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S e c c i n de O bras de F il o s o f a

TRATADO DE LAS PASIONES

BANCO DE LA REPUBLICA
B M lO E C A LU S A N G EL A R A O

/
CARLOS GURMNDEZ

TRATADO DE
LAS PASIONES

FONDO DE CU LTU RA ECONMICA


MXICO
Primera edicin en espaol, 1986

77 n y a que les passions, et les grandes passions,


qui puissent lever Vme aux grandes choses.
D iderot

>9
Cada pasin tiene su dialctica propia.
J os Bergamn

&?\ -

D. R. 1986, F o n d o d e C u l t u r a E c o n m ic a , S. A. de C. V.
Av. de la Universidad, 975; 03100 Mxico, D. F.

ISBN 968-16-2113-1
Impreso en Mxico
I. CRITICA DE LA PASION PURA

La razn no es nunca razonable, prudente ni comedida ya


que, por virtud de su mpetu, olvida la realidad al inventar
dentro de s la idea de una totalidad absoluta. Por s mis
ma, la razn es una actividad que no desmaya nunca, pues
busca el origen de todos los fenmenos y, para ella, la tortu
ra consiste en no encontrar jams un ltimo fin o causa en
los que poder descansar. Esta actividad de la razn es origen
de su pasin. No se limita a descubrir las condiciones de las
cosas, sino que busca lo incondicionado desde cualquier
punto de vista. La razn, as, es una pasin pura, es decir, la
unidad de todos los actos sensibles, es mi Yo. La Razn
jams versa, en primer trmino, sobre la experiencia o sobre
un objeto cualquiera, sino sobre el entendimiento para dar a
los mltiples conocimientos de ste, por medio de los con
ceptos, una unidad apriorstica que puede llamarse la uni
dad de la razn 1 . Examinemos este precioso texto.
Es evidente que la razn no se contenta con conocer, o
sea, adquirir experiencias acumulativas que constituyen la
sabidura experimentada, y salta por encima del entendi
miento, de sus operaciones sintticas para unificar lo cono
cido. La razn no es inteligente ya que tiende a reducir a
una sntesis todos los actos del conocimiento. Pero como
estas unidades sintticas que logra concebir no le satisfacen,
por su accin en bsqueda de conocimientos, es una pasin,
pues sufre siempre la conciencia de su limitacin y de su
pasividad reflexiva. Sabe que solamente puede obrar sintti
camente sobre el mundo sensible, fenomnico. Aunque
cuenta aritmticamente para medir el Tiempo y canta geo
mtricamente para dibujar el Espacio, al interiorizar las co-

1 Emmanuel Kant.

9
TRATADO DE LAS PASIONES CRITICA DE LA PASION PURA 11
10

sas que padece las aprioriza o apropia racionalmente. La El mundo se constituye como pasin crtica y doloro-
razn es, originariamente, una percepcin o aprehensin sa. Crtica porque no lo respeto como tal y subvierto su
pasiva.* orden cosmolgico, rechazo, no admito su presencia inme
Conocer es apasionarse en vano y sufrir intilmente diata, la recreo y ordeno su caos multiforme, siguiendo mi
porque la razn es una pasin absoluta de absoluto, del armona subjetiva. Por esta pasin crtica, que no cree dog
Todo absoluto 2. Al buscar la racionalidad del mundo y mticamente en la simple realidad de lo que es, me adueo
creerse ella misma el Yo de las cosas, la razn es pasin de las cosas terrestres, convirtindolas en mi posesin. As el
pura. Decimos pura, porque es base de todo conocimiento o Yo se siente no slo ordenador, sino dueo total del univer
experiencia posible, de todo sufrimiento o pasin real, viva. so. Solipsismo o subjetivismo? Ni lo uno ni lo otro. Senti
Existe, como afirma Kant, un yo incondicionado, algo sim mos la tentacin del absoluto, pero padecemos la presencia
ple e indiviso , pero que solamente se manifiesta en su ac de la realidad y necesitamos confrontarla con la experiencia.
cin de sintetizar la multiplicidad de las experiencias que Entonces descubrimos que la razn-pasin es limitada y,
vivimos. Pero este Yo no existe por s mismo, no es el Yo por ello, dolorosa, meramente especulativa.
con espritu, sustancial de Descartes, pues slo obra ante las La dialctica trascendental de Kant se propone, segn
presencias reales de las apariencias. La apercepcin trascen E. Cassirer, negar las falsas quimeras que se crea la Razn,
dental es sentirse como Yo unificador o pasin nica. La dominada por su pasin de absoluto. Si la dialctica es, por
vivencia o conciencia experimental 3 es la pasin pura, o esencia, la demostracin de la irrealidad de los dolos de la
sea, la unidad de todos los actos cognoscitivos, de todas las Razn, Kant justifica necesario que sta cree sus propias
direcciones e mpetus cordiales que nos arrastran hacia la ideas para navegar por el mar inquieto y proceloso de los
realidad. Pura es toda pasin no contaminada por la empri hechos. Aunque las ideas no son reales, las precisamos, pues
ca, que nace de s y en s misma se apoya para abrazar tienen una funcin regulativa, orientadora. As, son reales
sintticamente el mundo y sus cosas dispersas. Esta razn es en su irrealidad, porque nos deslumbran, apasionan, se apo
una pasin que no crea. Contempla, asiste al espectculo, al deran de nosotros, nos dominan, dirigen y cuando estallan
panorama rico, mltiple y diverso del mundo. Esta pasin hipostticamente, se constituyen en ideales. Por lo tanto,
racional es teora, pero se hace a s misma pasin absoluta. el Ideal es para la idea el prototipo (prototypon) de todas
Si es cierto que Kant concibe el Yo como unidad constante las cosas, que en su conjunto toman de ah, como copias
e idntica consigo misma, ello no significa la afirmacin de defectuosas, la materia para su posibilidad y que, aun acer
un sujeto existente por s y para s. Es tan slo una subjeti cndose ms o menos a aqul, se hallan siempre separadas
vidad sin sustancialidad concreta, pero que se revuelve y agi de l por una distancia infinita . Dialectar, para Kant, es
ta en las cosas a las que se asoma. Yo me soy a m mismo razonar contra la Razn, es la pasin de la sin razn, o sea,
objeto de m mismo y de mis representaciones , afirma su actividad apasionada que salta por encima de s misma y
Kant. Luego, todo lo que existe es una proyeccin de mi traspasa sus lmites fronterizos. La pasin es el disparadero
razn pura o de mi pasin crtica, pues al organizar el mun de la razn que se lanza como un cohete hacia la totalidad
do fenomnico desde el yo, lo dirijo, lo estructuro, mejor absoluta, el universo-mundo. Viaja as la pasin hacia lo
dicho, lo hago mo. desconocido, a una totalidad inalcanzable. Sin embargo, la
pasin de la razn es dialctica: vuela hacia una realidad
concreta de experiencias posibles, y es consciente que esa
2 Kant.
totalidad es algo inalcanzable, es una simple idea que tiene
la razn pura para cavilar, convencer a la pasin y proyec-
3 Wilhelm Dilthey.
12 TRATADO D E LAS PASIONES
CRITICA DE LA PASION PURA 13

tarla, dirigirla hacia fines positivos. Veamos la diferencia so Aeropagita? Nomeno es el fenmeno oculto, invisible,
que existe entre la razn-pasin y la pasin racional. pero real y presente. Descubrirlo es el objetivo supremo de
La Razn yaca inmvil, como assoupi de someils la pasin de la Razn.En qu consiste? Es la cosa en s que
touffus 4, adormecida en una siesta contemplativa y especu la pasin presiente o adivina y que no puede ver como un
lativa. Teorizaba, y sabemos que la teora es una accin objeto de los sentidos, es el ncleo radiactivo del yo en
ordenadora, una operacin sinttica, pero la razn estaba movimiento apasionado por conocer.
quieta. Permanecer con los ojos abiertos, mirando y agru Al fracasar en su tentativa de crear la unidad real del
pando lo disperso es una pasin inactiva, gozosa o dolorosa, universo, la Razn ha llegado a ser, se ha puesto a ser prc
puesto que la visin nos encanta por el prodigio de descu tica 6, y se descubre a s misma como voluntad. Comien
brir nuevos objetos y no hay mayor placer que la admira za a querer, desear con independencia del mundo de los
cin que nos suscitan, origen de la pasin, segn Descartes. objetos y slo se somete a la regla que ella establece. Vis ,
Pero, a la vez, es dolorosa, porque se imprimen las cosas en deseo, voluntas son pasin, eros. La voluntad es autono
nosotros y desaparecen, dejndonos slo su visin pasajera. ma, conciencia de libertad. Yo me hago a m mismo ,
La Razn dorma su verano interminable de satisfacciones
dice Kant. Al querer ser y afirmarse, se crea el hombre
gozosas y agudos dolores ciegos. Pero ya encendida por los
voluntariamente libre. Este sujeto es principio del acto, de
ideales, se proyecta hacia el mundo y no se contenta con
su praxis constitutiva, de las acciones que le van a realizar.
domearlo, busca trascenderlo o trascendentalizarlo. El viaje
Esta libertad es la conciencia como voluntad apasionada de
sin fin que emprende la razn, al asumir la pasin, es la ser. El imperativo categrico es anodino y descolorido - di
actividad pura por s misma, su base real donde descansar,
ce Garca Bacca frente a este descubrimiento de la posibi
pues esa totalidad a la que se dirige no existe absolutamente
lidad creadora del Yo . La Razn constitua, ordenaba, pero
ni puede percibirla como tal. La pasin es, pues, el postula ahora, por la pasin de su querer o voluntad, es creadora,
do de la razn, su dinamismo o accin secreta en bsqueda transformadora, ya no es un mero objeto del sujeto. Es por
de una posible experiencia de su integridad total. Por consi esta autodeterminacin de la voluntad, que la Razn adquie
guiente, la pasin no es hirsuta ni desmelenada, es conscien re conciencia de su accin creadora, pues al descubrir en s
te de la razn o razones que lleva dentro, de los fines posi misma que su querer es, a la vez, accin y principio de todos
bles que busca. La pasin es el movimiento o la dialctica los actos, se siente poderosa, capaz de transformar el mun
trascendental de la razn, poseda por el ideal de abarcar y do. En la crtica de la razn pura y, en la prctica, se
abrazar toda la realidad. Sueo utpico pero necesario de la presupone la idea de una suprema vinculacin del conoci
pasin-razn. miento y de la voluntad 7. Kant supo unir Wissen (cono
Qu hacer para que la Razn no se disloque? En este cer) y Wollen (voluntad), la pasin pura con la prctica.
viaje es enloquecedor topar siempre con los lmites infran Cmo llegar al conocimiento total, al saber absoluto?
queables del conocimiento y la inalcanzable unidad del uni La pasin pura acepta el mundo objetivo tal como est
verso. En efecto, hay lo escondido, el inteligible, el nomeno, constituido y la razn prctica puede recrearlo o transfor
na mao de Deus, na sua mao direita reposara meu cora-
marlo, porque es la praxis creadora del hombre, su voluntad
qao 6 Existe, pues, un Dios indescriptible, desconocido,
y conciencia de la libertad, que expresa la realidad de su
innominado como lo describe la teologa negativa de Dioni-

4 Stphane Mallarm. 6 Juan D. Garca Bacca.


5 Antero de Quental. 7 Ernst Cassirer.
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querer. En este caso, querer tiene la misma motivacin que Goethe, es el goce tranquilo de la pura contemplacin. Qui
deseo, porque el conato de ser que es el mpetu del apetito z sea, tambin, un placer delicioso, el deliquio sereno de la
nos impele a salir de nosotros mismos a buscar cuanto ansia visin objetiva, pero no es la pura satisfaccin de un apetito,
mos. Es en el cuerpo material, placentero y deseoso, donde sino un conocer para querer. Voluntad y accin til, que no
nace la razn prctica, por la necesidad de comprender el es slo ma, sino colectiva, por tratarse de un fin en s
mundo, para adaptarlo a las necesidades del cuerpo. As se mismo , como exiga Kant, de un principio objetivo de la
unen la pasin pura y la pasin prctica. Queremos com voluntad: hacerse a s mismos personas. Queremos, obra
prender, juzgar, conocer (pasin contemplativa, desinterasa- mos, nos movemos para ser una realidad humana. Una
da, pura) para llegar a sentirnos, saber de nosotros mismos y voluntad es libre cuando se halla sujeta a leyes morales ,
crear el mundo a medida de nuestros deseos o sueos (pa afirma Kant, pues esta accin de la pasin pura es objetiva-
sin prctica). Como al conocer tomamos conciencia de lo dora de la pasin prctica. La razn pura es, de por s, lo
que queremos, resulta evidente esta unidad del saber y el nico prctico , es decir, lo que queremos debe sujetarse a
obrar. fines racionales que se concatenen unos a otros. La pasin
La razn prctica es la voluntad consciente de s mis vive de una sucesividad de razones que la justifican. Dicho
ma, el yo que piensa, concibe y proyecta sus deseos, racio en otras palabras, cada accin est precedida de una razn
nalidad de la pasin que juzga y calcula lo que ms le con que la ilumina en sus pasos, y continuada por un anlisis
viene para conservar el ser que somos. Y no slo pensamos racional del acto realizado.
para vivir, sino para adentrarnos, reafirmarnos, consolidar Vemos cmo la pasin pura es la que lleva a resultados
nos y poder hacernos como queremos. Naturalmente somos prcticos, concretos, a una modificacin de la estructura
objetos, criaturas, medios los unos para los otros, y debe objetiva de la realidad, mediante la conciencia de la libertad.
mos ser fines, comunidad de seres racionales, como exiga Se es libre, cuando existe eleccin entre mltiples fines y la
rigurosamente Kant, organizacin y unidad teleolgica de voluntad se ejerce en esta seleccin de medios para llegar al
sujetos independientes. Para ello hay que ser personas libres, cumplimiento de ellos. En consecuencia, la razn gua a la
fijarnos una meta, un ideal, un objetivo, para llegar a ser lo pasin. Cabe, pues, aceptar como verdadero que la razn,
que nos proponemos. La razn prctica es a la vez una por s misma, es independiente de todos los fenmenos,
pasin soadora, proyectiva, idealizadora. A su vez la pasin ordena lo que debe acaecer, ordena que se lleven a cabo
prctica es mental, racionalizadora y tambin material, des icios 10. En consecuencia, al hacernos obramos apasionada
carnado inters del deseo, mera actividad de la voluntad, el mente, pero con arreglo ajuicio racional, y vamos creando
afn de querer para, simplemente, subsistir. Conocemos, una colectividad objetiva, un universo humano. Etica es la
para vivir 8. Sin embargo, conocer no es el medio ms segu identidad real y no abstracta de la razn con la pasin. Nos
ro para existir, si tan slo sirviese a nuestros fines de mera unimos por ese lazo invisible de la pasin, que nos propone
subsistencia. Conocer no sirve para nada sin la voluntad o *1nes concretos de conocimiento, normas de la conducta.
pasin de conocimiento, es decir, que debe trascender la I.isin pura y razn prctica se unen en este ltimo fin de
particularidad, su mero pragmatismo, lo que Marx llamaba 1iear una unidad de voluntades o pasin universal, objetiva,
Schmutzige Jdische Ttigkeit 9. El conocimiento, dice ' I Uno platnico, la cosa en s kantiana, la unidad real de
a relad. Para Kant, la pasin es conciencia activa, ideal de la

