CONSECUENCIAS

Revista digital de psicoanlisis, arte y pensamiento

Irona
Por Jacques-Alain Miller

Me he planteado, en toda su generalidad, el problema de la clnica diferencial de la psicosis y he credo

clarificante para comenzar oponerle una clnica universal del delirio[1]. Propongo a la clnica diferencial
de las psicosis, para su fundamento, una clnica universal del delirio. Nada menos.

Llamo clnica universal del delirio a aqulla que toma su punto de partida de lo siguiente: que todos
nuestros discursos slo son defensas contra lo real.

Para construir esta perspectiva clnica sera preciso llegar a la irona infernal del esquizofrnico, aqulla
de la que hace un arma que, dice Lacan, implica la raz de toda relacin social. La clnica universal del
delirio slo puede llegar a preferirse, es decir, cesar de no escribirse, desde el punto de vista del
esquizofrnico.

Cmo definiremos aqu al esquizofrnico? Propongo definirlo, por el momento, con Lacan, como el
sujeto que se especifica por no estar cogido en ningn discurso, en ningn lazo social[2]. Aado que es
el nico sujeto que no se defiende de lo real por medio de lo simblico, como hacemos todos nosotros
cuando no somos esquizofrnicos. No se defiende de lo real con el lenguaje porque, para l, lo simblico
es real.

Se trata de la irona del esquizofrnico y no de su humor. Irona y humor, los dos hacen rer, pero se
distinguen por estructura.

El humor es la vertiente cmica del supery, Freud lo dice[3]. El neurtico no carece de humor, el
perverso es totalmente capaz de tenerlo, igualmente el filsofo de la mxima universal[4] y tambin el
surrealista[5]. El humor se inscribe en la perspectiva del Otro. El dicho humorstico se profiere por
excelencia en el lugar del Otro. Agarra al sujeto en la miseria de su impotencia. Piensen en ese famoso
humor judo que se cultiva en el gueto, lugar social por excelencia puesto que hace segregacin, donde
el Dios terrible de Abraham, Isaac y Jacob encierra a sus hijos.

La irona, al contrario, no es del Otro, es del sujeto y va contra el Otro. Qu dice la irona? Dice que el
Otro no existe, que el lazo social es, en el fondo, una estafa, que no hay discurso que no sea del
semblante ttulo de un Seminario de Lacan[6]. El verdadero masoquista llega a veces a la irona,
cuando hace la demostracin de que el Otro, del que se muestra esclavo, slo es el guiol de su
voluntad, de l, del masoquista. Por este camino, sin duda, la irona conviene al psicoanalista no menos
que al revolucionario. Lenin, como Scrates, da pruebas de irona, incluso si la encubre por medio de la

1
invectiva, e incluso si esa irona disminuye cuando se trata de su causa[7]. La irona es la forma cmica
que toma el saber que el Otro no sabe, es decir, como Otro del saber no es nada. Mientras que el humor
se ejerce desde el punto de vista del sujeto-supuesto-saber, la irona slo se ejerce all donde la cada del
sujeto-supuesto-saber se ha consumado.

Esta es la razn por la que, segn Lacan, el psicoanlisis, en la va prescrita por Freud, restaura la irona
en la neurosis. Sera formidable, en efecto, curar la neurosis por la irona. Si llegramos a curar la
neurosis por la irona no tendramos necesidad de mantenerla por el psicoanlisis. Todava no estamos
curados del psicoanlisis, a pesar de la irona de Lacan y, sin duda alguna, de lo que era su deseo.

A la espera, pues, de curar del psicoanlisis, el deseo que formulo es que nuestra clnica sea irnica.

La eleccin es una eleccin forzada: o bien nuestra clnica ser irnica, es decir, fundada en la
inexistencia del Otro como defensa contra lo real, o bien nuestra clnica no ser ms que un refrito de la
clnica psiquitrica. La clnica psiquitrica es, de buena gana, humorstica. Se burla frecuentemente del
loco, ese pobre loco que est fuera del discurso. Pero burlarse del loco quiere decir solamente que se le
construye su propia clnica a partir de los discursos establecidos. Lo que digo no salva a la clnica
psicoanaltica de las psicosis cuando sta se limita a medir la psicosis con la vara del discurso esta-
blecido del analista eso quiere decir referirla a la norma edpica. No sealara en esta direccin si
Lacan no hubiera ido en su clnica psicoanaltica de las psicosis ms all de la norma edpica. Espera
que le sigamos. Esto es humorstico, por supuesto.

