A Bblia e o ensino: por uma

educao integral
The Bible and teaching: towards an holistic edu-
cation
La Biblia y la enseanza: la educacin integral
Josu Adam Lazier

RESUMO
Este artigo discorre sobre o tema a Bblia e o ensino, tendo como fio condutor
da reflexo a educao integral, assinalada pela tradio bblica e expressa na
prtica educacional que tem como perspectiva a construo da cidadania e da
integralidade que acompanha a vida.
Palavras-chave: Educao crist; ensino; Bblia; educao integral; Escola
Dominical.

ABSTRACT
This article discusses teaching in the Bible, and concentrates on what is termed
holisitic education, marked by the biblical tradition and expressed in an edu-
cational practice that focusing on promoting citizenship and an integrity of the
person based on life experience.
Keywords: Christian education; teaching; Bible; integral education; Sunday
School.

RESUMEN
Este artculo aborda el tema de la Biblia y la enseanza, teniendo como hilo
conductor, la reflexin sobre la educacin integral, marcada por la tradicin
bblica y que se expresa en la prctica educativa que tiene como perspectiva la
construccin de la ciudadana y la integralidad del ser humano que acompaa
a la vida.
Palabras clave: educacin cristiana; enseanza; Biblia; educacin integral;
Escuela Dominical.

Introduo
Neste artigo 1 busca-se refletir sobre a Bblia e o ensino praticado
pelas comunidades crists, focalizando especialmente o contexto da
Escola Dominical. A proposta apresentada na reflexo pela busca de
uma educao integral, tendo o referencial bblico como sustentao e
motivao para o exerccio do ministrio de ensino.

1
Artigo baseado na Palestra sobre o mesmo tema apresentada na Semana de Estudos
Teolgicos da Faculdade de Teologia da Universidade Metodista de So Paulo (UMESP)
em 2010, e em item da Tese de Doutoramento do autor apresentada Banca de Defesa
em agosto de 2010, no Programa de Ps- Graduao em Educao da Universidade
Metodista de Piracicaba (UNIMEP).

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 Ao se destacar a educao integral, os pilares da educao apresen-
tados pela UNESCO em seu documento Educao Um Tesouro a Des-
cobrir, so articulados com a educao crist, uma vez que o referencial
bblico indica a vida em sua integralidade como objetivo do processo de
ensino e aprendizagem levado a efeito na comunidade crist.
Nesta articulao da educao crist com a educao integral, al-
guns referenciais citados por Paulo Freire so apontados, uma vez que
os mesmos sinalizam a necessidade de que a educao desenvolvida
nas igrejas locais supere o modelo bancrio, reprodutor, e busque uma
educao referenciada na humanizao e na libertao e que, por con-
seguinte, valorize a vida e a histria da pessoa.

Uma ao fundamental
Uma das aes fundamentais para o cumprimento da misso da
Igreja a da educao, comumente chamada de ministrio de ensino.
No passado este ministrio era designado como ministrio docente. As
expresses ministrio de ensino ou ministrio docente indicam a ao
educativa da Igreja. O termo educao apresenta uma compreenso mais
abrangente que a Igreja assume para a tarefa docente, ou seja, no se
trata apenas da transmisso do conhecimento, mas sim da preparao
para a vida, considerando a sua integralidade.

Por meio da educao, o testemunho acerca da revelao de Deus, a ce-

lebrao e o testemunho sobre o ardor missionrio e o propsito no cum-
primento pleno da misso tm sido transmitidos de gerao em gerao,
formando e capacitando pessoas que se comprometem com os valores do
Evangelho de Jesus Cristo (LAZIER, 2010a, p. 15).

importante considerar que o/a professor/a da Escola Dominical e

todos/as que atuam na educao crist tm esta misso de educar para a
vida integral. Na linguagem bblica a palavra mestre vem do termo grego
(l-se didaskalos), que quer dizer professor, mestre ou
aquele/a que transmite um conhecimento. Em 1 Corntios 12.28, esta
palavra aparece como o terceiro dom espiritual de um grupo de trs. Era
a ao na Igreja Primitiva de explicar aos outros a f crist e oportunizar
uma exposio crist acerca dos textos do Antigo Testamento.
Explicar mais do que transmitir conhecimento, pois a explicao
requer que educador/a e educando/a caminhem juntos e busquem, no di-
logo e na convivncia, construir o saber. Explicar um processo dialgico
entre as pessoas envolvidas. No se trata de ao exclusiva daquele/a que
explica, mas sim de facilitao da compreenso e do aprendizado e sua
consequente contextualizao, para aquele/a que aprende. Neste sentido,