8 Friedrich Nietzsche. 10 K an t.
9 Sucia actividad juda.
16 TRATADO DE LAS PASIONES

realidad objetiva, una energa interior, es el principio de la


accin. En este sentido no es realidad, es la posibilidad que
est dentro, se agita, bulle, es la inquietud animadora 11.
Mientras no se exterioriza es una potencia que duerme, sue II. H IST O R IA D EL CONCEPTO DE PA SIO N PURA
a consigo misma, es lo que est oculto y escondido, lo que
reprimimos. Para los estoicos, la pasin es el origen de la El cristianismo pens que la pasin es la raz del pecado,
zozobra y de la turbulencia del nimo, la detresse que nos porque es sentirse como cuerpo, sensualidad. La Pasin era,
lleva al desastre, al hundimiento moral. La ataraxia estoica pues, el mal. Y naci la concepcin dualista, escolstica de
es una cura contra la pasin que nos atormenta, y eliminarla la pasin, pstula corporal, frente al espritu, que es la bon
es el secreto de la serenidad del alma. dad. Pero Abelardo, el filsofo del S y del No, de la ambi
gedad, y Elosa vivieron un amor de luces y sombras, de
mostrando que la pasin no es la tiniebla de la razn, sino
llama del espritu. La teologa de Abelardo justifica esta
dualidad de pasin carnal y amor puro, espiritual. Segn su
obra Scite te ipsum, la cualidad buena o mala de un
acto reside enteramente en la intencin que le anima. Si la
pasin carnal es sentida anmicamente con una ternura bon
dadosa, deja de ser culpable y se justifica la pureza del
amor. La interioridad agustiniana o luterana del amor existe
en toda pasin carnal. As, puede afirmar Gibson que el
corazn de la abadesa de Paracleto era el mismo que el de
Elosa: Jamais, Dicu le sait, je nai cherch en toi rien dautre
que toi, te pur, non tus concupisens . Aunque el nombre
de esposa es ms sagrado y noble, ella prefiere el de amante,
je suis ta meretrix , que refleja con mayor profundidad la
intensidad fogosa del amor carnal. Sin embargo, esta pasin
violenta es, a la vez, un amor puro. Si su amor est despro
visto de todo inters y busca en s mismo su propia recom
pensa, todo amor o pasin carnal se valoriza moralmente o
se espiritualiza por la bondad de la intencin 1. El amor es,
pues, pasin culpable, carnal, y espritu, pureza interior.
Los grandes racionalistas estudiaron las pasiones sin
sojuzgarlas ni dominarlas. Descartes2 las analiza y ahonda
para subordinarlas a la razn. Igualmente Spinoza, en el

1 Etienne Gibson
2 Tratado de las pasiones del alma
i1 Platn.
17
18 TRATADO DE LAS PASIONES HISTORIA DEL CONCEPTO DE PASION PURA 19

segundo volumen de Etica, juzga que las pasiones derivan de sin interior reflexiva, mediata nos aisla e irrealiza al perder
nuestra naturaleza pulsional, afectiva y no podemos elimi la comunicacin con los otros individuos. En esta huida del
narlas porque son necesarias para vivir y perseverar en nues mundo real, por falta de contacto con los dems, nos desva
tro ser. Deben someterse a la razn para que no nos infiera necemos como realidades presentes autnticas: somos subje
daos terribles la impulsividad oscura y violenta que las tividades pero carecemos de objetividad. Tambin la pasin
origina. Juan Luis Vives3 piensa que las pasiones no son irreflexiva, inmediata de alocada aventura donjuanesca nos
malas porque excitan, desarrollan la actividad humana y, disuelve en la instantaneidad deliciosa o esttica. Creemos
dice: Infundi Dios, artfice admirable, en el ser animal vivir atentos a problemas personales cuando, en verdad, se
esta facultad de las pasiones que sirviesen a modo de acica nos escapan y slo vivimos rodeados de nuestros fantasmas.
tes para estimular su alma . Sin embargo, considera que al La pasin nos angustia porque estamos buscndonos siem
padecerlas el espritu originan perturbaciones e impo pre y no nos encontramos jams, pero tiene la virtud de
tencias , y cuando son muy violentas crean confusin men mantenernos inquietos, ocupados y preocupados, sin dejar
tal, ceguedades que no permiten ver nada. Por ello acon nos reposar en el goce de la pura contemplacin.
seja que la razn juiciosa debe permanecer alerta y vigilante Kierkegaard rechaza la pasin del conocimiento o ra
para impedir que las pasiones nos dominen, es decir, que no zn prctica porque al ser universal nos objetiva y priva de
se hagan permanentes en el hombre ni se constituyan en la verdadera pasin reflexiva, nos hace vivir para el mundo
enfermedades o vicios del alma. Por el contrario, David Hu objetivo y, a la vez, nos inmoviliza, sosiega definitivamente.
me4 las considera buenas, pacficas y necesarias, pues nos Esta eternidad falsa, ilusoria del que vive conociendo, vcti
benefician para poder realizar nuestras apetencias y son la ma de la pasin infinita del saber, se resuelve en la esttica
razn intrnseca de ser, de existir del hombre. eleica de la negacin del proceso, de la mutacin radical,
Toda pasin es material, pero est escondida en la mo del cambio. Por el contrario, la pasin es dialctica porque,
rada interior y desde all, encerrada y oculta, clama por salir al inquietarnos, es el principio de la accin y del movimien
a realizarse. Mientras no puede vivir por s misma, atravesar to. Kierkegaard6 afirma que la eternidad no se logra por la
sus distintas etapas, es ia pura posibilidad de ser , dice Kier- unificacin de las contradicciones, sino por la alternativa lo
kegaard5, la subjetividad, una predisposicin, una tendencia, Uno o lo Otro. Qu nos importa la verdad objetiva! La
un mpetu que llevamos dentro. Mi meditacin es una pa verdad verdadera, real, es la subjetividad , afirma. El mundo
sin , aade, que nos encierra, enmudece, endemonia o me no se mueve, est quieto, somos nosotros, individuos los
lancoliza, y ya no sentimos la comunicacin de la alegra. que estamos en movimiento perpetuo. La pasin nos alterna
Por esta pasin que nos acucia y atormenta, llegamos a y, como un arco tenso, somos quietud e inquietud, dice
sentirnos y logramos adquirir la presencia de nuestra reali Kierkegaard7, sosiego y tormento, reflexin y frenes. La
dad o de nuestra conciencia ideal. Kierkegaard dintingui pasin jams se tranquiliza ni llega a la unidad consigo mis
una pasin mediata, reflexiva de otra inmediata, irreflexiva. ma, porque vive de sus contradicciones, de su perpetuo des
En efecto, si el pensamiento abstracto disuelve nuestra reali garramiento, ni puede constituirse en accin, al no salir de
dad individual en la universalidad del conocimiento, la pa s misma. Pero tampoco la pasin subjetiva, dialctica nos
lleva a la realizacin de nuestro ser, ya que la etapa esttica,

3 Tratado del alma.


4 Tratado de la naturaleza humana. 6 Diapmasalta.
7 Diario de un seductor.
5 Enter-Elle.
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tica y religiosa nos universaliza y estanca en la inmovilidad acto, el ms fundamental de todos porque es el impulso
de una figura sustancializada de ser. Pues si la etapa religiosa mismo. Porque es as, la pasin debe arrebatarnos, sacar de
es la sntesis o conciliacin de la esttica y de la tica, quicio al ms cuerdo y racional de los hombres. Pero no
constituye una peregrinacin en el horizonte sin fin, que creamos que es un desenfreno sin sentido, pues toda pasin
nos descubre la angustia de la irrealidad de nuestro yo. En tiene un fin concreto: Grandet, buscaba el dinero; para
consecuencia, la pasin es un mero poder del que dispone Goriot, fueron sus hijas; del barn Hulot son las mujeres. La
mos para obrar y para ser. Sola, ensimismada es nicamente pasin es luminosa, inteligente para lograr sus fines y no la
una esperanza, una luz oculta que llevamos dentro, pero distraen otros, por ms brillantes que sean. Sabe renunciar a
inerte, quieta y desesperada llama interior que no nos tras todo, a ceux la vous les ouffrirez toutes les femmes de la
ciende. Sin embargo, aunque resulte paradjico, debemos terre, ils sen moquent, ils ne veulent que celles que satisfait
interiorizar la pasin, sentirla, hacerla nuestra para poder leur passion , afirma Balzac por boca de uno de sus perso
vivirla realmente. Cmo unificar la pasin que es universal najes.
para poder vivirla, personal e ntimamente, en las particula Al vivir una pasin o para ella, no caemos en la inmuta
ridades de su realidad? bilidad porque, al ser un impulso teleolgico, no es siempre
Hemos visto que la pasin en s y por s es una poten la misma. Quiz los novelistas, para impresionar ms pro
cialidad tensa, un eros ntimo del que disponemos. Para fundamente, crearon pasiones permanentes y duraderas. Pe
sentirla, debemos vivir una pasin, sta, sa, aqulla, pero ro, en realidad, vivimos distintas pasiones durante nuestra
una sola exclusivamente y no otra a la vez ni compartida. vida que son la dialctica de la sucesividad histrica del ser
Pero la pasin, como la entiende Kierkegaard, es demasiado individual. La mayor virtud de la pasin es hacernos vivir
sublimada para realizarse concretamente como existencia. realmente. La pasin, al buscar nuestro bien, nos individua
Es, y contina siendo, un mensaje de esperanza, de posibili liza, es un dinamismo interior que nos mueve para alcanzar
dad de inquietud y de movimiento dialctico. Nos abre las la dicha. En realidad, la pasin busca liberarnos de la pasin
puertas del devenir individual, del proceso de realizacin de misma, es decir, del apasionamiento que conlleva. S, la pa
la personalidad, pero se queda en las fronteras de la pasin, sin es un continuo padecer, pero nos hace sentir, esperar,
sin llegar a su realidad dramtica. De hecho, tenemos que pedir, renunciar, vivir todos los momentos de nuestra
experimentar una pasin, no la pasin en s, para poder existencia. La pasin es siempre un acto.
reflexionarla y conocerla. Una pasin idealizada es la razn La pasin universal y objetiva que nos gobierna aparece,
comn, el buen sentido cartesiano que tenemos todos los en Hegel, como la razn de la Historia. Todo lo real es ra
hombres. Pero una pasin racional, universal y objetiva, la cional y toda la racionalidad es real. La Historia es la razn en
kantiana o kierkegaardiana, nos mantiene dentro de los marcha hacia el Espritu donde se opera la identidad de la
lmites de la prudencia y de la sensatez. Por el contrario, oposicin entre Razn y Pasin. Las pasiones individuales de
una pasin real, verdadera tiene que apasionarnos, desafo los hombres, estrechas, particulares y diablicas, se oponen
rarnos, lo que no significa que nos domine y absorba, sino al triunfo del fin ltimo de la Razn. Sin embargo, la volun
que nos impulse por su dinmico arrebato a vivir, a la ac tad subjetiva de la pasin es el factor activo, el principio
cin. realizado, pero la Idea es lo interno, es la vida tica realiza
Se dice que somos victimas de nuestras pasiones, por da 8. As expresa claramente la utilidad de las pasiones y, a
que padecemos necesidades que nos obligan a salir de nues
tra inercia y precipitan a la bsqueda impetuosa de objeti
vos. Pero la pasin no es slo padecimiento, es tambin un 8 G.W.F. Hegel, Filosofa de la Historia Universal.
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la vez, su necesaria servidumbre a la finalidad trascendente concretos que nos impelen. De estos impulsos dirigidos a la
de la moral y del bien: el inters particular de la Pasin es, satisfaccin de necesidades objetivas, como hambre, sed,
por tanto, inseparable de la realizacin de lo universal . sexo, nace la pasin, que Marx define el mpetu objetivo
Hegel establece una diferencia entre pasiones mezquinas, para la realizacin del hombre . As la concibe como la
pasajeras y pasin nica, dominante, grandiosa que se apo necesaria exteriorizacin (Verwirklung), objetivacin que es
dera de todo nuestro ser: la pasin creadora. Y si llamamos una alienacin positiva (Entfremdung) del hombre frente a
pasin al inters en el cual la individualidad entera se entre su alienacin negativa o ajenacin humana. Como en Hegel,
ga, con olvido de todos los dems intereses mltiples que la pasin para Marx tiene un polo positivo y otro negativo.
tenga o pueda tener, y se fija en el objetivo con todas las ( uando es afn posesivo, que se expresa en la supuesta ten
fuerzas de su voluntad y concentra en este fin todos sus dencia innata a la propiedad, la pasin es negativa, pues
apetitos y energas, debemos decir que nada grande se ha crea la lucha de intereses, el desorden en la economa, el
realizado en el mundo sin Pasin . No cabe una definicin caos en la sociedad, el conflicto permanente de las clases,
ms precisa de la universalidad necesaria de la pasin y de su porque al individualizarse la pasin origina la competitivi-
funcin activa. Las pasiones individuales, piensa Hegel, son dad, la rivalidad, el odio, hacindose malfica y dramtica.
el mvil de la Historia porque son la materialidad misma de Porque la esencia de la propiedad privada no radica, como
la accin, la expresin de las necesidades humanas y de los lien vi Marx, en la posesin efectiva de los objetos, sino en
intereses egostas de los hombres. En este sentido, son de la privatizacin del yo, en su pasin individualizada y egos-
monacas, pues representan la particularidad frente a la uni la. Y ste es el origen de su alienacin subjetiva: afn de
versalidad de los designios de la Razn. Pero esta aparente enriquecerse, lo que vuelca la pasin hacia enseres, cosas,
oposicin entre pasiones y pasin nica o razn universal, la haciendas, pertenencias a las que nos entregamos, enajenn
resuelve Hegel con su famosa tesis List der Vernunft 9, donos. Por el contrario, la pasin para Marx es positiva
que se sirve de las pasiones para realizar sus fines, es decir, cuando es activa, diligente, enrgica; cuando de impulso
la espiritualizacin o humanizacin progresiva del mundo arrebatado, en direccin asimiladora de objetos y seres, se
objetivo y natural. En el decurso del proceso histrico las cambia en pasin consciente de la totalidad de la persona, o
pasiones individuales necesarias, pero egostas y oscuras, se sea, de vital se transforma en psicolgica. Sencillamente,
transforman en pasin trascendente, objetiva, universal, lu que de interesada y egosta, se vuelva generosa y objetiva.
minosa, en Espritu subjetivo, y la razn abstracta, inmvil, Entonces, ya no se sienten las pasiones como la expresin
se convierte en autoconciencia dinmica, en pasin espiri de una necesidad inmediata, aunque Marx no excluye la
tual que arrebata al mundo. La Historia es, as, la pasin o inevitable dialctica de pasin-necesidad, por nuestra condi
el espritu de la razn. cin pasivo-objetiva, y pasin-activa o impulso consciente
Por el contrario, Marx concibe la pasin como un pa que nos afirma subjetiva y humanamente.
decimiento sensible, y es corporal porque busca satisfacer las La pasin es, pues, fruto de la necesidad y de una
apetencias del cuerpo. Para Marx, como ms tarde para resplandeciente actividad, contradiccin dialctica que se re
Freud, el cuerpo es un haz inequvoco y apretado de violen suelve armoniosamente. Para Marx, la psicologa, es el con
tas pulsiones inconscientes. Ms tarde, stas se hacen impul junto de todas las fuerzas activas, creadoras del hombre, su
sos con una orientacin imprecisa, pero que ya son afanes positividad energtica. El hombre no est solo en su subjeti
vidad intencional, proyectiva o interioridad fantasmal. Marx
piensa, como Hegel, que el hombre se expresa en sus actos,
9 A stu c ia d e la R a z n . en lo que crea, en lo que ha realizado. La nica pasin
24 TRATADO DE LAS PASIONES

verdadera es la accin, que demuestra la realidad de verdad


de lo que el hombre es. Por sus productos, lo conoce
ris 10. La demostracin prctica de la pasin es la palpable
evidencia de lo que el hombre es en una determinada etapa III. DE LA PASION A LAS PASIONES
de su historia. Si queremos conocerlo, no lo busquemos slo
en un poema, en una novela o en un cuadro, sino tambin La pasin es unitaria, abstracta, pura energa ideal y, a la
en los sistemas de produccin, en las mquinas y las tcni vez, dinmica, dialctica. Es bsicamente contemplativa, in
cas, que nos revelarn cmo el hombre pensaba, senta y terpretativa, hermenutica, pero aunque real y concreta,
obraba. Los enseres, como dice Garca Bacca, los frutos de contina siendo pasiva porque no nos cambia ni transforma.
su ingenio, son espejuelos o espectculos de su realidad hu Claro est que los diferentes sistemas de produccin apare
mana. En consecuencia, la pasin no es slo accin, es pra jan mudanzas en nuestros hbitos y costumbres tradiciona
xis transformadora del mundo. Marx y Hegel piensan que les. Por ejemplo, en una sociedad que ha socializado los
las pasiones, por ms enrgicas que sean, son stendhalianas, medios de produccin es indudable que el valor metafsico
es decir, subjetivas, pues por ms sublimes que nos parez del dinero pierde su carcter de Ente o instrumento de po
can, siempre persiguen fines particulares, pero son necesa der y dominio, para convertirse en un medio con que satis
rias para transformar el mundo. El dolor, el sufrimiento, el facer necesidades o para consumirlo en trivialidades. La pa
resentimiento, la envidia, la venganza, el odio, el amor, la sin por el dinero tan arraigada padece as una transmuta
humildad, los celos, la codicia, pasiones todas que se sufren cin. Ahora bien, si aceptamos este cambio bsico desapa
en carne viva, son manantiales y fuentes de energa, podero sionadamente, como una imposicin coactiva que viene del
samente activas para llevar a cabo la transustanciacin del exterior, nuestra conciencia continuar invariable, soando
mundo o cambio de su naturaleza. con ese smbolo monetario que proporciona el poder indivi
Es una irreal abstraccin la pasin, una idea hege- dual. Es necesario que la revolucin o transformacin del
liana? O, como piensa Marx, la pasin-accin es fuente de mundo la aceptemos interiormente y que luchemos para
donde brotan las pasiones, la raz del movimiento hist formar hombres inditos:
rico? La pasin es el instrumento necesario, indispensable Creemos el hombre nuevo, cantando,
para la humanizacin de la Tierra, la sociedad y los hom El hombre nuevo de Espaa, cantando.
bres. Pero, pueden cumplir esta grandiosa finalidad las El hombre nuevo del Mundo, cantando . 1
pasiones? Es activa la pasin por s misma, o son las gran
des pasiones que crean la Historia? Para convertir esta posibilidad revolucionaria en pasin
real, consciente y concreta, hay que sentirla como un estre
mecimiento, una conmocin, un caos interior, una subleva
cin intima, pues solamente las emociones experimentadas
interiormente crean las pasiones. Sin embargo, una emocin
por ms intensa que sea, no nos lleva a apasionarnos ya que,
por s misma, la emocin no es conciencia, como pens
Nnrtre, es slo una reaccin neuro-vegetativa del organismo,

