbal. Colonialidad del poder, eurocentrismo y Amrica Latina. En:

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SAID, Edward. Orientalismo. Barcelona: DEBOLSILLO, 2003.
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ZIZEK, Slavoj. El espinoso sujeto. El centro ausente de la ontologa poltica.

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rmerino@ucsur.edu.pe
Recepcin: noviembre 2009

Aprobacin: diciembre 2009
Desde el Sur 1 (2), 2009 299

Crisis de la modernidad y la
esperanza en un significante
subalterno: El caso de Children
of men
Claudia BERROS CAMPOS* / Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Resumen
El presente artculo explora la experiencia de una modernidad
desencantada, la subalternidad y sus posibilidades de
accin en un contexto de crisis y descolocacin. La pelcula
Children of men (2006), del director mexicano Alfonso
Cuarn, es el punto de partida para el anlisis de categoras
que provienen de ensayos de Zygmunt Bauman y Gayatri
Chakravorty Spivak. El anlisis se enfocar en las diversas
posibilidades de interaccin en una modernidad lquida,
con especial nfasis en el rol del sujeto subalterno y sus
posibilidades de actuacin.
Palabras Clave:
Modernidad lquida, subalternidad, distopa, Children of
men (2006).
*
Cursa el ltimo ao de Literatura en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Miembro de
la revista de literatura Ajos & Zafiros desde el 2007, en la cual se desempea como coordinadora
del Comit Editorial. Se desempe como Secretaria de Organizacin del Centro de Estudiantes de
Literatura de San Marcos durante el ao 2007. Particip como miembro del Comit Organizador del
II Encuentro de Escritores y Editores Sanmarquinos (2007) y del Congreso Internacional Per XIX.
Universos discursivos en la prensa decimonnica peruana (2008). Ha participado como ponente en el
Congreso Internacional Las palabras de Garcilaso, organizado el 2009 por la Academia Peruana de la
Lengua; en la Semana de Literatura 2009 en San Marcos y en el Congreso internacional de Estudiantes
de Literatura (CONELIT) en el 2009. Obtuvo por el ao 2008 la medalla de bronce al rendimiento
acadmico estudiantil por el primer puesto acadmico de la escuela de Literatura.
Desde el Sur 1 (2), 2009 301

Claudia Berros Campos
Abstract
This article explores the experience of desillusionated modernity,
subalternity and its possibilities of action in a context of crisis and
dislocation. Mexican director Alfonso Cuarns film, Children of men
(2006) is the starting point for the analysis of categories from the essays
of Zygmunt Bauman and Gayatri Chakravorty Spivak. The analysis will
focus on the diverse possibilities of interacting in a liquid modernity, with
special emphasis in the role of subaltern subject and its possibilities of
action.
Key Words:
Liquid Modernity, subalternity, dystopia, Children of men (2006).

La actualidad es una poca de crisis en la cual todos los paradigmas
se cuestionan y en la que la esperanza y la posibilidad de redencin
escapan del rango de viabilidad en un mundo moderno lquido, en el
cual los vnculos entre las elecciones individuales y los proyectos polticos
se disuelven sin lograr la cohesin. La aparente rigidez de la sociedad
y de los diversos gobiernos contrasta con la disolucin permanente y
continuada de los rdenes caducos al ser reemplazados por un nuevo
orden, nunca eterno o absoluto.
Este es el escenario que rodea la accin y el mensaje de Children of men
(2006), adaptacin flmica del director mexicano Alfonso Cuarn de la
novela del mismo nombre de P. D. James. La pelcula se presenta como
una distopa1 en Gran Bretaa durante el ao 2027: tras casi 20 aos de
infertilidad, la especie humana se enfrenta a su probable extincin, El
mundo ha colapsado. Solo Gran Bretaa contina adelante. Todas las
otras sociedades civilizadas han degenerado en la anarqua, Gran Bretaa
es la nica sociedad organizada, amenazada por el constante flujo de
inmigrantes ilegales. En medio de este escenario desolador, la esperanza
decrece con la noticia del asesinato de la persona ms joven del planeta
(Diego Ricardo, un argentino de 18 aos).
La pelcula propone un escenario de desastre y conflicto social entre
un poder hegemnico y los inmigrantes perseguidos, lucha que se
ve paralizada por una posibilidad de esperanza para la humanidad,
1
El trmino distopa surge como oposicin al trmino utopa acuado por Toms Moro. Fue
acuado en el siglo XIX por John Stuart Mill (y como sinnimo de cacotopa, establecido por Jeremy
Bentham), refirindose a una utopa negativa con implicancias antitticas a las de una sociedad ideal.
Generalmente se usa como referencia a sociedades ficticias del futuro que pasan o han pasado por
escenarios apocalpticos. En estas sociedades las condiciones de vida bordean la miseria y estn
caracterizadas por la pobreza, la desigualdad, la opresin, la guerra y la violencia.
302 Desde el Sur 1 (2), 2009

Crisis de la modernidad y la esperanza en un significante subalterno:
encarnada en una joven inmigrante embarazada, acompaada por un

antiguo activista ingls descredo y decepcionado. Esta pareja representa
dos polos de enunciacin dismiles que se encuentran en un escenario
antagnico y amenazante. El objetivo de este artculo es discernir cmo
se configura el sujeto subalterno en esta pelcula, especialmente en su
interaccin con un mediador perteneciente a la esfera hegemnica, pero
indiferente a las acciones del poder. En esta interaccin, se analizar
si la figura de la subalterna se presenta como agente de la salvacin
o simplemente como un medio, una ruta alterna y dominada por otros
que ostentan el poder. En este sentido, ser vital analizar el papel del
mediador y de la sociedad como escenario de la modernidad lquida,
oscilante entre el miedo a lo inmanejable y el terror a lo diferente.
La perspectiva terica partir principalmente de los planteamientos
acerca de la posibilidad de enunciacin legtima del subalterno de Gayatri
Chakravorty Spivak en Puede hablar el subalterno? Para el acercamiento a
la configuracin de la sociedad y los agentes hegemnicos como agentes
de dominio que se presentan en la pelcula se utilizar la perspectiva de
Zygmunt Bauman en Modernidad lquida (2000) y en Miedo lquido (2006).
1. La modernidad lquida como sustrato configurador

de la sociedad inglesa en Children of men
La imagen de sociedad que se presenta en Children of men manifiesta
caractersticas de una sociedad en disolucin, en constante quiebre,
sufriendo un proceso que puede significarse a travs de metforas
lquidas. Zygmunt Bauman considera que la etapa de la modernidad que
atraviesa actualmente la sociedad se caracteriza por ser liviana y lquida,
por lo que se asocia a los fluidos. Se presenta como el reemplazo de
una primera modernidad que buscaba constantemente el reemplazo de
lo slidos defectuosos y deficientes por nuevos y mejores slidos2. En
esta segunda modernidad, de carcter liviano y fluido, los individuos
deben usar su libertad para buscar el nicho apropiado y establecerse en
l, siguiendo fielmente las reglas y modalidades de conducta correctas
y adecuadas a esa ubicacin (Bauman, 2002, p. 12-13), actitudes y
comportamientos que cada vez escasean ms en la actualidad. Las pautas
ya no resultan evidentes ni se presentan a manera de una configuracin
2
Clara intertextualidad con el Manifiesto comunista y la clebre apelacin a desvanecer lo slido. La
referencia a este texto es un ejemplo de la dinmica de relevo entre estructuras slidas que configur
una primera etapa de la modernidad, representadas a travs de la dicotoma capitalismo/socialismo,
ambas como estructuras absolutas y radicales que no pueden coexistir. La crisis del capitalismo
en el 29, el posterior fracaso del socialismo y el asentamiento del liberalismo poltico econmico
coexistiendo con gobiernos y movimientos de tendencias izquierdistas revelan la extraordinaria
movilidad de la modernidad fluida.
Desde el Sur 1 (2), 2009 303

previa, hay demasiadas y ninguna es consistente o plenamente confiable.

En esta modernidad lquida las normas son desprovistas de su autoridad
y de su poder coercitivo.
La disolucin de los regmenes absolutos se presenta tambin como
una licuefaccin, pues la rigidez del orden ya no es la causa para la
manifestacin y bsqueda de la libertad. En Children of men no existe
la imagen de un gobierno autoritario o de un dictador que enajena las
libertades e identidades de los ciudadanos como en otras distopas. El
ejercicio del poder se manifiesta de manera subrepticia y su nico agente
reconocible son las fuerzas policiales, que parecen actuar casi de manera
autnoma. Las fuerzas del orden son omnipresentes en la pelcula, estn
caracterizadas por la violencia, la incomprensin del otro y la univocidad
del discurso. Siempre se encuentran reprimiendo a sujetos subalternos
(inmigrantes) que aparentemente no hacen nada ms que ejecutar su
libertad individual.
La ciudad de Londres es representada desprendida de toda su elegancia,
orden y civilidad, a la manera de una urbe en decadencia que se encuentra
asediada por un sinfn de plagas: violencia, desorden, suciedad, etc. Pero
la peor y ms desenfrenada plaga son los inmigrantes ilegales, constante
amenaza para el nico reducto civilizado que se mantiene en pie. El
desequilibrio parte de la inconsistencia (en palabras de Bauman, liviandad
o liquidez) del sistema poltico, econmico y social ingls, en contraste
con la demanda de asilo y posibilidades que solicitan los inmigrantes.
El resultado es un conflicto por la sobrevivencia que alcanza niveles de
lucha tnica, enfrentamientos blicos entre movimientos radicales y el
confinamiento de los inmigrantes ilegales en campos de concentracin
que recuerdan a la prisin de Abu Ghraib, al campo de detencin de
Guantnamo y a la crcel The Maze. Estos campos de concentracin
brindan una sensacin de encierro y son un significante de decadencia,
de la incomunicacin e intolerancia entre un nosotros (ingleses) y los
otros subalternos (inmigrantes ilegales).
Por otro lado, el miedo que se experimenta en la modernidad lquida es
el miedo a la muerte, a la extincin. Este es el miedo que no se menciona
directamente pero que se encuentra omnipresente durante toda la
pelcula y que incluso se mantiene de manera ambigua en el final. La
crisis de infertilidad que ha vivido la humanidad en los ltimos veinte
aos empieza a acercarse al punto lgido, en el que cada da que pasa se
produce un ensayo diario de desaparicin (Bauman, 2007, p. 15), con la
nica certeza de que el maana no es como hoy: puede ser mejor o peor.
La primera posibilidad se concreta en el embarazo de Kee (Claire-Hope
Ashitey), joven inmigrante afrodescendiente de carcter ilegal. Detrs de
304 Desde el Sur 1 (2), 2009

la imagen de mujer negra embarazada se manifiesta la idea de que la

humanidad naci en frica, simbolizndose de esta manera el retorno
a una posicin primigenia y la apelacin a lo natural como proceso de
purificacin de la degradacin causante de la desgracia. En este sentido,
ubicar el futuro de la humanidad en las manos de los desposedos
(eufemismo para subalternos), en los descendientes de una humanidad
pura y primigenia, es garanta de equilibrio. De esta manera, ubicar a la
mujer subalterna como agente de la redencin es parte del juicio de la
historia a favor de los oprimidos.
Kee no ha visto nunca a una mujer embarazada, nunca pens en las
implicancias de la maternidad o de las relaciones sexuales, por el nico y
sencillo motivo del dominio de la infertilidad. Pero cuando descubre que
una nueva vida crece dentro de ella percibe una conexin que se sostiene
en el lazo vital que ambas criaturas comparten, no en las implicancias
sociales, polticas, mdicas o incluso existenciales para el resto de la
sociedad. Para Kee es claro que su beb representa una nueva vida, mas
no se cuestiona la posibilidad de redencin y salvacin que implica una
beb (da a luz a una nia) negra e ilegal, ni siquiera se toma un minuto
para pensar en el papel que ella representa en la lucha de intereses por su
embarazo o en la verdadera razn dentro de su intento de llegar al Proyecto
Humano (organizacin, presumiblemente formada por cientficos, que se
encarga de investigar las posibles curas de la infertilidad). Kee y su nia
representan la posibilidad de vida (ambas estn vivas, es un hecho que
Kee ha culminado exitosamente un embarazo completamente natural),
mas no puede concluirse afirmativamente, segn los datos que nos otorga
la pelcula, que representan el camino ms directo hacia la salvacin de
la humanidad.
La segunda posibilidad se vislumbra desde el inicio hasta el fin de la
pelcula, manifestndose paulatina y progresivamente en los siguientes
momentos tensos de la pelcula: la muerte del ltimo nio, la crisis y
emergencia que rodean la huda de Kee y Theo y el asombro e incredulidad
que muestran los personajes cuando descubren a la beb. El asombro es
una manifestacin de la posibilidad de redencin, del ensayo del carcter
no definitivo de la muerte (Bauman, 2007, p. 15). Con la llegada del
beb de Kee se hace tangible para los desesperanzados personajes que
existe la posibilidad de salvacin, que si una subalterna, negra, inmigrante
ilegal pudo producir una vida humana, el resto de la humanidad tambin
puede hacerlo. En este sentido, Kee y su nia representan el medio pasivo
e inactivo de la salvacin de la humanidad, pues ni su destino ni el de la
humanidad estn en sus manos, sino en las de los agentes de un poder
hegemnico ajeno a sus posibilidades de actuacin. Sin embargo, a
pesar de la nueva luz que simbolizan Kee y su hija, en la pelcula pervive
Desde el Sur 1 (2), 2009 305

la sensacin de muerte inminente, de acabamiento y extincin. Esta

sensacin va ms all de las escenas de carcter blico, de la violencia
exacerbada de todos contra todos y del semillero de muerte que aparece
en cada lugar. La muerte se produce todo el tiempo en todos y cada uno
de los personajes a travs del envejecimiento, del desgaste y de la duda.
La duda mayor se ubica, una vez ms, en la subalterna. Ser posible que
una inmigrante ilegal porte el secreto de la fertilidad? y si es fortuito?
Por otro lado, nunca se llega a saber lo que pasa con Kee y su beb o
si lleg a curarse la infertilidad. Se mantiene latente la posibilidad de
que la extincin perviva, pues el miedo a la muerte es el ms primario y
terrible del ser humano, de todo ser vivo. Como se ha concluido, ambas
posibilidades confluyen en la misma afirmacin: el sujeto subalterno
no tiene la posibilidad de ser agente de la salvacin, suele ser usado
para llegar a ella pero sin otorgarle el reconocimiento. Ms adelante se
profundizar en esta afirmacin para demostrar sus implicancias.
El desfase entre la libertad individual, entendida como capacidad de
elegir, y los proyectos polticos como manifestacin de la ideologa de
grupos de poder o colectivos sociales se explora a travs del personaje de
Theo Faron (Clive Owen). l es un antiguo activista social que ha perdido
la fe en la actividad de la colectividad y del propio individuo. El abandono
del compromiso social se debe probablemente a la muerte de su hijo
durante una pandemia de gripe y a la posterior separacin de Julian
Taylor (Julianne Moore), actual lder de los Pescadistas, grupo poltico
radical en guerra contra el gobierno britnico hasta que reconozca a los
inmigrantes como ciudadanos.
El conflicto de Theo se inicia con la prdida de su hijo, smbolo y causa
de la vacuidad del mundo que se presenta en la pelcula. Trasladar la
razn de la propia existencia a una existencia exterior es una muestra de
la licuefaccin de la vida moderna, de su liviandad. El sentido de la vida
de Theo estaba en su hijo, el compromiso poltico fue el medio que lo
llev a una razn de ser no inherente a s mismo. La conexin establecida
entre Kee, la muchacha subalterna embarazada, y Theo se basa en la
ubicacin de una nueva razn de vivir bajo la forma de un nio, smbolo de
esperanza y de futuro. Con la prdida de su hijo, la lucha por el futuro se
anul para Theo; el encuentro con este nuevo nio es la intensificacin de
este sentimiento, pues la lucha por el futuro es ms concreta, indefectible
y absoluta: es el todo o nada. Theo personifica un nuevo carcter heroico,
no es el tpico salvador de toda la humanidad ni el sper hombre que
rescata a la subalterna en peligro. El carcter heroico en Theo se presenta
mejor como el del buen samaritano y el del redentor de su propia alma
a travs del servicio a los dems. Es un hombre comn, caracterstico de
esta etapa de la modernidad, que en un punto determinado de su vida
306 Desde el Sur 1 (2), 2009

deber fungir como agente de la accin de otro. Theo no sacrifica su

vida por la subalterna, su muerte es consecuencia de una decisin y un
compromiso, pero no es heroica.
Por otro lado, la vida en sociedad que se proyecta en la pelcula muestra
una anulacin de la civilidad como habilidad para interactuar en la vida
urbana. Citando a Richard Sennet, Bauman entiende por civilidad
la actividad que protege mutuamente a las personas
() Usar una mscara es la esencia de la civilidad. Las
mscaras permiten una sociabilidad pura, ajena a las
circunstancias del poder, el malestar y los sentimientos
privados de todos los que las llevan. El propsito de la
civilidad es proteger a los dems de la carga de uno
mismo3.
Por otro lado, la civilidad tambin implica la presencia de espacios en
los que se puede interactuar como persona pblica, una ciudad que
se presenta como un espacio y un bien comn que no puede dirigirse
por intereses personales y propsitos individuales. En este sentido, se
ve que los inmigrantes estn imposibilitados de actuar en la sociedad
londinense pues se ha anulado la civilidad como estrategia de
sociabilidad, imponindose, como seala Bauman, la huida y la falta de
compromiso como nuevas estrategias. La ciudad no se presenta como
un espacio comn de accin y movilidad, los individuos subalternos se
encuentran limitados a las zonas de concentracin de inmigrantes y son
continuamente agredidos por violentas fuerzas del orden. Este nuevo
modelo de interaccin se gua por una estrategia antropomica para
enfrentar la otredad de los otros4. Esta estrategia consiste en vomitar,
expulsar lo extrao y ajeno prohibiendo la interaccin. Las variantes
extremas de esta estrategia son el encarcelamiento, la deportacin y el
asesinato. Las refinadas son la separacin espacial, los guetos urbanos,
el acceso selectivo a espacios y prohibicin selectiva de ocuparlos. Estos
espacios surgen ante el intento de los sujetos hegemnicos de evitar la
presencia de los otros, de los extraos indeseables.
Esta paranoia hacia los extraos, visible en la pelcula a partir de la
exclusin de los inmigrantes y la ausencia de relaciones interpersonales
con ellos, connota una amenaza propia de la modernidad lquida: el
miedo a los merodeadores, al mobile vulgus como una clase inferior que
se filtra en los espacios determinados para las personas correctas. La
3
SENNET, Richard. The Fall of Public Man: on the Social Psychology of Capitalism. Nueva York: Vintage
Books, 1978, 39 y ss. Cit. por Bauman, 2002, p. 103.
4
Cfr. FREUD, Sigmund: Tristes tropiques y Bauman, 2002, p. 109 y ss.
Desde el Sur 1 (2), 2009 307

presencia de los merodeadores y extraos es ubicua y omnipresente en el

mundo moderno lquido, originando el miedo a ser perseguido y borrado
del orden social, anulado por otros que representan una mayor fuerza
colectiva. En Children of men se explora sobre todo uno de los tres miedos
y peligros derivativos que nacen de esta sensacin de miedo latente y
constante: la amenaza al lugar de la persona en el mundo, su posicin
en la jerarqua social y su identidad en s, y el temor a la exclusin y a la
degradacin social.
La exploracin del miedo lleva al cuestionamiento sobre la posibilidad
de un peligro inminente que se ubica en el centro de la vida civilizada.
La llegada de la catstrofe se hace tangible y para poder superarla es
necesario aceptar que el miedo imposible ha llegado por fin a la realidad
y se encuentra agazapado esperando el momento oportuno para irrumpir
con toda su fuerza. El horror de lo inmanejable se presenta tambin
como la ausencia de testigos, el desastre de la infertilidad y la inminente
extincin implica un desastre de clausura, una catstrofe de tal magnitud
que no deja ningn testigo para documentarla, para reflexionar o extraer
una enseanza moral. El ao 2027 en la pelcula representa dicha
irrupcin, latente durante el inicio del siglo XXI y disfrazada de muchas
maneras: conflictos blicos mundiales, desastres naturales, amenazas
medioambientales; la cuenta regresiva ech a correr y acaba de marcar
sus ltimos segundos. En ese ao 2027 se presenta la posibilidad de
frenar el reloj y otorgar a la humanidad un tiempo suplementario para
redimirse.
2. La posibilidad de accin del sujeto subalterno

El papel ejercido por los subalternos se presenta en la pelcula a travs de
la situacin de los inmigrantes de manera general y de Kee en particular.
La posibilidad de hablar del subalterno, de ser portavoz legtimo de su
discurso y agente de su vida y destino se complica en esta pelcula en
funcin de la actitud ante el embarazo de Kee y sus implicancias para la
cura de la infertilidad y la salvacin de la humanidad.
Como ya se ha bosquejado, las posibilidades de actuar de los subalternos
en la pelcula se ven constantemente limitadas por los ejecutantes de un
poder agresivo y cerrado, incapaz de posicionarse en el lugar del otro,
provocando la subalternizacin. Los inmigrantes siempre se presentan
como ilegales, clandestinos, escondidos o encerrados, imposibilitados
de ejercer su libertad individual y de enunciar una postura propia ante
los sujetos hegemnicos. Destaca la imagen de los inmigrantes ilegales
custodiados por violentos policas, encerrados y transportados como
animales feroces en jaulas, condenados a vivir en ambientes de seguridad
308 Desde el Sur 1 (2), 2009

carcelaria e infrahumana que metaforizan la imagen de un estado de

guerra de todos contra todos; se trata de la humanidad reducida a un
conflicto interno por la sobrevivencia. El dilogo establecido entre Theo
y su viejo amigo, Jasper, hippie y ex caricaturista poltico (Michael Caine)
es representativo: Inmigrantes ilegales. Se los llevan al campo. Infelices,
enfrentaran las mayores atrocidades imaginables. Los tratan como
si fueran ganado. La animalizacin del subalterno es una estrategia
para minimizar su posibilidad de accin y para representarlo como una
humanidad de segunda categora que no merece los mismos privilegios.
De manera paralela, se encuentra latente la idea de que ser subalterno
es peligroso. En primer lugar porque no se le configura como un sujeto
completamente civilizado, se ubican en l significantes de violencia,
desastre, desorden e invasin. La entrada masiva de inmigrantes a la
sociedad civilizada de Inglaterra es una intensificacin de las oleadas
masivas de inmigrantes ilegales del tercer mundo hacia Occidente en
busca de mejores posibilidades de vida. En esta distopa no son solo los
tercermundistas los que acosan a la civilizacin occidental, la invasin
proviene de un conglomerado de pases en desgracia y decadencia que
provienen tambin del primer mundo, una imagen desoladora que certifica
la cada de las sociedades liberales. Gran Bretaa es la nica democracia
que se mantiene en pie, afirmacin que se ve acompaada de imgenes
terribles de ciudades del primer y tercer mundo dominadas por el caos
y la anarqua. En contraste, la imagen del Parlamento Ingls, del Big Ben
y la bandera de Gran Bretaa se erigen como significantes del orden, la
civilidad y la democracia. La potencia de esta imagen, presuntamente
auspiciada por el enclenque gobierno britnico, se ve reducida al ser un
autobs el medio en el cual se transmite. La cotidianidad del mensaje y su
omnipresencia es reducida a un tele anuncio que est tan interiorizado en
los ciudadanos que no sorprende a nadie. El bus es el espacio del orden
regentado por la imagen de nacin; fuera, el mundo de anarqua y caos
que ataca a Gran Bretaa es representado por las hordas de inmigrantes
que atacan el vehculo. La imagen del autobs como el espacio del orden
y del poder poltico civilizado se ve subvertida al ser el lugar de reunin
de Theo y Julien para concertar el traslado de Kee: la potencia catica que
licuar la norma degradada y representa la subalternidad nace desde lo
profundo del orden vigente, imagen intensificada por presentarse en un
autobs. Es necesario recalcar que este medio de transporte moderno
masivo conlleva sus propias reglas de socializacin y civilidad, constituye
un microcosmos autnomo, pero regido por la normativa de un poder en
decadencia.
Otra implicancia en el peligro de ser subalterno es desarrollada
indirectamente por Zygmunt Bauman en su ensayo El horror de lo
Desde el Sur 1 (2), 2009 309

inmanejable. En l se considera que los fenmenos naturales no son tan

imparciales como aparentan, en ellos tambin se desarrolla una jerarqua.
Los pobres, los latinos y los negros, los subalternos en general, siempre
son los ms golpeados por las catstrofes, los ms expuestos al peligro y
a las desgracias. La infertilidad ha llegado a todas las clases y razas, pero
la violencia y la exclusin como consecuencias solo son sufridas por los
subalternos.
En el mundo moderno lquido representado en la pelcula se multiplican
los grupos radicales terroristas y las sectas. Uno de ellos son los
Pescadistas, dirigidos por Julien, la ex esposa de Theo. Son un grupo
considerado como terrorista y formado por inmigrantes y britnicos
simpatizantes que se encuentran en guerra contra el gobierno britnico
hasta que reconozcan a los inmigrantes como ciudadanos. Luchan por
sus derechos a travs de la violencia y la agresin, nica estrategia que
conocen para hacer llegar su voz a los sujetos hegemnicos. Este grupo
no mantiene una postura unificada, algunos de ellos confan en el poder
del dilogo mientras que otros consideran que la violencia es el mejor
modo de presentar sus demandas.
En este contexto aparece Kee. Julien y los pescadistas deciden llevarla al
Proyecto Humano para protegerla de los intereses polticos del Gobierno
cuando ste se entere de su embarazo. Julien es el nico contacto con el
Proyecto, pero muere en un ataque mientras ella, Theo y otros pescadistas
transportan a Kee (en realidad, el ataque ha sido preparado por uno de
los pescadistas que est en desacuerdo con el plan de Julien). Este revs
pone en tela de juicio la necesidad de llevar a Kee al Proyecto Humano,
plantendose dos posibilidades. La primera es cambiar de plan y utilizar
el beb de Kee como plataforma poltica en la lucha por los derechos
de los inmigrantes. La segunda es planteada por Theo y consiste en
hacer pblico el embarazo y solicitar atencin mdica inmediata para
Kee, en camino a descubrir la cura de la infertilidad. Theo se preocupa
genuinamente por Kee, debido a la posibilidad de superar la muerte del
hijo a travs de un papel en la lucha por la vida de otro nio y de la
salvacin de la humanidad que representa. Sin embargo, tanto Theo,
Julien como los pescadistas son portavoces de los deseos y de la voz de
Kee, se ubican en el papel del mediador que busca traducir la voz del
subalterno para otorgarle participacin.
Bajo esta figura se presenta el tringulo de la representacin que
encuentra Spivak cuando el intelectual acta como mediador entre el
subalterno y los grupos hegemnicos. Ambos agentes son portavoces
de una experiencia que no les pertenece y que estn incapacitados de
presentar y enunciar. Theo se manifiesta como el buen samaritano que
se transforma en el agente de la accin de la subalterna, toma en sus
310 Desde el Sur 1 (2), 2009

manos el destino de Kee y se encarga de llevarla al barco Tomorrow

con destino al Proyecto Humano. Kee deja toda la posibilidad de accin a
Theo y es incapaz de formular una posicin propia. Theo no busca hablar
por ella, pero s actuar por ella y representarla. En cuanto a Julien, ella
cumple el papel de mediador y portavoz intelectual de las experiencias
de la subalterna. No solo realiza los contactos, sino que proyecta un plan
alternativo que considera que debe quedar en manos del varn blanco
europeo para ser viable. Julien mantiene cierto grado de identificacin
con Kee como subalterna por el hecho de ser mujer y haber perdido un
hijo, pero eso no garantiza su capacidad para enunciar por ella.
Por otro lado y de manera ms compleja, el grupo de pescadistas tambin
funge como portavoz al intentar actuar y hablar por Kee. Ellos son
subalternos pero tambin subalternizan a Kee al limitar sus opciones e
intentar utilizar a su beb como instrumento poltico. En este sentido,
Kee es la subalterna del subalterno, doblemente signada como sujeto
pasivo y mudo. Todos, subalternos y hegemnicos interpretan a Kee, ella
no habla por s misma. La supuesta decisin de Kee es una apariencia
que esconde el verdadero mvil de inters de los pescadistas, que buscan
apropiarse de la posibilidad de accin inherente a la naturaleza de Kee
al portar el germen de una nueva humanidad. En este caso, se enajena
y cosifica la experiencia femenina de dar a luz para utilizarla como
elemento de insubordinacin y reclamo poltico. La experiencia de Kee
solo les sirve a los pescadistas mientras sea fructfera para lograr sus
reclamos polticos y la situacin de los inmigrantes se beneficie. Mientras
tanto, el papel de Kee en esta lucha ser dar a luz y luego servir como
bandera de los intereses subalternos e imagen del abuso contra ellos. Sin
embargo, nunca se sabr la verdadera naturaleza de su deseo.
La subalternizacin en esta pelcula tambin implica la etnicidad, en
el sentido de hacer referencia a la cultura. La etnicidad se presenta
como la configuracin de un nicho en la sociedad que desarrolla una
separacin territorial. Esta separacin busca la homogeneidad del espacio
para fundamentar la identidad, en diferencia a otras identidades tnicas
en su propio espacio. La comunidad tnica es espacio de seguridad y
socializacin, especialmente en los conflictos y enfrentamientos con otras
identidades. En este sentido, en la pelcula se realizan dos niveles de
separacin tnica: en primer lugar, entre ingleses e inmigrantes ilegales
en el espacio de la ciudad separada de los campos de concentracin; en
segundo lugar, entre grupos tnicos inmigrantes dentro de los campos
de concentracin.
La primera separacin presenta la lucha entre los sujetos hegemnicos
(ingleses y los subalternos inmigrantes). Esta estrategia antropomica de
expectorar a los diferentes se manifiesta como un deseo de mantener a
Desde el Sur 1 (2), 2009 311

la comunidad como un fin en s mismo, expulsando a todos aquellos que

amenacen con quebrar la homogeneidad. Los esfuerzos por mantener
al otro a distancia manifiestan la decisin de excluirlos y recluirlos en
espacios diferentes, pero tambin se anula la posibilidad de compromiso
mutuo y comunicacin. Las polticas de defensa contra la inmigracin que
se ven intensificadas en la ficcin responden en la actualidad al pnico
de ser absorbidos por el otro y el diferente, pnico que ha tomado los
cauces de una patologa del espacio pblico que da como resultado una
patologa de la poltica. La advertencia que los adultos dirigen a los nios
de no hablar con extraos se ha vuelto estrategia de sociabilidad comn
a la vida adulta, temor primario ante la marea de extraos que amenazan
con anular la identidad homognea que se intenta proteger.
En segundo nivel, se ve que en los campos de concentracin de la pelcula
se ha realizado una divisin tnica del espacio, cada comunidad tnica
de inmigrantes busca el refugio en sus iguales y se niega a la interaccin
con otros grupos. Estn juntos pero no se mezclan, son iguales a los ojos
de los sujetos hegemnicos pero ellos no se consideran as. Los lmites
establecidos entre zonas, el caos reinante en el campo de concentracin
y la violencia exacerbada y omnipresente que recuerda a las zonas de
guerra de los ltimos tiempos son significantes de la incomunicacin
y de la ausencia de interaccin entre los propios subalternos. Este es
uno de los motivos de la catica presencia de grupos reaccionarios y de
sus fracturas internas. La plataforma de reclamos de los subalternos no
es unificada porque ellos no lo estn, se concreta como un intento de
hablar por sujetos que se encuentran incapacitados de hacerlo o que no
quieren hacerlo de esa manera. La homogeneizacin de la experiencia
del subalterno se presenta en su reduccin y en su tergiversacin como
elementos de violencia y caos.
3. Reflexiones finales
El propsito de este ensayo ha sido analizar cmo se configura la imagen
del subalterno en una pelcula que presenta una sociedad distpica y en
crisis. En este sentido, se concluye que el subalterno se presenta como un
peligro y una amenaza a la identidad y comunidad del sujeto hegemnico,
representada a travs del conflicto entre los inmigrantes ilegales y los
agentes del poder ingls.
En segundo lugar, se ha analizado la posibilidad de la mujer subalterna
(subalterna del subalterno) como agente de salvacin de la humanidad o
medio pasivo para su redencin. Segn los parmetros ofrecidos por la
pelcula y mediante el anlisis de la configuracin del personaje de Kee,
se concluye que la subalterna se encuentra incapacitada de enunciar su
voz mientras sea tomada como un medio para alcanzar un objetivo en
312 Desde el Sur 1 (2), 2009

el que su accionar no est directamente involucrado. La imposibilidad

de accin de Kee proviene de su silencio pero tambin de la opresin
que ejercen otros sujetos sobre ella, tanto los sujetos hegemnicos, los
mediadores como los otros subalternos.
Esta pelcula, calificada como drama de ciencia ficcin, nos ofrece un
escenario no muy distante, una llamada de alerta a la manera cmo
nos relacionamos con el otro y el diferente, cmo los gobiernos y los
ciudadanos conciben las polticas de migracin e inclusin, y, en general,
cmo convivimos los seres humanos en una realidad que ya no es absoluta
ni ordenada.
La reflexin que produce la ficcin debera manifestarse en una accin
y posicin concreta en el plano de la realidad. Si fuera posible vivir
la ficcin o reescribirla en nuestra realidad, si los dirigentes polticos y
sociales involucrando de manera activa y directa a todos los ciudadanos
vieran en estas ficciones manifestaciones de la realidad, tal vez as Kee y
otros subalternos tengan la posibilidad de hablar y actuar por s mismos.
ACHUGAR, John. Historias paralelas/historias ejemplares: la historia y la voz
del otro. Revista de Crtica Literaria Latinoamericana. N 36, Vol. XVIII, 2do
semestre 1992: 49-71.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidad lquida. Buenos Aires: Fondo de Cultura

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BEVERLY, John. Introduccin. En: Subalternidad y representacin. Debates en

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SPIVAK, Gayatri Chakravorty. Puede hablar el subalterno? Revista Colombiana

de Antropologa. Vol. 39, enero-diciembre 2003, pp. 297-364.
berrios.claudia@gmail.com
Recepcin: noviembre 2009
Desde el Sur 1 (2), 2009 313

Cuatro obras sobre la Guerra

del Pacfico en el teatro peruano
Rubn QUIROZ VILA* / Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Universidad Cientfica del Sur
RESUMEN
El presente trabajo se conecta a un espacio de investigacin
an no explorado sobre los relatos de Guerra. Plantea
un corpus de textos teatrales referidos a la Guerra del
Pacfico (Per-Bolivia-Chile) a fines del siglo diecinueve. Se
elabora un breve pero sugerente anlisis incidiendo en la
transformacin de la mentalidad peruana respecto a ese
hito fundacional de sus propios procesos. Se considerarn
textos dramticos claves para entender la nacionalidad
peruana durante y despus de la Guerra.
Palabras clave: Teatro Peruano, Guerra del Pacfico, Siglo

XIX.
*
Es profesor en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos y la Universidad Cientfica del Sur.
Desde el Sur 1 (2), 2009 315

Rubn Quiroz vila
ABSTRACT
The present work is connected with an area of investigation that is still
unexplored, accounts of the War. It presents a corpus of theatrical texts
that refer to the Pacific War (Peru-Bolivia-Chile) at the end of the 19th
century. It elaborates a brief but important analysis beginning with the
milestone transformation of the Peruvian mentality in respects to its own
processes. It takes into consideration fundamental dramatic texts in order
to understand the concept of Peruvian nationality during and after the War.
Key words: Peruvian Theater, Pacific War, 19th century.
1. Nostalgia imperial limea

La literatura teatral producida en torno a la Guerra del Pacfico ha sido
estudiada de manera mnima y azarosa; por ello los estudios sobre esa poca
fundacional del Per moderno estn en plena construccin1. Aunado a ello
hay que mencionar la precariedad de publicaciones sistemticas de todo el
proceso teatral peruano. No existe an una disciplina acadmica que sugiera
investigaciones sistemticas en torno a ello2, lo cual es un indicador de lo
todava marginal que son los incipientes estudios teatrolgicos. Estos esfuerzos
son ms bien, personales y solitarios, como gran parte de la investigacin en
nuestro pas. Las pocas y entusiastas disertaciones sobre este tpico siguen
una lnea que ha ignorado el anlisis del tema que nos convoca3.
Lo que intentamos esta vez es un anlisis de obras de teatro producidas
respecto a la temtica blica finisecular, cuyo origen y consecuencias
sealan y marcan los futuros imaginarios de la Repblica. Las genealogas
1
En cambio s gener un corpus de literatura del salitre, considerada as por los investigadores
chilenos, a aquella producida en los nuevos territorios conquistados. Lo que haba sido geografa
peruana y boliviana se convirti, gracias a la rapacidad surea, en territorio chileno norteo. No solo
signific un 25% ms de espacio geogrfico para Chile sino toda una nueva dinmica econmica,
cultural y social. En el caso especfico del teatro, la obra del dramaturgo chileno y radicado largamente
en el Per Sergio Arrau (1928), Santa Mara del Salitre, muestra las vicisitudes obreras de las tres
nacionalidades que se intersectan: un chileno, un peruano y una descendiente de boliviano. Ver:
Apuntes de la produccin literaria sobre la Era del Salitre, Pedro Bravo-Elizondo: Latin American
Research Review, Vol. 22, No. 2, (1987), pp. 177-191.
2
Hemos avanzando poco pero insuficientemente respecto a lo que escriba Cloamn hace ms de un
siglo: Entre nosotros nadie se ha ocupado en escribir la historia del teatro en el Per. Alguno que otro
artculo rpido es todo cuanto existe, s/n; MONCLOA y COVARRUBIAS, Manuel. Diccionario Teatral
del Per. Lima: Lit. y Tip. de Badiola y Berrio, 1905.
3
Desde las Ciencias Sociales se han acercado con cierta asiduidad a esta poca y se han referido
al teatro para estudiar las mentalidades. Tenemos las tesis de grado: Ricardo Cantuarias, Teatro
y sociedad Lima 1840-1930 (PUCP, 2002). Otras tesis de graduandos nos dan elementos sobre el
tpico no as de la poca que estudiamos: David Rengifo, La funcin ideolgica del teatro durante el
leguismo. El reestreno de la pera Ollanta. Lima 1920 (UNMSM, 2005); Ricardo Cantuarias, El arte
dramtico en Lima de la Colonia a la Repblica 1800-1830 (PUCP, 1994); Mnica Ricketts, El teatro en
Lima y la construccin de la nacin republicana 1820-1850 (PUCP, 1996).
316 Desde el Sur 1 (2), 2009

