Diplomado Piensa tu Fe

Una lectura actual de la Biblia

2017

LA HISTORIA DEL PUEBLO DE ISRAEL

Centro bblico claretiano
CEBICLAR

La historiografa es importante porque ella es la memoria oral y escrita que permite a una cultura no ser
hurfana ni vaca, conocer sus riquezas y debilidades, reconocer experiencias de vida, que desde el
pasado iluminan el presente y el futuro.

La cultura hebrea, juda o israelita es fruto de una rica tradicin histrica, construida con finura pero con
mucho sacrificio, marcada en cada momento por el paso de un Dios que se manifiesta en la historia y de
una religin que nace y se nutre de hechos de la historia.

Vamos a hacer un largo pero resumido viaje por la historia de Israel. El viaje lo hemos dividido en 8
paradas o etapas donde veremos una a una los momentos ms significativos de esta historia. Abordemos
el bus que nos vamos de viaje con destino a la historia de Israel.

PRIMERA ETAPA: ORGENES HISTRICOS DE ISRAEL

Lectura Bblica: Gn 15,5-20

Fechas aproximadas: Del ao 1.800 a.C. hasta el 1.250 a.C. que comprende desde Abraham hasta la
salida de Egipto.
Hechos principales: Los ciclos patriarcales de Abraham, Isaac-Jacob y Jos. Los grupos que dieron origen
a Israel. Los hebreos en Egipto.
Personajes principales: Los patriarcas, el faran de Egipto, los Hapiru.
Ubicacin geogrfica: Mesopotamia, Canan (ciudades-estado) y Egipto (La Media Luna Frtil)
Imperio Dominante: Egipto
Probables textos escritos en este perodo: Ninguno
Textos que hablan sobre este perodo: Gn 12-50; 1Cro 1-2; Eclo 44

1. Marco histrico-Bblico

Partamos de una afirmacin que tiene consenso entre los especialistas: Israel no naci por multiplicacin
de una familia que viene desde Adn, pasa por Abraham, contina con Moiss y as sucesivamente hasta
poblar milagrosamente, como una familia, la tierra de Canan. Esta es una manera de simplificar y contar
teolgicamente una historia.
El nacimiento de Israel se da por un proceso largo y difcil de alianzas, pactos o uniones de grupos y
tribus que se unen en torno a ideales y creencias comunes. Veamos algunos de los grupos ms
representativos que dieron origen a Israel:
Los Hapir (Grupo de los hebreos o de Moiss y el grupo Hapir del norte de Canan).

No son un grupo tnico como tal sino a una determinada condicin social que segn testimonios de la
poca se refieren a personas generalmente al margen de la ley, quienes probablemente cansados de
tanta explotacin abandonan sus familias y se alistan como mercenarios por una paga en cualquier
guerra, conforman bandas armadas que saquean caravanas, se refugian en nuevos territorios, se ofrecen
como esclavos para lograr sobrevivir, etc. Segn testimonios de los archivos de El-Amarna los reyezuelos
de las ciudades-estado se quejan ante el faran de sentirse amenazados, tanto territorial como
polticamente por los hapiru. Los Egipcios y los filisteos van a utilizar el trmino hebreo, que viene de
hapiru, de manera despectiva para referirse a los extranjeros esclavos de su territorio. De los Hapir
destacamos dos grupos que probablemente participarn en la conformacin del pueblo de Israel: en
primer lugar el grupo de los hebreos (de Moiss) que representa los hebreos que viven en Egipto, cuya
historia es la nica que presenta el autor sagrado en el libro del xodo. El otro grupo es el que se refugia
en las montaas del norte de Canan (Galilea).

El grupo de los patriarcas

Despus de Gn 1-11 se narra la historia de los antepasados del pueblo de Israel, representados en los
Patriarcas: Abraham (Gn 11,10-25,30), Isaac-Jacob (Gn 25,11-36,43) y Jos (37-50). Estos, antes que
individuos representaban un clan de pastores seminmadas, en vas de sedentarizacin, que entre los
siglos XIX al XVI recorran con sus ganados desde Ur hasta Egipto. Con el tiempo estos grupos se fueron
asentando, presumiblemente alrededor de lugares sagrados en el territorio de canan: Abraham e Isaac al
Sur (futuro Jud) en Hebrn (Gn 13,18) y Berseb (Gn 24,62; 25,11; 26,23), Jacob al norte (futuro Israel-
Efran) en Siqun y Betel (28,10; 33,19; 35,1) y en Mahanaim (Gn 32,2.23). La distancia entre estos
asentamientos llevan a pensar que los clanes eran independientes unos de otros tanto en la distancia
como en el tiempo y que van a ser ligados como familia, como una manera de simplificar la historia y
darle orden genealgico a la historia de Israel. Varios de estos clanes van a participar en la formacin del
pueblo de Israel.

Grupo madianita-sinatico.

De esta regin era el suegro de Moiss y donde probablemente Moiss conoci a Yav. Gran parte de la
poblacin madianita se encontraba en el oasis de Cades, donde los hebreos salidos de Egipto vivieron
largo tiempo. Unidos por la fe en el mismo Dios Yav, es probable que algunas familias madianitas se
hubieran juntado al grupo de Moiss en la caminada hacia la tierra prometida.
En toda la regin dominaba el imperio Egipcio, con un modelo de sociedad piramidal, basado en un
sistema econmico tributario. Este modelo faranico se caracterizaba por:

1. Un poder supremo, absoluto, sin apelacin, representado por el rey o Faran.

2. Un triple poder que serva, alimentaba, protega, defenda y justificaba ante el pueblo al poder
supremo y sus decisiones. Describamos esta triple estructura :
a. En primer lugar, exista una estructura militar, compuesta por un ejrcito profesional de
soldados asalariados y de reclutas de guerra seleccionados de entre los grupos humanos
conquistados. La fuerza principal del Faran estaba en el poder de su ejrcito.
2

b. En segundo lugar, exista una estructura econmica que organizaba, recaudaba,

Historia de Israel

controlaba y administraba los tributos que el propio pueblo y los pueblos sometidos
deban pagar, tanto en dinero o especies, como en personas.
c. En tercer lugar, exista una estructura religiosa que apoyaba, bendeca, aprobaba y
justificaba ante el pueblo a la monarqua y su sistema. Uno de los instrumentos ms
poderosos que empleaba era el de convertir al rey en hijo de Dios o en ser divino. De
 esta manera, lo religioso serva de control sobre cualquier intento revolucionario del
pueblo.
3. Un sistema tributario frreo, inquebrantable y brutal, tanto en especies como en personas y
tanto a nivel personal como familiar y grupal.
4. Un pueblo o pueblos sin derechos, convertidos en siervos o esclavos, de cuyo trabajo y de cuyos
excedentes econmicos viva la clase alta o poderosa, en base a la ley de los tributos.