10
Karl Marx. 1 Rafael Alberti.

25
DE LA PASION A LAS PASIONES 27
25 t r a t a d o d e l a s p a s io n e s

segn han demostrado Wallon y el sovitico Luria. Para con impulso eje al que nos sometemos voluntariamente. Esta
vertirla en pasin no basta con sentir la emocin, es necesa paradoja se explica por el deseo intenso que toda pasin
rio que la acompae una fuerte tensin ntima. tiende a satisfacer. Pero no hay que confundir el deseo con
La pasin nace de la afeccin ntima que nos causa un la apetencia de algo exterior que provoca nuestra gana de
acontecimiento exterior. Por ello, no podemos sentir~Con poseerlo. No, la pasin es un deseo que se ha constituido
pasin el hambre, la sed, la libido y tampoco el dolor o la subjetivamente en nuestro interior y que exige su realiza
vergenza. Es indispensable que la emocin se una al sentir cin objetiva. A ceux-l, vous les offririez toutes les fem-
ntimo para crear lo que Agnes Heller denomina disposi mes de la ierre, ils sen moquent, ils ne veulent que celle qui
ciones emocionales , palabras equvocas a las que preferi satisfait leur passion , dice Balzac. El deseo de la pasin es
mos el sentir emotivo, pues no basta la mera disposicin que nico, porque se forma y configura tal como yo lo quiero.
designa un estado emocional ambiguo en que estamos en En realidad, soy el objeto de mi deseo que parte de m y
vueltos primaria y subjetivamente, involviert zu sein . Las acaba en m mismo.
pasiones no se originan, como piensa Agnes Heller, de los Una pasin es real cuando es vivida, sentida y querida
gefhles , es decir, de sentimientos vagos y pre-emotivos, con tesn. Pero el drama de la pasin consiste en que no
sino de los actos concretos de la corporeidad, que son refle quiere o no puede satisfacerse nunca. Cuando se siente una
jos interiores de hechos exteriores. Sentimos las pasiones pasin se goza con ella, se sufren sus consecuencias y hasta
como actos potenciales a realizar. Toda pasin es querencia se corre el peligro de desaparecer en ella. Las pasiones son
porque toda pasin es voluntad. Para sentir una pasin hay fixe Begierde (Marx), deseos permanentes que no nos
que desearla. Como deca Balzac, es un querer ansioso, abandonan ni siquiera una vez satisfechos. Por ello, las pa
obstinado, pertinaz y el que la vive demuestra tener una siones no son fugitivas o provisionales y, a veces, constitu
gran voluntad. La pasin es cultivar lo que sentimos, desear yen el drama de toda una vida. Pero, tampoco son la eterni
lo que nos afecta y, luego, aceptarlo ntimamente. El que dad invariable, metafsica que pensaba Unamuno, ni un pro
siente una pasin, sea amorosa, del juego u otras, la busca, yecto definitivo de existencia, como su personaje Abel Sn
la goza y la sufre voluntariamente. Entonces la pasin es chez envidiado y envidioso, pasin que le condena por
real, porque la adentra, la quiere suya como raz de su ser y vida. La pasin, como hemos explicado, no es una disposi
de sus actos. La pasin nace siempre precedida de un deseo cin emotiva a la que estamos forzados o predispuestos, es
y slo este acto volitivo origina su realidad. No es exacto, una cadena a que nos atamos voluntaria y gozosamente. En
pues, como afirma Agnes Heller, Gefhls dispositionen zur consecuencia, podemos vivir muchas y diferentes pasiones,
Leidenschaft werden 2. Por el contrario, son los sentires, pues, en el fondo, son siempre orientaciones hacia objetivos
cuando los aceptamos y queremos libremente, que se con concretos. Julin Sorel se entreg a la ambicin, pasin que
vierten en pasiones. Tampoco es exacto que una pasin en olvida cuando siente el amor.
vuelva toda la personalidad, como una atmsfera vegetativa Toda pasin en s misma es absoluta, pero a la vez es
que nos dominase. La pasin es el sentimiento como reali relativa porque no nos domina definitivamente. En este sen-
dad efectiva y operativa, se constituye al quererla y se pue lulo, Balzac dramatiz la pasin, hacindola una potencia
de convertir en la totalidad de la persona, porque es el ciega. Con mucho mayor realismo, Stendhal comprendi
que el hombre es un haz de pasiones contradictorias, sucesi
vas. Por ejemplo, la ambicin que nos afirma puede convivir
2 Solamente las disposiciones sentimentales se convierten en con el amor que realiza nuestra negacin al entregarnos. El
pasiones orgullo es resultado de la humillacin, una reafirmacin vo-
28 TRATADO DE LAS PASIONLS DE LA PASION A LAS PASIONES 29

luntaria, exagerada de s mismo, para mantenerse slido y efecto, la pasin se divide en pasiones y stas a su vez se
erguido. La humildad es una reaccin del orgullo herido, enriquecen multiplicndose y sucedindose a s mismas en
una negacin ntima de s, para evitar la completa destruc un proceso discontinuo. Sin embargo, aunque lo natural de
cin. Sobre estas anttesis dialcticas dlas pasiones, tuvo las pasiones es crear una inquietud sofocante, a veces se
Spinoza exactos y precisos barruntos. As contrapone unita realizan en una quietud posesiva satisfecha, la de su realiza
riamente alegra y tristeza, amor y odio, orgullo y humildad, cin objetiva. De aqu deriva el goce de la propia encarna
avaricia y prodigalidad, pues debido a la raz dialctica de la cin o exteriorizacin de su pasin, la alienacin bsica del
naturaleza humana cada afecto atrae su opuesto. hombre apasionado.
La pasiones arrancan de este tronco comn dramtico
y contradictorio, y se diversifican porque cada una de ellas
tiene un fin preciso que cumplir sea como sea. Estos deseos
de la pasin se fijan y obstinan cuando surgen dificultades
para satisfacerlos. Pero, nos preguntamos dubitativos: los
deseos de las pasiones, quieren realmente satisfacerse?
Creemos que las pasiones cambian, pero no se cumplen nun
ca, sin que ello se deba a los obstculos reales que surjan en
su camino. Por ejemplo, la ambicin de Julin Sorel no nace
slo por las dificultades que tiene para escalar de posicin
social, como hijo de carpintero que es, sino tambin porque
su ambicin es producto del orgullo herido, de una humilla
cin padecida, sentida hora a hora, da a da. Por ello, la
grande passin con que suea constituye una liberacin,
la verdadera emancipacin de su condicin humilde, y a
travs de ella lo que quiere es triunfar, afirmarse, ser. No
son los obstculos que estimulan o acrecientan su pasin,
es su ser mismo que se convierte en sueo permanente,
infinito.
El drama de la pasin insatisfecha crea un Yo ideal,
una imgen del que podra ser y no es. Por esta razn, los
deseos no se realizan nunca, ya que si los objetivos parecen
concretos en un primer momento, ms tarde se van transfor
mando en lejanos, invisibles. Entonces los deseos, al no te
ner fronteras ni lmites se hacen por naturaleza inasequibles y
nos alienan. En consecuencia, las pasiones reales, verdaderas
son todas romnticas porque se afanan por las irrealizables y
quimricas aspiraciones de los deseos. Ahora bien, en el
curso de su proceso, las pasiones pueden cambiar, hacerse
otras y hasta opuestas: la avaricia en prodigalidad, el amor
en odio, la tristeza en alegra, la envidia en admiracin. En
LA PASION COMO ALIENACION 31

de la Cosa. Es el viajero obsesivo de las calles, peregrino


infatigable de tiendas, escaparates, ferias y mercados, tran
sente efmero de mirada rapaz y codiciosa, melanclico
pasajero de las galeras, gozoso alborotador de telas y mate
IV. LA PASION COMO A LIEN A CIO N rias que revuelve frentico para descubrir el objeto supremo,
el imposible que no encuentra jams. Este capitalismo crea
La pasin fundamental del burgus, una vez satisfecha en la un nuevo tipo de alienacin ms universal y omnicomprensi-
posesin de una propiedad o una empresa, se serena y tran va, pues muy pocos se resisten a la tentacin de poseer que
quiliza, asentndose en una objetivacin vivificante. El es su empuja a los seres que integran la sociedad burguesa y aun a
propiedad y sta su esencia subjetiva. La correspondencia es los de otras sociedades en trnsito hacia el socialismo.
equilibrada entre ambas partes: el yo transmigra a un objeto Al afn de posesin de una propiedad que, una vez
exterior (la finca, fbrica, consejo de administracin o socie satisfecha, serena y objetiva, le sustituyen deseos mltiples
dad annima) y, a la vez, estos bienes se trasplantan a la sin fronteras ni lmites de posesin de objetos, de cosas
interioridad, al fondo ntimo de la persona propietaria. Soy delicadas, exquisitas, lo que desencadena una inquietud co
lo que es mo y cuanto me pertenece es mi Yo. La ecuacin diciosa que invade las esferas del alma. Todos nos alienamos
es perfecta. Naturalmente, puede apasionarse por enriquecer al convertirnos en ilusionados propietarios de artefactos, de
su capital, tesaurizar hasta convertirse en un avaro o codi "gadgets que nos contentan. Son deseos permanentes, fijos
cioso de poder. Esto es la cada en el vicio de la pasin iue no pueden satisfacerse jams, porque la necesidad de
posesiva, pero que no cambia la calidad intrnseca de la poseer se ha adentrado en nosotros hasta constituirnos.
razonada actitud del burgus tradicional. El burgus propie Queremos, nos empeamos en ser propietarios, lo que no
tario, grande o pequeo, tiene una pasin quieta y sosegada lograremos jams. Pues, como hemos dicho, el disfrute de la
que se manifiesta en una alienacin segura de s misma, propiedad es algo slido que nos consuela de la alienacin
slida y positiva: ha objetivado su subjetividad y precisa que padecemos. La pertenencia, el aferrarse a una dicha
mente esta objetivacin de s mismo serena, apacigua sus satisfactoria, es un resultado positivo de la alienacin bur
deseos y aspiraciones. Dentro de s se siente un conquista guesa, pues proporciona una firmeza, una confianza en s
dor victorioso. Pero el cambio en las relaciones de produc mismo, el orgullo de sentirse propietario, es decir, aposenta
cin ha creado un nuevo tipo de sociedad, la del capital do en un orden racional al margen del azar, de la contingen-
monopolista, que hace desaparecer el concepto y vivencia ' ia msera, de lo casual, de los vaivenes y desconciertos de la
de la propiedad personal directa. Ior una. El burgus vive su pasin como una pliza de segu-
El Capital se convierte en una potencia abstracta, des 1 0 . un absoluto definitivo. Y no es solamente porque calcule
conocida que nos dirige, gobierna y domina desde su numi- \ lacionalice sus intereses ni guarde un prudente ascetismo,
nosa sombra poderosa. Para mantener su poder nico nece '"ino crea Max Weber; tampoco es por un freno de la
sita producir en gran escala y multiplicar sus beneficios has pasin que impera la razn, falsas deducciones del neokan-
ta el infinito. Por consiguiente, exige hombres que sean su i im o al oponer Pasin y Razn. No, el burgus encuentra
misos consumidores de las mercancas que en afluencia cre 1" su pasin la razn de ser, de existir y la justificacin de
ciente llegan al mercado. Requiere compradores ilusionados, "da su conducta. Obra con arreglo a los imperativos de la
entusiastas, ricos de apetencias. La produccin crea al con pasin ms pura, que es su razn instrumental y calcula
sumidor (Marx), es decir, un tipo de consumidor posedo d la . No se domina ni sujeta sus mpetus y deseos en holo-
de la fiebre de objetos diferentes e incansable en bsqueda ansio del beneficio, de la utilidad. Por el contrario, su
30
32 TRATADO DF. LAS PASIONES LA PASION COMO ALIENACION 33
pasin es la apropiacin y goce tranquilo de su propiedad o deseos, el centro interior desaparece, se disuelve el yo unita
del capital acumulado, y en ella asienta su equilibrio, su rio en rfagas emotivas, instantes posesivos arrebatados. La
beata felicidad. Vivir, para l, es ejercer oficio de propietario, irracionalidad ms ciega sustituye a la razn lcida, pura. El
es decir, apasionarse gozosamente en su propia razn de ser. objetivo es siempre el mismo: la propiedad. Pero al desapa
Pues bien, toda esta dicha desaparece en el consumidor recer sta como realidad, le sustituye el deseo vaco que se
desdichado, afanoso de posesiones sin cuento, deseoso sem repite a s mismo, sin lograr jams la aprehensin segura. Natu
piterno. El consumidor no encuentra jams la paz ni la feli ralmente, una razn sutil gobierna cuidadosamente esta pa
cidad, porque se crea necesidades artificales, se inventa o le sin furiosa y ciega. Es la manipulacin que, desde un cen
inventan deseos que no siente. Ahora bien, es indudable que tro productor, calcula y dirige los deseos para que se conser
esos deseos artificiales se convierten rpidamente en natura ven siempre vivos e insatisfechos en su impetuoso lance, en
les. La raz de esta alienacin colectiva se encuentra en la su aventura renovada. Esta razn vigila esas pasiones consu
corrupcin subjetiva, es decir, en el deseo intrnseco y fun midoras, para que no se desborden y todos quieran poseer
damental de posesin que no puede satisfacer nunca, y que todo, ya que slo este comunismo grosero y primitivo ,
renace con mayor frenes a medida que descubrimos la na como lo describe Marx, puede despertar el afn de consu
turaleza fungible de los objetos que nos encandilan, pero
mir. S, que todos gocen la pasin de disfrutar los objetos
que duran tan poco, se nos van de las manos y, finalmente,
efmeros, pasajeros, pero que se mantengan dentro de los lmi
desaparecen. En consecuencia, no llegamos a ser propieta
tes de la pura razn, es decir, que se contenten con desear
rios de lo que poseemos. A lo sumo, gozamos efmera y
siempre sin satisfacerse realmente jams. Como el deseo, en
fugazmente de las cosas. Naturalmente, esta posesin fugiti
su mismo desear, es ya placentero al prometer insospechadas
va nos da vrtigo y vacilamos: vale la pena proseguir la
dichas, ilusiones mirficas de la objetividad, la razn mani
bsqueda de objetos? Pero el paraso se ofrece cada vez
puladora limita y concierta entre s las pasiones posesivas
ms cerca y seguimos la marcha en procura de una felicidad que ha creado el deseo.
que se nos antoja asequible.
El ideal del consumidor es el bienestar absoluto. Los
deseos artificiales se han constituido en naturales y los senti
mos as porque nos poseen. La utopa del bienestar futuro o
prximo, que proporciona la abundancia de los objetos a
nuestro alcance, es una pasin tan violenta que la convierte
en la Pasin de las pasiones de nuestro tiempo, porque pro
mete el paraso nunca alcanzado y ahora posible. De aqu
dimana su tremenda fuerza que nos sugiere el fin de las
alienaciones que ella misma crea. Esta pasin posesiva mlti
ple, sin fin, que se sacia rpidamente y se renueva sin cesar,
origina una alienacin sucesiva, interminable y angustiosa
que opera la desintegracin de la personalidad y de la razn
humana. No hay sosiego ni salvacin para esta pasin desen
cadenada y ansiosa de posesin.
La propiedad era el eje de la tranquilidad del propieta
rio, pero cuando no se logra serenar ni satisfacer nunca los
LA PASION Y LA IMAGINACION 35