En lo que llamo la clnica universal del delirio, el esquizofrnico ocupa un lugar que se podra llamar de
exclusin interna. En efecto, si el esquizofrnico es ese sujeto para el que todo lo simblico es real, a
partir de su posicin subjetiva es cuando puede parecer que, para los otros sujetos, lo simblico slo es
semblante. La ronda de los cuatro discursos distinguidos y formalizados por Lacan est muy bien hecha
para mostrar que no hay discurso que no sea del semblante[8]. Y, esta ronda misma, slo es concebible
sobre el fundamento del sujeto fuera del discurso.

Llamo aqu esquizofrnico al sujeto que no evitara lo real. Esto es, el hablanteser [parltre][9], a quien
lo simblico no le sirve para evitar lo real, porque lo simblico mismo es real. Si no hay discurso que no
sea del semblante, hay un delirio que es de lo real, y es el del esquizofrnico. Por eso puede construirse
lo universal del delirio.

Subrayemos que la tesis de lo universal del delirio es una tesis freudiana. Para Freud, todo es sueo. Es
lo que Lacan dice que dice Freud. Si todo es sueo, todo el mundo est loco, es decir, delirante[10]. He
aqu la tesis que propongo poner al frente de una clnica diferencial de las psicosis: todo el mundo est
loco. Entonces es cuando se vuelve interesante hacer diferencias.

Todo el mundo est loco es decir, delirante es una verdad que pertenece a la clnica diferencial de la
humanidad y de la animalidad. Porque los animales no estn locos, salvo el asno aquel que lleva el
Santo Sacramento, y esta carga, que atribuye al mrito de su persona, hace delirio de presuncin. Los
animales, sin embargo, pueden suicidarse, por poco que la domesticacin haya hecho existir para ellos

2
la causa del deseo en el Otro.

Simplifiquemos. El delirio es universal por el hecho de que los hombres hablen y de que, para ellos,
haya lenguaje. He ah el abc de donde partir: el lenguaje, como tal, tiene efecto de nadificacin.

En trminos dialcticos, se dir: la palabra es la muerte de la cosa. Esta es una proposicin de la

primera enseanza de Lacan[11]. Ya est dicho todo, porque eso comporta que lo simblico se separa de
lo real. En la perspectiva esquizofrnica, la palabra no es la muerte de la cosa, es la cosa.

En ese sentido, si bien el psictico no cree en el Otro, est seguro, sin embargo, de la Cosa. Si ustedes
saben entender en ese "la Cosa" el das Ding freudiano tal como fue subrayado por Lacan en su tica del
psicoanlisis[12], "la palabra es la muerte de la cosa" quiere decir: el goce est prohibido a aqul que
habla como tal, o tambin, que el Otro, como lugar del significante, es la explanada limpia de goce. Para
el paranoico, la palabra no es suficientemente la muerte de la Cosa, puesto que le es preciso en
ocasiones golpear a la Cosa, al kakon[13], en el Otro, en un acto de agresin que podr servirle, durante
toda la vida, de metfora, de suplencia, como se ve en el caso Aime[14]. El melanclico vuelve contra l
mismo el efecto mortfero del lenguaje en el acto suicida en el que cumple su destino de kakon.

"La palabra es la muerte de la Cosa" quiere decir que la palabra es la muerte. La "pulsin de muerte", as
designada por Freud, es inherente al hablanteser. Sin duda, el cortocircuito melanclico se alarga en el
neurtico, en el que el deseo es, quizs, menos decidido. Subrayemos que la letra se distingue de la
palabra. Calla la instancia de la letra a la Cosa? Antes bien, la letra es la Cosa[15].

Lo que dije en trminos dialcticos puede decirse en trminos diacrticos pasando de Hegel a
Saussure[16]. No hay correlacin biunvoca de la palabra y de la cosa: la palabra no representa a la cosa,
la palabra se articula a la palabra. Este axioma estructuralista no es menos pattico que el llamado
dialctico. Implica una pasin. El solo hecho, concerniente al lenguaje, de poner la funcin de la
articulacin en el lugar de la funcin de la representacin como hace el estructuralismo[17] tiene
efectos perfectamente patticos de delirio. Decir que el significante no tiene relacin con la cosa sino
con otro significante se lo repite como una cantinela implica que el significante tiene una funcin de
irrealizacin. El significante irrealiza el mundo[18].