Cuatro obras sobre la Guerra del Pacfico en el teatro peruano
de nuestro proyecto de nacin tienen races epocales y se van fundando

en sus quiebres histricos. El Per tiene en la invasin chilena una de sus
races fundacionales que, adems de traumticas, son imprescindibles
para entender nuestras construcciones y tensiones como nacin.
La atencin sobre estas obras, tanto desde la historiografa como desde
la hermenutica, concede ms elementos de juicio desde y para los
estudios decimonnicos. Las diversas disciplinas han enfocado y elaborado
escenarios de lectura que han privilegiado las causas econmicas y
geopolticas. Aqu optaremos por la textualidad simblica. La Guerra del
Pacfico no dur cuatro aos sino sigui prolongndose y contina todava
con su contundente presencia en las esferas de convivencia peruana. En el
curso de las actuales relaciones peruano-bolivianas-chilenas, el campo de
batalla simblico pervive y define an agendas polticas4.
En el Per la desmembracin territorial es la consecuencia menos atroz.
La ruina moral y el vaco epistemolgico, asumo, fueron sus ms graves
aristas. En tanto virtual pas y nacin republicana, manteniendo el horizonte
imperial de colonia espaola, esta se defina desde Lima. Esta, capital
virreinal, centro de la administracin durante siglos, pas a ser totalmente
perifrica; es decir, la ocupacin chilena la descentr definitivamente.
Lima termin de perder su condicin imperial, la crueldad de la invasin la
reconfigur como subalterna. As, la provincializacin de la Ciudad de los
Reyes inicia el Per moderno. El ultraje de nuestro Centro y la destruccin
de Lima originaron uno de nuestros mayores traumas colectivos. Su cada
fue victoria doble tanto para invasores como para los olvidados histricos:
los indios. Los chilenos culminaron la destruccin de un smbolo y
desmadraron toda la semntica capitalina5; para los indgenas fue el
oscilante inicio de su reconocimiento como integrantes de un pas que los
despreciaba. El temor capitalino a las fuerzas andinas del General Andrs
Avelino Cceres, El brujo de los Andes, manifestaba un antiguo temor al
otro tan cercano; la indiada era tan terrible como necesaria, bastin ltimo,
literalmente, de una nacin que apenas exista y ya estaba fragmentada.
4
La demanda en el Tribunal Internacional de La Haya, planteada por el gobierno peruano con respecto
a los lmites martimos, reaviva los fantasmas de la Guerra y las prevenciones geopolticas. Chile ha
entrado a un marcado armamentismo y de ltima tecnologa, mientras que nuestro pas posee un
desfasado sistema defensa militar. Ms all de la pertinencia del equipamiento mnimo que garantice
la seguridad nacional, no hay que olvidar que la pobreza es el enemigo prioritario.
5
Dice a este respecto el historiador Jorge Basadre: Haba algo todava peor que la desolacin
inmediata, la angustia econmica privada y pblica, la debilidad, la soledad y las acechanzas de
los pases vecinos; era el complejo de inferioridad, el empequeecimiento espiritual, perdurable
jugo venenoso destilado por la Guerra, la derrota y la ocupacin. Ver: Jorge Basadre, Historia de la
Repblica del Per, cap. CVII.
Desde el Sur 1 (2), 2009 317

Rubn Quiroz vila
Por ello entiendo que un conjunto de obras teatrales sobre la Guerra del
Pacfico nos ofrece indicadores de los procesos y reformulaciones iniciales
de nuestra nacionalidad. Ms all de la apertura epistmica posible, ser
sugerente revelar su aprehensin para detectar los procesos literarios de
guerra y posguerra, as como su huella en nuestra ciudadana. Es en el
contexto del urgente debate sobre nuestra nacionalidad que la dramaturgia
peruana, focalizada desde el Cuzco, plante una reconfiguracin mayor del
pas como consecuencia de la Guerra con Chile. Ciertamente acentuando
sus rasgos regionales y operando desde su cuzqueismo, traz un Per
quechuizado y autonmico. De manera indirecta, tal como sostiene
Csar Itier, seala los profundos conflictos de la posguerra, a travs de
una analoga con el podero de la patria perdida cuando era, ergo, el
Tawantinsuyo. Es decir, ese Per gobernado y entendido desde Lima,
limeizado y centralista, es un peligro para la reconstruccin nacional.
Habra una paradoja insalvable: lo limeo excluye lo peruano. Quienes deben
enarbolar y refundar la patria son los peruanos originarios, entindase
los cuzqueos. Es por eso que las obras sobre esa reconstitucin de lo
peruano narran principalmente la historia, ora fratricida, ora de resistencia,
de los incas. Con ello se inserta un tipo de genealoga peruana no criolla.
Esto incluye un modelo de civilizacin distinto y el retorno del uso de la
lengua quechua como estandarte de la peruanidad. Sin embargo, no se
trata de historias teatrales ambientadas directamente por la Guerra, sino se
convierten en alegoras de la explicacin de las causas de nuestra derrota
con Chile.
Pero es la puesta en escena en Cuzco de Ollanta, drama fundacional del
incasmo, en plena ocupacin chilena del pas, lo que nos da un indicador del
grado de interiorizacin de lo nacional desde el Cuzco. Es desde lo alegrico
que las obras referidas al tema de la Guerra del Pacfico se disean. As en
El desgraciado Inca Huscar (1896) de Jos Lucas Capar, representada
un par de veces en ese ao, juzgadas como una clara y decidida alusin
a la Guerra y a travs, de la pelea entre Huscar y Atahuallpa, como una
metfora de los enfrentamientos de los partidos e instituciones polticas
peruanas decimonnicas que debilitaron la unidad social, tal como sucedi
en 1532 a la llegada e invasin espaola. Otras obras narraran, tambin
de manera alegrica, la inmolacin de los hroes nacionales: Wawarwaqaq
(1885-1892) de Abel Luna o Atahualpa o el fin de un imperio (1898-1919).6
6
Para una cabal comprensin del teatro quechua revisar los valiosos textos de Csar Itier: El teatro
quechua en el Cuzco. Tomo I: dramas y comedias de Nemesio Ziga Cazorla. Lima: Instituto Francs
de Estudios Andinos - Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, 1995; El teatro
quechua en el Cuzco. Tomo II. Indigenismo, lengua y literatura en el Per moderno. Sumaqtika de
Nicanor Jara (1899), Manco II de Luis Ochoa Guevara (1921). Lima: Institut Franais dEtudes Andines
- Centro de Estudios Regionales Andinos Bartolom de Las Casas, 2000.
318 Desde el Sur 1 (2), 2009

2. Corpus
Hay un conjunto de obras que se escribieron durante el conflicto y
otras que posteriormente tuvieron como tema el asunto. En ese sentido
vamos a dividir las secciones en dos; en cada una se incluirn las obras
respectivas. Aunque numricamente son asimtricas, las dos partes
tienen una clara diferencia. La primera es de tono triunfalista, ms bien
optimista y respaldado por vestigios de colonia privilegiada. La segunda,
realista y dura con la derrota peruana, ms bien de tono pesimista aunque
reconociendo tambin la epicidad de los hroes nacionales. No incluir
algunas obras de teatro escolar, hechas muchos aos despus y cuyo fin
explcito es educativo. Planteo un corpus inicial de estas obras en el siglo
XIX que despus puede ser descartado o ampliado7.
A. Triunfalista
1 1879 La guerra de Chile (cuadro dramtico escrito en verso),
Isidro Mariano Prez.
B. Realista
2 1879 El bombardeo de Pisagua, Carlos Augusto Salaverry8
3 1880 Muerto en vida, Eloy Perilln y Bux.
4 1884 Bolognesi o los mrtires de Arica (alegora patritica),
Belisario A. Calle.
5 1886 Ya vienen los chilenos9 (juguete cmico), Abelardo Gamarra.
6 188? Hazaas de D. Patricio, Eloy Perilln y Bux.10
7
Algunas obras en el siglo XX van en la misma lnea y conforman un corpus mayor:
1902 Escenas de la Campia (antes de la batalla de Tacna), Abelardo Gamarra
1910 Leoncio Prado (drama), Enrique Caballero.
1914 El hroe de Huamachuco (estrenado en Hunuco, publicado en 1942) Joaqun
L. Vega.
1919 Las Cautivas (alegora patritica), Sara Alvario.
1924 Alfonso Ugarte (boceto de drama histrico), Sara Alvario.
1925 El coronel Francisco Bolognesi (drama), Enrique Caballero.
1926 Tacna y Arica, El Juez (drama); Dora Mayer de Zulen.
1932 El juramento de los hroes (drama histrico, escrito en 1909 durante la ocu-
pacin de Tacna), Gerardo Vargas.
1966 Los Avelinos en la campaa de la Brea (teatro histrico-folklrico), Aquilino
Castro.
8
Diario El Comercio, 27 de julio 1879.
9
Equivocadamente Tamayo la describe como una zarzuela. Ver: Augusto Tamayo Vargas, Literatura
Peruana, T. II, Lima: PEISA, 1992; p. 574.
10
Perilln y Bux, Muerto en vida, s/n.
Desde el Sur 1 (2), 2009 319

Rubn Quiroz vila
Podra incluir Vamos a Antofagasta de Juan M. Byron (Lima, 1860-1895),

tal vez escrito en 188?, tal como cita Moncloa11, obra tambin reseada por
Ugarte Chamorro12 y tambin mencionada por Varillas13, pero al no poder
hallar la obra la dejo como hiptesis. Las razones de esta posible inclusin
seran: la referencia al puerto invadido en pleno desarrollo de la Guerra;
adems, la pertenencia activa al Club Tala (1876-1880), dinmico grupo
de dramaturgos y actores de teatro peruano, disuelto luego por la invasin
de Lima; por ltimo su tarea como articulista de la Guerra en El progreso,
peridico literario aparecido en 1884.
Este clebre bacterilogo escribi otras obras de teatro, adems de la
mencionada: La de a mil y La mesa parlante, adems de una zarzuela,
La soledad, todas inditas y perdidas. Luego de ser cirujano del ejrcito
nacional durante la invasin, parti a investigar sobre la TBC en laboratorios
de USA. Muri all, contaminado por sus experimentos.
Tambin, tentativamente, incluyo El primer triunfo del Huscar (187?)14 de
Francisco Gerardo Chvez (Trujillo, 1855-Lima, 1901) que tampoco, a pesar
de mis esfuerzos, he podido hallar. Esta obra podra referirse al combate
de Iquique, que signific el inicio de las mticas correras triunfales del
viejo y legendario monitor peruano. Al parecer se estren en Trujillo junto
a otra de sus obras Ingratitud y sancin.15
Presentado el corpus, no analizaremos todas las obras sino solamente
aquellas piezas que nos permitan tener una idea general de lo producido
en los textos teatrales y que considero relevantes para el mapeo16
decimonnico17 pretendido:
11
Moncloa, op.cit., pp.31-32.
12
Ugarte Chamorro, Guillermo, Centenario de Juan M. Byron, mrtir de la medicina y autor teatral,
Lima: Servicio de Publicaciones, 1960.
13
Alberto Varillas, La literatura peruana del siglo XIX, periodificacin y caracterizacin. Lima:
Pontificia Universidad Catlica, 1992, p. 305.
14
Reseada por Moncloa, op. cit., p. 56; tambin citada tambin por Luis Alberto Snchez, La
literatura peruana, t. III, Lima: Banco Central de Reserva del Per, 1989; p. 1419.
15
Hace mencin brevemente, Moncloa en Los bohemios de 1866, Lima, Gmo. Stolte editor, p. 22;
Tambin, Moncloa en De teln adentro. Lima: 1897, Imprenta del Estado, p. 181.
16
Segn cita Moncloa, Leopoldo Cortez, escribi una obra en 3 actos ambientada en la Guerra con
Chile, llamada La Campesina. Esta fue censurada, al parecer, por decisin municipal. Moncloa, op.
cit., p. 51.
17
Silva Santisteban considera mediocre, salvo contadsimas excepciones, la produccin teatral
peruana del siglo XIX. Ver: Ricardo Silva Santisteban, Antologa general del Teatro Peruano IV, Teatro
republicano, siglo XIX, Pontificia Universidad Catlica del Per, 2001.
320 Desde el Sur 1 (2), 2009

1. La guerra de Chile (cuadro dramtico escrito en verso), Isidro

Mariano Prez.
2. Muerto en vida, Eloy Perilln y Bux.
3. Bolognesi o los mrtires de Arica (alegora patriotica), Belisario A.
Calle.
4. Ya vienen los chilenos (juguete cmico), Abelardo Gamarra.
3. Nos vamos a la guerra! La imagen optimista

Apenas se dio la declaracin oficial de la Guerra (5 abril 1879), los
dramaturgos empezaron a considerar el factor blico para sus obras; lo que
s, en una atmsfera de patriotismo, se escenificaron en las tablas obras
jubileo nacional a la par de otras de cierta tonalidad festiva y menos sacra.
Por ejemplo, una obra de Abelardo Gamarra, Escenas del carnaval en Lima,
fue estrenada el 5 de julio de 187918, y era un canto de alegra colectiva
en pleno planteamiento de las hostilidades. Al ser los escenarios teatrales
los espacios pblicos por excelencia, es all donde van a desarrollarse
algunos indicios del revuelo blico. No solo de manera real sino tambin
graciosamente ficticia. En El murcilago19 se plantea una obra imaginaria
en Santiago de Chile:
HOY: GRAN FUNCIN LRICA EN EL TEATRO MUNICIPAL DE SANTIAGO (a
beneficio de la Guerra reivindicadora)
Reparto:
Fausto: Hombre importante para el amor, Sr. Vicua Mackenna.
Mefistfeles: Sr. Rebolledo.
Margarita: Seora Bolivia.
Acompaamiento de cumpas, todos a calzn quitao.
Precio de Palcos: cuatro camotes.
Asientos de platea: un poto. Se manda boleto de valde (sic) a las seoritas
que tan dignamente saben colocarlo.
El 28 de julio de 1879 era una buena fecha para medir el pundonor
patritico teatral en plena Guerra. Unos das antes, desde el 24 de julio
ya se anunciaba en la prensa los halos vencedores: Dramas nacionales,
alocuciones patriticas a propsito de la Guerra, canto, baile, iluminaciones,
inscripciones, adornos de flores, festival: todo se halla consignado en ese
programa que es como un boletn de triunfo20. Al da siguiente, previo a las
celebraciones centrales teatrales, el diario informaba: Maana empiezan
18
En Abelardo Gamarra, Teatro, Centro Cultural Snchez Carrin, Huamachuco, s/f, p. 82.
19
El Murcilago 7 de junio de 1879. Hasta el 8 de octubre de ese ao, El Murcilago mantiene la
jocosidad; el 11 de octubre, la desolacin.
20
Diario El Comercio, jueves 24 julio de 1879.
Desde el Sur 1 (2), 2009 321

Rubn Quiroz vila
esas fiestas y no dudamos que las recientes noticias de los triunfos del
Huscar, harn el espectculo ms solemne y grandioso, ya que con tanto
tino, fue dedicado al valiente Grau. Esta dedicatoria era como augurio21.
Esa dedicatoria era el epgrafe de la noche con la cual se abriran las galas
escnicas en el Teatro Principal desde las 8:15 p.m.:
Da 26: En honor a Miguel Grau Seminario.
El honor perdido, drama en 4 actos y en verso de Carlos
Augusto Salaverry.
Ocurrencia de polica, una petipieza de Ascisclo Villarn.
Da 27: En honor de Hilarin Daza, presidente de Bolivia.
El bombardeo de Pisagua, de Carlos Augusto Salaverry.
La guerra de Chile, de Chabot.
Luego de los himnos, del periodista Don Javier de la
Brocha Gorda: Morir por la patria.
Da 28: En honor del Presidente Mariano Ignacio Prado.
San Martn, drama en 5 actos de Isidro Mariano Prez.
Vaya un par, petipieza (no se consigna autor).
Da 29: En honor de Narciso Campero.
Estreno del himno peruano-boliviano.
Nobma, en 3 actos de Chabot.
Lances de Amancaes, de Manuel Ascencio Segura22.
Durante los siguientes das23, los empresarios del teatro continuaron
presentando funciones, que se vieron bruscamente disminuidas luego de
la muerte de Grau.
Sin embargo, el texto fundador y matriz es de Mariano Isidro Prez, cuya
biografa como autor teatral era ya conocida y respetada en los crculos
literarios limeos. Poeta y dramaturgo peruano (1832?-1880), fue militar
y tambin empresario del Teatro Principal. Adems fue co-propietario de
la importante Imprenta Liberal. Sus obras: El pual de Bayaceto, Julia, El
cosaco del Don, Manco II, El corazn de una limea, todas publicadas en
el volumen Dramas de d. Isidro Mariano Prez y d. Trinidad Manuel Prez
(1859). Adems escribi Apoteosis del gran mariscal San Romn (1863),
obra que fue hecha despus de servir al presidente San Romn; San Martn,
drama estrenado en el Teatro Principal el sbado 19 de abril de 1879;
21
Diario El Comercio, viernes 25 de julio de 1879.
22
Diario El Comercio, 28 de julio de 1879.
23
El Comercio, para el 31 de julio anunciaba un estreno de Napolen Ramirez Un hijo del celeste
imperio. Un mes despus, el 28 de agosto de 1879, signaba El Comercio: Ya que hoy ms que nunca
necesitamos de distracciones y motivos de alegras, para luego informar e invitar al estreno de la
comedia El suplicio de un hombre y una petipieza Carambola y palos.
322 Desde el Sur 1 (2), 2009

tambin El dios papel, Una escena social en Lima, La sombra de Glvez.

Muri en 1880 por una afeccin pulmonar.
Con La Guerra de Chile: cuadro dramtico escrito en verso (1879), Prez,
llamado tambin Chabot, esboza una desgarrada visin de la guerra como
fenmeno abismal del gnero humano; para l la brutalidad inherente a la
mutua destruccin de dos pueblos ya es en s misma una tragedia. Pero a pesar
de ese reparo moral, entiende que es inevitable la defensa ante el ataque artero.
En esta obra, estrenada24 en el Teatro Principal25 apenas dos das despus de
la declaratoria de Guerra y que iniciara unos estrenos de obras patriticas,
hallamos una visin centralista, tpica de una sociedad imperial, y que
sostena la hegemona simblica de Lima sobre Santiago. La guerra era de
ellos. Todo tan lejano. Chile siempre haba sido el exilio, el castigo. Desde
Almagro y su destierro durante la lucha de los Conquistadores, la regin al
sur del Per era un espacio para desterrados, era un desierto rido y feraz
para escarmentar a los osados. Lima se diverta a pesar de la inminencia de
una catstrofe acaso ni siquiera concebida.
La atmsfera blica, liderada por las lites, sostuvo una legitimacin del
patriotismo a travs de las representaciones escnicas. Ello sirvi para
la bsqueda de financiamiento y el rastrear el espritu nacional en las
reuniones teatrales, que eran adems tertulias de tanteo social. Justamente
el escenario teatral, fuente de legitimacin poltica, se convirti en tribuna
de exultacin patritica.26
24
Durante la ocupacin chilena las puestas de escena prcticamente desaparecieron. Sera interesante
un estudio sobre los espectculos durante la ocupacin, con pblico chileno y bajo ley marcial. Lo que
s es tan cierto como deplorable es la destruccin de los espacios teatrales.
25
Construido en 1878, el Teatro Principal (llamado tambin Teatro Porttil luego de su incendio
al final de la zarzuela La Marsellesa, en 1883) era el antiguo Coliseo de Comedias y desde 1850
funcionaba como tal en la calle Sauce junto al Teatro Politeama; sin embargo, no eran los nicos
lugares donde se representaban obras en Lima. Los arriba mencionados eran de gran aforo. De una
menor capacidad pero igual de activos eran el Teatro de la Exposicin, situado en el parque del
mismo nombre, que fue incendiado por los chilenos; el teatro de Chorrillos, construido a fines de
1869, llamado teatro Marchetti, con capacidad para 700 a 800 personas, tambin destruido por los
invasores. Los teatros no limeos, como el de Huacho, llamado Teatro 28 de julio, con capacidad para
ms de 500 personas, fue convertido en caballeriza por la soldadesca chilena y luego incendiado. Ver:
Moncloa, Diccionario, p. 57.
Despus de la Guerra, aparecern el Teatro Olimpo (1886) y el Teatro Chino, en la calle Capn (antiguo
Teatro Oden-1872- cuyo propietario, el poeta Jos Arnaldo Mrquez, cede para espectculos de la
colonia china). En 1920 se inaugur el Teatro Forero, que es el actual y destrozado Teatro Municipal.
La Guerra no solo destruy espacios teatrales sino adems grupos como el activo Club Tala y la
Sociedad de Amantes del Teatro, fundada en 1876, donde estaban Byron y Bux. Ver: Moncloa, El
teatro de Lima, Librera imprenta Gil, 1909.
26
El estudio entusiasta aunque inexacto (en fechas y nombres de autores y obras) de David Rengifo,
sugiere una especial atencin de la dinmica social de los sectores dominantes que vieron en el teatro
un medio de civismo y patriotismo, de movilidad cvica y de fervor nacional, excluyendo a los indios,
por supuesto. Ver: David Rengifo, El teatro y la guerra del Pacfico: Lima 1879, en revista: Tiempos:
revista de historia y cultura, Lima, 2007, pp 207-233.
Desde el Sur 1 (2), 2009 323

Rubn Quiroz vila
En La Guerra de Chile, los tambores sonaban en la frontera y Lima se

exaltaba campantemente, la resaca de la victoria del 2 de mayo de 1866
todava resplandeca. Los personajes estaban henchidos de fervor. La obra
se estren en el Teatro Principal con brillante xito el 12 de abril de 1879.
La ficha es la siguiente:
Doa Mara (Madre de Enrique) Sra. Encarnacin C. de Felices.
Victoria (Novia de Enrique) Srta. Clotilde Prez y Podio
Don Roberto (Padre) Sr. Gonzalo Ducls.
Enrique (joven limeo) Sr. Genaro Felices (Director de la Compaa
Felices)27.
Pablo (amigo de Enrique) Sr. Juan S. Garca.
Santiago (muchacho) Sra. Adelaida C. de La Rosa. 28 (actriz
caracterstica29).
El impulso patritico como empelln de la creatividad del autor podemos
sealarlo en la nota de presentacin que es a la vez de justificacin del
teatro de Guerra y que devela el aura de gloria trajinada, adems de ser un
comentario sobre el agravio levantisco de los del sur peruano:
27
El diario El Comercio, fechado el viernes 14 de Marzo de 1879, en su seccin Avisos de Preferencia,
nos refiere acerca de este actor, la compaa que diriga y la empresa que tom a su cargo las puestas
en escena:
TEATRO PRINCIPAL: La empresa que ha tomado a su cargo este coliseo por un corto nmero de
funciones, atendiendo a la proteccin que en las tres funciones puestas en escena ha alcanzado de
la galantera de tal indulgente pblico, no ha titubeado en arreglar un cuadro completo de Artistas
Dramticos, con el fin de presentar las obras todo lo mejor posible () Entre las escogidas se encuentran
en primera lnea algunas nacionales de las presentadas al concurso...
Esta compaa comenz a trabajar desde el jueves 6 de Marzo de ese mismo ao, presentando a Catita
y La familia improvisada dirigidas por el Seor Felices. Para los das de Semana Santa se present La
Pasin y Muerte de nuestro Seor Jesucristo, hecha por el Reverendo Padre F. Antonio de San Jernimo,
adaptada en verso por Enrique Zumel, el da sbado 22 de Marzo, con un elenco completo donde se
inclua ms actores. En los das previos presentaron Creo en Dios y La Capa de Josef.
El martes 8 de Abril de 1879 anuncia el diario:
La Guerra de Chile- Tal es el titulo de un cuadro dramtico, escrito expresamente para la funcin
que tendr lugar en el Teatro Principal el sbado 12 del actual, organizada con el fin de aplicar su
producto a los gastos de la guerra. Esta obra es debida a la pluma del conocido dramaturgo Chabot.
Personas conocedoras nos han afirmado que La Guerra de Chile es una produccin literaria digna
del motivo que ha inspirado. Es un propsito muy significativo. Deseando a su autor un xito brillante.
Das despus, el sbado 19 de abril, se presentan las obras Maria de Vellido (sic) de Carolina Freyre de
Jaimes y San Martn del mismo autor de nuestro texto, Isidro Mariano Prez. El mircoles 2 del mismo
mes se presenta La apoteosis de Pardo de Pedro Lozada, una apologa post mortem del presidente
peruano y que el pblico aplaude de pie enfervorizado de patriotismo. Es importante recordar que los
escenarios teatrales eran tribunas de legitimacin pblica en el siglo XIX.
28
Sealamos el origen internacional del elenco: Ducls era cubano, Garca argentino y Coya de la Rosa
boliviana. Lima segua siendo atractiva para el desarrollo cultural latinoamericano.
29
El actor Caracterstico era aquel cuya representacin era persuasiva, mltiple y de exigente solidez
en el despliegue actoral. Por lo tanto era concedido a actores o actrices altamente profesionales.
324 Desde el Sur 1 (2), 2009

Seor General Manuel de La Cotera30

Mi General y amigo:
Cuando march la Divisin de su mando, me impresion de tal
modo el entusiasmo con que la tropa se diriga a la frontera, que
no pude resistir /A la tentacin de escribir algo que recordara
a los valientes, que han querido ser los primeros en castigar a
los reivindicados del desierto.31/ El cuadro dramtico La Guerra
de Chile fue el producto de ese patritico deseo, y hoy/ puedo
vanagloriarme de mi obra. / El pblico la ha aplaudido en nuestra
escena,/Donde se represent en honor de los jefes, y/Oficiales
de la Divisin./ Coronada con el xito, se la dedico a U./ Es un
recuerdo/ ISIDRO MARIANO PREZ
Isidro Mariano realza en voz de su personaje Enrique, el joven peruano
voluntario para alistarse, el amor a la patria sobre el de la mujer y la familia,
es ms, lo condensa y explica. Su romanticismo personal supone que el
patriotismo supera otros afectos:
ESCENA PRIMERA
Enrique-Pablo
PABLO.- Escucha, Enrique.
ENRIQUE.- Tu homila
Es intil: ya est echada
La suerte y juro que nada
Me detendr.
PABLO.- Y tu familia?
ENRIQUE.- Sin patria, no la concibo.
PABLO.- Y tu amada?
ENRIQUE.- Sin honor
Yo no comprendo el amor.
PABLO.-Por tus respuestas percibo
Que no tienes sufrimiento.
ENRIQUE.- Te engaas, Pablo: si es fuerte
30
El General Manuel Gonzles de La Cotera fue el Ministro de Guerra del segundo gobierno
constitucional de Mariano Ignacio Prado (1865-1868, 1876-1879), cuyo nombramiento fue anterior a
la declaratoria de la guerra; por lo tanto era el General del Batalln de la Vanguardia, el cual estaba
conformado por cuatro grupos. Junto a ste lo acompaaba el batalln Zepita, el batalln de Ayacucho
y el de Puno. Se reunieron el 1 de abril de 1879. Todo este gran batalln conform el ejercito que
combati en las batallas de San Francisco, el 19 de Noviembre de 1879 y la batalla de Tarapac, el 27
de Noviembre, das despus. Posteriormente, sigui comandando en la defensa de Lima.
31
Esa imagen de la aridez del territorio chileno simboliza el espacio de exilio. El destierro moral y
poltico era ser lanzados a Chile, tradicional crcel geogrfica desde la Colonia. Chile fue un lugar de
desprecio pblico, una sub-colonia, como terreno de olvido y desmemoria, durante siglos, siempre
marginal a Per. Todo eso cambio en 1879.
Desde el Sur 1 (2), 2009 325

Rubn Quiroz vila
Mi pecho contra la muerte,

No lo es contra el sufrimiento.
Al pensar en el dolor
De mi amante y buena madre;
En las quejas de mi padre;
En la ausencia de mi amor;
Siento el corazn opreso
Por un dolor tan profundo,
que me parece que el mundo
Grava en mi todo su peso.
Amo a mis padres, adoro
A la virgen que me ama;
Pero la patria me llama
Y voy sin ver mi tesoro.
El romanticismo tiene como fondo la pertenencia a una comunidad cuya
garanta de existencia est condicionada por su seguridad y que, al verse
esta amenazada, enfrenta la posible desaparicin de sus propias referencias
fundacionales. En este caso Enrique no concibe su propia existencia sin
que su pas, al que entiende como su universo imprescindible, tenga
permanencia como tal en tiempo y espacio. La amenaza de un enemigo que
quiere destruir ello tiene que ser directamente enfrentada. La encarnacin
de ese amor supremo es la defensa de la patria. Ella contiene los dems
amores. Enrique cavila con pasin sobre su orgullo patritico y no deja
dudas sobre su voluntad de mrtir nacional. El deber sobre el sentimiento:
PABLO.- Pues, me asombra tu valor.
ENRIQUE.- Y he de dejarme vencer,
Como una dbil mujer,
Por la fuerza del dolor?
PABLO.- El dolor aqu es lo menos:
El deber aqu es lo ms.
El deber como imperativo categrico. El dolor se subsume a l. La patria
como horizonte de sentido, como dador de ontologa.
ENRIQUE.- Nunca trepidar me hars
PABLO.- Mirar con ojos serenos
Las lgrimas de una madre
No es valor propio del hombre.
ENRIQUE.- Pues, por ms que ello te asombra,
Y el corazn me taladre,
De la patria en el altar
Cual se celebra un oficio,
Hoy consume el sacrificio.
326 Desde el Sur 1 (2), 2009

De amor, familia y hogar.

Es muy hermoso ofrecer
A la patria la existencia!
PABLO.- Lo s: de toda conciencia,
Este es el primer deber.
Pero, en el caso presente,
El grito del corazn
Te impone la obligacin
De ser hijo, y ser clemente.
Que sobrevivan no creo
Tus padres a tu partida.
En el resto de la obra el aura de la defensa nacional es claramente
explicitada por Enrique y su padre. El enemigo tiene que ser castigado. La
razn principal es que la agresin chilena es un atrevimiento, una afrenta.
Empujado por su ambicin econmica y su clase poltica avarienta, tanto
Bolivia como Per, entonces, son vctimas de la pulsin guerrera surea.
Esta conjetura, con indicios razonables ciertamente, va a convertirse en
historia acontecida. Hay un optimismo peligroso respecto al resultado final
de la guerra. Se vive de las glorias militares pasadas y el Per tiene una
autopercepcin excesiva sobre su invulnerabilidad. Bien dice Santiago en
la Escena III:
Nuestro cuartel es Iquique.
All van los campeones
Vencedores del Callao
El silogismo limeo es ingenuo: los chilenos se atreven a enfrentar a un
ejrcito victorioso como el peruano, luego, tienen que ser escarmentados.
Hay una genealoga pica prestigiosa que se inicia con las victorias de Junn
y Ayacucho32 y se corona con la victoria del Callao. El temerario ejrcito
chileno, segn nuestra imaginacin decimonnica, sera derrotado por
esa triunfante tropa, percepcin limea que va a declinar y convertirse en
drama luego de la captura del Huscar (8 de Octubre 1879) y la muerte de
su hroe el Almirante Miguel Grau.
Con la posterior ocupacin de Lima empezar la lectura defectiva de la
peruanidad. Antes quedaban vestigios imperiales, una Lima destruida por
los chilenos es el comienzo de la aceptacin de su rol secundario. Haba
sido centro. Ahora, cruelmente, una metrpoli accesoria.
32
Estas clebres batallas que cimentan la independencia latinoamericana originan esa genealoga
victoriosa y son referentes de la gloria militar. La obra lo muestra contundentemente en las medallas
del Padre.
Desde el Sur 1 (2), 2009 327

Rubn Quiroz vila
Tambin hay que anotar que la conocida frase del hroe peruano Coronel
Francisco Bolognesi: hasta quemar el ltimo cartucho, difundida hasta la
saciedad como signo de valenta patritica, mutatis mutandis, ya aparece
prevista, antes de Arica, en esta obra: Oh patria yo que he luchado/en
Junn y Ayacucho/donde mi ltimo cartucho quem/como buen soldado.
4. Despus de la guerra? La imagen defectiva

La segunda obra del corpus que seleccionamos est relacionada ya con un
procesamiento inmediatamente posterior de la guerra donde se trazan los
tipos y arquetipos cual balance. Se notar la desazn, la humillacin y la
vergenza de la derrota, el orgullo colonial reducido a una bsqueda de
revancha pica que nunca llega. Tambin el reconocimiento de nuestros
hroes y su validacin como agentes de resistencia epopyica. Fuimos
derrotados militar y polticamente pero comenzamos a consolarnos con una
victoria moral. En nuestros referentes colectivos necesitbamos recuperar
la fe en nuestros hombres y ello se hizo a travs de la construccin de
hroes moralmente superiores33. Ciertamente, la mayora militares y de
alto rango. La historia todava se explicaba desde las armas.
El texto: Ya vienen los chilenos 34(1886) es de Abelardo Gamarra (1852-
1924), llamado tambin El Tunante, apasionado periodista y uno de
los ms significativos activistas en la resistencia peruana durante la
ocupacin chilena. Estudi tanto en el Colegio Guadalupe como en la
Universidad de San Marcos. Fue secretario de Andrs Avelino Cceres y
es gracias a su propuesta que se denomina Marinera a un baile clebre
del pas en honor de las hazaas de Miguel Grau. Fue uno de los ms
notables defensores de la nacin peruana. Fund La Bandera del Norte
en 1881 y en 1883 La integridad, clamando irreductiblemente contra la
cesin territorial.
Precisamente en esta obra35 de Gamarra se resume una parte de la vileza del
hacendado peruano, la felona de los religiosos catlicos y los sumideros
33
Se trata del hroe mrtir necesario dentro de una fuerte tradicin catlica como la peruana. Ver:
Pisconte Quispe, Alan Martn, 2005, Sobre hroes y tumbas en el Per, en Tamia Portugal Teillier,
compiladora, Dnde estn nuestros hroes y heronas? El sentido de la vida heroica en el Per hoy,
Lima: SUR Casa de Estudios del Socialismo.
34
El apotegma Ya vienen los chilenos, lo he podido rastrear desde el 17 de mayo de 1879, donde en
el diario El Murcilago, del satrico poltico Manuel Atanasio Fuentes, se cita lo siguiente: Alarma!
los chilenos en el Callao!! En el Callao los chilenos! desembarcan los chilenos! Torurn..runrun
run Qu pasa? Qu ha de pasar hombre? Que a la voz ya vienen los chilenos (cursivas mas), todas
las puertas de las joyeras se han cerrado solas () los que han relinchado a gusto son los caballos de
coche, cuando oyeron decir que venan sus paisanos.
35
Gamarra trabaja sobre esta temtica con asiduidad. En Escenas de la Campia (antes de la batalla
de Tacna), unos militares van conversando algo distendidos an con la batalla en ciernes. Tienen an
el espritu patritico en fervor.
328 Desde el Sur 1 (2), 2009

morales de grupos de sujetos cuyo inters personal, mercantilista y

mezquino estaba sobre los destinos de la patria en apuros. Los variopintos
personajes oscilan entre la rectitud patritica y la indignidad vulgar.
El cura Garduas, tan viscoso como obeso, y don Fulgencio, flaco y maromero
poltico, complotan contra el Per y sistematizan su colaboracionismo.
Todo el arte de la soplonera convertido en conducta aceptada y que
incluso comprende la aspiracin a un cargo poltico fundada en la delacin.
Es decir, la vieja argucia de la alianza con el enemigo sobre la dignidad
colectiva. El egosmo ms rastrero sobre el deber y el amor. Gamarra pinta
y acusa a un sector de traidores de la patria como elementos que perviven
y hacen de la deslealtad un modus vivendi. Con un cinismo prosaico, estos
personajes resumen la actitud miserable de varios grupos que, desde
las diversas clases sociales y sectores catlicos, tuvieron con su pas en
desgracia. Es ms, mucho de ello permanece actualmente. Leamos:
ESCENA II
D. FULGENCIO solo, paseando y frotndose las manos.
D. Fulgencio.- Yo les probar a esos tales
Que me llaman embeleco
Lo que valgo y lo que soy.
Cuando lleguen los chilenos:
Har que me dejen tropa
Y me nombren subprefecto.
Que patria ni que alfajores!
Lo primero es lo primero:
Cupo a Fulano de tal;
Ni don Sutano ir preso;
A Mengano lo fusilo;
Al otro don cual lo entrego:
()
El Per no vale un bledo
Estamos muy corrompidos
Y solo nos compondremos
Cuando se azote en el pas
Como azotan los chilenos
Por otra parte, con qu
Hemos de poder vencerlos;
A trompadas? Tontera!
No tenemos elementos.36
36
* (1) Las frases que van entre comillas han sido generales en boca de los escpticos de buena o mala
fe en el pas. (Nota de Gamarra). En esa anotacin, El Tunante, hace gala de su particular mordacidad.
Desde el Sur 1 (2), 2009 329