de la cronologa sucesiva del Tiempo. Estas fiestas encien


den la pasin viva, la enardecen y no la dejan aquietar ni
sosegarse. La potencia evocadora no solamente aviva la pa
sin dormida, sino que la agita y conmueve. Pero las jorna
V. LA PASION Y LA IM AGINACION das de la imaginacin no se limita a los das festivos y
extraordinarios, sta trabaja siempre. Es una visin constan
La pasin tiene deseos fijos, permanentes, a veces inalcanza te del mundo a travs del Yo nico y organiza de tal forma
bles, tras los que corre impulsiva Y? al mismo tiempo, se la vida que termina por girar en torno a su eje: la pasin. No
concentra en s misma. Por ello el apasionado es tambin un significa slo que la imaginacin se represente y reproduzca
imaginativo que concibe, figura, opera la unificacin de su el objeto deseado, sino que todo el mundo real se viste de
mundo en una sntesis de todas las situaciones en que se luz no usada 1, cuando se concibe de acuerdo alas catego
encuentra. El celoso, por ejemplo, se tortura imaginando ras de la pasin.
escenas que reproducen los motivos de sus celos. Se creera La pasin vive imaginativamente, pero no delira jams.
que ve fantasmas, pero son hechos reales que conforma ima No es nostlgica, melanclica, pasivamente evocadora, sino
ginativamente con arreglo a su yo celoso o trascendental. que es una actividad sinttica y proyectiva, dirigida a confi
Todo lo que vive est coloreado por su pasin. Cuanto le gurar apasionadamente el mundo particular en que se encie-
ocurre a Otelo, como la llegada del enviado de Venecia, son rra. Naturalmente, la pasin no abraza el mundo todo, crea
motivos para encelarse. No es que piense en sus celos, sino 'I suyo propio, original, legtimo como una realidad concre-
que su imaginacin tiene el poder de unificar todos los epi Iji y viva. El amor del padre Goriot por sus hijas organiza
sodios de su vida en torno a su pasin. El apasionado no es situaciones de lejana cuando no puede verlas, o slo en
un ser fantstico ni delirante que crea de la nada sucesos raras ocasiones y por la puerta de servicio de la mansin
inverosmiles. Su pasin se apoya siempre en realidades po seorial. Estas dificultades que l agranda mantienen la in
sibles que le sirven para construir? sobre estbase emprica, tensidad de su pasin paternal, eternizan su sufrimiento y la
su lgica imaginativa. En El mayor monstruo del mundo, de mtoeompasin por sus desdichas. Lgicamente, la pasin se
Caldern, el celoso marido mata a su mujer al descubrii un ilimenta de su imaginacin, es decir, lo que ella siente es lo
retrato suyo en manos de Octavio? el supuesto amante. Ese leal y concreto. Esta concepcin de su mundo, que forja la
retrato sirve de apoyatura a su imaginacin para concebir pasin, se vive realmente en el corazn, porque la imagina-
una ligazn amorosa. El apasionado no es, pues, el loco in no es solamente receptiva, sensible 2, y activa, enrgi
irracional que se suele creer; en realidad, si su pasin es ca, concebidora, lo que llamamos propiamente imaginativa,
imaginativa es porque no hay pasin sin imaginacin. Nece nio tambin sentimental.
sitamos representarnos el objeto de nuestra pasin, que no La imaginacin es una facultad que nos hace sentir al
es todava pensarlo, para poder poseerlo en imgenes per interiorizar la pasin, verdad que confirma David Hume: La
manentes. As, el avaro no olvida nunca su tesoro, el amante imaginacin y las pasiones se ayudan mutuamente en sus
a la mujer sublimada, el celoso a la que cela, el drogadicto a operaciones, cuando su inclinacin es similar 3. La imagina-
su pcima. La evocacin del objeto Pr el sujeto, es la con
dicin y posibilidad de la pasin
La imaginacin tiene el poder de revivir, de actualizar 1 Fray Luis de Len.
el leit-motiv de la pasin. Walter Benjamn afirma que los 2 Kant.
das de evocaciones son hojas desprendidas del calendario , 3 Tratado de la naturaleza humana.

34
36 TRATADO DE LAS PASIONES

Clon nos hace sentir la pasin y, al mismo tiempo, la pone a


prueba, pues la prctica o ejercicio de la pasin lleva a la
entrega de s mismo, al desafuero del yo. La pasin, al ima
ginar, se desencadena y arrebata en la bsqueda sin fin de VI. PASION RACIONAL Y RAZON APASIONADA
un objeto que, paradjicamente, ha creado ella misma. La
pasin es, pues, una creacin personal, subjetiva, resultado Sabemos que el pensamiento tiene la virtud de afianzar lo
de la imaginacin creadora, refleja, sentida o resentida, pero efmero de la impetuosidad. Al igual que categoriza la pro
siempre es algo que me he creado desde dentro de m mis fusin del mundo sensible, tambin salva a las pasiones de
mo. Esta creacin interior, yo me hago a m mismo una
perecer, pero las conserva como en alcohol y las hiela para
pasin, no la invento. Es tan real como imaginaria. Ya deca
impedir su acabamiento. Con pensar slo la pasin uniterali-
Andr Gide que los amores imaginados son tan intensos y se
za su mpetu, la fanatiza o absolutiza. Sin embargo, la fun
viven tan dramticamente como los reales. Esto prueba que dn del pensamiento es todava ms compleja: mediante
la imaginacin crea la pasin mediante la evocadora repre sus categoras encasilla cada pasin, las define concretamen
sentacin, luego organiza los datos sensibles inmediatos y te, las perfila y dibuja. Pensarlas es enlazar unas con otras,
finaliza en un trabajo de elaboracin o racionalizacin inte
para crear el complejo mundo real de pasiones. Pero si pen-
rior. All dentro, en el hondn del alma, se forjan las pasio sar una pasin es hacerla nica, dominante, ahondando en
nes, pues exigen una concentracin, una reflexin, una me das descubrimos que son tambin lcidas, conscientes, re-
ditacin seria y lcida. llexivas. As, aunque un solo pensamiento nos domine, co
Pero, no hemos dicho que la pasin es un mpetu
mo los celos, la avaricia, el deseo, estas pasiones analizan sus
desaforado? Son las paradojas de la pasin. Efectivamente,
propios resortes, sus posibilidades y vericuetos: el avaro
la pasin se dispara y lanza a la conquista de su objeto, no piensa en escondites para su tesoro, el celoso cmo destruir
lo pierde nunca de vista, pero es desde dentro de s misma i su rival, y hasta el don Juan ms desaprensivo forja citas
que vive esa procura, esa exigencia imperiosa. Es un frenes nocturnas estratgicas. La pasin no es vctima del pensa
que nace de una elaboracin interna, de una quietud previa
miento, que puede absorber y dominar como una trascen-
de la imaginacin meditativa. Despus, ver todo el mundo
'Inicia divina objetivada. No, el que siente una pasin la
reflejado con el tono de su pasin. Una vez creada la pasin
udonaliza, para mejor satisfacerla. As, el celoso, cela; el
no nos abandona ni tampoco nos arrastra al abismo, como uviiro, codicia; el amante, es amador; el envidioso, odia.
se cree vulgarmente. Para mantenerla viva y sin que nos I odas las pasiones son activas pues aun la misma pereza es
destruya, es necesario pensarla siempre, continuamente. I I nierga de la desidia, del abandono. El hombre medita sus
p.i-,iones para conservar su sano juicio y no ser arrastrado
poi el delirio. Las pasiones buscan satisfacerse, pero requie-
" ii pensar en todos los caminos y maneras de cumplir sus
"hjetivos. Entonces, al establecer sus fines y fijar sus pautas
i pensamiento se funde con ella, se hace pasin l mismo.
No existe oposicin entre razn divina, lcida y pasin
" Mira, irracional. Como vamos a ver en el anlisis de la
1 i mclura de ciertas pasiones particulares, todas las argucias
l' I.i razn se ponen al servicio de la pasin. No nos expre-
mios estrictamente ni de un modo filosfico, cuando ha-

37
PASION RACIONAL Y RAZON APASIONADA 39
38 TRATADO DE LAS PASIONES

blamos del combate entre la pasin y la razn. La razn es, lodo y para conseguirlo tiene que ahorrar al mximo. Tam
bin Romeo y Julieta razonan su pasin, analizando las vir-
y slo debe ser, esclava de las pasiones, y no puede preten
Iudes fsicas y anmicas que posee cada cual, y luchan con
der otro oficio que el de servirlas y obedecerlas 1. Sobre
tra todos los obstculos que se oponen a su amor con la
esta servidumbre de la razn a las pasiones gira, segn Kent
vehemencia de sus razonamientos poticos y de sus pensares
Smith, toda la filosofa de Hume. Esta concepcin, en apa
sentidos. Julin Sorel, al analizar fra e implacablemente las
riencia paradjica, demuestra que si la pasin se dirige con
toda energa hacia un objeto, la razn es un valioso auxiliar metas claras y definidas de su ambicin, es un racionalista
de sus exigencias. Pero, qu entiende David Hume por Pa metdico de su pasin. Todas las pasiones son racionales,
pues se meditan aun las que parecen ms bajas, elementales
sin y Razn? y primitivas. En consecuencia, la pasin es racional y la
Una pasin es la razn alterada por la viva emocin
razn apasionada.
que en la mente ocasiona un objeto que excita el apetito. Y
por razn entiende Hume, una pasin serena, tranquila que La antinomia de razn y vida que desgarraba a Unamu-
no afecta el corazn ni causa desorden en el temperamento. no, se armoniza en su poesa porque piensa los sentimientos
As encuentra una identidad originaria entre Pasin y Ra y sentimentaliza las razones. Esta divisin pattica la vivi,
zn. Razonables son, pues, las pasiones tranquilas, y pasio lambien, Kierkegaard, para quien el pensamiento al objeti
nales las razonadas y explicativas. En consecuencia, segn varse priva de realidad a la existencia. Slo ms tarde des
Hume, nos domina una Pasin nica, o pasin-razn que cubrir que la pasin es inmediata, irreflexiva, y me
gobierna y dirige el mundo de los hombres. Esta razn se diata, reflexiva. En cambio para Sartre, las pasiones son
llama Pasin cuando es violenta, sensible., y Razn cuando intiles, porque nos encierran en nuestros yos, son la obsti
se manifiesta calma, reflexiva. nacin y la particularidad de la subjetividad que, sin embar
Las pasiones son todas racionales, pues cada una tiene ro, busca la totalidad de s misma. De esta lucha y masacre
su propia razn que la explica y justifica. Los celos, por ejem de las pasiones individuales surge la posibilidad de comuni
plo, la pasin en apariencia ms inexplicable, el celoso los cacin, de armona y, algn da, se constituir el nosotros,
justifica posedo de razones. Caldern, en El mdico de su I yo comn, dice Sartre en el prefacio a Le trait, de
honra, racionaliza los celos hasta el extremo que ya no es Andr Gorz. Si las pasiones rien hoy combates singulares,
una pasin sino una fra razn teologal. El avaro, cuyo tipo el futuro se abre a un dilogo amplio, racional en que se
ms representativo es Harpagn, calcula tan fra y ordenada explicarn cada una de ellas y discutirn las causas de su
mente la mejor forma de conservar su tesoro, que lo llega a incomprensin recproca. Entonces, cada una de las pasio
amar plus que reputation, quhonneur et que vertu , dice nes tendr sus fundadas y explcitas razones de existencia.
Moliere. Incluso cuando la avaricia es una pasin absoluta, I a comprensin ser el fruto de esta armona racional de las
metafsica, como en Magia Roja12, el protagonista encuentra pasiones, que coexistirn amablemente en una sociedad so
sus razones para vestirse de harapos, no cohabitar con su cialista, realmente igualitaria.
mujer para no gastarla y tiene por hija una mueca que no La razn, como intuy Kierkegaard, es una pasin,
le cuesta dinero, porque no come. Las razones de su avaricia porque razonar subjetiva y verdaderamente sobre s mismo,
son convincentes: quiere acumular dinero por encima de es una pasin infinita, apasionada. Tambin para Sartre la
" flexin es una pasin totalizadora, que no logra nunca el
lodo de lo que aspira y busca. El mismo Nietszche descubre
1 David Hume, Tratado de la naturaleza humana. una pasin del conocer, necesaria para conservar la voluntad
2 Michel de Ghelderode.
de potencia y el ejercicio del dominio sobre la vida. La
TRATADO DE LAS PASIONES PASION RACIONAL Y RAZON APASIONADA 41
40

estrategia amorosa que desarrolla Kierkegaard, en Diario de la Revolucin. La ideologa era una Idea que hizo suya y
de un seductor, prueba que el pensamiento es el medio vivi totalmente. Por esta razn, su pasin fue activa, revo
para la conquista de una criatura. Slo pensndola mucho lucionaria y cumpli con la finalidad que se propona; trans
puede apresar su vctima y poseerla por la reflexin formar el mundo que le haba sido dado, transmutndolo o
apasionada. La nusea, de Jean-Paul Sartre, demuestra que idealizndolo. Y no slo esto. Si en Octubre pudo decir en
la razn pura de la conciencia se estremece de asco ante la el momento justo: Ahora o nunca! , para que triunfase
facticidad viscosa del cuerpo. El protagonista examina la Revolucin, fue porque saba la hora en que se poda
todos sus actos, los analiza hasta descomponer en tomos realizar su Idea. La ejecucin y cumplimiento del ideal revo
reflexivos su existencia apasionada. En consecuencia, razn lucionario es el principio de todas las acciones, el acto su
y pasin se conciertan en su aparente desavenencia. premo de la pasin.
Los que sienten pasiones fuertes y slidas, llegan hasta
el borde del idealismo trascendental. Estn absolutizados
por la idea, que es regulativa y no constitutiva, se dirigen, se
mueven y giran en torno a ella, nica estrella que les alum
bra en su noche interior. Se sacrifican por ella, renunciando
a todo lo que no sea esta idea sublime que se apodera de sus
almas. Es el entusiasmo por la Idea o la pasin por las ideas,
que explicaba Kant, que nos impulsa a ideologas polticas,
sociales, morales. Todos los ideales son ideas vividas apasio
nadamente, entregas totales y absolutas que operan la dona
cin completa de s mismo. Mefaits de la passion unique ,
comenta Felicien Marceau, olvidando que si Balzac pinta las
devastaciones de la pasin, describe igualmente su innegable
grandeza. Los hombres, se dice, suelen ser vctimas de sus
pasiones cuando, en realidad, slo son grandes aqullos que
pueden sentirlas y vivirlas en la plenitud arriesgada que com
portan. Las pasiones son grandiosas cuando nos comprome
ten completamente. Es la existencia de un individuo dedica
do slo a una tarea, a un plan fijo. La especificidad de este
compromiso radica en que se renuncia a la consecucin de
todo fin personal por pasin a la Idea, que se convierte en la
pasin de nuestra pasin. Un compaero de Lenin explicaba
que ste haba entregado toda su vida a una idea fija: la
Revolucin. Es el entusiasmo kantiano, tpico de la pasin
ideal. Se podra pensar que la pasin de Lenin por la Revo
lucin era puro fanatismo de la razn ideal, o una limitacin
unilateral de su personalidad. Pero esta pasin era, a la vez,
una accin, un don sublimado de s mismo. El ideal platni
co y kantiano se transform en su idea individual, cristiana
GENESIS DE LAS PASIONES 43

