LOS SENTIMIENTOS Y LA ACUPUNTURA

La medicina tradicional china, sus conceptos filosficos, teoras respecto al universo y todo lo que
en el reside, tiene su base en un principio filosfico llamado tao, el cual por lo que ello representa
es difcil de explicar, tanto as que los ms grandes filsofos lo han llamado sin nombre, ya que es
simplemente la fuente de lo cual todo procede, se le ha llamado el gran vaco, el espritu primario
del cual surgen todas las cosas, se dice que est en constante movimiento y cambio.

Esta medicina tiene una gran variedad de prcticas para la salud, basadas en sus creencias y
conocimientos, incorporan en ellos toda la clase de medicamentos de origen vegetal, animal y
mineral, as como masajes, ejercicios fsicos, meditaciones combinadas con ejercicios o terapias
espirituales. En su visin cosmolgica, relacionan al ser humano como un microcosmos en un
contacto con el macrocosmos.

Tiene como base la observacin y el conocimiento de las leyes fundamentales segn las cuales,
stas gobernaran el funcionamiento del organismo humano, y de su interaccin con el entorno,
siguiendo los ciclos de la naturaleza. Buscando de tal manera aplicar esta comprensin al
tratamiento de las enfermedades y el mantenimiento de la salud con mtodos diversos.

Las principales teoras en que se fundamenta son: La teora del yin y del yang y la de los cinco
elementos.

El Tao que puede ser expresado no es el Tao Absoluto.

El nombre que puede ser revelado no es el Nombre Absoluto.
Sin-nombre es el principio del Cielo y la Tierra.
Con-nombre es la Madre de todas las cosas. [1]

A) ACUPUNTURA

Sus orgenes se remontan a ms de 2,500 aos. Se cree que el libro clsico de medicina interna del
emperador amarillo es el texto ms antiguo de la acupuntura, en las creencias se que tienen, se
dice que este libro surgi de una revelacin a orillas del ro amarillo, a travs del caparazn de una
tortuga. En realidad, es una recopilacin de informacin de una diferencia de varios aos. Los dos
principales libros son: LING SHU y el SU WEN, en estos libros representan, como el emperador
amarillo le hace preguntas a su maestro CHI-PO.

Para el mdico chino, la salud es el resultado de armona y equilibrio entre dos fuerzas que
recorren el cuerpo en forma ordenada y armnica, la enfermedad se describe como el
desequilibrio entre estas fuerzas, exceso o insuficiencia de las energas que las generan; energas
nada sobrenaturales, pues hablamos nada menos que de la respiracin, la nutricin, el
aprovechamiento y reparto de nutrientes, minerales y lquidos presentes en todos los seres vivos.

De esta manera la acupuntura es el mtodo teraputico de origen chino, que consiste en introducir
agujas metlicas slidas en algunos puntos especficos del cuerpo, en los cuales, para la MTC estos
puntos estn relacionados a los canales donde circula la energa vital y que al pincharlos, el
objetivo es direccionar la energa a los rganos y a las diferentes estructuras del cuerpo,
eliminando el exceso o tonificando las deficiencias.

Hoy en da, la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) reconoce a la acupuntura como

complemento eficaz para enfermedades, especialmente de origen agudo y crnico, y sobre todo
como un tratamiento eficaz para el dolor. La terapia mediante acupuntura implica para el paciente
una reduccin de frmacos, as como una ayuda para la reduccin del dolor en procedimientos
quirrgicos o procesos inflamatorios.

1. TEORAS FILOSFICAS DE LA MTC

Existen dos principales teoras que son:

- La teora del yin - yang.

- La teora de los cinco elementos.

A) LA TEORA DE YIN-YANG

Es una categora filosfica que refleja las propiedades ms esenciales de los fenmenos que
ocurren en la naturaleza, tratando de dar a travs de ella, una explicacin prctica de la fisiologa y
patologa en el ser humano, ejerciendo una gran influencia en la formacin y desarrollo del sistema
terico de la medicina tradicional china.

Esta teora plantea que todas las cosas en el universo contienen estos dos aspectos, y que todo
fenmeno que se presenta, es tan solo, el constante movimiento de estas dos fuerzas, las cuales
son indisolubles, interdependientes y se complementan. Estos dos aspectos son llamados yin -
yang.

Para el entendimiento y comprensin de estos dos aspectos los clasificaremos en lo siguiente:

- Yin: Lento, noche, tierra, descenso, abajo, opaco, frio.

- Yang: Brillante, ascenso, cielo, claridad, arriba, rapidez, calor, movimiento.

Tao produce el Uno

Siendo el Uno manifiesto
Produce al Dos
Existiendo el Dos aparecen los Contrarios
Estos entran en la existencia al producirse el Tres
El camino de todas las cosas
Lleva la oscuridad a sus espaldas y la luz al frente.[2]
Con esta teora podemos ver que el ser humano se encuentra en un constante movimiento de
estos factores que le pueden llevar al exceso o deficiencia de uno u otro, cuando estas partes de un
todo se encuentran en equilibrio, obtenemos la salud, es decir, la salud es el estado natural en que
ambos factores contrastantes se apoyan en mantener el equilibrio, ante el incesante movimiento
en que se encuentra la naturaleza. Perder este equilibrio, conlleva a lo que llamamos enfermedad,
que no es ms que un factor de apoyo al movimiento, se vuelve pesado o dbil, es decir, en exceso
o deficiencia, con el cual el movimiento natural se estanca.

Con esto nos damos cuenta como la MTC a travs de estas dos teoras que provienen del tao, todo
desequilibrio, es decir, todo aquello que se sale de su naturaleza, tendera a la destruccin y a la
enfermedad. Reconociendo esto, tenemos una buena herramienta de apoyo, para apoyarnos a
contrarrestar los daos que nos hayamos ocasionado.

LEYES DEL YIN Y EL YANG

- Ley de Antagonismo.- El Yin es muy diferente del Yang.

- Ley de Interdependencia.- No puede existir uno sin el otro.
- Ley de Crecimiento y Decrecimiento.- Tienen sus puntos de clmax y luego descienden.
- Ley de Transformacin.- La porcin Yin llega a transformarse en Yang y el Yang en Yin. [2]
B) LA TEORA DE LOS CINCO ELEMENTOS

Mediante la paciente observacin del mundo natural y su funcionamiento que se basa en el

taosmo, los filsofos chinos han podido diferenciar diversos grupos de procesos dinmicos cclicos
y sucesivos, de los cuales determinaron que todo en la naturaleza transcurre en estos ciclos
dndoles caracteres y simbolismos.

Los elementos como se han traducido, no significan esencialmente compuestos materiales, sino
ms bien, lleva intrnseco en sus caracteres un despliegue de caractersticas del movimiento de la
energa y del ciclo de la misma, de esta observacin que es aplicada a todo lo que existe en el
universo.

En la medicina tradicional china esta teora se aplica principalmente para explicar las caractersticas
fisiolgicas y fisiopatolgicas del cuerpo humano, las relaciones entre este y el medio ambiente
con finalidad de guiar el diagnostico y el tratamiento.

Los cinco elementos son los siguientes:

- Madera: El ideograma representa un rbol, las ramas y los tallos pueden ser rectos y torcidos,
tambin pueden crecer hacia todas direcciones. As que sus caractersticas representan el
crecimiento, el ascenso, el despliegue, el movimiento libre, la extensin y la flexibilidad, tambin
representa los vegetales, lo verde, la primavera.

- Fuego: El ideograma representa un fuego, con una llama central con dos chispas. El fuego quema
y tiende a ascender, por ello todo se relaciona con la produccin de calor y el movimiento
ascendente.

- Tierra: El ideograma representa un montculo de tierra. Sus caractersticas son la siembra y la

recoleccin, por ello todo lo que produce o engendra, sostiene, nutre y es receptivo, est
emparentado con la tierra.

- Metal: El ideograma representa un yacimiento de oro oculto. Se emplea el sentido general de

metal, ya que el oro es el metal por excelencia. Sus caractersticas son el cambio y la
transformacin, el ascenso y el descenso, as que este continuo cambio tiene la funcin de
limpieza, remocin y drenaje.

- Agua: El ideograma representa la corriente del agua. Sus caractersticas son el frio, la hidratacin
y el descenso, por ello todo lo que es frio tiene la funcin de hidratar y de transportar hacia abajo.

Dentro de la Teora de los cinco elementos se manifiestan diferentes ciclos:

- El ciclo de generacin: Este ciclo se llama tambin de creacin y da una idea de cmo un
elemento es ayudado por otro para su expresin, que a su vez sirve de alimento para crear otro
distinto y as sucesivamente en un ciclo continuo. Por ejemplo: la madera genera fuego, el fuego
genera tierra, la tierra genera metal, el metal genera agua y el agua genera madera.

Simblicamente, la madera sirve de combustin al fuego avivndolo, el fuego al decaer y terminar

su expresin crea tierra (cenizas) semejante a una erupcin volcnica que origina nuevas islas, la
tierra produce el metal (los complejos minerales se extraen de seno de la tierra, en minas, etc.), el
metal en un proceso de fundicin genera agua (sustancia liquida) y por ltimo el elemento agua
nutre o hacer crecer a la madera, sucedindose este ciclo continuamente.

- El ciclo de interdominancia o ciclo KO: Este ciclo representa en que forma un elemento controla
la expresin de otro. Por ejemplo: El fuego derrite al metal, el metal corta la madera, la madera
debilita la tierra, la tierra estanca el agua y el agua apaga el fuego.

- El ciclo de contradominancia. Este es un ciclo de oposicin, aqu la parte la parte dominada se

hace ms fuerte que la dominante.
El ciclo de generacin y el de interdominancia, estos ciclos mantienen una relacin ya que sin la
generacin no habra creacin, continuidad, crecimiento, y con la interdominancia el balance y el
equilibrio se asegura un buen desarrollo al crecimiento. En el aspecto de la salud, el balance que
mantienen estos dos ciclos aseguran un buen estado de salud.

Cuando llega haber un exceso o deficiencia en alguno de los elementos, se rompe el equilibrio, a
estas alteraciones, les llamamos ciclos patolgicos.

Si todos los sntomas estn trabajando de manera ptima, no aparecer ningn sntoma lo cual
indica que la salud es ptima, si observamos estos ciclos o transformaciones en relacin al cuerpo
podemos darnos cuenta de la armona que existe dentro de los diferentes sistemas y rganos del
cuerpo. La psicologa personal tambin sigue este patrn. Una idea va evolucionando por ciertas
fases de cambio hasta convertirse en una realidad.

2. LOS SENTIMIENTOS COMO FACTORES DE LA ENFERMEDAD

La medicina tradicional china ha considerado los sentimientos como unas de las causas principales
para el desarrollo de enfermedades, para la medicina tradicional china el ser humano es un
microcosmos y por lo tanto guarda estrecha relacin con el macrocosmos, por el cual el ser
humano est en continuo y constante cambio en relacin al cosmos y a la naturaleza. Cuando este
ciclo es alterado, se pierde la armona y aparece lo que llamamos enfermedad que sencillamente
sera perder la salud, dndose una serie de mal funcionamiento en los distintos sistemas del
cuerpo.

La MTC describe como factores de enfermedad tres aspectos:

Los del exterior, que son los climas que atacan al organismo, ya sean viento, calor, humedad,
sequedad, fro. Normalmente traen consigo agentes patgenos que debilitan la capa protectora y
atacan al organismo, en su mayora estos daos no llegan a debilitar el interior, quedndose solo
en las capas externas de las cuales muchas de las veces se curan solas, como son las gripas, y si
llegan a penetrar a la profundidad pueden daar rganos.

Otros factores son los agentes externos imprevistos, como accidentes, heridas o aquellos que han
limitado tu salud por alguna razn ajena. Pero que ves limitada tus funciones a causa de ello. En
este caso la acupuntura es una excelente terapia, es eficaz en el tratamiento para el dolor y
excelente para la rehabilitacin.

Otro factor son los sentimientos, son aquellos que desordenan la energa en un rgano y que este
a su vez puede llegar a lesionar a los otros, este desorden se debe principalmente a que cuando un
sentimiento a llegado a ser excesivo lesiona el trayecto del flujo de la energa, causando un
estancamiento o una diseminacin de la energa. Estos daos son silenciosos, y van deteriorando
el organismo lentamente; cada emocin, aunque sirva para el buen funcionamiento y desarrollo
del ser humano, causa alteracin y se considera que a cierto grado nos permite movilizarnos hacia
aquello que queremos hacer, permitindonos saber a base de sensaciones lo que nos impulsa a
realizarnos. Cuando estos sentimientos se salen de su equilibrio, ha sido porque estn en contra de
la naturaleza, aqu entran creencias, connotaciones culturales, tradiciones o la concepcin ahora
de un mundo globalizado, al cual estamos expuestos y que sin una solida concepcin de la vida
somos arrastrados al mundo del estrs. Cuando esto sucede una serie de sentimientos se salen de
la rbita, hasta llegar a perder el control, rabia, odio, envidia, obsesin, locura, resentimiento, etc.

Estos sentimientos consumen lo ms preciado lo ms valorado que es la salud, apareciendo una

serie de enfermedades graves, de las cuales a pesar de un buen tratamiento no se consigue
avanzar en la mejora. Cabe sealar que la MTC as como varias medicinas tradicionales ya
contemplaban el sanar el interior del individuo llamndole alma, espritu o ser. Tal es el caso el
auge que estn teniendo las ahora llamadas alternativas donde se comparte esta visin, de ver al
ser humano como un todo. Debemos tomar en cuenta que es responsabilidad de cada uno buscar,
prepararse y estudiar su enfermedad, su origen, su causa, para que de esta manera no caiga en
lado de la charlatanera.

A) MOVIMIENTOS DE LA ENERGA

En la Ira ---> La energa es ascendente y daa al hgado ---> de ah el grito.

En la Alegra ---> La energa es lenta y dala al corazn ---> de ah la risa.
En el Pensamiento (Obsesivo) ---> La energa es anuda y daa el bazo ---> de ah el canto.
En la Tristeza ---> La energa se disemina y daa al pulmn ---> de ah el llanto.
En el Miedo ---> La energa desciende y daa al rin ---> de ah el quejido.
En la Melancola ---> La energa se disemina y se pierde ---> Grado excesivo de tristeza.
En el Terror ---> La energa se desordena ---> Grado exceso de miedo.
Los sentimientos alteran el flujo de la energa y de la sangre. La sangre es la sustancia fundamental
para las actividades fsicas y mentales.

De la sangre y la energa se tiene el espritu del hombre, si su movimiento es armonioso, las

emociones son claras y controladas.

- La sangre es la madre de la energa.

- La energa es el maestro de la sangre.

La MTC desde sus orgenes ha considerado que para preservar la salud se deben conservar tres
tesoros, los cuales detallaremos ms abajo, as como le ha definido una serie de caractersticas
psquicas a cada rgano, la cual expondremos adelante.

3. LOS TRES TESOROS PARA LA MTC

La salud y longevidad depende de la conservacin de estos tres elementos llamados tesoros, los
cuales son: el Jing, qi y Shen, si usted los mantiene fuertes y sanos vivir una vida saludable
durante largo tiempo. Si los ignora o abusa de ellos, enfermara con frecuencia y envejecer ms
rpidamente. Cada uno de ellos tiene su propio origen o raz, es bueno conocer dicho origen con el
fin de fortalecer y proteger estos tesoros que describo a continuacin:

A) Jing (esencia vital). Esta palabra significa varias cosas dependiendo de cuando, donde y como se
utiliza, pero obviamente nos estaremos refiriendo al ser humano. Esencia vital es considerando la
sustancia ms valiosa, refinada y pura sin mezclas. Quiere decir, fuente original de la cual esta echa
una cosa y que revela su naturaleza real. Es la esencia del desarrollo, es transmitido desde los
padres, es lo que genera una nueva vida al unir esperma y ovulo ya que son pura esencia vital, es la
herencia misma. Cuando se nace, el Jing original es el manantial y el origen de la vida, es lo que
permite desarrollarnos fuertes y sanos. Despus del nacimiento, se comienza a absorber la esencia
de los alimentos y del aire, y los convierte en el qi que suministra todo lo que el cuerpo requiera.
Es el origen del qi y del Shen en el cuerpo.

La calidad y cantidad de esencia vital difiere de una persona a otra, y est influenciado por los
hbitos que se tengan, ms aun, la calidad de esta sustancia heredada, depende de la vida de los
padres y la de estos tambin, lleva la informacin gentica, de la cual heredar una buena calidad
de esta nos estar dando una mejor calidad.

En trminos generales, lo ms importante es saber conservarla para tener suficiente que nos
permita llevar una vida sana, se dice que reside en los riones, cuando los riones estn fuertes, la
esencia original se mantiene fuerte y firme y no se dispersa, por lo tanto mantener nuestros
riones en estado optimo nos asegura una buena calidad de esencia, todo esto en base de una
buena nutricin y mantener hbitos de vida que permitan una mejor calidad de vida. Por lo tanto
est ntimamente ligada a la energa (QI) y al espritu (SHEN), a mayor cantidad y calidad de esencia
vital mayor energa, y por lo tanto mejor se fija el espritu.
B) El Qi (energa). Es la energa o fuerza natural que llena el espacio, los chinos han contemplado
esta energa dividindola en diferentes partes. Aunque todas proceden de la misma, Qi del cielo, Qi
de la tierra. Por debajo del Qi del cielo se halla el de la tierra, que recibe la influencia del primero y
que tambin es controlado por l. Finalmente, dentro del Qi de la tierra, cada individuo, animal,
planta, posee su propio campo. En otras traducciones, tambin se puede definir el Qi como
cualquier tipo de energa que es capaz de demostrar fuerza y poder. Esta energa pude ser la
bioelectricidad, el calor, el magnetismo, luz, etc. Durante mucho tiempo existi una confusin
respecto a qu tipo de energa circula en nuestro cuerpo. Hoy se ha entendido como una forma de
bioelectricidad, donde esta fuerza se transforma en diferentes formas de manifestacin. La
medicina china cree que el Qi y la sangre estn ntimamente relacionados, donde el Qi dirige la
sangre y donde la sangre es la madre de la energa (Qi). El origen del Qi humano se presenta como
Yuan Qi, que es el anterior al nacimiento.

El Qi original proviene de la esencia (Jing) de los padres, segn sea la calidad podr tener mejor
calidad y cantidad de Qi. El segundo Qi es el posterior al nacimiento, este Qi se extrae de los
alimentos que consumimos y del aire que respiramos, de esta suma de energa se transforma en
diferentes formas hasta llegar a la capa externa, capa de proteccin que nos protege del exterior,
entonces podemos decir que el calor generado en nuestro cuerpo, el movimiento de nuestros
rganos, el transporte de nutrientes, de llevarlos hasta las clulas, la capacidad de desechar,
eliminar, es decir, cualquier forma de energa, proviene de la energa base, el Qi. Entonces como
podemos ver existe una estrecha relacin, entre la energa y la sangre.

La circulacin sangunea requiere fuerza para su movimiento, para transportar los nutrientes y
alimentar las clulas, as como la energa se apoya en la sangre, a mejor calidad de sangre mayor
energa, tambin se requiere energa para formar esencia vital (Jing) y esta a su vez proporciona
energa cuando pasa a la sangre y la enriquece. Todo esto lo tenemos como ejemplo cuando nos
nutrimos y cuando respiramos, entre mejor calidad de elementos integremos a nuestro cuerpo de
nutrientes y oxigeno, entre ms puros estn, formaremos una mejor calidad de esencia vital, que si
sumamos la original a la adquirida, el resultado es mayor, de igual manera, este resultado nos dar
mayor energa, porque tendremos mejor calidad de sangre. Como podemos ver la estrecha
relacin que existe entre estos elementos: Jing, Qi, sangre.

C) El Shen (espritu). Es muy difcil encontrar una palabra que exprese exactamente el significado
de Shen, como en muchos otros casos el contexto determina la traduccin. Shen pude ser
traducido como alma, mente, psiquismo, espritu, en fin una serie de trminos ms bien confusos y
que tienen en ocasiones connotaciones culturales que los hacen difciles de asimilar. En este caso,
nos apegaremos mas al concepto de mente, entendiendo por este trmino, el conjunto de los
procesos que se desarrollan en niveles sutiles, desde las emociones y pensamientos hasta lo que
conocemos o entendemos por alma.