Rubn Quiroz vila
El texto citado nos da claramente los indicadores de la conformacin de los

bandos en un pas ya invadido, tanto geogrficamente como simblicamente,
y adems fracturado en todos sus estamentos sociales. Vemos a los
carroeros que se disputan los despojos de una nacin derruyndose y
cuyo inters individualista es muy caracterstico de las formas de conducta
desleal en estados de guerra. El egosmo hobbesiano en su peor acepcin.
La denuncia de Gamarra se tiene por una descripcin del farisesmo de
muchos de los ricos peruanos de fines de siglo. Efectivamente, la obra
trasunta un comportamiento comn y bastante enraizado en la peruanidad
y que en la Guerra del Pacfico vio tambin su desarrollo impune. Por eso
es importante el texto como registro tanto de la infamia expuesta como de
la conciencia que la denuncia.
Hemos visto en ambos textos las orientaciones de la nacionalidad peruana
tal como la entienden Prez y Gamarra. El quiebre histrico fue justamente
la invasin de la capital. Para el primero, ello, como a la mayora de
peruanos antes de 1879, le era inesperado e incluso imposible. La guerra
de Chile es sndico de un tipo de mentalidad colectiva an imperial y
virreinal limea supuestamente castigadora y vindicativa. En cambio
en Ya vienen los chilenos la lucidez de la moralidad nacional pone en
evidencia la perfidia de los propios peruanos. La descripcin sin tapujos
de los tipos de traicioneros y sus orgenes plutocrticos y religiosos devela
tambin la atribucin de responsabilidades exigida por la intelectualidad
peruana. Esta obra pierde contundencia al ser un juguete cmico, ya que
el magnnimo perdn final le resta potencia crtica37, aunque trasunta
una fallida reconciliacin nacional. Sin embargo su posicin poltica es
mostrada cuando, en esa escena ltima, hace entrar al General Andrs
Avelino Cceres como victorioso y reconciliador. Este dramaturgo es el ms
significativo en obras teatrales de posguerra.
5. La mirada extranjera
Eloy Perilln y Bux fue un autor dramtico espaol, nacido en Valladolid
en 1848. De tendencia anarquista, este prolfico escritor, luego de un
radicalismo peligroso para sus compatriotas, sali de Europa para recalar
en Amrica. Pas por Uruguay, Argentina, Bolivia, Chile, Per y Cuba,
donde muri en 1889. Lleg a Lima junto a su esposa, en 1876. Hizo de
37
Un dilogo interesante en torno al papel de la mujer en la Guerra y la fuerza que la caracteriza,
adems de reiterar el uso comn de la frase ya vienen los chilenos:
Doa Goya: As es, pues, que segn eso/ ya se han tenido noticias/ de que vienen los chilenos.
Un oficial: Ya vienen los malditos.
El capitn: Pero vern lo que es bueno.
Doa Goya: Jess si le digo a ud./ que por mi tan solo siento/ no ser hombre para ir/ con uds., pero
creo/ que si vienen hasta ac/ esos malditos chilenos / agua caliente aunque sea/ les he de echar
desde el techo (..); Gamarra, Escenas de la campia, pp. 99-100.
330 Desde el Sur 1 (2), 2009

diplomtico espaol en Per. Tiene muchas obras, generalmente de tono

satrico. En lo que concierne al pas dirigi La caja de pandora: revista
crtica del Per 1877 - 187838; Luis Mongui, quien ha estudiado a este
vallisoletano, le reconoce un franco compromiso por la causa peruana y sus
razones principistas de defensa patritica (fue mdico por los peruanos
durante la ocupacin de Lima). Ciertamente, este esplndido polemista39 y
amigo del Per tuvo que huir luego de la derrota y, perder toda su fortuna,
tanto simblica como financiera, lograda como socio de la Editorial Prince
y Bux, pero principalmente por ser secretario de La Compaa de Obras
Pblicas y Fomento del Per. Varillas, recogiendo a Moncloa, le atribuye una
novela inconclusa sobre la Guerra del Pacfico: La buena causa. Adems
tiene una obra claramente ambientada en las atrocidades del brutal general
Patricio Lynch en el norte de Per: Las hazaas de D. Patricio, escrita al
parecer en 1880,40 y que no he podido encontrar.
En la obra Muerto en vida (1880) de Eloy Perilln Bux, dedicada a su
mujer, Eva Canel41, la tragedia familiar se instala inevitablemente. El hijo
amado de una familia limea tradicional, Eduardo, va a luchar por su patria.
Su posible muerte sume en el dolor ms agudo a sus familiares y an ms
a la mujer que ama. Este reflexiona sobre el amor a la amada o el amor
a la patria. Ambos no pueden coexistir. Hay que escoger. Cada una es
ms terrible que otra. La patria exige un sacrificio innombrable. Incluso la
entrega absoluta por la posible e inaplazable defensa de Lima, an cuando
estn sus hombres vencidos:
38
Lima: Imprenta de las noticias por Ezequiel G. Sierra, 1878. Para otras obras de Perilln y Bux,
revisar su Muerto en vida, Lima, imprenta de Universo, 1880, pp. 29-31.
39 Una disputa notable en la historia del teatro peruano es la que va a sostener con el tradicionalista
Ricardo Palma sobre los lmites y la censura de la creacin artstica, en un debate que signific el fin
de la amistad entre Palma y Bux (luego la tragedia de la Guerra empuja a una precaria reconciliacin).
Discutan un Palma defensor de la censura teatral para filtrar las obras educadoras del gusto pblico
y un Bux, liberal, apstol de la no censura de ningn tipo y que sea, al fin y al cabo, la demanda
pblica la que decida el destino final de una obra. Un debate del cual, Bux, con mejores argumentos,
a pesar del bombardeo de falacias ad hominen de Palma, sale victorioso. Ver: Luis Mongui, Polmica
Palma-Bux, Kentucky Romance Quartely, Separata de Kentucky Romance Quarterly, 23 de marzo
1976; p.380.
40
Ver: Varillas, op.cit. p. 222; Luis Mongui, Philologica Hispaniensia, Vol. 3, Gredos, Madrid, 1986,
El retrato de Eloy Perilln Bux en Lima, 1877-1881: de la zarzuela al drama de guerra, pp. 267-278.
41
Agar Eva Infanzn Canel (1857-1932), verdadero nombre de esta actriz asturiana y no de origen
cubano como indica Ricardo Palma (Ver: Ricardo Palma, Literatos cubanos en Tradiciones peruanas
completas, Aguilar, Madrid, 1961, p 1338). Casada a los 15 aos con Perilln y Bux, fue una
provocadora periodista y autora de obras sugerentes como el drama La mulata (1891), y la comedia
El indiano (1894). En un tiempo le atribuyeron a su esposo las obras que ella escribi y la ninguneaban
como escritora. Tuvo un hijo a quien bautiz con el mismo nombre de su padre: Eloy Bux Canel.
Esta catlica y convencida monarquista, a despecho de Perilln, muri pobre en La Habana aunque
no olvidada. Ver: Mara del Carmen Simn Palmer, Escritoras espaolas del siglo XIX. Manual
biobliogrfico, Editorial Castalia, 1991, pp 355-356. Sobre la relacin amorosa de Canel y Perilln
ver el importante estudio de Mara del Carmen Barcia Zequeira, Anuario de estudios americanos, Eva
Canel, una mujer de paradojas, Sevilla, Tomo LVIII, 1, 2001.
Desde el Sur 1 (2), 2009 331

Rubn Quiroz vila
Luisa: La mujer sabr alentar

A los que el chileno oprima
Moriremos cuando en Lima
No haya un hombre a que matar
Est ambientada en una Lima conmovida por la inminencia de la derrota y
en torno al dolor limeo por la llegada de los restos de los hroes de Arica:
Bolognesi, Moore y Zavala. Perilln reflexiona sobre las hondas vicisitudes
de la prdida de la patria (l, un exiliado, lo sabe muy bien) y el melodrama
enclavado en el seno familiar. No solo sufre la amada sino toda la familia, un
dolor atravesado en las conversaciones cotidianas, en la vida misma y en su
hiperconciencia. Eduardo, el joven mimado, el joven hroe, el joven patriota,
haba marchado en defensa de su pas an cuando su padre sufra un
aneurisma, an cuando la madre lo necesitaba tanto, an cuando la amada
le imploraba detenerse. Tal vez el amor a la patria es ms irracional que el
amor personal. Es por eso que dice ante una Lima que espera los restos de
sus hroes, cados, derrotados, humillados, una Lima silenciosa que honra y
prefigura con su doloroso mutismo el anuncio de su propia cada:
Que la ciudad enlutada,
Lleve a la ltima morada
A los mrtires de Arica.
Y no har este pueblo mucho.
Si honra como ellos le honraron
A los que por l quemaron
Hasta el ltimo cartucho.
La marcha fnebre, negra, abisal, deambulando por las calles de la vieja
ciudad colonial, desconsolada, una ciudad que empieza a perder a sus
mejores hombres. La tragedia de la muerte de Eduardo, el bienamado, es
la proclama proftica de los das infernales que todas las familias peruanas
sufrieron ante la perfidia chilena. La muerte de un hijo en la Guerra es
un doble dolor: con l se muere una parte de uno mismo y lo que es ms
aterrador, se muere el futuro. En la obra aparece este aterrador verso:
Cmo ha podido una bala/ Dar a un poema la muerte?
Muerto en vida sita un melodrama sobre identidades ignoradas en la
Guerra perdida. La atmsfera de muertos gloriosos que honrar, elevados
a la perpetuidad histrica, ana lo pblico y lo ntimo donde se impone
sobre el dolor personal el de la Patria vencida. Al final de la obra, el mudo
habla, desconsolado, al gritar que de pena tambin se muere. La muerte se
equipara a la recuperacin del lenguaje hablado.
El ltimo autor es Antonio Belisario Calle y Quesada (Arequipa, 1847-1908),
el cual pertenece a una esplndida generacin de escritores arequipeos
decimonnicos. Fue magistrado en la Corte Superior de Arequipa, diputado
332 Desde el Sur 1 (2), 2009

en 1881 y durante 1886-1894, director del Colegio Independencia

Americana (1890-1892) y rector de la Universidad San Agustn. Sus Obras:
Violetas y camelias (drama); poesas en lira arequipea (1889); El prisma de
la dicha (drama); Al borde del suicidio, el mrtir (ambas atribuidas a Leavitt,
segn Basadre)42. Bolognesi o los mrtires de Arica fue representada en el
Teatro Principal una noche a beneficio del actor Joaqun Aragn en 1892.43
La obra de Belisario Calle devela la lectura desde nuestro interior colectivo.
Un enloquecido Juan Guillermo Moore, destituido Comandante de La
Independencia, monologa, abatido y abismado, sobre su desgracia de
haber perdido el buque insignia de la Armada Peruana. Con su terrible
expiacin discurre sobre su amor a la patria y su bsqueda personal,
hasta ahora irresuelta, de redencin. La batalla de Arica ser su ltima
oportunidad de lavar la humillacin. El holocausto es inevitable. Cuando
Bolognesi, el anciano jubilado, cual fiera rodeada, opta por la masacre en
ciernes, todos lo acompaan, la plana mayor dispuesta al derramamiento
de sangre, la vida es lo de menos, han optado por la inmortalidad. Esta
obra, pasionalmente patriota, marca nuestros orgenes picos.
En una escena, donde La Patria habla a sus hroes, sta solicita:
Yo quiero que aplaste chilenos malvados,
Cual sucios reptiles, tras mil otros mil
Pero ya poco se puede hacer salvo esperar el exterminio. En esta obra
se recogen los prototipos convertidos en clsicos del imaginario heroico
peruano: Alfonso Ugarte se lanza al mar con su caballo perseguido por
los chilenos, Moore se bate temerariamente y muere diciendo: Perdny
adis, Bolognesi, Jefe legendario ya en agona, pronuncia: voy a quemar el
ltimo cartucho.
Hemos visto caer a nuestros hroes. Ahora merecen la gloria, la instalacin
en la memoria colectiva. Eso es lo que trata de hacer Belisario Calle. En esta
alegora la apoteosis final es conmovedora por lo ingenua y espectacular.
Pero al ser declarativa le quita accin dramtica y es la menos desarrollada
de todas.
42
Vase al respecto Varillas, Alberto, op. cit., p. 223
43
Moncloa y Covarrubias, Diccionario teatral del Per. Lima; p. 39.
Desde el Sur 1 (2), 2009 333

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Recepcin: setiembre 2009
Desde el Sur 1 (2), 2009 335

Desde el Sur
Dossier bicentenario de la Independencia
Desde el Sur 1 (2), 2009 337

Las coyunturas cambiantes en la

independencia del Per
Heraclio BONILLA* / Universidad Nacional de Colombia
Resumen
Esta investigacin busca comprender las razones de las
movilizaciones indgenas en el espacio andino en pleno
proceso de las guerras de independencia y en tres coyunturas
especficas: durante las grandes rebeliones del sur andino de
1780-1781, las rebeliones de Hunuco y Cuzco en ese mismo
espacio entre 1812 y 1815, y las revueltas acaecidas cuando
la guerra se hace internacional entre 1821 y 1827. Todas
estas reflexiones se sustentan tanto en las investigaciones
propias del autor como en el resultado de las investigaciones
recientes sobre este problema.
Palabras clave:
Per, independencia, sur andino, rebeliones, participacin
indgena.
*
Doctor en la especialidad de Historia Econmica por la Universidad de Pars y en Antropologa por
la Universidad Nacional Mayor de San Marcos. Desde 1996 es profesor de la Universidad Nacional de
Colombia, Bogot, y ha ejercido la docencia en el Departamento de Economa de la PUCP, del que
fue dos veces Jefe de Departamento, de 1984 a 1988. Ha sido profesor visitante en las principales
Universidades de Amrica Latina, los Estados Unidos de Norteamrica y Europa. Fue miembro de la Mesa
Directiva del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO) y Coordinador de su Comisin
de Historia Econmica. Ha sido distinguido con becas del Social Science Research Council, de la John
Simon Guggenheim Foundation y del Institute for Advanced Study de Princeton. Ha escrito y editado
numerosos libros y artculos en revistas especializadas tanto nacionales como extranjeras, figurando
entre los ms recientes: Colombia y Panam. La metamorfosis de la nacin en el siglo XX (2004), El
futuro del pasado. Las coordenadas de la configuracin de los Andes (2005), La cuestin agraria en
Espaa y Amrica Latina (2009), La trayectoria del desencanto (2009), Haya de la Torre y la integracin
de Amrica Latina (2009) y Metfora y realidad de la independencia en el Per (2010).
Desde el Sur 1 (2), 2009 339

Heraclio Bonilla
Abstract
This research seeks to understand the reasons for the indigenous
mobilizations in Andean space in the middle of the wars of independence
and three specific conjunctures: during the great revolts of Andean South of
1780-1781; rebellions of Hunuco and Cuzco in that same space from 1812
to 1815; and occuring when the war international from 1821 to 1827 revolts.
All these considerations are based on own the copyright in the outcome of
the recent research on this issue investigations.
Key words:
Peru, independence, Andean South, rebellions, indigenous participation.
En 1964 el historiador francs Pierre Chaun sealaba que un balance
cuantitativo de la historiografa latinoamericana revelaba que el tema ms
tratado era el de la independencia poltica del continente frente a Espaa, y
conclua que era necesario averiguar las razones de esta obsesin, habida
cuenta que una parte importante de esa misma historiografa conclua que la
ruptura del control ejercido por la metrpoli espaola era fundamentalmente
poltica, dejando por lo mismo completamente intacta la matriz econmica
y social de ese ordenamiento. El juicio de Chaun poda ejemplificarse,
por otra parte, con el encandilamiento con que eran celebradas de manera
rotativa en cada pas las efemrides de la independencia nacional por parte
de sus instituciones oficiales, y de manera particular en aquellos en que
la independencia fue impuesta por la fuerza de las armas de los ejrcitos
extranjeros liderados por don Jos de San Martn o Simn Bolvar, como fue
el caso de los pases andinos centrales.
La situacin de la historiografa de estos pases cuatro dcadas despus
es por cierto muy diferente. No slo porque la obsesin por demostrar
que peruanos, ecuatorianos y bolivianos quisieron ser libres de la
subordinacin colonial desde el da siguiente de la conquista se ha atenuado,
sino porque ahora esa historiografa cuenta con instrumentos de anlisis
ms refinados y, al mismo tiempo, las preguntas que guan el escrutinio
de los documentos son cada vez ms pertinentes, tanto emprica como
tericamente. Pero, no obstante este desarrollo, persisten algunas zonas de
sombra en este conocimiento y una de ellas se refiere al papel y al sentido
que tuvieron las movilizaciones indgenas que se produjeron en el contexto
de la crisis colonial. Estas rebeliones, en efecto, fueron estudiadas en funcin
de si sus objetivos tenan que ver o no con la independencia de Espaa, de
manera aislada a las otras turbulencias que agitaban al sistema colonial, y
bsicamente en funcin de los objetivos explcitos que su liderazgo deca
que quera alcanzar. Si se alteran estas coordenadas de anlisis, la visin
de las protestas de la poblacin indgena cambiara de manera significativa.
340 Desde el Sur 1 (2), 2009

Las coyunturas cambiantes en la independencia del Per.
El anlisis que aqu se intenta, por lo mismo, busca la comprensin de

las razones de esa movilizacin, y se apoya tanto en las investigaciones
propias del autor como en el resultado de las investigaciones recientes
sobre este problema. Y si bien la ambicin fue tomar como referencia el
conjunto de la regin andina, desafortunadamente esto no fue posible como
consecuencia del carcter profundamente desigual de esos resultados.
Esta simple constatacin tal vez pueda servir para motivar la realizacin de
investigaciones urgentes que corrijan esta situacin.
Para el caso de la Charcas colonial, es decir la actual repblica de Bolivia, se
cuenta con el trabajo pionero de Ren Arze (1971), cuyo mrito fue el haber
llamado la atencin en torno a un problema fundamental. Pero la brevedad
del libro impidi ir ms all de la constatacin de la participacin popular
en las guerras de la independencia. Lo mismo ocurre con la antigua audiencia
de Quito, convertida desde 1830 en la actual Repblica del Ecuador. En
1983, Carlos Landzuri escriba:
Por lo que se sabe de la participacin popular en la independencia
de otros pases de Hispanoamrica, sospechamos que en el Ecuador
el papel de los indios y la plebe urbana tambin tendra su propia
dinmica y sus propios objetivos, bastante independientes, en el
fondo, del conflicto de criollos contra peninsulares, por ms que
ambas luchas se entrecrucen, con las correspondientes alianzas,
etc. La historiografa sobre la independencia, ha prescindido de
estos temas entre nosotros.
Juicio que veintin aos ms tarde reitera Guillermo Bustos (2004, p. 33)
al hacer un balance sobre la historiografa de la independencia: Una de
las limitaciones ms significativas en la historiografa de la independencia
ecuatoriana radica en el gran desconocimiento que tenemos sobre la
participacin de los sectores subalternos durante el proceso independentista:
plebe, indgenas, esclavos.
El caso del Per, por cierto, es distinto pese a que el ms reciente libro
sobre el tema registra: Algunos temas de inters, como la participacin
popular en la independencia, el papel que jug la mujer en esta coyuntura o
la comprobada actuacin de peruanos en las tempranas juntas de gobierno
de 1809 en La Paz y Quito, solo son tangencialmente abordados en el
libro. Y es que, no siempre los colegas a los que se les solicit cubrir estos
aspectos estuvieron en condiciones de poder colaborar con el proyecto
(OPhelan, 2001, p.4). Sin embargo, los resultados con los que ahora se
cuentan permiten sealar que las movilizaciones que contaron con una
significativa participacin indgena hacen parte de tres coyunturas: 1) las
grandes rebeliones del sur andino de 1780-1781; 2) las rebeliones en ese
mismo espacio entre 1812 y 1815; 3) las revueltas entre 1821 y 1827.
Desde el Sur 1 (2), 2009 341

Heraclio Bonilla
1. El gran miedo en los andes: Tpac Amaru y Tpac Catari

Las primeras son las mejor conocidas de todas, gracias a los trabajos clsicos
de Boleslao Lewin, Carlos Daniel Valcrcel, Scarlett OPhelan, entre muchos
otros, aunque las razones ltimas de Tpac Amaru y la de los hermanos
Katari son todava motivo de controversia. Ms all de esta controversia,
Tpac Amaru en una carta fechada el 15 de noviembre de 1780 y dirigida
al cacique Diego Chuquiguanca, anunciaba los objetivos que persigue su
rebelin:
Muy Sr. Mo pariente de mi mayor consideracin: Por esta
orden superior doy parte a usted, tengo comisin para extinguir
corregidores en beneficio del bien pblico: en esta forma que no
haya ms corregidores en adelante, como tambin con totalidad se
quiten mitas en Potos, alcabalas, aduanas y muchas introducciones
perniciosas (Lewin, 1943, p. 410).
El abuso de los corregidores y el reparto de mercancas que realizaban, as
como el funcionamiento del sistema de la mita eran las expresiones ms
visibles de la explotacin colonial impuesta a los indios. Por consiguiente,
buscar su supresin era un objetivo que por s solo explica el enrolamiento
de la poblacin nativa.
Pero el programa de Tpac Amaru
incorporaba tambin la supresin de
rasgos adicionales de la explotacin
colonial que afectaban a otras capas
de la poblacin nativa. La cancelacin
de las alcabalas era, por ejemplo,
una demanda particularmente
sensible a la poblacin criolla y
mestiza, mientras que tratar de
suprimir la numeracin poda
garantizar que los indios forasteros
continuasen exentos de la extorsin
colonial. A medida que la rebelin se
desarrolla puede observarse que el
deseo de Tpac Amaru de incorporar
a los criollos en el movimiento se
hace ms explcito, como se traduce
en el nombramiento del cusqueo
Miguel Bermdez en la Junta Privada
establecida por Tpac Amaru (Lewin,
1943, p. 399).
Figura 1. Extrado de: Fortunato Esquivel, Tpac
Amaru, hace 228 aos.
342 Desde el Sur 1 (2), 2009

Figura 2. Extrado de: PIGNA, Felipe. Los mitos de la historia argentina 1. Buenos Aires: Grupo Editorial
Norma, 2004.
Conocido es el hecho que pese a sus esfuerzos no logr articularse dentro del
movimiento una alianza significativa entre la poblacin indgena y la criolla.
Ms que las promesas fueron los hechos los que contaron en la conciencia
de los criollos. La manumisin de los esclavos negros en Tungasuca, la
destruccin de los obrajes de los criollos en el curso de la rebelin y, sobre
todo, la peligrosidad potencial que revesta la movilizacin independiente de
la poblacin india, fueron razones ms que suficientes para separar, y ms
tarde, volver a los criollos en contra de los indios. Finalmente, anatemas y
excomuniones lanzadas por la autoridad eclesistica apuntaron tambin a
separar criollos y mestizos de la masa de los rebeldes.
No menos graves fueron las tensiones existentes dentro de la misma
poblacin indgena. A las brechas sociales se yuxtapusieron las tensiones
tnicas. Cerca de veinte caciques, en efecto, entre quienes se contaban
los de Chinchero, Anta, Umachiri, Santa Rosa, Azngaro. Achalla, Samn,
Coporaque, Yauri, Sicuani, Checacupe, Carabaya, Paruro, Calca, Taraco,
Quispicanchis, garantizaron la lealtad de sus indios a la corona. La tradicional
segmentacin tnica, a la que probablemente se agregaron las rivalidades
comerciales entre diferentes grupos, jugaba tambin en contra de una
eficiente fusin interna de la poblacin india. En este sentido, es la rebelin
de Tpac Catari la que ejemplifica mejor esta situacin.
Tpac Catari fue el conocido lder aymara que condujo, a la vez que Tpac
Amaru, la rebelin de los indios del altiplano. Su temprano asesinato
probablemente evit un grave cisma dentro de la gran revuelta andina de
1780, pues se sabe que Tpac Amaru tambin le dara la guerra (a Catari)
si este buenamente no quisiese partir el reyno con l (Lewin, 1943, p. 829).
Estas tensiones intertnicas dentro del movimiento indio se agravan despus
del apresamiento de Tpac Amaru. Quechuas y aymaras, ahora, al mismo
tiempo que enfrentaban por un lado al ejrcito del virrey, empezaron a
desarrollar abiertos conflictos recprocos. Cuando el indio Julin Apaza asumi
Desde el Sur 1 (2), 2009 343

Heraclio Bonilla
el mando de la rebelin india bajo el

nombre de Tpac Catari y procedi
al primer sitio de La Paz, tom
un conjunto de medidas dirigidas
tanto en contra de los espaoles
como de los quechuas. Momentos
antes del sitio habra declarado: Ya
vencimos, ya estamos bien y ahora
s he de procurar hacerle guerra a
Tpac Amaru para constituirme yo
solo en el monarca de estos reinos.
Desafortunadamente, las fuentes
disponibles no permiten un examen
ms preciso de las bases reales de
este conflicto. Por el momento es
suficiente constatar que la precaria
Figura 3. Tpac Catari. Extrado de Chiclayo unidad entre grupos tnicos
online, domingo 29 de noviembre del 2009.
distintos, que momentneamente
lograra Tpac Amaru, dio paso a una ruptura y a una pugna ms o menos
abierta, debilitando probablemente la organizacin y la resistencia de los
indios. Fue necesario que Andrs Tpac Amaru, el hijo del cacique, usara
de toda su autoridad, e incluso apresara momentneamente a Tpac Catari,
para que ste y sus huestes quedaran nuevamente subordinados a los lderes
del Cusco (Lewin, 1943, p. 512). Oposicin entre criollos e indios, mestizos e
indios entre indios en funcin de su pertenencia tnica, fueron erosionando
internamente el movimiento encabezado por Tpac Amaru hasta su derrota
definitiva.
Un tema que fue central en la historiografa tradicional sobre Tpac Amaru, y
cuyos ecos todava aparecen de tiempo en tiempo es si el cacique quera o no
separarse del dominio espaol. Su grito de guerra: Viva el rey, abajo el mal
gobierno, al igual que lemas de combate similares escuchados, por ejemplo,
entre los rebeldes del Socorro colombiano en 1781, nunca fueron tomados
en serio, y se pens ms bien que era una coartada usada por el rebelde
para ocultar su deseo de independencia de Espaa. Han sido preocupaciones
como sta las que impidieron en el pasado examinar con mayor cuidado
cuestiones ms centrales de estas movilizaciones, las que se soslayan
cuando la nica preocupacin se limita a saber si eran o no precursoras
de la independencia. Pero si se atiende, al menos por un momento, a estas
preocupaciones aejas es muy elocuente el hecho que Tpac Amaru, pese
a toda la radicalidad de su agenda, nunca busc la cancelacin del tributo
pagado por los indios, es decir la expresin ms fehaciente de su condicin
colonial. An ms, no sera extrao que si don Carlos III hubiese visitado sus
dominios americanos con la frecuencia con la que lo hace el actual rey don
344 Desde el Sur 1 (2), 2009

Juan Carlos, esas rebeliones tal vez no se hubieran producido. Pero con la
derrota de Tpac Amaru, las movilizaciones indgenas que surgen ms tarde
no contaran ms con una agenda de rebelin propia a su condicin, como
tampoco con un autntico liderazgo indgena. Todava se debate si estos
resultados fueron la consecuencia de la brutal represin, tanto fsica como
simblica, que fue necesaria para erradicar de raz la osada de los indios.
2. Los ltimos intentos rebeldes autnomos: Hunuco y Cuzco

La segunda coyuntura est
constituida por las rebeliones de
Hunuco, en 1812, y la del Cusco,
en 1814. En Hunuco, la decisin
de suprimir el control clandestino
del tabaco y controlar mejor su
comercializacin fue el detonante
de una movilizacin liderada por
una minora criolla, en un contexto
de crisis del propio sistema
imperial como consecuencia del
derrocamiento del rey Fernando VII.
Pero si bien los criollos constituyeron
la vanguardia del movimiento,
apoyados e incitados por el clero
local, no era menos cierto que
percibieron muy claramente que
el xito de su levantamiento
dependa del respaldo que pudieran Figura4. Juan Jos Crespo y Castillo. Extrado de
obtener de la poblacin india de los Reporte al da, 17 de marzo del 2008.
alrededores de Hunuco. Que esta movilizacin fue decisiva, lo prueba la
presencia masiva de los indios en la ocupacin de Hunuco y en el posterior
desalojo de los espaoles. Pero, por otra parte, los criollos fueron tambin
conscientes, desde sus mismos inicios, de los lmites que pensaron otorgar
a sus indispensables, pero incmodos, aliados. Como dira el lder Crespo y
Castillo en su confesin: solo se oponan a que los europeos no residiesen
en esta ciudad.
Crespo y Castillo, como jefe poltico, orient sus actividades iniciales en un
doble frente: por una parte, procur extender el radio de la rebelin, a travs
del convencimiento o del sometimiento de los reticentes pueblos de indios
y, por otra, trat de conseguir una victoria definitiva sobre los espaoles.
Estos, luego de la fuga de Hunuco, se haban establecido en el pueblo de
Ambo, donde contaron adems con el auxilio de setenta espaoles que
pertenecan al gremio de europeos de la ciudad de Cerro de Pasco. El 5
Desde el Sur 1 (2), 2009 345

Heraclio Bonilla
de marzo, finalmente, cerca de dos mil indios convocados por Crespo y

Castillo vencieron la resistencia espaola, tomaron Ambo y la sometieron a
un saqueo similar al de Hunuco.
En los das siguientes y en la medida en que paralelamente se daba una
extensin de la rebelin hacia los pueblos del corregimiento de Tarma, en el
sur, y un resquebrajamiento muy sensible en la alianza de criollos e indios,
stos ltimos terminaron expresando en sus movilizaciones reivindicaciones
inherentes a su condicin. Es el caso del obraje de San Rafael, cuyo
propietario debi enfrentarse a los comuneros de Chacos (Huariaca), quienes
reclamaban las tierras que le haban cedido. Esta reivindicacin de la tierra
y el ataque a las propiedades de los criollos se realiz tambin en Caima,
donde saquearon las haciendas de don Santiago el Gallego y de Domingo
Miranda, as como las propiedades de Domingo Belliza en Pallanchacra
(Varrallanos, 1959, p. 474).
En la medida en que se extenda la rebelin, el resquebrajamiento de la
solidaridad inicial de criollos e indios estuvo acompaado por la emergencia
de un nuevo tipo de conflicto. Esta vez se trat de enfrentamientos entre los
mismos indios, en funcin de su pertenencia a diferentes grupos tnicos.
Este conflicto no era evidentemente nuevo. Como la casi secular querella
entre aupa y Pillao lo demuestra, la historia de estos pueblos rurales se
caracterizaba por mltiples conflictos recprocos (Hunefeldt, 1981). Lo
nuevo era el entorno donde ahora se expresaban. Y esto es particularmente
ntido en el caso de los Huamales. Aqu tambin la venta forzada de
mulas y mercancas, llevada a cabo por el subdelegado Manuel del Real y
el coronel Martn Bengochea crearon condiciones favorables a la rebelin,
particularmente en los pueblos de Maras, Chuquis y Chupan, donde las
extorsiones eran an mayores (Varallanos, 1959, p. 458). Estas fisuras
internas prepararon la derrota definitiva de la rebelin que se produjo en
Ambo el 18 de marzo de 1812.
En el caso del Cusco, la eleccin en agosto de 1814 de una junta de gobierno
dirigida por Jos Angulo culmina un conjunto de procesos que se haban
venido desarrollando desde fines de 1812 y cuyo objetivo fundamental era
el desplazamiento de las autoridades de los puestos de mando del gobierno
local. Si bien la estructura de esta rebelin, como en el caso de Hunuco,
es de naturaleza casi secular, la coyuntura que provoca su estallido est
ntimamente ligada a la promulgacin y a las garantas incorporadas en
la Constitucin de 1812 que las Cortes de Cdiz haban redactado. Los
ejemplares de la Constitucin de 1812 llegaron al Cusco a comienzos de
diciembre del mismo ao, y el slo conocimiento de su arribo actu como
un detonante en la movilizacin de los criollos. Cuatro das despus de su
llegada, el presidente interino de la Audiencia, Mateo Garca Pumacahua,
recibi una comunicacin redactada por el abogado Rafael Ramrez de
346 Desde el Sur 1 (2), 2009

Arellano, y avalada por ms de treinta firmas, en la que se le exiga la pronta

promulgacin del texto constitucional. La posicin de Pumacahua, por otra
parte, era muy precaria como presidente de la Audiencia. No slo por su
condicin de interino, sino por otra razn ms profunda. Pumacahua era el
cacique indio que en 1780 haba prestado un servicio notable a la corona
espaola al enrolarse activamente en la supresin del movimiento de Tpac
Amaru. Como recompensa a su actuacin, no slo recibi honores militares,
sino que incluso accedi al ms alto cargo de la Audiencia del Cusco. Pero
sta era una posicin muy poco envidiable por la profunda hostilidad que
encontraba entre los criollos.
Luego de tensiones iniciales, las autoridades del nuevo ayuntamiento fueron
elegidas el 7 de febrero de 1813; de esa manera contaban ahora los criollos
con un instrumento para enfrentar a las autoridades virreinales, cuyo foco
de poder era la audiencia. Ese conflicto culmina con la destitucin de las
autoridades de la Audiencia, el nombramiento de Jos Angulo como la primera
autoridad poltica de la ciudad el 2 de agosto de 1814, y la posterior eleccin
de una Junta Protectora, a la que se integra Mateo Garca Pumacahua por
su ascendiente sobre la poblacin indgena y por la necesidad de extender
el radio de la rebelin captando la adhesin de la poblacin indgena a las
demandas de los criollos. Dada la debilidad numrica de los criollos, el xito
de su movilizacin dependa estrechamente de su capacidad de despertar y
mantener el apoyo activo de la poblacin india. Ese fue el fin explcitamente
perseguido con la incorporacin del cacique Pumacahua al comando de
la rebelin, decisin esencialmente correcta, como lo prueban la masiva
incorporacin de la poblacin india en las tropas que Pumacahua conduce
hacia Arequipa y, en el otro extremo, la rpida ejecucin del cacique de
Chincheros ante la poderosa ascendencia que tiene sobre los vastsimos
pueblos de indios de esta provincia. Pero eso no era todo. La dispersin
de la poblacin india a que dio lugar la feroz represin del movimiento
encabezado por Tpac Amaru, al igual que la ausencia de toda referencia
significativa a la condicin indgena en los objetivos de la rebelin de 1814,
impidieron una revuelta similar a la de 1780. Por el contrario, es necesario
sealar que las tropas realistas del general Ramrez casi en su totalidad
se componan de naturales de las mismas provincias que se hallaban en
sublevacin, del mismo modo que la presencia de la poblacin indgena fue
igualmente significativa en los tumultos que celebraron la cada del gobierno
de Jos Angulo. En suma, se trat de una alianza contradictoria entre blancos
e indios, forjada en virtud de la manipulacin de un cacique indio por los
primeros, y de la parcial utilizacin de las fragmentadas huestes indias en
incursiones y en expediciones militares que obedecan a objetivos precisos
de los criollos. De ah su profunda precariedad. An as, y es esto lo que
importa retener, de la misma manera como 1780 cancela definitivamente
la movilizacin independiente de la poblacin nativa, asimismo 1814 retira
Desde el Sur 1 (2), 2009 347

Heraclio Bonilla
en adelante tambin a los criollos toda iniciativa de movilizacin autnoma.

