FICHAMENTO

Fonte: OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. O trabalho do antroplogo: olhar, ouvir, escrever. (p. 15-35).

De meu lado, ou do ponto de vista de minha disciplina, a Antropologia, quero apenas enfatizar o carter
constitutivo do Olhar, do Ouvir e do Escrever na elaborao do conhecimento prprio das disciplinas
sociais, i.e., daquelas que convergem para a elaborao daquilo que um socilogo como Anthony Giddens
muito apropriadamente chama de "teoria social" para sintetizar co1n a associao desses dois termos o
amplo espectro cognitivo que envolve as disciplinas que denoninamos Cincias Sociais (Giddens, 1984).
(P.18)

Assim, procurarei indicar que, enquanto no Olhar e no Ouvir "disciplinados" a saber, disciplinados pela
disciplina se realiza nossa "percepo", ser no Escrever que o nosso "pensamento" se exercitar da forma
mais cabal, co1no produtor de um discurso que seja to criativo quanto prprio das cincias voltadas
construo da teoria social. (p.18)

O Olhar (p. 19 21)

Talvez a primeira experincia do pesquisador de campo (ou no campo) esteja na domesticao terica de
seu olhar. Isso porque, a partir do momento em que nos sentimos preparados para a investigao emprica,
o objeto sobre o qual dirigimos o nosso olhar j foi previu11ente alterado pelo prprio modo de visualiz-
lo. [...] Esse esquema conceitual disciplinadamente apreendido durante o nosso itinerrio acadmico (da o
termo disciplina para as matrias que estudamos), funciona como uma espcie de prisma por meio do qual
a realidade observada sofre um processo de refrao [...] (p. 19)

O Ouvir (p. 21-24)

Creio no ser ocioso mencionar que o exemplo indgena, tomado como ilustrao do Olhar etnogrfico,
no pode ser considerado como sendo incapaz de gerar analogias com outras situaes de pesquisa, com
outros objetos concretos de investigao. O socilogo ou o politlogo por certo tero exemplos tanto ou
mais ilustrativos para mostrar o quanto a teoria social pr-estrutura o nosso olhar e sofistica a nossa
capacidade de observao. [...] Portanto, se o Olhar possui uma significao especfica para um cientista
social, o Ouvir tambm o tem. (p. 21)

Evidentemente tanto o Ouvir quanto o Olhar no podem ser tomados como faculdades totalmente
independentes no exerccio da investigao. [...] nesse mpeto de conhecer que o Ouvir, complementando
o Olhar, participa das mesmas precondies deste ltimo, na medida em que est preparado para eliminar
todos os rudos que lhe paream insignificantes, i.e., que no faam nenhum sentido no corpus terico de
sua disciplina ou para o paradigma no interior do qual o pesquisador foi treinado. (21-22)

[...] a obteno de explicaes, dada pelos prprios membros da comunidade investigada, permitiria se
chegar quilo que os antroplogos chamam de "modelo nativo, matria-prima para o entendimento
antropolgico. Tais explicaes nativas s poderiam ser obtidas por meio da "entrevista'', portanto, de um
Ouvir todo especial. Mas, para isso, h de se saber Ouvir. (p. 22)

Se aparentemente a entrevista tende a ser encarada como algo sem maiores dificuldades, [...], ela torna-se
muito mais complexa quando consideramos que a maior dificuldade est na diferena entre "idiomas
culturais", a saber, entre o inundo do pesquisador e o do nativo, esse mundo estranho no qual desejamos
penetrar. De resto, h de se entender o nosso mundo, o do pesquisador, como sendo ocidental, constitudo
minimamente ela sobreposio de duas subculturas: a brasileira, no caso de todos ns em particular; e a
antropolgica, aquela na qual fomos treinados como antroplogos e/ou cientistas sociais. E o confronto
entre esses dois mundos que constitui o contexto no qual ocorre a entrevista. , portanto, num contexto
essencialmente problemtico que tem lugar o nosso Ouvir. (22-23)

No ato de ouvir o "informante", o etnlogo exerce um "poder" extraordinrio sobre o mesmo, ainda que ele
pretenda se posicionar como sendo o observador mais neutro possvel, como quer o objetivismo mais
radical. Esse poder, subjacente s relaes humanas [...] vai desempenhar uma funo profundamente
empobrecedora do ato cognitivo: as perguntas, feitas em busca de respostas pontuais lado a lado da
autoridade de quem as faz (com ou sem autoritarismo), criam um campo ilusrio de interao. (p. 23)
A relao no dialgica. Ao passo que, transfonando esse informante em "interlocutor", uma nova
moda1idade de relacionamento pode (e deve) ter lugar. (p. 23)

Essa relao dialgica [...], guarda pelo menos uma grande superioridade sobre os procedimentos
tradicionais de entrevista. Faz com que os horizontes semnticos em confronto o do pesquisador e o do
nativo se abram um ao outro, de maneira a transformar um tal "confronto" num verdadeiro "encontro
etnogrfico". Cria um espao semntico partilhado por ambos os interlocutores, graas ao qual pode ocorrer
aquela "fuso de horizontes" [...], desde que o pesquisador tenha a habilidade de ouvir o nativo e por ele
ser igualmente ouvido, encetando um dilogo teoricamente de "iguais", sem receio de estar, assim,
contaminando o discurso do nativo com elementos de seu prprio discurso. (p. 24)

Trocando ideias e informaes entre si, etnlogo e nativo, "ambos igualmente guindados a interlocutores,
abrem-se a um dilogo em tudo e por tudo superior, metodologicamente falando, antiga relao
pesquisador/ informante. O Ouvir ganha em qualidade e altera uma relao, qual estrada de mo nica,
numa outra, de mo dupla, portanto, uma verdadeira interao. (p. 24)

Tal interao na realizao de uma etnografia, envolve, em regra, aquilo que os antroplogos chamam de
"observao participante, o que significa dizer que o pesquisador assume um papel perfeitamente digervel
pela sociedade observada, a ponto de viabilizar unia aceitao seno tima pelos membros daquela
sociedade, pelo menos afvel, de modo a no impedir a necessria interao. (p.24)

No meu entender, h um certo equvoco nessa reduo da observao participante e a empatia que nela tem
lugar, a um mero processo de construo de hipteses. (p. 24)

O Escrever (p. 25-31)

[...] se o Olhar e o Ouvir podem ser considerados como os atos cognitivos mais preliminares no trabalho de
campo [...] seguramente no ato de Escrever, portanto na configurao final do produto desse trabalho, que
a questo do conhecimento se torna tanto ou 1nais crtica. (p. 25)