Cuando Abrahn lleg a Canan se encontr con pequeas ciudades-estado, dependientes de Egipto y
que reproducan su misma estructura socio-econmica. Las ciudades-estado eran totalmente
amuralladas, dentro de las cuales vivan el reyezuelo, los funcionarios administrativos, militares y
religiosos, algunos artesanos y soldados. Fuera de las murallas estaban los campesinos que con sus
tributos sostenan las ciudades-estado.

Cansados de la situacin reinante en la regin, los hebreos esclavos en Egipto, los campesinos en las
ciudades-estado de Canan dominadas por reyezuelos al servicio de Egipto, los grupos patriarcales que se
encuentran a los largo del camino, y otros grupos, comienzan en el ao 1250 a.C. aproximadamente una
marcha popular, sea desde fuera o desde dentro del mismo Canan, que culminar con el asentamiento
de varios de estos grupos en Canan.

A este proyecto organizativo de los empobrecidos, nos los une la sangre, ni la raza, ni el parentesco, sino
dos cosas:

La fe en un nico Dios: no admiten en su interior el culto a ningn otro dios que no sea Yav.
Entre el grupo y su Dios se establece una Alianza de fidelidad mutua. Para este grupo solo Yav
es su Dios y ningn otro! Y para Yav, su pueblo es slo este pueblo! Por qu? Ser que Yav
hace discriminacin entre los pueblos? No! La razn de la eleccin divina y de la Alianza solo con
este pueblo se explica por la caracterstica siguiente:
Su oposicin al faran, a los reyezuelos y a sus servidores y el sueo de construir un modelo
alternativo, con una organizacin social fraterna, justa, libre e igualitaria.

Todo el que acepta a Yav como Dios y que, por consiguiente, lucha por una sociedad ms fraterna,
puede formar parte de este pueblo.

2. Preguntas

1. Israel naci como la multiplicacin de una familia venida desde Adn hasta Abrahm?
2. En qu fechas se desarroll este perodo? En qu lugares?
3. Cules son las caractersticas del proyecto faranico?
4. Cul es la situacin social que est detrs del nacimiento de Israel?
5. Describa brevemente cada uno de los cuatro grupos que dieron origen a Israel?
6. Cules son las cosas que tienen en comn estos cuatro grupos que les permite unirse en un solo
ideal: ser un solo pueblo en la tierra prometida.
3
Historia de Israel
SEGUNDA ETAPA: EXODO Y DESIERTO

Lectura Bblica: Dt 26,5-10

Fechas aproximadas: Del ao 1250 a.C. al 1200 a.C., que comprende desde la salida de Egipto hasta el
ingreso en la tierra prometida.
Hechos principales: La historia de la salida del pueblo de la esclavitud a Egipto y su caminada por el
desierto antes de ingresar a la tierra prometida.
Personajes principales: los grupos patriarcales y los Hapir, el pueblo hebreo, Moiss, Aarn, Miriam,
Josu, Caleb, el Faran de Egipto y sus estructuras de poder.
Ubicacin geogrfica: Itinerario del xodo: De Egipto al Mar de las Caas (Mar rojo). Del Mar de las
Caas al Oasis de Cades (dentro de esta regin estara todo lo relacionado con los desiertos de sin y sina,
monte Sina, etc.). De Cades a la tierra prometida por la Transjordania.
Imperio Dominante: Egipto
Probables textos escritos en este perodo: Ninguno
Textos que hablan sobre este perodo: xodo; Nm 9-14; 20-25; Deuteronomio

1. Marco histrico-bblico

Los ltimos captulos del Gnesis narran la historia de la familia de Jacob en Egipto, que haba llegado a
este pas por dos motivos, la venta de Jos como esclavo y la bsqueda de comida ante la hambruna en
todo el pas de Canan. Ex 1,1-5 nos lo resume as: Estos son los nombres de los israelitas que llegaron
con Jacob a Egipto, cada uno con su familia: Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar, Zabuln, Benjamn, Dan,
Neftal, Gad y Aser. Los descendientes de Jacob sumaban en total setenta personas. Jos ya estaba en
Egipto. Estas setenta personas se multiplican en Egipto hasta convertirse en un pueblo que asusta los
intereses del nuevo faran, que no haba conocido a Jos (Ex 1,6s). La respuesta del faran ante la
presumible amenaza de los descendientes de Jacob, conocidos peyorativamente como Hebreos
(esclavos, marginados, delincuentes) fue aumentar la opresin. Los hebreos claman a Dios y no solo son
escuchados sino que de la mano de Moiss son liberados con la promesa de una tierra buena y espaciosa
(Ex 2,23-25; 3,7-10).

Sabemos que el grupo de Moiss no fue el nico que dio origen al pueblo de Israel, sin embargo, la Biblia
escogi el xodo del grupo de Moiss como historia ejemplar, quizs por llamativa y brillante, pues
liberarse directamente del poder central de Egipto era realmente una hazaa.

El xodo tiene tambin un significado simblico. Salir del poder de Egipto es salirse de su sistema y
negarle validez al mismo. Esto no slo se logra huyendo fsicamente de la tierra de Egipto, sino
liberndose de su sistema tributario explotador y desigual, an en el mismo Canan. Egipto tena
dominada la tierra de Canan con su sistema de ciudades- estado. Las aldeas campesinas, al destruir
dichas ciudades se despegaron de Egipto, se sacudieron su sistema, realizando as un verdadero xodo
en su conciencia. Esto lo hicieron muchsimos grupos, unindose entre ellos frente al enemigo comn.
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Historia de Israel

Entre la salida de Egipto y la llegada a la tierra prometida, el pueblo pasa cuarenta aos en el desierto.
No es posible que un pueblo aguante 40 aos en este desierto. Qu intentar decirnos el autor sagrado
con esto? Qu simboliza desierto y cuarenta aos?
Cuando los israelitas comienzan su caminada por el desierto, dejan ver rpidamente que el trabajo
ideolgico del imperio egipcio haba dejado huella en su mente y en su corazn. Era un pueblo alienado
por la ideologa imperial. En efecto, su comportamiento reproduce los pecados faranicos: murmuran
contra Dios y Moiss, anhelando volver a Egipto donde tenan pan hasta saciarse (Ex 16,3). El mismo
Moiss, como un pequeo faran cree ser el nico capaz de resolver los problemas de sus hermanos (Ex
18,13-14). Aarn cae en la trampa del pueblo de hacer un becerro de oro, para poder tener un dios
visible, fcil de manipular.