Cusco hasta 1824 ser no slo el bastin del orden colonial, sino que de
su regin saldrn hombres y recursos para defender en Junn y Ayacucho el
orden establecido.
Nuria Sala i Vila (1996) aade otras coordenadas que debieran tenerse
en cuenta para una comprensin ms adecuada de estas movilizaciones.
Seala que la adhesin de los indios del sur andino a la protesta liderada
por Pumacahua traduce el fin de las vacilaciones indgenas en 1814, tras
el agotamiento del discurso liberal luego que el tributo indgena fuera
reimplantado en 1811. El apoyo fue mayoritario en las intendencias de
Huamanga y de Huancavelica, mientras que en zonas de dominio de las
haciendas, como Huanta, Lauricocha y Huamanguilla, la poblacin indgena
apoy a las fuerzas realistas. Afirma tambin que no es posible hablar de
un frente nico en estas movilizaciones, en la medida que el proyecto de las
jefaturas tnicas era muy distinto al de la masa indgena. Los primeros, casi
todos fervientes realistas en 1780, se sublevaron en 1814 para recuperar el
poder en las comunidades, socavado por la prdida de la recaudacin fiscal y
ante el avance de las masas campesinas indgenas y de los rebeldes (p. 235).
3. Cuando la guerra se hace internacional y la independencia

se impone en el Per
La tercera coyuntura corresponde a las guerras internacionales que entre
1821 y 1827 terminaron por imponer la independencia. Charles F. Walker,
en un libro dedicado al Cuzco y a la creacin de la repblica, afirma que:
con la derrota del levantamiento de Pumacahua, el centro de la
Guerra se desplaz del sur de los Andes a la costa, lo cual no fue
solamente un desplazamiento radical, sino tambin un cambio
completo en el liderazgo, la militancia, y la agenda de la rebelin
la ausencia de una participacin indgena a gran escala en las
guerras de la independencia despus de 1815 no significa que se
abstuvieran por una ideologa atrasada o que fueran apolticos o
incluso realistas Ms que la reticencia de los criollos en movilizar
a la masa indgena, o la ideologa atrasada de los indios, o su
indiferencia, fue la ausencia de un grupo que pudiera movilizar de
manera efectiva la sociedad rural, lo que explica la desintegracin
de la insurgencia poltica durante las guerras por la independencia
(Walter, 1999, p. 118).
Tal vez el silencio no siempre es el resultado de una ausencia, ni las existencias
son repentinas e inexplicables. Lo que en cambio es necesario tener en cuenta
es que, en las postrimeras del rgimen colonial, el Cuzco se convirti en el
348 Desde el Sur 1 (2), 2009

epicentro de su defensa, albergando nada menos que al virrey y a sus tropas

en la ciudad sagrada de los incas para asegurar ese cometido.
Con el ingreso de San Martn al Per, algunos cambios importantes se dieron
en el proceso en curso. San Martn no quiso que la Independencia del Per
fuese una solucin militar externa, sino ms bien el resultado de la decisin
de los peruanos. Al logro de este consenso estuvieron orientadas sus
acciones. La persuasin y la inexistencia de otra alternativa viable llevaron a
muchos pueblos a sumarse al coro de la Independencia, mientras que en la
sierra central montoneras nativas apoyaban con sus armas la consecucin
de ese objetivo. Pero ste fue slo uno de los aspectos del proceso, tal vez
el ms reconfortante. El ms sombro, por el contrario, fue la persistente
indecisin de algunos criollos, alentada por la lejana esperanza de que la
Metrpoli volviera a encarnar sus ideales, y cuya conducta oblig a Bolvar
(quien no tena los escrpulos de San Martn) a optar por la solucin de las
armas con un ejrcito trado desde fuera. No todos los criollos ciertamente
asumieron el comportamiento aberrante de un Riva Agero o de un Torre
Tagle, pero tampoco fueron pocos quienes decidieron, al igual que el ltimo,
ser ms espaoles que Don Fernando.
Finalmente, apenas unos meses despus de la batalla de Ayacucho, en
diciembre de 1824, la que supuestamente sellaba la independencia del
continente, los campesinos de Iquicha iniciaban una nueva movilizacin para
pedir el retorno de Fernando VII y en contra de la patria traidora. Bajo el
mando de Antonio Huachaca y de Nicols Zoregui, un ex-oficial del ejrcito
espaol, los avances y los retrocesos militares de los rebeldes concluyeron
con su derrota el 8 de junio de 1828 en la selva adyacente. Su rebelin, deca
Huachaca, buscaba que:
salgan los seores militares que se hallan en ese depsito robando,
forzando a mujeres casadas, doncellas, violando hasta templos, a ms
los mandones, como son el seor Intendente, nos quiere acabar con
contribuciones y tributos [...] y de lo contrario ser preciso de acabar
con la vida por defender la religin y nuestras familias e intereses.
Expulsar a los opresores, rechazar el tributo y defender a la religin catlica,
suponan mucho ms que el coraje y la decisin de un jefe, tanto ms que
esta movilizacin de la poblacin indgena se haca contra las nuevas
autoridades de una naciente repblica, aquella que precisamente llevaba en
vilo la liberacin de los indios y su conversin en peruanos. Declinaron estas
ofertas y levantaron la rebelin en respuesta a las promesas incumplidas de
abolir el tributo que pagaban a las autoridades coloniales. Decidieron defender
al Rey por su significacin en su cultura y memoria poltica, porque el nuevo
Estado desplazaba a sus autoridades tradicionales, reemplazndolas con otras
Desde el Sur 1 (2), 2009 349

Heraclio Bonilla
Figura 5. Negros celebrando la independencia del Per, acuarela de Pancho Fierro.
nombradas desde Lima, y por los abusos y atropellos cometidos por las tropas
patriotas. Defendieron a la religin catlica, finalmente, en respuesta a la
violacin de templos y saqueos de sus propiedades, y porque el componente
religioso fue tambin importante en la construccin de su cultura poltica.
Cecilia Mndez cuestiona estas afirmaciones y ms bien afirma:
la trayectoria poltica de los campesinos de Huanta muestra
numerosos rasgos excepcionales. Su naturaleza excepcional tiene
menos que ver con su fidelismo al rey una actitud compartida
con muchos otros campesinos (y no campesinos) que con el
hecho que expresaron esto a travs de una rebelin despus de
la independencia; una rebelin que si bien abrazaba una ideologa
monrquica, se las arregl para socavar las bases fiscales y legales
del orden colonial y lo que quedaba de ellas en la Repblica
(Mndez, 1996, p. 469).
A lo mejor, pero nada de estas consideraciones cuestiona la clara opcin de
los rebeldes por el Rey, y con su defensa de lo que significaba el sistema
colonial, y su claro rechazo a la Repblica. Que al final los resultados de
350 Desde el Sur 1 (2), 2009

sus acciones terminaran siendo distintos a los que inicialmente buscaron

de manera explcita, todo estudioso de esas formas de protesta lo sabe
muy bien y desde hace mucho tiempo.
Eric Van Young, en un importante libro dedicado a la experiencia de Mxico
con la independencia, escribe al final:
La principal conclusin de esta investigacin es que la insurgencia
popular en Nueva Espaa en los aos entre 1810 y 1821, hasta
el grado en que pueda ser tratada como una unidad singular, es
que busc principalmente realizar una suerte de repliegue en el
marco de un proceso prolongado de resistencia cultural por parte
de las comunidades ante fuerzas de cambio tanto internas como
externas, ms que alcanzar el resultado observado de toda guerra
poltica y militar, es decir la consolidacin de la independencia
frente a Espaa () El anlisis de la ideologa popular insurgente
ofrecida en el captulo 18 apoya una interpretacin de la rebelin
rural como una de origen comunitario y localista en sus objetivos.
La excepcin a la agresin al rey espaol surgi de una combinacin
entre la postura protectora y paternalista de larga data de la
monarqua frente a sus vasallos indios con las tradiciones
nativas y creencias mesinicas. Al final, por consiguiente, la
insurreccin signific una cosa para los protonacionalistas criollos
que nominalmente dirigan el ataque contra el rgimen colonial, y
otra bastante distinta para el pueblo comn del campo Mexicano
(Van Young, 2001, pp. 496, 503).
Estas conclusiones pueden legtimamente aplicarse a la experiencia de los
Andes peruanos, y las evidencias pueden encontrarse ms detalladamente
en un trabajo previo de quien esto escribe (Bonilla 2001).
Desde el Sur 1 (2), 2009 351

Heraclio Bonilla
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Recepcin: octubre 2009
352 Desde el Sur 1 (2), 2009

Ni indios ni negros: Discurso poltico

y exclusin social en el proceso de
independencia, 1808-18141
Daniel MORN* / Universidad Nacional de San Martn-IDAES, Argentina
Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Per
Resumen
La acelerada politizacin de la sociedad americana surgida
por la crisis hispana y los debates que despus se generaron
en las Cortes de Cdiz pusieron en evidencia la importancia
de la prensa y el discurso poltico e ideolgico en plena
coyuntura revolucionaria. Un anlisis detenido del Diario de
las Cortes y de la prensa de Lima, durante el perodo de la
experiencia gaditana, nos permite observar la existencia de
exclusin social de indios y negros. Tres acpites representan
los puntos ms recurrentes de este debate y exclusin de los
sectores subalternos: la igualdad de representacin en las
Cortes de los americanos y espaoles, la ciudadana de las
castas y la abolicin del tributo indgena. Precisamente, la
presente investigacin busca advertir estos debates en las
reuniones de las Cortes y en los diversos peridicos que
circularon en el Per. De todo este estudio se concluye que las
elites, a pesar de difundir un discurso reformista, buscaron
nicamente el mantenimiento de su legitimidad y la evidente
exclusin social y poltica de los sectores populares.
*
Licenciado en Historia por la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (Per, 2008), candidato a
Magister en Historia por el Instituto de Altos Estudios Sociales de la Universidad Nacional de San Mar-
tn (Argentina) y Becario Roberto Carri (2009-2010). Ha publicado los libros: Sociedad colonial y vida
cotidiana en Lima a travs de las pginas de El Investigador del Per, 1813-1814 (2007); Lima a tra-
vs de la prensa (2008); y Reformistas, fidelistas y contrarrevolucionarios. Prensa, poder y discurso
poltico en Lima durante las Cortes de Cdiz, 1810-1814 (2009). Actualmente es codirector de Illapa.
Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales y del Boletn Digital El Investigador Latinoamericano.
1
Esta investigacin se expuso en el Congreso Internacional Revolucin e independencia en debate:
Visiones del siglo XIX, organizado por el Instituto Riva Agero y la Escuela de Altos Estudios de la
Pontificia Universidad Catlica del Per en Lima-Per, del 14 al 16 de julio del 2010. Igualmente, este
trabajo forma parte de un proyecto mayor sobre el comportamiento de los sectores populares en la
coyuntura de la independencia. En ese sentido, debo reconocer el aporte de la Beca Roberto Carri y
los comentarios de Heraclio Bonilla, Waldemar Espinoza, Javier Prez Valdivia y Sara Mata. Igualmente,
un agradecimiento enorme a Marta Morn en Buenos Aires y a Mara Isabel Aguirre en Lima por brin-
darme en todo momento su apoyo incondicional.
Desde el Sur 1 (2), 2009 353

Daniel Morn
Palabras Clave:
Independencia, Per, negros, indios, discurso poltico, exclusin social.
Abstract
The accelerated politicization of American society that emerged by the
Hispanic crisis and discussions that are then generated in the Cdiz
Cortes put in evidence the importance of the press and the political and
ideological discourse in full revolutionary situation. In-depth analysis of
the journal of courts and the press of Lima, during the period of the Cadiz
experience allows us to observe the existence of social exclusion of blacks
and Indians. Three provisions represent the most recurring points of this
debate and the junior sectors exclusion: equal representation in the courts
of the Americans and Spanish, citizenship castes and the abolition of the
indigenous tribute. Precisely, this research seeks to warn these discussions
at meetings of the Cortes and various newspapers circulated in Peru. This
study concludes elites for disseminating a reformist discourse sought
only the maintenance of its legitimacy and the obvious social and political
exclusion of the public sector.
Key words:
Independence, Peru, black, Indian, speech politician, social exclusion.
1. Introduccin
[...] que en todas partes la sociedad depende en su existencia
poltica, no tanto de las clases superiores del Estado cuanto de
las inferiores. Sin el trabajo de stas no podrn aqullas manifestar
aquel aire de esplendor y grandeza que las acompaa; antes bien,
sin su sabidura y actividad, ni podran aqullas subsistir, y su
ruina sera inevitable. (Coleccin Documental de la Independencia
del Per, t.4, vol.1, 1971, [1811]).
Pero ah! que todo esto son palabras Esperanzas vanas aunque
plausibles! [...] no hay tal felicidad [...] no hay tal libertad. No
estamos todava bajo el honroso, y solo legtimo, imperio de las
leyes: el despotismo ni ha dejado de atropellar impunemente,
ni halla todava contra peso que le detenga. (El Satlite del
Peruano, n 2, 1812).
Estas dos referencias expuestas en la coyuntura de las Cortes de Cdiz
y en los debates que se desarrollaron en aquel congreso nos permiten
apreciar la incidencia de los argumentos de los diputados americanos en
354 Desde el Sur 1 (2), 2009

Ni indios ni negros: Discurso poltico y exclusin social en el
las Cortes y de la prensa de Lima en torno a la problemtica de los sectores

populares. Mientras que en las sesiones de las Cortes los diputados de
Amrica buscan construir una imagen positiva y esforzada de las castas
para sustentar su defensa, por el contrario, en los peridicos de Lima, se
reconoce que antes de hablar de libertad y constitucionalismo deberamos
advertir la persistencia del despotismo y la tirana.
En esa perspectiva, la historiografa reciente viene atribuyendo a la plebe
un papel poltico relevante. As, el ciclo revolucionario inaugurado con
la crisis peninsular en 1808 va a influir enormemente en la politizacin
de las sociedades. Tanto espaoles, criollos, mestizos, indios y castas
se encontrarn a partir de entonces envueltos en las luchas por el poder
y la legitimidad de la autoridad poltica. A pesar de esta tendencia el
desarrollo de la participacin popular en la revolucin tiene que incluir,
necesariamente, la permanente tendencia de las elites, en el discurso y en
la praxis, la exclusin social y poltica de los grupos populares.
Por ejemplo, en Cuba los intentos autonomistas de las elites criollas
buscaron evitar los autonomismos desde abajo, desde las castas o de los
pardos y, a su vez, lograr que esos sectores populares excluidos aceptasen
apoyar la causa criolla sin sostener proyectos de soberana y libertades
populares. Es decir, se intentaba crear una ciudadana pasiva y activa que
favoreciera a los grupos de poder y el mantenimiento de statu quo.2
En Mxico, Eric Van Young ha mostrado claramente que la apertura de las
Cortes de Cdiz y la Constitucin de 1812 no represent la existencia de
una comunidad imaginada en donde los sectores populares encontraran
el camino para su integracin poltica, sino un medio para llevar a cabo
la defensa de sus comunidades; por ello, las sublevaciones fueron de
carcter localizado y de corta duracin pero potencialmente violentas, pues
estaban defendiendo su localismo obstinado antes que la emergencia de
una visin ms amplia o algn tipo de proyecto nacional incipiente.3 Incluso,
en apreciacin de Izaskun lvarez, la realidad de la regin de Yucatn
corrobora el argumento de los criollos de hacer patria sin indios, a pesar
de que estos sectores populares representaban el elemento diferencial de
la sociedad mexicana.4
2
ZEUSKE, Michael. Las capitanas generales de Cuba y Puerto Rico en el Gran Caribe, 1808-1812.
En: CHUST, Manuel Y FRASQUET, Ivana (eds.). Los colores de las independencias iberoamericanas.
Liberalismo, etnia y raza. Madrid: CSIC, 2009, p. 42.
3
VAN YOUNG, Eric. Etnia, poltica local e insurgencia en Mxico, 1810-1821. En: CHUST, Manuel y
FRASQUET, Ivana (eds.) Los colores de las independencias, pp. 143-169.
4
LVAREZ CUARTERO, Izaskun. Hacer patria sin indios. De los Sanjuanistas a la guerra de castas,
1812-1847. En: CHUST, Manuel y FRASQUET, Ivana. (eds.), Los colores de las independencias, p.
174.
Desde el Sur 1 (2), 2009 355

Daniel Morn
El caso de Nueva Granada es tambin ejemplificador. Para scar Almario, en

las sesiones de las Cortes de Cdiz, se crearon distintas representaciones
acerca de las llamadas castas, se discuti el reto de su inclusin en el
proyecto nacional y las intenciones de las elites criollas por construir la
nacin negando lo indio, lo negro y lo mestizo.5
Igualmente, en el Ro de la Plata, Magdalena Candioti ha insistido en
comprender por qu una desigualdad tan evidente como la de los negros
esclavos no fue fuertemente problematizada en el espacio pblico porteo
ni fue objeto de reivindicaciones intelectuales y polticas importantes por
parte de las elites revolucionarias. Lo que intenta Candioti es advertir las
razones que llevaron a integrar a las poblaciones indgenas pero no a los
negros esclavizados.6
Este breve repaso de una realidad latinoamericana preocupada en la
condicin de los sectores subalternos durante el ciclo revolucionario
muestra claramente la exclusin social y poltica de la plebe. Entonces, a
partir de los casos sealados, puede entenderse los intereses de las elites
de poder de Lima por hacer extensiva esta misma tendencia de exclusin
entre los diversos grupos populares.
En ese sentido, nuestra investigacin se circunscribe, en un primer
momento, a desarrollar el contexto y las explicaciones de la existencia
de aquella exclusin popular como parte de la denominada pirmide
social del mundo colonial. Despus de este prembulo, en un segundo
momento, el estudio busca mostrar cmo en los debates de las Cortes
de Cdiz se discute la problemtica social y poltica de los indgenas, los
negros y las castas. Seguidamente, se intenta percibir las repercusiones de
estas discusiones en el mbito local de las regiones del virreinato peruano.
En forma puntual el debate girar en torno a tres temas: La igualdad de
representacin en las cortes de los espaoles y americanos, la ciudadana
de los originarios de frica y la abolicin del tributo indgena.
Es importante advertir que para este estudio hemos utilizado una seleccin
del Diario de las Discusiones y Actas de las Cortes que editara la Coleccin
Documental de la independencia del Per en dos tomos con el ttulo El Per
en las Cortes de Cdiz (1971). Adems, hemos usado los peridicos de Lima
de 1810-1814 y algunos sermones impresos y manuscritos relacionados a
nuestro objetivo principal de investigacin. El anlisis sistemtico de toda
5
ALMARIO, scar. Del nacionalismo americano en las Cortes de Cdiz al independentismo y
nacionalismo de Estado en la Nueva Granada, 1808-1821. En: Chust, Manuel y FRSQUET, Ivana (eds.).
Los colores de las independencias, pp. 200-202.
6
CANDIOTI, Magdalena. Altaneros y libertinos: La condicin legal de los afroporteos y sus
transformaciones en el Buenos Aires posrevolucionario (1810-1820). En: XXVIII Congreso Internacional
de la Asociacin de Estudios Latinoamericanos: Repensando las desigualdades. Ro de Janeiro: 2009.
356 Desde el Sur 1 (2), 2009

esta documentacin prueba la existencia de exclusin poltica de indios y

negros en plena coyuntura constitucional en el Per. Por lo tanto, para las
elites ni indios ni negros deban formar parte activa del poder poltico y
mucho menos deban arrogarse una igualdad social inconcebible en este
sistema de claro raigambre colonial.
2. El preludio de una exclusin

Preguntrseme, por qu causa orden Dios que hubiera tantos
pobres en el mundo? Mirad hijos. As lo quiso Dios y un sabio
filsofo llamado Aristteles, dixo que ay hombres que Dios los
cra para servir a otros, como son los negros, porque si todos los
hombres fueran ricos [] ninguno quisiera servir a otros [por eso]
Dios orden que hubieran hombres pobres en el mundo, por
que las repblicas y las ciudades estuvieran bien concertadas y
pudieran unos hombres servir a los otros [] No por cierto [pues]
somos como el barro y Dios por su voluntad hara a algunos
hombres para que sean reyes y nos manden y otros para que
sean sus vasallos y les paguen tributo [].7
Esta explicacin providencial de la conformacin de la pirmide social
durante la dominacin espaola en Amrica haba estado muy difundida
entre los diversos sectores sociales del virreinato peruano. Por ello, era
comn encontrar, por aquellos tiempos, un ambiente de aceptacin y
subordinacin de los grupos populares a las mximas establecidas por
las instituciones eclesisticas y las autoridades polticas. Era Dios, en
apreciacin de los religiosos, l nico capaz de explicar la ordenacin
de la sociedad y la ubicacin de cada grupo y sus respectivas funciones
primordiales. As, se estableca el gobierno de las elites y la sumisin
de la plebe, y de la misma forma que la doctrina religiosa fundamentaba
la autoridad poltica, el Estado protega igualmente el poder de la
religin y la autoridad espiritual de la Iglesia sobre las sociedades y
los hombres.
Aquel argumento no dej de percibirse en la coyuntura de las Cortes
de Cdiz. Por ejemplo, mientras Matas Terrazas seal en 1814 que:
Todos los sucesos de nuestra vida dependen de una providencia
soberana que los dirige8, El Argos Constitucional haba expresado
7
LAZO GARCA Carlos y TORD NICOLINI, Javier. Economa y sociedad en el Per colonial. Movimiento
social. En: Historia del Per. Lima: Editorial Meja Baca, t. V, 1981, pp. 161-162. Estos fragmentos
pertenecen a los sermones de Fernando de Avendao (1648) y de Francisco de vila (1646).
8
Terrazas, Matas. Sermn que en la solemne de accin de gracias, que se celebr en la santa iglesia
Metropolitana de Charcas, con motivo de haberse recibido en esta ciudad de la plata el da 2 de
noviembre de 1814, la plausible y deseada noticia de la restitucin al trono de las Espaas a nuestro
amado monarca el seor don Fernando VII. Lima: 1815, pp. 8-10.
Desde el Sur 1 (2), 2009 357

Daniel Morn
en 1813 que la religin era el alma conservadora de los Estados,

aseguraba los tronos y daba al edificio de la sociedad una consistencia
sin la cual caera desplomado. 9 Por lo tanto, era obvio en el discurso
de la poca que:
As como en el cuerpo humano no pueden todos los miembros
ser semejantes por razn de la diversidad de sus funciones,
que piden diferente conformacin de rganos, tambin es preciso
que en un cuerpo moral haya personas que se apliquen los
diferentes empleos, que se les destina, para que se remedien
un tiempo sus diferentes necesidades. 10
Entonces, quedaba claro que en cualquier sociedad deba de haber
gradaciones para evitar que se cayera as en una completa anarqua.11
Incluso, en plena etapa constitucional, el obispo de Arequipa Luis
Gonzaga de La Encina consideraba que en toda sociedad era perceptible
observar: A unas [] llenas de riquezas y de grandeza, y otras llenas
de miseria y pobreza: unas en el rango y clase suprema del Estado
[] y otras finalmente constituidas en la ltima clase de la plebe.
12
En sntesis, la pirmide social colonial traa consigo una marcada
diferenciacin que, a pesar de sostener una supuesta igualdad, no
haca ms que hacer explcita una fuerte jerarquizacin y la inevitable
exclusin social y poltica de los grupos populares en el conjunto de la
sociedad.
Ni indios ni negros: Discurso poltico y exclusin social en el reformismo
gaditano
La exclusin social de indios y negros en plena coyuntura revolucionaria
la podemos observar en las discusiones y debates generados en las
Cortes de Cdiz y en las serias repercusiones que estas tuvieron en
los diversos espacios pblicos coloniales de Amrica. De este anlisis
corroboraremos la tesis que durante la experiencia gaditana las elites
polticas tanto peninsulares como americanas a la par que difundan un
discurso liberal y reformista, incidan tambin en sostener la marginacin
de los sectores populares. En otras palabras, buscaban la configuracin
del poder y la reforma poltica sin la inclusin activa de indios ni negros.
9
El Argos Constitucional. Lima, n 7, del 21 de marzo de 1813.
10
El Satlite del Peruano, Lima, n 1, del 1 de marzo de 1812.
11
Extraordinario del Verdadero Peruano del 13 de abril de 1813. Aparece reproducido en: MACERA,
Pablo. Tres Etapas en el Desarrollo de la Conciencia Nacional. 1956, pp. 114-115.
12
Biblioteca Nacional del Per (en adelante BNP), Edicto pastoral del ilustrsimo seor don Luis
Gonzaga de La Encina, del Consejo de su majestad, dignsimo obispo de Arequipa, 1815. Arequipa:
Enero 28 de 1815, 33ff.
358 Desde el Sur 1 (2), 2009

La igualdad de representacin en las Cortes de los espaoles y

americanos
En las diversas pginas del Diario de las Discusiones y Actas de las Cortes se
hace evidente que la igualdad de representacin de espaoles y americanos
haba suscitado acalorados debates y conflictos entre los diputados
reunidos en Cdiz. Aquellas discusiones tuvieron su origen a partir de la
promulgacin del decreto V del 15 de octubre de 1810 sobre la igualdad
de derechos entre los espaoles europeos y los sbditos americanos. En
aquel decreto se afirm que:
Las Cortes generales y extraordinarias confirman y sancionan
el inconcuso concepto de que los dominios espaoles en ambos
hemisferios forman una sola y misma monarqua, una misma y sola
nacin y una sola familia y que por lo mismo los naturales que
sean originarios de dichos dominios europeos o ultramarinos son
iguales en derechos a los de esta pennsula, quedando a cargo
de las Cortes tratar con oportunidad y con un particular inters
de todo cuanto pueda contribuir a la felicidad de los de ultramar,
como tambin sobre el nmero y forma que deba tener para lo
sucesivo la representacin nacional en ambos hemisferios.13
Precisamente, el punto de la representacin nacional en las Cortes ocasion
que entre diciembre de 1810 y febrero de 1811 los diputados americanos
insistieran en el establecimiento inmediato de una representacin
igualitaria en el Congreso. Si bien la igualdad de derechos estaba decretada
an no se haba tocado el tema de la representacin nacional a fondo, es
decir, el nmero de diputados que deba tener cada espacio conformante
de la monarqua espaola. Sera esta postergacin la que ofrecera la
oportunidad de apreciar los diferentes intereses y, por ende, los distintos
puntos de vista de los representantes espaoles y americanos que se
reunieron en Cdiz desde septiembre de 1810.
Es as que los diputados americanos asentados en las Cortes presentaran
el 16 de diciembre de 1810 varias proposiciones que tenan como fin
devolver los derechos a los habitantes de Amrica y evitar la existencia
de un gobierno desptico y arbitrario. En aquella misma fecha el seor
Dionisio Inca Yupanqui, diputado suplente representante del virreinato
peruano, haba expresado su crtica a los abusos cometidos por el antiguo
rgimen espaol. Sobre el particular declar: Un pueblo que oprime a
13
Vase DE ARMELLADA, Fray Cesreo. La causa indgena americana en las Cortes de Cdiz. Madrid:
Ediciones Cultura Hispnica, 1959, p. 103; y DURAND FLREZ, Guillermo (ed.). El Per en las Cortes de
Cdiz. Coleccin Documental de la Independencia del Per. Lima: Comisin Nacional del Sesquicente-
nario de la independencia del Per (en adelante CDIP), t. IV, vol. 1, 1974, pp. 25-27.
Desde el Sur 1 (2), 2009 359

Daniel Morn
otro no puede ser libre [] [Por ello] se le castiga con la misma pena
que por el espacio de tres siglos hace sufrir sus inocentes hermanos. 14
Adems, Yupanqui insista en que su nica preocupacin era la proteccin
de los indios por parte de las autoridades, motivo que lo impuls a elaborar
y proponer que se decrete en el Congreso su cuidado para evitar as que
estos sean afligidos y molestados. Dicha proposicin fue aprobada por
unanimidad en las Cortes.
Siguiendo aquella lnea de reflexin, los diputados americanos se insertaron
al debate con la primera proposicin que elaboraron sobre la igualdad en
la representacin entre los espaoles y americanos a las Cortes de Cdiz.
El 16 de diciembre slo la presentaron, inicindose la discusin recin el 2
de enero de 1811. En aquel da se discuti el tiempo que se deba dedicar
al desarrollo de dicha proposicin. Se acord que se destinasen dos das a
la semana (mircoles y viernes). As, los debates empezaron oficialmente
el 9 de enero de 1811, con las intervenciones de los seores Quintana,
Palacios, Valiente, Argelles, Espiga, entre otros.
En aquella sesin se pudo observar las diferentes posiciones en torno a
la representacin nacional en las Cortes. Mientras algunos apoyaban la
idea de decretar la igualdad de representacin en el Congreso desde ese
momento, otros apostaban por dejar esa posibilidad para otra ocasin.
Pues, en la opinin de estos ltimos, no era el tiempo apropiado para
aplicar dicha reforma. Las necesidades del momento pedan la unin de
espaoles y americanos y el inmediato establecimiento de las Cortes con
los integrantes ya designados en la misma metrpoli. Entonces, al ser estas
Cortes extraordinarias, por los aos de crisis que se viva, era urgente su
funcionamiento y desarrollo en aquella estructura dada. En apreciacin de
los diputados espaoles ya habra otro momento ms estable para discutir
especficamente sobre el nmero de representantes americanos en Cortes,
por lo cual pedan en el Congreso que los debates se destinasen primero en
lograr la estabilidad poltica y luego la expulsin definitiva de los franceses.
Por su parte, ante estas afirmaciones, los americanos en sus diversas
intervenciones pedan que se discutiera de una vez la proporcin y el
nmero de representantes a las Cortes. Argumentaban que Esta igualdad
[] hermanar eternamente las Amricas con la metrpoli. Incluso,
sealaban que los americanos aman la pennsula, de la que jams
quieren separarse: detestan si el despotismo; y este es el nico origen de
sus alborotos. 15 Por lo tanto, afirmaban que para salvar a las colonias
americanas era necesario establecer urgentemente la representacin y
14
DURAND FLREZ, Guillermo (ed.), El Per en las Cortes..., t. IV, vol. 1, pp. 8-10.
15
DURAND FLREZ, Guillermo (ed.), El Per en las Cortes..., t. IV, vol. 1, pp. 32-33.
360 Desde el Sur 1 (2), 2009

la igualdad en su conformacin. A pesar este argumento unnime entre

los diputados americanos, existan posiciones discrepantes a esta idea
llegndose a sostener que:
Si bien todo ciudadano tiene derecho de ser protegido por las
leyes, no todos son llamados al derecho de representacin.
La libertad civil, la propiedad de bienes, la seguridad personal
son derechos inseparables de todo ciudadano; pero entrar
en la sociedad ser bastante para elevarse al sublime cargo de
legislador? 16
Este fragmento deja constancia de la clara exclusin social y poltica que
tenan en mente muchos de los diputados espaoles reunidos en las Cortes.
Estos ltimos crean que no todos podan manejar los destinos del imperio
y que el momento actual no poda ofrecer las ventajas necesarias para
que el simple indgena pudiera ahora tener una representacin igual al
espaol. En su perspectiva, era ilgico pretender uniformizar las diferencias
establecidas a lo largo de casi tres siglos de dominacin colonial. No se
poda reformar sbitamente la estructura social que haba permitido el
mantenimiento del poder espaol en los territorios americanos. Era obvio
entonces que detrs de esa idea liberal y reformista de igualdad, escondan
estos diputados los verdaderos intereses polticos de los grupos de poder.
Queda claro ahora que la discusin del 9 de enero es un ejemplo palpable
del manejo poltico que recibieron las reformas que pretendan mejorar la
situacin de las colonias americanas. As, en las otras sesiones se volveran
a presentar estas mismas caractersticas de discusin. Por lo tanto, los
debates suscitados el 11, 16, 18, 19, 23, 25 y 31 de enero, ms los del 1 y
7 de febrero estableceran las siguientes ideas:
La representacin deba tratarse en el tiempo que rija la
Constitucin porque ser con aquella carta que se determinar la
composicin a las Cortes.
El actual congreso tena la denominacin de Cortes extraordinarias
y, por tal motivo, no podan sancionar esa representacin.
Adems, se estaba viviendo momentos de crisis y, por ello, lo que
realmente interesaba era salvar a la monarqua espaola antes que
bregar por reformas radicales que daasen la unidad del imperio.
Y si por algn motivo se declarase la igualdad de representacin
en estos momentos tanto para Espaa como para Amrica todo
lo avanzado podra quedar nulo, porque cuando se establecieran
los nuevos representantes era casi seguro que rechazaran todo
16
DURAND FLREZ, Guillermo (ed.), El Per en las Cortes..., t. IV, vol. 1, p. 42.
Desde el Sur 1 (2), 2009 361

Daniel Morn
lo acordado y establecido por los diputados salientes. El imperio

entrara as en un caos y anarqua total.
Por ello, finalmente, en la sesin del 7 de febrero de 1811 se estableci que:
La primera proposicin tiene, como entender V. E. dos partes: la
una trata del derecho; y del hecho la otra. Aquella est sancionada:
es decir, se ha sancionado que la representacin nacional de
Amrica debe ser respectivamente igual a la de Espaa; y que esta
sea una de las bases de la Constitucin. La segunda que pedamos,
que an para estas Cortes se completasen segn aquel principio
la representacin de los americanos, convocando a los que falten
del mismo modo que a los europeos, ha parecido a S. M. llena de
tantos embarazos, que no ha tenido a bien acceder a ella.17
Con estas palabras terminaran las pretensiones americanas por lograr una
representacin igualitaria antes de que se promulgara la Constitucin de
Cdiz. El saldo, como se puede apreciar, era negativo para los intereses
americanos. La representacin no se estableci. Ms an la igualdad
propugnada entre espaoles y americanos pareca ms un decreto en el
papel que una reforma realmente establecida. Cmo afirmara El Satlite del
Peruano en 1812: Pero ah! que todo esto son palabras Esperanzas vanas
aunque plausibles! [...] no hay tal felicidad [...] no hay tal libertad.
Seguira el imperio de la exclusin acrecentando cada vez ms lo que
Francois-Xavier Guerra denomin como las desilusiones americanas.18
Justamente, estas desilusiones iran minando la legitimidad de la autoridad
poltica colonial produciendo, finalmente, discursos y acciones polticas
muchas veces de carcter revolucionario. Son ms que explcitos en ese
sentido el establecimiento de las Juntas de Gobierno en Quito, La Paz,
Caracas, Buenos Aires y Chile. Sin embargo, es tambin evidente en forma
paralela el esfuerzo monopolizador de las fuerzas realistas enviadas desde
Lima para sofocar estos movimientos de insubordinacin social. Y si bien
comenzaron a circular discursos disidentes es igualmente real la existencia
de discursos fidelistas y contrarrevolucionarios. Tal fue el caso del obispo
de Arequipa Luis Gonzaga de La Encina, quien, durante el restablecimiento
del absolutismo de Fernando VII en 1815, explicaba que su desempeo
en el reformismo gaditano, antes que propugnar una abierta bsqueda
de reformas emanadas de las Cortes, supuso el acatamiento reticente de
dichas reformas y la propia legitimidad de aquel Congreso. Por ello, en sus
disertaciones desarroll, en un primer momento, una crtica soterrada a la
17
DURAND, FLREZ, Guillermo (ed.). El Per en las Cortes..., t. IV, vol. 1, p. 226.
18
GUERRA, Francois-Xavier. Modernidad e independencias. Ensayos sobre las revoluciones hispnicas,
Mxico: Ed. Mapfre-FCE, 2001, pp. 144-148.
362 Desde el Sur 1 (2), 2009

experiencia de las Cortes y, luego del ocaso de este Congreso, arremeti

fuertemente por la nulidad de las Cortes y de la misma Constitucin liberal
de 1812.19 Esta ltima afirmacin explicara los verdaderos intereses de los
grupos de poder en plena coyuntura reformista gaditana.
3. La ciudadana de los originarios de frica

Una nueva discusin vinculada a la representacin de los americanos en
las Cortes se produjo a partir de septiembre de 1811. Se trataba ahora
de los debates sobre la ciudadana de los originarios de frica. Es decir,
se comenz a reflexionar sobre los derechos ciudadanos que tendra
que poseer este grupo social subalterno. Aqu encontramos otra vez la
exclusin social de las clases populares, porque no solamente fueron los
indgenas los postergados en sus derechos fundamentales, sino adems la
marginacin recay con mucha ms fuerza sobre los originarios del frica.
El conflicto y la exclusin empezaron con el debate del artculo 22 del
proyecto de Constitucin. El mencionado artculo sealaba:
A los espaoles que por cualquier lnea traen origen de Africa,
para aspirar a ser ciudadanos les queda abierta la puerta de la
virtud y del merecimiento, y en su consecuencia las Cortes
podrn conceder carta de ciudadano a los que hayan hecho
servicios eminentes a la patria, o a los que se distingan por sus
talentos, su aplicacin y su conducta; bajo condicin respecto de
estos ltimos de que sean hijos de legtimo matrimonio, de padres
ingenuos, de que estn ellos mismos casados con mujer ingenua
y avecindados en los dominios de Espaa, y de que ejerzan alguna
profesin, oficio o industria til con un capital propio, suficiente a
mantener su casa y educar sus hijos con honradez.20
El artculo 22 exclua de forma directa a las castas, a los originarios de
frica y a sus descendientes de la ciudadana decretada por las Cortes de
Cdiz. A estos grupos slo se les dejaba abierta la posibilidad de acceder a
dicho derecho cuando demostraran en sus acciones virtud y merecimiento
por sus talentos, conducta y por sus servicios al rey y la patria espaola.
Adems, se les peda ciertas condiciones que pocas veces algn miembro
de aquellos sectores populares poda cumplir.
As, la condicin jurdica de los esclavos y libertos en el imperio espaol
fue un tema recurrente y arduamente debatido en Cdiz. Los diputados
americanos insertaron la discusin a partir del 4 de septiembre de 1811
19
BNP, Edicto pastoral del ilustrsimo seor don Luis Gonzaga de La Encina, 1815.
20
DURAND FLREZ, Guillermo (ed.). El Per en las Cortes..., t. IV, vol. 1, pp. 334-335.
Desde el Sur 1 (2), 2009 363