En uno de los textos antiguos (Ling Shu) se habla de la raz espritu, donde se dice que el espritu es
fijado al cuerpo por la esencia vital (Jing) y que es metido al cuerpo por el cosmos, es decir, por la
fuerza que en el existe. La MTC dice que el Shen mora en el corazn, pero a su vez tiene relacin
con otros componentes psquicos en los diferentes rganos, cada uno de ellos tiene caractersticas
y funciones particulares en el campo mental, el Hun (alma espiritual), el Po (alma corporal o alma
fsica), el Yi (intelecto), el Zhi (voluntad) y el Shen (espritu). De todos ellos que poseen accin en el
orden mental el ms importante es el Shen, que de algn modo dirige y refleja a los dems, este
Shen o espritu es directamente responsable de muchas actividades mentales. Daremos una
pequea resea de estos aspectos que nos podrn ayudar a entender un poco el cmo las
emociones y sentimientos juegan un papel importante en nuestra salud.

4. ENTIDADES PSQUICAS

Las entidades psquicas del organismo son todas emanaciones del Shen (espritu) y todas juntas
constituyen al propio Shen, en la MTC se dice que en cada rgano se encuentra alojada una
entidad, que es parte del Shen con una funcin o varias, que apoyan al propio espritu. Estos se
dividen de la siguiente manera: Shen en el corazn, Hun en el pulmn, Yi en el bazo, Zhi en el
rin.

A) El corazn y el Shen: El corazn alberga al Shen, contiene una parte innata y otra adquirida, este
espritu es directamente responsable de muchas actividades mentales tales como: Conocimiento,
sabidura, memoria, sueo, conciencia, inteligencia, la percepcin de nuestra propia conciencia, la
capacidad de contener impulsos, la capacidad de comprender sin haber aprendido, siendo este el
principal ya que todas las actividades mentales quedan a su cargo y se apoya en las otra entidades.
El sentimiento que maneja es la alegra, si existe debilidad, se pierde la alegra, si hay un exceso se
pude llegar a la locura. Aunque tiene directa relacin con los sentimientos como la tristeza, que
est relacionada al Po, causa dao al limitar la alegra, as como tambin, le afecta lo que sucede
con el Hun en los sueos, ya que lo pueden llevar a no descansar, as como una clera al producir
fuego causa una sobre excitacin, as como del bazo Yi, el pensamiento obsesivo o la
preocupacin.

B) El pulmn y el Po: Este es llamado el alma fsica o corprea, esta entidad tiene consigo llevar
todas las sensaciones del cuerpo, todo aquello que siente representa la parte Yin del Shen, est
relacionado al Jing, al fsico. El sentimiento de tristeza y de pena puede afectar y atacar
directamente al Po, es la nica entidad psquica que puede ser directamente atacada por un
sentimiento, sin pasar por el corazn, ni tampoco por el hgado. El sentimiento de tristeza y pena
pueden atacar el Po, dispersar el Qi del pulmn y suspender la respiracin. Es la respiracin corta y
superficial de los depresivos tristes.

Como facultades mentales tiene: el instinto de supervivencia del individuo, la introversin, el

egocentrismo, se pude llegar a extremos en un estado depresivo, venciendo a la voluntad de vivir.
Es la contraparte del Hun que se considera Yang, pude definirse como la parte del Shen
indisolublemente unida al cuerpo, se dice que se entierra con l tras la muerte. Se describe como
la manifestacin de la esencia (Jing) en la esfera de sensaciones y sentimientos, como funciones le
corresponden. Desarrollo en la infancia, a travs de las primeras sensaciones, control de la
sensibilidad, tacto y se relaciona con llorar. Es bsica su funcin en regular la respiracin, equilibra
y asienta al Hun, controla el ano en la funcin de excretar, responsable de las funciones
vegetativas, al pulmn le corresponde la piel, por lo tanto, todo aquello de sensaciones fsicas,
inclusive aquellas que nos parecen irreales, Por ejemplo: Alguien pude decir que siente una
sensacin extraa, alguien que lo toca o que algo recorre su cuerpo, para nosotros pude ser
irracional, algo ilgico, pero sencillamente si alguien lo siente pues para l o ella es real.

C) El hgado y el Hun: Es la emanacin del Shen, relacionada al aspecto Yang del Shen, con
facultades mentales: como inteligencia instintiva, no dirigida por los principios de la razn como lo
hace el Shen, tiene su asiento en el hgado, se corresponde en un sentido amplio al del alma de la
cultura occidental y segn los chinos entra en el cuerpo despus del nacimiento. Se dice que
despus de la muerte se desase su energa en forma sutil, se le atribuyen funciones como;
gobierno del sueo y lo sueos, permite la fluidez de las funciones mentales, permite el equilibrio
emocional, se relaciona con los ojos y la vista, responsable de la accin, del valor la osada, influye
en la capacidad de planificacin y direccin de la vida.

La MTC dice que es el responsable de ver, que es el que imagina todo aquello que ve en los sueos,
que pude viajar fuera del cuerpo y ver ya sea despierto o dormido, tiene relacin con la decisin,
aspecto que se le atribuye a la vescula biliar la cual es su copla. El sentimiento la clera, el cual al
estallar genera un poderoso calor en la sangre, daando fuertemente al organismo, esto pude
causar un estancamiento del Qi y si se alarga en tiempo debilita la sangre, en la sexualidad, es el
instinto de reproduccin. Cuando hay un vaco de sangre en el hgado se altera el Hun, perdiendo
el deseo de vivir y aparece el aislamiento, otra forma es la ira que provoca un estancamiento de Qi
en el hgado, causando resentimiento y frustracin.

D) El bazo y el Yi: Como entidad psquica el Yi significa la expresin, la propuesta, el propsito, su

base es el Qi y la sangre, sus funciones principales son aquellas ligadas al intelecto o a la parte
consciente, responsable del pensamiento aplicado, con capacidades como la concentracin,
memorizacin, generacin de ideas, el aprendizaje al estudiar.

Los sentimientos: las preocupaciones, en el sentido de repetir los pensamientos obsesivos, que van
a provocar un estancamiento y debilidad de la energa del bazo, este a su vez estanca la sangre,
como sabemos el bazo comanda la sangre, es ah donde prcticamente se fabrica la sangre al
introducir los alimentos, como sabemos, el bazo dirige los msculos, las cuatro extremidades,
cuando la sangre y energa se han estancado, la pesadez no se hace esperar. Una de las razones de
los ejercicios fsicos de los chinos es trabajar el cuerpo concentrado y armonizado con la mente, es
decir, usar el Yi a favor, por eso las distintas disciplinas como artes marciales, la meditacin y Qi
Gong, que tan solo buscan el control al tomar conciencia de la mente para lograr un estado de
bienestar y as el Yi (mente inteligente) pueda manejar a la mente emocional. Si el bazo est vaco,
no puede subir el qi puro hasta el calentador superior y el corazn no tiene sangre y energa para
cumplir sus funciones, entrar tambin en un vaco, causando una serie de trastornos que perdera
la tranquilidad, llevndolo a la obsesin o hasta una severa depresin, ya que daara a las dems
entidades psquicas.

Este shock fsico psicolgico puede atacar al estmago, causndole vaco de energa, la anorexia, la
bulimia y los trastornos alimentarios que son excesos y deficiencias de un bazo-estmago, que est
siendo atacado por factores del orden emocional, aqu cabe sealar la importancia que el bazo
guarda con la nutricin, es decir, la formacin de la sangre ya que de aqu mismo surge la
estabilidad emocional, echemos un vistazo a lo que sucede a nuestro alrededor con la comida que
se ingiere, las diferentes dietas o ahora los tan nombrados complementos naturales y el dao que
se est causando salir de esto. Requiere realmente de un esfuerzo consciente, componente
mental, es decir, un Yi (bazo), cuando a la gente se le hace sumamente difcil es por ya ha sido
daado, no hay suficiente energa.

E) Los riones y el Zhi: Es la voluntad, sus funciones se relacionan normalmente como la fuerza , el
carcter, la determinacin, perseverancia o lo llamado fuerza de voluntad, con estas facultades
mentales, la tenacidad se podra convertir en una obstinacin, cuando haya un exceso o la falta de
Zhi, sera un espritu desalentado sin energa ante las circunstancias que se le presentaran, con el
manejo del sentimiento del miedo, se dice que el miedo hace bajar el Qi, este sentimiento ataca a
el rin, este tiene a la cintura como habitacin, la sensacin de incomodidad y dolor no se hacen
esperar, as como tambin nutre los huesos, y por lo tanto, a la mdula.

El miedo puede causar trastornos como enuresis muy comn en nios donde el miedo es el factor
principal causando una ansiedad. El valor no es un sentimiento en la MTC, mas sin embargo, es lo
opuesto al temor, el qi del rin se va agotando por diferentes causas como: la edad, dificultades y
conflictos de larga duracin, pero el ms daino es el miedo violento, donde la energa se
disemina, se pierde el cuerpo, queda sin fuerza, es decir, sin espritu, donde la persona palidece, se
paraliza y llega a perder sus funciones en la uretra y el ano, el rin no tiene energa para controlar
las funciones, cayendo en un estado de shock. Sucede en algunos casos como accidentes, guerras,
pero a su vez el individuo pude generar un potencial desconocido para l, cuando el rin segrega
adrenrgicos y este pude hacer cosas que pareceran imposibles generando una gran fuerza,
podra levantar grandes pesos, brincar, correr en forma no imaginada, todo esto, debido a que el
rin guarda la esencia vital (Jing), sta esencia es la sustancia que conserva toda la fuerza tanto
como dice el libro del emperador amarillo.

A travs de la esencia vital (Jing) se fija el espritu, cuando se tiene suficiente, se est fuerte,
cuando se gasta se es dbil, de este modo despus de pasar de un gasto energtico o como
decimos despus del susto, las rodillas quedan temblando, razn por la cual podremos observar
como la energa se ha perdido y el rostro muestra el aspecto de miedo, con lo cual el desorden
energtico tan severo que alguien puede decir, me hice diabtico por un susto, para salir de este
estado resulta sumamente pesado para la persona, primeramente porque no tiene el Zhi, lo ha
perdido, es el espritu de la voluntad, deber recobrar fuerza (esencia vital), si es que no la ha
agotado, en la medida que vaya produciendo esta vital sustancia, ira recobrando la capacidad, la
voluntad, la fuerza y podr salir adelante.

La relacin que existe por lo tanto entre estas entidades, como lo podemos ver, es de una unidad
entera, donde todo lo que le acontece al ser humano como unidad psicofsica, depender de una
clara relacin armonizada entre estas entidades, ya que una afectar directamente a otra, es
evidente esta interrelacin donde se afecta directamente la energa de un rgano, creando un
desequilibrio en los sistemas del cuerpo.
5. EL TRATAMIENTO CON ACUPUNTURA

Consiste en introducir agujas en ciertos puntos especficos del cuerpo, localizados en los canales de
acupuntura, estos tambin son llamados meridianos, y recorren el cuerpo divididos en doce
canales principales y ocho vasos extraordinarios, de estos ltimos solo dos de ellos cuentan con
puntos propios, los otros se apoyan en los canales principales; existen otras ramificaciones que se
unen a estos meridianos con sus rganos o viseras segn sea el caso.

De esto podramos decir que es una red en similar al sistema circulatorio y sistema nervioso que
cubren todo el cuerpo, estos son importantes entre otras caractersticas por llevar la nutricin a
cada clula; de igual manera, las ramificaciones que surgen de los canales principales se extienden
hasta cubrir todo el cuerpo. Se podra sealar que un punto de acupuntura, se encuentra en
relacin con un paquete vasculo-nervioso, en el cual al introducir la aguja ambos sistemas
empiezan a actuar. Lo que se pretende es mover el estancamiento sanguneo y a su vez el
estancamiento del Qi.

Una de las caractersticas curiosas de la acupuntura, es que se puede llegar a los rganos internos
considerados Yin, a travs de punzar a distancia sobre todo los llamados puntos yuan o en su caso
utilizar los puntos Shu de espalda, en el que acta el sistema nervioso simptico. Lo mismo sucede
con las viseras consideradas Yang, llamadas as porque tienen contacto con el exterior, tal como es
el tubo digestivo corriendo desde la boca hasta el ano ,en donde la vescula biliar se conecta al
exterior por el duodeno, o la vejiga que tambin tiene comunicacin con el exterior. Por eso se
consideran como tesoros los rganos Yin, ya que producen las substancias ms valiosas y elaboran
y limpian la sangre, y a su vez la reparten en todo el cuerpo.

Es de este minucioso trabajo que realizaron los chinos a lo largo de muchos aos observando el
cuerpo humano, que llegaron a relacionar que el organismo expresa al exterior todo lo que le
acontece en el interior, de ah su mtodo de diagnostico tan completo, como el pulso, la lengua,
vista, tacto, voz, color, hasta en ciertos aspectos ms sutiles como los sueos, el observar el
espritu del paciente, considerando como espritu el estado del nimo, su mirada, entre otros. Todo
esto porque se buscaba resolver el problema, regresarle el equilibrio al paciente, para que su
cuerpo se desplazara con facilidad es decir con naturalidad en este mundo, y que en ese estado
cultivara su espritu. Y si haba perdido el equilibrio, haba dolor, se dieron cuenta que las
enfermedades ms fuertes, las que atacaban a los rganos, se relacionaban ms con los
sentimientos y era porque le haban faltado a su propia naturaleza interna su espritu, que seala
que debe vivir en la virtud. Considerando la virtud, como es la naturaleza, vemos al sol que sale
entregando su luz y calor a todos por igual. Los chinos consideraban que el espritu del hombre
debera ser igual, demostrando con esto la enorme riqueza de la medicina tradicional china, que
tiene como finalidad regresar al hombre a su estado natural.

Las enfermedades que se pueden generar por los sentimientos, son de todo tipo ya que debilitan
al organismo, pero sobre todo atacan a los rganos, y como estos son los elaboradores de sangre o
impulsan la sangre o la oxigenan, al debilitarse cualquier agente patgeno se puede desarrollar, o
atacar desde el exterior y ms aun si hay ofuscacin mental o se pierde el control, esto hace ms
factible que ocurra un accidente o lesin externa. Desde el concepto tradicional de la medicina
china, la enfermedad no responde a un nombre como lo conocemos, en este caso el desequilibrio
pertenece a un conjunto de sntomas y signos, que nos llevan a designarlos como sndromes.

Entonces, definir desde el punto de vista de la MTC una depresin, ansiedad, diabetes, infarto, etc.,
bastara saber diferenciar el sndrome para dirigirnos al tratamiento. Por otro lado, el conocer la
enfermedad desde el punto de vista mdico cientfico y saberla diagnosticar apoyados en esta base
cientfica y haciendo uso de todos sus medios y de la tecnologa, podremos comunicarnos mejor
con el paciente y explicarle en un lenguaje entendible el problema de su enfermedad. Como
hemos visto las enfermedades que proceden de los sentimientos podran ser de todo tipo y
condicin, pero por alguna razn las identificamos con la depresin o con enfermedades mentales.

Para aliviar estos estados la acupuntura ha tenido buenos resultados, ayudando a pacientes que
por alguna causa tienen que disminuir su medicacin, y otros porque buscan una respuesta
alterna.

Los efectos de la acupuntura en el sistema nervioso, se logran al estimularlo para producir ciertos
materiales bioqumicos, que han dejado de producirse al caer en estados de desorden mental.

Aqu simplemente transcribo, una parte de lo que se ha llevado a cabo en investigaciones.

Estas son las teoras que llaman ms la atencin para explicar ms a fondo, como la acupuntura
afecta el cuerpo:

- Conduccin de las seales electromagnticas: La evidencia sugiere que los puntos de acupuntura
son conductores estratgicos de las seales electromagnticas. Estimulando esos puntos se le da la
habilidad a las seales electromagnticas de retrasarse en una proporcin ms grande de lo
normal. Estas seales pueden comenzar el flujo de bioqumicos que quitan el dolor, como las
endorfinas, o de liberar clulas del sistema inmunolgico a ciertas partes del cuerpo.

- Activacin del sistema natural de los opiceos del cuerpo: Investigaciones considerables apoyan
las declaraciones de que la acupuntura libera los opiceos, qumicos que ocurren sinttica o
naturalmente en el cerebro que pueden reducir el dolor o inducir al sueo. Estos qumicos pueden
explicar los efectos calmantes del dolor de la acupuntura.

- Estimulacin del hipotlamo y de la glndula pituitaria: Unidos en la base del cerebro, el

hipotlamo y la glndula pituitaria son responsables de muchas funciones del cuerpo. El
hipotlamo activa y controla parte del sistema nervioso, el proceso endocrino, y de muchas
funciones del cuerpo, como el sueo, la regulacin de la temperatura y del apetito. La glndula
pituitaria suministra algunas de las hormonas ms necesarias para el cuerpo. La estimulacin de
estas glndulas puede resultar en un espectro amplio de efectos en varios sistemas del cuerpo.

- Cambio en la secrecin de los neurotransmisores y las neurohormonas: Estudios han sugerido

que la acupuntura puede alterar la qumica del cerebro en una forma positiva. Esto se logra
cambiando la liberacin de los neurotransmisores (sustancias bioqumicas que estimulan o inhiben
los impulsos nerviosos) y las neurohormonas (sustancias qumicas que ocurren naturalmente en un
rgano, que pueden cambiar la estructura o la funcin, o el impacto en la actividad de ste). [3]

6. PRINCIPAL ENFERMEDAD POR LOS SENTIMIENTOS

A) DEPRESIN

Es un trastorno emocional que aparece como un estado de abatimiento e infelicidad que puede ser
transitorio o permanente. Proviene del latn "depressus", que significa abatido o derribado. Para la
medicina y la psicologa, la depresin es un conjunto de sntomas que afectan principalmente el
rea afectiva de la persona. De esta forma la tristeza patolgica, acompaada del decaimiento, es
decir, sin energa, la irritabilidad, es decir, mal humor con arranques de ira y el pensamiento
obsesivo de alguna cosa, el cual causa una limitacin en la vida de la persona, vindose seriamente
afectada su salud, as como, problemas en el rendimiento profesional y una limitacin en la vida
social. [4]

Causas de las depresiones: segn ellas se clasifican en primitivas, cclicas, reaccionales y atpicas:

- Primitivas: Son estados depresivos crnicos, muy antiguos, con estados agudos. Se produce por
deficiencia innata adquirida del Shen, del qi de uno, o varios rganos, y de las entidades psquicas
que le corresponden, se acompaan de ansiedad y de angustia ocasionando debilidad del rin,
del bazo y el corazn, como consecuencia son de las ms difciles de tratar, sobre todo cuando su
condicin social y econmica es alta, aqu se incluye a personas jvenes y de buen atractivo fsico,
donde pudiendo tener todo en la vida para ser felices, viven en constante conflicto y caen en
estados depresivos siempre.

- Cclicas: Son las depresiones premenstruales ligadas al canal vaso concepcin, se presentan casi
siempre antes de cada periodo de la menstruacin, aunque este es conocido mas como trastorno
premenstrual, irritabilidad y tensin que precede, suele afectar hasta un 8% de las mujeres. Existen
otros conocidos como del otoo, este es por estacin o por pocas. Este tambin es conocido
trastorno afectivo estacional, este es cclico ya que aparece otoo e invierno y se remite en
primavera y verano, aunque incluye estados maniaco- depresivos, con fatiga, tendencia a comer en
exceso y a dormir mucho en invierno.

Existe un trastorno llamado bipolar, considerado tambin en la fase depresiva cclica, es aquella
persona que sufre alteraciones en los mecanismos que regulan el estado de nimo, pasando de
una fase depresiva a otra.

- Reaccionales: Son todos aquellos que causan una reaccin severa en el estado emocional de la
personal, ante un evento en su vida, ya sea duelos, separacin, por edad o alguna enfermedad
difcil.