Ante esto, Dios aprovecha el desierto para cambiar la conciencia esclavista que todava prima en el
pueblo por una conciencia de libertad, justicia y fraternidad. Algunas de las enseanzas de Dios en el
desierto son: el valor del sacrificio en la lucha por la libertad (Ex 15,24), no acumular ms de lo necesario
(el man. Ex 16, 16-20), tener gobiernos democrticos, con dirigentes capaces, temerosos de Dios, fieles
e incorruptibles (Ex 18,21-22); y el establecimiento de una alianza (Ex 19-24) y unos mandamiento como
seales que recuerden para siempre el camino de Dios y no el del faran.. Lo triste de la historia, es que
la generacin que sali de Egipto, estaba tan alienada por el modelo faranico, que no aprenden la
leccin de Dios ni cambian su conciencia, por tanto, Dios decide que ninguno va a entrar en la tierra
prometida, ni siquiera Moiss. Los que van a llegar son una nueva generacin, los que haban nacido en
el desierto y por tanto no haban sido manchados por el proyecto faranico. Los 40 aos simbolizan
precisamente una generacin, la nueva generacin, que con una conciencia nueva de libertad, podr
entrar a la tierra prometida. El desierto quedar para la historia de salvacin como el lugar simblico, al
que debemos ir todos los cristianos, para preparar el equipaje de la vida (cambios interiores y
exteriores), antes de avanzar hacia nuevos proyectos de sociedad. Los intentos de cambio, que por
afanes o emociones, se saltan el desierto, estn destinados al fracaso, porque se hacen sin una clara
toma de conciencia. Es en el desierto donde cada da tenemos que decidir entre el proyecto faranico o
el proyecto de Dios.

2. Preguntas

1. Cules son las fechas aproximadas de este perodo? El lugar donde se desarrolla?, las figuras
principales?
2. Si fueron varios los grupos los que dieron origen a Israel porque la Biblia solo nos cuenta la
historia del grupo de Moiss.
a. Qu significa el xodo desde el punto de vista simblico?
b. Cules son las enseanzas de Dios en el desierto?
c. Qu simboliza el Desierto?
d. Qu simbolizan los 40 aos en el desierto?

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Historia de Israel
TERCERA ETAPA: LAS TRIBUS

Lectura Bblica: Dt 8, 7-18

Fechas aproximadas de este perodo: Del ao 1200 a.C. al 1050 a.C. Desde la entrada en la tierra
prometida hasta los inicios de la monarqua. Solo 200 aos dur este perodo cumbre de la historia de
Israel.
Hechos principales: La historia de la experiencia tribal orientada por los jueces.
Personajes principales: Josu, el pueblo hebreo y los jueces (Otoniel, Debora, Sansn, etc.).
Ubicacin geogrfica: La tierra de Canan.
Imperio dominante sobre Israel: Ninguno. No obstante los Filisteos sin ser un gran imperio son una
amenaza permanente. Por esta poca comienza a consolidarse un nuevo imperio: Asiria.
Probables textos escritos en este perodo: Jue 5; Ex 20,1-23,9; Sal 19,2-7; 29; 68; 82; 136
Textos que hablan sobre este perodo: Josu; Jueces; Dt 31-34; Eclo 46

1. Marco histrico-bblico

Los israelitas salen de Egipto, atraviesan el desierto en un recorrido que les lleva 40 aos, y llegan a
Canan, la tierra prometida, donde se organizan en 12 tribus.

Lo primero que llama la atencin es que la Biblia nos haba dicho en Ex 3,7 que la tierra prometida era un
regalo de Dios, y ahora nos encontramos que segn los libros de Josu y Jueces, se trat de una
conquista de corte militar, realizada en corto tiempo y con la participacin de todas las tribus, despus
de lo cual, cada tribu, excepto la de Lev, recibi su parte de tierra. Parece que los regalos de Dios exigen
esfuerzo y sacrificio.

Josu es el nuevo lder que hereda la lucha iniciada por Moiss. La conquista se realiza poco a poco, sea
militarmente o haciendo alianzas con grupos y personas que estaban ya en el territorio. No entran por el
sur del pas para evitar los enfrentamientos con los ejrcitos de las ciudades-estado de los cananeos (Jue
1,27), sino por el oriente del Jordn, al frente de Jeric.

De la estrategia utilizada en la conquista vale la pena destacar:

1) El alto desarrollo de los servicios de espionaje e inteligencia (Nm 13,18-20).
2) La eleccin de los tiempos para el combate, por ejemplo en primavera para garantizar la
alimentacin de las tropas (Jos 5,12).
3) Los lugares, por ejemplo la montaa porque en el llano los cananeos eran poderosos por sus
carros de guerra (Jos 17,16)
4) la tctica de no realizar ataques directos y de frente contra un ejrcito mejor equipado, sino con
movimientos hbiles e inteligentes para aprovechar el factor sorpresa (Jos 10,9; 11,7) o las
emboscadas (Jos 8).
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Historia de Israel

Las doce tribus que se establecen estn personificadas por los doce hijos de Jacob, definidos por la lnea
materna (Gn 29,31; 49; Dt 33; 1Cro 2,1s).

Hijos de La: Rubn, Simen, Lev, Jud, Isacar y Zabuln. Hijos de Raquel: Jos (Efran y Manases),
Bejamn. Hijos de las criadas: Dan, Neftal o Gad y Aser Muchos afirman que la conquista de la tierra
prometida fue una invasin contra pueblos primitivos de Canan, comparable a la invasin europea en
Amrica. Si interpretamos literalmente los libros de Josu y Jueces tienen razn. Sin embargo,
numerosos estudios recientes nos permiten decir:

1) Antes que una conquista militar fue un proyecto pacfico, de larga duracin, llevada a cabo por
diferentes grupos y desde diversos lugares2.
2) Fue ms la gente del interior de Canan (grupos patriarcales y Hapir), que los de fuera (grupo
de los hebreos, Madianitas) quienes llevan a cabo este proyecto.
3) Tanto a los que son del mismo Canan como a los que vienen de fuera los une dos cosas: la fe en
un Dios nico, liberador y cercano a su pueblo, y el ser grupos explotados, excluidos o
perseguidos, dentro (ciudades-estado) o fuera (imperio egipcio). Lo que sucede es que al contar y
escribir la historia, con sabidura popular y con sentido nacional, se presenta como si las doce
tribus hubieran entrado juntas y al mismo tiempo.

Podramos decir a modo de conclusin que la llegada a la tierra prometida ms que una conquista o
invasin fue una revolucin de hapirus, campesinos y pastores contra el modelo de sociedad dominante
en la Media Luna Frtil.