v caractersticas. Debemos subrayar que en esta primera eta


pa de investigacin psicolgica sobre la corporeidad o pa
sin temperamental, se describen dos tipos claros y opues
VII. GENESIS DE LAS PASIONES tos: los apasionados, activos, enrgicos, y los desapasiona
dos, recogidos, pasivos o indiferentes. De los primeros pro
La corporeidad determina el temperamento, el carcter y la ceden los diligentes, nerviosos, inquietos; de los segundos,
idiosincrasia de las personas, es la materia psquica de nues los perezosos, fros, tranquilos.
tras pasiones. Ya Juan Luis Vives haba descubierto el carc El estudio de estas tipologas llevaba a una encrucijada
ter fsico de la vida emotiva cuando dice: Las pasiones van espiritualista, que poda multiplicarse sin fin, al carecer de
unidas en parte a la carne animal, y a ella se adhieren cuanto una base cientfica experimental. Por esta razn, los psiclo
mayor es la infeccin del juicio por contacto del cuerpo . Y gos de la Escuela de Groningen, Heyman y Wiersman, esta
aade: Todas ellas adquieren su fuerza principal de la cons blecieron una base slida: las reacciones que desencadenan
titucin del cuerpo 1 . De esta forma se anticipa a la psicolo los factores externos sobre la emotividad, espejo de la sensi
ga fisiolgica de la escuela sovitica de Smirnov y Luria, y bilidad corporal. Diferenciaron los emotivos (activos) y los
a la anglosajona de Leukel y Sherrinton. no emotivos (pasivos). Tomemos como base la pasin y la
Desde la obra de Kretschmer, La estructura del cuer apata, es decir, la repercusin que un afecto causa en la
po y el carcter, se intenta definir a los individuos, cla sensibilidad. Si el cuerpo es sacudido por una emocin, de
sificndoles en dos tipos ideales: los pcnicos y los lep- sencadena una respuesta, pero tambin puede permanecer el
tosmicos. Entre los primeros estn los humoristas, los individuo impasible o perplejo, sin experimentar sensacin
pacficos, los gozadores, los sentimentales, y entre los se alguna. Por ello, se desecharon las teoras tipolgicas basa
gundos se agrupan los refinados, los soadores, los idealis das en la morfologa corporal receptiva. Fue necesario llegar
tas, los hspidos y los inertes. Los pcnicos suelen ser indivi basta los fundamentos biolgicos de la personalidad, para
duos fsicamente gruesos, de cuello masivo, y los leptosmi- determinar exactamente el temperamento de cada ser, o sea,
cos delgados y cuello alargado. Ms tarde, Scheldon busc estudiar el sistema nervioso central, como lo formularon
unas estructuras fsicas ms variadas, apoyndose en la tni Pavlov y la escuela sovitica.
ca visceral somtica y cerebral del organismo. Pero, de la En el sistema nervioso central se manifiesta la unidad
escala de temperamentos que describe, nos interesa sealar del organismo. Las neuronas concatenan y enlazan todas las
slo las siguientes: orientacin hacia el otro, a la que se clulas nerviosas. Hoy da la clasificacin ms estudiada, de
opone la claustrofobia; satisfaccin plcida, frente a la indi las formaciones de la sustancia gris, es la que se hace por su
ferencia. Tipologas que corresponden a la establecida por estructura citoarquitectnica. A los conjuntos de clulas,
Jung de extrovertidos e introvertidos. Los primeros estn agrupadas por la semejanza de sus formas y la distribucin
abiertos, multiplican los contactos con el mundo y se dejan de sus neuronas, denominados ncleos de la mdula espinal,
influir por l. Por el contrario, los segundos estn ms cerra el tronco cerebral y los ganglios bsales y como regiones,
dos a todo lo que viene del exterior y se defienden de sus subregiones, reas y subreas, suelen aadirse otros indicios
influencias. Para Jung se trata de distinguir entre dos actitu estructurales. Las neuronas -dice Blinkov- jams actan
des temperamentales ms que de una clasificacin de rasgos en solitario, y el significado funcional de la clula poseedora
de uno u otro indicio de estructura fina, no puede ser pues
1 Tratado del alma.
to de manifiesto sin tener en consideracin todo el conjunto
de clulas al que esta clula pertenece . La psicologa sovi-
42
GENESIS DE LAS PASIONES 45
44 TRATADO DE LAS PASIONES

da a ninguna propiedad fundamental del sistema nervioso,


tica utiliza los trabajos experimentales dla escuela de Pav- ni a la fuerza y, tampoco, a la movilidad. Las consecuencias
lov, desarrollados y aplicados al hombre en los laboratorios que obtiene Nebylitzin, es una mayor diferenciacin indivi
de B.M. Tieplov, V.S. Merlin y B.G. Ananiev. Se trata de una dual en el dinamismo del sistema nervioso. En consecuencia,
concepcin sobre las propiedades fundamentales del sistema de los dos polos que proceden de los sndromes de excita-
nervioso, para abrir el camino a una nueva zona de conoci cin (tipo nervioso, sensible, apasionado) y el de inhibicin
miento del hombre: la psicologa diferencial. (lipo aptico, poco vital), surgen mltiples variaciones indi
Para definir la disposicin o tnica general de un cuer viduales, gradaciones y matices diversos dentro de esta gene
po, Pavlov se sirve de tres criterios: fuerza, movilidad y ralidad de las reacciones condicionadas por el sistema nervio
equilibrio del sistema nervioso. Fuerte es el organismo capaz so. La dinmica de los procesos nerviosos explica las dife-
de dar respuestas de intensidad proporcionada a los estmu lenciaciones individuales ms singulares. De estos datos se
los que recibe del exterior. La movilidad se refiere a la deduce que existe un eje bipolar contradictorio en toda
dimensin temporal del funcionamiento del sistema nervio reaccin nerviosa del organismo. Sin embargo, debemos a-
so, a travs del cual se puede apreciar la intensidad, mayor o elarar que esta bipolaridad no es absoluta, ya que en cada
menor, de un reflejo nervioso en el cuerpo. El equilibrio polo coexisten una peculiar combinacin de aspectos positi
expresa una sensibilidad a medio camino entre la fuerza vos como negativos, desde el punto de vista biolgico. Hay
nerviosa y las sensaciones procedentes del mundo exterior. lina apata, una debilidad reactiva en toda pata o pasin
Un cuerpo es dbil, porque es vctima de su receptividad enrgica, y una fuerza, una capacidad de sentir a los estmu
nerviosa. Lo podramos denominar un sensitivo o ptico, los externos. As pues, el nervioso e inquieto si nos parece
porque sufre reacciones fuertes por la capacidad nerviosa de dbil por la inmediatez de sus reacciones, de otro lado lo
su receptividad. Sentir sensiblemente equivale a tener ner vemos fuerte por la agilidad de sus respuestas, que demues-
vios frgiles. No es de extraar que Ivanov, Smolensky y Iran el equilibrio vigoroso de sus nervios. Teplov admite que
Krasnogoiski extendiesen a los rganos corporales de la vi estos procesos definen las extremidades de un eje bipolar, y
sin, audicin y tacto, las tcnicas de medicin, para com que la excitacin y la inhibicin actan reciprocamente.
probar la reaccin a estmulos de intensidad variable. As, Iues as como hay individuos pticos, inquietos, hay otros
en los laboratorios soviticos, se ha llegado a poder diferen ipticos, pasivos. Estos ltimos reaccionan dbilmente a los
ciar los tipos dbiles de los fuertes, lo que supone una con ' .lmulos exteriores, mejor dicho, oponen una resistencia
cepcin unitaria de su bipolaridad. Los cientficos conside obtusa, se niegan a dejarse impresionar, lo que demuestra
ran las propiedades fundamentales del sistema nervioso co ma energa, una fuerza o pata corporal. La tozudez, poten-
mo mediciones bipolares de la individualidad donde uno de ria de esta debilidad, ha sido bien estudiada por los psiclo
los polos, desde el punto de vista biolgico, es siempre posi gos. Igualmente los sensibles, los nerviosos demuestran su
tivo y el otro negativo. ilrbilidad por la sensibilidad de energa reactiva, y los quie-
Fuerte, hemos dicho, es el organismo que reacciona los, sosegados prueban, por su pasividad de reaccin, una
inmediatamente a los estmulos, lo que demuestra, a la vez, asistencia activa, una terquedad violenta. El personaje fe
su debilidad, capacidad receptiva o inercia sensible. Nebylit- menino de Monsieur Ouine, de George Bernanos, im
zin descubri que los sistemas dbiles se extienden desde un presiona por la dulzura activa y la energa de su humildad
continuum que va del ms sensible al menos sensible funcio p.isiva. Ambas reacciones temperamentales, Teplov las desig
nalmente, y que denomina dinamismo del sistema nervio na dinamismo nervioso , pues poseemos una capacidad pa-
so . De esta forma, lleg a la conclusin que la rapidez con i.i Iransformar pasividad en actividad y la excitacin nervio-
que se forman las reacciones condicionadas no est vincula
46 TRATADO DE LAS PASIONES GENESIS DE LAS PASIONES 47

sa en inhibicin pasiva, que prueban ia extraordinaria movi Kirrkegaard dijo: la pasin es la posibilidad de ser , pero
lidad del sistema nervioso. Las diferencias entre el aptico y i'1nor que desde nuestra realidad material nace ese espritu
el nervioso, quieto e inquieto, desapasionado y apasionado h uso, infinito, creador de la pasin misma, por el que cla
varan de acuerdo a las modalidades sensibles de los senti maba. Las pasiones son acciones desencadenadas por las
dos. Lo que viene a probar que estamos condicionados por iraociones sensibles de palias o apatas.
el sistema nervioso coordinador y, tambin, por nuestros rga Cabe tambin la negacin de la materialidad tempera
nos sensoriales, los ojos, el odo, las manos. Por ejemplo, el mental que nos constituye. Por ejemplo, que el tmido no
psiclogo Eysenck demostr que los quietos (introvertidos) ll' i'.ue a ser humilde, se haga reflexivo, concentrado y, por
tienen capacidades auditivas y visuales ms reducidas que la mediacin, se transforme en orgulloso. Asistimos a mu-
los inquietos (extrovertidos). i los casos de saltos psicolgicos imprevisibles, pues la timi-
El origen de las pasiones es material, porque del tempe ili'/. puede servir para almacenar energas intensas en el reca-
ramento que poseemos como dato real es imposible soslayar i" ntimo que, al concentrarse por actos reflexivos, ocasione
el humus corporal que nos constituye. Nuestros tempera una explosin de soberbia. Julin Sorel, en los primeros
mentos son orientaciones del cuerpo que nos predisponen a aptulos de Rojo y negro, aparece apocado, tmido, pues
la excitacin o inhibicin, a la inquietud o la quietud. Nues u ne conciencia de su condicin humilde, de su origen
tra constitucin corporal determina la reaccin inmediata a 1ainpesino. Ms tarde, en los salones del Marqus de la
la afectividad o a la indiferencia afectiva. As, los tempera Mole, se muestra altanero, pedante y soberbio. Esta nega-
mentos ardientes tienden a encolerizarse, apasionarse fcil 1ion de su constitucin temperamental es una accin, un
mente, y los fros a la timidez, el apocamiento. En conse " lo sustancial, negacin que, de hecho, es una afirmacin,
cuencia, las pasiones no modifican ni cambian nuestra es ni acto libre de creacin de s mismo. Esto no quiere decir
tructura corporal, al contrario la reafirman libre y decidida ine podemos obliterar nuestra realidad corprea ni siquiera
mente. A este respecto, afirma Teplov, si las propiedades "Ividarla. Lo que ocurre es que disponemos de diversas posi
tipolgicas generales determinan el temperamento de un bilidades a desarrollar desde nuestra natural estructura cor
hombre, las particulares tienen fundamental importancia pa poral. Somos, por ejemplo, inquietos y este ardor constituti
ra el estudio de las capacidades especiales . Las pasiones vo puede derivai' en pasin buceadora, hacindonos un in
son, pues, actos positivos de creacin, reafirmaciones del ser vestigador cientfico, o derivar en un ser lleno de odio,
individual por obra de s mismo. El nervioso, inquieto, ar violencia o sediento de venganza. El personaje que nos pinta
diente, puede convertirse en un orgulloso; y el quieto, tmi Moliere es un codicioso que busca poseer bienes sin lmites,
do, alicaido en un humilde. Humildse , dice Csar Valle- y se convierte en un avaro, conservador celoso del tesoro
jo, para expresar esta capacidad que tenemos de crear la pro iue posee. La libertad es la conciencia de la necesidad 2,
pia humildad. Nos hacemos orgullosos o humildes sobre la i .is pasiones son requerimientos imperiosos, acciones del
base de nuestra materia corporal o disposicin psquica, tem i' mperamento que, al mismo tiempo, nos ofrece una multi
peramental. Nebylitzin llega a la conclusin que los factores plicidad de posibilidades. Veamos como se constituyen len-
neurofisiolgicos de las diferencias psicolgicas individuales, i *i. progresivamente desde su base corprea y temperamen
es decir, de las propiedades naturales en su interacin con tal.
las multifacticas influencias del medio circundante, crean, En primer lugar tenemos, como hemos dicho, el indivi-
en fin de cuentas, el sorprendente y desconcertante fenme
no de la personalidad humana. As se produce la unidad del
cuerpo, materialidad fsica, con la idealidad de la pasin. 2 G.W.F. Hegel.
GENESIS DE LAS PASIONES 49
48 TRATADO DE LAS PASIONES

do de temperamento nervioso, que es inquieto, activo por va y negativa: en el primer caso es una pasin activa, en el
naturaleza. No puede estar tranquilo, pues siente una necesi segundo una pasin defensiva, pasiva.
dad invencible de hacer algo sea como sea, quiz sin finali Dentro de la categora de la quietud o de la placidez
dad o propsito alguno. Este inquieto demuestra una cierta temperamental, encontramos el personaje que no hace abso
seguridad en s mismo, una positiva actividad, una solidez de lutamente nada, el pasivo total. Es el perezoso, smbolo de
nervios poderosa. Pero existe otro tipo de inquieto que se la inercia metafsica de la materia. Claro que hay perezosos
siente agitado, conturbado, sin poder evitar una emotividad de perezosos. Por ejemplo, el estudiante que se despereza de
constante, que sufre el mundo exterior global y oscuramen su pereza orgnica, es decir, que todava no puede despertar
te, sin saber por qu se siente alterado. Tal vez presiente un de su letarga invernal, para preparar con dinamismo sus
peligro, adivina una amenaza o tiene el plpito de una cats exmenes; y otro tipo de perezoso es el lento, parsimonioso
trofe inmediata, pero no puede hacer nada para evitarlos. La en sus trabajos para llevarlos a cabo con el menor gasto de
inquietud que domina a ambos inquietos es innegable, pero energa. Podramos multiplicar los ejemplos de la apata,
de naturaleza diferente. Uno es seguro, firme y el otro inse pero tenemos la posibilidad de convertirla en pasin, afir
guro, dbil. Actividad pasiva del primero y debilidad activa mando el ser que constitutivamente somos. Toda pasin se
del segundo. En el seno mismo de cada temperamento exis rea por una accin, un acto de voluntad decidido y enrgico.
te una diversidad de caminos y posibilidades para el indivi La pata y la apata constitutivas, son las bases corpo
duo, pues puede ser fuerte, equilibrado, o sin equilibrio, rales de las pasiones. As, en el inquieto se origina la pasin
frgil, oscilante dentro de la misma reaccin emotiva consti de la codicia, y en el quieto la pasin de la pereza. El paso
tucional. le la inquietud a la codicia pasa por diferentes grados ascen
La materialidad corporal est atravesada por distintas dentes. El inquieto debe hacerse resuelto, para alcanzar una
corrientes de energa reales y posibles. Enmarcado en la mayor intensidad activa y no perderse en una agitacin sin
inquietud o nerviosidad generalizada del inquieto, aparece el objetivos precisos, como es el caso del curioso o del snob,
personaje decidido, enrgico que obra sin vacilaciones. Este ese delicioso diletante. La inquietud del inquieto exige der
individuo, cuando se enfrenta a un dilema, se determina la paralizacin de su movilidad continua, requiere serenidad
rpidamente a actuar. No tiene dudas ni le embargan refle en su nerviosidad desorientada. Debe fijar una atencin
xiones amedrentadoras, ni le hacen retroceder los peligros. muy cuidada en los objetos del mundo exterior. Al mismo
Es un ser activo, pero irreflexivo, una pura espontaneidad tiempo quedar detenido, dejar de agitarse y concentrar
de la accin. En oposicin, tenemos el aptico, que todo le luda su pathos en la finalidad de su objetivo. Es decir,
deja fro y no se mueve ni conmueve aun ante el aconteci convertir la pasin que siente tomo posibilidad, en acto
miento ms pavoroso. Demuestra as una entereza, una au iiistotlico, en ejecucin y realizacin de lo que lleva
tosuficiencia o estoicidad admirable. Sabe resistir a las im dentro como potencialidad. Es el deseo intenso, ardiente, la
presiones cambiantes y a las situaciones variables del mundo 11real gana que se apodera de nosotros, base elemental de la
exterior. Su insensibilidad es prueba de una fortaleza. Tam pasin de la codicia. Begierde , wish , enve , cona-
bin existe el aptico que se defiende interiormente contra Ius expresan esta idea de querer, de voluntad que es co
los posibles peligros y ataques provenientes del mundo exte mn a todas las lenguas. Souhait, dsir , voeu trasun
rior. Es impasible por debilidad, al no sentirse capaz de tan anhelo, aspiracin, ansia, avidez, apetito que cuando se
oponerse a ellos. Su constitucin orgnica es dbil y, cons apoderan de nosotros ya no los podemos dejar de satisfacer.
ciente de ella, se refugia en la imperturbabilidad, crendose Un objeto es siempre el soporte o sujeto del deseo,
una piel de elefante. La indiferencia puede ser, pues, positi- liste es el origen de la pasin que llamamos codicia. Nace de
50 TRATADO DE LAS PASIONES GENESIS DE LAS PASIONES 51