- Atpicas: Las personas con este tipo de depresin, generalmente comen mucho y duermen en
exceso, tienen un sentido de pesadez y un sentimiento de rechazo.

Existen otras formas de llamarlas, como depresin mayor, distimia, depresin doble, en fin,
podemos diferenciarla como queramos.

Un sentimiento es un estado del nimo que se produce por causas que lo impresionan, esta sera la
definicin de un sentimiento. El sentimiento surge como resultado de una emocin que permite que
el sujeto sea consciente de su estado anmico. Los sentimientos estn vinculados a la dinmica
cerebral y determinan como una persona reacciona ante distintos eventos, que considera buenos o
malos. En otras palabras, los sentimientos son emociones conceptualizadas que determinan el
estado de nimo. Cuando estos sentimientos son sanos, el estado anmico alcanza la felicidad y la
dinmica cerebral fluye con normalidad. De lo contrario, el estado de nimo no est en equilibrio y
pueden surgir trastornos como la depresin. [5].

Los cambios en las cargas emocionales determinan las caractersticas de los sentimientos. Los
sentimientos pueden ser positivos o perjudiciales.

Como podemos darnos cuenta, la relacin que existe entre los sentimientos y la salud emocional,
fsica, mental y los daos que causan cuando lo dejamos correr sin medida, estos crecen y merman
nuestra energa y cuando menos pensamos ya hemos sido absorbidos por ellos, cayendo en
estados depresivos que pueden ser graves.

B) AFECTACIN A LOS RGANOS Y SUS ENTIDADES PSQUICAS

A continuacin daremos paso a explicar cules son los sndromes que ms afectan a los rganos y
sus entidades psquicas.

Sndromes Psquicos del Corazn (Shen):

- Insuficiencia de Yang de corazn; falta de alegra, soledad, tristeza, falta de inters por la vida,
sentimiento de sentirse no amado.

- Estancamiento de Qi del corazn; Frustracin en las relaciones debido a la incapacidad de

demostrar afecto (calor) y los sentimientos a los dems, tristeza, baja autoestima.

- Deficiencia de Qi de sangre, Yin de corazn; Ansiedad, depresin, hipersensibilidad y nerviosismo,

fcilmente cansado, perturbacin emocional.

- El Shen es en suma todas las partes, todas las entidades psquicas afectan al Shen.

Sndromes Psquicos del Pulmn (Po):

- La tristeza, que daa al Po (alma sensitiva o corprea). Cuando hay cambios importantes en la
vida o no previstos como una mudanza, una prdida de un ser querido, separacin, celos, en fin,
todo aquello hace que surja un sentimiento de profunda tristeza.

- Insuficiencia del Qi del pulmn; aparece el sentimiento de abandono, sin aliento para participar
en el presente, dificultad de relacionarse con los dems, se sumerge en las memorias del pasado
hasta llegar a tener ideas negras y con riesgo importante hasta de pensar en suicidio.

- Estancamiento de Qi del pulmn; Pena reprimida, no deja ir las relaciones acabadas, dificultad de
enfrentarse con el dolor de la prdida.

Sndromes Psquicos del Hgado (Hun):

- Es a menudo una consecuencia de emociones no expresadas, no exteriorizadas, resentimientos,

cleras contenidas, las cosas que no se dicen, hay una prdida de la relacin con los otros y se ven
implicadas las dems entidades psquicas.

- Caractersticas de la depresin por sobrepresin del hgado; Cabe mencionar que es un difcil
aspecto el entendimiento de estas entidades, por lo que he ledo al respecto, cada persona se
dirige segn su criterio y experiencia, mi posicin al respecto es de que todas las entidades se
relacionan entre s, limitndose unas a otras, ya que si hablamos de estancamiento de la energa
en una rea, esta afectara las otras.

- Enseguida transcribo el siguiente punto de vista. La depresin del Hun proviene de una clera
interior, que es la causa de un exceso de control que bloquea el impulso vital del Hun-Hgado,
necesario para el movimiento de expansin del Shen, que es generador de armona, optimismo y
de la felicidad.

- Esta depresin por frustracin, por resentimiento, por humillacin o por represin educativa
(castrante), se acompaa de una ira en forma inconsciente, cuando estos estados se exteriorizan,
representan una vlvula de alivio, pero como el control del Hun es dominante, elegir el medio
ms fcil donde descargarse, escogiendo lo ms cercano como es la familia o lo ms ntimo,
causando una desarmona en la pareja, hijos, padres, creando un estado de rechazo y un estado de
insatisfaccin.

- Sobrepresin del Hgado y Vaco de Sangre; Es en la sangre del hgado donde se ancla el Hun y
con la sobrepresin se acompaa un vaco de sangre del hgado. Esto da lugar a que la deficiencia
desarmonice el Hun, que se manifiesta con un desarreglo del Qi.

- Sntomas de Deficiencia; Duda, incertidumbre, inseguridad, persona irritable, con depresin,

frgil sensacin del yo.

- En estancamiento de Qi; Depresin y frustracin, sentimientos de adversidad a travs de las

circunstancias, le gusta el movimiento o el cambio, odia el estancamiento y pude estar furioso e
irritable.
Sndromes Psquicos del Bazo (Yi):

- En una depresin del Yi, se tienen numerosas preocupaciones y obsesivas ideas, se repiten
constantemente los pensamientos sobre una cosa, causando trastornos de la memoria, prdida de
la concentracin mental, causando anorexia, bulimia, problemas digestivos, timidez, complejo de
inferioridad, altruismo excesivo.

- Insuficiencia Qi del bazo; Demasiados pensamientos sin accin.

- Estancamiento del Qi del bazo; Soledad, gente solitaria, suele ser dominante, siempre se queja.

Sndromes Psquicos del Rin (Zhi):

- Agotamiento del Qi del rin; Ya sea por la edad, conflictos, despus de un susto violento,
ansiedad, angustia, miedo, sin voluntad, sin ganas de hacer nada, olvidos, trastornos de la
memoria, miedo a la vida, depresin cclica premenstrual, insuficiente la voluntad, somnolencia
diurna.

- Exceso de Qi; En el aspecto psicolgico, estas personas tienden a sufrir de adiccin al trabajo. Son
nerviosas, ambiciosas y perfeccionistas. Estn motivadas por el miedo al fracaso o por la sensacin
de que estn a punto de sufrir algn desastre.

Sndromes de Deficiencia o Exceso en Viseras:

- Agotamiento de energa en Vescula Biliar; En el aspecto psicolgico, estas personas tienen

tendencia a estar reprimidas y airadas. Su rabia suele aflorar en forma de furia. Son propensas a la
tensin nerviosa. Suelen ser tmidas, asustarse con facilidad y carecer determinacin. Suean con
realizar cosas, pero con frecuencia no tienen ni la voluntad ni el valor para hacer realidad sus
sueos.

- Exceso de energa en Vescula Biliar; En el aspecto psicolgico, estas personas tienden a asumir
demasiada responsabilidad en el trabajo; trabajan demasiado, prestan demasiada atencin a los
detalles y se alteran fcilmente; son impacientes y siempre tienen prisa.

- Agotamiento de energa en Intestino Delgado; Estas personas suelen percibir sus capacidades
innatas y oportunidades en el trabajo, pero no son capaces de explotarlas. Eso les produce mucha
frustracin y profundas dudas y desconfianza de s mismas.

- Exceso de energa en Intestino Delgado; Estas personas tienden a tener firme determinacin y la
capacidad para acabar lo que comienzan. Son inquietas, trabajan demasiado y comen demasiado
rpido. Reprimen sus emociones, muchas veces en detrimento propio, y tienen dificultad para
relajarse. Son muy ambiciosas, pero suelen no apreciar sus consecuciones o xitos.

- Agotamiento de energa en Intestino Grueso; Un intestino grueso dbil hace perder la

determinacin y el valor. La persona suele sentirse decepcionada y dependiente, y finalmente
puede sucumbir a la desesperacin y amargura.

- Exceso de energa en Intestino Grueso; La persona es incapaz de apreciar nada, ni a s misma, ni

el trabajo, ni a sus padres ni amigos. Finalmente, incapaz de apreciar los puntos buenos de nadie,
en especial los propios, la persona se siente aislada y sin amigos.

-Agotamiento de energa en Vejiga; Estas personas suelen ser tmidas y nerviosas. Albergan
muchos temores, son muy sensibles y se quejan constantemente.

-Exceso de energa en Vejiga; Estas personas se preocupan por detalles sin importancia. Son
nerviosas e inquietas y excesivamente sensibles. Igual que aquellas que tienen problemas de
riones, tambin temen algn desastre inminente.

-Agotamiento de energa en Estmago; Estas personas tienen dificultad para recibir lo que
necesitan. El funcionamiento del estmago es dbil, lo que las hace sentirse mal nutridas y
maltratadas por la vida. Suelen sentirse frustradas. No disfrutan de la diaria lucha por la existencia,
sino que todo lo consideran una molestia.

-Exceso de energa en Estmago; Estas personas tienden a pensar demasiado. Normalmente tiene
una enorme ambicin o apetito de vida, pero no puede satisfacerlo y se siente frustrada. Estas
personas estn siempre insatisfechas. En el aspecto emocional pueden ser extremas: o fras y
descariadas, o excesivamente afectuosas. Son grandes comedoras, pero comen deprisa y sin
apreciar lo que comen. Su lucha es constante, nunca satisfechas de haber conseguido el objetivo.
Tienden a ser neurticas. [6]

7. CARACTERSTICAS DE PUNTOS ACUPUNTURALES

Continuaremos a describir algunos puntos de acupuntura que pertenecen a la segunda lnea del
canal de vejiga y que tienen efectos sobre las entidades psquicas ya que manejan la parte
espiritual de cada rgano, segn algunos autores, describo los principales.

A) 42V. POHU (Hogar del alma fsica o Donde se almacena el alma):

- Localizacin: A 3 cun lateral del borde inferior de la apfisis espinosa de la tercera vrtebra
torcica.

- Caracterstica: En el libro del Ling Shu, captulo la raz del espritu dice: la esencia vital que surge
al exterior del hombre se le llama el Po (Alma Fsica). El Po pertenece al Yin y el pulmn conserva al
Po. El Su Wen dice: en el pulmn est en la raz de la energa.

- Funcin: Dispersa la energa del pulmn, hace descender la energa del pulmn y equilibra la
respiracin. Dispersa el calor de los cinco rganos.
- Indicaciones: Tuberculosis pulmonar, atrofia pulmonar, asma, opresin en el pecho, vmito por la
inversin de la energa, diaforesis, tratamiento local de rigidez de nuca, dolor de espalda y hombro.
Cura las enfermedades del pulmn y sueos que se cruzan con fantasmas.

- Puncin: Oblicua hacia debajo de 0.3 a 0.5 cun. Se puede moxar.

B) 44V. SHENTANG (Sala del espritu):

- Localizacin: A 3 cun lateral del borde inferior de la apfisis espinosa de la quinta vrtebra
torcica.

- Caracterstica: Conserva el espritu, la claridad del espritu sale del corazn.

- Funcin: Relaja al trax y libera la energa estancada en el trax y en general, detiene la tos y el
asma, tonifica los canales musculotendinosos y a los tendones, activa la circulacin de los canales
colaterales. Cura las enfermedades del corazn.

- Indicaciones: Asma, tos, dolor y rigidez de trax, abdomen, palpitaciones, intranquilidad,

enfermedades de delirio y de locura.

- Puncin: Oblicua 0.5 cun. Se puede moxar.

C) 45V. YIXI (Es el suspiro, lamento, el punto Ay de mi!):

- Localizacin: A 3 cun lateral de la apfisis espinosa de la sexta vrtebra torcica.

- Caracterstica: Expresin de dolor por tristeza, es el punto para la enfermedad de depresin de

aire con expresin de dolor triste.

- Funcin: Despeja al calor, libera a la superficie (permite el sudor), desciende la energa del
pulmn, libera la energa estancada del pulmn, permite el paso libre de la energa por los
colaterales.

- Indicaciones: Tos, asma, dolor en hombros y espalda, vrtigo, visn borrosa, epistaxis, insomnio,
enfermedad por calor y que no suda (como el paludismo), epilepsia, estados de melancola,
sensacin de falta de alegra (disforia).

- Puncin: Oblicua 0.5 cun. Se puede moxar.

D) 47V. HUNMEN (La puerta principal del alma - la puerta del buen humor):

- Localizacin: A 3 cun lateral del borde inferior de la apfisis espinosa de la novena vrtebra
torcica.
- Caractersticas: La energa Yang del hombre se transforma en el alma espiritual que se conserva
en el hgado, as como la energa Yin se transforma en Po y se guarda en el pulmn, uno conserva
la parte Yin del espritu y el otro la parte Yang. Para amargados y ensoables.

- Funcin: Dispersa la energa estancada en el hgado, fortalece el bazo y al estmago, permite el

paso libre de la energa del intestino grueso.

- Indicaciones: Dolor en el pecho, espalda e hipocondrio, nuseas, vmito, diarrea, sialorrea,

borborigmos, mal humor, orina turbia.

- Puncin: Oblicua con la punta hacia abajo 0.5 cun. Se puede moxar.

E) 48V. YANGGANG (La energa Yang est en armona):

- Localizacin: A 3 cun lateral del borde inferior de la apfisis espinosa de la dcima vrtebra
torcica.

- Caracterstica: Duros y de carcter fuerte.

- Funcin: Dispersa el fuego de la vescula, aclara y despeja el calor y la humedad de vescula,

regula la funcin del bazo y del estmago.

- Indicaciones: Borborigmos, dolor abdominal, diarrea, ictericia, sensacin de calor en todo el

cuerpo, orina intermitente con tenesmo vesical, disfagia, hepatitis, colecistitis.

- Puncin: Oblicua haba abajo, a 0.5 cun. Se puede moxar.

F) 49V. YISHE (La habitacin de las ideas, del pensamiento):

- Localizacin: A 3 cun lateral del borde inferior de la apfisis espinosa de la undcima vrtebra
torcica.

- Caracterstica: Pensamientos obsesivos, preocupacin cuando las ideas no son claras o persisten.

- Funcin: Fortalece la funcin del bazo, regula el fluido de la energa vital del estmago y del
intestino grueso, expulsa el calor y la humedad.

- Indicaciones: Borborigmos, diarrea, vmito, ictericia, coluria, adelgazamiento de los msculos

(diabetes).

- Puncin: Oblicua hacia abajo a 0.5 cun. Se puede moxar.

G) ZHISHI (Habitacin o cuarto de la voluntad):

- Localizacin: A 3 cun lateral del borde inferior de la apfisis espinosa de la segunda vrtebra
lumbar.

- Caracterstica: Refuerza la voluntad y el carcter.

- Funcin: Tonifica el rin (el rin almacena la voluntad), incrementa y tonifica la esencia vital,
regula la miccin y desciende el agua.

- Indicaciones: Espermatorrea, impotencia, disuria, edema, dolor y rigidez de la regin lumbar,

eyaculacin precoz, nefritis y prostatitis, falta de voluntad, azoospermia, temor, terror.

- Puncin: Perpendicular de 0.7 a 1 cun. Se puede moxar. [7 y 8]

8. RECOMENDACIN PARA LOS TRATAMIENTOS

Para cualquier tratamiento de acupuntura es importante lograr un buen diagnstico. Es

responsabilidad de cada acupuntor diferenciar cada sndrome y saber reconocer la enfermedad.
Para el tratamiento de los sentimientos como pudimos ver, la acupuntura lo relaciona en base a un
desorden energtico, por lo cual, restableciendo ese orden energtico la enfermedad o el
sentimiento causante se elimina.

La siguiente escritura nos muestra como es la virtud la que debe de nacer en el hombre primero
para que se fije la energa y sta a su vez, fije la esencia vital, luego el espritu, etc. Por lo tanto, el
hombre debe buscar dentro de l su propia naturaleza que es virtuosa y ningn sentimiento lo
daara y as mismo no reflejara ninguna enfermedad.

La virtud se liga con la energa.

La energa se liga con la esencia vital.
La esencia vital se liga el espritu.
El espritu se liga con el alma espiritual.
El alama espiritual se liga con el alma fsica (sensaciones).
El alma fsica se liga con el corazn.
El corazn se liga con la idea.
La idea se liga con la voluntad.
La voluntad se liga con el pensamiento.
El pensamiento se liga con la reflexin.
La reflexin se liga con la inteligencia, sabidura. [9]

Es fcil hablar de la Acupuntura, pero difcil practicarla. El pequeo obrero no percibe ms que lo
material, mientras que el gran obrero, el maestro, comprende tambin lo inmaterial. No es
suficiente punzar, hay que saber remontarse hasta el origen de la enfermedad, encontrar su causa
primera. Se debe igualmente saber punzar en el tiempo til, ni demasiado pronto ni demasiado
tarde.
La circulacin de la energa no es visible, pero un maestro la percibe; sabe el camino para
remontarla. El puede as tonificarla y dispersarla a su grado. [10]

A continuacin mostraremos la lista de puntos que nos permiten actuar sobre un rgano para su
tratamiento, en esta lista podemos observar cmo en base a la funcin de los cinco elementos,
podremos usar un punto ya sea para su tonificacin, dispersin y direccin, ya sea de rgano,
vscera o su meridiano correspondiente.
CONCLUSIONES

La MTC a travs de la acupuntura nos aporta gran ayuda para el tratamiento de enfermedades
localizadas en la psiquis o mente, nos hace ver que desde la antigedad la MTC, ya defina de
alguna manera la relacin mente-cuerpo y ms an, lo identificaba con un flujo energtico. Es
decir, de la no materia a la materia. Los Chinos llegaron a comprender que el equilibrio de la
misma, lleva a la salud, observaron que todo se rige bajo ciclos de trasformacin, as que
decidieron mejor equilibrar este flujo energtico, de esta manera observaron que los climas
causaban desorden, pero ms an, haba un factor interno muy poderoso y lo llamaron los
sentimientos. Para corregir estos sentimientos, el hombre tena que seguir el camino de la virtud
(entendiendo por virtud, la manera en que la naturaleza se da, el sol se da, el agua se da, la tierra
genera.)

Los diferentes mtodos creados, tienen la funcin de equilibrar, dirigir este ciclo energtico y evitar
la obstruccin.

La razn, es mantener el cuerpo sano para cultivar el espritu.

Ahora comparemos esto con la nueva visin de la ciencia en el rea de la fsica cuntica y veremos
que no hay nada nuevo, solo diferencia de nombres.

LOS SENTIMIENTOS TRATADOS CON ACUPUNTURA

INTRODUCCIN

La acupuntura es un antiguo mtodo de tratamiento que y constituye una parte importante de la

medicina tradicional china. Su nombre se debe al proceder chino ZHENGJIU, el cual consiste en la
aplicacin de agujas muy finas en determinados puntos de la piel, su historia est muy relacionada
con el empleo de reglas dietticas e higinicas que ocupan uno de los rangos ms importantes
dentro de la medicina oriental. Los asiticos son considerados verdaderos precursores de la
medicina preventiva, se basan en la utilizacin de distintos mtodos teraputicos en los que
emplean extractos de plantas, minerales y rganos, hidroterapia, masaje y acupuntura.

En el mtodo acupuntural existen las denominaciones dadas a los principios fundamentales y las
fuerzas universales que van a estar siempre opuestos, pero a su vez complementados: el Yin y el
Yang, son meridianos por los cuales circula la energa vital y estn constituidos por una sucesin de
puntos situados en lugares especficos localizados anatmicamente en las diversas regiones del
cuerpo humano.

Estos meridianos o canales tienen habitualmente un trayecto interno a travs de los rganos y
vsceras, as como uno externo o superficial.

La respuesta rpida y eficaz, as como la disminucin o eliminacin de los medicamentos y el bajo

costo, son algunas de las ventajas que ofrece la acupuntura.

Este proceder se introdujo en la teraputica mexicana hace pocos aos, estuvo en manos de un
reducido grupo de profesionales que sentaron las bases para su implantacin y desarrollo.