Solamente cuando la relacin del significante al significante est interrumpida, cuando hay cadena rota,
frase interrumpida, el smbolo alcanza lo real. Pero no lo alcanza bajo la forma de la representacin. El
significante alcanza lo real de una manera que no deja lugar a dudas vean las frases interrumpidas del
presidente Schreber[19]. En la frase interrumpida, el significante no representa ni mnimamente a lo
real, hace irrupcin, es decir, que una parte de lo simblico se vuelve real. Esto es por lo que la "esquizo-
frenia", tal como est aqu definida de nuevo, puede ser llamada la medida de la psicosis.

Si recomiendo esta perspectiva irnica sobre el lenguaje es porque se ve a donde lleva el tomar las cosas
al revs de esta perspectiva, por ejemplo, a la teora llamada de las descripciones, que debe su nombre a
Bertrand Russel[20].

3
Russel comienza esta teora de las descripciones en 1905, al mismo tiempo que Freud escriba sus Tres
ensayos sobre la teora de la sexualidad. No es excesivo decir que toda la filosofa anglosajona
contempornea procede de ella. sta se desarrolla hasta nuestros das bajo el nombre, un poco ridculo,
de ontologa formal se trata, al mismo tiempo, de una herencia de la teora medieval de las
suposiciones[21], de la que el propio Lacan se hico eco con su sujeto-supuesto-saber [22].

Esa teora de las descripciones se ocupa de la referencia supuesta del discurso, o, para llamarla por el
nombre que Frege le dio, de la Bedeutung[23]. Y cul es su preocupacin? Lo que inquietaba a
Bertrand Russel y a los otros es que se pueda hablar de lo que no existe como si existiera. Es la misma
cuestin de Platn en su Sofista: que hablar del no-ser lo hace existir de alguna manera[24]. La teora
de las descripciones querra reducir la verdad a la exactitud: que se diga solamente lo que es, puesto que
el discurso describe lo real. Querra descubrir al discurso que dice lo que no es. El ejemplo princeps de
Bertrand Russel es "El rey de Francia est calvo"[25]. En 1905, y para un ingls que no es realista
francs, no hay rey de Francia. "El rey de Francia est calvo" es delirio. Evidentemente hay muchas
connotaciones alrededor de este "rey de Francia est calvo", es un eco de la querella franco-inglesa, no
deja de evocar "el rey est desnudo".

Lo que se le escapa a Bertrand Russell no es que se pueda hablar de lo que no es, sino de lo que es, de
que el solo hecho de que se hable se vuelve ficcin. Que el rey de Francia existiera, en las formas de un
personaje que llevara la corona, no sera menos por ello una ficcin. Lo que es significantizado es al
mismo tiempo "semblantizado". Eso no existe porque se hable de ello. Es preciso callarse, como dice
Wittgenstein[26] lo que se quiere que exista es preciso callarlo. Y esto es lo que hace el psicoanalista
en su prctica. La teora de las descripciones es vana, no slo porque el rey de Francia no existe, no
porque la palabra hace existir lo que no es, ms bien porque el lenguaje hace inexistir lo que habla.

El axioma de Lacan, la verdad tiene estructura de ficcin[27], comporta que la palabra tiene efecto de
ficcin. El secreto de la clnica universal del delirio es que la referencia est vaca siempre. Si hay
verdad, no es adecuacin de la palabra y de la cosa, es interna al decir, o sea, a la articulacin. En este
sentido, el significante, en tanto que se articula al significante, implica que la referencia est vaca, y
esto es lo que constituye a lo simblico como un orden, el orden simblico como Lacan lo llam. Es el
movimiento mismo que se observa en Freud cuando pasa de la seduccin de hecho a la seduccin
fantasmtica, del hecho al fantasma[28], de la bsqueda de la exactitud a la escansin de la verdad, del
inconsciente como saber referencial al inconsciente como saber textual.

La referencia vaca, cmo encarnarla? Nada es ms simple si se mantiene que la clnica freudiana gira
toda entera alrededor de un objeto que no existe, a saber, el pene de la madre. El rey de Francia que est
calvo es el pene de la madre. Es un hecho que Freud comenz por el sueo, que dio la interpretacin de
los sueos como la va regia del psicoanlisis y que tom el sueo como una articulacin significante sin
referencia. Por eso Freud consider el sueo como una forma de delirio. Y, tambin, por lo que Lacan
ordena toda su clnica en un "no hay", ya sea escribindolo con (-j), o enunciando "no hay correlacin
sexual".