El nuevo modelo de sociedad en la tierra prometida ser conocido como sistema comunitario o tribal, y
se caracteriza por:

1. Un modelo de gobierno comunitario-democrtico, ejercido familiar y patriarcalmente por

gobernantes inteligentes, temerosos de Dios, sinceros y honestos (Ex 18,20).
2. Un modelo econmico basado en la no acumulacin (Man) sino en la redistribucin equitativa
de los bienes de la naturaleza. Por medio de la redistribucin de la tierra todos adquiran iguales
derechos al trabajo y a la generacin de bienes.
3. Un modelo social-jurdico que proteja al empobrecido, al necesitado, al oprimido, a la viuda, al
hurfano y al forastero, por medio de la administracin de la justicia por parte de unos jueces
carismticos (hombres y mujeres), rechazando todo nepotismo.
4. Un modelo militar que al llamado de los Jueces, los jvenes de las tribus salen a prestar sus
servicios mientras el resto de la tribu asume el trabajo y la familia de los ausentes. Esto obvia
crear un ejrcito permanente, que requerira para su mantenimiento tributos de bienes y de
personas.
5. Un modelo socio-religioso ejercido en primer lugar por los padres o jueces en sus casas o lugares
de reunin. Tambin estaban los levitas sin tierra y guardianes de algunos santuarios, pero que
ejercan un sacerdocio popular, en cuanto no centralizaron el culto ni se aduearon de l, sino
que se dedicaban a recorrer todas las tribus para complementar las enseanzas patriarcales y
compartir su vida desde la experiencia de Dios. La promulgacin de los diez mandamientos y el
hecho del Becerro de oro, van en esta lnea, una religin con un Dios nico y no manipulable
para explotar a los hermanos (tres primeros mandamientos) y una religin que contribuya a
fortalecer la convivencia social (7 ltimos mandamientos).
6. Digamos finalmente que las cosas no fueron fciles ni perfectas. El modelo tribal tuvo muchas
dificultades, pues los vicios faranicos reaparecieron desde el inicio. Las diferencias entre las
tribus del norte y del sur impeda optimizar su cohesin poltica, el acaparamiento de tierras
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gener una nueva clase de terratenientes ganaderos y otra de familias sin tierra y jornaleros, la
Historia de Israel

discriminacin de la mujer y los jvenes segua sin superarse, la corrupcin de los dirigente se
acentuaba, etc. Todas estas situaciones, unidas a las constantes amenazas de pueblos vecinos,
especialmente los Filisteos, fueron minando la confianza en el modelo tribal hasta el punto de
cambiarlo por un modelo monrquico, que era el de todos los pueblo vecinos, incluido Egipto.
Con todos sus problemas, el modelo tribal, que da origen oficial al pueblo de Israel, se constituy en el
pers pro toto (la parte que representa la totalidad) del proyecto de sociedad que Dios suea para todos
los pueblos, la utopa de una sociedad justa fraterna e igualitaria. Jess y los 12 apstoles (la Iglesia) la
rescatan y asumen con un nuevo nombre: Reinado de Dios.

2. Preguntas

1. Cules son las fechas aproximadas de este perodo? El lugar donde se desarrolla?, las figuras
principales?
2. Cmo fue la entrada de las tribus a la tierra prometida?
3. La llegada de las tribus a la tierra prometida fue una invasin o una revolucin, por qu?
4. Cules son las caractersticas del sistema comunitario o tribal?
5. Qu significa que el modelo tribal sea pers pro toto?

CUARTA ETAPA: LA MONARQUA

Lectura Bblica: 1 Sam 8, 6-22

Fechas aproximadas: Del ao 1025 al 587 a.C. Divisin en Reino del Norte y del sur (931 a.C). Cada del
Reino del Norte (722 a.C.) y del Sur (587 a.C.)
Hechos principales: Monarqua unida y dividida. Cada de ambos reinos.
Personajes principales: Sal, David, Salomn, reyes del norte y del sur. Los profetas.
Lugares: Israel, Imperio Asirio y Babilonia
Imperio Dominante: Asiria (883- 625 a.C) y Babilonia (625-587 a.C)
Probables textos escritos en este perodo: 2Sam 9-20; 1Re 1-2; Sal 2; 15; 24; 110; 121-134; Ams, Oseas,
1Isaas; Miqueas, Sal 58;64; primera redaccin del Deuteronomio; Sofonas; Prov 10-22; 25-29; Sal 46;48;
comienzo de la historia deuteronomista; Josu; Jueces; Samuel; Reyes; Jeremas; Nahum; Habacuc; Sal
31; 80;81.
Textos que hablan sobre este perodo:
Monarqua unida: 1 y 2 Samuel; 1Re 1-11; 1Cro 11-21; 2Cro 1-9; Eclo 47
Monarqua dividida: 1Re 12-22; 2Reyes; 2Cro 10-36; Is 1-12; 28-39; Jr 1-45; Ams; Oseas;
Miqueas, Sofonas; Nahum; Habacuc; Eclo 48-49.

1. Marco histrico-bblico

Frente a la crisis de la sociedad tribal, el pueblo se divide en dos, los que piensan que la solucin es elegir
un rey (corriente monrquica. Monarqua significa gobierno de unos solo) y los que se oponen a un rey
porque usurpara el lugar de Yav, nico Seor y Rey (Corriente teocrtica). Tampoco Samuel ni Dios
estn de acuerdo con un rey porque era como volver al modelo faranico. Las advertencias que Dios
hace sobre los aspectos negativos de una opcin monrquica son desodas, y termina por aceptar la
voluntad del pueblo de elegir un rey.

Los tres primeros reyes fueron Sal (de la tribu de Benjamn), David (de la tribu de Jud, gobern
8

inicialmente desde Hebrn y luego de desde Jerusaln, donde rein 33 aos. Conquist muchas tierras,
Historia de Israel

extendiendo las fronteras de Israel) y Salomn (hijo de David, propicia la escritura de la historia de
Israel.). Si analizamos detenidamente las caractersticas de cada uno de estos reyes veremos que
reproducen fielmente el modelo faranico.
Sal se distingue por la organizacin del ejrcito. (Estructura militar).

David, conquista y convierte a Jerusaln en el centro administrativo econmico y poltico Israel.

(Estructura administrativa) Salomn construye el templo de Jerusaln, que en adelante queda bajo la
tutela del rey. (Estructura religiosa). La estructura faranica est totalmente restablecida.

A la muerte de Salomn viene la divisin de Israel. De tiempo atrs hay conflictos entre las aldeas
agrcolas del norte y los centros urbanos o corte salomnica del sur. Al morir Salomn las tribus del norte
se renen en Siqun con Roboam, heredero al trono, para decirle que lo aceptan como rey si gobierna
con menos dureza que su padre Salomn, cuyo gobierno se describe con las mismas palabras que
describa la actitud del faran en Egipto con los esclavos hebreos: trabajo duro, yugo pesado y
servidumbre (1Re 12,4). Roboam responde si mi padre les puso un yugo pesado, yo les impondr uno
ms pesado todava (1Re 12,14). Las tribus del norte le responden no tenemos nada que ver con David,
ninguna herencia compartimos con el hijo de Jes. A sus casas israelitas! Y David que cuide de su
familia! (1Re 12,16).