En la actualidad est teraputica est ms abierta aunque no deja de tener sus limitantes, debido a
que la aplicacin de la misma daa muchos intereses, sobre todo econmicos.

SENTIMIENTOS TRATADOS CON ACUPUNTURA

En todas las pocas y latitudes el hombre ha intentado explicar sus expresiones emocionales y la
repercusin de stas en el organismo en busca de alivio a sus sufrimientos psquicos o fsicos.
Acude a la consulta presentando un desequilibrio, que el terapeuta debe de aprender a reconocer.

El desequilibrio que el terapeuta deber de aprender a reconocer es el que afecta al estado

energtico del paciente, en general primero y despus en cada uno de sus rganos o meridianos.
Su objeto ser el de establecer el diagnstico energtico y no lesional, el diagnstico de lo que es
activo y dinmico de lo que crea la vida y mantiene la salud.

Se realizar un estudio donde se perseguir como objeto final el de saber si el paciente es Inn o
Iang, en general; en particular, saber que meridiano u rgano se encuentra afectado y en qu
direccin Inn o Iang.

Los elementos que se pueden obtener por interrogatorio son

Signos: IANG - NN
1. Optimismo - Pesimismo
2. Insomnio - Somnolencia
3. Actividad exaltada - Astenia
4. Calambres, espasmos - Flacidez
5. Fiebre con agitacin - Falta de reaccin
6. Piel seca o sudor clido - Piel hmeda y fra
7. Reacciones biolgicas violentas - Tendencia a la cronicidad
8. Hipersensibilidad al tiempo seco - Hipersensibilidad al tiempo hmedo

En los casos tpicos, la mera observacin durante el interrogatorio puede darnos signos
abundantes y caractersticos

Signos: IANG - NN
1. Cara coloreada - Cara plida
2. Tejidos firmes - Tejidos flcidos
3. Expresin alerta - Expresin resignada
4. Ojos brillantes - Mirada opaca
5. Actitud aplomada, iniciativa - Actitud pasiva
6. Voz firme - Voz apagada
7. Movimientos vivos, seguros - Movimientos lentos indecisos

El examen general sistemtico, puede darnos otros elementos

Signos: IANG - NN
1. Hiperfuncionalismo - Insuficiencias emocionales
2. Hipersensibilidad - Anestesias cutneas y mucosas
3. Hipertensin arterial - Hipotensin arterial
4. Congestiones activas - Congestiones pasivas
5. Puntos chinos muy dolorosos - Puntos chinos indicados, insensibles

CAUSAS Y DESARROLLOS DE LAS ENFERMEDADES

EL ESTUDIO DE LA ETIOLOGA (Bing Yin) y de la patogenia (Bing Ji) en la medicina china deriva
directamente de otras teoras fundamentales que han sido desarrolladas anteriormente,
especialmente de las relaciones entre Hombre y el Universo. En efecto, segn la concepcin
holstica de la salud, el equilibrio del organismo se basa en esa perfecta coordinacin de las
funciones psquicas y fisiolgicas y deriva de una armona permanente con el entorno. En esta
parte se exponen los diferentes factores patgenos, (externos, internos y otros). A continuacin se
trata de la aparicin y desarrollo de las enfermedades.

ETIOLOGA (Bing Yin)

A lo largo de los siglos, los practicantes de la medicina china han adoptado diversos enfoques
dialcticos sobre las causas de las enfermedades. Aunque inicialmente la teora de Ying / Yang sirve
de Eje central a la comprensin de la etiologa (especialmente en el Nei Jing ), progresivamente se
han integrado concepciones ms elaboradas. La que utilizamos hoy en da procede del San Yin Ji
Bing Zheng can Lun, redactado por Cheng Wu Ze, bajo la dinasta de los Song, en 1174. Se trata de
un sistema de clasificacin que divide los factores patgenos en tres categoras de causas (San Yin):

- Las causas externas (Wai Jin ) o ataques externos (Wai Gan), asociados directamente por la
analoga con los Seis Excesos (Lui Yin) de origen climtico.

- Las causas internas (Nei Yin) o heridas internas (Nei San), en relacin con los desbordamientos de
los Siete Sentimientos (Qi Qing).

- Las causas no externas ni internas (Bu Nei Wai Yin o Bu Nei Bu Wai Yin), que corresponden a
factores patgenos de orgenes diversos, que no pueden clasificarse en ninguna de las dos
categoras anteriores.

Por otra parte el estudio de la etiologa comprende igualmente el anlisis de los fenmenos de
producciones patgenas, principalmente de las mucosidades (Tai Yin) y de las estasis de la sangre
(Yu Xue).

1. LOS SEIS EXCESOS (Lui Yin)

En el concepto de los Seis Excesos (Lui Yin) deriva de las Seis Energas Climticas (Lui Qi): el Viento
(Feng), el fro (Hang), la cancula (Shu), la humedad (Shi), la sequedad (Zao), el fuego (Huo),
aunque este ltimo propiamente hablando, no es climtico. Estos Qi externos son variaciones
climticas naturales vinculadas a las estaciones; son, pues, necesarias a la naturaleza como el ser
humano. Sin embargo pueden convertirse en patgenas por las siguientes razones:

- Cuando son excesivas incluso en su estacin ( por ejemplo, en una cancula o en un fro extremo).
- Cuando estn desplazadas con respecto a las estaciones (una ola de fro en verano o un gran
aumento de la temperatura en invierno).

Cabe sealar que stas condiciones externas slo pueden ser causa de enfermedades a condicin
que el organismo se haya debilitado o est desequilibrado. As pues, el estado previo de la energa
sana del cuerpo (Zheng Oi) el que determina a partir de cuando los Lui Qi se convierten en Liu Yin.

Las patologas debidas a los Seis Excesos tienen caractersticas comunes:

- Estn directamente relacionadas con las estaciones, en el entorno y el modo de vida, que
constituyen un todo global, aunque el clima exterior puede ser reforzado o compensado por las
condiciones de trabajo, la forma de vestirse.

- Pueden manifestarse de una forma aislada o en formas combinadas (viento-calor, humedad-calor,

vientre-fro-humedad)
- Pueden influirse mutuamente y, en ciertos casos, transformarse una en otra (un fro externo
puede evolucionar y transformarse en calor).
- Progresan generalmente desde la superficie (Biao) a la profundidad (Li), penetrando a travs de la
piel, los orificios respiratorios (nariz y boca) o de todos ellos al mismo tiempo.

Aunque no sean directamente producidas por un trastorno climtico, algunas afecciones se

clasifican dentro de los Lui Yin

- Un gran nmero de enfermedades infecciosas agudas

- Ciertas patologas de origen psicoqumico.

En estos casos, la determinacin del agente patgeno no se hace tanto a partir de un razonamiento
etiolgico como semiolgico, por ejemplo, un gran nmero de enfermedades se clasifican en
categora viento-calor, aunque el paciente no haya estado expuesto al viento ni al calor ni a
ninguna fuente de agua caliente en movimiento. Basta para que se hable de viento calor con que
presente sntomas idnticos a los tradicionalmente descritos como precedentes de un ataque
externo debido a la combinacin del viento y del calor (por ejemplo, fiebre, inflamacin dolorosa
de la garganta, aprensin al fro, pulso superficial y rpido).

Por otra parte, determinadas enfermedades, de origen interno pueden presentar semejanzas con
las que se deben a los Seis Excesos externos. As, existen patologas de viento interno (Nei Feng),
de fro interno (Nei Han), de humedad interna (Nei Shi), de sequedad interna (Nei Zao) y de fuego
interno (Nei Huo). Sin embargo, no tiene que ver con los Lui Yin, sino con los desequilibrios del
Yin/Yang, del Qi y de la sangre, y de la actividad de las viseras. No deben, confundirse con las
enfermedades de origen externo, a pesar de las semejanzas del nombre, porque sus cuadros
clnicos y las estrategias de tratamiento que exigen son completamente diferentes.

a) El Viento (Feng)

Propiedades:
- El viento domina a la primavera, y est es relacin con la madera y el Hgado
- El viento es una energa patgena de la naturaleza Yang: est constantemente en movimiento,
ataca generalmente la parte superior (cabeza, nuca) y a superficie del cuerpo (piel, msculos);
es ligero cuando asciende; tiende la propiedad de abrir y de dispersar (abre los poros de la piel y
produce transpiracin con aprensin al viento).
- El viento es el origen de numerosas enfermedades: es el vector de penetracin de otros factores
patgenos que, sin l, no habran tenido medio de penetrar y de invadir el organismo, por esta
razn es por lo que el fro, el calor o la humedad, por ejemplo, se combina con el viento, lo que
hace que ste sea el agente ms frecuente encontrado en patologa.
- El viento provoca agitacin (Dong): entre las manifestaciones del viento, una de las ms
caractersticas es su conjunto de sntomas reunidos bajo el trmino Dong, como los vrtigos
vahdos, espasmos, temblores, convulsiones, movimientos incontrolados.
-Comparacin con el viento interno (Nei Feng).

El viento externo penetra por la piel o las vas respiratorias, perturbando la energa defensiva y
generando sntomas como fiebre, transpiracin, aprensin del viento, evolucin rpida y pulso Fu
(superficial).

El viento interno proviene de la disfuncin de los rganos, principalmente del Hgado ( y no

exclusivamente, como se cree a veces). Procede del vaco del Yin o de la sangre, o bien del Yang o
del calor extremo; produce sntomas como vrtigos, espasmos, convulsiones, parlisis y prdidas
de conocimiento.

b) El Fro (Han)

Propiedades:

- El fro domina al invierno, y est relacionado con el agua y los riones.

- El fro es una energa patgena de naturaleza Yin, y tiene tendencia a daar el Yang. Cuando el
Yang es daado, ya no asegura sus funciones de calentamiento, evaporacin de los fluidos y
transformacin del Qi.
- El fro concentra y bloquea, produciendo oclusiones. Al daar el Yang, el fro inhibe la circulacin
del Qi de la sangre que pierden as su fluidez y se estanca, produciendo dolores agudos.
- El fro contrae, puede ocasionar retracciones musculares, contracturas, parestesias y parlisis.

A nivel de la piel, la contraccin de los poros impide la transpiracin:

-Comparacin con el fro interno (Nei Han).

El fro externo puede producir dos tipos de patologas:

- Ataque del fro (Shang Han); cuando alcanza la superficie del cuerpo, induciendo la reaccin de la
energa defensiva, que bloque la piel y los msculos (sndrome gripal, por ejemplo); se observa
generalmente fiebre sin transpiracin, dolores musculares, pulso Fu (superficial) y Jin (acelerado),
aprensin al fro (Wu Han) que mejora poco cuando uno se cubre o se aproxima a la fuente de
calor, porque, en este caso, el fro es excesivo y debe ser dispersado (mediante la transpiracin) y
no calentado.

- Penetracin directa del fro (Zhong Han): cuando el fro externo penetra directamente hasta las
capas profundas del organismo daando el Yang de las vsceras y provocando trastornos digestivos
(dolores epigstricos y abdominales, sensacin de fro en el vientre, disminucin de apetito,
vmitos y diarreas).

- El fro interno es un fro vaco, debido a la insuficiencia del Yang, que afecta principalmente el
corazn, el bazo y los riones, y que produce los sntomas siguientes: enfriamiento de los
miembros, vmitos y diarreas lquidas, orinas claras y abundantes, palidez de la lengua, lengua con
saburra, pulso Chi (lento) y Che (profundo), aprensin al fro (Wei Han) con mejora cuando uno se
cubre o se aproxima a una fuente de calor; en este caso, el fro se debe a una insuficiencia del
Yang, que debe calentarse.
c) La Cancula (Shu)

Propiedades:

- La cancula domina en verano y est en relacin con el fuego y el corazn.

- La cancula es una energa patgena de naturaleza Yang, y se define como un calor ardiente que
genera una alta fiebre con transpiracin, agitacin, ansiedad, sed, tez roja y pulso Da (amplio) y
Hong (vasto).

- La cancula asciende y se despliega, agota el Qi y perjudica a los lquidos orgnicos. En efecto, la

transpiracin abundante reduce los fluidos y el Qi es arrastrado con ellos, lo que provoca vahdos,
astenia grave, e incluso prdida del conocimiento.

- La cancula se combina a menudo con la humedad, provocando nauseas, diarreas o heces

blandas, opresin en el pecho, oliguria, sensacin de pesadez del cuerpo.

- La cancula es una energa patgena puramente externa. No existe cancula interna. Por otra
parte, para que una enfermedad debida a un calor de origen externo sea considerada como una
afeccin de la cancula, es necesario que sobrevenga en verano y que el calor sea extremo. En los
dems casos, se habla de enfermedad del calor (Wen Bing o Re Bing).

d) La Humedad (Shi)

Propiedades:

- La humedad domina en la quinta estacin (prolongacin del varano), y est en relacin con la
tierra y el bazo.

- La humedad es una energa patgena de naturaleza Yin que obstaculiza el movimiento del Qi y
perjudica el Yang. La humedad se halla en relacin con el agua y con los lquidos, que son de
naturaleza Yin. Tienen tendencia a acumularse en las vsceras, meridianos, y los tejidos, lo que
disminuye la velocidad de circulacin del Qi y perturba las funciones de ascenso y descenso; esto
produce sntomas como la distensin abdominal, heces blandas, disminucin del apetito, oliguria
Como el bazo, que generalmente tiene demasiado Yin e insuficiente Yang, le gusta la sequedad y
teme la humedad; es el rgano ms fcilmente afectados por esta enfermedad. Sus funciones de
transporte y de transformacin son entonces fcilmente perturbadas.

- La humedad es de naturaleza pesada y turbia, lo que origina sensaciones de pesadez fsica y

mental y manifestaciones de turbiedad (orinas turbias, heces pastosas, piel grasa, erupciones que
supuran, lengua con saburra grasa).

- La humedad es de naturaleza pegajosa y tiende a estancarse. Las enfermedades que provoca son
crnicas, recurrentes, tenaces y evolucionan lentamente, pero son resistentes al tratamiento.
Adems, el carcter pegajoso se manifiesta a travs de ciertos sntomas (aspecto de las
mucosidades y de las secreciones).

- La humedad tiene tendencia a descender, lo hace con sus patologas afectan frecuentemente la
parte inferior del cuerpo y evolucionan en esa direccin (edemas de los miembros inferiores,
leucorreas, trastornos gastrointestinales). Sin embargo, a pesar de esta predileccin, la humedad
puede encontrarse en todas las partes del cuerpo.

Comparacin con la humedad interna (Nei Shi):

La humedad externa proviene del clima (lluvia, niebla), del entorno (pantanos, ros) o de
circunstancias que favorecen su desarrollo (llevar ropa hmeda, por ejemplo). Ataca la superficie
del cuerpo y las articulaciones, provocando dolores musculares, dolores reumticos, una limitacin
de los movimientos articulares y a veces fiebre.

La humedad interna proviene de un vaco de Qi y de Yang del bazo que pierde sus capacidades de
transporte y transformacin, obstaculizando la circulacin de los lquidos orgnicos, lo que genera
diarreas, edemas, leucorreas

La humedad externa, al penetrar en el organismo, puede fcilmente daar el bazo y dar origen a
una humedad interna. sta, al perturbar las uniones naturales del organismo favorece la
penetracin de la humedad externa. As pues, la humedad externa e interna tiene una interaccin
recproca.

e) La Sequedad (Zao)

Propiedades:

- La sequedad domina el otoo y est en relacin con el metal y el pulmn.

- La sequedad tiene un efecto deshidratante y astringente, perjudica los lquidos orgnicos,

provocando diversos signos de deshidratacin (sequedad de la nariz, de la boca, de la garganta,
labios agrietados, orinas escasas, heces secas).

- La sequedad tiene tendencia a atacar el pulmn. Por naturaleza, este rgano es particularmente
sensible a la sequedad. Cuando le afecta, perturba sus funciones de descenso, difusin y
purificacin, produciendo una tos seca, con difcil expectoracin de mucosidades concentradas, a
veces con estras de sangre.

Comparacin con la sequedad interna (Nei Zao):

La sequedad externa se divide en sequedad caliente (We Zao) y sequedad fra (Liang Zao). En los
dos casos predomina la afeccin del pulmn, asociada con sntomas de calor externo o fro
externo, con cefalea, tos seca, fiebre y aprensin al fro, pulso Fu (superficial)
La sequedad interna proviene generalmente de una prdida de lquidos orgnicos (transpiraciones
abundantes, diarreas, vmitos, hemorragias) o de una fiebre elevada que ha consumido los
fluidos, de una insuficiencia de Yin y de sangre o tambin de un envejecimiento (las personas de
edad tienen tendencia a la deshidratacin). Los principales sntomas son estreimiento con heces
secas, piel seca y fina, adelgazamiento, insomnio, ansiedad

f) El Fuego (Huo) y el Calor (Re)

En la medicina china se emplea diversos trminos referidos al concepto de fuego o de calor y, por
ello, es importante su sentido:

- La cancula (Shu), es el Qi natural del verano; puede convertirse en un agente patgeno externo,
pero no existe cancula interna.

- El fuego (Huo) existe como energa natural del cuerpo (por ejemplo, Ming Men Huo, el Fuego de
Ming Men). Se habla entonces del Fuego Joven (Shao Hwo), es indispensable a la produccin del
Qi. Sin embargo, en exceso, se convierte en patgeno. Se habla entonces de "Gran Fuego" de
Fuego Vigoroso o de Fuego Adulto (Zhuang Huo); puede perjudicas el Qi.

Habitualmente se considera que el fuego patgeno es de origen interno, provocado por los
desequilibrios de la actividad visceral, del Yin/Yang y de las energas y sustratos del cuerpo. Sin
embargo, se habla de fuego externo para designar tres cosas: l cancula en verano, el calor extremo
con independencia del contexto estacional y la transformacin de otra energa externa en fuego
(por ejemplo, el fro puede transformarse en calor y el calor extremo produce el fuego).

- El calor (Re), a diferencia de fuego, es siempre una energa patgena. Puede ser de origen interno
o externo. Cuando es de origen climtico, a diferencia de la cancula, no es especfica de una
estacin. Hay que mencionar que en trminos de intensidad el calor es ms moderado que el
fuego.

- La tibieza (Wen) es una forma atenuada del calor, del que posee todas las caractersticas. De
hecho, en la medicina china se emplea frecuentemente la denominacin Wen Bing como trmino
genrico para designar las enfermedades debidas al calor, ya sea intenso o moderado.

El punto comn entre todos stos conceptos es que corresponden a una predominancia del Yang
sobre el Yin.

Propiedades:

- El fuego y el calor son energas patgenas de naturaleza Yang. Su naturaleza es la de abrazarse y

elevarse. Producen, pues, enfermedades febriles inflamatorias, y afectan frecuentemente la parte
superior del cuerpo.
- El fuego y el calor consume el Qi y perjudican los lquidos orgnicos, el gran fuego reduce el Qi, se
nutre de l y lo dispersa. Por otra parte, evapora los lquidos orgnicos que se escapan, y estos se
agotan intentando controlarlo. Esto produce sed y, a largo plazo, una desecacin del organismo.

- El fuego puede engendrar el viento y agitar la sangre. Por ejemplo, una fiebre fuerte puede
provocar convulsiones. Al calentar la sangre, el fuego puede elevarla a salirse de sus vas naturales;
adems, puede quemar los vasos. Cuando el fuego o el calor agitan la sangre, se observan
diferentes clases de hemorragias (epistaxis, hematemesis).

- El fuego tiene tendencias a provocar hinchazones y abscesos. Particularmente cuando penetran

en la capa de la sangre, el fuego y el calor pueden originar la formacin de ulceraciones, abscesos y
diversas reacciones inflamatorias. Se habla frecuentemente de calor txico (Re Du) para designar
este gnero de fenmeno.

- El fuego puede perturbar la mente, por su relacin particular con el corazn y su accin posible
sobre la sangre, provocando irritabilidad, ansiedad, insomnio e incluso delirio y trastornos
psiquitricos.