"Comencemos por separar todos los hechos"[29], dice magnficamente Jean-Jacques. Un anlisis
comienza as. Aunque no lo sea, aunque slo sean entrevistas preliminares. "Asocie libremente, diga la

4
verdad, vaya francamente, no omita nada" quiere decir: "Una el significante al significante sin
preocuparse de la referencia, de la ontologa formal". Lacan introdujo de nuevo los trminos que
deberan ser proscritos, de representacin y de referencia, pero cambian de sentido. Hay
representacin, pero en tanto que el significante representa una referencia nula. Esta referencia, en
tanto vaca, se escribe: como la castracin (-j), o como lo que surge de la castracin, a saber, el
sujeto, $. El sujeto de Lacan, en efecto, es una entidad no existente, aqulla que motiva y que frecuenta
la teora de las descripciones.

Hasta ah estamos an en el espacio freudiano. La idea de una referencia negativa da cuenta, a partir de
la estructura del lenguaje, de la importancia pivote de la castracin freudiana. Pero lo que es de Lacan,
propiamente hablando, es la introduccin de una referencia de tipo nuevo, que nace de la articulacin
misma. No es una referencia que ya estara all y que se la podra representar, o de la que se podra decir
"no hay". Esta referencia de tipo nuevo, nacida de la articulacin, es lo que Lacan llam "el objeto a".

Cmo, en qu condiciones, produce la articulacin significante una referencia? De la articulacin naci

un da una referencia... hay, de alguna forma, una doble referencia. La primera es negativa, es ausencia,
es (-j), es $. Hay otra que es positiva, y es a. Lo que explica que, en la economa del discurso de Freud, el
fantasma pueda venir al lugar del hecho. Eso comporta que el objeto a, sies un ser, es un ser de ficcin,
que depende de la articulacin del significante. El objeto a es un semblante[30]. Si es un ser, es un ser
que depende de la cadena significante y, precisamente, de la consistencia de sta. He ah por qu Lacan
llama al objeto a una consistencia lgica. El objeto a es lo que se vuelve consistente cuando se habla en
la medida en que se lo nadifica. Entonces, tambin es un resto [reste], en el sentido de queda [reste]
por decir. Pero no es el mismo cuando una cadena significante se desarrolla que en su inicio.

Si a depende de la articulacin significante, la nica ontologa formal es la del objeto a. Por qu

"ontologa"? El objeto a, en su descubrimiento analtico, aparece muy bien como un ser. En eso,
especialmente, es capital no confundirlo con lo real. El objeto a como tal es un semblante de ser. Y el
nico trmino de consistencia dice muy bien sus afinidades con lo imaginario.

Sin duda, cuando el objeto a encuentra su lugar en el fantasma, el fantasma tiene para el sujeto el lugar
de lo real. Eso no quiere decir, sin embargo, que sea real. El trmino mismo de axioma[31], que Lacan
emplea referente al fantasma, indica muy bien que lo sita en un sistema lgico y confirma que el objeto
est en la dependencia de la articulacin significante.

Por lo cual, el objeto a, en tanto que semblante, tiene su lugar entre lo simblico y lo real. Una
consistencia lgica que hace semblante de ser y que no es ms que lo que se encuentra cuando de lo
simblico se va hacia lo real. El objeto a es una elaboracin simblica de lo real que, en el fantasma,
ocupa el lugar de lo real, pero slo es un velo. Su funcin propia es complementar la referencia negativa
del sujeto. El objeto a, como consistencia lgica, es apto para encarnar lo que falta al sujeto. Es al
semblante de ser a lo que llama la falta-en-ser subjetiva. Por ello, el objeto a, como consistencia lgica,
es apropiado para dar su lugar al goce prohibido, al objeto perdido.

Eso nos permite dar un sentido nuevo a lo que llamamos psicosis. Ah nos dirige Lacan. La psicosis es

5
esa estructura clnica en la que el objeto no est perdido, en la que el sujeto lo tiene a su disposicin. Es
por eso que Lacan poda decir que el loco es el hombre libre[32].