El reino se divide en dos y nunca ms volver a ser un reino unido. El Reino del norte, llamado tambin
Israel, tendr como capital a Samaria, con dos lugares de culto: Betel y Dan para rendir culto a Dios sin
necesidad de ir a Jerusaln. El Reino del sur o de Jud tendr a Jerusaln como capital, lugar de culto.
En el Reino del Norte la mayora de los reyes tomaron el mal camino, hicieron equivocadas alianzas
con reinos vecinos, cayeron en la idolatra, instauraron un modelo poltico y econmico que enriqueca a
unos pocos y aumentaba la pobreza de la mayora. En el ao 722 a.C. el reino del norte cae bajo la
invasin del imperio Asirio. La estrategia Asiria contemplaba en primer lugar arrasar y saquear el pueblo
conquistado, y luego mezclarse con la poblacin sobreviviente. Esto llev a que los judos del reino del
sur consideren a los samaritanos como paganos e impuros. Por esto, la samaritana en su dilogo con
Jess le extraa que un judo le pida de beber.

Los del reino del sur interpretaron la cada del reino del norte como prueba divina que estos eran los
culpables de la divisin. Sin embargo, sus reyes tambin hicieron lo malo a los ojos de Dios, con la
excepcin de Ezequas y Josas, quienes apoyados en los profetas hicieron una gran reforma religiosa,
poltica y social. Con esta reforma se revaloriza la ley, la alianza, la solidaridad y se centraliza el culto en
el templo de Jerusaln, cerrando y prohibiendo los cultos en los santuarios populares que existan en
diversos lugares de Israel. Aunque esta centralizacin resolvi problemas como los abusos en el culto,
cre otros como el debilitamiento de la autonoma religiosa del pueblo y la concentracin excesiva de
todos los poderes en Jerusaln.

La monarqua termin acaparando todos los poderes: ejecutivo, legislativo, judicial y religioso. Construa
templos, controlaba el ritual litrgico, rogaba por el pueblo y bendeca al pueblo en el nombre de Dios.
Su sostenimiento era una carga para un pueblo cada vez ms pobre y marginado. La monarqua termina
divinizando su poder poltico, econmico y religioso, usurpndole el puesto a Dios.

Frente al abuso monrquico surgen los profetas como una forma de resistencia popular.

El profetismo no es un fenmeno original de Israel sino del Prximo Oriente en general.

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Historia de Israel

Sin embargo, mientras en el oriente el profetismo estaba ligado a fenmenos de adivinacin, de visiones
y predicciones del futuro y de magia, Israel le dio un toque original al orientarlo hacia la justicia. Al
profetismo israelita a pesar de las ambigedades lo define la justicia. Con este criterio los profetas se
convirtieron en la conciencia crtica de la monarqua, denunciando la manipulacin de Dios, la injusticia, la
corrupcin, la idolatra y el empobrecimiento del pueblo.
Los primeros profetas aparecen a partir del siglo XI, estrechamente ligados a los reyes, sea como
consejeros para la guerra y el gobierno o tambin como crticos de los planes de gobierno o de los
comportamientos del rey (Samuel, Natn, Ajas)

Con la divisin de Israel y la creciente corrupcin de la monarqua, los profetas se despegan del lado de
los reyes, ganando en independencia y autonoma.

En el siglo IX aparecen en el reino del norte Elas y Eliseo. En el siglo VIII lo harn Ams, Oseas, Isaas y
Miqueas.

En el reino de sur estn los profetas Isaas, Sofonas, Habacuc, Jeremas. Isaas combate el culto vaco y
encubridor de injusticias. Jeremas luch mucho para que Jud no se aliara a Egipto contra Babilonia,
pero no le hicieron caso y en el ao 587 a.C. la ciudad de Jerusaln, con su templo, el palacio y las
murallas ser totalmente destruida. El Exilio a Babilonia est por comenzar.

2. Preguntas

1. Cules son las fechas aproximadas de este perodo? El lugar donde se desarroll?, las figuras
principales?
2. Cules fueron las razones que llevaron a los israelitas a pensar en la necesidad de un rey? Qu
significa monarqua?
3. En qu coinciden los tres primeros reyes de Israel y el proyecto faranico?
4. Por qu se dividi Israel? Cmo se llamaban los dos reinos y cul era su capital?
5. Cul era el objetivo de la reforma religiosa impulsada por Josas, sacerdotes y profetas?
6. Por qu surge el profetismo en Israel? Qu define al profeta israelita? Cules fueron los
profetas ms importantes de este perodo?
7. Qu diferencias podramos sealar entre el modelo tribal y el modelo monrquico?

QUINTA ETAPA: LOS DESTERRADOS

Lectura Bblica: Sal 48 y Lam 1,1-11

Fechas aproximadas: 587 a.C. hasta el 539 a.C.
Hechos principales: Destruccin de Jerusaln a manos de los Babilonios, destierro de la clase alta a
Babilonia mientras los pobres quedaron en Israel viviendo como extranjeros.
Personajes principales: Profetas
Lugares: Israel e imperio babilnico.
Imperio Dominante: Babilonia
Probables textos escritos en este perodo: Se contina con el Deuteronomio, Josu, Jueces, Samuel,
Reyes; Jeremas. Se escriben Lamentaciones, Abdas; Levtico; Ezequiel; 2Isaas; Sal 42; 69; 70; 89; 137.
Textos que hablan sobre este perodo: Lamentaciones; Abdas; Sal 39-52; 79;89; 1Re 24; Is 40-55
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Historia de Israel

1. Marco histrico-bblico

En el ao 587 (586?) a.C. Nabucodonosor rey de Babilonia, con dureza y crueldad sitia Jerusaln y la
destruye completamente. De un momento para otro, los smbolos ms importantes del pueblo de Israel
y que parecan inexpugnables (Sal 48) estn en ruinas.
El templo smbolo de la presencia eterna de Dios destruido (Sal 48, 8)
La ciudad de Jerusaln, centro del universo, en ruinas.
La monarqua, que segn el profeta Natn era eterna (2Sam 7), exterminada.
Su independencia, lograda por la mano poderosa de Dios en Egipto, de nuevo est perdida.
- La clase rica y dirigente llevados como esclavos al exilio en Babilonia
- Los que se quedaron en Israel, esclavos en su propia tierra.

Por estudios histricos sabemos que los Babilonios fueron menos crueles (no ms bondadosos), que los
Asirios. A los desterrados en Babilonia les permitieron vivir juntos (Ez 3,15), podan construir casas,
cultivar huertos, llegando a alcanzar muy pronto cierta prosperidad. A quienes dejaron en Israel no les
impusieron una nobleza extranjera en Jerusaln, no introdujeron cultos extraos y hasta en una
novedosa forma de colonizacin repartieron tierra solo entre algunos, creando una clase minifundista
fiel a la potencia invasora.

Si las cosas supuestamente no fueron tan crueles, por qu Israel considera este momento cmo una de
las peores catstrofes de la historia? Por qu Babilonia junto a Egipto son en la Biblia smbolo de
explotacin, sufrimiento y muerte?. El libro de las Lamentaciones por ejemplo, es testimonio de un
doloroso lamento ante la desolacin y la muerte en que qued la ciudad. El profeta Ageo se queja de la
situacin del campo y los campesinos: Ustedes siembran mucho, pero cosechan poco; comen, pero no
se sienten satisfechos; beben, pero se quedan con sed; se abrigan, pero no entran en calor; y el que
trabaja a jornal, echa su salario en saco roto. (Ag 1,6).