Daniel Morn
cuando el Seor Uria, diputado propietario por Guadalajara21, expres su

inconformidad con la propuesta de Constitucin en su artculo 22. Fueron
realmente reveladoras las palabras disertadas por este diputado americano
al advertir la injusta exclusin de las castas del derecho a la ciudadana,
pues, en su apreciacin, stas se haban ganado desde hace mucho tiempo
su merecimiento para ser parte importante del imperio espaol. Este
grupo social originario de frica y asentado en Amrica era el principal
perjudicado con esta medida de exclusin de la ciudadana, ms an si las
castas estaban constituidas por hombres de bien, arduos trabajadores de
la tierra y amantes de la nacin espaola. En sus palabras, por lo tanto, era
inconcebible excluir a este grupo social de la ciudadana espaola. As lo
lleg a expresar claramente en el Congreso:
No puede ocultarse a la alta sabidura de Vuestra Majestad que en
todas partes la sociedad depende en su existencia poltica, no tanto de
las clases superiores del Estado cuanto de las inferiores. Sin el trabajo
de stas no podrn aqullas manifestar aquel aire de esplendor y
grandeza que las acompaa; antes bien, sin su sabidura y actividad,
ni podran aqullas subsistir, y su ruina sera inevitable. El grande, el
noble, el ciudadano, podrn decir al labrador y al artesano que son
ellos los que desempean los cargos ms difciles del Gobierno, los
que velan en la custodia de las leyes sobre la recta administracin
de justicia y sobre la seguridad comn; que sus talentos conservan
el decoro de la patria y el de la sociedad; pero tambin los otros
podrn responderles de una manera sin rplica, que son ellos los que
proporcionan a la patria la abundancia; que mantienen a la sociedad
con el sudor de su rostro; que le suministran los gneros para vestirse,
los tiles para adornarse y cuanto es necesario, til y cmodo para
la sociedad. Este lenguaje, que es cierto donde quiera, lo es mucho
ms en la Amrica. Nuestras castas son las depositarias de todo
nuestro bien y felicidad; nos suministran brazos que cultivan la
tierra que produce sus abundantes frutos, los que nos extraen de
sus entraas, a costa de imponderables afanes, la plata que anima
al comercio y que enriquece a Vuestra Majestad. Salen de ellas los
artesanos, se prestan a cualquier trabajo pblico y particular, dan en
aquellos pases el servicio de las armas y son en la actualidad la
robusta columna de nuestra defensa y de los dominios de Vuestra
Majestad, donde se estrellan los formidables tiros de la insurreccin
de algunos de nuestros hermanos.22
21
BERRUEZO, Mara Teresa. La participacin americana en las Cortes de Cdiz, 1810-1814, Madrid:
Centro de Estudios Constitucionales, 1986, pp. 95-96.
22
DURAND FLREZ, Guillermo (ed.). El Per en las Cortes..., t. IV, vol. 1, p. 337.
364 Desde el Sur 1 (2), 2009

Entonces, para Uria las castas ya estaban merecidamente dotadas de las

condiciones para obtener la ciudadana espaola. Por ello, afirmaba que
no debera ser un requisito todava la virtud y el merecimiento para la
consecucin de este derecho. Por el contario, crea el Diputado que aquella
persistencia y negativa de la ciudadana poda interpretarse como una
abierta exclusin social de las castas, como un desconocimiento de la labor
y las acciones dadas por este grupo a lo largo de todo el perodo colonial.
En sus palabras, eran las castas las depositarias de nuestra felicidad, los
brazos que brindan las riquezas y los soldados que aseguraban nuestra
defensa. A pesar de este protagonismo si reparamos en los fundamentos
de la jerarquizacin social colonial podremos apreciar que la funcin de
obediencia a la autoridad y la sumisin sobre las labores del trabajo eran
propias de las clases populares. Pues estaba reglamentada por el poder
religioso y la autoridad poltica. Era la justificacin precisa de la dominacin
social en el mundo de las sociedades de Antiguo Rgimen.
Por su parte, el seor Alcocer llegara a sostener argumentos semejantes a
los de Uria. Incluso, nos mostrara la enorme injusticia que se cometa contra
los originarios de frica, al sealar que en el artculo 21 de la Constitucin
se concede el derecho de ciudadano a los hijos de extranjeros, sin importar
tantos requisitos ni condiciones. Ms an la ciudadana poda recaer en los
hijos de franceses, a pesar de la enemistad que estos tenan con Espaa.
Por qu esa distincin entre originarios de frica y extranjeros? Alcocer
deja entrever que podra ser por el color oscuro, aunque los indgenas
tenan tambin medianamente un color semejante no fueron excluidos de la
ciudadana en forma categrica. En cambio, sera la imagen de la esclavitud
de las castas lo que condicione a los espaoles a negarle la ciudadana.
Paradjicamente, en apreciacin de Alcocer, si bien se segua sealando que
las castas tienen libertad, pues no son esclavos, la realidad mostraba una
situacin de exclusin. Por ello, para aquel Diputado: Que los oriundos de
frica sean ciudadanos lo exige la justicia y lo demanda la poltica. Incluso,
afirmaba: La justicia exige que quien sufre las cargas, disfrute tambin
de los derechos comunes a todos, que es lo que importa la cualidad de
ciudadano. 23 En otros trminos, as como las elites al contribuir al Estado
espaol exigan prioridades y prerrogativas, las castas por representar el
cuerpo activo de la sociedad tambin deban arrogarse esos derechos.
En definitiva, lo que se buscaba era el reconocimiento de la ciudadana para
los originarios y descendientes de frica, concesin que ofrecera la paz
y la tranquilidad de las Amricas, evitara motines y rebeliones contra la
autoridad virreinal, dejando atrs el ciclo de las guerras civiles y la anarqua
poltica. Entonces, tena que reconocerse que los originarios de frica:
23
Desde el Sur 1 (2), 2009 365

Daniel Morn
Son hbiles, valerosos, fuertes y robustos para el trabajo y aptos

para todo pero no han tenido existencia poltica; han estado
en el abatimiento, que es la mayor rmora de la virtud y el ms
poderoso aliciente para el vicio. Concdaseles un derecho, que
sin sacarlos de su clase o estamento llano, les har concebir
que son algo, que figuran en el Estado, y entonces se erigir
su espritu, sacudirn sus potencias, se llenarn de ideas de
honor y estimacin de s mismos y adquirirn vigor para servir
mejor a la patria. sta se engrandecer con la adquisicin de un
crecido nmero de sbditos no por conquista fsica, sino poltica,
haciendo tiles a los que antes no lo eran y a los que ya lo eran,
pero no tanto como sern.24
Esta cita resume en su real dimensin la ambigedad de las propuestas de
los diputados asentados en las Cortes de Cdiz. Si bien Alcocer reconoce
la injusticia de la exclusin poltica de las castas y pide igualmente
el reconocimiento de su labor edificadora del bien de la sociedad y el
imperio, advierte tambin ciertos lmites para la inclusin de estos sectores
subalternos. La idea del Diputado de darles existencia poltica a travs de la
ciudadana dejaba asimismo bien en claro el argumento sin sacarlos de su
clase o estamento llano. En realidad lo que intentaban algunos diputados
era aliviar la presin y dominacin de las castas, incentivar sus espritus de
subordinacin a travs de ciertas concesiones reformistas evitando de esta
misma manera cualquier movimiento insurgente de carcter popular en
donde estuvieran involucrados estos grupos de la plebe. Entonces, antes
que buscar una verdadera igualdad poltica de castas e indios, los grupos
de poder sostuvieron una poltica reformista conservadora sin modificar
en esencia el statu quo de carcter colonial. Pensaron que era preciso
ceder un centmetro a cambio de avanzar varios kilmetros consolidando
la dominacin, la supervivencia de la armona social y la legitimidad de la
autoridad poltica.
Contradictoriamente, al revisar el Diario de las Discusiones y Actas de
las Cortes, podemos observar los discursos de los diputados americanos
pidiendo la inclusin de las castas a la ciudadana. Los argumentos
presentados son parecidos a los ya enunciados en pginas precedentes.
As, se aclaraba, por los mismos diputados americanos, que las castas, en
palabras de la poca, seran la mezcla de espaoles, indios y originarios
de frica, y que no se les iba a elevar a la clase de nobles ni colocarlas
en los primeros empleos, como creen los espaoles y las autoridades
virreinales.25 nicamente se les quera dar existencia poltica para que
24
25
366 Desde el Sur 1 (2), 2009

se sientan parte integrante del Estado y as puedan ofrecer todos sus

esfuerzos para la grandeza del imperio espaol. En realidad, lo que se
buscaba era el mantenimiento de la dominacin popular a travs de una
concesin poltica en el discurso y el papel, pero ficticia en los hechos.
Todas estas ideas fueron expuestas el 4 de septiembre de 1811, primer da
de la discusin sobre la ciudadana de los originarios de frica. Los debates
del 5, 6, 7, 10 y los alcances del 11 de septiembre sobre el tema giran
en torno a las ideas sealadas el 4 de ese mes. nicamente tendramos
que agregar las reflexiones particulares que se hicieron sobre el virreinato
peruano en las Cortes gaditanas. Era evidente que las castas conformaban
uno de los grupos ms numerosos en el Per. Especficamente en Lima
representaban la principal fuerza armada que ayudaba a sofocar rebeliones
y revueltas. Tal es el caso del desempeo popular durante la Gran Rebelin:
En el levantamiento de los indios en 1780 fueron los mulatos los
principales cuerpos militares que contribuyeron a su pacificacin.26 De
igual forma, durante la coyuntura revolucionaria inaugurada con la crisis
peninsular en 1808, las castas demostraron su importancia como grupo
armado en defensa de la monarqua espaola. Acecharon y destruyeron
rebeliones tanto en la periferia como en el interior del virreinato. Por eso,
en apreciacin de Christine Hunefeldt, se percibe que en plena experiencia
gaditana los pardos, negros y mulatos peruanos tenan ya una amplia
experiencia militar.27
Sin embargo, es importante advertir que no solamente las castas destacaron
en las milicias y en los ejrcitos. Adems, se desempearon muy bien en el
mbito domstico. Al respecto, el diputado suplente del Per Dionisio Inca
Yupanqui en una de sus disertaciones desarroll esta idea, aunque con un
toque poco objetivo, pues seal nicamente la relacin amistosa de los
originarios de frica y la nobleza limea. En su opinin:
Todo el que ha estado en aquel pas, al menos tiene noticias
de l, sabe la general costumbre, sea corruptela de no lactar
las madres por s los hijos, sino entregarles nodrizas negras,
de color, que los cran: y pregunto qu distancia puede haber
entre un blanco y una negra que lo aliment, unos mulatos con
quienes se familiariz desde la cuna? No habiendo sino amor en
el trato domstico, se sigue que no puedan mirarse con horror,
quanto en la sociedad adquieran algunas distinciones: as es
que en los cuerpos militares de pardos y negros sus oficiales
26
27
HUNENFELDT, Christine. Cimarrones, bandoleros y milicianos: 1821. Histrica, Lima, n III, Vol.
2, 1979; y, de la misma autora, Los negros de Lima: 1800-1830. Histrica, Lima, n II, Vol. 2, 1979.
Desde el Sur 1 (2), 2009 367

Daniel Morn
son de las mismas castas, inclusos los de la plana mayor de los

regimientos, que en das de besamanos asisten como las dems
corporaciones y jefes en el palacio del virrey, y le arengan como
otro cualquiera, que en su civilidad y porte no son inferiores
los americanos ni europeos: que ejercen casi exclusivamente el
arte de la ciruga, y tambin el de la medicina: que la universidad
de Lima no se hace deshonor en tener actualmente en su claustro
dos doctores, el uno de ellos graduado antes en Montpeller, y
muchos bachilleres de color, conociendo aquellos literatos que las
almas no son blancas ni negras [].28
Estas experiencias de las castas en el espacio domstico demuestran otra vez
la insercin de estos sectores en la cotidianidad de la sociedad jerarquizada
virreinal. Pero asimismo hace evidente la condicin de subordinacin en que
estaban sumidos. No obstante, siempre mantuvieron esa obediencia a la
autoridad y a la monarqua? Un anlisis de la prensa constitucionalista de
Lima ofrece un detallado cuadro revelador de otros comportamientos para
nada sumisos de las denominadas castas. Por ejemplo, en las pginas del
peridico El Investigador se observa un claro discurso de desprestigio de
negros, mulatos y pardos al afirmar que Lima estaba siempre acechada por
ferocsimos africanos y que la delincuencia en la capital haba adquirido
sntomas alarmantes. Robos, asaltos en calles y caminos, asesinatos y
violencia cotidiana en donde participaban las castas hacan de la ciudad
un verdadero centro de la delictividad y el crimen. Qu explicara esa
conflictividad de los sectores subalternos? Tendra algo que ver la negativa
de aceptar la ciudadana de estas castas? Realmente, es complicado establecer
esa relacin, sin embargo, podemos incidir que durante la coyuntura de las
Cortes la delincuencia en Lima creci notablemente.29
Desde mi perspectiva, la negativa en otorgar la ciudadana a las castas
supuso no solamente una poltica de exclusin, sino represent, adems,
una clara limitacin a la tendencia de liberalizacin controlada de los
sectores populares que ciertas reformas venan auspiciando. Incluso,
jugara un rol central la fuerte presencia de negros y mulatos en las
principales ciudades del virreinato peruano. El miedo a la insurgencia y a la
violencia popular aument la desconfianza de la elite por estos sectores de
la plebe y ocasion a la vez una poltica de control y exclusin social que
acabara con cualquier intento serio de una posible rebelin de las castas.
28
29
Vase: MORN Daniel. Sociedad colonial y vida cotidiana en Lima a travs de las pginas de El
Investigador del Per, 1813-1814. En: Coleccin Historia de la Prensa Peruana. Lima, n 1, 2007; y
del mismo autor, Reformistas, fidelistas y contrarrevolucionarios. Prensa, poder y discurso poltico
en Lima durante las Cortes de Cdiz, 1810-1814. Lima: Cybertesis-UNMSM, edicin digital, 2009.
368 Desde el Sur 1 (2), 2009

Ahora, en esta parte de nuestro estudio, resultara interesante averiguar

cul fue el impacto de estos debates en los territorios americanos? y
cmo se sigui las discusiones de las Cortes referente a la ciudadana
de las castas en el Per? Las referencias halladas en la prensa de Lima
muestran precisamente estas inquietudes en dos momentos especficos:
la primera, cuando llegan las noticias de las Cortes y se insertan estas
informaciones en El Peruano de 1812 y, la segunda, cuando en 1814 El
Investigador polemiza sobre la usurpacin de cargos y obligaciones que
las castas estaban adoptando.
En el primer momento, El Peruano n 20 del martes 10 de marzo de 1812 y
del viernes 13 del mismo mes y ao, insertaran las opiniones de un artculo
remitido sobre la discusin de otorgar la ciudadana a los originarios del
frica. La publicacin del 10 de marzo es realmente interesante, pues,
retrata la recepcin de las discusiones de las Cortes en los mismos
habitantes de origen africano de Lima. En aquel nmero del peridico, bajo
el seudnimo de Un originario de frica, se expres la opinin particular
de un hijo de padres del reyno de Congo, sobre el tema de la ciudadana
de las castas. El autor del artculo seal que:
La lectura de los diarios de cortes me han conducido unas
emociones que nunca haba tenido. Una grande expectacin
me acompaa. Segn ellos se estaba discutiendo el artculo 22
del proyecto de constitucin poltica de la monarqua espaola
presentando las cortes generales: es artculo que ntegramente
comprehende y pertenece los espaoles que por qualquiera lnea
traemos origen de Africa. Negros, mulatos, zambos, chinos,
quantos vais ser considerados en la nacin espaola de una
manera que nunca lo habis sido; yo os ruego preparis vuestro
corazn con humilde gratitud recibir los soberanos decretos
que vengan de Espaa por nuestro alivio y felicidad. Vamos a
mudar la situacin en que han vivido nuestras castas; pero
necesitamos prudencia para comprehender lo que han de
concedernos las cortes, y lo que en caso necesario podremos
pedirles con el debido respeto, en quanto sea til y benfico
nosotros y al estado.30
Las discusiones generadas en Cdiz referentes a la ciudadana de las
Castas generaron grandes expectativas en Lima y, ms an, como seala
el peridico, en estas clases subalternas. La sola referencia de una atenta
lectura de los diarios de las cortes por parte de las castas indicara su
preocupacin por seguir de cerca estos debates en donde se defina
30
El Peruano, Lima, n 20, del martes 10 de marzo de 1812.
Desde el Sur 1 (2), 2009 369

Daniel Morn
su propia condicin jurdica y la concesin de derechos igualitarios.

Por ello, el ser considerado en la nacin espaola, supuso para negros,
mulatos y zambos la posibilidad de cambiar de situacin social y poltica.
Sin embargo, en el mismo artculo remitido se deja bien en claro que
esa mutacin propugnada desde Cdiz tena que ser asimilada por las
castas con mucha prudencia y obediencia. Se deba entonces exigir al
congreso con moderacin, respetando las disposiciones establecidas y
ms an observando que sea til no solamente a las castas sino tambin
al propio Estado. De ah que el peridico sostuviera las ideas expresadas
por el diputado Uria cuando defendi a las castas y la consecucin de la
ciudadana: Su discurso lleno de humanidad y de justicia nos llena de gozo
y esperanza.31
No obstante, es verdaderamente un originario de frica quien escribe este
artculo en El Peruano? La profusin de la informacin y las noticias en esta
coyuntura revolucionaria han mostrado la fuerte manipulacin del discurso
poltico. En ese sentido, creer que un negro fuera el autor del artculo
debera tomarse con pinzas. Pero esta relativizacin de la fuente no puede
soslayar algunos puntos para la interpretacin razonada. Lo objetivo en
cierta manera estara en la presentacin de la noticia de esas discusiones
en la ciudad de Lima, la importancia que se le dio, ya sea inters esta de
las elites o la plebe, y el convencimiento de que se estaba asistiendo a una
etapa de cambios en la configuracin social.
Para los grupos de poder era central seguir estas discusiones porque
ponan en vitrina que la conformacin de la sociedad entre ricos y pobres,
blancos y negros, ciudadanos o esclavos, no era cosa de juego, sino un
debate que inclua sus intereses y la supervivencia de su poder sobre los
sectores populares. Para la plebe signific una posibilidad de concesiones
reformistas que, aunque limitadas, abran el camino a otras en su afn de
mejorar su condicin social de dominados. Por eso, el discurso difundido
en El Peruano pudo ser escrito por los propios redactores del peridico,
pero observando ciertas realidades de la vida colonial de la plebe. Porque
si en dicho artculo pedan la aprobacin de la ciudadana de las castas, era
de esperarse que lucharan con mucho ms nfasis por la consecucin de
las prerrogativas de los criollos. Encontraron as en las pginas del Peruano
una manera soterrada de criticar al rgimen de Abascal, de exigir reformas
y de ganarse la simpata de los grupos populares. Pero el pedido reformista
no inclua una total transformacin de la estructura social y, menos an,
poltica de la monarqua. Es explcito en el impreso que los cambios deban
de darse de acuerdo a las necesidades y beneficios de cada grupo social no
31
370 Desde el Sur 1 (2), 2009

de todos en conjunto, incluso, todo ello tena que sujetarse a los intereses
de la autoridad y el Estado.
Al respecto, son realmente esclarecedoras las palabras del peridico: Si
se aprobare el articulo en estos trminos ser digno de los espaoles
cristianos, justos y polticos. Seremos felices todos hasta donde permita
nuestra condicin miserable. 32 Era obvio el argumento de diferenciacin
social que por ningn motivo, a pesar de ser medidas reformistas, justas
e igualitarias, poda romper las jerarquas sociales establecidas por el
poder poltico. Por lo tanto, ni indios ni negros podan ni siquiera imaginar,
debido a su condicin de inferioridad, elevarse al status de las elites y
arrogarse los derechos propios de pertenecer a ese grupo monopolizador
del poder y ubicado en la cspide de la pirmide social colonial.33
El segundo momento para percibir esta vez las posibles repercusiones
de los debates de las Cortes en torno a las castas lo encontramos en las
pginas del Investigador en 1814. El argumento central de estas secuelas
estuvo en las constantes quejas y denuncias que los grupos de poder
realizaban sobre las usurpaciones y derechos que errneamente venan
adjudicndose negros, mulatos y zambos. Por ejemplo, el peridico seal:
Sr. Editor.- Es posible, que hasta los negros bozales hemos
de ver de legisladores en esta ciudad? Pues en la plaza hacen
quanto quieren de los asientos que por autoridad se toman ellos.
Los aguadores el da que se les antoja piden un real por el viaje de
agua. No hay exercicio que esta gente baxa se destine, que
nadie le ponga taza ni medida, no siendo ciudadanos; y as son
abusos.34
La cita refleja claramente la catalogacin de las castas como individuos sin
ciudadana y, por lo tanto, sin los derechos propios de esa condicin social
y jurdica. Los abusos y excesos cometidos por la gente de color eran vistos
adems como un peligro de insubordinacin contra las jerarquas sociales
y el poder de la autoridad poltica. Por ello, la elite se poda atribuir el
poder suficiente para excluir a estos sectores sociales como lo haba hecho
en los debates en torno a la ciudadana desarrollado en 1811. En realidad
32
33
Igualmente, en el n 21 del Peruano, del viernes 13 de marzo de 1812, podemos advertir la in-
sercin de los discursos expuestos por Francisco Salazar, diputado del Per en las Cortes, sobre
la misma problemtica. Salazar seal la importancia de las castas en las milicias y en las fuerzas
militares del Per para sofocar las rebeliones y levantamientos acaecidos durante el perodo colonial
y en las mismas circunstancias actuales de la crisis hispnica. Tambin destac la fuerza de trabajo
de estos grupos de la plebe que lograban hacer productivas las tierras y multiplicar las riquezas tanto
en Amrica como en Espaa.
34
El Investigador del Per, Lima, n 25, del lunes 25 de julio de 1814.
Desde el Sur 1 (2), 2009 371

Daniel Morn
lo que preocupaba a las elites era la creciente autonoma, a pesar de las

restricciones establecidas, que iban adquiriendo los grupos subalternos
en la configuracin social. Incluso, en noviembre de 1814, El Investigador
inform alarmado de la usurpacin que la gente de color vena realizando
en las elecciones de Cabildos constitucionales: El pueblo de Lima no est
conforme con lo que se haya actuado en orden a estas elecciones. El
problema estuvo en que se haba detectado que negros y mulatos haban
emitido votos en aquellas elecciones, por lo cual los vecinos de la capital
pedan urgentemente nuevas elecciones que no contabilizaran los votos
entre mulatos, sino entre espaoles ciudadanos como debe ser. 35
Porque de no hacerlo estaramos ante una inconcebible deformacin social
y tambin poltica en donde hasta los mismos negros pudieran atribuirse
el derecho de votar.
La elite, para justificar sus reclamos y derechos ciudadanos, difundi
a travs de las pginas del Investigador un discurso poltico crtico y
fuertemente negativo de las castas. Buscaba crear una imagen funesta y
denigrante de los sectores subalternos como sujetos feroces y violentos36
que inundaban la ciudad elevando el alto grado de peligrosidad de las
calles y el aumento de la delincuencia.37 Aquella peligrosidad de la plebe
haca que las autoridades y los miembros de las elites no vieran con
buenos ojos la adquisicin de la ciudadana de las castas y mucho menos
su inclusin en las esferas del poder poltico. Lo nico que llegaron a
considerar a favor de las castas fue la obtencin de: grados literarios,
tomar el hbito en comunidades religiosas y recibir los rdenes sagrados.
38
Incluso, si repasamos los debates de las Cortes, podemos advertir el
discurso del diputado Palacios de enero de 1811: En quanto que se
destierre la esclavitud, lo apruebo como amante de la humanidad; pero
como amante del orden poltico, lo repruebo. 39 En palabras de Palacios
las circunstancias del momento no podan inclinarnos a pensar en lo
humanitario de las reformas gaditanas, sino, nicamente en la tranquilidad
social y poltica de la monarqua espaola y el control efectivo de sus
posesiones coloniales en toda Amrica. Por lo tanto, las castas no formaron
parte de los intereses de las elites ni las Cortes, salvo para mantenerlas en
35
El Investigador del Per, Lima, n 137, del martes 15 de noviembre de 1814. Para una comparacin
sobre el tema, vase el artculo de Scarlett OPhelan Godoy, Ciudadana y etnicidad en las Cortes de
Cdiz, Elecciones. Lima, n 1, 2002, pp. 165-185.
36
El Investigador del Per, Lima, n 8, del viernes 8 de julio de 1814; y, El Investigador, Lima, n 58,
del jueves 28 de octubre de 1813.
37
El Investigador del Per, Lima, n 19, del martes 19 de julio de 1814.
38
39
372 Desde el Sur 1 (2), 2009

las condiciones de exclusin social y poltica implantada durante todo el

perodo colonial.
4. La abolicin del tributo indgena

Esta problemtica tambin mereci los debates y las discusiones
en las Cortes de Cdiz y fue igualmente percibida en los peridicos
constitucionalistas de Lima. Aquella medida sera decretada por las Cortes
el 13 de marzo de 1811. Fue una reforma aprobada por los diputados,
pero sin advertir las consecuencias econmicas que sta ocasionara en el
tesoro pblico del reino espaol. Como seal el historiador canadiense
Timothy Anna, nuestro pas no estaba preparado para sobrevivir sin los
ingresos del tributo indgena.40
Era evidente que, por aquel tiempo, la corona espaola necesitaba
urgentemente los mayores ingresos econmicos, por la constante lucha
militar que la misma libraba en la Pennsula, con el objetivo de derrotar y
expulsar as a las tropas francesas. Son incontables los documentos que
permiten apreciar los distintos donativos que se realizaron en Amrica
para ayudar a la madre patria en esos momentos de crisis poltica. El
Tribunal del Consulado de Lima apoy igualmente la labor desplegada por
el virrey Abascal para sofocar los levantamientos internos y externos que
afectaban al virreinato peruano. En apreciacin del mismo Timothy Anna y
de John Fisher, este Tribunal permiti el accionar militar y tambin poltico
de Abascal, al brindarle el sustento econmico necesario para acabar con
las diversas rebeliones, enviando hombres, armas y dinero a Montevideo,
el Alto Per, Chile, Quito y hasta a Acapulco.41
En esas condiciones de necesidades econmicas, en apreciacin de los
grupos de poder, no se entenda la abolicin del tributo indgena de
1811. Se consider ms una actitud humanitaria que poltica, dado que el
contexto no era, precisamente, el ms oportuno. Sera as como el propio
virrey Abascal se convertira en el principal opositor de la abolicin.
Todo este ambiente generado por el tributo indgena fue percibido por
la prensa de Lima. Por ejemplo, el principal peridico que recoge estos
debates y que inserta en sus pginas opiniones a favor o en contra de
diversas partes del virreinato sobre la abolicin fue El Peruano. A partir del
viernes 6 de diciembre de 1811 hasta aproximadamente el viernes 27 de
marzo de 1812, este peridico desarroll comentarios en torno al tributo
40
ANNA, Timothy. La cada del gobierno espaol en el Per. El dilema de la independencia, Lima: IEP,
2003, p. 87.
41
ANNA, Timothy La cada del gobierno espaol en el Per, p. 76; y FISHER, John. El Per borbnico,
1750-1824. Lima: IEP, 2000.
Desde el Sur 1 (2), 2009 373

Daniel Morn
indgena y reflexion tambin sobre el carcter y la condicin social de este

grupo popular dentro de la pirmide de raigambre colonial. Para Carmen
Villanueva, El Peruano, al preocuparse por la economa colonial, decidi
difundir estos debates y apoyar resueltamente la abolicin del tributo,
adems, de combatir, en la medida de lo posible, las posiciones contrarias
a aceptar las reformas de las Cortes de Cdiz.42
En ese sentido, la preocupacin del peridico empez en diciembre de
1811, al advertir el vaco econmico dejado por la abolicin del tributo y
recogiendo opiniones y propuestas de diversas partes del espacio colonial
para solventar el dficit ocasionado. En apreciacin del seor regente del
Cuzco: Que paguen diezmos los indios. Que se les cobre alcabala en la
coca. Que se permita la fbrica de aguardiente de caa. Por su parte, el seor
intendente de Trujillo seal: Que paguen los indios alcabala y diezmos,
respecto estar espaolizados. En efecto, varios testimonios coincidan
en subrayar que mientras el indgena est exento de pagar tributos, debera
entonces aportar de otra forma al erario nacional, al igual como lo realizan
los otros grupos sociales. Porque todo individuo perteneciente un estado,
tiene obligacin de contribuir el subsidio auxilio que se necesite en
causa general. 43 Entonces, era preciso: sacar arbitrios pecuniarios, fin
de cubrir el dficit de esta caxa real [] causado por la extincin de los
tributos. 44 As, en varios nmeros del Peruano, se propuso que todas las
personas pudieran contribuir con un real cada mes. 45 Incluso, se consider
la posibilidad de restablecer momentneamente el tributo para aumentar
mejorar los recursos de la subsistencia pblica.46
Slo un par de meses despus el peridico volva a presentar argumentos
de las autoridades para la obtencin de recursos econmicos. Se insista en
que el indgena deba obligatoriamente aportar al erario nacional al igual
que criollos y espaoles, porque posea los mismos derechos y, por ende,
contaba ahora con nuevas obligaciones.47 Una semana despus de estas
afirmaciones apareci en el editorial de El Peruano el fuerte rechazo a las
pretensiones de reinsertar el tributo o presionar a los indgenas con cargas
sumamente difciles de sostener. En apreciacin de El Peruano deberamos
obedecer: los soberanos decretos expedidos por nuestro augusto congreso
42
VILLANUEVA, Carmen. El Peruano y la libertad de Imprenta. El Boletn del Instituto Riva Agero.
Lima: PUCP, n 8, 1969-1971, pp. 523-595. La misma autora ha desarrollado su tesis doctoral en la
Universidad Catlica del Per titulada: La abolicin del tributo indgena en 1812, Lima, 1974.
43
El Peruano, Lima, n 27, del viernes 6 de diciembre de 1811.
44
El Peruano, Lima, n 28, del martes 10 de diciembre de 1811.
45
El Peruano, Lima, n 33, del martes 24 de diciembre de 1811.
46
El Peruano, Lima, n 34, del viernes 27 de diciembre de 1811.
47
El Peruano, Lima, n 12, del martes 11 de febrero de 1812.
374 Desde el Sur 1 (2), 2009

a favor de los indios nuestros hermanos. 48 A pesar de esta posicin de

defensa el peridico present un alegato de las autoridades que incidan en
demostrar que la abolicin del tributo resultaba perjudicial a los intereses
de la monarqua. Incluso, se seal que los diputados que la aprobaron:
Carecan del conocimiento de las Amricas en sus diversas partes,
de la ndole de los indios, de las costumbres que son propensos,
de las rentas del erario, de su repartimiento, de las necesidades
presentes, de las que podran sobrevenir, y de la dificultad de
reemplazar un ramo tan valioso.49
Igualmente, en El Investigador de 1813, las elites consideraron inoportuna
la abolicin del tributo, porque lo nico que haba ocasionado era la
transformacin radical encendiendo el espritu de la insubordinacin
en los sectores populares. En otras palabras, la abolicin no supuso la
calma popular, peor an, incentiv movimientos rebeldes.50 Por ello, en las
pginas de El Peruano, los grupos de poder insistan en que aquella reforma
no beneficiaba a nadie, ni a sbditos ni a propietarios y mucho menos a
los intereses del imperio espaol. Adems, se afirmaba que el ejercicio de
tributar al Gobierno era un: derecho inherente a la corona, la repblica
y, que se haba conocido, en todos los reinos y en todas las edades. 51
Entonces, los grupos indgenas tenan la obligacin de pagar sus tributos,
porque de no hacerlo nicamente trabajaran para subsistir entregndose
despus a la ociosidad, el inmovilismo, la embriaguez y el conformismo.
As, la tesis El indio trabajaba por el tributo 52, justificaba su propia
condicin de siervo til al gobierno, por lo tanto, esta extincin no solo
no es benfica, sino que es perjudicial a la monarqua, a los indios y a
los espaoles.53
Pareciera que por todos los testimonios presentados, El Peruano en vez
de defender los intereses populares daba tribuna a los discursos de los
grupos de poder. Sin embargo, el editorial del 3 de marzo de 1812 rechaza
esta suposicin aparente al afirmar que El dictamen antecedente incluye
ms absurdos que palabras, y que era necesario el auxilio a estos grupos
de la plebe y el respeto por las reformas gaditanas buscando que a los
indios se les trate como hombres.54
48
El Peruano, Lima, n 14, del martes 18 de febrero de 1812.
49
El Peruano, Lima, n 17, del viernes 28 de febrero de 1812.
50
El Investigador, Lima, suplemento, n 48, del sbado 18 de diciembre de 1813.
51
52
53
54
Desde el Sur 1 (2), 2009 375

Daniel Morn
Lo interesante de este argumento es que la defensa de la abolicin del

tributo no solamente pudo percibirse en aquel peridico. En las pginas
del Semanario de 1814 hallamos evidencias claras referentes a aquella
abolicin y la imagen negativa que las elites haban creado de los grupos
indgenas. Por ejemplo, en un artculo denominado Noticia se seal que
Los blancos se creen degradados porque la ley ha puesto los indios al
nivel de sus antiguos tiranos, jueces, hacendados, mineros, curas, etc. 55
Por ello, la elite mostraba su disconformidad con las reformas de las Cortes
que intentaban incluir en calidad de ciudadanos con iguales derechos y
prerrogativas a grupos sociales totalmente distintos. Incluso, en apreciacin
del Semanario, las autoridades crean que con esta abolicin del tributo
la igualdad jerarquizada estaba siendo cuestionada ocasionando un grave
perjuicio al gobierno y a los propios indgenas. Varios pasajes del peridico
inciden en advertir cmo la elite haba estado creando una imagen negativa
de los indios a partir de la extincin del tributo. Contra estas ideas El
Semanario responde fuertemente y subraya que el problema no era el
carcter del indgena, supuestamente vicioso y entregado al libertinaje, sino
el meollo se encontraba en el grado de miseria y opresin de estos grupos
populares que no sentan suyo el trabajo que realizaban ni los beneficios
que podan obtener de su propio desempeo en la configuracin poltica
de la sociedad colonial. En realidad, el rechazo de las elites por la abolicin
de tributo se vincula a la defensa de la superioridad de sta sobre la plebe.
Slo as entendemos las interrogantes que formulaban: Los indios podrn
llegar ser industriosos? [] los indios podrn reinar con J. C. en los
Cielos? En el editorial del mismo Semanario se absolvi esta inquietud:
Los indios sern industriosos, si los espaoles se mejoran, y los indios
se espaolizan. Maestros, maquinas, artes, y ciencias, y patriotismo puro;
nada hay que resista estas fuerzas. 56 Encontramos entonces una opinin
diferente a la indicada por los grupos de poder, ms an, los argumentos
del subdelegado de Pasco Jos de Larrea y Loredo, publicados en El
Verdadero Peruano, sostenan que el despotismo formaba a los indgenas
como seres tmidos, cobardes y perezosos; y que dicho rgimen solamente
haba ocasionado esclavitud y abatimiento entre los sectores populares.57
A pesar de esta supuesta pasividad de los indgenas, al revisar diversos
manuscritos encontrados en el AGN, podemos advertir ciertas repercusiones
y rechazos de estos grupos por la reinsercin del tributo, esta vez, bajo
una nueva modalidad denominada contribucin personal. Por ejemplo,
el cura Don Matas Alday en la Intendencia de Puno: Los seduca a que
55
El Semanario, Lima, n 1, del viernes 1 de julio de 1814.
56
El Semanario, Lima, n 1, del viernes 1 de julio de 1814.
57
El Verdadero Peruano, Lima, n 26, del jueves 18 de marzo de 1813.
376 Desde el Sur 1 (2), 2009

se mantubiesen firmes para no ofrecer ni dar la contribucin, por

el contrario, solamente les incentivaba a ofrecer especie de limosna.
Incluso, Los yndios se resistieron [a pagar la contribucin] alegando
que eran pobres y que nada tenan. 58 Era perceptible esta vez que tanto
el cura como los indios conocan las disposiciones de las Cortes de Cdiz
y llegaran a argumentar esta abolicin como un mandato dado por las
altas autoridades de la monarqua. Otro caso, localizado en Huamanga,
nos permite observar las concesiones polticas que los grupos de poder
tuvieron que otorgar a los indgenas para conseguir, en cierta forma,
su obediencia a determinadas disposiciones del poder poltico. Si bien,
por un lado, lograron que los indios no tramaran una rebelin y que se
mantuvieran sujetos al pago de la contribucin voluntaria, por el otro
tuvieron que dejarlos exentos de la mita y los servicios personales.59
En ambos casos debemos advertir que los sectores populares no fueron
actores pasivos de la coyuntura, sino que participaron de mltiples
modalidades que, a pesar de los lmites impuestos, intentaban mejorar su
condicin de existencia y su inclusin en la esfera poltica. Por lo tanto,
al comprobar, a lo largo de esta investigacin, la evidente poltica de
exclusin social que los grupos populares sufrieron por parte de las elites
en el propio perodo reformista de las Cortes, esto no debe llevarnos a
pensar que estuvieron siempre sumisos y dispuestos al respeto irrestricto
de la autoridad poltica.
5. Conclusiones
En apreciacin de Pablo Macera, durante la coyuntura de la independencia:
Para la mayora de los nobles limeos la continuidad del rgimen poltico
era deseable porque significaba la de sus propios privilegios 60, incluso,
para Martnez Riaza, No entraba en los esquemas de los liberales la
incorporacin real del indio, el negro y las castas. 61 En esa perspectiva,
hemos apreciado cmo en los mismos debates de las Cortes de Cdiz
referentes a los problemas americanos y, especficamente, a los sectores
populares, los argumentos llegaron a sostener una abierta exclusin social
y poltica de indgenas, negros y castas. As, la igualdad de representacin
de americanos y peninsulares, la ciudadana de los originarios del frica y
la abolicin del tributo indgena, supusieron el establecimiento de debates
discursivos que ms que buscar su aprobacin en defensa de la plebe,
58
Archivo General de la Nacin (AGN), Campesinado. Derecho Indgena, Leg. 40, C. 848, 7 ff., 1813.
59
AGN, Campesinado. Derecho Indgena, Leg. 37, C. 746, 5 ff., 1813.
60
MACERA, Pablo. Tres etapas en el desarrollo de la conciencia nacional. Lima: Ediciones Fanal, 1956, p. 88.
61
MARTNEZ RIAZA, Ascensin. La prensa doctrinal en la independencia de Per, 1811-1824. Madrid:
Ediciones Cultura Hispnica-Instituto de Cooperacin Iberoamericana, 1985, p. 177.
Desde el Sur 1 (2), 2009 377