Al mismo tiempo, en la psicosis, el Otro no est separado del goce. El fantasma paranoico implica la
identificacin del goce en el lugar del Otro. En cortocircuito, podemos hacer valer la diferencia de la
paranoia y de la esquizofrenia por ello la esquizofrenia no tiene otro Otro que lalengua y hacer valer,
a la vez, la diferencia del Otro en la paranoia y la neurosis. Hay el Otro en la paranoia y ese Otro es real;
es decir, que, efectivamente, el Otro de la paranoia existe y es incluso goloso del objeto a.

Se ha repetido mucho la metfora paterna y su fracaso en la psicosis. Para tomarla de nuevo por otro
sesgo, no es necesario concluir del fracaso de la metfora paterna que el deseo del Otro, de la madre, no
est simbolizado en la psicosis y que, por eso, est en lo real. Yo digo: el deseo del Otro en lo real, y el
Otro con l, y la cadena significante, el deseo del Otro como voluntad de goce sin lmite. Va para
comprender la conexin fundamental entre la psicosis y la angustia, y tambin la conexin de la psicosis
y de la erotomana suscitada en el Otro.

Hay, tambin, el Otro en la neurosis, salvo que all, la mejor prueba de que no es real es que es
necesario hacerlo existir, por ejemplo, en el amante. Esto es lo que se verifica en los primeros pasos de
la experiencia analtica: la transferencia quiere decir que se trata de hacer existir al Otro y, eso, a fin de
poderle remitir la carga de la consistencia lgica del objeto a. Es lo que Lacan llam sujeto-supuesto-
saber. Hacer existir al Otro para remitirle el objeto a hace de este objeto la causa del deseo. La remisin
al Otro del objeto lo hace, a la vez, a este objeto, perdido, e instala en el corazn de la neurosis la
demanda ya sea demandar al Otro el objeto que contiene o hacerse demandar por el Otro el pago de la
deuda que se le debe. El Otro de la neurosis demanda, a menos que el sujeto se justifique. Eso atae
tambin al perverso cuando lleva al anlisis lo injustificable de su goce.

Ah, finalmente, es donde se sita, en diferentes categoras a la nuestra, lo que se llama un borderline.

Demandar al Otro el objeto que contiene, hacerse demandar por l el pago de la deuda, es decir, en
todos los casos, situar la consistencia lgica en el campo del Otro, es el fundamento de todo discurso, el
principio mismo del vnculo social.

El Otro no existe como real. Decir que el Otro es el lugar de la verdad es decir que el Otro es un lugar
que tiene estatuto de ficcin. Decir que el Otro es el lugar del saber es decir que tiene el estatuto de
suposicin. La neurosis, para el sujeto, es hacerlo existir al precio de consentir borrarse ante el objeto.
Ah toma sentido la nocin de que el deseo es una defensa, una defensa contra lo real del goce. Vamos
ms lejos para decir que la neurosis es la estructura clnica en la que la defensa se llama el deseo,
mientras que la perversin es la estructura clnica en la que la defensa se llama la desmentida.

Lacan propona, como definicin de la clnica psicoanaltica, "lo real como lo imposible de
soportar"[33]. Eso muestra muy bien que las formas clnicas slo eran para l modos de defensa contra
lo real, hasta el caso lmite llamado esquizofrnico, en el que el sujeto apareca sin defensa ante lo

6
imposible de soportar.

Se ha distinguido para la psicosis el mecanismo de la forclusin. Por qu no darle el mismo estatuto

patgeno a la Bejahungfreudiana, la afirmacin o el consentimiento? Se podra entonces comprender
que, en la neurosis, la defensa tome forma de significacin del goce. Eso es radical en la fobia, en la que
el significante sirve de escudo contra la referencia vaca, la falta de pene de la madre. Se podra percibir
as que, en la perversin, la defensa toma la forma de la fetichizacin del goce. Tambin al perverso,
menos que al neurtico, el Otro lo separa del goce. El neurtico lo confiesa mientras que el perverso lo
desmiente.

El trmino de "desmentida" toma su valor en su oposicin a la confesin del neurtico. Sin duda, como
el neurtico, el perverso hace existir al Otro. Hace semblante de ser el objeto a del Otro para angustiarlo
en eso lo consigue all donde el neurtico fracasa. La histrica querra hacer su falta-en-ser causa del
deseo del Otro, es decir, dar a su falta-en-ser valor de verdad del deseo, pero la falta queda de su lado
mientras que el perverso la hace bascular en el Otro. Y, de golpe, para el perverso, la demanda no tiene
funcin de objeto en su fantasma, pero s el imperativo, el orden, el mandato.

