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20725
As metforas da mquina
O resistente apelo que a oposio atividade versus passividade exerce
sobre a reflexo educacional tem decerto razes na evidncia indiscutvel
dos sentidos: o aluno passivo v e escuta, de preferncia atentamente; ele
memoriza e, por vezes, repete Ocorre que todas essas atividades so
realizadas silenciosamente, elas no deixam marcas exteriores.
Assim, pode-se supor que grande parte das dificuldades que a refle-
xo sobre a educao on-line vem encontrando para definir os conceitos de
interao e interatividade resulte, justamente, da insistncia na transposio
direta de modelos abstratos de anlise da comunicao e da informao e
das teorias da relao ciberntica ao contexto da formao humana.
No muito diferente o que se d em relao dupla de conceitos
que vimos examinando: tomar a atividade da mquina como modelo e como
ponto de partida resulta em confundir, por exemplo, todo tipo de movimento
com o simples deslocamento que acomete um objeto inerte por impulso de
uma fora sobre ele exercida. Se a operao resulta danosa para a compreen-
so do mbito de existncia definido pelas leis naturais, ela particularmente
inaceitvel quando o que se visa o poder humano de autocriao.
Seja, pois, a ao como atividade tipicamente humana: que outra
visada poderia se dar uma legtima prtica de formao, on-line ou no?
sem dvida a atividade que corresponde capacidade de iniciativa,
autodeterminao, aquela que interessa e que define qualquer esforo
educacional. Seria no entanto um equvoco pretender encontrar uma
modalidade educacional que abolisse inteiramente do campo da prtica
formativa qualquer outra atividade que no fosse autnoma. Na limitada
medida, como diria Hannah Arendt, em que compartilhamos com os viventes
as determinaes a que est submetida toda vida orgnica (ARENDT, 1987,
p. 19); na medida igualmente limitada em que as coisas que devem sua
existncia exclusivamente aos homens tambm condicionam os seus autores
humanos (p. 17), impossvel pretender opor ao e atividade.
NOTAS
1. Para uma crtica do conceito de interatividade, ver VALLE e BOHADANA,
2012.
2. Para o dicionrio de filosofia de M. Lalande, representacionismo uma doutrina
geralmente admitida pelos cartesianos, segundo a qual o esprito no conhece direta-
Inter-Ao, Goinia, v. 37, n. 2, p. 255-266, jul./dez. 2012 Dossi 265
mente os objetos reais, mas somente as ideias [ou representaes] que os significam
(LALANDE, 1993, p. 920).
3. A capacidade de se deixar afetar uma dnamis que os seres inanimados tambm
possuem: p. ex., ARISTTELES, Metafsica D, 12, 1019 b 14. [Mtaphysique. Trad. de
Jean Tricot. Paris: Vrin, 2000].
REFERNCIAS
ARENDT, H. A condio humana. So Paulo: Forense Universitria, 1987.
ARISTTELES. De Anima. De lme. Trad. Richard Bodes. Paris: Flammarion, 1993 e
Jean Tricot. Paris: Vrin, 1988.
ARISTTELES. Metafsica D, 12, 1019 b 14. Trad. de Jean Tricot. Paris: Vrin, 2000.
FOUCAULT, M. Surveiller et punir. Naissance de la prison. Paris: Gallimard, 1978.
LALANDE, G. Reprsentatif. Vocabulaire technique et critique de la philosophie. Paris:
Quadrige/PUF, 1993.
LVY, P. Cibercultura. So Paulo: Editora 34, 1999.
PLATO. Menon. Trad. Louis Bodin. Paris: Belles Lettres, 1942.
SFEZ , L. Crtica da comunicao. So Paulo: Loyola, 1994.
SOUSA, M. W. de. Recepo e comunicao: a busca do sujeito. In: SOUSA, M. W. (Org.).
Sujeito, o lado oculto do receptor. So Paulo: Brasiliense, 1994.
TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso, II, 64, 3. Braslia: Ed. UnB, 1987.
VALLE, L. do; BOHADANA, E. Interao, interatividade. Por uma reantropologizao
da Ead on-line. Educao e Sociedade, n. 119, abr./jun. 2012.