El dolor de Israel ante la catstrofe no era tanto externo como interno. El alma de Israel estaba rota en
mil pedazos, la identidad nacional en crisis, las dudas religiosas afloran sin cesar: Dnde estaba el Dios
que haba hecho la promesa a Abraham de una tierra y una descendencia eterna, que los haba liberado
de Egipto, que haba prometido una dinasta eterna, que tena su morada en el templo, que haba
elegido a Jerusaln como ombligo del mundo...?.

Pero en medio del dolor se mantiene un pequeo resto de Israel que aviva la fe y la esperanza en un
nuevo xodo hacia la propia tierra. Profetas, sabios, sacerdotes y gente del pueblo ven necesario hacer
una relectura crtica de su historia, porque solo en el pasado, en la tradicin de nuestros padres se
encuentra las esperanzas y las respuestas al por qu de lo que se est viviendo. La mirada al pasado
motiva un gran florecimiento literario, con obras como el libro de las Lamentaciones, algunos Salmos
(44;74;79; 89,39s; etc), profetas, etc. Los sacerdotes para mantener la fe y la identidad en tierra
extranjera, dan vida a la sinagoga, le dan un valor especial a signos visibles como la circuncisin, la
observancia del sbado, las reglas alimenticias, etc. El segundo Isaas, conocedor de la coyuntura poltica
del momento, consuela al pueblo con el avance del imperio persa a la cabeza del general Ciro, en quien
los desterrados ven una luz de esperanza para una pronta liberacin. Con la ayuda de Dios, un nuevo
xodo que los lleve de regreso a casa, est por comenzar.

2. Preguntas
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1. Cules son las fechas aproximadas de este perodo? El lugar donde se desarroll?, las figuras
Historia de Israel

principales?
2. Qu smbolos de Israel quedaron en la ruina?
3. Si Babilonia aparentemente no fue tan cruel, por qu se convierte en un smbolo del mal para
Israel?
4. Qu preguntas se haca el pueblo de Israel frente a la crisis y cmo intentaron responder sus
 dirigentes (sacerdotes, sabios, profetas, etc,)?

SEXTA ETAPA: RETORNO Y RECONSTRUCCIN

Lectura Bblica: Esd 1,1-5

Fechas aproximadas: Del ao 539 a. C cuando cae el imperio babilnico a manos de los Persas hasta el
ao 333 a.C. cuando cae el imperio Persa bajo el nuevo imperio griego.
Hechos principales: Retorno a Israel, reconstruccin del templo, la ciudad, sus murallas, etc y la
instauracin del judasmo.
Personajes principales: Esdras, Nehemas, Zorobabel, profetas (Tritoisaas, Ageo. Zacaras, Malaquas)
Lugares: Imperio Persa y Palestina.. Imperio Dominante: Persia bajo el mando de Ciro.
Probables textos escritos en este perodo: Se da forma final al Pentateuco; Ageo; 1Zac; 3 Isaas; Joel;
Rut; Jons; Sal 4; 10; 22; 23; 50; 77; 78; 83; 105-107; 126; Prov 1-9; Cantar; Sal 19,8s; 85; 96-98; 113; 116;
118; 119
Textos que hablan sobre este perodo: Is 55-66; Ageo; Zac 1-8; Joel; Lv 1-7; Esdras; Nehemas

1. Marco histrico bblico

Desenmascarar a Ciro: Tras la conquista de Babilonia en el ao 539 a.C., Persia bajo el mando de Ciro
pasan a ser el nuevo imperio dominante. La llegada de Ciro al poder es vista por Israel como una
bendicin, hasta el punto de ser considerado el Ungido de Yav (Is 45,1). Ciro impone una nueva
estrategia frente a los pueblos conquistados.
Permite el regreso de los deportados (Esd 1, 16)
Respeta la religin de cada pueblo. Esto para Israel signific el respeto a su Dios, sus leyes e
instituciones religiosas, la posibilidad de reconstruir el templo, la devolucin al templo de 5.400
utensilios de oro y plata quitados por Nabucodonosor (Esd 1,711; 5,1415). Ciro lleg incluso a
financiar la reconstruccin del templo (Esd 6,25; 2Cr 36,2223).
Qu hay detrs de tan aparente bondad? Los imperios nunca regalan nada, pues su lgica de
dominacin es siempre la de acumular poder y dinero. Detrs de cada donacin se esconde un
Inters de poder. Ciro por ejemplo quera tres cosas:
En su obsesin de conquistar Egipto, necesitaba la amistad de Israel, corredor de paso obligado
para llegar a Egipto.
La fidelidad y sometimiento pacfico de los conquistados.
Lograr un pago pacfico y cumplido de los tributos.

Reconstruir la ciudad o a los pobres?. Cuando el pueblo de Israel llega de nuevo en su tierra, surge una
discusin interna sobre lo primero que habra que reconstruir, la ciudad o los pobres. Los que regresaban
del exilio, respaldados por profetas como Ezequiel , Ageo, el primer Zacaras (Zac 1-8), Esdras y
Nehemas, y por el mismo imperio persa, optaban por la reconstruccin de la ciudad, el templo, las
murallas, etc, argumentando que as se le devuelve a Dios lo que se le haba quitado y al pueblo los
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smbolos ms importantes de su identidad nacional y religiosa. Otro sector, en su mayora los que haban
permanecido en Israel y conocidos como pueblo de la tierra, pensaban que antes que el templo y la
Historia de Israel

ciudad, haba que reconstruir el pueblo pobre, es decir, solucionar la situacin de extrema pobreza de la
poblacin. El programa de esta propuesta la encontramos en Is 60-66, especialmente en Is 61,1-3 y 66,1-
2. Sern las primeras palabras de Isaas las que asumir Jess como programa misionero (Lc 4,16-20).
Otros profetas en esta lnea son el segundo Zacaras (Zac 9-14); el segundo Joel (Joel 3-4), todo el tercer
Isaas (Is 56-66).
Nacimiento del judasmo. La propuesta que triunfa es la primera, reconstruir las instituciones. Zorobabel
comienza la reconstruccin del templo, pero los conflictos floran rpidamente porque los judos no
quieren trabajar con los samaritanos a quienes consideran paganos. Aos despus, el pueblo pide un
lder y llaman a Nehemas que acta como gobernador. El reconstruye las murallas de Jerusaln y
organiza mejor la administracin pblica del pas. Ms adelante aparece un sacerdote-escriba llamado
Esdras quien emprende una reforma religiosa, de corte hierocrtica, cuyo centro es la ley, el templo y la
raza. La mxima autoridad en este proyecto es el sumo sacerdote (reemplazo del rey que ya no podan
tener). Nace as la religin juda. De este movimiento religioso toman forma el sumo sacerdote, los
fariseos, los maestros de la ley, etc., quienes sern los principales oponentes del proyecto de Jess.