Observemos tambin que lo que se llama mana en la clnica psiquitrica es el caso en el que el
objeto a no funciona, es decir, un caso de inconsistencia lgica, y que corre pareja con la inconsistencia
percibida del Otro ya que se trata de un dicho que no se plantea de verdad. Y por qu no oponerle,
como frmula de la depresin, la consistencia a-lgica del objeto, un objeto que ya no es, entonces,
causa del deseo del Otro? La falta-en-ser del sujeto slo es ya ser-en-demasa. En cuanto al melanclico,
su suicidio sbito, si no constituye un llamado al Otro, incluso a su falta, traduce la conversin brusca
de la falta-en-ser subjetiva en a. Pero es para morir de una muerte fsica que slo es soporte de la
segunda muerte[34].

Por qu Lacan evoc mana y depresin a propsito del pase, hasta el punto en que el Otro se descubre
como inexistente? Para indicar, quizs, que a aqul que va hasta all le es necesaria la causa freudiana
como parapeto [garde-fou][35].

La ltima clnica de Lacan indica que el padre simblico no es en ningn caso una solucin satisfactoria
para lo imposible de soportar[36]. El padre simblico es el padre del loco. En Lacan no se trata de otra
cosa que del padre ideal, aqul que querra nuestro bien. Lacan no hizo nada para quedar entre
nosotros como un padre ideal.

Tuve que dar, al inaugurar el primer servicio psiquitrico bautizado Jacques Lacan, un pequeo
vademcum elemental a los practicantes[37]. Aadira aqu una advertencia ms: "Ante el loco, ante el
delirante, no olvides que eres, o que fuiste, analizante, y que tambin t hablabas de lo que no existe".

* Este texto fue publicado en el ao 1993 en la Revista Uno por Uno 34, cuya versin fue establecida por Agns Aflalo. Una
primera versin fue establecida por Juan Carlos Indart. Y la traduccin al castellano fue realizada por Juan Enrique Cardona.

Agradecemos especialmente a Jacques-Alain Miller por su amable autorizacin a que este texto sea tambin publicado

7
en Consecuencias.
Y a Greta Stecher, integrante de nuestro equipo de redaccin, por su colaboracin rigurosa y precisa para mantener la
versin original del texto.

Bibliografa comentada, por Agns Aflalo, en Uno por Uno 34 (1993)