Comparacin con el Fuego interno (Nei Huo): El fuego externo es el resultado de la evolucin del
calor externo, de la cancula o de otro factor patgeno externo. Es producido por una perturbacin
fisiolgica o por la transformacin de las emociones: las cinco emociones se transforman en fuego
(Wu Zhi Hua Huo).

2. LOS SIETE SENTIMIENTOS

Los siete sentimientos son la alegra (Xi), la clera (Un), el abatimiento (You), la nostalgia (Si), la
tristeza (Bei), el miedo (Kong) y el pavor (Jing). Cuando se les asocia con los cinco rganos con los
que mantienen relaciones privilegiadas, se habla entonces de cinco emociones (Wu Zhi) que son la
alegra, la clera, la nostalgia, la tristeza y el miedo.

Al igual que las seis energas climticas (Lui Qi), las relaciones emocionales, cuando no sobrepasan
determinados lmites, forman parte del funcionamiento normal del ser humano. Pero como
consecuencia de perturbaciones brutales, extremas, prolongadas o las energas patgenas
externas deben penetrar en el organismo por la piel o las vas respiratorias, los siete sentimientos
pueden directamente afectar los rganos, provocando enfermedades o favoreciendo su desarrollo.
Los rganos afectados con ms frecuencia por los excesos emocionales son el corazn, el hgado y
el bazo.

a) La Alegra (Xi)

- La alegra de la emocin del corazn; el exceso de alegra perjudica al corazn

- La alegra relaja el Qi. Cuando el Qi del corazn est extremadamente relajado, el Shen ya no
queda correctamente albergado y sobrevienen diferentes sntomas como palpitaciones,
alternancia de euforia y depresin (risas, llanto), inquietud

b) La Clera (Un)

- La clera es la emocin del hgado; el exceso de clera le perjudica.

- La clera hace ascender el Qi, perturba las funciones de drenaje y de dispersin del hgado y
produce un Qi de hgado a contracorriente. Al ascender, el Qi arrastra la sangre con l, provocando
vrtigos cefaleas, acusmas, tez roja, incluso en los casos graves, hematemesis, hemorragias
cerebrales, sncopes.

Por otra parte, el exceso de Qi del hgado puede llevarlo a daar el bazo (hinchazones, lienteras),
el estomago (hipo, eructos, vmitos) y, como efecto secundario, puede perjudicar a los riones,
segn el principio "el hijo roba la energa de la madre" (Zi Dao Mu Qi) y afectar el Yin y el Jing
(prdida de memoria, miedo, debilidad lumbar).

c) El Abatimiento (You)

- El abatimiento es la emocin del pulmn; el exceso de abatimiento perjudica al pulmn.

- El abatimiento es una accin psicopatolgica muy prxima a la de la tristeza; disminuye el Qi,

produce desnimo, llantos, una prdida de iniciativa y de impulso vital y una alteracin de la
claridad del espritu.
d) La Nostalgia Pensamiento Excesivo (Si)

- La nostalgia es la emocin del bazo; el exceso de nostalgia le perjudica.

- La nostalgia anuda el Qi. Cuando el Qi del bazo y del hogar mediano est bloqueado, queda
perturbada la digestin (prdida de apetito, adelgazamiento, distensin abdominal).

Adems, como efecto secundario, la sangre del corazn puede quedar debilitada (insomnio o
sueo agitado, palpitaciones).

e) La Tristeza (Bei)

- La tristeza es la emocin del pulmn; el exceso de tristeza lo perjudica.

- La tristeza disminuye el Qi. Cuando el Qi del pulmn se reduce, las funciones respiratorias quedan
alteradas y la energa general del cuerpo se agota (ahogo, voz apagada, tos, disnea debilitamiento
general, abatimiento fsico y moral).

Por otra parte, la tristeza puede, a largo plazo, perjudicar al corazn (palpitaciones, prdida de la
concentracin), el hgado (espasmos, dolores costales) y el bazo (distensin abdominal, debilidad
de los cuatro miembros).

f) El Miedo (Cong)

- El miedo es la emocin de los riones; el exceso de miedo los perjudica.

- El miedo hace descender el Qi. Ya se trate de una fobia o de un pnico, disminuye la energa de
los riones (debilidad de las rodillas: bajo el efecto del miedo, las rodillas tiemblas y dan la
impresin de debilidad) y hace descender brutalmente el Qi (incontinencia de orina y fecal).

Adems, queda alterada la recepcin del Qi del pulmn (opresin torcica) y se interrumpe la
comunicacin con el corazn (agitacin mental y dificultad para dormirse).

g) El Terror (Jing)

- El terror es una emocin en relacin con el corazn; el exceso de terror perjudica el corazn.

- El terror agita el Qi. Cuando el Qi del corazn queda agitado, se rompe el equilibrio entre energa
y sangre (palpitaciones, nerviosismo, insomnio, confusin mental, ahogo, vahdos).

Adems de su accin especfica, en caso de exceso, las cinco emociones pueden transformarse en
fuego (Wu Zhi Hua Huo) y producir diversos sntomas de fuego interno (irritabilidad, insomnio,
amargor de la boca hemoptisis).
3. OTRAS CAUSAS DE ENFERMEDADES

a) Las enfermedades epidmicas (Yi Li)

Se trata de enfermedades particularmente contagiosas que se transmiten y se propagan

fcilmente, con independencia de un exceso climtico concreto. Desde el siglo XVII constituyen una
rama particular en la clasificacin etiolgica, pero es a partir del siglo XVII cuando se profundiza en
su naturaleza y tratamiento. La viruela (Tian Hua), el sarampin (Ma Zhen), la escarlatina (Lan
Hou), la difteria (Bai Hou), el clera (Huo Lan) y la peste (Wen Yi) son ejemplos de enfermedades
que entran en esta categora.

Tienen como caractersticas aparecer brutalmente, presentar signos de elevada toxicidad,

evolucionar fcilmente hacia un estado crtico, ser muy contagiosas, depender de diversos factores
vinculados al entorno, a la alimentacin y a las condiciones sociales. Desde el punto de vista
mdico moderno, estas enfermedades tienen un origen microbiolgico.

b) Los Parsitos (Ji Sheng Chong)

Ya se trate de ascrides (Hui Chong), de oxiuros (Nao Chong), de tenia (Tao Chong) o de cualquier
otro parsito, la medicina china ha reconocido desde hace mucho tiempo su papel en un
determinado nmero de enfermedades. Aunque la ingestin de alimentos contaminados sea una
causa fundamental, se considera que el terreno sigue siendo el elemento predominante. Por
ejemplo, la humedad-calor favorece el desarrollo de los parsitos, aunque no los engendra
directamente.

c) Las bebidas y la alimentacin (Yin Shi)

La alimentacin y la bebida son indispensables para la supervivencia de la especie humana. Sin

embargo, pueden convertirse en una causa de enfermedad en tres situaciones

- Cuando los alimentos son cuantitativamente inadaptados: una insuficiencia acarrea, a largo plazo,
un vaco de Qi y de sangre, as como una disminucin del Jing; los abusos alimentarios producen
diferentes patologas del sistema digestivo (estancamiento de los alimentos, humedad turbia).

- Cuando se absorben sustancias impropias para el consumo, ya se trate de alimentos degradados,

contaminados, irradiados o sustancias txicas por naturaleza (por ejemplo, setas venenosas).

- Cuando el rgimen es desequilibrado, en el plano del equilibrio Yin/Yang, de la naturaleza de los

alimentos (fros o calientes), o de la predominancia de un sabor particular, pueden sobrevenir
diversos trastornos. Cada sabor penetra en un rgano particular: el sabor cido va al hgado, el
amargo al coraznAs pues, el equilibrio funcional de los rganos depende, en parte del equilibrio
de sabores. Adems, cada sabor tiene efectos energticos que, en exceso, pueden suscitar
procesos patolgicos. Por ejemplo, el abuso de alimentos picantes perjudica el Qi, seca las uas,
produce contraccin de los tendones, aumenta la transpiracin
d) Trabajo e inactividad (Lao Yi)

Es natural que el ser humano alterne las fases de actividad y de reposo. Sin embargo, el exceso de
uno u otro es perjudicial para la salud.

- El agotamiento por excesiva actividad puede ser fsico, intelectual o sexual. El exceso de actividad
fsica acarrea un agotamiento progresivo del Qi de las vsceras, con aparicin de sntomas como el
cansancio de los miembros, astenia fsica y mental, adelgazamiento, ahogo, cansancio. El exceso de
actividad mental agota el Qi del bazo y la sangre del corazn, lo que puede conducir al sndrome
"vaco del corazn y del bazo" (Xin Pi Liang Xu) o producir sntomas como palpitaciones, prdida de
memoria, prdida del apetito o del sueo, distensin abdominal. El agotamiento sexual agota
principalmente los Jing de los riones, produciendo acufenos, vrtigos, una debilidad de los
lumbares y de las rodillas y una disminucin de la energa sexual.

- A la inversa, el exceso de inactividad o una inmovilidad prolongada perturban la circulacin del Qi

de la sangre, hacen ms frgiles los tendones y los huesos debilitan el cuerpo y el espritu, alteran
las funciones del bazo y del estmago, producen edemas u obesidad, palpitaciones.

e) Los traumatismos y las heridas (Wai Shang)

Se clasifican en sta categora las heridas causadas por las armas blancas de fuego, los
traumatismos diversos, las quemaduras, los sabaones y las picaduras y mordeduras de animales.
Sin entrar en detalles, estas lesiones producen frecuentemente sntomas que tienen que ver con el
calor txica, las estasis de sangre, el vaco de sangre por su prdida excesiva, los edemas y las
reacciones patolgicas diversas debidas a los venenos que penetran en la piel.

A ttulo de ejemplo, las mordeduras de serpiente pueden, segn las especies, producir efectos de
tipo "viento o toxicidad" (Feng Du), como vrtigos, cefaleas e incluso trismo, parlisis y coma de
tipo "fuego y toxicidad" (Hui Du), como flictena, lesiones rojas e inflamadas, que queman y que
evolucionan hacia el ennegrecimiento y la ulceracin con hemorragias, fiebres, anemia; o de
"viento, fuego y toxicidad" (Feng Huo Du), que son una combinacin de las dos precedentes.

PUNTOS POR MERIDIANOS PARA TRATAR SENTIMIENTOS

Meridiano: SHOU TAI YIN -Pulmn (P):

ZHONGFU 1P.- ste punto es para depresin.
YUNMEN 2P.- Cuando hay melancola, insomnio
XIABAI 4P.- Para tratar angustia
CHIZE 5P.- Tristeza, melancola, llanto, depresin, trastornos mentales, temor.
TAIYUAN 9P.- Melancola.
SHAOSHANG 11P.- Estados de shock, trastornos psquicos.

Meridiano : SHOU SHAO YIN- Corazn (C):

JIQUAN 1C.- Cuando existe depresin moral.
SHAOHAI 3C.- Para depresin mental, trastornos psquicos, sensacin de agona sbita,
neurastenia, amnesia, melancola, temor.
LINGDAO 4C.- Depresin, neurosis, histeria, hiperexcitacin moral.
TONGLI 5C.- Miedo escnico, afona histrica, ansiedad, neurastenia, falta de alegra,
remordimientos, afliccin, angustia, timidez, vaco, fastidio.
YINXI; SHIGONG 6C.- Melancola, ansiedad, histeria, neurastenia, temor.
SHENMEN 7C.- Depresin reactiva, ansiedad, afecciones psquicas, histeria, insomnio, irritabilidad,
neurastenia, sndrome depresivo, sueos excesivos, trastornos psquicos, llanto.
SHAOFU, DUICHONG 8C.- Trastornos de relacin, ansiedad, histeria, neurastenia trastornos
psquicos.
SHAOCHONG 9C.- Depresin mental, melancola, fastidio, tristeza, pena, angustia, temor,
inquietud.

Meridiano: SHOU JUE YIN- Maestro del Corazn (MC), Pericardio (PE), o Circulacin-Sexualidad
(CS):
TIANCHI 1MC.- Punto para tratar la ansiedad.
TIANQUAN 2MC.- Para depresin.
QUZE 3MC.- Ansiedad, agitacin, angustia, irritabilidad, miedo, tendencia a la crisis de pnico,
indecisin, emotividad.
XIMEN 4MC.- Amnesia, miedo a la gente.
JIANSHI 5MC.- Trastornos de la personalidad, ansiedad, crisis de agitacin, irritabilidad, trastornos
psiquitricos, locura, temor, inseguridad.
NEIGUAN 6MC.- Para estrs, alteraciones de los sentimientos, ansiedad, histeria, insomnio,
trastornos psquicos, depresin.
DALING, XINZHU 7MC.- Inquietud, tristeza, excitabilidad.
LAOGONG 8MC.- Ansiedad, crisis de agitacin, trastornos psquicos, timidez.
ZHONGCHONG 9MC.- Angustia, irritabilidad, llanto nocturno del nio, miedo, intranquilidad,
pesadillas, falta de concentracin.

Meridiano: SHOU SHAO YANG- Triple Calentador (TC):

GUANCHONG 1TR.- Irritabilidad.
YEMEN 2TR.- Tristeza, miedo.
YANGCHI 4TR.- Debilidad nerviosa o ligero estado de excitacin.
ZHIGOU 6TR.- Temblores nerviosos, ticks.
TIANJING 10TR.- Depresin, ansiedad, enfermedad por preocupaciones reprimidas, trastornos por
tristeza, falta de alegra, alterado por gran shock, intranquilidad, insomnio.
QIMAI 18TR.- Miedo.

Meridiano: SHOU YANG MING -Intestino Grueso (IG):

PIANLI 6 iG.- Inquietud, insomnio, melancola.
QUCHI 11 iG.- Miedo, inquietud.

Meridiano: SHOU TAI YANG - Intestino Delgado (ID):

HOUXI 3ID.- Miedo, inquietud o bien hiperexcitacin, depresin.
WANGU 4ID.- Miedo, excitacin, inquietud.
ZHIZHENG 7ID.- Ansiedad, trastornos del humor, trastornos psquicos. Emotividad, temor,
inquietud, neurastenia, psicosis.
JIANZHEN 9ID.- Estrs
TIANZONG 11ID.- Neurosis de ansiedad.
JIANWAISHU 14ID.- Nerviosismo, irritabilidad.

Meridiano: ZU TAI YIN - Bazo Pncreas (BP):

YINBAI 1BP.- Depresin, Insomnio.
DADU 2BP.- Accin general sobre la constitucin psicofsica y el desarrollo, especialmente en los
nios, inquietud, insomnio, falta de concentracin, melancola.
GONGSUN 4BP.- Insomnio, trastornos psquicos.
SHANGQUI 5BP.- Depresin, tristeza, obsesiones, pesadillas, histeria.
DABAO 21BP.- Insomnio, irritabilidad.

Meridiano: ZU JUE YIN -Hgado (H):

DADUN 1H.- Ansiedad, estados de shock, trastornos psquicos.
XINGJIAN 2H.- Insomnio, grandes suspiros, irritabilidad, melancola.
TAICHONG 3H.- Ansiedad, estado de shock, insomnio, trastornos psquicos, suspira todo el da.
LIGOU 5H.- Miedo, melancola.
XIGUAN 7H.- Depresin

Meridiano: ZU SHAO YIN -Rin (R):

YONGQUAN 1R.- Afecciones psquicas, ansiedad, histeria, trastornos psquicos, inquietud, miedo.
TIAXI 3R.- Insomnio.
DAZHONG 4R.- Debilidad nerviosa, temor, emotividad, agitacin y melancola.
ZHAOHAI 6R.- Ansiedad, pena, insomnio, trastornos psquicos, melancola.
FULIU 7R.- Debilidad nerviosa, tristeza, temor
JIAOXIN 8R.- Miedo, ansiedad.
ZUBIN 9R.- Ansiedad, trastornos psquicos.
YINGU 10R.- Ansiedad, crisis de agitacin.
SHANGQU 17R.- Depresin (puntura y moxa).
SHIQUAN 18R.- Insomnio.
YINDU 19R.- Ansiedad, angustia.
BULANG 22R.- Desconfianza, miedo escnico.
LINGXU 24R.- Ansiedad. Accin sobre los estados nerviosos depresivos, melanclicos.
SHENCANG 25R.- Ansiedad, temor.
YUZHONG 26R.- Miedo generalizado.
SHUFU 27R.- Ansiedad (puntura y moxa).

Meridiano: ZU TAI YANG - Vejiga (V):

ZANZH 2V.- Excitacin o depresin nerviosa.
YUZHEN 9V.- Insomnio.
TIANZHU 10V.- Histeria, neurastenia.
FEISHU 13V.- Depresiones psquicas.
JUEJINSHU 14V.- Neurastenia, sensacin de opresin en el pecho.
XINSHU 15V.- Crisis de agitacin, histeria, insomnio, irritabilidad.
GANSHU 18V.- Depresin, tristeza.
DANSHU 19V.- Temperamento colrico, alternancia de miedo y excitacin.
WEISHU 21V.- Insomnio.
QIHAISHU 24V.- Shock (moxa indirecta).
FUXI 38V.- Estados depresivos.
HUMEN 47V.- Debilidad nerviosa, psicosis
FEIYANG 58V.- Ansiedad, trastornos psquicos, debilidad, depresin.
KUNLUN 60V.- Accin sobre los estados de excitacin fsica y nerviosa.
SHENMAI 62V.- Ansiedad, insomnio, trastornos psquicos.
SHUGU 65V.- Ansiedad.
ZUTONGGU 66V.- Ansiedad, crisis de agitacin, temor.
ZHIYIN 67V.- Depresin o hiperexcitacin.

Meridiano: ZU JUE YIN -Vescula Biliar (VB):

XUANLU 5VB.- Trastornos de personalidad, neurastenia.
XUANLI 6VB.- Tristeza, melancola.
TIANCHONG 9VB.- Depresin.
TOUQIAOYIN 11VB.- Histeria.
WANGU 12VB.- Escisin de la personalidad.
BENSHEN 13VB.- Junto con 18VB forma los cuatro custodios, se usa en depresiones antiguas,
tratamiento de la decisin.
CHENGLING 18VB.- Depresiones antiguas junto con 13VB.
FENGCHI 20VB.- Insomnio.
JIANJIN 21VB.- Neurastenia, congestin cerebral, melancola.
RIYUE 24VB.- Apata, tristeza, estados depresivos o agitacin.
YANGLINGQUAN 34VB.- Depresiones.
YANGJIAO 35VB.- Angustia anormal, sensacin de opresin en el pecho, trastornos mentales,
miedo.
WAIQIU 36VB.- Neurosis, trastornos psquicos.
XUANZHONG 39VB.- Trastornos del S.N.C., sensacin de opresin en el pecho, angustia.
QIUXU 40VB.- Personalidad esquizoide.
ZULINQI 41VB.- Temor, depresin.
ZUQIAOYIN 44VB.- Depresiones, irritabilidad.

Meridiano: ZU YANG MING -Estmago (E):

KUFANG 14E.- Estados de excitacin, insomnio, estados postraumticos.
LIANGMEN 21E.- Estados depresivos, insomnio.
TAIYI 23E.- Estados de excitacin, psicosis, irritabilidad.
HUAROUMEN 24E.- Psicosis.
TIANSHU25E.- Neurosis.
DAJU 27E.- Temor, Insomnio.
LIANGQIU 34E.- Miedo.
ZUSANLI 36E.- Todos los trastornos del sistema nervioso, timidez, descontento, temor, estados
melanclicos crnicos, el estomago deja de funcionar por causa emocional. Neurosis, depresin.
Accin sobre la energa general, indicado en todos los estados depresivos y nerviosos.
JIEXI 41E.- Trastornos mentales de tipo depresivo, estados depresivos, angustia precordial.
NEITING 44E.- Estados de excitacin, pesadillas.
LIDUI 45E.- Insomnio, pesadillas, miedo.