Fin del profetismo: Con el fin definitivo de la monarqua el profetismo entra en decadencia mientras
surge los sabios como nuevos formadores de la conciencia juda.

2. Preguntas

1. Fechas en que se desarrolla este perodo? lugares y personajes principales?

2. Por qu a Ciro se le llega a considerar el Ungido de Yav? Cules son las verdaderas
intenciones de Ciro?
3. Cul es conflicto que surge al regreso en Israel entre los que volvieron del exilio y los que se
quedaron all? Qu personajes apoyan a unos u otros?
4. Quines son Zorobabel, Nehemas, Esdras? Que hacen?
5. Cules son las caractersticas de la religin juda que nace en este perodo?
6. Por qu entra en crisis el profetismo y quines son sus reemplazantes?

SEPTIMA ETAPA: MACABEOS E IMPERIO GRIEGO

Lectura Bblica: 1Mac 1,16-25

Fechas aproximadas: Del ao 333 a.C (Comienza el imperio griego bajo el mando de Alejandro Magno)
hasta el ao 63 a.C. (Inicios del dominio romano en Israel). Aos 167-164 a.C. revolucin Macabea.
Hechos principales: Expansin del imperio griego y su cultura helenista. Nabucodonosor saquea y el
templo de Jerusaln, dando origen a una rebelin popular juda liderada por los macabeos. Aparicin en
el horizonte de un nuevo imperio, Roma. Personajes principales: Alejandro Magno, Nabucodonosor,
Macabeos.
Lugares: Imperio Griego, Palestina Roma.
Imperio Dominante: Grecia, que tras la muerte de Alejandro magno se divide en tres imperios:
Antignidas en Grecia, Lgidas o Ptolomeos en Egipto y Selcidas en Siria. Por su relacin con Israel nos
interesan los dos ltimos)
Probables textos escritos en este perodo: Zac 9-14; Maaquas; Crnicas; Esdras; Nehemas; Siracide
(Eclesistico); Sal 73; 139; Judit; Tobas, Sal 44; 74; 86; 91; Daniel; 1 y 2Macabeos; Sal 1; 44; 74; 79; 83;
150
Textos que hablan sobre este perodo: 1 y 2 Macabeos; Zac 9-14. La mayor parte de los libros
13

sapienciales.
Historia de Israel
1. Marco histrico-bblico

En el ao 333 a.C. con la derrota del imperio persa a manos de Alejandro Magno, el imperio griego y la
cultura helenista son los nuevos amos del mundo. La rapidez de las conquistas coincide con la temprana
muerte de Alejandro cuando solo tena 33 aos. El vasto imperio conquistado es repartido entre sus
generales. A los lgidas o Ptolemeos correspondi Egipto y Palestina. A los Selucidas Mesopotamia, Siria
y Fenicia. A los Antignidas Grecia. Despus de cruentas luchas los Selucidas arrebatan Palestina a los
Ptolomeos.

La cultura helenista se expande por el mundo con la rapidez de un virus, llegando incluso a dividir el
mundo judo entre quienes la defendan y la rechazaban. Al mismo tiempo una nueva potencia emerge
en el mundo: Roma. Antoco IV, de la dinasta de los Selucidas, no se resigna a perder su poder frente a
los romanos. Quiere enfrentar a Roma pero no tiene recursos. Se aprovecha entonces de la divisin de
los judos prohelenistas y antihelenistas para conseguir dinero saqueando el tesoro del templo de
Jerusaln. Adems, ordena la helenizacin de los judos mandando a destruir las copias de la ley y
prohibiendo su cumplimiento, por ejemplo, la circuncisin. Obliga a los judos a comer carne de cerdo y
participar en ritos idoltricos. El incumplimiento de cualquiera de estos mandatos se castigaba con la
pena de muerte (1Mac 1,16-64). Como si fuera poco, introduce en el templo de Jerusaln el culto a Zeus
Olmpico. Los judos llamaron a esto abominacin de desolacin (Dan 9,27; Mt 24,15).

Los judos piadosos se rebelan, desatndose una cruel persecucin en la que mueren muchos judos
provocando casos heroicos de martirio (2 Mac 6,18-31; 7). Como respuesta a esta situacin surge la
revolucin macabea (1Mac 2,1-14.39-48), smbolo de resistencia y fidelidad al proyecto de Dios, que
aunque breve (167-164 a.C.) marcar profundamente el futuro del pueblo judo. Esta revolucin ser
liderada por el anciano Matas y sus cinco hijos (Judas, Juan, Simn; Eleazar y Jonatn), apoyados por los
Asidim = piadosos, de los que descienden los fariseos y los esenios.

Antoco IV respondi con ms represin y asesinatos. Morir por la causa de Dios (1Mac 1,62-64) le
permite a Israel desarrollar su teologa en torno a la muerte, al descubrir que esta no termina en el Seol,
sino que el que muere por Dios, como premio alcanza la resurreccin y la vida eterna. A partir de este
momento se consolida la idea de resurreccin en el pensamiento judo.

Los Macabeos, aunque con algunas derrotas y con la sombra constante de la persecucin, fueron
ganando batallas hasta conseguir en el ao 164 a.C. derrotar el ejrcito griego alcanzando despus de
mucho tiempo la independencia poltica y libertad religiosa.

Judas Macabeo reconquista el templo y en una gran ceremonia es purificado y rededicado a Dios, que se
recuerda cada ao, hasta hoy, en la fiesta de la dedicacin (Jn 10,22).

Este nuevo aire de libertad y autonoma del pueblo judo se va a resquebrajar muy pronto por las intrigas
polticas en busca de poder de los sucesores de los macabeos. Los asesinatos de los macabeos se
suceden uno tras otro. Despus del asesinato de Judas y Jonatan llega al poder Simn quien junta en uno
solo los ttulos de rey y sumo sacerdote. Le sucede su hijo Juan Hircano (134-104 a.C.) quien funda la
dinasta Asmonea que dura hasta el ao 63 a.C. cuando Palestina cae bajo el poder romano, quien la deja
14

sobrevivir hasta el ao 37 a.C. cuando desaparece definitivamente.

Historia de Israel
2. Preguntas

1. Fechas de este perodo? Imperio dominante? Lugar? Personajes principales?

2. Qu sucede a la muerte de Alejandro?
3. Qu consecuencias trajo la cultura griega o helnica para Israel?
4. Quin es y qu hizo Antioco IV Epfanes
5. Quines son los macabeos y qu hicieron?