Daniel Morn
representaron intentos reformistas-conservadores para acallar todo signo

de protesta popular, ofreciendo a cambio concesiones ficticias que no
llegaron a transformar de manera crucial las jerarquas sociales y mucho
menos a permitir la inclusin de negros e indios en la configuracin
poltica de la sociedad colonial. Adems, esta investigacin no solamente
quiso percibir los debates generados en las Cortes, sino que indag las
repercusiones de estos conflictos en los espacios americanos. A partir
del anlisis de la prensa de Lima y de diversos sermones coloniales se ha
podido determinar que estas repercusiones insistieron en corroborar la
permanente poltica de marginacin social de los grupos subalternos por
parte de las elites polticas de la capital. Entonces, tanto en Amrica como
en la Pennsula, los grupos de poder no cesaron en su afn de mantener
en la subordinacin y la servidumbre a indgenas y castas. Ms an,
desarrollaron un discurso justificador de esta dependencia y, si en algunas
ocasiones insinuaron un reformismo liberalizador, al final terminaron
defendiendo sus intereses polticos excluyendo de esta forma a la plebe
de la esfera del poder.
Referencias bibliogrficas
Fuentes primarias
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celebr en la santa iglesia Metropolitana de Charcas, con motivo de haberse
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aedo27@hotmail.com
380 Desde el Sur 1 (2), 2009

La formacin de identidades
polticas en aos de revolucin y
guerra. Ro de la Plata (Mendoza),
1810-1820
Eugenia MOLINA* / Universidad Nacional de Cuyo-Conicet
Resumen
Este estudio busca indagar en los efectos que la revolucin
y la guerra contra los espaoles tuvieron en las sociedades
del Virreinato rioplatense, provocando una politizacin
de sus vnculos comunitarios a partir de la conformacin
de identidades polticas. Para ello nos centraremos en la
jurisdiccin de Mendoza, en tanto el proceso revolucionario
afect a la poblacin en sus ms diversos niveles, al exigir un
disciplinamiento estricto de los comportamientos pblicos y
privados.
Palabras clave:
Identidades polticas, politizacin social, vnculos
comunitarios, revolucin, guerra.
*
Doctora en Historia por la Universidad Nacional de La Plata (Buenos Aires, Argentina). Su tesis
doctoral fue distinguida con una mencin especial en el concurso de tesis doctorales organizado
por la Revista Estudios Sociales (Santa Fe, Argentina) en 2006 y en virtud de ello publicada con el
ttulo El poder de la opinin pblica. Trayectos y avatares de una nueva cultura poltica en el Ro de
la Plata. 1800-1852. Santa Fe: Universidad Nacional del Litoral, 2009. Ha realizado investigaciones
sobre las diversas transformaciones que la revolucin y la guerra por la independencia provocaron en
las relaciones sociales rioplatenses. Estos estudios han aparecido en distintas revistas nacionales y
extranjeras (Chile, Mxico, Espaa, Francia), y compilaciones colectivas. Actualmente se desempea
como docente en la Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza, Argentina) y es investigadora de carrera
del Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y Tecnolgicas (CONICET) en el Instituto de
Ciencias Sociales, Humanas y Ambientales (INCIHUSA).
Desde el Sur 1 (2), 2009 381

Eugenia Molina
Abstract
The aim of this work is to delve deeply into the study of the effects that both
the revolution and the war against the Spaniards caused in the societies
of the river plate Viceroyalty, generating political development within the
communal bonds, which modified certain values, popular conceptions
and collective behaviors for the conformation of political identities. We
will focus on Mendoza because the revolutionary process deeply affected
the various population strata, as strict discipline from public and private
behaviors was required.
Key words:
Political identities, social politicization, communal bonds, revolution, war.
1. Introduccin
En los ltimos aos se ha producido en Argentina un creciente debate acerca
de los lmites y las posibilidades del proceso poltico desencadenado en
mayo de 1810, teniendo como teln de fondo los festejos y conmemoracin
del bicentenario patrio. As, si el momento fundacional de Mayo ya se
hallaba instalado como mito de los orgenes de la nacin argentina, en
diversos espacios acadmicos y no formales, los especialistas discuten
sobre el sentido histrico de la ruptura institucional iniciada en esa fecha
pero que hunda sus races en un perodo tardocolonial tumultuoso y que
engendrara, en los aos siguientes, una compleja serie de transformaciones
en diversas dimensiones de la vida social.1
En este sentido, las preguntas apuntan hacia el carcter revolucionario
mismo de la serie de acontecimientos que se sucedieron en la poca y hacia
la definicin del tipo de revolucin de la que se trataba, pues hasta no hace
mucho tiempo se insista, sobre todo, en su contenido poltico-jurdico, lo
cual refera slo a las modificaciones doctrinarias e institucionales que haba
implicado el cambio en el principio de legitimidad. As, durante dcadas
la historiografa se enred en el problema de las fuentes ideolgicas a
las que los patriotas haban apelado en el cabildo del 22 de mayo2 y en
1
Un buen ejemplo de estas reuniones que han incorporado a otros estudiosos de las ciencias sociales
en un intento por abordar la problemtica de la revolucin ms all de los lmites disciplinares de la
historia en NUN, Jos (comp.). Debates de Mayo. Nacin, cultura y poltica. Buenos Aires: Gedisa, 2005.
2
En este cabildo abierto se haba depuesto al virrey y decidido la instalacin de una junta de gobierno. El
debate quiz ms conocido sobre las fuentes jurdicas utilizadas para argumentar la ruptura institucional se
entabl entre Ricardo Zorraqun Bec y Roberto Marfany, en una serie de textos publicados en los primeros
aos de la dcada de 1960. Del primero, La doctrina jurdica de la Revolucin de Mayo y Algo ms
sobre la doctrina jurdica de la Revolucin de Mayo, textos luego recogidos en su compilacin Estudios de
Historia del Derecho. Buenos Aires, vol. III, 1992. El segundo particip en el debate con El cabildo de Mayo,
publicado en la revista Genealoga del Instituto Argentino de Ciencias Genealgicas, en 1961.
382 Desde el Sur 1 (2), 2009

La formacin de identidades polticas en aos de revolucin y guerra.
Ro de la Plata (Mendoza), 1810-1820
la organizacin gubernamental posterior. De hecho, en estas posturas

historiogrficas se filtraron los propios enfrentamientos acadmicos
e ideolgicos entre las tradiciones liberales y revisionistas, a las que se
sumaron las propias interpretaciones que intentaron realizarse desde una
perspectiva marxista.3
Entre fines de la dcada de 1960 y comienzos de la siguiente, la
incorporacin de los intereses provenientes de la historia social francesa,
por un lado, y la transferencia a suelo argentino de problemticas
planteadas en otros espacios sobre procesos revolucionarios que podan
vincularse con el nuestro, por el otro, iniciaron una renovacin interesante
no slo del planteo mismo del proceso institucionalmente comenzado en
1810, sino de las modificaciones socioculturales y econmicas anteriores
y posteriores que hicieron posible que ese proceso no fracasara en el
Ro de la Plata, esto teniendo en cuenta que en el resto de las ciudades
hispanoamericanas las fuerzas realistas lograron recobrar temporalmente
el poder, venciendo a las tropas patriotas antes de que stas lograran la
emancipacin.4
El texto de Tulio Halpern Donghi, Revolucin y guerra, logr articular varios
de estos aspectos en una interpretacin que se convirti con el tiempo en
un referente ineludible sobre la problemtica.5 En este registro, siguiendo
la configuracin de una lite que debi aprender las nuevas reglas de la
poltica y se fue definiendo a partir de su especializacin en ella, logr
ofrecer un denso cuadro de los desafos que la revolucin debi afrontar y
las transformaciones que el enfrentamiento de esos desafos implic.
La transicin democrtica de los aos ochenta, a su vez, posibilit no slo
la renovacin de las metodologas y las categoras de anlisis utilizadas,
a travs de la difusin hacia el mbito universitario de investigaciones
que durante la dictadura militar haban sido desarrolladas en medios
3
Recientes estudios historiogrficos han comenzado a desbrozar las diversas lneas ideolgicas
y partidarias que influyeron en las ediciones e interpretaciones de estas dos tradiciones. Algunas
compilaciones de estos trabajos en: DEVOTO, Fernando (comp.), La historiografa argentina en el
siglo XX. Buenos Aires: Centro Editor de Amrica Latina, 1994; CATTARUZA, Alejandro y EUJANIAN,
Alejandro. Polticas de la historia. Argentina, 1860-1960. Buenos Aires: Alianza, 2003; DEVOTO,
Fernando y PAGANO, Nora. La historiografa acadmica y la historiografa militante en la Argentina
y Uruguay. Buenos Aires: Biblos, 2004.
4
Eduardo Hourcade marca, por ejemplo, las vinculaciones tericas francesas de los textos de Halpern
Donghi de ese momento, y su posible esfuerzo por traer a las arenas rioplatenses el debate que la
obra de Furet y Richet haba planteado en su pas respecto de la Revolucin Francesa y el rol de
la guerra internacional en la radicalizacin del proceso. La construccin poltica de la sociedad en
Revolucin y guerra. En: DEVOTO, F. y PAGANO, N. Op. cit., pp. 18-19.
5
La edicin original fue de 1972 y fue publicada por Siglo XXI en Buenos Aires. Su ttulo completo fue
Revolucin y guerra. Formacin de una lite dirigente en la Argentina criolla.
Desde el Sur 1 (2), 2009 383

Eugenia Molina
acadmicos ajenos a las estructuras oficiales,6 sino tambin por la

reinsercin de historiadores que haban permanecido en el exilio, ello
sumado a los crecientes estmulos de financiacin de perfeccionamientos
en el exterior de jvenes investigadores. Esto redund en una importante
renovacin historiogrfica en torno de la cuestin de la revolucin que
ha apuntado a ofrecer una imagen lo ms alejada posible de las visiones
esquemticas y maniqueas. As, el problema de Mayo y sus procesos se
ha abordado desde diversas perspectivas. Por una parte, se consolidaron
las lneas que intentaron reconstruir la aparicin de nuevas prcticas de
sociabilidad, lectura y escritura que redundaron en una modificacin de
las representaciones sociales en tanto permitan asimilar la nocin de un
conjunto de individuos iguales que conformaban una comunidad poltica;7 y
dentro de esta lnea, la cuestin del espacio pblico y la prensa conformaron
un enfoque regularmente transitado.8 Tambin los estudios sobre los
lenguajes polticos resultaron fundamentales, en cuanto devolvieron
la necesaria historicidad a los conceptos al ubicarlos en sus contextos
y en la trama semntica en la que fueron utilizados.9 Esto permiti, por
ejemplo, discutir la tradicional tesis de una nacin argentina como causal
revolucionaria y atender, en cambio, a la construccin de las identidades
polticas y territoriales a partir de la guerra y las transformaciones sociales
que ella gener.10 Una tercera va de investigacin se ha ocupado de los
actores de este proceso, sobre todo de unos sectores populares que hasta
el momento haban sido invisibilizados o haban desempeado el rol de
comparsas de la accin de las elites. En este sentido, los ms recientes
trabajos se hallan en la labor de intentar reconstruir una cultura poltica
6
Al respecto, PAGANO, Nora. Las ciencias sociales durante la dictadura argentina (1976-1981. En:
DEVOTO, F. y PAGANO, N., op. cit., pp. 159-169.
7
La influencia del modelo interpretativo que Franois Xavier Guerra aplic al caso de Nueva Espaa en
Modernidad e independencias, result fundamental. En el Ro de la Plata quiz la obra de referencia
ineludible es la de Pilar Gonzlez Bernaldo, Civilit et politiques. Aux origines de la nation argentine.
Les sociabilits Buenos Aires, 1829-1862. Paris: Publications de la Sorbonne, 1999.
8
Entre otros, MOLINA, Eugenia. El poder de la opinin pblica. Trayectos y avatares de una nueva
cultura poltica en el Ro de la Plata. 1800-1852. Santa Fe: Universidad Nacional del Litoral, 2009.
9
Los estudios de Noem Goldman han sido bsicos para la historiografa posterior, sobre todo, El
discurso como objeto de la historia. Buenos Aires: Hachette, 1989. A su vez, el bagaje analtico de
casi dos dcadas ha quedado reflejado en la obra colectiva, pero editada por ella misma, Lenguaje y
revolucin. Conceptos polticos clave en el Ro de la Plata, 1780-1850. Buenos Aires: Prometeo, 2008.
A su vez, estos elementos han permitido repensar la mismas cuestiones institucionales, estimulando
interpretaciones que han devuelto al proceso toda la densidad de una poca de crisis de legitimidad
y vaco de autoridad. Un claro ejemplo de esas relecturas en TERNAVASIO, Marcela. Gobernar la
revolucin. Poderes en disputa en el Ro de la Plata, 1810-1816, Buenos Aires: Siglo XXI, 2007.
10
La preocupacin por las identidades y el rechazo de la idea de una nacionalidad argentina previa a
la revolucin fue propuesta por Jos Carlos Chiaramonte, inicialmente en Formas de identidad en el
Ro de la Plata luego de 1810. En: Boletn del Instituto de Historia Argentina y Americana Dr. Emilio
Ravignani. Tercera serie, n1, Buenos Aires, 1989, pp. 71-93.
384 Desde el Sur 1 (2), 2009

plebeya que muestre las motivaciones y las comprensiones que estos

sectores tuvieron de su participacin en el proceso revolucionario y de su
rol en el nuevo orden poltico.11
Teniendo en cuenta estos elementos tericos, analticos e interpretativos,
este artculo pretende retomar algunos de ellos que son menos conocidos
para los casos locales. En este registro, si el rea bonaerense ha sido la
ms beneficiada con estas renovadoras investigaciones y ha acumulado
una masa crtica considerable,12 el anlisis de los casos del interior del
ex Virreinato del Ro de la Plata, recin comienzan a ser ms conocidos.13
Teniendo en cuenta esto y, siguiendo las tendencias actuales respecto del
abordaje de la problemtica en otros mbitos hispanoamericanos, creemos
que resulta clave profundizar en las especificidades de cada unidad
administrativa del Imperio espaol para observar las relaciones, tensiones
o articulaciones entre ellas. Pero, adems, se ha demostrado bsico el
atender a las vinculaciones regionales por encima de cualquier divisin
poltica actual, en tanto los estados nacionales de hoy conformaron una
construccin posterior a la revolucin. As, el caso mendocino puede
resultar sugerente por sus intensas conexiones con el valle central chileno,
lo cual marc sus lazos con Buenos Aires y su rol en el sistema estratgico
revolucionario, pues pas de ocupar un lugar perifrico en l hasta que la
derrota de la causa patriota en Chile a mediados de 1814 coloc a la ciudad
y a la gobernacin cuyana en una posicin clave para frenar la potencial
avanzada realista desde el frente occidental.
En el anlisis atenderemos al modo en que la polarizacin poltica gener
un criterio identitario ineludible en la poca y cmo ello afect los vnculos
comunitarios. Pero prestaremos atencin tambin a las redefiniciones
que la procedencia, como elemento bsico del nombre pblico, pas a
sufrir en esos aos, y a la forma en que esos aspectos se cruzaron con las
extracciones sociales.
Cabe marcar que las fuentes originales utilizadas se hallan en el Archivo
Histrico de Mendoza (en adelante AHM).
11
Las compilaciones ms recientes que revelan estos intereses son FRADKIN, Ral y GELMAN, Jorge
(comp.). Desafos al orden. Poltica y sociedades rurales durante la Revolucin de Independencia,
Rosario: Prohistoria, 2008; FRADKIN, Ral (ed.), Y el pueblo dnde est? Contribuciones para una
historia popular de la revolucin de independencia en el Ro de la Plata. Buenos Aires: Prometeo, 2008;
BRAGONI, Beatriz y MATA, Sara (comp.). Entre la Colonia y la Repblica. Insurgencias, rebeliones y
cultura poltica en Amrica del Sur. Buenos Aires: Prometeo, 2008.
12
Los trabajos incluidos en las compilaciones citadas expresan esta acumulacin. No obstante, hay
que citar el estudio fundamental de DI MEGLIO, Gabriel. Viva el bajo pueblo! La plebe urbana de
Buenos Aires y la poltica entre la Revolucin de Mayo y el rusismo. Buenos Aires: Prometeo, 2006.
13
Uno de los ms relevantes es el de Mata, Sara. Los gauchos de Gemes. Guerras de independencia y
conflicto social, Buenos Aires: Sudamericana, 2008.
Desde el Sur 1 (2), 2009 385

Eugenia Molina
2. Godos, sarracenos y traidores: fantasmas y realidades

revolucionarias
Si bien la elite criolla que protagoniz el proceso revolucionario desde
mayo de 1810 pretendi sostener en el comienzo la ficcin de que no
haba sectores de la sociedad opuestos a sus planes sino individuos
aislados que expresaban su resistencia, a poco andar tuvo que definir
un enemigo frente al cual configurar su propia identidad poltica. Los
hombres vinculados por su cargo y su nacimiento al rgimen cado
se adecuaban perfectamente a ello, por lo que los mandones de la
administracin colonial conformaron el primer grupo que apareci
colectivamente como contrario a la causa. Sin embargo, pronto todos los
peninsulares se convirtieron en potenciales enemigos, siempre culpables
mientras una foja de servicios no confirmase su inocencia.14
El deslinde de la poblacin en patriotas y godos, adherentes a la causa de
la libertad y opositores, se produjo casi inmediatamente en Buenos Aires,
y de ello el motn del 5 y 6 de abril 1811 fue una muestra explcita.15
En Mendoza, la cuestin pareci ser un poco ms paulatina, afectando
inicialmente a los sectores ms conectados con la revolucin por su
cargo burocrtico o militar, para extenderse luego de un par de aos al
resto de la sociedad. En efecto, a mediados de 1810 se pueden detectar
los primeros enfrentamientos por razones polticas en el marco de las
alternativas creadas por la nueva legitimidad. As, por ejemplo, una
comida en casa del tropero Francisco Sosa termin en una discusin entre
patriotas y sarracenos. En ella haba transitado (...) la conversacion sobre
el Patriotismo, y diciendo uno de los implicados que havia de defender
la Patria hasta derramar la ultima gota de sangre, le contest otro, soi
Sarraceno y he de ser, y por esta Cruz que he de degollar quantos
Patriotas haian. En los autos judiciales que se llevaron adelante para
investigar la cuestin se puede observar cmo, en una poca todava muy
temprana de la revolucin, quedaba ya definida la vinculacin espaol
europeo-sarraceno y el modo en que ya el patriotismo se asimilaba
con la defensa y sostenimiento de los sagrados derechos que digna y
14
En ello tuvo que ver, entre otras cosas, la contrarrevolucin que tuvo epicentro en Crdoba. Hasta
hace un tiempo, un aspecto poco estudiado del proceso regional haba sido el de la actuacin de los
opositores a la causa. Precisamente, recientes estudios han aportado elementos para la reconstruccin
de la mirada desde la perspectiva de quienes fueron desplazados del poder. Entre otros MASI,
Alejandra. La Contrarrevolucin en Crdoba y su alcance territorial. Mendoza: 2010, mimeo.
15
Encabezados por los alcaldes de barrio de los suburbios porteos, los sucesos de esos das implicaron
una llamativa movilizacin popular que apuntaba a desplazar a los vocales ms radicalizados de la
junta de gobierno y a obtener la exclusividad de los cargos pblicos para los criollos. Una relectura de
estos acontecimientos en GONZLEZ BERALDO, Pilar. Produccin de una nueva legitimidad: ejrcito
y sociedades patriticas en Buenos Aires entre 1810 y 1813. En: Imagen y recepcin de la Revolucin
Francesa en la Argentina. Buenos Aires: Centro Editor Latinoamericano, 1990, pp. 27-51.
386 Desde el Sur 1 (2), 2009

justisimamente sostiene nuestro actual Govierno. Es decir, quedaba claro

en la situacin conflictiva original pero ms an en el sumario judicial, el
deslinde de los comportamientos respecto de la opcin poltica creada por
los sucesos que siguieron a Mayo. De hecho, unos meses antes del suceso
que termin en la justicia, los mismos acusados haban sido reprendidos
por palabras infamatorias y contra los Patriotas, amonestndoselos
para que en adelante se abstengan de ablar contra el Govierno y de
juntarse con personas que no sean adictas al Sistema.16 De todos modos,
como se observa, las identificaciones eran ms precisas en los sectores
vinculados con la fuerza militar y en quienes ejercan puestos en la
burocracia, tal como en el caso de los implicados en el proceso.17 No
obstante, los acontecimientos de 1811 colaboraran con la politizacin
ms generalizada de la poblacin.
En efecto, los enfrentamientos internos de la elite local se articularon
con el paso por la ciudad de los diputados morenistas expulsados de la
Junta de Gobierno de Buenos Aires y confinados a ciudades del Interior
lo ms alejadas posible del centro revolucionario de decisiones despus
de los hechos del 5 y 6 de abril. Esta combinacin de elementos gener
la organizacin de una movilizacin en Mendoza similar a la que haba
ocurrido en la ex capital virreinal. Sin embargo, aqu la conspiracin
fue descubierta antes de que estallara, aunque los recursos para el
reclutamiento de adherentes implicaron estrategias de politizacin
popular semejantes a las porteas. As, se supona que los alcaldes de
barrio deban ocuparse de conseguir hombres dentro de sus cuadros
administrativos y llevarlos a la plaza de la ciudad. Como dijimos, la
situacin fue delatada antes de concretarse, pero slo ello es indicio de
una expansin de la discusin en torno de las opciones polticas que la
revolucin iba generando. 18
De hecho, hay un expediente por injurias de fines de 1811 que da cuenta
de eso ltimo. En l, si bien todava no apareca demasiado claro qu
implicaba adherir a la causa de la libertad, pues sta apareca teida
todava por el juramento realizado a Fernando VII, s confirmaba el avance
del ingrediente poltico en la elaboracin del concepto pblico de las
personas.19 El damnificado era un conocido vecino de la ciudad que haba
16
Fernando Luna contra Jos Ortega y Gabriel Carmona por injurias y amenaza de muerte, noviembre
de 1810, AHM, colonial, judicial criminal, carp. 3-O, doc. 4.
17
Luna era alfrez de la compaa de alabarderos, Jos Ortega y Gabriel Carmona empleado de las
reales rentas
Este movimiento ha sido estudiado con detalle por MARTN, Elvira. Saavedrismo y morenismo en
18
Mendoza. 1811. En: Historia, n32, Buenos Aires, julio-setiembre de 1963, pp. 42-66.
19
El honor o nombre pblico era un elemento fundamental que garantizaba la insercin comunitaria
de las personas en las sociedades tradicionales como era la de la poca. Estas connotaciones se
Desde el Sur 1 (2), 2009 387

Eugenia Molina
sido insultado por un inquilino residente en su casa con las injurias de

Picaro, Ladron, traidor al Rey, siendo tratado del hombre mas vil que se
havia conocido y otras expreciones denigrantcimas (...) en plena calle. La
mayor parte de los testimonios coincidieron en el contenido del agravio
pero en uno de ellos se exigi precisin sobre el insulto que aluda a su
opinin poltica.20 A lo largo de los interrogatorios se puede observar muy
bien cmo esta ltima pas durante el proceso judicial a ocupar un rol
clave en la estima pblica del afectado, a la par de las tpicas notas de
decencia, honestidad y conducta piadosa que servan para nutrir el honor
de un vecino.
Simultneamente a ello, el bando emitido por el Cabildo local en enero
de 1812 presentaba notas que evidenciaban ese clima revolucionario
y la necesidad de distinguir, ahora s claramente, entre adherentes al
sistema y opositores. En este registro, el punto 14 mostraba el temor de
las autoridades ante lo que se puede interpretar como un avance de la
politizacin de la vida local, buscando canalizarla por las vas previstas
en las normas vigentes. As, sostena que siendo vos comun en el
Pueblo, de que se hacen juntas, y reuniones, por algunos mal contentos,
enemigos de la causa, y Govierno actual, con el objeto de pifiar con
una critica escandalosa las Superiores determinaciones, brindando por
los enemigos, y perturbadores del estado, se prohiven con el mas serio
apercibimiento las referidas juntas, debiendo ser los Autores y Complices
severamente reprehendidos, sin perjuicio de lo que tubiere bien
determinar la Superioridad quien se dara cuenta por separado, y se
encarga especialmente a todo vecino el zelo, y vigilancia en el particular,
cuidando de denunciar, y dar parte de la menor infraccion. El Cabildo
tomaba esta medida porque seguramente ya se haba enterado de que
ocurran reuniones potencialmente peligrosas, y ello con la amenaza de
engendrar la imitacin por doquier. En segundo lugar, asimilaba la accin
particular del gobierno de turno a la causa general que sostenan todos,
mostrando cmo la revolucin haba incorporado al debate pblico a una
poblacin que desde ese momento, en pos de la unanimidad estratgica,
era necesario disciplinar. Por ltimo, apelaba al tradicional control
comunitario para garantizar el cumplimiento de la medida sin necesidad
desprendan de la idea de la comunidad como un sistema de reciprocidad moral en el que el sentido

transcendente de la salvacin de cada uno de sus miembros penetraba en la existencia cotidiana y
en los comportamientos diarios. Al respecto, LEMPIRE, Annick. Repblica y publicidad a finales del
Antiguo Rgimen (Nueva Espaa). En: GUERRA, Franois-Xavier y LEMPERIERE, Annick. Los espacios
pblicos en Iberoamrica. Ambigedades y problemas. Siglos XVIII-XIX. Mxico: F.C.E., 1998, pp.
54-79 y MANTECN MOVELLN, Toms. Cultura popular, honor y arbitraje de los conflictos en la
Cantabria rural del Antiguo Rgimen. Historia agraria, n16, julio-diciembre de 1998, pp. 121-151.
20
Causa contra Juan Jos Gimnez por injurias a Rafael Vargas, noviembre de 1811, AHM, judicial
criminal, carp. G-3, doc. 7.
388 Desde el Sur 1 (2), 2009

de organizar dispositivos especiales; as, la mutua vigilancia a la que

est acostumbrada la sociedad en el marco de un espacio en el que la
publicidad engendraba siempre el peligro del escndalo, aseguraba que
cualquier actitud que entrara dentro de esa categora fuera detectada por
una conducta colectiva habituada a la autocensura.
A los pocos meses, en abril de 1812, un bando de Bolaos no slo
repeta el tono de estas medidas sino que reglamentaba detenidamente
el creciente dinamismo social. Lo interesante es que habiendo definido
quines estaban de cada lado en relacin con la causa de la libertad,
solicitaba a la poblacin que terminaran los enfrentamientos por las
divisiones que ella misma engendraba, dando la oportunidad a los
peninsulares de hacer servicios a la patria. No obstante, dejaba traslucir
en el punto 12 la politizacin de los criterios con los que ya se vena
tiendo el buen nombre de un vecino: Que como se nota una separacion
escandalosa de algunos Europeos y Americanos del resto de Ciudadanos;
cre el Gobierno que esto provenga de los insultos en las altercaciones
de negocios politicos por que siendo inexorables tercos y obstinados
se niegan todo raciocinio y convencimiento: Por lo mismo todos los
que por la primera causa mantengan esa conducta la variarn, y en caso
de ser insultados ocurrirn al Gobierno, quien les promete su proteccin
y el mas severo castigo contra el que les aya vituperado injuriado, y no
verificndolo manteniendo en adelante igual conducta seran tenidos
por contrarios al sistema y por traidores la Patria.21
De todos modos, el clima poltico local se enardeci an ms cuando fue
descubierta una nueva conspiracin, esta vez organizada por un grupo de
esclavos y mulatos con el fin de lograr el goce de los derechos civiles que
la revolucin proclamaba en sus papeles oficiales.22 De la misma manera
que la de 1811, la intentona no lleg a concretarse, pero daba indicios
del modo en que la polarizacin ideolgica revolucionaria iba hincando
en los vnculos sociales.
Como vemos, a partir de 1812 y con mayor intensidad cuando el clima
de guerra dej de estar en frentes lejanos y se instal en la ciudad con el
arribo de los exilados chilenos, el calificativo de godo o sarraceno pas a
ser sinnimo de traidor a la causa, asimilable a la condicin de peninsular,
21
18 de abril de 1812, AHM, seccin gobierno, carp.4, doc.4.
22
Para una interpretacin sobre el intento esclavo en el contexto revolucionario local y regional,
BRAGONI, Beatriz. Esclavos, libertos y soldados: la cultura poltica plebeya en Cuyo durante la
revolucin. En: FRADKIN, R. (ed.), Y el pueblo dnde est?, op. cit., pp. 107-150. Previamente a
estos sucesos, un conflicto a raz de un comportamiento inadecuado en plena misa revela el nivel de
politizacin existente y el temor de las autoridades ante ella. VERDO, Genevive. El escndalo de la
risa, o las paradojas de la opinin en el perodo de la emancipacin rioplatense. En: GUERRA, F.X. y
LEMPERIERE, A. op. cit., pp. 225-240.
Desde el Sur 1 (2), 2009 389

Eugenia Molina
convirtindose en el peor insulto que alguien pudiese recibir.23 Este agravio

dejaba a la vctima en una situacin de vulnerabilidad extrema para su
persona, su familia y sus bienes, en un momento en que los gobiernos
tenan cada vez ms urgencias financieras para sostener la guerra. La
conciencia de los espaoles sobre la fragilidad de su situacin se refleja
en el caso de un padre y su hija que haban sido trasladados a un paraje
alejado de la ciudad por la sospecha creada por su origen peninsular y
acusados de haber expresado palabras y realizado actos contra el sistema
de la libertad. Ya en su destino de confinamiento ellos respondieron a
la imputacin con una acusacin de abuso de autoridad contra el juez
comisionado de la zona. En los autos judiciales la joven dijo que solo
los Sarracenos Robavan, mientras que su padre expres que el juez
prebalido mas de la autoridad, que del cario, queriendo aprobecharse
de las desgracias de esta buena alma, trat de ceducirla. Pero con que
empeo escandalisando aquellas gentes, y sin respetar, ni an el Sagrado
de la Iglecia deteniendola las veces que salia de Misa para hablarle de sus
torpesas.24 Como muestra este expediente, el deslinde entre patriotas y
opositores, llamados despectivamente godos o sarracenos en las relaciones
cotidianas, haba avanzado mucho a cuatro aos del inicio de la ruptura
institucional de 1810.
En este sentido, otro proceso, iniciado en febrero de 1816 por el
presbtero Manuel Videla y Len, puede servir para observar el modo en
que las autoridades detectaban a los opositores a travs de los lazos
comunitarios, pero tambin a partir de qu criterios los identificaban y
cmo los desplazamientos semnticos permitieron la consolidacin del
uso de trminos originados en otros contextos histricos.25 En la citada
causa, el religioso denunciaba a un tal ngel Chvez por haberle dicho
sarraceno en plena calle, afectando su concepto pblico como ciudadano
pero tambin como sacerdote, en tanto tradicionalmente ese calificativo
se haba vinculado con el invasor musulmn de la Pennsula durante la
23
El arribo de los emigrados chilenos a Mendoza luego de la derrota de Rancagua a fines de 1814
galvaniz la politizacin local, en tanto ellos mismos traan sus propias divisiones polticas internas,
precisamente uno de los factores que haban contribuido a la cada de la causa patriota en su regin.
En este sentido, San Martn decidi apoyar a la faccin que segua a OHiggins, quitndole respaldo a
las exigencias de los hermanos Carrera y sus adherentes. Esto no slo complejiz la propia situacin
mendocina, sino que en tanto estos ltimos terminaron recalando en Montevideo, crearon elementos
desestabilizadores del sistema revolucionario rioplatense en general. Al respecto, Beatriz Bragoni,
La justice rvolutionnaire en Amrique du Sud pendant les guerres dindpendance. Le procs des
frres Carrera (1818), en Annales. Histoire, Sciences Sociales, 5, Paris, septembre-octobre de 2008,
pp. 949-976.
24
Antecedentes del atropello y abuso de autoridad cometido por el alcalde de Corocorto Juan Daz
contra el espaol Ramn Mayan y su hija, enero de 1816, AHM, sumarios civiles y militares, carp.
443, doc. 16.
25
Sumario contra ngel Chvez por insultos al Presbtero Manuel Videla y Len, febrero de 1816,
AHM, carp. 443, doc. 20.
390 Desde el Sur 1 (2), 2009

Edad Media. Esta denuncia, sin embargo, gener una averiguacin de

oficio por parte del gobierno para determinar la opinin poltica del mismo
presbtero, llamando a algunos vecinos para que dieran cuenta de ella.
En primera instancia, stos lo definieron como contrario a la causa por
sus relaciones sociales, pues no slo no trataba con patriotas sino que
exclusivamente se reuna con peninsulares conocidos, lo que para entonces
era lo mismo que ser opositor a la causa de la libertad. En segundo lugar,
los testigos deducan su oposicin de las propias palabras expresadas por
el religioso pblicamente; as, no slo hablaba mal del gobierno sino que
nunca expresaba alegra por las victorias guerreras patrias: nunca se junta
celebrar un triunfo del Systhema, ni en Asamblea alguna de los Pueblos
de su boca no sale una palabra de patriotismo. Esto revelaba, a su vez,
un tercer elemento definitorio de su godismo, esto es, su ausencia en los
festejos cvicos organizados por las autoridades para ir construyendo la
memoria revolucionaria. A esa altura del proceso poltico emancipador, y
cuando arreciaba la necesidad de clasificar a los habitantes por razones
estratgicas en tanto ya se estaba preparando la invasin a Chile para
evitar que se perdiera tambin la causa en el Ro de la Plata, ya nadie poda
aparecer como neutro o indiferente, se trataba de dar muestras positivas
de adhesin tanto en palabras como en gestos. De hecho, si el problema
inicial del presbtero haba sido el sarracenismo que pona en tela de juicio
su fe catlica, la confusin semntica entre el sentido tradicional y el que
se utilizaba en el contexto de la guerra, fue solucionada por el sujeto que
originalmente haba sido acusado por el religioso, pues defini claramente
el significado con el que haba usado el trmino al decrselo en la calle: Ni
se ha justificado, ni ha pensado decirsele que el sea un Pagano y Herege,
calidades de que se querella ese Clerigo, sin duda con la seguridad de
no ser demostrables, (...). Sarraceno se deriba de una voz oriental que
significa robo, y no es impropio se aplique al espiritu de usurpacion de
los desendientes de los Godos para hostilizar la posteridad de los Incas
desaparecidos en terreno enemigo nacidos nosotros tenemos el derecho
exclusivo y natural la libertad nacional de los Pueblos que componemos.
Debe pues mirarse como un enemigo de la Patria ese Sacerdote, (...).
De hecho, este nuevo contenido semntico coyuntural fue el que ratific
el gobernador intendente, Jos de San Martn, al dictar la pena de
confinamiento a San Luis del religioso: (...) resultando como resulta de
la presente Informacion bastantemente justificado el sarracenismo del
Presbitero Don Manuel Videla y Leon en el sentido que se da en el dia a los
opuestos al Sagrado Sistema de Libertad.
Es claro que una clasificacin de la poblacin necesaria para detectar a los
enemigos pero tambin para obtener adicionales recursos para la guerra,
termin provocando la divisin creciente de la sociedad y la alteracin
de sus vnculos, como lo evidenciaba ya en 1812 el citado bando de
Desde el Sur 1 (2), 2009 391

Eugenia Molina
Bolaos. Y no es un dato menor que las autoridades hayan pretendido

acallar estas denuncias y apuntar a la conciliacin en los procesos por
injurias con el objeto de restablecer unos lazos sociales que se hallaban
deteriorados. As, si atenda a las delaciones para corroborar su veracidad,
una vez comprobada la conducta poltica en cuestin, los jueces dictaban
sentencia declarando el perpetuo silencio sobre la causa para evitar la
multiplicacin de pleitos o la continuidad en el tiempo de los mismos
expedientes.26 Sin embargo, la procedencia de las personas y sus familias
introduca un clivaje particular, ms aun cuando se articulaba con las
jerarquas sociales.
3. La vulnerabilidad de los migrantes en tiempo de guerra