Meridiano: DU MAI, TOU MO -Vaso Gobernador (VG):

CHANGQIANG 1VG.- Inquietud, miedo.
JINSUO 8VG.- Histeria.
ZHIYANG 9VG.- Estrs.
SHENDAO 11VG.- Ansiedad, estados depresivos, temor inquietud.
SHENZHU 12 VG.- Depresin senil, histeria, tendencia homicida, psicosis.
TAODAO 13 VG.- Auto agresin, anorexia nerviosa, estados depresivos.
DAZHUI 14VG.- Depresin, histeria, agotamiento.
YAMEN 15VG.- Ansiedad, neurosis, trastornos psquicos.
FENGFU 16 VG.- Ansiedad, crisis de agitacin, crisis de pnico, enfermedades mentales,
inestabilidad emocional, psicosis con tendencia suicida.
NAOHU 17VG.- Insomnio, trastornos mentales.
QIANJIAN 18VG.- Insomnio, trastornos mentales, depresin, psicosis.
BAIHUI 20VG.- Desrdenes mentales, crisis de pnico, estado de shock, insomnio, trastornos de la
memoria, trastornos psquicos, sin fuerza espiritual, olvida el pasado, demasiadas ideas y
preocupaciones, depresin, miedo.
SHENTING 24VG.- Depresin, ansiedad, enfermedades mentales, estados de excitacin, histeria.
RENZHONG 26VG.- Reanimacin shock, desrdenes mentales, histeria.

Meridiano: REN MAI, JENN MO -Vaso Concepcin (VC):

QIHAI 6 VC.- Insomnio por emotividad, miedo, insomnio, pesadillas.
YINJIAO 7VC.- Psicosis, todas las enfermedades nerviosas.
SHENQUE 8VC.- Depresin endgena (moxa directa).
SHANGWAN 13VC.- Estados de excitacin, miedo.
JUQUE 14VC.- Inquietud, miedo, psicosis.
JIUWEI 15VC.- Neurastenia, debilidad mental, distraccin, miedo, inquietud, insomnio, amnesia,
globo histrico, falta de concentracin (nios).
YUTANG 18VC.- Ansiedad.
ZIGONG 19VC.- Tristeza, insomnio.

Aunque la acupuntura es una teraputica cuyo ideal apunta a la individualizacin del paciente, a
tratarlo por lo que tiene de propio y exclusivo, no es menos cierto que los pacientes presentan
cuadros clnicos que se repiten con ciertas variantes sintomticas, mayor o menor riquezas de
signos y una tendencia evolutiva ms o menos comn. El tratamiento debe, por lo tanto, encararse
en su doble aspecto: en lo que tiene de personal y en lo que tiene de comn con otros pacientes.
Para llenar el primer cometido es indispensable una larga y paciente dedicacin, una depurada
experiencia que no siempre se logra. Lo segundo est al alcance de cualquier mdico estudioso.

Los puntos que siguen no son combinaciones de puntos sino los puntos posibles ms importantes,
entre los cuales estn los ms destacados. No debern usarse todos sino algunos cada vez,
especialmente los que el mdico es capaz de localizar con mayor seguridad. Algunos puntos
debern ser tonificados siempre, otros sedados; esta indicacin est marcada despus de cada
punto (T) Y (S) . Cuando se aconseja moxar, se indica as: (M). El sangrado: (Sg). Cuando la sedacin
o la tonificacin sean optativas, el mdico se guiar por el pulso o las caractersticas generales del
paciente.

AMNESIA
Punto maestro: 6CS+ 4BP
Corazn: 3,9 (T)
Circulacin - sexualidad: 6,9 (T)
Pulmn: 7
Vejiga: 38
Vaso Gobernador: 20(T)

ANGUSTIA
Punto maestro: 6CS+4BP
Rin: 1
Corazn: 3,5,7,9
Circulacin - sexualidad: 6
Vescula biliar: 34, 43
Vaso concepcin: 6, 14, 15, 16
Vaso gobernador: 20

ANOREXIA
Punto maestro: 4BP+6CS
Estomago: 36,42,44,45
Vejiga: 13, 20(M), 21(M), 22(M), 64
Bazo-pncreas: 1,3,9
Corazn: 5,7
Rin: 1,17,21,22, 24,25,27
Hgado: 4,13
Vaso concepcin: 3,5,12
Anorexia lactantes o nios: 41E, 38,39VB

ARRITMIA
Punto maestro: 4BP + 6CS
Pulmn: 9
Corazn: 3,5,7,9
Hgado2,3
Rin: 2,21
Vaso concepcin: 13,14

DEPRESIN
Punto maestro: 6CS+4BP
Pulmn: 5
Estomago36,41
Corazn: 3,5,9
Intestino delgado: 3
Vejiga: 15,64,67
Rin: 7,24
Circulacin-sexualidad: 4
Hgado: 13
Vaso gobernador: 4,20
Vaso concepcin: 6,15
Los puntos se punzarn en tonificacin.

EMOTIVIDAD
Punto maestro: 6CS+4BP
Intestino grueso: 3
Estomago: 41
Corazn: 5,7
Intestino delgado: 3
Vejiga: 15
Circulacin-sexualidad: 7
Triple calentador: 10
Vaso concepcin: 14,15

HISTERIA
Punto maestro: 4BP+6CS
Pulmn: 7
Intestino grueso: 5
Estomago: 36
Vaso-pncreas: 2,4
Corazn: 5,
Rin: 1
Circulacin-sexualidad: 4,7
Vaso gobernador: 20,26
Vaso concepcin: 4,6,7,12,15

GLOBO HISTRICO
Punto maestro: 3iD+62V
Estomago: 36
Vejiga: 10,11,15
Corazn: 7
Vaso concepcin: 15,20

EXCITACIN, Estados de
Punto maestro: 3iD+62V
Pulmn: 9
Estomago: 36,40,42
Corazn: 5,7
Intestino delgado: 3
Triple calentador: 10
Vaso gobernador: 20
Se recomienda sedar con la siguiente combinacin de agujas: 3H, 4iG

INDECISIN
Rin: 7
Circulacin-sexualidad: 6
Vaso gobernador: 14,20
Vaso concepcin: 6

INSOMNIO
Punto maestro: 6R+7P
Pulmn: 1,9
Estomago: 21,36
Vaso-pncreas: 2,9
Corazn: 7
Vejiga: 12,30,62 (S)
Rin: 3,6(T)
Triple calentador: 10
Vaso gobernador: 19,24
Vaso concepcin: 6,12

IRRITABILIDAD
Punto maestro: 3iD+62V
Estomago: 36
Vejiga: 65
Hgado: 2,3
Vaso gobernador: 11
Vaso concepcin: 15

MELANCOLA
Punto maestro: 6CS+4BP
Pulmn: 5,9
Estomago: 36(M),41,42,45
Corazn: 3,9
Intestino delgado: 4,5,7
Rin: 1,3,6,24
Circulacin-sexualidad: 4,6
Hgado: 2,3,5,8
Vaso gobernador: 11,20
Vaso concepcin: 15

NEURASTENIA
Punto maestro: 6CS+4BP
Intestino grueso: 5
Estomago: 14,36
Corazn: 3,5
Intestino delgado: 4
Vejiga: 38
Rin: 9
Circulacin-sexualidad: 4,6
Vaso gobernador: 6,12,20
Vaso concepcin: 6,15
Los puntos se punzarn en tonificacin, salvo casos de excitacin manifiesta.

SEDANTES DE LA TENSIN NERVIOSA

Pulmn: 5,11
Intestino Grueso: 4
Estomago: 36,41
Bazo-pncreas: 6
Corazn: 5,7
Intestino delgado: 3
Vejiga: 54, 60,62,67
Rin: 1,7
Circulacin-sexualidad: 5,6
Triple calentador: 5,10
Vescula biliar: 34,40,43
Hgado: 1,3
Vaso gobernador: 20
Vaso concepcin: 14,15

TICS NERVIOSOS
Intestino Grueso: 1,4,10,11
Estomago: 36,45
Vejiga: 10
Vescula biliar: 12,20
Hgado: 1
Vaso gobernador: 12,14
SOMNOLENCIA
Estomago: 45
Bazo-pncreas: 5
Vejiga: 17
Rin: 1,3,4,6
Triple calentador: 8
Vescula biliar: 34,40,43
Hgado: 1,10
Vaso concepcin: 22

El dolor, la acupuntura y el manejo de algunos sndromes dolorosos

INTRODUCCIN

Hablar del dolor es uno de los retos ms grandes que cualquier ser humano puede enfrentar.
Implica en su estudio, la consideracin de diversos factores, variables y conceptualizaciones tanto
objetivas, como subjetivas; donde aun a la fecha se contina discutiendo sobre la definicin ms
apropiada del mismo. As, hemos odo hablar de sensaciones de dolor que se asocian al estado
fsico, emocional y hasta espiritual de los individuos y que les proporcionan una percepcin
desagradable en sus cuerpos, mentes y espritu que afecta sus vidas con diferentes repercusiones
en sus planos fsico, psquico y espiritual, respectivamente, minando su derecho inalienable a la
salud. De esta manera, y tomando en cuenta lo anteriormente expuesto, debo expresar que la
intencin del autor, no es la de hacer un tratado acerca de: la definicin, clasificacin,
caractersticas, bases anatomo-fisiolgicas, perceptivas, etctera; asociadas a este estado
patolgico, sino, simplemente tratar de dar un enfoque bsico al estado de dolor fsico y su manejo
a travs de la Acupuntura y la Medicina Tradicional China, en algunos sndromes dolorosos de
inters mdico.
Sin embargo, no por esto se piensa solo hablar de sndromes dolorosos y la asociacin de los
puntos acupunturales para el manejo del mismo, de mayor inters clnico. Ya que el autor pretende
dar un enfoque ms prctico, que incluya para el tcnico acupuntor, no medico, un cimiento solido
que le permita manejar, en esencia, los conocimientos bsicos asociados al dolor como sndrome
patolgico de carcter fsico. As como tambin, un enfoque acupuntural apropiado, repasando
algunos de los conocimientos bsicos de la Acupuntura.

EL DOLOR

Se llama dolor a una sensacin fsica o espiritual, que implica un sufrimiento por parte del
individuo que lo padece. As pues, el dolor de tipo fsico podra ser experimentado por todos los
seres vivos que poseen un sistema nervioso central y el mismo seria susceptible de presentar
variaciones en lo que respecta a su intensidad, localizacin y su duracin en un tiempo
determinado.

El dolor, segn la International Asociation for the Study of Pain (IASP), es definido como "una
experiencia sensorial o emocional desagradable, asociada a dao tisular real o potencial, o bien
descrita en trminos de tal dao". Es por tanto el dolor, algo de carcter subjetivo y existir
siempre que un paciente exprese que "algo le duele"; es pues ste, una sensacin desagradable
que manifiesta una lesin real o potencial de los tejidos corporales.

Clasificacin General

Aunque como se explico anteriormente no es la intensin del autor hacer una disertacin
exhaustiva del tema, considero importante hacer una mencin general a una de las mltiples
clasificaciones que del dolor se pueden encontrar en la literatura. As pues, considerando el tiempo
transcurrido desde que se presento el dolor este se puede considerar como agudo o crnico.

El dolor agudo: tiene principalmente una funcin de proteccin biolgica y se dispara como
consecuencia de estimulaciones qumicas, mecnicas o trmicas de receptores nociceptivos
especficos y comnmente se asocian a lesiones de tejidos. En reglas generales desaparece al
desaparecer la causa del mismo.

El dolor crnico: es ms bien considerado una enfermedad en s mismo y no un sntoma, ya que

puede persistir aun en ausencia de dao tisular. Por lo general no se le asocia a mecanismos
protectores. Se acompaa de alteraciones del sueo, disminucin de la actividad psquica,
disminucin del apetito y depresiones reactivas, que tienden a intensificar la percepcin del dolor.
Tabla 1. Comparativa entre Dolor Agudo y Crnico

Ahora bien en relacin a los mecanismos que producen el dolor, se pueden considerar los
nociceptivos, neuropticos y psicgenos.

Dolor nociceptivo: este se presenta como una consecuencia lesiones tisulares somtica o visceral,
con una marcada relacin de pontencializacin, es decir a mayor lesin, mayor dolor.

Dolor neuroptico: Es un dolor que tiende a ser persistente y rebelde a tratamientos

convencionales. En ocasiones aparece mucho tiempo despus de provocada la lesin, por lo que se
complica su diagnstico y tratamiento. Puede ser el resultado de una lesin o enfermedad del
Sistema Nervioso; se asocia a sntomas espontneos de parestesias, disestesias, dolor urente,
lancinante o paroxstico; con evocacin de sntomas de alodinia e hiperalgesia.

Dolor psicgeno: Este representa un dolor no fsico de carcter psicosomtico o psquico.

Contrario a la creencia popular el individuo no finge su dolor, para l, esta es una vivencia real,
como si la misma fuera provocada por un dao fsico. Comnmente se circunscriben a regiones
anatmicas en cabeza, abdomen y genitales. La intensidad de la reaccin esta en relacin directa al
estado emocional del paciente.
Figura 1. Cuando el dolor no necesita palabras
En: http://mzablog.files.wordpress.com/2009/05/dolor1.jpg

El dolor se inicia en receptores especiales, nociceptivos, que se encuentran en todo el cuerpo.

Estos envan impulsos elctricos hacia la mdula espinal a travs de vas nerviosas y finalmente al
cerebro, hacindonos conscientes del estimulo y por ende del dolor. A veces se da una respuesta
refleja al llegar el estimulo a la mdula espinal, Arco Reflejo; lo que provoca una estimulacin de
los nervios motores al punto de origen del dolor, que se traduce en una contraccin muscular. Un
ejemplo seria el tocar una espina. En este caso, la seal llega al cerebro, pero antes de hacernos
conscientes, nuestro dedo ya se ha alejado del estimulo. Es de hacer notar que una vez procesada
la informacin, al llegar al cerebro, se interpreta el estimulo antes mencionado como dolor y es
cuando percibimos la sensacin de incomodidad.
Figura 2. Arco Reflejo
En: http://www.esclerosismultiple.es/html/images/upload/pic_cns_reflex_1421a.jpg

Los recorridos de los nervios que llevan la informacin del dolor de los diferentes receptores del
cuerpo varan segn la localizacin de los mismos, razn por la cual las sensaciones de dolor,
pueden cambiar, con el tipo y la localizacin del dao tisular. As, por ejemplo en las lesiones de la
piel, donde existen numerosos receptores, stos nos dan una informacin muy precisa, del rea
daada y de las caractersticas propias del dolor; mientras que las seales procedentes del interior,
como por ejemplo de las viseras, nos dan una informacin muy limitada y de poca precisin; lo
anterior debido a la poca densidad de los receptores al dolor que se encuentran en estas reas. En
estos casos el cerebro no es capaz de identificar el origen exacto del dolor que se ha producido en
nuestros interiores, dolor visceral, ya que este es difcil de identificar clara y puntualmente, siendo
probable que sea procesado a nivel cerebral como un rea extensa de lesin, cuando el problema
puede ser solo causado por un estiramiento de las paredes intestinales por ejemplo provocada por
algo de aire en su interior.

Es muy probable que el dolor percibido en algunos lugares del cuerpo no represente con exactitud
el lugar donde est localizado el problema, lo anterior ya que puede deberse a un dolor reflejo, es
decir, que el mismo, se ha producido en otro sitio. Este dolor de tipo reflejo ocurre cuando las
seales nerviosas procedentes de varias partes del cuerpo convergen en una misma va nerviosa
que las conduce a la medula espinal y al cerebro para su procesamiento. Un claro ejemplo seria el
dolor producido por un ataque cardiaco por isquemia, el cual puede sentirse en el cuello, las
mandbulas, brazo izquierdo o incluso a nivel abdomen, ms especficamente en epigastrio. El
dolor referido se percibe en una estructura desarrollada del mismo segmento embrionario o
dermatoma al de aquella en la que se origina la sensacin dolorosa.

Figura 3. Dermatomas. Tomado de imgenes generales en internet

No todos los individuos pueden sentir el dolor de la misma manera; existen algunos que presentan
una gran tolerancia al dolor, por lo que se adaptan y resisten los estragos del mismo de una mejor
manera. El punto a partir del cual se puede percibir la incomodidad causada por el dolor se
denomina: Umbral. El umbral del dolor, es lo por regla general tratamos de evaluar para
determinar la resistencia al mismo. De esta manera cuando un individuo resiste un dolor ms all
de lo normal, consideramos que posee un umbral del dolor alto; por el contrario, si manifiesta
inmediatamente una marcada sensacin de incomodidad concluimos que presenta un umbral
bajo. Cabe mencionar que la sensacin de dolor estar influenciada en gran medida por el estado
emocional y fsico del individuo en general.

El dolor es en esencia un proceso cambiante, cuya finalidad inicial es la de proteger al cuerpo de

una agresin; y normalmente se encuentra restringido al tiempo de curacin de la causa que lo
origin. Sin embargo, esta condicin que podramos llamar de normalidad fisiolgica, puede variar
a un cuadro persistente, sin propsito aparente, donde las causas directas del mismo no pueden
encontrarse; dando origen a un cuadro no nociceptivo o patolgico, que normalmente se asocia a
la cada de los umbrales en la percepcin del dolor de las fibras especializadas, por un proceso de
sensibilizacin; como por ejemplo, ante la aplicacin de un estimulo doloroso, intenso y constante,
las fibras nociceptivas pueden quedar tan sensibles, que estas tendern a responder a estmulos,
que en condiciones normales no son dolorosos.

Neurotransmisores. En relacin al circuito del dolor existen varios sistemas de neurotransmisores

implicados, entre otros los pptidos opioides endgenos, los cuales son llamados as porque su
efecto es similar al que se obtiene con la administracin de la morfina: leu-encefalina, met-
encefalina, -endorfina, dinorfina, endomorfina I y II, nociceptina y nocistatina. Aparentemente la
liberacin de endorfinas tiende a producir analgesia.

En relacin a los receptores opioides presentes; se suelen encontrar gran densidad de receptores
mu (), menor cuanta de receptores kappa () y escasa o nula de receptores delta (). Por otro
lado, muchas neuronas y sus terminaciones nerviosas contienen encefalinas; se ha demostrado
que la morfina inhibe a las neuronas "on" y excita a las neuronas "off", al parecer inhibiendo las
interneuronas inhibidoras GABArgicas. As mismo se ha demostrado la presencia de una gran
cantidad de receptores opioides en el asta posterior de la mdula, a nivel de la sustancia gelatinosa
(rea II), en el orden > > ejerciendo un efecto inhibitorio a travs de circuitos de
interneuronas de carcter local y por vas inhibitorias descendentes, que aparentan actuar en los
niveles presinptico y postsinptico de las neuronas de proyeccin ascendente.

Por todo lo anterior se cree, en la existencia de un sistema analgsico fisiolgico endgeno basado
en las endorfinas (EMAS: endorphin-mediated analgesia system). Con una aparente activacin en
respuesta a estmulos nociceptivos, que establecen un feedback negativo; que puede eliminar la
transmisin del impulso. De hecho se conoce que un estmulo doloroso continuo aumenta la
produccin de opioides, como tambin lo hacen las clulas de una reaccin inflamatoria local
producida por una lesin. Se puede concluir por tanto en base a lo anterior, que el estrs, el miedo,
las caractersticas de una lesin, la duracin del estimulo, entre otros; pueden tener un papel
preponderante en la activacin del EMAS. Es finalmente, importante mencionar que adems del
sistema GABArgico y de la va noradrenrgica mesenceflica, existen otros neurotransmisores
implicados en el dolor, como los receptores colinrgicos nicotnicos, los agonistas de la
colecistocinina (CCK) que actan en el Sistema Nervioso Central, con acciones opuestas a las de los
opiceos, por lo que actan como un reguladores del EMAS.
Figura 4. Inervacin Nerviosa. En: Acupuntura China opcin teraputica milenaria

ACUPUNTURA

La Acupuntura es una prctica teraputica alternativa que procede de la Medicina Tradicional

China y que se basa en ms de 5000 aos de conocimientos acumulados; siendo muy
posiblemente la parte de esta medicina tradicional, ms conocida fuera de la propia China. La
palabra Acupuntura es un trmino latino que deriva de las palabras aguja y puncin. En la
actualidad se ensea y se practica en una gran cantidad centros repartidos por todo el mundo. El
trmino Medicina Tradicional China (MTC), es el nombre que se da una serie de prcticas
teraputicas tradicionales desarrolladas en China a lo largo de su historia cultural. Por lo que los
fundamentos teraputicos de esta medicina, se basan en esa experiencia milenaria. Comprende
tcnicas en terapias con hierbas, alimentacin, acupuntura, moxibustin, masajes y ejercicios
fsicos que fortalecen el cuerpo, lo mantienen sano y por ende permiten al individuo trabajar en lo
espiritual y filosfico al no tener que preocuparse por su salud; apoyndose en recursos como por
ejemplo, la meditacin, en sus diferentes expresiones.