OCTAVA ETAPA: IMPERIO ROMANO, MOVIMIENTOS DE RESISTENCIA Y FIN

Lectura Bblica: Mt 2,2-23

Fechas aproximadas: Ao 63 a.C. (Comienzo del dominio romano sobre Palestina) ao 135 d.C. (fin de
la resistencia juda).
Hechos principales: Surgen movimientos mesinicos y de resistencia frente a la presencia romana.
Guerras judas contra Roma. Nuevamente Palestina es prcticamente borrado del mapa.
Personajes principales: Jess de Nazaret, Juan el Bautista, Judas de Gamala, Simn Bar Giora, Bar-Kokba,
Los fariseos, los emperadores Tiberio, Tito, Adriano. Lugares: Geografa del imperio romano. Palestina.
Imperio Dominante: Roma
Probables textos escritos en este perodo: Nuevo Testamento; Qumrn Textos que hablan sobre este
perodo: Evangelios; Hechos; Gal 1-2; Heb 1-15; Flp 3-4; 1 y 2 Corintios; Ap 1-11; Qumrn, Cartas de
Clemente; Ignacio; Policarpo y Bernab.

1. Marco histrico-bblico

Para el siglo II, Roma se haba apoderado de todo el mediterrneo. A partir del ao 63 a.C., con la
entrada del general Pompeyo a Jerusaln, Palestina pas a ser oficialmente parte del imperio romano.

Por medio de intrigas e intereses polticos, los romanos nombran rey de Palestina a Herodes el grande,
quien gobierna del 37 a.C. al 4 a.C. Bajo su mandato naci Jess (Mt 2,1-20; Lc 1,5). A la muerte de
Herodes el Grande su reno fue dividido entre sus tres hijos: Arqualo, Herodes Antipas y Filipo. Arqualo
ser depuesto en el ao 6 d.C., y en su reemplazo sern nombrados procuradores para gobernar Judea y
samaria. Pilatos ser el ms famoso (26-36 d.C) al ordenar la muerte de Jess (Mt 27,1-26).

La presencia romana y la carga insoportable de tributos, genera pobreza, esclavismo y una gran
inconformidad. Surgen movimientos populares, que con estilos y mtodos diferentes intentan dar
respuesta a las necesidades del pueblo. Estos son algunos:

El Movimiento de Jess. Tiene sus antecedentes en la predicacin de Juan el Bautista en los aos 26 a.C.
Jess acompaado de un pequeo grupo de hombres y mujeres, caminan desde Galilea hasta Jerusaln
15

(centro del poder religioso, poltico y econmico), anunciando el reinado de Dios. Un reinado que tiene
como destinatarios privilegiados a los pobres y marginados (Lc 4,16-20), que busca implantar el proyecto
Historia de Israel

de Dios cuya carta de navegacin es el amor, la justicia, la paz y el desenmascaramiento de los falsos
servidores de Dios que tienen el templo como fuente de explotacin. Por esta razn Jess es arrestado,
torturado y asesinado en la cruz por el imperio romano que lo acusa de subversivo y de las autoridades
religiosas judas que lo acusan de blasfemo. Muchos de sus seguidores corren igual suerte (Esteban,
Santiago, Pedro, Pablo, Etc.) La fuerza de este movimiento es el amor, sus armas la palabra de Dios como
una espada de dos filos (Heb 4,12), y su estrategia cambiar la conciencia de las personas y las
comunidades (concientizacin).

El Movimiento de los Zelotas. Surge hacia el ao 6 d.C., en oposicin al censo propuesto por Quirino (Lc
2,1-7). Entre sus principales lderes se reconocen a Judas de Gamala (Hch 5,37) y Sadoc el fariseo. Es un
grupo nacionalista y sacerdotal, que no busca una revolucin social sino religiosa. Ideolgicamente estn
en la lnea de los fariseos, con la diferencia que mientras estos empuaban la ley para pedir la llegada
del Mesas liberador, los Zelotas empuaban las armas contra los romanos. Como grupo organizado y
abiertamente revolucionario no aparece sino hasta el ao 44 d.C. cuando poco a poco arrastran al
pueblo, los fariseos y el clero a un alzamiento contra Roma.

Los Sicarios (Sica = Pual). Se les llama as porque cargaban siempre un cuchillo entre sus vestidos.
Probablemente es un subgrupo de los Zelotas, que adems de la independencia religiosa nacionalista
luchaban por una sociedad libre, justa e igualitaria. Tanto en Tiberades como en Jerusaln queman los
archivos que contienen los registros de las deudas tributarias de los campesinos. Destacan como sus
lderes Menajen, Simn Bar Giora, entre otros.

El descontento contra Roma es canalizado por los Zelotas y Sicarios, logrando en el ao 64 d.C. una
sublevacin general que dura hasta el ao 70 d.C., cuando el general romano Tito entra a Jerusaln y la
destruye totalmente, incluyendo el templo, que valga decir haba terminado despus de 90 aos su
remodelacin en el ao 64 d.C. Con la cada de Jerusaln desaparece el Sanedrn, las familias
sacerdotales, los saduceos, los ancianos y los esenios. Los nicos que sobreviven son los fariseos y los
escribas, quienes para reorganizar el judasmo convocan una especie de snodo en la ciudad de Yamnia.
Gracias a los fariseos, la religin juda logr sobrevivir a la catstrofe. A partir del ao 130 d.C. el
emperador Adriano (117-138 d.C.) decide la reconstruccin de Jerusaln cambindole el nombre por
Aelia Capitolina en honor propio y de los dioses capitolinos (Jpiter, Juno y Minerva). Prohbe bajo pena
de muerte la circuncisin. Los Judos de Palestina organizan una nueva sublevacin esta vez dirigidos por
Simon Kosiba, apodado Bar-Kokba (Hijo de la estrella); el rab Aquiba, uno de los maestros judos ms
reconocidos lo saludo como el mesas.

Los judos bajo su mando lograron controlar por dos aos el pas entero. Roma intervino con cuatro
legiones (60.000 hombres por legin aproximadamente). Despus de una feroz guerra, en el ao 135 d.C.
los romanos derrotan a los judos. En adelante a los judos se les prohibi el acceso a la ciudad de
Jerusaln. Sobre las bases del templo destruido se levant un templo pagano dedicado a Jpiter, con una
estatua ecuestre del emperador en su interior. Jerusaln era nuevamente sitio de lamentaciones y los
judos fueron obligados a un nuevo y doloroso destierro hasta el ao 1947 cuando las naciones unidas
crean el estado de Israel.

2. Preguntas
1. Fechas de este perodo? Imperio dominante? Lugar? Personajes principales?
2. Quines gobiernan Palestina a nombre de los romanos?
3. Cul es la situacin de los judos con la presencia de Roma?
4. Cules son los diferentes movimientos populares y sus caractersticas que existan en tiempos de
16

Jess?
Historia de Israel

5. Qu antecedi y ocurri en el ao 70 d.C.?

6. Qu es Yamnia y que signific para el pueblo judo?
7. Qu hechos motivaron la sublevacin liderada por Bar-Kokba? Qu consecuencias trajo?