la avidez incontenible de bienes que no son mos, los posee El ganancioso cuando tiene como cebo el beneficio se
otro, o no son de nadie. Los objetos estn ah, en el mundo, ion vierte en codicioso. La codicia es pasin por la adquisi-
para quererlos y desearlos. El que tiene gana de algo, est in siempre renovada. Sin embargo, el codicioso no tiene
dominado por un deseo violento, imperioso cuya satisfac una necesidad violenta, urgente y posesiva como el ganan-
cin no admite espera. Pero la gana, una vez satisfecha, i oso. Su deseo es ms interior, ms hondo y al no sentirlo
consumido el objeto fungile que la provocaba, muere. de forma inmediata, puede y sabe esperar. Es menos im
Gana es, pues, una disposicin u orientacin del deseo que pulsivo que el ganancioso y contiene, refrena sus apetitos
acaba por desaparecer, aunque no podamos satisfacerla. Se ms violentos. El codicioso, a diferencia del ganancioso, no
nos va la gana con la misma subitaneidad con que aparece. siente la apetencia indiscriminada de posesin. Escoge, se
Ahora bien, la gana puede hacerse permanente, duradera. lecciona sus objetos, porque no est dominado por la avi
Entonces nos convertimos en gananciosos, es decir, con de dez. En este sentido, codicia lo que necesita, respondiendo a
seos y apetencias que se renuevan, porque el objeto de nues las necesidades de su temperamento. Si es activo, nervioso y
tra gana cambia o se modifica. Mientras en castellano, gana diligente, buscar el sosiego, la paz, esa seguridad que exige
significa propensin natural hacia alguna cosa, en las lenguas su inquietud peregrina. Desear la propiedad de bienes fir
escandinavas designa abrir la boca para satisfacer una ape mes y seguros que confortan y aseguran contra los azarosos
tencia inmediata. Luego, se siente gana porque los sentidos infortunios. Por el contrario, si es tranquilo, pausado y me-^
estn muy despiertos para coger lo que se ofrece a los ojos lanclico, se inclinar a desear horizontes inmensos, es decir,
vidos y a la boca ansiosa. Es el ganancioso, cuya gana es una vida agitada, aventurera, tormentosa.
constante aunque no se fije en una cosa concreta. Frente al Lo que define a la codicia como pasin, es no poder
ganacioso est el desganado, que nada le atrae y no siente dejar de desear lo que es ajeno, y permanecer siempre al
apetitos ni deseos especficos. Ganancioso y desganado son acecho para apoderarse de lo que se ansia. Este afn posesi
los polos positivo y negativo de las reales ganas o querencias vo es tan violento que llega a deformar el deseo originario,
empricas. hasta hacer desear incluso lo que no se desea. A esta aliena-
Cuando las ganas desaparecen, sentimos una desgana i in de la codicia nos ha llevado la sociedad capitalista desa-
total que, a veces, llega a hacerse csmica, como el estado irollada, al imponernos apetencias y deseos que no sentimos
de vaco y abatimiento que experimentaban Jean-Paul Rich- ni son vitales, creando las necesidades artificiales de que
ter y Antero de Quental, ante la abrumadora y todopodero habla Agnes Heller que nos obligan a querer y sacrificarnos
sa presencia de la Naturaleza. Esta vastedad con su riqueza por conseguir cuanto no necesitamos. As, estos codiciosos
infinita, nos quita las ganas, nos desgana de vivir y nos fueron elevados al rango de hombres virtuosos, honestos, los
sumerge en la postracin de la melancola, en el pozo de la guen Menschen: sie sind in et was interessiert was ausser
tristeza ms suave y delicada. La desgana precede a la triste ilinen liegt 3. Son buenos los diligentes y activos empresa
za y a la melancola. Comenzamos a desganarnos por las rios que buscan beneficios cada vez ms altos.
cosas y las personas, a no apetecerlas ni desearlas, para ter A esta pasin de la codicia se opone su contraria: la
minar inmviles, budas vivientes y recoletos, ensimismados prodigalidad. Deshonestos y malos son los hombres prdi
en la oscuridad de la apata. Sin embargo, podemos recupe gos, los que gastan, regalan a otros lo que tienen, y no se
rar ms tarde la gana, y hasta sentirnos gananciosos despus
de haber vivido desganados, porque respondemos a la bipo-
laridad, actividad (gana) y pasividad (desgana), de nuestro 3 Hombres buenos: porque estn interesados por algo que est
organismo corporal. lucra de ellos . Bertolt Brecht, Cancin de las buenas gentes.
52 TRATADO DE LAS PASIONES

interesan por los bienes, las riquezas que el mundo les ofre
ce. La prodigalidad es una pasin tan incontenible como la
del codicioso, pues as como ste no puede dejar de querer
poseer, el prdigo se complace en el regalo, en el don gene VIII. CLASIFICACION DE LAS PASIONES
roso jorque no puede dejar de dar. La prodigalidad mani
fiesta tambin el goce de tener y la ofrenda continua se De la voluntad activa del querer nace la codicia, pasin
convierte en una satisfaccin de la propiedad, ya que el fundamental y base de todas las pasiones: envidia, celos,
prdigo tiene que poseer para poder dar. El Padre Goriot, orgullo, ambicin, venganza, avaricia, lujuria. Por el contra
generoso con sus hijas hasta extremos sublimes de sacrificio,
rio, de la inactividad del querer nace la humildad que, como
fue, al comienzo de su vida, el tpico codicioso acumulador dijo Spinoza, no es una virtud y s una pasin. El humilde
de una slida fortuna. En la prodigalidad se expresa la dia siente que no puede querer con suficiente energa, originan
lctica invertida de la codicia: al dar me satisfago de poseer. do la pasin de la apata o voluptuosidad del reposo sin
La ddiva demuestra que se es poderoso, rico, y esconde en aspirar a nada, recogido en s mismo, apartado del munda
la generosidad- el placer de la posesin. nal ruido. Sin embargo, nada hay ms soberbio que esta
Otra forma de la prodigalidad es el despilfarro, cuando
humildad sencilla. Todo ser humilde es un sincero hipcrita,
se siente la imperiosa necesidad de gastar sin lmites, como pues la humildad total no existe. En el fondo esconde y
si el ir desprendindose de sus bienes fuera para rescatar o conserva la potencia de su voluntad, que no quiere ejercer.
pagar una dolorosa culpa originaria. En alemn schuld Humildse, hasta hacerse muy pequeito 1, descubre un
significa culpa y, a la vez, deuda. El despilfarrador, imagen orgullo disimulado, porque es consciente del valor que
dramtica del prdigo, obra como si debiese todo lo que supone hacerse insignificante para fortalecerse. La humil
posee, devolvindolo con un frenes desmedido. Disipa su dad, ensea Spinoza, es ms til que daina. Es conocer la
fortuna porque tiene conciencia de cun intil es y lo poco, propia realidad, las limitaciones, lo que no podemos reali
en realidad, que necesita. Mientras el codicioso vive afanoso zar. No es slo creerse impotente, que sera esa falsa
en pleno desasosiego, vctima de su ansiedad posesiva, el virtud cristiana que, con toda razn, llamaba Nietzsche
prdigo goza la beatitud de la apata originaria, la santa "moral de esclavos , sino ser consciente de las posibilida
indiferencia por todos los bienes, es decir, la prodigalidad des e imposibilidades de que se es capaz. El humilde es
logra el objetivo final de la codicia: no tener ms deseos. consciente de su poder y de su impotencia, contramnen
Las pasiones son siempre conscientes de sus acciones le al orgulloso que, ignorndose a s mismo, puede creerse
porque, ya en su origen, saben lo que quieren y tienen una estpida y vanidosamente todopoderoso.
meta o ideal realmente asequible. Las pasiones son la con
ciencia de nuestra realidad, de nuestra naturaleza orgnica, La humildad tiene su origen orgnico: son seres gene-
de nuestras necesidades vitales ms profundas. Veamos co ialmente dbiles, de temperamento apocado y cortedad de
.mimo. Estos individuos son ms propensos a abandonarse al
mo se dividen y subdividen.
decaimiento natural que precede a la humildad. Cabe expli-
arla como el descenso de la actividad al vaco, el sufrimien-
lo de hundirse en la indiferencia que siempre precede a esta
pasin de los cados o recados. La humildad es una

1 Csar Vallejo, Poesas completas.


I
53
54 TRATADO DE LAS PASIONES CLASIFICACION DF, LAS PASIONES 55

negacin voluntaria de s mismo, causada por un dao infli negacin de s mismo y afirmacin de esta negacin. La
gido desde el mundo exterior. As como la codicia nace del caridad, entrega de s mismo, impotente e inactiva 2,
objeto ajeno que suscita nuestro deseo ardiente, la humildad amor estril por los otros, prodigalidad de los bienes que
se origina por la intensidad del fracaso del deseo. Esto no se poseen, en todas estas manifestaciones significa un
significa que los humildes sean resentidos o estn dolidos ejercicio del poder, un obrar para reafirmarse, un egosmo
por su frustrada tentativa. No, la experiencia les ensea que sutil de realizacin propia. El caritativo se entrega a los
retirarse, humillarse es ms conveniente para su conserva otros para salvarse. Cristo ho es el idiota que crea Nietzs-
cin. Humilde es el hombre a la defensiva, que se niega a ser lie, pues sabe lo que hace, entiende su sacrificio: muere
l mismo, para protegerse contra los posibles golpes que para inmortalizarse, adquirir gloria y permanecer en las con
puedan asestarle. Est dispuesto a todas las renuncias, a ciencias de los hombres. El caritativo busca, tambin, cum
todas las abyecciones. plir su realidad humana ntegra. Afirma Nietzsche que el
De la humildad nace la modestia, que Spinoza define cristiano se somete humildemente para defender su existen
hoc est cupiditas honnibus placendi , deseo de agradar a cia y, ms tarde, imponer su voluntad a los otros.
los hombres, pero pasando desapercibida. No hay, pues, fal La caridad no es una virtud, es una pasin activa. As
sa modestia, como suele calificarse, porque toda modestia es se explica como una religin primitivamente de esclavos, se
falsa en s misma al tener como objetivo esconder un valor convirtiese en la religin de los poderosos. El que lo tiene
en el que cree el ser que lo encubre. Cuando este querer lodo puede dar, entregarse a otros, no siente envidia. La
pasar desapercibido no se cumple, nace la vergenza, ese caridad es la ddiva de los ricos, un afn de poder, una
pudor que Sartre defina como la necesidad que tiene el voluntad tenaz de afirmacin de s. Al ejercer la caridad
hombre de ocultar su condicin de objeto expuesto a demostramos que somos ms poderosos y haremos de los
todas las miradas. El vergonzoso no quiere ser sujeto pie la aceptan seres inferiores que humillamos con nuestra
activo y, a la vez, teme ser objeto pasivo. Como no puede generosidad. Yo no doy limosnas. No soy tan rico 3. La
asumir la objetividad que es, su vergenza es, tambin, falsa, i aridad dividi a los hombres en poderosos (los generosos) y
porque vive la ambivalencia de ocultamiento necesario y el humildes (los menesterosos).
libre deslumbramiento de s mismo. Por esta razn el ver Vemos como caridad y humildad se entrecruzan. La
gonzoso, slo al desnudarse o confesarse rompe el encanta i aridad deba llevar la humildad al corazn, pero como es
miento mgico de su propia condicin de fetiche u objeto una pasin se ensoberbece y no se humilla. Por el contrario,
pasivo, y se libera de la vergenza. humilla con su generosidad, pues reduce a los otros al esta
Lo que se llaman las virtudes cristianas, tambin surgen do de siervos y mendigos. Una de las actitudes tpicas de los
de la pasin radical que es la humildad. Compasin, piedad, llamados seores, es la obligacin de dar. Se les reconoce
resignacin significan etapas en la renuncia del querer, del por su caridad, que esconde el poder de que gozan en la
desear y de la voluntad de vivir. Estas virtudes, que son los ".tentacin con que la ejercen sobre los que nada tienen. El
vicios esplndidos del cristianismo, nos preparan al sacrificio < listo bizantino esPantocrtor rodeado de Oro, smbolo de
supremo, al holocausto de la crucifixin: la caridad, pasin la caridad, y desde la cima de su omnipotencia la derrama
sublime de vivir y morir por los prximos. Para Nietzsche .obre los pobres, desvalidos y menesterosos. As se com-
estas virtudes cristianas significan una apostasa del deseo y
del natural instinto de vida. Descubri sagazmente que esta
moral de esclavos irredentos, esconda una astuta estratage 2 G.W.F. Hegel.
ma de supervivencia. En efecto, toda pasin lie desdobla en 3 Friedrich Nietzsche.
56 TRATADO DE LAS PASIONES CLASIFICACION DE LAS PASIONES 57

prende que la teologa paulina y tomista celebre a los hom existencia en su conjunto. Su propia pasividad orgnica le
bres como siervos de Dios. La caridad envilece y abate el induce a creer que cuanto se mueve y se crea en el mundo es
orgullo, es una pasin activa, operante que divide a los hom un engao de los sentidos. Conclusin a la que llega porque
bres en poderosos y mendigos. sus manos estn inactivas, no producen artefactos como el
La total desgana, el no hacer, desear ni querer nada se artesano, quien no duda de la realidad al crear objetos para
expresa en el ascetismo. Cristiano perfecto es el ermitao que su satisfaccin. Tambin la ociosidad origina el diletantis
se refugia en la soledad de una cueva o, como deca Kierke- mo, esa bsqueda de entretenimientos y novedades que sus
gaard, tampoco es necesario encerrarse en un claustro para citen un nuevo inters por la vida, que se va perdiendo en la
dar la espalda al mundo. El asceta renuncia a la vida con el aburrida monotona del ociar. La repeticin incesante de los
fin de alcanzar la santidad. En su pasin sedentaria, el santo hbitos termina en bostezo de senador antiguo, o como el
es un egosta perfecto, sublimado, pues no tiene ms ocu millonario moderno que busca islas paradisacas para entre
pacin que desvivirse por la salvacin propia. La santidad es tener el tedio de su ocio.
la pasividad suprema. La versin laica de esta pasin exclusi No hacer nada, permaneciendo en la inactividad total,
va, autodevoradora, es un afn de realizacin personal similar lleva a una nueva pasin: la pereza, que es la suprema ociosi
al camino de perfeccin teresiano, el subjetivismo parasita dad. Aunque de origen orgnico, no es espontnea ni nace
rio como llamaba Lukacs a esa bsqueda de la realidad de mos con ella. Como demostraron Husserl y Merleau-Ponty,
verdad del Ser de Heidegger, o la angustiosa indagacin el cuerpo es cintico, un haz de movimientos, una serie de
sobre la originalidad personal de los existencialistas. reflejos condicionados 4. Llegar, pues, a ser perezoso cuesta
Otra pasin de la pasividad es el ocio, disfrutar del mucho trabajo, supone un despliegue sucesivo de actos, un
descanso, de la quietud, un delicioso complacerse en no proceso dinmico contrario al movimiento natural. La
hacer nada, pero no es totalmente inactiva. El gran poeta originalidad de Oblomov, el personaje de la novela de
gallego Manuel Antonio, deca en una carta a su amigo el ( oncharov, consiste en descubrirnos los mecanismos secre-
pintor Alvaro Cebreiro: Xa vexo que ests empeado en Iamente activos de la pereza, es decir, cmo poco a poco
no facer nada. E unha das cousas que mais traballo costa e va entregando hasta constituirse en pasin. Su fina
conseguir. Encontrar el bienestar, la comodidad, un estado lidad es llegar a la completa pasividad del Nirvana: no te
placentero es la actividad de la ociosidad. El trabajo mental ner fines, no ambicionar ni amar, y quedar sumido en la
necesita del ocio para poder pensar libremente, sin distraer meditacin lnguida, evaporndose en un sueo de
se en la lucha cotidiana por la subsistencia. Los ociosos muerte. Para conquistar este absoluto, es necesario luchar
filsofos y los trabajadores manuales constituan la divisin contra todo lo que el mundo nos ofrece como tentacin. La
en clases del mundo antiguo. La accin racional suprema del pereza es el resultado de una energa ntima. Y no slo nos
platonismo, es consecuencia de este ocio que permita en apasiona por la quietud paradisiaca en que nos sumerge sino
tregarse de lleno a la meditacin. que, a medida que vamos emperezndonos, sentimos cada
La ociosidad puede derivar en hasto, indiferencia fren vez ms prxima la paz definitiva del no desear, la contem
te a cuanto nos rodea, o en la desconfianza, acompaada de placin esttica.
una benevolente comprensin de los asuntos humanos, que Llegamos as, a la pasin de la sin pasin, a la pasin
es el escepticismo. El origen filosfico del escptico quiz se desapasionada, que no es una vuelta a la apata originaria.
halle en el remanso excesivo y prolongado de un ociar espe
culativo. El que mucho piensa, olvidado del cuerpo o con
ste adormecido, cae en pesimistas deducciones sobre la 4 1.P. Pvlov.
58 TRATADO DI', LAS PASIONES CLASIFICACION DE LAS PASIONES 59