Diversos estudios han mostrado cmo en las sociedades de Antiguo Rgimen
el carcter de advenedizo o forastero generaba sospechas de peligrosidad,
en tanto la falta de lazos personales no permita presentar como garanta
de sociabilidad un nombre pblico reconocido. Estos prejuicios solan
acentuarse si no se contaba con ciertos recursos materiales que eliminasen
la posibilidad de que, adems de migrante, se fuera pobre y con ello
existiera la potencialidad de la delincuencia. En este registro, una larga
tradicin normativa castellana e indiana haba ido configurando una figura
delictiva que tenda a criminalizar a las personas que articulaban algunos
de esos elementos: procedencia ajena al lugar de residencia, ejercicio de
trabajos temporales, juventud y soltera.27
Como vimos, el proceso revolucionario y la guerra emancipatoria afectaron
de diversas formas la construccin personal del honor, politizando sus
componentes y dando prioridad a la opinin emitida desde la esfera
gubernamental y vinculada con la polarizacin entre patriotas y godos. No
obstante, era claro que a partir de 1810 se deba producir una redefinicin
de las representaciones en torno de la persona que era ajena a la comunidad,
es decir, que no era natural de ella, en primera instancia porque haba
que reubicar el lugar del espaol peninsular, en tanto que a partir de esa
polarizacin pas a ser considerado traidor a la causa mientras una foja
26
Sobre las prcticas judiciales y los tipos de castigos en esta poca, MOLINA, Eugenia. Algunas
consideraciones en torno del castigo en la Mendoza revolucionaria (1810-1819), VERMEREN, Patrice
y MUOZ, Marisa (comp.). Repensando el siglo XIX desde Amrica Latina y el Caribe. Homenaje al
filsofo Arturo A. Roig. Buenos Aires: Colihue, 2009, pp. 237-246.
27
Al respecto, BARRAL, Mara Elena; FRADKIN, Ral y PERRI, Gladis. Quines son los perjudiciales?
Concepciones jurdicas, produccin normativa y prctica judicial en la campaa bonaerense (1780-
1830). En FRADKIN, Ral (comp.). El poder y la vara. Estudios sobre la justicia y la construccin
del estado en el Buenos Aires rural. Buenos Aires: Prometeo, 2007, pp. 129-153 y ALONSO, Fabin;
BARRAL, Mara Elena; FRADKIN, Ral; PERRI, Gladys, Los vagos de la campaa bonaerense. La
construccin histrica de una figura delictiva (1730-1830). En Prohistoria, n 5. Rosario: 2001 pp.
171-202.
392 Desde el Sur 1 (2), 2009

de servicios leales a la causa de la libertad no indicase lo contrario. En

este sentido, an cuando se hallase integrado en la vida local por distintos
tipos de lazos (familiares, amistosos, econmicos, polticos), la dinmica
revolucionaria misma hizo que pasase a conformar un otro, distinto al
vecino o domiciliado hasta que no certificase su apoyo a la Patria. Las
medidas de presin lo colocaron en una situacin sui generis, en cuanto
ya no tena los derechos de los vecinos pero tampoco era propiamente un
forastero, estando sometido a vejaciones y persecuciones especficas dadas
las circunstancias de la guerra. Esta situacin qued reflejada en el censo
de 1812, en el cual los peninsulares fueron registrados en una categora
diversa a la de extranjeros y americanos, mientras esta ltima inclua a
hombres de otras regiones del ex Virreinato u otras reas continentales del
Imperio espaol. 28
Por otra parte, si la compleja incorporacin de la categora de ciudadano al
discurso poltico oficial plasmada en decretos, reglamentos y constituciones,
dio un nuevo marco jurdico a la problemtica del forastero,29 lo particular
es que ella no pareci influir en las representaciones con las cuales la
poblacin comn segua interpretando su pertenencia comunitaria en la
experiencia cotidiana atravesada por la guerra. En este sentido, la figura
del patriota y los servicios a la causa sirvieron mucho ms en esos aos
que la procedencia o naturaleza para ubicar conductas personales, excepto
en quienes ocupaban cargos pblicos. En este registro, ya el movimiento
del 5 y 6 de abril en Buenos Aires haba exigido que estos ltimos fueran
delegados exclusivamente a criollos, marcando una tendencia que se
consolidara en el contexto de la guerra y en articulacin con la polarizacin
poltica. As, un proceso por injurias iniciado a comienzos de 1813, por
ejemplo, estuvo vinculado con ello, cuando un peninsular fue objeto de
la crtica de dos tertulianos.30 stos se haban preguntado en voz alta en
medio de un baile cmo las autoridades lo haban mantenido en el cargo
a pesar de su origen espaol europeo.31 El afectado se defendi diciendo
28
COMADRN RUIZ, Jorge. Mendoza hacia la Revolucin de Mayo (1776-1853). En: La Ciudad de
Mendoza. Su historia a travs de cinco temas. Buenos Aires: Fundacin Banco de Boston, 1991, p. 89.
29
Sobre las tensiones entre la ciudadana proclamada y su recorte sobre una nocin de vecino ya
ampliada durante la etapa tardocolonial, CANSANELLO, Oreste C. De sbditos a ciudadanos, Ensayo
sobre las libertades en los orgenes republicanos. Buenos Aires, 1810-1852. Buenos Aires: Imago
Mundi, 2003.
30
Querella por difamacin seguida por Manuel Hudson contra Rafael Vargas, agosto de 1831, AHM,
sumarios civiles y militares, carp. 441, doc. 8.
31
Segn el peninsular afectado, el reconocido vecino Rafael Vargas en plena fiesta () contaba los
Espaoles Europeos, que se hallaban presentes, y llegando al numero donde me coloc, explay su
mal y ligero modo de producirse diciendo: que era una grande picarda me mantubiesen en el Empleo
que obtengo, que no alcanzaba en que consista tal tolerancia quando ya no habia quedado ni un
espaol empleado, y que precisamente habia de dar la patada.
Desde el Sur 1 (2), 2009 393

Eugenia Molina
que ello haba sido posible porque haba tramitado su carta ciudadana,
la cual lo habilitaba legalmente para ese ejercicio pblico. Como se ve, a
tres aos de iniciado el proceso revolucionario, un vecino reconocido haba
tenido que tomarse el trabajo de probar pblicamente en una conversacin
su adhesin a la causa de la libertad marcando su solicitud de ciudadana y
tambin iniciando un expediente judicial que dejara limpio su nombre ante
el resto de la comunidad.32
Sin embargo, el devenir revolucionario gener otra novedad en Mendoza
que ya referimos con anterioridad, esto es, la presencia de un nutrido
volumen de exilados chilenos que comenz a arribar luego de la derrota
de Rancagua a partir de fines de 1814.33 Esta insercin gener conflictos
cotidianos, problemas de convivencia, y stos no slo conectados con la
referida rivalidad poltica entre los partidarios de los hermanos Carrera y los
de OHiggins. En este sentido, si las constantes migraciones transandinas
haban hecho de los nacidos en Chile unos forasteros habituales, no por
ello dejaban de serlo, y los vecinos locales no perdieron oportunidad de
aludir a esa diferencia de origen.34 Es posible, incluso, que el hecho de
que los emigrados mantuvieran sus cuadros militares y milicianos junto
con sus propias redes de relaciones amistosas y lugares de socializacin,
contribuyera a conservar los lmites de un grupo definido y distinto dentro
de la comunidad de pertenencia local, como refleja una ria ocurrida en el
nico caf de la ciudad en 1815.35
En efecto, su protagonista, un alfrez del cuerpo de artillera de Talca,
Juan Jos Fernndez, estaba jugando cartas con algunos compaeros y
haba golpeado a uno y provocado la intervencin del celador de la ciudad,
32
Como deca el injuriado a raz de tal suceso, () resulta que el Capitn Alvarez , y otras varias
personas que puedan haber oido semejantes producciones, hayan formado de m distinta idea de la
que deb merecer, y por lo mismo perdido mi buen nombre y modo de conducirme, bien notorio en
este Pueblo y probado ante la misma Soberana y Supremo Poder, por lo qual fui acreedor de la mayor
confianza, condecorandome con el Ttulo de Ciudadano, y expedito no solo ocupar el Empleo que
obtengo, sino qualquiera otro que se me conceptue util, como tal Americano que soy.
33
Segn manifest el procurador del cabildo mendocino, el Gobierno debi ocuparse de unas 3000
personas que llegaron a la jurisdiccin luego de Rancagua, lo cual cre un problema al flamante
gobernador intendente, San Martn, quien debi ubicarlos en casas de particulares y proveer su
alimentacin y vestido. Cit. en GOYRET, Tefilo. Las campaas libertadoras de San Martn. En: Nueva
Historia de la Nacin Argentina. Buenos Aires: Academia Nacional de la Historia-Planeta, 2000, t. IV,
p. 317.
34
Las permanentes migraciones transcordilleranas sostenidas no slo en lazos econmicos sino
tambin sociales y culturales complejiz ms tarde el proceso de conceptualizacin de los Andes
como frontera estatal-nacional, creando resistencias tcitas o pasivas. Al respecto, Diego Escolar, El
sueo de la Nacin y los monstruos de la Razn: la naturalizacin de la frontera andina en el proceso
de articulacin nacional argentino-chileno, en Actas del V Congreso Argentino de Antropologa Social,
La Plata, 1997.
35
Informacin sumaria y sentencia contra don Juan Jos Fernndez por haber agredido en el caf de
Puch a don Manuel Muoz, septiembre de 1815, AHM, sumarios civiles y militares, carp. 442, doc. 36.
394 Desde el Sur 1 (2), 2009

Jos Mara Correa, que estaba casualmente en la tienda. Los testimonios

del sumario indagatorio dieron cuenta luego de varios de los elementos
que se hallaron en pugna en el conflicto. Por un lado, mostraron la
referida conservacin de la red de pertenencia de los chilenos en espacios
especficos de sociabilidad, como pareca ser, precisamente, ese caf. Por
otro lado, los declarantes mendocinos reconocieron y marcaron la otredad
del grupo chileno. As, mientras los vecinos defendieron la conducta del
celador Correa como necesaria para la conservacin del orden y la paz
de la ciudad, cargaron tintas contra Fernndez, proyectando su natural
perversidad, como se deca en la poca, sobre los miembros del conjunto
nacional al que perteneca. Del lado contrario, pero del mismo modo que
los vecinos cerraron filas tras Correa, los chilenos hicieron lo propio con
Fernndez, disminuyendo las aristas violentas del suceso, remarcando el
maltrato al que fue sometido por el celador como autoridad pblica que era
y olvidando rencillas anteriores con su compatriota.36
No obstante, estas solidaridades de procedencia podan no funcionar
cuando se articulaban con diferencias sociales; en este contexto, ser
forastero y pobre se converta en un grave problema. El mismo ao del
suceso del caf, un pen llamado Alberto Daz fue apresado en Barriales,
un paraje distante de la ciudad unos 25 kms, por predicar contra la causa
de la libertad en una pulpera de la zona con el objeto, segn el oficial
que lo remita preso, de seducir porcion de Labradores, Gaanes etc.
que alli havian en favor del Sistema Peninsular, interesandoles en su
defenza, y en contra de la Patria.37 El pen apresado no tena demasiado
margen de movimiento: era chileno, con pocos contactos locales,
desempleado y, para colmo, opositor. Durante el sumario, tanto l como
su paisano, Joaqun Mesa, afirmaron que haba llegado a la villa en busca
de trabajo, pues luego de que la estancia en la que estaba conchabado
hubiera sido confiscada por el gobierno por ser propiedad de un espaol,
haba quedado sin ocupacin. Si para las autoridades era obvio que un
individuo semejante era un paradigma de peligrosidad no slo para el
orden social sino tambin para el poltico, debido a las palabras que tan
descaradamente haba expresado, los chilenos decentes que declararon en
la indagatoria parecieron coincidir con ello.38 En efecto, tres declarantes
36
As, los chilenos confirmaron que el alfrez haba golpeado y se haba burlado de algunos en otras
ocasiones, pero eso no justificaba y amenguaba el abuso de autoridad del celador Correa. De hecho,
este ltimo expres en el sumario que () alli havian varios chilenos quienes a pesar de haver sido
estropeados y ultrajados por Fernandez, se pusieron stos su fabor.
37
Informacin sumaria contra Alberto Daz, por haber vertido insultos contra el sistema de la
libertad, junio de 1815, AHM, sumarios civiles y militares, carp. 442, doc. 23.
38
En Mendoza, el uso de la papeleta de conchabo fue exigido desde el ltimo cuarto del siglo XVIII,
evidenciando el creciente control del gobierno para disciplinar la mano de obra no slo con fines
de econmicos sino tambin por el valor moral dado al trabajo como hbito preventivo contra
Desde el Sur 1 (2), 2009 395

Eugenia Molina
confirmaron las injurias contra el sistema proferidas por Daz, mostrando

que la solidaridad de la procedencia estaba aqu quebrada por la extraccin
social y teida de color poltico. Tanto Don Antonio Varaona, como Don
Manuel Sols y Don Ignacio Centeno (este ltimo dueo de la pulpera en
la que ocurrieron los hechos), todos chilenos con algn capital social en
tanto portaban el don caracterstico y ste era reconocido por el resto de
los testigos, confirmaron la falta de lazos personales de Daz en la zona
y su mala conducta pblica, su conocida adhesin a la causa espaola y
su crtica de la causa de la libertad. De esta forma, las distancias sociales
quebraron la posible solidaridad de procedencia en un contexto en que las
definiciones polticas se haban hecho ineludibles.
4. Algunas consideraciones finales

La organizacin de un orden social estable con movilidades limitadas y
previsibles implicaba una gradacin de derechos reconocidos por las
normas pero tambin sancionados por la costumbre y reconocidos por los
vnculos sociales en los aos previos a la ruptura institucional y la crisis de
legitimidad de 1810. Estos recursos de referencia brindaban a las personas
diversas estrategias para solucionar sus conflictos en sus relaciones de
convivencia cotidiana. En este registro mental, la revolucin y la guerra
maximizaron la actitud prejuiciosa hacia el forastero e incrementaron el
control sobre la poblacin local e itinerante debido a las necesidades del
enfrentamiento blico.
Junto con esto, la polarizacin poltica estimulada por el gobierno incorpor
nuevos criterios para definir una indita pertenencia comunitaria apegada
ya no al suelo sino a la identidad dada por la causa de la libertad.
Esa polarizacin poltica adquiri en Mendoza mayor fuerza y difusin
social desde 1812 debido al proceso general de la revolucin y la guerra
en toda la regin rioplatense pero tambin por la propia coyuntura local,
marcada tanto por los enfrentamientos intra elite como por la extensin
social del discurso y las prcticas contestatarias de las que fue expresin la
descubierta conspiracin de esclavos. Las identidades polticas, entonces,
modificaron los criterios definitorios de la opinin pblica de los vecinos,
escndalos y tumultos. En este sentido, durante el siglo XVIII se consolid la consideracin de que
el ocio originaba vicios y estimulaba el crimen por lo que se apunt al trabajo como terapia social
para superar la marginalidad. Al respecto, BIANCHI, Diana. En una mano la vara y en la otra el pan.
Mendicidad y vagancia en la visin ilustrada de la Espaa del siglo XVIII. En: CARZOLIO, Mara Ins
(coord.), Inclusin/exclusin. Las dos caras de la sociedad del Antiguo Rgimen. Rosario: Prohistoria,
2003, pp. 105- 122. Por otra parte, en tanto la pobreza pas a conceptualizarse como producto de
la vagancia, se modific tambin la nocin de beneficencia, la cual comenz a apuntar a educar a los
pobres para otorgarles instrumentos que les permitiera convertirse en hombres de bien. Al respecto,
Barrn, Jos Pedro, La espiritualizacin de la riqueza. Catolicismo y economa en Uruguay: 1730-
1900. Montevideo: Ediciones de la Banda Oriental, 1998.
396 Desde el Sur 1 (2), 2009

pues si en los primeros aos posteriores a 1810 la opcin poltica se

colocaba todava a la par de otros elementos tradicionales en la formacin
del buen nombre, tales como la decencia, la honestidad y la piedad, ms
tarde stos quedaron subordinados y se asimilaron a los dos polos creados
por ellas. As, se terminaron asimilando godo, ladrn y sarraceno frente a
patriota, vecino honesto y buen cristiano.
En todo este contexto, era lgico que el lugar de nacimiento y la ausencia
de una larga residencia actuaran como presuncin de oposicin al sistema
mientras los lazos sociales, las palabras y los gestos pblicos no revelasen
una clara adhesin a la causa. Y hay que recordar que la clasificacin
de la poblacin era para las autoridades una cuestin estratgica por lo
que, sobre todo desde la gestin sanmartiniana, aquella se convirti en
un factor disruptor de los vnculos comunitarios, generando divisiones
familiares, rias y agravios que no slo se reflejaron en los juicios por
injurias sustanciados con rapidez en esos aos, sino en la politizacin de
ciertos aspectos de la vida cotidiana como hemos podido ver en algunos
de los casos citados. Tertulias, comidas, encuentros callejeros, peleas
domsticas por motivos alejados a la cuestin de la revolucin y la guerra,
fueron teidos por esa dicotoma que puso al gobierno en un continuo
dilema: fomentar la distincin entre patriotas y godos por razones tcticas y
financieras, o unificar la poblacin para la consecucin de la guerra. As, la
guerra revolucionaria cre fisuras en el orden social heredado de la colonia
a travs de las cuales se introdujeron los elementos de un orden poltico
nuevo que modific paulatinamente las representaciones colectivas y las
prcticas cotidianas de la poblacin, las cuales fueron definiendo otros
criterios para restablecer las jerarquas sociales afectadas por aqulla.
Desde el Sur 1 (2), 2009 397

Eugenia Molina
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Desde el Sur 1 (2), 2009 399

Desde el Sur
Reseas bibliogrficas
Desde el Sur 1 (2), 2009 401

Gich Rodrguez, Jos. El misterio

de la loma amarilla. Lima: SM,
2009. 157 pp.
Elton HONORES / Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Universidad San Ignacio de Loyola
Jos Gich (Lima, 1963) es uno de los escritores

ms importantes de la narrativa fantstica peruana
contempornea. Es autor de tres libros de cuentos: Ao
sabtico (2000), El mascarn de proa (2006) y Los espectros
nacionales (2009). En esta oportunidad nos entrega su
primera novela, El misterio de la loma amarilla, mezcla de
novela policial y novela fantstica.
La accin transcurre en Lima, en dos tiempos muy marcados:
1968 (presente del enunciador) y 1921 (ao en donde se
ubican propiamente los hechos de la loma amarilla, que dan
origen al ttulo y que el narrador recuerda). El personaje
central es Pablo Teruel, joven intelectual sanmarquino nacido
en 1900, rebelde, iconoclasta, contrario al rgimen del
dictador Augusto B. Legua, aficcionado a las investigaciones
detectivescas. Como buen investigador, har uso de
mtodos e hiptesis racionales en busca de explicaciones a
los hechos planteados como inslitos o raros.
La trama de la novela se centra en una misteriosa loma en
donde se producen extraos fenmenos climticos; adems
de ello, los animales y los habitantes perciben la anomala
del lugar a travs de un miedo y angustia sin asidero
racional. El propietario, el seor Eriguren (quien adems de
amigo personal de Legua, es miembro de las celebraciones
del centenario de la independencia) est interesado en
vender el predio y, para ello, necesita resolver cuanto antes
lo que ocurre en la loma amarilla. Recurre, por medio un
intermediario, al joven Pablo Teruel una mente superior,
para que resuelva ese misterio. Conforme avanza la trama
de la novela, irn apareciendo otros episodios misteriosos y
aventuras que vivir el personaje principal.
Desde el Sur 1 (2), 2009 403

Elton Honores
A semejanza de El terror de Arthur Machen, novela en donde los hechos

inexplicables (muertes brutales de seres humanos) encuentran una
explicacin, no diremos del todo racional sino ms bien alegrica (las
muertes fueron producidas por los animales que se han rebelado contra
la brutalidad y la violencia de la Primera Guerra Mundial), la explicacin
que se da en la novela de tales hechos, entra sin duda, en el mbito de lo
fantstico.
Desde la comodidad del ao 68, establecemos de golpe que el narrador
(en los das previos a una entrevista) ha podido librar con xito este caso
ocurrido en 1921 y que, en los recuerdos del viejo Teruel, es el primero
de envergadura. Ello hace que el lector se interese ms por el cmo, antes
que por el final mismo (en otro mbito, una situacin paradigmtica sera
la de lex, en la escena previa al suicidio, de La naranja mecnica de
Kubrick: el narrador-personaje no podra morir pues es finalmente el que
est narrando el relato). El recurso del dato escondido es manejado con
maestra por Gich.
Simblicamente, el autor busca establecer un paralelo entre los hechos
histricos de 1921: la celebracin del centenario de la independencia del
Per, la dictadura de Legua, las revueltas estudiantiles o los lentos procesos
de modernizacin urbana de Lima; esta situacin es muy distinta a la del
ao 68: las revueltas parisinas, la masificacin de la televisin y difusin
de la cultura de masas (con guios al lector a series como La dimensin
desconocida o Alfred Hitchcock presenta; o al film Viaje a las estrellas), el
primer viaje alrededor de la luna, los Beatles, Bob Dylan, De todos estos
hechos, es clara la circularidad entre las revueltas de Mayo del 68 y las de
1921, ambas propiciadas por los jvenes, que plantean dos mbitos: uno
negativo, pues se trata de una situacin circular, en donde el descontento
juvenil frente a la generacin anterior siempre se dar; otro positivo, pues
la fuerza de los jvenes pueden llevar a un verdadero cambio poltico de
la sociedad.
Si bien la novela se mueve dentro del gnero policial y el fantstico, la
novela resiste la recreacin histrica del perodo, pues en la novela aparecen
miembros de la generacin del centenario como Luis Alberto Snchez, Ral
Porras Barrenechea y Jos Carlos Maritegui como personajes figurantes.
En este punto solo me interesa sugerir, hasta qu punto las ideas de estos
notables intelectuales siguen vigentes. Implcitamente, desde la ficcin, se
plantea que los jvenes rebeldes e iconoclastas sanmarquinos de los aos
veinte (Snchez, Porras) o Maritegui, sern absorbidos posteriormente
por el sistema oficial y sus ideas canonizadas como lo polticamente
correcto. Incluso del propio Pablo Teruel, se menciona que es un periodista
respetadsimo, luego de su trayectoria en el diario El centinela.
404 Desde el Sur 1 (2), 2009

Gich Rodrguez, Jos. El misterio de la loma amarilla. Lima: SM, 2009. 157 pp.
Gich toca, adems, uno de nuestros traumas fundamentales, nuestro

espectro nacional: la Guerra con Chile (para otros, la del Pacfico) y en
particular, la batalla de San Juan, pues la loma amarilla sirvi de punto
estratgico para la resistencia contra el enemigo chileno de 1881. Pero no
se trata de un mero chauvinismo, sino que la insercin de este elemento
tiene el sentido de un alegato contra las guerras.
Decamos, anteriormente, que la novela se inserta en lo fantstico. En el
mundo representado, la explicacin que se da a los extraos fenmenos
de la loma amarilla (que incluye la presencia de seres nocturnos con raros
atuendos que desaparecen ante los ojos humanos), obedece a la existencia
de una raza superior que habita bajo tierra, debajo de la loma amarilla.
Sorpresivamente la novela da un giro enorme, del registro pretendidamente
realista a otro fantstico; para otro tipo de lector, esta situacin podra
enmarcarse dentro de las utopas (para algunos, claro antecedente de la
ciencia ficcin), pues como sabremos por medio de Teruel, se trata de
una sociedad ideal, en donde todos son iguales y no hay guerras, ()
una comunidad ideal, autosuficiente y sin conflictos, donde el bienestar
llegaba a todos sin exclusin (147). Irrumpe as el tpico de las ciudades
subterrneas o civilizaciones habitadas por seres superiores a las que
se pueden acceder por medio de portales que abren otras dimensiones.
Ello plantea una pregunta simple: cmo evolucionara una sociedad sin
guerras ni violencias?
Llama la atencin la reaccin inicial de Teruel frente al contacto con esta
raza, pues ni se extraa ni se maravilla al ser consciente de su existencia
clandestina bajo tierra. Simplemente la acepta, quizs por ser l mismo una
mente superior. Enterado del peligro que corre su existencia, tras haber
sido alterados los instrumentos que contaban en la superficie para controlar
su clima, los cuales les permitan vivir (Eriguren ha ido huaqueando
progresivamente el lugar, y con ellos los raros instrumentos, sin saberlo),
Teruel decide ayudarlos.
En esta ltima parte (la novela est dividida en diez secciones ms un
eplogo), la situacin se resuelve: Eriguren devuelve los instrumentos,
ms por el negocio que por temor a su propia imagen (154). Teruel se las
ingenia para explicar los sucesos de la loma, sin dar a conocer la existencia
de esta sociedad ideal.
Temticamente, la novela incluye las pesquisas bibliogrficas, con lo cual,
podramos hablar de ciertos ecos o reminiscencias de Borges, adems de
perfilar las aptitudes intelectuales del protagonista; adems hay ciertas
escenas de humor y dilogos efectivos. La novela es tambin un homenaje
a Serling, guionista de La dimensin desconocida (con frecuentes historias
sobre civilizaciones a las que se puede acceder por medio de portales
Desde el Sur 1 (2), 2009 405

Elton Honores
desde nuestra ms anodina realidad), y a la saga novelstica juvenil de

Alfred Hitchcock y Los tres investigadores, escrita por Robert Arthur (por
el tono gil y fresco con en el que est narrada la novela). Incluso hay
ciertos ecos de Stalker, de Tarkosvky, en la atmsfera enrarecida de la
loma amarilla.
Sin duda, nos encontramos ante una novela de gnero cuyo personaje,
Pablo Teruel, (protagonista de otro cuento anterior de Gich, El otro
monitor), tiene grandes posibilidades de desarrollo, ya que cuenta con todo
el potencial para protagonizar una serie de aventuras, de las que a priori,
sabremos que saldr indemne (por lo menos hasta las acontecidas antes
de 1968) y que sin duda, inaugura una literatura de entretenimiento, en el
buen sentido de la palabra, como defendiera el finado Jos B. Adolph en
mltiples artculos. Como buen narrador que es, estamos seguros que Jos
Gich no dejar de refractar los problemas sociales y polticos que aquejan
a nuestro pas, tal como ocurre en El misterio de la loma amarilla, libro que
se agrega con matices a nuestra tradicin de novela policial, que incluye
a autores contemporneos como Vargas Llosa, Fernando Ampuero, Javier
Arvalo, Pilar Dughi, Peter Elmore o Alonso Cueto.
406 Desde el Sur 1 (2), 2009

Santivez, Roger. Labranda.

Lima: Tranva Editores, 2009.
Yesabeth MURIEL / Universidad Nacional Mayor de San Marcos
A travs de la lectura de Labranda1 ha sido inevitable

reformularme la pregunta de lo que es la poesa. Esta idea
me lleva a pensar indudablemente en uno de los ensayos
de crtica literaria de Eduardo Urdanivia2, el cual tiene por
epgrafe uno de los versos clsicos de Bcquer: Qu es
poesa?
Y es que la propuesta de Rger Santivez deja entrever
caminos intransitados, configurados dentro de una potica
no convencional y apartada de frmulas tradicionalistas.
Coincido con Urdanivia en que la poesa de Santivez es
un reto. Y lo es porque la experiencia de la lectura nos
deja constatar que esta expresin contiene dentro de s una
bsqueda implacable, una pulsin que bordea lo real y que
roza el centro de lo innombrable.
1
La primera edicin de Labranda se public en junio del 2008 por Hipocampo editores. Exactamente
un ao despus, en junio del 2009 se reedit a cargo de Tranvas editores. Se utilizar la ltima
edicin.
2
URDANIVIA BERTARELLI, Eduardo. El cuaderno msico de Roger Santivez. En: URDANIVIA
BERTARELLI, Eduardo. La caza del unicornio Ensayos de crtica literaria. Lima: Ediciones Universidad
Nacional Agraria la Molina, 1994, pp. 145-169.
Desde el Sur 1 (2), 2009 407

Yesabeth Muriel
Labranda es la ltima entrega potica de Rger Santivez (Piura, 1956).

Desde sus primeros poemas -aquellos que se remiten a 1974-, como es el
caso de algunos de los que figuran en Poemas no recogidos en libro o
Poemas encontrados -conjuntos publicados en Dolores morales3 se ha
podido observar una preocupacin por el sonido como medio para realizar
construcciones poemticas. Pero no es hasta su primer poemario, Antes
de la muerte (1979), que ciertos elementos empiezan a presentarse como
parte de un proceso de elaboracin que llevar varios aos condensarse.
Elementos experimentales tales como juegos fnicos, plasticidad,
texturizacin de la materia verbal, fragmentacin y la bsqueda de un
mayor dinamismo en la expresin son algunos elementos que ya se
visibilizan incipientemente en poemas como cancin para Aicamlad y
poema al desierto, textos pertenecientes a Antes de la muerte.
Como era de esperarse, la laboriosidad realizada a pulso con el lenguaje,
es decir el conflicto poeta-poesa, se vendra desarrollando en las
siguientes producciones, hasta la presente entrega. As por ejemplo,
las primeras tensiones con las que lucha por mantener la armona de la
composicin tratando de equilibrar la fragmentacin se manifiestan con
mayor presencia en Homenaje para iniciados (1984). De hecho, Carlos
Lpez Degregori mencionara que la potica de Rger se escindira en
dos vertientes a partir de este libro4. La primera de ellas se vincula
con el descentramiento del sujeto, con el sinsentido; y la segunda con
la representatividad del lenguaje, sujeta a la memoria de la infancia y
adolescencia. Dira que esta teora puede observarse directamente en el
poemario al advertir la intencionalidad del yo potico por contener esas
fracturas y situarlas dentro de un campo unitario, an siendo dismiles.
Carlos Lpez Degregori aplica adems la misma escisin para El chico
que se declaraba con la mirada (1988), en este caso entre un yo potico
adulto y otro adolescente.
Para Lpez Degregori, la segunda vertiente que se transfigura en un
yo potico adolescente es el que desea la preservacin potica de su
ciudad natal, Piura; mientras que el yo adulto se configura como un sujeto
descentrado, dentro de los conflictivos aos 80.Por lo menos respecto
a ese poemario podra hablarse de un segundo yo potico adolescente,
puesto que en Labranda no se distingue el yo adolescente del infante.
3
SANTIVEZ, Roger. Dolores Morales. Lima: Hipocampo editores, 2006.
4
LPEZ DEGREGORI, Carlos. Roger Santivez: El descentramiento y la memoria. En: CHUECA, Luis
Fernando et.al. En la comarca oscura: Lima en la poesa peruana 1950-2000. Lima: Fondo editorial
Universidad de Lima, 2006, pp. 203-217.
408 Desde el Sur 1 (2), 2009

Santivez, Roger. Labranda. Lima: Tranva Editores, 2009.
En cuanto a ciertos conceptos anteriores, Carlos L. Orihuela seala que

la gnesis del sujeto descentrado se remontara a 1960, dcada en que
los poetas empiezan a adoptar poticas de otras tradiciones como la
anglosajona (Ezra Pound, Eliot, etc), con un inters claramente marcado
por mostrar los posibles discursos del otro. Y es en estos aos cuando
la poesa peruana indica hace su ingreso a una poesa descentrada,
diversa, que con distintas variaciones habra de mantenerse hasta los das
presentes en cuanto a poner en juego sujetos alternativos, que evidencian
la multiculturalidad, la post- colonialidad y la fragmentacin del Per5.
Prosiguiendo con la trayectoria de Santivez, en Symbol (1991) el
cuaderno msico, se inicia una preocupacin por la bsqueda de la
poesa en s misma, de su materia verbal, y de su sacralidad en un espacio
propio para la comunin con la palabra. Se mantiene por ello un acento
mstico que parte de lo personal, de crear armona a partir de lo que
no pareca maleable (esto es de la intencin por hacer corresponder la
expresin y el contenido), y que se manifiesta en la musicalidad interna
de los poemas.
Con Symbol Santivez consigue imponerse sobre el material potico, la
palabra, y con ella modular tambin el ritmo que contiene dentro de s,
respecto de la disposicin textual.
En el siguiente poemario, Cor cordium (1995), se observa una vinculacin
del yo lrico con la poesa: el amor. Este tema se extiende junto con la
sacralidad, la memoria y la juventud.
Santa Mara (2001) iniciara un proceso de introspeccin, la bsqueda
en/de s mismo en el archivo de los recuerdos, situacin que llegara a su
clmax en Eucarista (2004).
Por otro lado, en Amastris (2007)6 apuesta por un tema un tanto diferente
de su potica anterior. Se incrementa an ms la fusin de la lengua
inglesa con la castellana (spanglish) de Eucarista, producto no solo de
la tradicin cosmopolita heredada del 60, sino de la irreverencia de las
poticas del 80 para crear un lenguaje lumpen; esta potica tambin
muestra la preocupacin por la patria ntima del poeta, la lengua materna
castellana (y la que empezaba a adquirir, el ingls), as como el conflicto
dado por este tipo particular de exilio interior.
5
ORIHUELA, Carlos. La poesa peruana de los 60 y 70: dos etapas en la ruta hacia el sujeto
descentrado y la conversacionalidad. Revista Acontracorriente, vol. 4, No. 1, 67-85, 10 de marzo
del 2010, https://www.ncsu.edu.
6
SANTIVEZ, Rger. Amastris. Via del Mar, Chile: Ediciones Altazor, 2007.
Desde el Sur 1 (2), 2009 409

Yesabeth Muriel
En Labranda tambin se puede observar este motivo potico (el de

las tensiones entre dos lenguas que pertenecen a distintas familias
lingsticas) que hila el entramado de la bsqueda experimental por el
sentido, a partir del ritmo interno de los poemas y del poemario como
sistema.
El origen del ttulo puede deberse a varios orgenes, uno de ellos es la
alusin a Labranda, un antiguo centro religioso destinado al culto de
Zeus, localizado actualmente en Turqua, y que es adems una zona
escabrosa y de dificilsimo acceso a la que se llegaba antiguamente
haciendo peregrinaciones. A este motivo el mismo autor ha hecho
mencin7 en una entrevista del 2008.
Un posible origen filolgico hara referencia a la labranza, pues la
raz latina Aro que significa labrar, cultivar, abrir surcos sera una
metonimia del cultivo de la poesa, de causar frutos a partir del trabajo
en el lenguaje/tierra. Esta sera casi una metfora de todo un proceso
estacional agrcola, lo que involucra penetrar la tierra con el arado,
violentarla en cierta forma, con el objetivo de que devenga apta y frtil
para la siembra, hasta que llegue el tiempo de la cosecha, sin descuidar
durante este tiempo el cuidado de la tierra/palabra. De este modo la
perseverancia aparece como una cualidad trascendente en el poeta/
agrcola8.
Una tercera variable tiene en cuenta la confluencia de dos verboides
castellanos, labrar y andar, que implican desplazamiento, cambios:
Labranda.
Pues bien, en cuanto a la estructura, Labranda posee la espacialidad
de un templo. La primera instancia, llamada Hall, se da en el prtico
de gloria que es el vestbulo, precisamente cuando el coro se encuentra
finalizando el canto, con un stretti. El yo potico ha llegado poco antes
del inicio de la misa.
El Hall se abre con un stretti, parte final de una pera en que la
segunda voz hace su ingreso antes de que la primera complete el tema,
producindose as el mximo esplendor del canto, aunque no sea sta la
primera vez que se nos muestra este Hall. Ya en el poema Piura, 1967
correspondiente a Santa Mara (2001), encontramos los siguientes versos
marcados por la memoria, y el retorno imaginario:
7
PINZS, Teobaldo. Entrevista a Rger Santivez. Sonidos interiores, 10 de marzo del 2010, https://
www.letras.s5.com. En este texto Santivez mencionaba que ms que nada le haba gustado la
sonoridad de la palabra.
8
Esta palabra, sin modificacin alguna, significa en latn: labrador.
410 Desde el Sur 1 (2), 2009

La enredadera. Sobre el muro hoy desnudo.

el hall de afuera y su viento recobrado.
Jardn antiguo que ningn poema
Puede retornar a su magia original.
Ocurre lo mismo con Matinal (2001), del mismo poemario:

En el hall un vientecillo intima
con la soledad de los cuerpos.
La segunda instancia correspondera a la nave central. Aqu se
desenvuelven las cuatro estaciones dadas en el orden del hemisferio
norte: invierno, primavera, verano y otoo.
En el invierno o Winter, se hallan vestigios de ciertas formas del amor
acontecidos en la edad temprana, por ello nos provoca la sensacin
del momento exacto del recuerdo, de la nostalgia. Se trata pues de las
reminiscencias de un yo adulto.
La primavera o Spring hace su entrada con imgenes de la juventud, de
las ansias del regreso. Se registran temas como la niez y la adolescencia,
aunque el erotismo no tarda en marcar su acento. Los momentos gratos
del pasado, as como el dolor son tambin parte del recuerdo preciado
del yo lrico, ya que son considerados como parte de una etapa ms noble.
As tenemos en el poema Es pesar:
Si as es la sombra hoy los ngeles
son un viento semejante a esta
memoria & el stigma que me marca
(Labranda, p. 28)
En el verano o Summer time, empiezan ya a apreciarse formas, curvas
texturizadas, en que el cuerpo de la mujer, la presencia femenina cobra
mucha importancia. Se logra apreciar mediante la lectura un fluido de
sensaciones presentes que remiten, como en las otras partes del poemario,
a un pasado espacio-temporal del sujeto adolescente. Del mismo modo,
mediante el tema de la juventud, se abordan ciertas caractersticas como
la movilidad y suavidad de los versos que proyectan a la vez sensualidad,
vitalidad en el contenido.
En el otoo o Autumn aparece la imagen de la madre como metonimia de
la tierra lejana, del retorno o del origen. Es tambin singular la reiteracin
de trminos localistas que corresponden a un espacio particular, Piura.
Aparecen nuevamente reminiscencias de la niez. As sucede en el poema
Jazmn:
Desde el Sur 1 (2), 2009 411