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o dilogo fundamental para que a explicao no seja um ato mecnico,
mas tenha sinergia em todos os momentos do processo de explicao.
Recordamos o relato sobre Filipe quando se encontrava em viagem
entre Jerusalm e a cidade de Gaza (At 8.26-38). Por l estava passando
um homem da Etipia. Esse homem era funcionrio da Rainha Candace,
dos etopes. Ele tinha ido ao templo de Jerusalm para adorar. A expres-
so adorar significa que era simpatizante da religio oficial dos judeus,
no caso o judasmo. Na volta, estava lendo um texto do profeta Isaas,
mas sem conseguir entender. Filipe se aproximou do etope e ouviu dele
que no conseguia entender o texto das Escrituras porque no tinha quem
lhe explicasse. Filipe ento passou a explicar-lhe as Escrituras. O etope
aceitou a explicao de Filipe e foi batizado, como sinal de que havia se
tornado um cristo e que estava comprometido com o Reino de Deus.
Com sua ao, o evangelista Filipe nos ensina que para haver a aceitao
e compreenso do Evangelho necessrio que haja quem explique as
Escrituras. Esta a funo do/a professor/a da Escola Dominical e de
todos/as que exercem a ao educativa na Igreja.
Portanto, ser professor/a na Escola Dominical no apenas dar au-
las, mas sim cumprir o ministrio de ser mestre, ou seja, expor e aplicar
princpios fundamentais para a vida e para a misso da Igreja, principal-
mente com seu testemunho e suas prticas crists. Vemos, portanto, que
atuar como educador/a nesta perspectiva extremamente desafiador e
tarefa cheia de oportunidades para a realizao de mediaes pedaggicas
objetivando-se o cumprimento de uma misso especfica e fundamental
para a comunidade crist.
Desta forma, pode-se afirmar que o ministrio da educao, no mbito
da Igreja, est exposto claramente nas Escrituras e que privilgio do
professor conduzir o aluno ao encontro das experincias da vida, de tal
forma que ele possa viver vitoriosa e sabiamente, diante de Deus e seus
semelhantes (GILBERTO, 1974, p. 155).
necessrio ressaltar que compreendo o ato de conduzir como a
aproximao do/a educador/a ao grupo de educandos/as, partindo da
realidade histrica e cultural dos/as educandos/as, como a possibilidade
de ampliao de conceitos e de agregar novas compreenses sobre a
vida, a vida crist e a relao com a sociedade.

Objetivos da educao crist

Jesus declara em Joo 10.10: Eu vim para que tenham vida e
a tenham em abundncia. O tema da vida est presente em toda a
tradio bblica. A palavra vida indica a vida em sua integralidade. A edu-
cao crist deve visar, portanto, a pessoa como um todo e no apenas
o aspecto cognitivo, como costumeiramente se faz. Ao fazer isto, mesmo

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que inconscientemente, se reduz o processo de ensino e aprendizagem
mera transmisso de informaes. Ao se referir vida em abundncia,
a mensagem bblica assinala a integralidade da vida.
A UNESCO prope quatro pilares para uma educao integral:
aprender a conhecer; aprender a fazer; aprender a conviver e aprender a
ser (1998). Estes pilares encontram ressonncia nos textos bblicos que
indicam o ensino, sobretudo no ministrio de Jesus e na Igreja Primitiva,
e podem ser aplicados educao crist que tambm tem como objetivo
a pessoa integral. Assim, a educao desenvolvida pela Igreja tem estas
possibilidades e desafios. Vejamos:

1. Aprender a conhecer neste processo o/a educando/a sujeito e atua

ativamente na busca pelo conhecimento e no aprendizado do aprender a
saber ou aprender a conhecer. O conhecimento necessrio para que haja
transformao e libertao da pessoa e da sociedade. Conhecereis a ver-
dade e a verdade vos libertar (Jo 8.32). Sem o conhecimento as pessoas
ficam estagnadas na vida e no se desenvolvem. Para a UNESCO aprender
a conhecer significa aprender a aprender, para beneficiar-se das oportuni-
dades oferecidas pela educao ao longo da vida (1998, p. 101).
Conhecer a verdade do Evangelho seguir em frente numa perspectiva
libertadora. Neste sentido, a pessoa educada cristamente agente de trans-
formao da sociedade tendo o Reino de Deus e os valores que sinalizam
a presena do Evangelho de Cristo como referencial.
A educao crist jamais poderia restringir-se a uma atividade voltada para
o bem-estar e a manuteno da comunidade ou da igreja. Ela tem como
finalidade ltima um aprender a aprender que se compromete de maneira
radical com a transformao da sociedade (PREISWERK, 2000, p. 5).

2. Aprender a fazer a educao crist no transmite apenas conhecimento,

mas ajuda o/a educando/a a construir este conhecimento e vivenci-lo em
todos os momentos da vida. Neste sentido, est implcita a preparao para
a vida em sua integralidade. Porque me chamais Senhor, Senhor, e no
fazeis o que eu vos mando? (Lc 6.46).
A educao crist concebida desta forma, no meramente sacramental
ou doutrinria, ou seja, no visa to somente educar a pessoa para ser
melhor membro da Igreja. Pelo contrrio, a educao tem como foco a
vida em sua integralidade. Educar na perspectiva crist educar para a
cidadania, para a responsabilidade social, para ao efetiva na sociedade
em prol de uma transformao e desenvolvimento das pessoas. O ato de
aprender a fazer educar para que as pessoas percebam a realidade em
que vivem e faam algo para melhorar e transformar esta realidade, luz
da experincia crist.

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 3. Aprender a conviver a convivncia com os diferentes, num ambiente em
que o contraditrio se faz presente e questiona, o grande desafio dos/as
cristos/s. Neste sentido, a educao crist atua para promover o sentido
de comunidade e solidariedade e superar a uniformidade. Todos os que
criam estavam juntos (At 2.44).
A educao crist tem o apelo da convivncia, do estar junto com os/as
outros/as. Educar, neste sentido, estar com o/a educando/a e, a partir da
realidade em que se encontra, caminhar em busca de uma vida transformada.
A educao crist no s informao bblica e acmulo de conhecimen-
tos, implica numa vivncia que possibilite que membros da Igreja tenham
condies de viver numa sociedade complexa e contraditria como a nossa,
sinalizando as virtudes e os valores do Reino de Deus.

Paulo Freire, ao falar sobre a ao educativa das Igrejas, afirma:

As Igrejas, de fato, no existem, como entidades abstratas. Elas so consti-

tudas por mulheres e homens situados, condicionados por uma realidade
concreta, econmica, poltica, social e cultural. So instituies inseridas
na histria, onde a educao tambm se d. Da mesma forma, o que fazer
educativo das Igrejas no pode ser compreendido fora do condicionamento
da realidade concreta em que se acham (FREIRE, 2000, p. 105).

4. Aprender a ser o compromisso da educao crist levar (conduzir,

caminhar junto com) as pessoas a serem seguidoras de Jesus e a evidencia-
rem em suas atitudes esta experincia de converso e transformao. Neste
sentido, o desafio maior ser instrumento nas mos de Deus e sinalizao
do amor, da graa e da paz. A maior caracterstica de que a pessoa crist
de fato o amor: Amars o teu prximo como a ti mesmo (Mt 22.39). O
amor a Deus deve se transformar em amor para com os semelhantes, pois
no possvel amar a Deus e no amar ao prximo.

Como objetivo da educao crist pode ser assinalada a comunicao

da vida e a edificao daqueles/as que passam pela experincia crist.
A educao crist mais do que simplesmente a informao bblica e o
acmulo de conhecimentos doutrinrios. Implica no ensino prtico para
atender as necessidades dos membros da Igreja, na capacitao para o
trabalho, no treinamento para o exerccio dos ministrios e na vivncia
de uma vida com dignidade e com valor.