Lo que ocurre es que todas las pasiones al cumplirse pierden percepciones, sentimientos y emociones anmicas, que son
la pata que las impulsaba. El odio se dispersa en odios que reforzadas por movimientos del espritu. Las pasiones se
lo tranquilizan; el amor se apaga al realizarse; los celos asesi originan, secreta e interiormente, en el seno del alma
nan el objeto que los devora, y mueren. No hay, pues, pasio misma sin que el cuerpo participe. Pese a esta concepcin
nes totalmente pticas o apticas, porque todas coinciden espiritualista, trata de localizar materialmente las pasiones
en su acabamiento. En otro caso, seran patticas, doloro- y sostiene que hay una pequea glndula en el cerebro
sas, una afeccin inmovilizadora. Al contrario, las pasio donde el alma ejerce sus funciones ms especficamente
nes cambian y modifican nuestro temperamento. Por esta que en otras partes, para descubrir finalmente le coeur,
razn, se dividen en pasiones activas, enrgicas, y pasiones cause que cest comme en lui quon sent les passions .
sedentarias, pasivas. Las primeras nos arrancan la pata natu Lntonces el cartesianismo sera pascaliano, pues todas las
ral (pathon), ese deseo vehemente que sufrimos, y nos razones de las pasiones tendran un centro. Sin embargo,
tranquilizan. Las pasiones activas al orientarnos hacia fines Descartes rechaza finalmente que el sitio de las pasiones se
determinados, nos perfilan, individualizan y, en consecuen halle en el corazn, como se cree por las alteraciones que le
cia, nos serenan, nos sosiegan. Dejamos de ser los seres provocan, y mantiene su dualismo bsico; hay pasiones acti
oscuros, turbulentos y caticos que ramos, pues las pasio vas que l denomina errnea y unilateralmente acciones o
nes vividas con intensidad operan sorprendentes mutaciones voluntades del alma que son, en realidad, actos racionales
en nuestro carcter, hacindonos diferentes de lo que fui conscientes, y pasiones propiamente dichas que padecemos
mos antes de vivirlas. Un ejemplo es el celoso que, siendo sin quererlo, que nosotros hemos denominado pasiones inac
violento pr temperamento, se hace cauteloso y prudente tivas o sedentarias. W

para satisfacer su pasin. Sin embargo, no se pierde el deseo Descartes enfoca una lucha sin dramatismo entre las
originario que nos haca ser como ramos. Ocurre que vivi voluntades firmes y las pasiones dbiles que nos arrastran y
mos una pasin hasta agotarla, pero revive el deseo antiguo vencen. Las almas fuertes son las que logran dominar sus
en otra nueva que tambin vamos a vivir y consumir. As se pasiones, pero tambin las pasiones pueden combatir entre
crea la historia de una pasin que es la de una existencia, lo s y disgregar el alma en este combate singular, llevndola al
cual no quiere decir que toda la vida est dominada por una ins deplorable de los estados. Por esta razn, al clasificarlas
sola, sino por sucesivas pasiones que nos temporalizan, Descartes distingue seis pasiones primitivas. La primera de
nos deshacen y rehacen. Yo me sucedo a m mismo , dice todas las pasiones es la admiracin, sbita sorpresa del
Lope de Vega. En efecto, hemos visto que hasta una pasin alma , de la que nacen la estima y el desprecio, el orgullo y
como la pereza exige enormes esfuerzos para llegar al reposo la humildad, encadenndose as sucesivamente. Las pasio
que busca, porque las pasiones sedentarias tambin nos mo nes bsicas son, pues, el amor, el odio, el deseo, la alegra.la
difican, haciendo pattica nuestra apata. Las pasiones acti tristeza. Pero al centrar en la admiracin la causa de todas
vas y las sedentarias al vivirlas se conciertan y conjugan en la las pasiones, las espiritualiza, pues la admiracin es pura
historia individual, creando una unidad entre ellas. mente intelectual, y aunque conmueve el corazn y aveces
En Tratado de las pasiones del alma, Descartes agita la sangre, no es una afeccin ni emana del cuerpo.
constata la dualidad cuerpo alma que nos constituye, y Kntiende que las pasiones son buenas por espirituales, salvo
afirma: il ny a point de meilleur chemin pour venir la cuando se exceden en demasa. Por ejemplo, la admiracin
connaissance de nos passions que dexaminer la diffrence es nociva si se convierte en asombro o pasmo permanente,
qui est entre lme et le corps , para llegar luego a una pues impide conocer la causa que nos suscita admiracin.
definicin de las pasiones como una conjugacin de Las pasiones seran actos conscientes, que van descendiendo
TRATADO DE LAS PASIONES CLASIFICACION DE LAS PASIONES 61
60

en su escala valorativa hasta llegar a las pasiones propiamen estudiarlas con sus contrarias. David Hume las divide en
te dichas, como el amor y el odio. Todava el amor conserva directas e indirectas. Entiende por directas el deseo y la
idealidad, para Descartes, pues lo funda en el conocimiento aversin, primer grupo de pasiones contrapuestas, las que
o representacin de la bondad del objeto deseado, la conve suceden la alegra y la tristeza, la esperanza y el miedo, la
niencia que suscita, que denota un puro intelectualismo de confianza y la desesperacin. Entre las indirectas estn el
la pasin amorosa. El amor sera as, querer exclusivamente orgullo, la humildad, la ambicin, la vanidad. Como pode
lo que estimamos o valoramos, socratismo un tanto inge mos observar, la dicotoma de las pasiones directas no se
nuo, ya que en realidad podemos amar a seres que no valo reproduce en las indirectas. Esto se debe a que, para Hume,
ramos. En su puro intelectualismo, un amor as sera mera las pasiones directas se originan por lo bueno o lo malo, por el
placer o el dolor que nos causan, es decir, por los estados
concupiscencia. Para Descartes el amor es sobre todo deseo
que crean en el cuerpo, mientras que el origen corporal de
y el deseo guarda tambin su idealidad, pues lo define como
las indirectas es muy remoto. Pese a esta oposicin, Hume
una expectativa de futuro, un esperado estar, un confiado
intuye una unidad en las pasiones que las conexiona: El
ser . Finalmente, la alegra y la tristeza le parecen ms pr
Alma, principio vivificante de todas las pasiones, es la sim
ximas a estados corporales que a pasiones anmicas. Descar
pata . En consecuencia las pasiones, aunque enemistan a
tes sostiene un dualismo en las pasiones: espirituales-activas
los hombres, crean vnculos slidos entre ellos y sientan las
y fsicas-pasivas. bases de la sociabilidad humana.
Spinoza no diferencia entre pasiones, su monismo es
completo: todas son afecciones que experimenta el cuerpo. Piensa David Hume que la pasin es una razn violenta
que se apodera de la mente, originada por un bien o un mal
Quatenus homines affectibus, qui passiones sunt 5. Las
que causa una sensible emocin. Y por razn entiende las
pasiones son materiales y pasivas porque las padecemos,
pasiones apacibles, sosegadas que sufrimos, sin que nos cau
pero como, a la vez, las sentimos, son activas, acciones
sen tumultos ni convulsiones desordenadas en el tempera
espirituales. Por ejemplo, la alegra entona el cuerpo, por
mento. Para Hume slo hay pasiones apacibles, las primeras,
ella la potencia de obrar del cuerpo aumenta , mientras que
V pasiones impetuosas, las segundas. Sin embargo, las pasio
la tristeza disminuye la capacidad corporal. De la alegra
nace el orgullo, Superbia est Laetitia , contento de s nes sosegadas pueden hacerse violentas y stas, a su vez,
mismo que hace creerse superior a los otros. Por el contra ilulces, quietas. Las pasiones diferencian a los hombres unos
le otros y los hace distintos de lo que son.
rio, de la tristeza nace la humildad, Humilitas est Tristi-
tia , insatisfaccin y desprecio por la realidad que se es. La Historia Universal tambin refleja las pasiones
Para Spinoza todas las pasiones remiten a las afecciones y lominantes en cada una de sus etapas. En las formaciones
.ocales asiticas predominaba la soberbia, centro activo
tienen su origen en los estados corporales. personificado en el soberano dspota, y la humillacin que
Las pasiones, tal como nosotros las entendemos, son
afirmaciones de negaciones y negaciones de las propias ofran los sbditos, seres desprovistos de toda posibilidad
afirmaciones, lo que origina su divisin unitaria o dualismo le decisin y sumidos en la masa gregaria, annima. En las
monista. Es decir, son acciones que crean una nueva reali ociedades greco-latinas asistimos al imperio de la ociosidad,
dad dialctica: el hombre en continuo proceso de hacerse. origen de la meditacin, y la manuabilidad o trabajo esclavo
Por consiguiente, para definir y juzgar las pasiones debemos huse de la economa, que permite el intercambio de bienes y
roa la polis. En la sociedad feudal son pasiones vivas la
usura, como codicia generalizada, y la humildad de los
5 Los hombres estn dominados por apetitos que son pasiones . lervos ante el Seor, el orgullo de los poderosos, la
TRATADO D F LAS PASIONES
62

compasin por los pobres y los celos, pasin tpica de esta


poca. En el Renacimiento aparecen la pasin de conoci
miento sobre el hombre y la Naturaleza o ciencia moderna;
la avaricia, acumulacin del oro creador de los bancos; la
alegra como manifestacin del placer de vivir; el amor, IX. LA CODICIA
fuerza incontenible del espritu; la codicia, representativa
del apetito individual; la lujuria, que despierta con la utiliza Nace del deseo, de la gana compulsiva, es cupiditas, que
cin del cuerpo como rgano de placer. deca Espinoza. La codicia no tiene como meta la ganan-
El triunfo del capitalismo moderno da rienda suelta a i.i inmediata, no se deslumbra ni es atrada por el seuelo
todas las pasiones: la ambicin, voluntad de poder con el di- un objeto. Sin embargo, es tenaz y perseverante, no ceja
arribismo y afn de riquezas; la avaricia y de ella la fru n su empeo de poseer. El deseo de la codicia no puede
galidad y el ascetismo; el orgullo, resultado del individua 'intentarse como el ganancioso con la aprensin fcil, por-
lismo exasperado, y la codicia, pasiones tpicas de esta 11 ic* apetece sin lmites ni frenos y busca la realizacin total.
etapa histrica que Balzac pinta en La comedia humana y I codicioso vive en estado permanente de ansiedad, es un
Marx analiza en Manuscritos econmico-filosoficos. Con el 'T disparado fuera de s, en procura siempre de bienes mate-
capitalismo las pasiones se convierten en nicas y totales. i lides y, a la vez, es un conservador de lo que posee, un
Cada individuo se define por la pasin que le domina: i<aparador. Por ejemplo, el campesino tiende a la posesin
Grandet, por la avaricia; Rastignac, por la ambicin; di finca, aperos de labranza, ganado, pues su codicia es
Goriot, por el amor paternal; Louise de Chaulie, por el amor " dista, concreta, materializada. Por el contrario el ciudada-
absoluto; Gobsek, por el dinero; el barn Hulot, por la ii", sea burgus, comerciante u obrero, codicia el dinero,
lujuria. Con el nacimiento del capitalismo monopolista las pa >imbolo universal del intercambio de mercancas. Todos lu-
siones se diversifican, cambian de orientacin al estar deter 1Imii por conservar lo que han obtenido: unos, propiedades,
minadas por el objeto que se desea poseer y no por el sujeto ni lies, semovientes; otros, monedas, plata, oro.
que las siente. Las pasiones se disgregan en alienaciones ml El codicioso orienta toda su vida hacia la posesin efec
tiples a las que nos entregamos gozosa e irreflexivamente, tiva, segura, de bienes y vive intranquilo mientras no consi-
pero son efmeras, pasajeras, no nos dominan y somos arras ' ii'' adquirir lo que desea. Est dominado porua ambicin,
trados por la objetividad que las crea. Sin embargo, este I" to entendida sta como una finalidad en s misma. Cons-
sistema econmico al orientarnos hacia la posesin de bie " ule de su objetivo ltimo sabe esperar, piensa mucho sus
nes y objetos mltiples recrea la avidez, base elemental sub " i's, calcula, mide, analiza lo que le conviene comprar. El
jetiva de todas las pasiones y de la ms primaria e inmedia "'licioso es un reflexivo y, en general, no es vctima de su
"iMn codiciosa, puede dominarla y contiene su impaciencia
ta: la codicia.
!i 'la que el vendedor rebaja el precio estipulado. Claro est
i1" la codicia depende del temperamento natural que con-
I*' 'una al codicioso. Si es tranquilo, pausado, no se impa-
"miar y sabr mejor esperar; si es nervioso, inquieto, fe-
1"I. su propio dinamismo le dominar, lanzndole precipita-
I miente a la posesin. Sin embargo, cualquiera que sea el
i*mperamento del codicioso, vivir siempre enajenado por
l'i ' lerna e infinita aventura de la adquisicin. Debemos

63
64 TRATADO DE LAS PASIONES LA CODICIA 65

partir del hecho que el codicioso es aqul que no posee nada ical posesin. Ciertos codiciosos terminan en refinados
o muy poco. Por ello es fcil confundirlo errneamente con soadores de horizontes infinitos y marineros del ms all.
el ambicioso, que es un codicioso ideal, metafsico, de otros "Songe la douceur daller l basvivre ensemble... O tout
quilates, como Rastignac y Rubempr, que son ambiciosos est luxe, calme et volupt 2. Pero hay otros que ya no
sin codicia. suean con mares del Pacfico ni con islas de encantamiento
La codicia es un viaje sin fin del deseo. Pero ciertos v s, en cambio, con moradas seguras, bien defendidas
codiciosos saben y pueden limitar su frenes posesivo por contra el asalto de los audaces, contra la nueva ola de la sed
temor a la ruina. Son los de temperamento apocado, tmi codiciosa. No es raro encontrar al ex-capitn de presa que
do, los Coln que no descubrirn Amrica ni una tierra empez codicioso y por timidez se encierra en sus sueos, y
firme donde asentarse. Estos pacatos y temerosos codiciado- va slo viaja para buscar tesoros y riquezas imaginarias. To
res son aventureros del espritu, como Lord Jim, el personaje das las codicias implican un riesgo, un peligro que aun a los
de Joseph Conrad. Este hombre corrompido por la idealiza ms temerarios amedrenta y los hace retroceder. A otros,
cin del oro, se disuelve en sueos y ambiciones de parasos ms inquietos, este riesgo les incita a la aventura de arros-
monetarios en los que satisface su codicia, porque carece de 11 arlo, aumentando la tensin de su codicia. Entonces la
voluntad tenaz para hacer fortuna, tesaurizar. Sin embargo, bsqueda de propiedades se convierte para ellos en una pa
el codicioso verdadero es un realista ingenuo que se atiene cin transcendente, definitiva, y jugndoselo todo, hasta
siempre al mundo, proyectado hacia su presencia misteriosa, mueren en esta lucha.
como indicaba Nicolai Hartmann, partidario de apetencias En el viaje permanente de la codicia por todos los
concretas, sin ensoaciones. La autntica codicia es siempre mares del mundo, la aventura puede concretarse en resulta
realista, se desea lo que omos que existe, aunque no lo dos positivos, creando fortunas inmensas. Basta slo con
tengamos a la vista ni lo toquemos. Codiciamos siempre saber aprovechar el azar , deca Marx, lo que implica una
realidades. sabidura, un clculo acertado, un apostar oportunamente
Ahora bien, hay codiciosos que aspiran a poseer algo 'ii el juego de los azares y dominar la teora de la probabili
cuya apropiacin se convierte en un ideal regulativo que dad. Juega codicioso con el hada Fortuna , aconsejaba Ma-
orienta su quehacer y su vida. Neokantianos sin saberlo, *iuiavelo. Pero el verdadero y autntico codicioso no es un
buscan el Bien, la cosa en s, irrealizables. Esta forma de 'nacional ni un insensato. Su aventura es ordenada, medida,
codicia, que se confunde con la ambicin cuando no lo es l ogrado las propiedades que deseaba, se retira y las defien
en realidad, nace en la sociedad moderna capitalista. El Di de. Es decir, se concentra en la posesin de sus bienes, los
nero se ha convertido en la idealidad suprema, es tan pode mira, que es una forma de la codicia, se recrea como el
roso como las pasiones porque invade las conciencias tras mnpesino en la contemplacin de sus tierras, o se esconde
mutado en un Bien que permite realizar todos los ideales y "tino el avaro en la lbrega habitacin, para acariciar con
apetencias. El Dinero es la idea central del hombre, su meta neto sutil las engaosas monedas, smbolo ilusorio de la
fsica. Comienza el reino de la santa, venerada, slida, ama posesin. Tambin puede codiciarse lo que otro tiene y para
ble, graciosa, bella, noble, joven, todopoderosa pieza de "bleerlo, se lanzan a la aventura, trascendindose a s mis
moneda 1. La codicia se transforma as en una navegacin mos. Igualmente se codicia lo que es nuestro, pues tememos
del ensueo, perdiendo su verdadero objetivo que es la l"Tderlo y nos esforzamos en retenerlo y conservarlo. Hay