Es importante el enfatizar que el enfoque principal de la Medicina Tradicional China es de tipo

preventivo. De hecho entre las tantas historias de la tradicin China, se cuenta que en la
antigedad, hace ms de 3000 aos, los mdico tradicionales tenan que mantener saludables a los
moradores de los poblados que ellos atendan, por lo que a cambio de esta situacin podan recibir
un pago; sin embargo, cuando alguno de los pobladores caa enfermo, el mdico deba restituirle la
salud y adems, tena que sufragar todos los gastos del enfermo y su familia hasta la restitucin de
la misma. Si este hecho es cierto o no, es algo que no podemos determinar, pero nos sirve en
esencia para ilustrar el carcter, que mediaba las acciones de salud en aquella poca. Esta
medicina propone desde sus bases esenciales, un manejo integral de la salud; buscando al estudiar
al hombre enfermo no slo curar sus sntomas fsicos relacionados con la enfermedad que le
aquejaban, sino que adems, trataba de velar por la salud del mismo en relacin a su estilo de
vida, su pensamiento, emociones e intereses relacionados. As pues, la Acupuntura, cuyo nombre
en chino es "Zhen Jiu", constituye uno de los mtodos profilcticos y teraputicos ms antiguos de
la Medicina Tradicional China. La Acupuntura se basa en una tcnica de estimulacin, a travs de la
insercin de agujas, en puntos, muy bien determinados y estudiados del cuerpo, por donde fluye
energa, con la finalidad de restaurar el equilibrio general del mismo.

La Moxibustin es una terapia basada en la estimulacin de puntos de la acupuntura a travs del

calor. Esta es utilizada en los pacientes con una condicin de vaco energtico, estancamiento o
fro, sndromes yin. Se cree, que al aplicar la moxa se promueva una mejor circulacin sangunea y
de la energa, con lo que se combate la causa de la enfermedad. El calor usado en el tratamiento se
genera de la combustin de una hierba, la Artemisia vulgaris, de cuyo nombre en japons, moxa,
deriva el nombre acuado para la terapia. La artemisia viene inicialmente prensada, secada y
enrollada en papel arroz, el cual ayuda a producir calor sin crear llama. La artemisa pertenece a la
familia de las "composite tubuliflore". Por lo general crece en los terrenos sin cultivar y sobre el
borde de los caminos. Se ha determinado que la moxibustin con artemisia, genera exactamente el
mismo efecto que el calentamiento de los puntos con el laser.

Accin de la acupuntura

La Acupuntura puede curar o aliviar el dolor, a travs de un mecanismo de accin que puede ser
explicado por:

1.- Accin local

a. Por estimulacin directa de las terminaciones nerviosas.
b. Por accin sobre la contractura muscular.

2.- Accin a distancia.

a. Accin sobre el Sistema Nervioso Central.
b. Accin sobre el Sistema Nervioso Vegetativo.

3.- Accin neuroendocrina.

a. Por estimulacin de la secrecin de endorfinas.

Existen algunos estudios que demuestran que la Acupuntura puede producir efectos analgsicos
provocando la liberacin de neuropptidos en el sistema nervioso central. De hecho, al
descubrimiento de que el ser humano posea un sistema anti-dolor de carcter cerebral, cuyos
productos eran secretados y circulaban por va sangunea, los chinos, iniciaron la investigacin, con
la generacin de protocolos encaminados a medir la accin de la Acupuntura sobre este sistema
denominado opioide, y los otros neurotransmisores relacionados al dolor, los cuales se
mencionaron previamente en el presente trabajo. Es ms, con estos estudios de investigacin, los
chinos llegaron a demostrar que la Acupuntura aumenta estas substancias anti-dolor de carcter
natural, presentando sus resultados en congresos, siendo posteriormente corroborados por
investigaciones generadas por occidentales.

De esta manera, podemos afirmar que la acupuntura, estimula nuestro sistema opioide, con lo que
logra aumentar la produccin de substancias anti dolor de forma natural; as mismo, se ha
demostrado que este sistema opioide, no solo representa un mecanismo de autocontrol del dolor,
sino que adems puede ser un excelente estimulante del sistema inmunitario. Cabe mencionar que
la accin eficaz de la Acupuntura sobre las defensas est ampliamente demostrada, a travs de
ste y otros mecanismos. Finalmente, se ha involucrado a la Acupuntura en el manejo de los
procesos inflamatorios, por mecanismos que se pueden explicar por la inhibicin de la accin de
substancias que produce inflamacin: histamina, bradiquinina, serotonina, etc. y por la
estimulacin del eje: HIPOTLAMO - ACTHrf - HIPFISIS - ACTH - CORTEZA SUPRARRENAL -
CORTISOL. En otras palabras, la accin de la acupuntura se logra por la estimulacin de nuestro
sistema antiinflamatorio innato.

Figura 5. Esquema de estimulacin del cortisol por el estrs

En: Bases Fisiolgicas de la acupuntura

En relacin a estos conceptos previamente mencionados, es importante aclarar que los primeros
trabajos, en este sentido, fueron realizados por los chinos a finales de los aos 60s; y en estos se
pudo constatar que, despus de la aplicacin de la Acupuntura, la cantidad de substancias
asociadas a la eliminacin del cortisol por la orina (17 hidroxicorticoide y 17 cetosteroide)
aumentaban significativamente, sugiriendo una accin directa de la terapia acupuntural sobre la
suprarrenal. Trabajos posteriores permitieron comprobar que, el cortisol se elevaba despus de la
aplicacin de ciertos puntos de Acupuntura. Otros trabajos, en los que se estudio las variaciones
del ACTH hipofisario tras la aplicacin de la Acupuntura, comprobaron que sta estimulaba los
mecanismos naturales antiinflamatorios mediante una accin a nivel cerebral. Por lo que
podramos concluir, que la Acupuntura estimula nuestros propios mecanismos de respuesta ante
problemas como el dolor o la inflamacin; estableciendo elementos de autogestin, que dan pauta
a nuestros propios recursos naturales para solucionarlos; haciendo uso de esa capacidad innata del
organismo de auto curacin.

HISTORIA

La historia de la Acupuntura China es de una milenaria trayectoria, remontndose su prctica a una

tradicin que data de unos cinco mil aos. La obra escrita, ms conocida de la Acupuntura es un
Canon de Medicina Interna, "Huang Di Nei Jing", que se remonta a los aos 500 al 300 antes de
nuestra era. Llamado tambin El Libro del Emperador Amarillo, siendo considerada la mxima obra
de la Acupuntura. Esta obra se divide en dos partes: El su wen que constituye la teora y el Ling shu
que se refiere a la practica acupuntural. En ella se describe por primera vez la Medicina Tradicional
China, (MTC) de una manera sistemtica vertiendo las bases de: la Teora del Yin y el Yang; la Teora
de los Cinco Elementos, la descripcin de los rganos y vsceras (zang-fu), de los meridianos y
colaterales, del qi (energa) y de la sangre (xue). As como las causas de las enfermedades, mtodos
de diagnostico, puntos acupunturales, mtodos para la aplicacin de las agujas, y diversos
tratamientos para el control de las enfermedades.

En un enfoque de estudio retrospectivo desde el descubrimiento de la Acupuntura, podramos

observar el distinto grado de avance tecnolgico de la misma, en base a los distintos tipos de
agujas que se han utilizado a travs de su historia. As por ejemplo, en la Edad de Piedra, neoltico,
se usaban agujas de piedras agudas, llamadas Bian, Chan, Zhen. En el neoltico, adems de la
piedra se usaban huesos, bamb e incluso barro. Durante la Dinasta Zhou, aparecen las agujas de
bronce, hierro y plata, evolucionando a las 9 agujas.

1.- Chan: Superficial.

2.- Yuan: Cabeza redonda para masajes.
3.- Chi: Para presionar.
4.- Feng: Para sangras. (3 filos)
5.- Pi: para extraer pus.
6.- Yuan Li: Cuerpo redondo y punta aguda para caos de urgencias.
7.- Filiforme: mltiples usos. Amplio uso.
8.- Larga: para las profundidades de grueso musculo, grasa y para enfermedades articulares.
9.- Aguja de fuego.
Cabe mencionar que tambin se ha usado las agujas de oro, de plata, y otros materiales; aunque
en la actualidad se prefieren las de acero inoxidable.

Figura 6. Agujas antiguas

Durante la Dinasta Song, en el ao 1026, se le comisiona a Wang Wein Yi, revisar y rectificar las
obras de Acupuntura y Moxibustin, produciendo un Manual ilustrado sobre los puntos de
Acupuntura y Moxibustin, mostrados en la figura del hombre de bronce. "Tong ren shu xue zhen
jiu tu jing". As mismo, se registraron 354 puntos con ilustraciones, eliminando los errores de obras
previas, grabados en lapidas de 2 metros de altura por 7 de ancho; que fueron levantadas en Bian
Jing (kai feng de la provincia de He nan), con el propsito de difundir la Acupuntura.

Alrededor del siglo VI, la enseanza de la Acupuntura china llega a Corea. En el ao 562, llega a
Japn, y en el ao 701, la Academia de Medicina de Japn incorpor la enseanza de Acupuntura
China como una especialidad. No es sino hasta el siglo XVII, que la Acupuntura China llega al
continente Europeo y de all al Continente Americano.

Actualmente y con el apoyo del gobierno de la Repblica Popular China, la Acupuntura ha

conseguido progresivamente un desarrollo sostenido, no solo en el rea acadmica, sino tambin a
travs de la investigacin. China ofrece becas a mdicos extranjeros para la realizacin de estudios
de Acupuntura. Adems, este marcado fomento a la investigacin, con especial referencia a la
relacin que existe entre los aspectos de funcionamiento del organismo y los efectos de la
aplicacin de la Acupuntura, han permitido a los especialistas en la materia, adquirir nociones muy
claras no solamente sobre los canales internos y los puntos de Acupuntura; sino, que adems, han
dado una mayor comprensin acerca de la prevencin y el tratamiento de los trastornos
fisiolgicos, aliviando as el dolor e incrementando la capacidad inmunolgica, entre otras cosas.

Teoras Filosficas

Figura 7. Teoras Filosficas y su relacin

Tomado de imgenes de internet

Las teoras filosficas detrs de la Acupuntura y en general de la MTC, se basan en la una filosofa
de orientacin materialista, dialctica primitiva, que mantiene una cosmovisin que conceptualiza
la existencia de una dicotoma energtica, cuyos aspectos fundamentales eran el Yin y el Yang, dos
fuerzas idnticas y contrarias, opuestas entre s, que no son absolutas y que se mantienen en
equilibrio. Es esta una visin Taosta que postulan que hay un constante movimiento energtico
entre dos polos, "yin y yang", cuya energa vibracional resultante es la fuerza que impulsa a todos
los fenmenos biolgicos, que mantienen un flujo sostenido, o movimiento; observable en todas
las entidades biolgicas, desde una pequea molcula del cuerpo humano, hasta un gran planeta:
Teora del Yin - Yang.

Teora de los 5 elementos: que asocia a elementos de la naturaleza que se intergeneran y dominan
entre s en un sistema de equilibrio, pero que al ejercerse excesos o contradominacias entre ellos
producen los ciclos patolgicos que generan las enfermedades. Estos elementos son a saber:
Madera, Fuego, Tierra, Metal y Agua. Sus relaciones pueden sintetizarse en los siguientes
esquemas, donde se incluyen las relaciones con los rganos y viseras, Zang fu, as como su relacin
con las estaciones.

Figura 8. Esquema de los 5 elementos y su relacin con los rganos Zang-Fu

Tomado de www.fengshui-doctrine.com

Teora de los rganos y las Viseras Zang Fu. Los rganos Zang, son Yin, slidos y su funcin es
producir y conservar las sustancias esenciales para mantener la vida, sangre: Xue, la energa: Qi y
los lquidos corporales: Jin-ye a fin de que sean proporcionados al organismo segn se requieran.
Estos son Pulmn, Rin, Hgado, Corazn, Bazo -Pncreas y Pericardio. Las Viseras Fu son Yang,
ellas en general reciben, absorben, digiere y evacuan los desechos, son por lo tanto huecas. Estas
son: Intestino Grueso, Vejiga, Vescula Biliar, Intestino Delgado, Estomago y Triple Calentador o San
Jiao. Todos los rganos y viseras estn relacionados entre s, con la particularidad de que cada
rgano Yin forma pareja, con su visera Yang y cada una de estas parejas de acoplados, se identifica
con cada uno de los 5 elementos, siguiendo las leyes que rigen a estos elementos. Ver esquema
anterior.
Figura 9. Los Zang Fu
Tomado de imgenes de internet

La Energa, la Sangre y los Lquidos corporales: estas son las sustancias bsicas del organismo y las
que mantienen la vida, la energa es la que ejerce la actividad y la fuerza. En el ser, se consideran
diferentes tipos de energa que en su conjunto forman la energa pura y zheng qi. La sangre como
se menciono es una de las sustancias bsicas para el mantenimiento de la vida y su funcin es la de
nutrir y lubricar. Los lquidos corporales son el material acuoso que se encuentra en los rganos,
viseras y en todas las partes del cuerpo, constituyen la parte liquida de la sangre. Su funcin es la
de nutrir y humectar.

Teora de los Meridianos o Canales: Estos son vas a travs de los cuales transita la energa o Qi.
Comunicando a todo el cuerpo como una unidad, manteniendo relaciones estrechas entre s. Por
lo general van en un trayecto interno o profundo a travs de los rganos con los que se relacionan
y un trayecto externo o superficial que es el que siempre comnmente se describe. Aun que en el
Nei King, se describen una serie de meridianos regulares, 24 (12 pares), otros 12 osteotendinosos,
12 distintos y 8 irregulares, adems de una serie de vasos luo, en la prctica se trabaja por lo
general con 26 meridianos, los 24 regulares (12 pares), mas 2 irregulares que son los de Vaso
Concepcin y el Vaso Gobernador. Los meridianos regulares reciben el nombre de los rganos
principales con los que se relacionan. Como ya se menciono son pares, derecho e izquierdo, y se
distribuyen a ambos lados del cuerpo. Los que se asocia a los miembros torcicos, y que se
identifican con los rganos slidos, de tipo Yin, presentan un recorrido antero medial, mientras que
los Yang presentan recorridos postero laterales; cabe mencionar que en los miembros inferiores se
presenta el mismo fenmeno. A continuacin se presenta la relacin de los principales meridianos
regulares en la tabla 2.

Tabla 2. Los Meridianos Regulares

Una consideracin final en relacin a la Acupuntura, siendo esta una terapia que considera al
hombre como un todo, es verdaderamente interesante el concepto que en ella se maneja
alrededor de esta visin. As pues, la Acupuntura considera que en el organismo humano existen
microsistemas que manejan y representan el todo. Es decir que todas las partes del cuerpo estn
representadas en pequeas porciones del mismo. Siendo esta la base para la aparicin de terapias
relacionadas a la Acupuntura y que son capaces de dar resultados teraputicos, equiparables, con
manejo de porciones especificas corporales. Entre otras la aurculoterapia, reflexologa; y me
permito incluir una imagen por dems interesante en la que se representa un microsistema, que se
maneja a travs de puntos localizados en el abdomen.
Figura 10. Representacin de microsistema acupuntural a nivel abdominal
Tomado de imgenes de internet

MANEJO DE ALGUNOS SNDROMES DOLOROSOS

A continuacin me permito presentar una pequea compilacin de estudios realizados por

diferentes Instituciones e Investigadores que permiten visualizar de manera ms clara los
beneficios en el uso de la acupuntura en la presentacin de algunos sndromes dolorosos de
inters para este autor.

Enfoque de la Medicina Tradicional en el Sndrome Doloroso articular

Estudio realizado en Cuba (CIMTAN) "Dr. Ernesto Guevara". Que se efectu en el Municipio de
Boyeros de la Habana, en un lapso comprendido entre el 1ro. de enero del 2000 y el 31 diciembre
de 2001. Se trabaj en un universo de 285 pacientes, bajo un protocolo de 10 sesiones de
acupuntura y/o moxibustin (este solo en los casos de sndrome Be por humedad y frio); con la
intensin de lograr una remisin o curacin de sus sntomas. Se reporta que de estos 285
pacientes: 124 completaron el total de sesiones, con un 93.5% de pacientes que cursaron con una
evolucin satisfactoria al tratamiento.

De los 161 pacientes restantes, el 85.7% (138 pacientes) abandonaron el tratamiento antes de los
10 das, por remisin de sus sntomas, un 4% abandonaron el tratamiento por rechazo al
procedimiento y solo el 1.7 %, (5 pacientes) refirieron una insatisfaccin por el tratamiento
recibido. En este contexto es importante recordar que las artropatas son enfermedades
caracterizadas principalmente la triada de: dolor, inflamacin y limitacin de movimientos.
Encontrndose estas en un amplio grupo de entidades; podras reconocer entre otras las
siguientes: Artritis Infecciosas agudas y crnicas, Artritis Reumtica, Poliartritis, Artrosis,
Artropatas Postraumticas. Ahora bien en el marco de la Medicina Tradicional China estas
entidades nosolgicas, se pueden agrupar en 4 tipos fundamentales dentro del Sndrome Doloroso
Articular. (Be)
a)Sndrome de Be por Viento: se caracteriza por un dolor migratorio, agudizado en la primavera.

b) Sndrome de Be por Fro: se caracteriza por un dolor fijo, urente, que se agudiza en el invierno.
c) Sndrome por humedad: se caracterstica por un dolor de tipo crnico, con sensacin de
pesadez, y que se agudiza en el tiempo de lluvia. (Presencia de humedad).
d) Sndrome por calor: se caracteriza por dolor con sensacin de calor, con presencia de edema y
rubor. Marcada incapacidad funcional, no se asocia a estaciones, en especial, pero puede
predominar en verano.

Los tratamientos se aplicaron a todos los pacientes con 10 sesiones de acupuntura durante 20
minutos; las 3 primeras sesiones en das consecutivos y el resto en das alternos, en
correspondencia con el Sndrome en cuestin. Por lo que los principales puntos de tratamiento
pueden resumirse de la siguiente manera.

Sndrome por viento: V17, BP10, VB20.

Sndrome por fro: VC3, V23.
Sndrome por humedad: B5, B9, E36.
Sndrome por calor: IG4, IG11, VG14.

Se adicion adems la moxibustin en aquellos pacientes en los que se diagnostic un sndrome

por frio y humedad. En este sentido resulta muy importante tomar en cuenta que en los sndromes
dolorosos articulares, desde el enfoque de la MTC, es necesario realizar un diagnstico preciso en
relacin al tipo de sndrome de Be, que en cuestin, padece paciente; ya que de esto depender la
terapia que utilizara para la restauracin de la salud del enfermo. En cuanto a la permanencia del
tratamiento hasta las 10 sesiones, es importante, reconocer la importancia de culminar con el total
de sesiones ya que esto permite evitar las recidivas, situacin que debe ser aclarada con los
pacientes ya que por lo general dejan el tratamiento una vez que notan la remisin de los sntomas
de la enfermedad.