Notas
1. Conferencia de apertura del V Encuentro Internacional del Campo Freudiano, Buenos Aires, 1988.
2. Lacan, J., "L'tourdit", Scilicet n 4, Pg. 31, Ed. Le Seuil, Paris, 1972.
3. Freud, S., "L'humour", 1927, Le mot d'esprit el ses rapports avec linconscient, Ed. Gallimard, Paris, 1930.
4. Kant desarrolla la mxima universal en la Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (las dos primeras
secciones). Despus, a partir de este postulado, funda la existencia de la ley moral en su Crtica de la razn
prctica. Lacan vuelve frecuentemente sobre la mxima universal en su enseanza y propone una nueva lectura, a
partir de Freud, en su escrito Kant con Sade.
5. Breton, A., Anthologie de l'humour noir, Ed. Pauvert, Paris, 1966.
6. Lacan J., Le Sminaire, Livre XVIII, D'un discours qui ne serait pas du semblant (1970-1971), indito.
7. De Lenin, se puede consultar especialmente Un pas en avant, deux pas en arrire, OEuvres compltes, ditions
sociales. En cuanto a la irona de Scrates siempre presente, en particular en los primeros dilogos de Platn.
8. Lacan, J., Le Sminaire, Livre XVII, L'envers de la psychanalyse (1969-1970), Ed. Le Seuil, 1991.
9. Ser hablante, en espaol, no tiene del todo el uso de parltre en francs. (Nota del autor).
10. Freud, S., leer "La sciencie des rves", Abrg de psychanalyse, captulo IX.
11. Lacan J., 'Fonction et champ de la parole et du langage en psychanalyse', (1953), crits, Ed. Le Seuil, Paris, 1966.
Le Sminaire, Livre I, Les crits techniques de Freud (1953-1954), ed. Le Seuil, Paris, 1975.
12. Lacan J., Le Sminaire, Livre VII, L thique de la psychanalyse (1959-1960), captulos II a VI.
13. Lacan toma esta idea de P. Guiraud desde su tesis, luego en los "Propos sur la causalit psychique", crits, Pg.
175.
14. Lacan J., De la psychose paranoique dans ses rapports avec la personnalit (1932), Ed. Le Seuil, Paris, 1975.
15. Lacan J., "L'instance de la lettre dans I inconscient ou la raison depuis Freud" (1975), crits, op. cit.
16. La dialctica de Hegel o lgica hegeliana est desarrollada en principio en la Sciencie de la logique llamada gran
lgica. De nuevo es tomada en la primera parte del Prcis de l'encyclopdie des sciences philosophiques llamada
lgica menor.
17. Se puede citar aqu entre otros: Lvi-Strauss, C., Les structures lmentaires de la parent (1947), Ed. Mouton,
Paris, 1967; Jacobson, R., Essais de linguistique gnrale, Ed. Minuit, Paris, 1963.
18. La irrealizacin [irralisation] est en Lacan desde "Introduction thorique aux fonctions de la psychanalyse en
criminologie", referente al crimen. Volver a tomar esta funcin de irrealizacin del significante a propsito del falo
en su escrito "La signification du phallus", crits, Pg. 694. Se podr seguir su construccin en "L'instance de la
lettre dans l'inconscient ou la raison depuis Freud" y "La mtaphore du sujet".
19. Schreber, D.-P., Mmoires d'un nuropathe, Ed. Le Seuil, Paris, 1975, especialmente el captulo XV. Las frases
interrumpidas son tomadas por Lacan en dos de sus crits: "D'une question prliminaire tout traitement possible
de la psychose" y "Subversion du sujet et dialectique du dsir dans linconscient freudien".
20. Russell, B., 'On denoting', (1905), recogido en Logic and Knowledge, Londres, 1956.
21. Ver, por ejemplo, Dun Scott y la teora medieval de las suposiciones.
22. El sujeto supuesto saber aparece por primera vez en Le Sminaire Le Transfert. Se vuelve concepto en "La
proposition... sur le psychanalyste de lcole", en 1967.
23. Frege, G., Sinn und Bedeutung, (1892), traducido por Le Seuil.
24. Platn, Le Sophiste, OEuvres compltes, La Pliade, Ed. Gallimard, tomo II.
25. Op. cit.
26. Wittgenstein, L., Tractatus logico-philosophicus, Proposicin 7, Ed. Gallimard, Paris.
27. Se puede consultar Le Sminaire, Livre XVIII, Dun discours qui no serait pas du semblant (1970-1971), indito, y
el escrito que le es contemporneo, Radiophonie. Y en 1973, Tlvision.
28. Freud S., Carta a Fliess del 21/09/1897, "No creo ya en mi neurtica...", La naissance de la psychanalyse, P.U.F,
Pars.
29. Rousseau, J.-J., Discours sur l'origine de l'ingalit entre les hommes, OEuvres compltes, La Pliade, Ed.
Gallimard, Paris.
30. Cf. el curso del ao 1991-1992 que el autor ha dedicado a "La nature des semblants", indito.
31. Lacan, J., informe del Seminario "La logique du fantasme", Ornicar? N 29, Pg. 16.
32. Miller, J.-A, "Sur la leon des psychoses", Actes de lcole de la Cause freudienne, XIII, Paris, 1987.
33. Lacan, J., "Ouverture de la Section Clinique", Ornicar? n 9, Abril de 1977.
34. La segunda muerte es objeto de un largo desarrollo en Le Sminaire, Livre VII, Lthique de la psychanalyse.
35. Lacan, J., "Proposition du 9 octobre 1967 sur le psychanalyste de l'cole", Scilicet n 1, Pg. 14.
36. El esquizofrnico no tiene el significante de la falta, nada impide que se pueda intentar ayudarlo a obtenerlo en lo
real. sta es la leccin que yo sacara del caso de Robert y Rosine Lefort.
37. Miller, J.-A., "Allocution", De prs montr, revista de clnica psicoanaltica, Ed. Borrome, Pars, junio de 1988. "El
servicio", Jacques Lacan, Malentendido n 23, Buenos Aires, junio de 19