Para continuar refletindo

O educador Paulo Freire, ao propor uma educao libertadora, ou
humanizadora e integral, inclui o amor, a humildade, a f, a esperana
e o pensamento crtico como elementos que promovem o dilogo entre

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educadores/as e educandos/as. Para Freire (2005, p. 96) o amor ao
mesmo tempo fundamento do dilogo e o prprio dilogo ou sendo
fundamento do dilogo, o amor , tambm, dilogo (FREIRE, 2006, p.
92). Para ele no pode haver educao sem amor e, da mesma forma
pode-se afirmar que no h dilogo sem amor. Alm do amor h que se
considerar a humildade, pois ela vence a arrogncia e aproxima as pes-
soas. No ato de construo da histria, em que a luta e o aprendizado
se fazem presentes em todos os momentos, a humildade se transforma
numa fora que opera em favor da unio das pessoas em prol da vida
(LAZIER, 2010b, p. 55).

Ao falar da f, Freire assinala que no h tambm dilogo, se no h uma

intensa f nos homens. F no seu poder de fazer e refazer. De criar e recriar.
F na sua vocao de ser mais, que no privilgio de alguns eleitos, mas
direito dos homens (FREIRE, 2006, p. 93).

Considerando estas palavras, podemos apreender que a educao

feita por meio da f que o/a educador/a tem no/a educando/a em termos
de fora para superao, transformao e construo da histria e da
cultura. Esta f no/a educando/a abre as portas para o dilogo ou, por
sua vez, o/a educador/a dialgico/a tem a capacidade de acreditar que
os/as outros/as podem participar da construo de uma convivncia em
sociedade e contribuir para a transformao da realidade e, desta forma,
abrem a porta para que o dilogo esteja sempre presente.
Como o ser humano est em desenvolvimento, ou, seguindo a lin-
guagem de Freire, um ser inconcluso, o encontro, o relacionamento
e a convivncia possibilitam que a esperana se instale na vida, pois
a luta que busca construir uma vida justa e fraterna deve ser acompa-
nhada da esperana.
A educao feita a partir do amor, da humildade, da f na pessoa
e da esperana uma educao humana e humanizadora das relaes
entre educadores/as e educandos/as e, em contrapartida, geradora de
uma relao fraterna e de uma convivncia de paz na vida em socieda-
de em meio s suas contradies. importante assinalar que mesmo
no processo de uma educao humanizadora em que o dilogo se faz
presente em todos os momentos, no h, necessariamente, ausncia de
discordncias ou antagonismos. A educao realizada com estes aspectos
no tem como norte tratar as pessoas como se fossem iguais umas s
outras, mas, pelo contrrio, considerar as diferenas e o contraditrio que
se apresenta nas relaes sociais.
Estas questes se aplicam educao crist que se efetiva nas
comunidades crists e desafia educadores/as e educandos/as a desen-
volverem um dilogo e uma convivncia luz da experincia crist e na

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busca por uma compreenso abrangente acerca da vida e da f. Elas
so fundamentais no processo de ensino e aprendizagem no contexto da
educao crist como uma prtica de uma comunidade eclesial que se
caracteriza pelo aprender em todos os momentos, em que seus membros
aprendem e contribuem para o aprendizado dos outros, numa interao
que supera o individualismo, mas promove o ato de individuar-se, ou seja,
ser um indivduo autnomo no contexto social. A mensagem do Evange-
lho nos remete para este caminho que se caracteriza pela libertao e
promoo da pessoa em sua integralidade.

Consideraes finais
Tal tema no se esgota e no se conclui num artigo ou numa palestra.
Pelo contrrio, apenas apresenta aspectos a serem aprofundados e refleti-
dos, tendo em vista que a educao crist um processo permanente.
Este artigo apresentou alguns aspectos a serem considerados pe-
los/as educadores/as cristos/s e props que os pilares da UNESCO
encontrem no processo de ensino e aprendizagem crist ressonncia e
amplitude, a partir do referencial bblico que destaca a vida em sua inte-
gralidade na prtica educacional das comunidades crists.
luz das consideraes assinaladas neste artigo, pode-se refletir
como feita a gesto educacional na igreja local ou comunidade crist.
H aes efetivas que promovem a educao crist numa perspectiva
integral e transformadora? Quais so? A Escola Dominical valorizada
na comunidade crist e seu espao respeitado? H o desenvolvimento
de uma educao libertadora ou meramente repetidora de conceitos?

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