Analgesia Acupuntual en el Servicio de Urgencias

Estudio realizado en el Hospital Panam, Municipio de Vertientes, Camagey. Con la evaluacin

prospectiva, de los resultados de la Acupuntura aplicada con fines analgsicos en el mes de enero
del 2001.; estudindose 22 casos de pacientes que acudieron al departamento de Medicina
Natural de esa Institucin por dolor. En el mismo a travs de un seguimiento por edad, sexo,
puntos de acupuntura aplicados, entre otros, se evaluaron los resultados de la terapia a los 40
minutos de su aplicacin. Aqu los resultados presentaron una incidencia de personas mayores de
30 aos, con un predominio de mujeres (72 %), con dolores principalmente localizados en las
regiones lumbosacra, dorsal y brazos. Obtenindose un 82 % de los pacientes que presentaron una
disminucin o desaparicin de las molestias en el termino de 40 minutos. Los puntos
acupunturales mas utilizados fueron Intestino grueso IG9, IG11; Puntos Ash G11; Vejiga V25, V57;
Intestino delgado ID9, ID11; Vescula biliar VB34, VB39; Pulmn P7; Hgado H8.

Analgesia Acupuntural y Bloqueos Teraputicos en Pacientes

con Lumbociatalgia. Labor de Enfermera.

Este es un estudio analtico, longitudinal y prospectivo, que se realizo en la Clnica para el

Tratamiento del Dolor del Hospital General Docente "Alberto Fernndez Montes de Oca" de San
Luis, localizado en la Provincia de Santiago de Cuba, en el periodo comprendido entre julio de 1996
y marzo de 1997. Para valorar la efectividad de la analgesia acupuntural, en comparacin a la de los
bloqueos teraputicos tradicionales; en el manejo de 200 pacientes con lumbociatalgia. En el
mismo, se encontr que el tratamiento acupuntural del dolor en estudio, produjo analgesia en
todos los pacientes tratados y resulto de bajo costo, en comparacin con las tcnicas tradicionales
de bloqueos. El tratamiento acupuntural se realizo aplicando agujas filiformes en los puntos
seleccionados, a saber:

Vaso gobernador 3 (VG3)

Vejiga 23 (V23)
Vejiga 25 (V25)
Vejiga 40 (V40)
Vejiga 57 (V57)
Vejiga 60 (V60)
Vescula biliar 30 (Vb30)
Vescula biliar 34 (Vb34)
Intestino grueso 4 (IG4)

Una vez que las agujas se encontraban bien colocadas, y se perciben las contracciones musculares
en la reas de insercin; estas son dejadas durante un periodos de 20 a 30 minutos, con
estimulaciones manuales cada 10 minutos en sedacin (Prez S, Garca Q. Tratamiento acupuntural
en 400 pacientes atendidos en la Clnica del Dolor. Santiago de Cuba, 1992). Los resultados
calificaron como:

Bueno: cuando desapareci el dolor.

Regular: si disminuy el dolor.
Malo: si fracas el tratamiento
Tabla 3. Resultados de los tratamientos aplicados segn sesiones en que comenz el alivio del
dolor

En cuanto a la valoracin de los resultados de la analgesia en relacin al mtodo utilizado se

encontr que el 100 % de los pacientes tratados con Acupuntura fue evaluado de bueno, en
comparacin con el 90 % del grupo en se utilizo la tcnica de los bloqueos teraputicos, al lograr el
objetivo de hacer desaparecer el dolor. Es importante comentar que este ltimo grupo un 10 % de
los pacientes solo experimentaron una disminucin del dolor, por lo que los resultados se
consideraron regulares. Finalmente, el mtodo de analgesia acupuntural, adems de resultar el
ms adecuado para la resolucin del problema de dolor, se considera el de menor costo,
representado una erogacin de solo $ 1,25 por paciente, en comparacin a los costos generados
por la terapia tradicional de bloqueos cotizada $ 86,38; por lo que en general la Acupuntura
representa un ahorro de $ 8 513,00 en el tratamiento de los 100 pacientes atendidos por este
mtodo.

Tratamiento de Urgencia del Dolor en el Hombro por Acupuntura

Estudio realizado en la Habana, Cuba , en 50 pacientes, atendidos en el Cuerpo de Guardia del

Hospital Ortopdico Docente Fructuoso Rodrguez, entre los meses de Enero de 2007 y Enero de
2008; tratados con la aplicacin de Acupuntura y que presentaban dolor en el hombro. Por
diagnsticos presentaban: 27 Tendinitis del Supra espinoso, 16 Tendinitis Bicipital, 7 con Bursitis
Subdeltoidea. Con una edad que fluctuaba entre los 24 y 69 aos. Para la atencin se procedi a la
aplicacin de agujas filiformes en los puntos IG-15, TF(TC)-14, VB-20, VB-21, el punto analgsico IG-
4, VG o Du 20, punto ms sedativo del organismo, y el punto distal E38 en el que se aplico
estimulacin por giros en sedacin, es decir una rotacin contrario a las manecillas del reloj. As
mismo se les invita a los pacientes a que realice los ejercicios de Codman en la posicin de
sentado. Se aplicaron en general 10 sesiones de tratamiento. En este pequeo estudio se demostr
que la Acupuntura ms el ejercicio represento una mejor opcin; que el solo la ejercitacin como
terapia para mejorar el dolor, la amplitud de movimiento y la funcin. Se les enseo a los pacientes
el uso de escalas para la medicin del dolor con lo que pudieron expresar mas adecuadamente la
efectividad del tratamiento establecido. A travs de este estudio y en concordancia con otros
similares, se logro establecer la eliminacin del dolor en un breve periodo de tiempo. La
Acupuntura, como tratamiento de urgencia fue efectiva para mejorar el dolor del hombro, en un
50% de los pacientes, con excelentes resultados. La acupuntura en s misma, constituye un mtodo
teraputico eficaz y econmico y una alternativa para evitar el uso de medicamentos.
Figura 11. Ejercicios de Codman

Tratamiento con Acupuntura del Dolor Crnico benigno

Estudio realizado en Sevilla Espaa, con una poblacin de 226 pacientes, en el Centro de Salud de
Dos Hermanas, con la intensin de evaluar los efectos de la Acupuntura, en el alivio del dolor
crnico benigno, as como una probable mejora en la calidad de vida y su impacto en la
disminucin en el consumo de medicamentos. El estudio compila las mediciones y evaluaciones de
los pacientes en un sistema no aleatorio y comparando el estado pre tratamiento y el post. Las
mediciones para la valoracin antes referida se hicieron en basa al cuestionario de McGill, donde
se compilaron valores promedios pre y post tratamiento con los siguientes resultados

Intensidad del dolor inicial 8.5, final 3.5 puntos.

Frecuencia en la presentacin de 3.3 a 1.6 puntos.
Consumo de analgsicos de 2.5 a 0.2 puntos.
Discapacidad de 2.1 a 0.4 puntos.

Resultados todos que representan un cambio estadsticamente significativo y que a la vez se

traducen en un menor consumo de frmacos y por ende un significativo ahorro econmico para los
pacientes. Es pues la terapia acupuntual algo que significativamente mejora la calidad de vida de
estos pacientes.

Criterios de inclusin:

Dolor de ms de tres meses de evolucin

Diagnstico preciso
Indicacin quirrgica excluida.
Imposibilidad de tratamiento por:

Alergias
Ulcus gastroduodenal
Iatrogenia derivada del uso de analgsicos-antiinflamatorios
Dolor neurolgico:

Funcional
Localizado (segmentario)
De localizacin cervicoceflica
Central referido (secuelas de AVC, miembro fantasma)

Dolor articular:

Mono o poliarticular
Periarticular y ligamentoso

Antecedentes previos de tratamiento eficaz con acupuntura

Facilidad de desplazamiento a la unidad

Efectividad de la acupuntura en el alivio del dolor

refractario al tratamiento farmacolgico convencional

Este es un estudio cuasi experimental realizado en la Unidad de Acupuntura, Clnica del Dolor,
Hospital Universitario Reina Sofa, Crdoba, Espaa, entre 2002 y 2007, en una poblacin de 225
pacientes ambulatorios con dolor persistente que no cede a tratamientos farmacolgicos
convencionales. Los cuales fueron valorados con una escala mltiple de medicin del dolor, pre
tratamiento acupuntural, luego de establecer el diagnostico por MTC; as como en la fase post
teraputica. Los puntos de Acupuntura utilizados eran concretos para cada paciente y el
diagnsticos de la enfermedad que este padeca, una vez que se realizaba el diagnostico en
concordancia con el mtodo establecido en la MTC.

Se administraba por lo general 1 ciclo de terapia, consistente por lo general de 10 sesiones, 1 por
semana, usualmente en un periodos de 2 y medio a 3 meses. En cada paciente no se aplicaron ms
de 5 puntos por sesin, la permanencia de las agujas durante la terapia fue de 20 minutos. Las
patologas ms frecuentes de acuerdo al diagnostico occidental fueron: la lumbalgia, la fibromialgia
y la cefalea. Se hace nfasis, en el hecho, de que no fueron observados efectos adversos a la
terapia con Acupuntura; aun, cuando en el 11 % de los pacientes se presentaban problemas de
intolerancia al uso de los frmacos convencionales. Concluyen que la Acupuntura, es pues, un
procedimiento barato y efectivo en el tratamiento del dolor crnico. Sin dejar de mencionar, que
esa reduccin en el consumo de frmacos experimentada por los pacientes que reciben el
tratamiento Acupuntural, se traduce entre otras cosas:

- En un incremento de la calidad de vida, por disminucin de efectos secundarios y probables

iatrogenias derivadas de uso de los frmacos.
- Una reduccin de costos para el sistema sanitario.
- Un aumento de la satisfaccin del usuario.

Ensayo no aleatorizado del tratamiento con acupuntura

de la cefalea resistente a terapias convencionales.

Este es tambin un estudio cuasi experimental realizado en la Unidad de Acupuntura, Clnica del
Dolor, Hospital Universitario Reina Sofa, Crdoba, Espaa, en una poblacin de 56 pacientes con
cefalea persistente que no cede a tratamientos medico farmacolgicos convencionales. Realizado
el periodo 2002 -2009. Los pacientes fueron valorados con una escala mltiple de medicin del
dolor, pre tratamiento acupuntural, luego de establecer el diagnostico por MTC; as como en la fase
post teraputica. Los puntos de Acupuntura utilizados eran tambin concretos para cada paciente
y el diagnsticos de la enfermedad que este padeca, una vez que se realizaba el diagnostico en
concordancia con el mtodo establecido en la MTC; se administraba por lo general 1 ciclo
teraputico, consistente por lo general de 10 sesiones, 1 por semana, usualmente en un periodos
de 2 y medio a 3 meses. En cada paciente no se trataban ms de 5 puntos por sesin, con una
permanencia de las agujas de 20 minutos.

Se obtuvo un nivel de variabilidad significativamente estadstico para cada una de las variables
como son intensidad, frecuencia, consumo de analgsicos, discapacidad y sueo. Cabe mencionar
que el 56 % de las cefaleas consideradas en el estudio eran de carcter migraoso y el 14 % de los
pacientes eran intolerantes a la farmacoterapia convencional. Se mencionan a continuacin los
criterios de inclusin y exclusin:

Criterios de inclusin:

Diagnostico preciso.
El paciente no est pendiente de pruebas diagnosticas y se ha llegado a un diagnostico definitivo,
de forma que el tratamiento con acupuntura no enmascare ni retrase un diagnostico adecuado y
preciso.
Exclusin de solucin quirrgica.
Tratamiento farmacolgico inefectivo.
Derivacin por especialista.

Criterios de exclusin:

Diagnostico inexistente, incompleto o confuso.

Indicacin quirrgica clara.
Ausencia injustificada de tratamiento previo.
Embarazo.
Enfermedad psiquitrica grave en actividad.
Grave deterioro del estado general.
Enfermedad cancerosa activa, excepto paciente oncolgico no terminal, con dolor de grado medio,
que cumpla alguno de los criterios de inclusin.
Proceso febril.
Dermopata generalizada y grave.
Rentofilia o litigio laboral por causa del dolor.
Contusiones o traumatismos directos como causa primera de evolucin menor de 1 mes.

El estudio concluye que el tratamiento con Acupuntura en las cefaleas crnicas refractarias al
manejo convencional puede ser una opcin adecuada en ausencia de contraindicaciones, sin
embargo, sugiere la realizacin de ms estudios que confirmen esta efectividad. Lo anterior basado
en el excelente efecto obtenido de casi un 50 % de reduccin del dolor sin aparicin aparente de
problemas asociados a la terapia.
Estudio de un Protocolo de Tratamiento con Acupuntura del
Dolor en Reumatologa (Empleo de los Vasos Maravillosos)

El dolor reumatolgico puede ser considerado un motivo muy frecuente de consulta. En este
estudio se hace una presentacin de puntos con la intensin de establecer un protocolo estndar
de tratamiento aplicable a la mayora de los enfermos que presentan estos padecimientos. Los
puntos, refiere el autor, han sido escogido basndose en las enseanzas obtenidas de los textos.
Sugiriendo el uso de los puntos Shenmai (62 V), Houxi (3 ID), Caigan (5 SJ), Zulinqi (41 VB),
Yanglingquan (34 VB), Xuanzhong (39 VB) y los Huatuojiaji (EX-E-2; PC 15). Los huatuojiaji (en
Francia HM21).

Clsicamente son puntos extraordinarios de la regin dorso-lumbar, que se encuentran fuera de los
canales; situados a los lados de la columna, a nivel de los procesos espinosos vertebrales, a 0,5 cun
de la lnea media, constituidos por 34 puntos: 17 puntos de cada lado, que se extienden desde la
primera vertebra torcica a la quinta lumbar, aunque se han anexado puntos para tanto la regin
cervical como la sacra los cuales se les conoce como jia ji. Menciona que tomando en cuenta que
en las porciones distales de miembros torcicos y plvicos se encuentran los puntos shu antiguos,
mismo que constituyen las llaves de los Canales extraordinarios, se hace claro que al puncionar los
puntos de apertura de los Canales Extraordinarios se controla y regulariza directamente el Yin y el
Yang. Por lo que sugiere el estudio que de esta manera se pueden controlar por ende tanto el dolor
con una base yin, profundo y crnico; como el de tipo yang que es ms agudo y superficial.

El estudio adems, reporta que de la poblacin tratada, 77 pacientes, solo el 10 % no presentan

mejora. Sin embargo, aunque trata de aplicar un estudio protocolario de la MTC, reconoce que
esta teraputica est ms orientada a la individualizacin y a un diagnstico basado en climas,
energas, etc. e invita al lector a utilizar los puntos antes mencionados en su prctica general a fin
de corroborar sus hallazgos. El inters del protocolo es el de ofrecer una posibilidad para crea un
manejo sistemtico de los pacientes en un medio hospitalario, en concordancia con el mtodo
cientfico como se hace en la prctica de la medicina occidental. Propone, finalmente que los
lectores utilicen los puntos antes mencionados, con la intencin de ampliar la investigacin de los
mismos.

CONCLUSIONES

Por todo lo anteriormente expuesto podemos concluir que la Acupuntura, terapia derivada de la
Practica de la Medicina Tradicional China, constituye un mtodo alternativo a la Medicina
Tradicional Occidental, Hipocrtica y Aloptica, para el tratamiento integral de los pacientes. Que si
bien en sus inicios se bas en las teoras filosficas de esa Cultura Oriental, su observacin y
prctica por ms de 5000 aos, la han fortalecido, conceptualizado y arraigado como una Terapia
probada y efectiva para el control del estado de salud del Ser y su equilibrio con el balance natural.
En la actualidad, se han hecho numerosos estudios cientficos para verificar, sus virtudes: no solo
en la Republica Popular China, sino en todo el Mundo; lo que ha permitido que poco a poco sea
debelado el halo mstico que la encerraba en sus inicios. La efectividad de las terapias
acupunturales, es estudiada con la realizacin de protocolos de investigacin, que van
encaminados a aclarar los misterios de su accin. Existen numerosos autores que hoy en da tratan
de desentraar las bases fisiolgicas de los mecanismos de la accin acupuntural; con resultados
muy prometedores a la fecha, que nos han permitido, conocer sus races ms profundas desde el
punto de vista occidental.

Es importante recordar que la Acupuntura, no es una prctica de curacin de enfermedades,

basada en el individuo compuesto de diferentes partes, sino que por el contrario, sta, considera al
paciente desde una perspectiva holstica, donde es el restablecimiento de los equilibrios, tanto
internos como externos, lo que cura la enfermedad. Debemos pues, olvidarnos en la prctica de la
misma, de nuestros conceptos fragmentarios del Ser; que no solo no permite curar realmente al
paciente, sino que nos hacen perder de vista las causas ms profundas que generaron el problema
que tratamos.

La Acupuntura trata de restablecer nuestra homeostasis, y a travs de la valoracin integral, nos

lleva a las causas ms internas que dan origen a esa falta de salud; para que de esta manera
podamos atacar el problema que aqueja al paciente, la enfermedad por el percibida, que puede no
necesariamente ser la raz ms profunda de su situacin, sino solo una consecuencia de ese
desequilibrio interior. Quizs como occidentales puedan resultar extraos estos conceptos, pero en
realidad tiene ms sentido ver al hombre como una unidad, que verlo como si fuera una
maquinaria cuyas partes independientes, quizs de diferentes proveedores; embonan, para que
todo el sistema funcione.

En lo personal, considero que esto nos hace perder de vista, lo que somos y en este caso muy
particular como curar. Realmente es lgico pensar que si tratamos los dolores articulares sin
considerar a toda la unidad, podemos curar a un paciente? Mi respuesta tendra que ser un
rotundo NO. En la medicina occidental esta enfermedad, si est muy avanzada, seria tratada,
quizs por un reumatlogo. Un superespecialista que solo considera una pequea parte de la
maquinaria humana; quien quizs llenar al paciente de una serie de medicamentos que en el
mejor de los casos solo mitiga el cuadro, lo controlara. Pero si miramos de cerca al paciente, quizs
el tratamiento establecido por esta eminencia medica, de una parte de cuerpo, est afectando sus
riones, mucosa gstrica, en fin una serie de rganos y sistemas que inicialmente no se haban
dado por enterados del dolor articular, por citar un ejemplo y considerando esa fragmentacin del
cuerpo.

La Acupuntura permite con una valoracin integral revisar el estado general del paciente, el
problema que origina su bsqueda de atencin; pero a la vez, de una manera menos agresiva,
tratar a los diferentes componentes de la maquinaria humana, encontrando el camino para
armonizar y equilibrar en diferentes grados la hemostasia del sistema, como un todo, dndole al
paciente una mejora ms palpable, al limitar las iatrogenias causadas por la prctica de la
medicina aloptica.

En relacin a los estudios presentados, quiero mencionar que los mismos orientan en general
sobre las bondades que este tipo de terapia puede proporcionar a los pacientes con dolor. En
algunos se habla o se enfatiza su efectividad en el tratamiento de diferentes sndromes dolorosos,
su bajo costo y su facilidad para la aplicacin. En otros se sugiere la realizacin de nuevas
investigaciones para mejorar el conocimiento en relacin al posible control y curacin del dolor en
ellos considerado. As mismo, en otros se dan a conocer frmulas de puntos, que en un momento
dado, pudieran orientar al acupuntor en cuanto a la terapia adecuada para cada paciente; sin
embargo, desde mi muy personal punto de vista, es sumamente importante el individualizar, el
tratamiento que va a ser usado en cada paciente.

En este sentido quiero mencionar, que el ltimo de los estudios presentados, que versa: Estudio de
un Protocolo de Tratamiento con Acupuntura del Dolor en Reumatologa (Empleo de los Vasos
Maravillosos). Un servidor se encuentra en total desacuerdo con la implementacin de
tratamientos estandarizados, impartidos como recetas de cocina. Pienso que estos deben ser
aplicados en concordancia con las necesidades especificas de cada paciente, pero considero
interesante el enfoque presentado y aunque la informacin no es de una fuente oficial,
proveniente de una publicacin cientfica, las referencias bibliogrficas, son por dems
interesantes y quizs, la consideracin en el uso de los mismos podra ser una opcin a considerar
en el manejo de algunos sndromes dolorosos.

Como se comento en un inicio del presente trabajo la intensin, del mismo no era presentar una
disertacin en ninguno de los temas en los que se bas; mas sin embargo, espero sinceramente
que el material contenido, pueda servir de gua prctica y rpida para aquellos que deseen alguna
informacin en los temas aqu vertidos.