Yesabeth Muriel
Piurano en el regazo de mi madre

Ya no volver nunca ms esa
Ternura impalpable en las manzanas
(Labranda, p.49)
El sujeto lrico se instala en la contemplacin, a la vez que se introduce
en un estado de afirmacin de palabras que corresponden a un cronotopo
regional. Estas reiteraciones de pertenencia probablemente se den como
consecuencia de un exilio externo (espacial) e interno (lingstico):
el sujeto teme sentirse ajeno con respecto a su identidad, as que son
tambin una forma de evitar el olvido. As tenemos en un Trinitas
Fabricatrix:
Nunca norte volvi a soar
Si tal vez lloraba sobre el
Hueco de un nacer a solas
Huye la pampa sintindose

Caldito & chilcano en Chilca
(Labranda, p. 50)
La parte final de Labranda, Once again y Homenaje a Ezra Pound,
advierten un conflicto entre la dureza del lenguaje y la sensibilidad potica
del mismo. As por ejemplo Loca Montis, que pertenece al Homenaje
a Ezra Pound nos hace pensar mucho ms en la edad ms temprana del
sujeto potico, en el retorno y lo que la memoria puede re-descubrir,
pero esta vez mediante una lnea direccional que parte de un yo adulto a
un yo nio (de un yo a un t), haciendo referencia precisamente a la
poesa polifnica de Pound, adems de hacer un homenaje a su ingreso
a la tradicin potica peruana, que con la frescura y resonancias orales
correspondientes, vino a traer cambios en nuestra poesa desde la
generacin del 60.
A modo de ejemplo unos versos de Loca Montis:
El valle del Piura est lleno de ti con
Flores con frescos algarrobales con sol
Brilla el agua parda flotan las hojas
(Labranda, p.67)
A travs de las estaciones, el sujeto lrico recorre la nave central construida
con su propio lenguaje, atraviesa las instancias del interior en un proceso
de reconocimiento de su ser ntimo. Se trata de un recinto sacro, habitado
por el amor, en el que es posible reconciliarse con su propia memoria,
412 Desde el Sur 1 (2), 2009

recuerdos de la edad temprana y de la juventud. Ha creado una iglesia

secreta/conceptual y apropiada dentro de la cual podr convivir con ellos.
El poeta ha labrado un lugar nico para la entrega mstica a la manera de
Santa Rosa de Lima, que construy ayudada de su hermano un refugio para
s junto a su casa, un lugar destinado para la meditacin y consagracin
de su amor, a un espritu celeste. En este caso la consagracin se debe
a la poesa, o tambin al espritu sin nombre, como deca Bcquer en
sus Rimas9.
Los tejidos poticos de los que se vale Santivez se originan en
las tensiones dinmicas, como los conflictos que se dan en torno
a la expresin, hechos unas veces con trazos gruesos, y a manera de
contrapunto con trazos suaves, empleando distintas clases de gradacin
en cuanto a la tonalidad de la imagen por ejemplo, pero adems con otro
aspecto como es la experimentacin sonora. No es difcil advertir que en
Labranda cada uno de los poemas posee un ritmo que se sucede a partir
de un primer sonido, al cual le siguen otros, y para los cuales es necesario
contener su musicalidad para moldear y pulir el orden de la disposicin,
procedimientos necesarios si lo que se desea es su transformacin tanto
en versos como en poemas. A propsito de ello, Catalina Quesada
Gmez en su artculo La poesa de Rger Santivez: hacia el neobarroco
eucarstico menciona citando a Roberto Echavarren10 que el poeta
neobarroco (se ha dado este ttulo tambin a Santivez) trabaja con
el sustrato fnico, como podra hacerlo tambin con la sintaxis, y que
puede pasar del conversacionalismo al lenguaje hermtico, adems de no
poseer un mtodo nico de experimentacin.
Preciso es decir que si se toma en cuenta toda la produccin de Santivez,
encontramos que comparte por lo menos algunas de estas caractersticas,
como el trabajo con la sonoridad y la libertad experimental; aunque lo
ms probable es que la llamada experimentacin sintctica se desprenda
de la sonora.
Lo cierto es que todas estas tensiones que sufre la palabra le brindan
movimiento al poema y al conjunto de la obra, y es esto lo que nos
produce la emocin de recorrer visual, sonora y tactilmente el poema.
9
Es el caso que en la ltima edicin de Labranda. La portada tiene como imagen a Santa Rosa de
Lima, smbolo visual que ha sido til para la asociacin entre la construccin potica de Santivez
y la entrega mstica de Santa Rosa.
QUESADA GMEZ, Catalina. La poesa de Rger Santivez: hacia el neobarroco eucarstico, 10 de
10
marzo del 2010, http:://www.laciudad letrada.com.
Desde el Sur 1 (2), 2009 413

Yesabeth Muriel
Por ello es inevitable pensar que se trata tambin de una poesa sinestsica,
en que podemos percibir la palabra acompaada de perfumes, colores,
modos de sentir, de variar una emocin.
Se trata de una plena batalla con la expresin, con la disposicin de las
palabras que se asemeja ms a la sensacin real; por ello el paseo a travs
del Hall y de las cuatro estaciones es tambin algo escabroso para el
lector, de difcil aprehensin.
Esta es una poesa en relieve, en la que la imagen sucede a travs del
dinamismo alcanzado en unin con la palabra, tratndose ms bien de
imgenes en movimiento, vivas y no de descripciones a modo de era
fotogrfica11. As pues esta poesa posee movimiento y dira que se
asemeja ms a la era post-fotogrfica que segn Gonzalo Abril consiste
en la manipulacin de la imagen para sus efectos representativos; aunque
no se trate el presente poemario de un texto visual, sino de un texto
escrito que roza con lo visual, y lo auditivo.
De este modo en Labranda se perfecciona una bsqueda que pulsa por
debajo del entramado potico, y que indudablemente obtiene hallazgos
importantes. Si bien es cierto que desde Eucarista ya se haba iniciado
un trabajo sobre el uso del lenguaje en funcin de una indagacin
experimental por la poesa, en Labranda se encuentra una bella
correspondencia entre el contenido y la expresin producto de un trabajo
amplificado y minucioso sobre los recursos ya antes mencionados.
11
ABRIL, Gonzalo. Anlisis crtico de textos visuales. Mirar lo que nos mira. Lima: Editorial Sntesis,
2007.
414 Desde el Sur 1 (2), 2009

Song I. No; Cien Aos de

contrahegemona. Transculturacin
y heterogeneidad. Lima: Fondo
Editorial de la UNMSM,2008,256 pp.
Alan Martn PISCONTE QUISPE / Universidad Nacional Mayor de San Marcos
Lo que me animo a manifestarles ahora es de estricta

responsabilidad personal, aunque recibi el impulso inicial
a partir de mi asuncin del proyecto SOLAR, revista de
filosofa iberoamericana. All integro el Consejo Editorial.
Entre otras metas, los integrantes de la revista nos hemos
propuesto impulsar los debates en torno a las diversas
problemticas que en el plano teortico involucran la
experiencia histrico-cultural de Amrica Latina. En dicho
plano la praxis filosfica ha servido y sirve, creemos,
para propiciar debates de orden categorial y aunarse a
los esfuerzos por reflexionar sobre categoras bsicas
inherentes a los rdenes de la teora y de la pragmtica
cultural de la Amrica Latina.
A fin de lograr dicho propsito estuve, en los das recientes,
leyendo con creciente entusiasmo el texto de un amigo y
profesor de literatura hispanoamericana en la Universidad
de Purdue, Louisiana, Song I. No. Se titula Cien aos de
contrahegemona. Transculturacin y heterogeneidad. Fue
editado el ao 2008 por el Fondo Editorial de la UNMSM.
Desde el Sur 1 (2), 2009 415

Alan Martn Pisconte Quispe
So pretexto de elaborar una resea del mencionado libro, deseo compartir

con ustedes algunas cuestiones en torno a un problema que de alguna
manera tambin recorre las pginas del texto en mencin. Dicho problema
es el de la identidad. El inters de Song es presentarnos el estado de la
cuestin con respecto a las que considera las principales perspectivas
tericas en el campo de los estudios literarios elaboradas en y desde
Latinoamrica en el ltimo siglo. Decide con ese fin seleccionar tres
autores cuya relevancia en dicho tema piensa se debe a que en el campo
de los estudios culturales latinoamericanos ha existido una constante
tensin entre los intelectuales que siguen las corrientes ideolgicas
europeas y norteamericanas y aquellos que buscan formular sus propios
modelos tericos dentro del contexto latinoamericano.1
Por lo tanto, la seleccin de los tres autores que analiza, siguiendo un
orden cronolgico, son el cubano Fernando Ortiz (1881-1969), el uruguayo
ngel Rama (1926-1983) y el peruano Antonio Cornejo Polar (1936-1997).
Song justifica dicha seleccin porque Estos pensadores demuestran
claramente sus intenciones de descubrir/describir las diferencias locales,
regionales, nacionales y (re)definir la unidad latinoamericana en funcin
de transculturacin y heterogeneidad. 2 A mi entender, el caso del cubano
Ortiz es uno de los ms interesantes tal como lo presenta Song, debido a
que dicho autor sera aquel que ofrece como principal contribucin suya
un trmino cargado de futuro interpretativo: el de transculturacin,
especficamente en el texto titulado Contrapunteo cubano del tabaco y
el azcar (1940).
Por su parte, ngel Rama ofrece interesantes pticas interpretativas en
dos obras en las cuales Song concentra su atencin: Transculturacin
narrativa en Amrica Latina (1982) y la Ciudad Letrada (1984). Song I.
No establece una diferencia entre Ortiz y Rama, pues mientras que Para
Ortiz, Latinoamrica no tiene la capacidad selectiva y esa prerrogativa
de elegir se aplica mayormente a la cultura extranjera es decir,
Europa o Norteamrica seleccionan determinados elementos culturales
para traspasarlos a Latinoamrica, mientras que para Rama se aplica
sobretodo a la propia... 3
En cuanto a Antonio Cornejo, reconoce la importancia intelectual de
su teora interpretativa, especialmente la que se encuentra en su texto
Escribir en el Aire: Ensayo sobre la heterogeneidad socio-cultural en
1
SONG I. NO. Cien Aos de contrahegemona. Transculturacin y heterogeneidad. Lima: Fondo
Editorial de la UNMSM, 2008, p. 11.
2
Ibd., p. 14.
3
Ibd., p. 16.
416 Desde el Sur 1 (2), 2009

Song I. No; Cien Aos de contrahegemona. Transculturacin y heterogeneidad. Lima: Fondo
Editorial de la UNMSM, 2008, 256 pp.
las literaturas andinas (1994). Song considera de suma importancia

el concepto de heterogeneidad presente en la obra del peruano.
Dicho concepto es propuesto por Cornejo como alternativa al dficit
interpretativo de la nocin de transculturacin tal como lo asume Rama
siguiendo en parte a Ortiz.
Song indaga de manera acuciosa las posibilidades tericas en las propuestas
exegticas de los autores en mencin. Examina cuidadosamente tanto la
peculiaridad de dichas propuestas como sus interconexiones culturales
y epistemolgicas. En el caso de lo ltimo que he mencionado, sostiene
la fructfera inclusin de soportes tericos provenientes de la filosofa
francesa, como Derrida en el caso del peruano, o Foucault en el
caso del uruguayo. El caso de Ortiz es sui generis, pues su concepto
de transculturacin fue propuesto como alternativo a la nocin de
aculturacin proveniente de la antropologa europea, especialmente
de Malinowski, quien realiz un texto introductorio al libro de Ortiz
mencionado arriba. Song se anima a sugerir que la obra de Ortiz se puede
comprender desde el concepto de lo carnavalesco (Bajtin) y de rizoma
(Gilles Deleuze).
Al parecer, salvo Ortiz, tanto Rama como Cornejo asumen y/o critican las
propuestas tericas de la filosofa de la liberacin. As, Song menciona
que A diferencia del planteamiento orticiano, el uruguayo incorpora
ciertas caractersticas de la teora de la dependencia, vigente en la dcada
de los sesenta y setenta.4 Cornejo por el contrario, intenta apartarse de
dicha teora en tanto supondra la homogeneidad entre las periferias
y la zona hegemnica puesto que la tarea de Cornejo es mostrar la
heterogeneidad, [la cual] representa la propiedad intrnseca de la
modernizacin latinoamericana. 5
En cuanto a la peculiaridad de las propuestas analizadas por Song en
dichos autores, me gustara sugerir, claro est, que por all va el lado
problemtico, tanto del texto de Song como de su visin de los autores
en cuestin. Quizs sea innecesario recalcarlo, pero decir problemtico
no tiene un cariz negativo desde ningn ngulo, al menos para el
que suscribe estas lneas, pues trminos como transculturacin o
heterogeneidad e incluso contrapunto estn en relacin directa con
ese problema de larga data filosfica, que es el de la identidad. Sin
nimos de analizar histricamente dicha cuestin, me parece sugerente
que se la aborde consciente o inconscientemente en los estudios literarios
latinoamericanos. Ya arriba habamos mencionado, citando a Song, que
4
Ibd., p. 96.
5
Ibd., p. 192 y 193.
Desde el Sur 1 (2), 2009 417

dichos estudios suponen o la utilizacin incuestionada de las teoras

hegemnicas europeas o norteamericanas, o que se podra plantear
la necesidad de elaborar una propia perspectiva terica que responda
a la dinmica interna de las problemticas y agendas intrnsecas a las
sorprendentes sociedades latinoamericanas.6
La seleccin de estos autores es justificada por Song justo por este no
explcitamente mencionado dilema de la identidad. As, el autor menciona
que en un seguimiento cuidadoso del desarrollo de sus opciones tericas
constataremos que la transculturacin y heterogeneidad significan un
movimiento verstil de fenmenos culturales con respecto al Otro
frente al Nosotros occidental, para recodificar e innovar lo local, lo
externo y lo marginal. 7
El planteamiento del tema de la identidad supone tanto el espejo como
el reflejo, es decir, el Otro y el Nosotros. Trminos como Hegemona
y Sumisin muestran dos aspectos de dicho problema en el mbito
de los estudios culturales y literarios. Creo que tanto las discusiones
filosficas en Latinoamrica en el siglo XX como la desarrollada en los
estudios literarios en nuestro orbe en el mismo siglo han gravitado por
los extremos de lo forneo y de lo nuestro. Y las distintas posiciones
sobre el tema se comprenden si podemos esclarecer qu han entendido
por lo nuestro y por lo Otro, adems de esclarecer tambin el tipo de
juicio elaborado con respecto a dichos trminos.
Creo que en el texto de Song, como en mucha de la produccin terica
con afinidades polticas de izquierda, se ha apostado por un nosotros que
cultive el deseo de elaborar una ptica terica propia que responda tanto
al perfil cultural como a la agenda temtica inherente a Latinoamrica.
Probablemente sea el filsofo Augusto Salazar Bondy el que sugiri que
en este dilema de la identidad Latinoamrica ha apostado por una ptica
que observa el desarrollo de su devenir histrico desde una Otredad con
pretensiones de Hegemona. As, dicho filsofo deseaba que Latinoamrica
se libere de dicha dependencia y geste un nosotros autntico. Salazar
plante entonces, en trminos amplios, los hilos fundamentales de la
teora de la dependencia que al parecer mantiene su fuerza y atractivo en
otras reas de investigacin no filosfica.
Lo interesante para m de este texto de Song es que muestra y desarrolla
cmo en Latinoamrica se ha gestado un nosotros terico que con sus
lmites y posibilidades responde a la necesidad de dar cuenta de algo
que ha sido notado de manera paulatina y constante por todos aquellos
6
Vase nota 1.
7
Ibd.., p. 12.
418 Desde el Sur 1 (2), 2009

interesados en poner atencin en los problemas de Latinoamrica: su

singularidad. Pero es justo en este punto que me gustara esbozar algunas
cuestiones. Ese centro oscuro e inatrapable del nosotros latinoamericano
suele poner en cuestin la terminologa bsica heredada de la teora
de la dependencia. Por ejemplo, Song nos habla de las peculiaridades
inherentes a las elaboradas propuestas de los autores que menciona, pero
lo hace partiendo del trmino contrahegemona. Es decir, la resistencia
de la periferia a la hegemona occidental. Parece haber claros signos de
ese uso conceptual de parte de Song. La actual fase de modernidad global
y al parecer su correlato tecnolgico junto con su secuela de devastacin
ecolgica, parecen hacer urgentes la tarea de pensar Latinoamrica como
alternativa a la hegemona de la modernidad occidental, el Otro.
Sin embargo, creo que es necesario reevaluar estas dicotomas presentes
en el vocabulario de los estudios literarios y filosficos acerca de
Latinoamrica. En este ltimo caso, tanto aquellos que asumen como
importante la necesidad de pensar la peculiaridad del nosotros como
aquellos que consideran que lo que vale la pena pensar es el Logos
hegemnico, asumen sin previa crtica dicha dicotoma: lo hegemnico
funge de totalidad en un caso, la peculiaridad es entendida desde el
esencialismo por el otro. De all que me anime a decir que la identidad no
puede constituirse como una naturaleza cuyas caractersticas principales
acontezcan al margen de la temporalidad. Los autores que trabaja Song
parecen haber sido conscientes de esa necesidad, no de descubrir dicha
naturaleza, sino de construirla en tensa relacin dialgica y/o agnica.
Sin embargo, si aceptamos que la labor es de construccin y no de
descubrimiento notaremos que se vuelve problemtico el uso de los
trminos contrahegemona y hegemona.
Justamente ambas aristas de la dicotoma son deudoras de la
metafsica hegemnica occidental. Slo podra haber resistencia si
hay una naturaleza esencial que defender. En caso de reemplazarse
por construccin no hay necesidad de resistir ni de responder a la
pregunta por la originalidad de las propuestas de estos pensadores.
El uso de terminologa basada en trminos como transculturacin,
mestizaje e hibridez, con distintos matices, responde a esa necesidad
de construccin. Dicha labor de re-construccin puede ser adems
de ndole hermenutica. Es decir, la elaboracin de una tradicin
que se reapropie de la textualidad y de la problemtica que se gest
a raz de la aparicin del Orbe americano. As, Song sugiere que La
cuestin [] no radica en preguntar: Para qu se necesita una teora
crtica latinoamericana? O por qu se anhela una teora propiamente
latinoamericana? Estas preguntas reflejan una negatividad que de
alguna manera censura la necesidad de desarrollar un marco terico
Desde el Sur 1 (2), 2009 419

que se ajuste a las especificidades de las distintas realidades presentes

en las Amricas.8
Ahora en particular me separo de los rezagos de la teora de la
dependencia manifiestos en la obra de Song. l considera que Para que
la Amrica Latina aspire a una emancipacin intelectual y le haga frente
al (neo) colonialismo tanto interno como externo, resulta imprescindible
que conciba una descolonizacin epistemolgica [] En Amrica Latina,
los letrados utilizaron las teoras de Badiou, Deleuze, Derrida, Foucault,
Habermas, Negri, Rawls y Vattimo [] De persistir esta dependencia,
Latinoamrica seguir siendo una novela plagiada, tal como lo denunci
el filsofo peruano Augusto Salazar Bondy en 1968. 9
Como se nota en la cita anterior, la dependencia supone, entre otras
cosas, el uso conceptual de teoras que no se concibieron inicialmente
como respuesta a los sucesos histrico-culturales de Amrica Latina, para
comprender fenmenos propios de esa experiencia cultural. La Amrica
Latina naci de un (des)encuentro entre dos mundos que no se conocan
y utilizaban cdigos de representacin cultural distintos.10
Pero justamente es el caso de Ortiz el ms representativo, a nuestro
entender, de las dificultades epistemolgicas (y quizs ontolgicas) de las
trabas conceptuales inherentes al uso de las categoras provenientes de
la teora de la dependencia. La singularidad de la obra es de tal condicin
que Song acude a la parafernalia terica de dos autores hegemnicos,
Deleuze y Bajtin. Creo que el autor es consciente de ellos cuando dice que
Resulta por lo tanto necesario apropiarse de las corrientes ideolgicas
forneas a veces sintetizadas en Europa y Norteamrica para luego ser
reconfiguradas en el contexto latinoamericano.11 Ese reapropiar creo
que no se condice con la necesidad de que los tericos sienten una
inquietud intelectual y un compromiso en denunciar las nuevas formas
de mmica colonial.12 Si las nuevas formas de mmica consisten en
una apropiacin acrtica de las teoras hegemnicas cmo se diferencian
de las apropiaciones tericas no mmicas? Antes Song mencionaba que
es clave el concepto de negociacin, como un intento de establecer
un tercer espacio de reciprocidad que se logre mantener en perenne
dialogicidad.13 Sera esta condicin dialgica lo que permitira deslindar
8
Ibd.., p. 226.
9
Ibd.., p. 227.
10
Ibd.., p. 228.
11
Ibd., p. 13.
12
Ibd.
13
Ibd.
420 Desde el Sur 1 (2), 2009

entre un acercamiento mmico de un acercamiento basado en dicha lgica

de negociacin cultural. El acercamiento no-mmico permitira adems
reivindicar trminos como transculturacin y heterogeneidad que evitan
reducciones esencialistas. 14
Pero esta estrategia no-mmica se podra atribuir, aceptmoslo as, mal
que bien, a Rama y Cornejo, cuya dialogicidad constante con las teoras
de la nouvelle philosophie francesa es conocida. Pero difcilmente
podra atribuirse esa tarea a Ortiz. As, el esfuerzo de los intelectuales
por rescatar lo sustancial de las teoras posmodernistas occidentales15
no podra formar parte del proyecto dialgico no-mmico de Ortiz por
cuestiones de cronologa. Sin embargo, Song se anima a comprender
la desbordante singularidad del proyecto orticiano desde las teoras
hegemnicas provenientes, como dijimos antes, de Deleuze y Bajtin.
Ahora bien, dicha estrategia es vlida como recurso hermenutico y muy
interesante adems. Pero la condicin de su validez radicara en poder
sostener que es el propio autor de este estudio alguien cuya propuesta
hermenutica es dialgica y no mmica.
En particular pienso que Song I. No con este libro muestra un sincero
deseo dialgico (en sus propios trminos) de comprender en sus alcances
mayores la obra de Ortiz, aunque considero pertinente decir que esa
sinceridad hermenutica alcanzara ribetes mayores si Song no recurriera
a la terminologa hegemnica que desea superar. Por ejemplo, hablar de
influenciar la pureza dogmtica del poder hegemnico o sugerir que
dicha estrategia no-mmica contribuir al pensamiento latinoamericano
y al resto del mundo para redescubrir y reexplorar la esencia implcita
de Amrica Latina a travs de la teora (pos) modernista. 16 Al recurrir
a dicha terminologa podran suscitarse cuestiones como las que hemos
venido planteando como, por ejemplo, hasta qu punto la estrategia
interpretativa del autor no es deudora de la epistemologa y la ontologa
que desea desbordar?
14
Ibd., p. 12.
15
Ibd., p. 14. (Subrayado nuestro).
16
Ibd. (Subrayado nuestro).
Desde el Sur 1 (2), 2009 421

Zimmermann, Marcos. Desnudos

sudamericanos. South American
Nudes. Buenos Aires: Ediciones
Larivire, 2009, pp. 130.
David W. FOSTER / Universidad de Arizona
The female body has long been photographed in the nude as

part of an abiding tradition of the fetishizing of her body by
the masculinist gaze of the camera, a gaze that wanders all
over the erotic map in the many ways, the many perspectives,
the many close-ups imaginable of the female body. There is
now some tradition of a lesbian photographic gaze of the
female body: the work of Annie Liebovitz comes immediately
to mind, especially with regard to her highly controversial
dossier on Susan Sontag and her dying body.
In the case of male nudes, while there is a certainly an
art tradition that would accord an aesthetic beauty to the
male body, it always comes off as distinctly marginal: most
Western cultures have some version of the Mexican saying El
hombre debe ser feo, fuerte y formal or the Spanish proverb
El hombre es como el oso, cuanto ms feo, ms hermoso.
The proposition that there is inherent beauty in the male
body for most comes off as masked homoerotic desire, and
the fact is that the display of the male nude in all art forms,
and especially in photography, can ultimately be traced to
an interest in, a fetishizing, of its homoerotic parameters.
To be sure, there is an unabashed homoerotic/pornographic
gaze of the body, in which the subject, either naively or
with professional aplomb, displays pertinent attributes for a
gaze that could only disingenuously be anything other than
purposefully erotic.
Desde el Sur 1 (2), 2009 423

David W. Foster
Zimmermanns 81 plates, however, constitute a much different project,

although, as with any form of cultural production, it is up to the reader/
spectator to complete the meaning in terms of the needs of personal
interest, artistic or otherwise. Zimmermann is most known for spectacular
art photography featuring the Argentine wilderness, particularly in its
most dramatic natural forms. By contrast, this volume is, as stated in
the prologue, intended to capture the Latin American male in his most
immediately and material form, deprived of any attempt to glamorize or
objectify him for ulterior symbolic purposes. One thinks in the latter vein of
ideologemes such as the noble savage, the natural man, the edenic/adam
ic/prelapsarian native, the family of man figure.
Zimmermann photographed men in seven countries: Argentina, Chile,
Bolivia, Brazil, Paraguay, Peru, Uruguay. Men of all ages, including
children and the elderly, are represented, although the emphasis seems
to fall basically between the mid-twenties to the early fifties. each model is
represented against the backdrop of his daily life and the specific attributes
of his occupation. Most are completely nude, although some are clothed to
various degrees. The latter, however, are all represented with their primary
masculine attribute in full view, while in the case of those that are fully
nude, in a few cases, they either sit or hold an article of their livelihood
that covers their penis. Since, except in one case, none of the occupations
involved are customarily conducted in the nude (although some require
minimal clothing such as tropical fishing or surfing), Zimmermanns gaze
acquires a double resonance.
In the first place, his stated goal is to accomplish a representation of the
meager circumstances of life of the Latin American inhabitant, totally
alien to the natural and artisanal riches that from the time of the arrival
of the conquerors to the present day of late capitalist exploitation, have
contributed to the denuding and stripping of, first, the original peoples
and, later, their descendants. The fact that most of Zimmermanns men
appear to be mestizos captured in rural, non-urban settings underscores the
attempt to echo the pillage of the original peoples and their possessions. If
most of these men engage in occupations that derive from various versions
of modernity, that too is part of the consequence of their domination:
the clothes that some do wear and the backdrop of the elements of their
livelihood index their incorporation, albeit in a most impoverished way, in
the web of modern life.
Yet there is a second resonance and that is the sense of the material body
that is sufficient unto itself beneath the trappings of their social or socio-
economic circumstance. Yet, there is no force of idealization at work here,
since there is never the implication that there is the putatively real or pure
or integral body hidden by the trappings of contemporary life, no matter
424 Desde el Sur 1 (2), 2009

Zimmermann, Marcos. Desnudos sudamericanos. South American Nudes. Buenos Aires:
Ediciones Larivire, 2009, pp. 130.
how impoverished. The sort of close examination of the body these high
resolution photographs (the sort of high resolution, although in black and
white, reserved for artistic, fashion, or pornographic modeling) reveals
bodies marked by lived human experience: not only presumably traces of
chosen inscription in specific social codes such as tattooing (professional
and amateur) or circumcision, but the scarring of produced by the process
of life: the traces of malnutrition and bad eating habits, accompanied, in
the case of the elderly, by the inevitable decay of the body; scared tissue
from apparent accidents, burns, and abrasions and hands and feet worn by
harsh use. One detail that marks eloquently any absence on Zimmermanns
part to recreate edenic individuals: many who are otherwise completely
naked wear bracelets, rings, necklaces that, with only a few possible
exceptions, are part of modern body adornment.
Several of the men, as one might suspect, do correspond to parameters
that can be called beautiful, erotic, or seductive. Most of the individuals
photographed stare neutrally into the camera or look away from it, but a
few are clearly aware of their opportunity to engage the viewer playfully
and even, indeed, coquettishly. One photograph is particular notable in this
regard. It is the image of Leoanard, identified as being from Llavallol, in the
province of Buenos Aires. This is a fully posed beefcake shot, as Leonardo
looks back over his shoulder, with an enticing glace, from his fully extended
body on a bed. Of all of the men in Desnudos sudamericanos, Leonardo is
the only man portrayed with a full erection, which he holds in full view with
his right hand. This photograph makes sense when we read that Leonardo
is a taxiboy, a male prostitute who quite reasonably displays in full view
the instrument of his livelihood in the world.
Erotic response is, of course, a relative proposition, and there is no way of
saying that there is anything more or less sexy about Leonardo than there is
about the 80-ish Hctor and his almost skeletal body. Whatever the response
of the viewer to these South American male nudes in artistic and erotic
terms, Zimmermanns basic proposition would appear to be that it must
always be tinged by the political, in the sense that, unlike the unabashed
pornographic, with its frequent blatantly false settings and poses, all of
these men are contextualized in ways that permit the contemplation of
business of everyday male lives in the countries represented.
Desde el Sur 1 (2), 2009 425

INSTRUCCIONES A LOS
AUTORES PARA DESDE EL SUR

1. Se tratarn temas relacionados con la investigacin en todas las reas de
ciencias humanas y ciencias sociales.
2. Los trabajos deben ser originales e inditos.
3. Pueden ser redactados en cualquier lengua.
4. Los textos recibidos sern arbitrados annimamente por dos expertos
de la especialidad o campo de estudio, antes de ser publicados. Nuestro
sistema de arbitraje recurre a evaluadores externos a la Universidad
Cientfica del Sur.
5. Debe enviarse dos ejemplares impresos en papel bond blanco A4, en
una sola cara, a doble espacio, con mrgenes a los costados de 3 cm., con
una copia al correo institucional.
6. El texto debe ser entregado, tambin, en soporte digital (en CD) en
programa Word para Windows 97/2000 o XP. El tipo de letra es Arial,
tamao de fuente 12.
7. Si el texto incluye grficos o figuras debe estar en formato TIFF a una
resolucin mayor de 500 dpi. Se considera figuras a los dibujos, mapas,
fotografas o grficos, ordenados con nmeros arbigos, en el caso de que
sean fotografas convencionales o dibujos. En la parte posterior de cada
una se debe anotar su nmero, ubicndolo arriba y a la derecha, as como
el autor y el ttulo del artculo.
8. Los textos deben presentar el siguiente orden:
a) Ttulo del artculo. El ttulo del artculo debe ser corto y claro. Debe
estar en castellano e ingls.
b) Nombre del autor o autores: apellidos, nombres, filiacin institucional
y correo electrnico.
c) Resmenes en dos lenguas: espaol e ingls (incluyendo, a continuacin
de cada resumen, palabras clave en las respectivas lenguas).
Desde el Sur 1 (2), 2009 427

d) Texto del trabajo.
e) Referencias bibliogrficas (correspondientes a las citas explcitas en
el texto).
9. La revista Desde el Sur incluye las siguientes secciones:
1. Artculos originales y de investigacin. Estos pueden ser:

a) Estudios de investigacin.
b) Ensayos.
c) Investigaciones bibliogrficas.
d) Estados de la cuestin.
Estos trabajos, los estudios de investigacin, tendrn una extensin no mayor
de 20 pginas escritas en una sola cara y contendrn las siguientes partes:
a) Un resumen en espaol y otro en ingls (con una extensin mxima
de 150 palabras en espaol y 100 en ingls), y de 3 a 5 palabras clave
para cada uno.
b) Introduccin: exposicin breve de la situacin actual del problema,
objetivo del trabajo e hiptesis general.
c) Materiales y mtodos: describir las caractersticas de la materia a ser
analizada y la metodologa utilizada en el estudio.
d) Resultados: presentacin de los hallazgos, en forma clara.
e) Discusin: Interpretacin de los resultados, comparndolos con los
hallazgos de otros autores, exponiendo las sugerencias, postulados o
conclusiones a las que llegue el autor.
f) Referencias bibliogrficas. Slo las citadas en el texto.
428 Desde el Sur 1 (2), 2009

2. Reseas bibliogrficas. Estas son previstas como comentarios
reflexivos, dialgicos y con una slida crtica acadmica al texto propuesto.
No debe exceder las 10 pginas.
3. Notas y comentarios. Estos deben tener un carcter puntual sobre
un aspecto concreto de un tema, evento, congreso acadmico u obra. De
preferencia se recomienda que tengan un carcter polmico. Su extensin
no exceder las 10 pginas.
4. Reedicin de textos. Esta seccin se ocupa de reeditar textos
valiosos, no muy difundidos o inditos.
10. Normas para las referencias bibliogrficas:
El conjunto de referencias bibliogrficas aparece al final del texto y debe
estar ordenado alfabticamente. Las referencias bibliogrficas sern
nicamente las que hayan sido citadas en el texto y para su registro se
debe seguir el modelo de la APA (American Psychological Association)
o la norma internacional ISO-690 y 690-2 (Internacional Organization
for Standardization). El autor se hace responsable de que todas las citas
abreviadas tengan la respectiva referencia bibliogrfica al final del texto.
Desde el Sur 1 (2), 2009 429

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Ing.

Jos Dextre Chacn

Dr. Agustn Iza Stoll

Dr. Jos Amiel Prez

Diseo: Ojo Grfico

Correccin: Carlos Torres

Imagen de Portada: En base al cuadro de Juan Lepiani

Hecho el depsito legal en la Biblioteca Nacional del Per:

Desde el Sur, es una revista acadmica de publicacin semestral que

Artculos originales y de investigacin

237 El anti-indigenismo en El hablador y Lituma en los Andes, de Mario

263 El hilo fascinante de los rumbos inciertos: Las nuevas comarcas de

289 Ciencias sociales y construccin del conocimiento

301 Crisis de la modernidad y la esperanza en un significante subalterno:

315 Cuatro obras sobre la guerra del Pacfico en el teatro peruano

Cientfica del Sur

Dossier bicentenario de la Independencia

339 Las coyunturas cambiantes en la Independencia del Per

381 La formacin de identidades polticas en aos de revolucin y

403 GICH RODRGUEZ, Jos. El misterio de la loma amarilla. Lima:

407 SANTIVEZ, Roger. Labranda. Lima: Tranvas Editores, 2009, 46

415 SONG I. NO, Cien Aos de contrahegemona. Transculturacin

423 ZIMMERMANN, Marcos. Desnudos sudamericanos. South

Rubn QUIROZ VILA

Artculos originales y de investigacin

Si tuviese que escoger entre la preservacin de las

Desde el Sur 1 (2), 2009 237

Si bien es obvio que su ficcin cambi radicalmente desde un punto

238 Desde el Sur 1 (2), 2009

democratic intolerance and racism. In his ultimate view, indigenism is

Desde el Sur 1 (2), 2009 239

En un artculo reciente, Vargas Llosa expresa, como ha hecho siempre, su

240 Desde el Sur 1 (2), 2009

Writers Reality, (Una realidad de un escritor, 1991) critica la escritura de

Desde el Sur 1 (2), 2009 241

Al salir de la Biblioteca Nacional, a eso del medioda,

242 Desde el Sur 1 (2), 2009

no aprender nunca el espaol? Yo no lo saba, yo dudo an. Pero Mascarita

Desde el Sur 1 (2), 2009 243

244 Desde el Sur 1 (2), 2009

yo s muy bien que para los descendientes de los incas

Desde el Sur 1 (2), 2009 245

Como indica Raymond L. Williams, rather than an authentic storyteller, he

246 Desde el Sur 1 (2), 2009

the female members of the culture have a clear interest in

Desde el Sur 1 (2), 2009 247

El narrador provee muchas otras razones para considerar inferior la cultura

instrumentos de ciruga hechos de obsidiana y de dientes de cachalote en una tumba en Paracas. Ms

248 Desde el Sur 1 (2), 2009

Igualmente, el narrador insiste en que en vez de preocuparse tanto por

Desde el Sur 1 (2), 2009 249

250 Desde el Sur 1 (2), 2009

sabido sobrevivir durante siglos en la selva en armona con la naturaleza y

Desde el Sur 1 (2), 2009 251

mismos hechos. Para complicar an ms las cosas, el novelista-narrador no

252 Desde el Sur 1 (2), 2009

los aos 60 dio lugar a la guerrilla maosta Sendero Luminoso. Es posible

Desde el Sur 1 (2), 2009 253

peruanos: qu pasara si los ciudadanos latinoamericanos modernos

254 Desde el Sur 1 (2), 2009

Y, una vez ms, se relaciona el tenebroso hallazgo con las explicaciones

Desde el Sur 1 (2), 2009 255

deportaciones masivas con que los incas desarraigaban a los pueblos

256 Desde el Sur 1 (2), 2009