O 1
1 Honorato de Balzac. La prima Bela. Baudelaire. L invitation au voyage.
TRATADO DE LAS PASIONES
66 LA CODICIA 67
otra codicia que se centra en el goce y disfrute de lo pose nada ms porque no puede desear. Tener o Ser, tal es el
do no slo para conservarlo, sino para encarnarse o personi dilema que el codicioso ha presentido toda su vida y que
ficarse en los bienes materiales que se poseen. descubre cuando se siente agotado. En realidad, lo que ha
Entre el temor y el temblor vive el codicioso su aventu buscado siempre a travs de su aventura codiciosa es afirmar
ra vital. Pero, sobre todo, se aferra con mucho cuido, como y conservar el que verdaderamente es, sin falsos idealismos.
hemos visto, a sus propiedades que guarda celosamente. Son No existe, pues, la artificial antinomia existencialista
sus manos vidas, smbolo de la garra que apresa, las que que plantea Gabriel Marcel en Avoir et etre. El codicio
aferran los bienes materiales conquistados con mucho traba so por su pasin extremada de posesin demuestra que
jo y afn. No descansa nunca, porque teme le arrebaten sus su ser consiste en tener. Se realiza y es, verdaderamente, al
bienes como, a su vez, l los arrebat. En este sentido se correr la aventura de la codicia. La oposicin entre la autn-
entrega de tal forma a su pasin, que sta le consume. Por ticidad espiritual de Ser y la inautenticidad material de Te
que la finalidad del codicioso, su objetivo real es poder dejar ner es falsa, pues no se puede olvidar que los seres humanos
de desear y reposar. Pero no puede lograr esa paz interior. Y tienen intereses particulares, egosmos posesivos, pasiones.
en esto consiste la grandeza de su pasin, porque es perfec La grandeza del materialismo francs de Helvetius, en su
tamente consciente de que est consumiendo su vida por el obra D Esprit, descubri que el deseo interesado es el
deseo de poseer, no puede evitarlo y seguir adelante hasta mvil secreto de toda accin humana. Diderot confirm
el agotamiento, el sacrificio de s mismo. El codicioso se esta tesis al afirmar que los sentidos materiales y los espiri
convierte as en un atormentado interior que no cesa de tuales persiguen la conservacin del individuo. Tambin los
desear. All en la lejana, aspira a colmar todas sus ansias y empiristas ingleses, como Hume, Berkeley hasta llegar a
poder descansar e imagina cielos beatficos, parasos de la Adam Smith, atisbaron en la pasin el origen de toda accin
quietud. Sin embargo, no puede renunciar al deseo de po bondadosa, de la virtud y por consiguiente de la Etica. Pese
seer. Ms aun, poseyendo, la propiedad que tiene no le satis a que las pasiones llevan al enfrentamiento, a la lucha de los
face, no le calma, suea con dejar de acrecentar sus bienes, hombres entre s, se conciertan en una armona razonable y
sus acciones, sus fincas pero, cuanto ms tiene, ms desea se puede llegar a concordar todos en todas las cosas, de
tener. forma que las Almas y los Cuerpos de todos lleguen a crear
La codicia es el veneno oculto del alma, como deca una sola Alma y un nico Cuerpo 3. Resultado que se
Shakespeare, una vez depositada esa semilla crece y se mul obtiene cuando los hombres se esfuerzan en perseguir su
tiplica. El codicioso se entrega a ella como si fuese generoso, propio inters y obedecen a sus pasiones para buscar
mejor dicho, sabe que se juega la vida en una apuesta total, pintos la utilidad comn a todos. Claro est que esta armo
pues ofrenda su ser mismo pero nunca sus bienes a los que se na es irrealizable en un mundo de rivalidades de intereses y
aferra vidamente. Por ello desea descansar, sin desearlo. <le luchas individualistas propias del capitalismo, salvo por
Esta es su contradiccin interior, su dramtica ambivalencia. "bra y gracia de esa mano invisible de que habla Adam
La utopa de todo codicioso es un falso deseo de ceder Smith. Sin embargo, pese a esta utpica concepcin de una
todos sus bienes y refugiarse en una aldea de la montaa. innona ideal y hasta teolgica de las pasiones, tanto los
Estos espejismos de su pasin deseosa de respiro y quietud, materialistas franceses como los empiristas ingleses cono-
revelan una verdad: el cansancio, la fatiga del deseo. El <eron que la naturaleza del ser humano es deseo, pasin,
codicioso ha deseado tanto que ya no puede desear ms. inters.
Vencido por su propio deseo, se siente arruinado sin una
declaracin formal de suspensin de pagos. Ya no quiere 3 Spinoza.
TRATADO DE LAS PASIONES LA CODICIA 69
68

La esencia del hombre es apetecer cosas necesarias para nuestras pequeas codicias, que nos van distrayendo de este
conservarse. Luego ser es tener. En este sentido todos so asalto final que llevar a la prodigalidad, el eeosmo a la
mos codiciosos. Claro que la posterior separacin idealista y generosidad, siguiendo las inclinaciones naturales y secretas
luego existencialista de Ser y Tener, tiene sus razones pro de la pasin misma.
fundas. Querer tener es una necesaria alienacin de s mis Hemos visto que el codicioso al apoderarse de las co
mo para subsistir y al mismo tiempo la forma de manifestar sas, se queda en ellas. Esta alienacin de su vida supone una
se, una afirmacin de su ser. El hombre deja su huella en exteriorizacin, una entrega, un acto de darse que realiza la
todo lo que toca o coge y as humaniza el mundo. Pero al finalidad de la codicia, cuya pasin antittica es la prodigali
convertir la propiedad privada de deseo en posesin, Tener dad. El prdigo no quiere tener nada y encuentra una satis
ya no es Ser, en este caso es codiciar, sufrir una alienacin faccin, un placer en regalar lo que posee, ofrecerlo sin
negativa, un dejar de ser lo que somos: seres humanos. Con mezquindades ni regateos. La prodigalidad consiste en dar,
razn el existencialismo descubre esta fisura entre Tener y sin esperar nada a cambio. No es la ddiva de s mismo lo
Ser, pues el afn de posesin que desarrolla la propiedad que busca realizar, ofrece el objeto o la propiedad que posee
privada apareja la prdida del propio ser, que slo recupera para desprenderse de la avidez originaria. No olvidemos que
remos cuando perdamos la codicia. Esta sera la moral del para dar es necesario previamente tener. El prdigo ha sufri
existencialismo de Gabriel Marcel y otros: renunciar asc do tambin los tormentos interiores de ese desear sin fin del
ticamente a tener para poder ser. Sin embargo, como no codicioso y quiere descansar, olvidar aquella angustia posesi
podemos renunciar a desear ni a buscar el inters propio y va. Por esta razn, puede llegar hasta el despilfarro, que es la
tampoco dejar de satisfacer nuestras pasiones, lo realmente materializacin objetiva de la propiedad.
humano es no renunciar a nada, codiciando la abundancia, El despilfarrador quiere liberarse de cuanto posee,
la prosperidad, la riqueza para todos. echarlo por la borda, entregarlo a cualquiera, un amigo im
En esta etapa histrica del capitalismo monopolista provisado, un transente. Le quema las manos tener cosas o
que vivimos, se hace imposible satisfacer el ansia colectiva dinero y sufre la pasin irrefenable, incontenible de la dona
de posesin y se va desvaneciendo el sueo de hacer fortuna cin. Sus familiares quieren internarlo en un sanatorio psi
personal. La renuncia subjetiva ala propiedad privada es la quitrico, le creen loco, ignorando que dar es una pasin tan
base de toda desalienacin, pero, en realidad, seguimos codi fuerte como codiciar. Aclaremos que al desear nos entrega
ciando enseres, objetos artificiales y no necesarios. Somos mos, porque el deseo es, a la vez que afn de poseer, una
todos servidores y consumidores de la produccin en masa, exteriorizacin, un ofrecerse, un derramarse en las cosas que
dependientes de las grandes empresas monopolistas que nos despiertan nuestra avidez. El prdigo, como lo tiene todo,
contentan proporcionndonos objetos codiciados por los nada desea y no puede entregarse. No es extrao que le
deseos ilusorios y metafsicos que nos han creado. As nace domine por entero la pasin de dar. Pero su donacin es una
el conformismo, aceptacin sin crtica de un mundo social forma de ocultarse que, al mismo tiempo, revela lo que
que discriminad amen te permite podamos colmar nuestras ape pretende esconder: el ser que es. Heidegger denomina ver-
tencias, saciar nuestras mltiples codicias. Pero de la con horgen a este desvelamiento de la ocultacin. El prdigo,
ciencia de esta condicin de consumidores siervos surgir la d dar sin tasa ni medida, pretende taponar el agujero negro
gran codicia colectiva: apoderarse de la nica gran propie de una culpa: la codicia originaria. Acta como si pagase
dad, el sistema de produccin. Hasta que llegue ese momen ma deuda libremente contrada. Se ha apropiado de bienes
to, la hora de la ruptura histrica, el despertar del Gran que no cree suyos o no necesita, y al darlos devuelve lo que
Codicioso, seguiremos gozando con fruicin tranquila de no le pertenece. Es natural que, en una sociedad basada en
70 TRATADO DE LAS PASIONES LA CODICIA 71

la conservacin y defensa a ultranza de la propiedad priva de caer tambin en la desidia ms completa, ir abandonn
da, el prdigo constituya un peligro tan grande como el dose lentamente hasta sumergirse en la apata originaria.
ladrn. Es la prodigalidad una pasin daina? No, ai despojar
La prodigalidad manifiesta lo impropio de la propiedad nos de la propiedad, nos desprivatiza y desaliena. La prodi
y la culpabilidad de apoderarse de un bien que es comn a galidad nos ensea a perder ese artificial instinto de propie
todos. En efecto, el deseo, y hasta cierto punto la codicia, dad que durante siglos se ha enseoreado de la subjetivi
pueden legtimamente aspirar a poseer objetos fungibles, dad, penetrando en nuestro ser hasta casi constituirlo. La
para nuestra conservacin y subsistencia, pero no podemos prodigalidad es una pasin liberadora del individualismo po
aduearnos de un bien material duradero, como el aire, el sesivo, pero no hace desaparecer la codicia originaria siem
suelo, el campo, las ciudades, para desnaturalizarlo. Contra pre creadora de nuevas pasiones. Si la liberalidad del derro
riamente a la sentencia ingenua de Proudhon, la propiedad che calma el ansia posesiva, basta que los ojos recreen su
no es un robo, pero si es un delito la privatizacin de la inirada en objetos desconocidos, para que surja un nuevo
propiedad por codicia. Por consiguiente, donar prdiga e gnero de apetencia: la envidia.
insensatamente revoluciona el mundo de los propietarios,
los enfurece con toda razn. El prdigo aparece como un
inconsciente, un irreflexivo que atenta contra l mismo y
contra la sociedad. Sin embargo, esta rebelda del prdigo
expresa lo ms verdadero de su individualidad. No se alza
contra el orden de los propietarios ni contra su ser como tal,
se opone con todos sus medios a la universalizacin de la
propiedad: lo que tiene cree que es particular y nicamente
suyo, que puede tirarlo, regalarlo o usarlo como mejor le
parezca. De esta forma, privatiza an ms lo que posee, y se
convierte en ms radicalmente posesivo que nadie.
La esplendidez del prdigo puede revelarse como ufa
na, una pretensin exagerada de exhibir su riqueza y poder,
o fatuidad, enorgullecimiento pedantesco. Tambin puede
esconder un vanidoso, que se siente satisfecho al regalar,
invitar y obsequiar para aumentar su prestigio y que todos
canten sus alabanzas. El prdigo puede ser un benefactor,
alabado y bendecido por los que reciben sus bienes, llegan
do a despojarse de cuanto posee. En este sentido, recuerda
el franciscanismo ingenuo, puro que renunciaba a todos los
bienes terrestres para entregarse al goce tranquilo de la Na
turaleza. Esta pasin franciscana revela la mayor codicia de
propietario: todo lo que quiere y contempla, el universo-
mundo lo siente suyo. Pues bien, a semejanza del francisca
no, el prdigo experimenta una santa indiferencia por todos
los bienes terrestres hasta alcanzar cimas ascticas, pero pue-
LA ENVIDIA 73

dia: descubrir la carencia de algo que otro posee. En este


sentido Juan Luis Vives distingue la envidia del deseo y de
los celos, y dice: Esta consiste en un encogimiento del
nimo por el bien ajeno; en lo cual hay cierta mordedura y
X. LA ENVIDIA dolor, y por eso tiene parte de tristeza 1. Entiende que se
puede envidiar de tres maneras. Cuando nos perjudican por
El hombre toca, palpa, acaricia para conocer los objetos aminorarse nuestros bienes al sobrevenir otros mayores y
codiciados que luego aferra y, finalmente, hace suyos. El contra los cuales nada podemos hacer. Otra causa es la del
codicioso es el ser de las manos. Por el contrario, la bien ajeno, el cual, aun cuando no nos daa, sentimos sin
envidia es ms sutil y sus rganos son los ojos que siempre embargo que no haya sido slo para nosotros . La tercera
estn atentos, curiosos, pendientes de lo que pasa. En todas razn emana de no querer que otros consiguiesen lo que
las lenguas romances derivadas del latn las palabras envidia, nosotros, o lo que deseamos o hemos deseado sin haber
envieux, inveja, invidea, enveja proceden del verbo invideo podido alcanzarlo . Pero seala que existe una cuarta forma
que significa mirar con recelo y estimar alguna cosa. El de envidia radical, definitiva cuando el bien nos duele sim
envidioso mira desconfiando de lo que ven sus ojos, espera y plemente y sin mira alguna de nuestras utilidades, sino slo
acecha como la serpiente al objeto o persona que desea. Ms por creer malo que otros estn bien . Esta es la peor y ms
que poseer, quiere despojar al otro de lo que tiene, robar lo abyecta forma de envidia, porque no entiende de diferen
que a l le falta y necesita. Bacon nos explica que la envidia cias: todo lo invade y destruye .
es la afeccin ms vil y la ms depravada. Por esta razn, es Para Spinoza la envidia es un afecto que se orienta/
el atributo propio del demonio a quien se llama El Hombre hacia el odio, porque la sola presencia del envidiado recuer
Envidioso. La envidia trabaja sutilmente en la oscuridad . da al envidioso cuanto le falta a l. Pero es un odio lleno de
Mientras la codicia nace con nosotros, pues constituye amor, ya que el deseo de ser como el otro y poseer las
el deseo de existir y de ser, la envidia nos viene del mundo cualidades que ste tiene originan su envidia, es el mal que
exterior, es originada por las cosas y los seres que nos ro causa el bien , deca Descartes. En el fondo, este envidioso
dean. La envidia entra por los ojos, pero en tanto no se fija dente admiracin por el envidiado. Can admira a su herma
y adentra esa mirada de lo que deseamos obtener, no la no porque los frutos que cosecha suben al Cielo, mientras l
padecemos. Podremos sentir competitividad, emulacin pa se consume trabajando la tierra. Ver da a da, hora ahora
sajera, afeccin dolorosa y hasta rencorosa, pero no envidia. orno disfruta Abel la dicha que Can desea, despierta la
Para sufrirla realmente debe internarse en nosotros, adue envidia que le llevar al crimen. Slo se envidia lo que est
arse de nuestro ser. Entonces la envidia vuelve la mirada a prximo. No se puede envidiar desde lejos o a un ser que
la persona que es causa de su deseo y observa, escudria meramente asoma y luego desaparece de nuestra vida. Por
hasta llegar a conocerla. En este sentido es, tambin, una rilo envidiamos al padre, al hermano, al amigo, al vecino.
pasin de conocimiento. Aunque el envidioso est fascinado La envidia es una pasin atormentada por la dualidad:
por el ser que tiene ante su mirada, esta ofuscacin no le odia con violencia, desea suprimir al otro y al mismo tiempo
resta juicio, por el contrario razona con atencin y sin prisa. se preocupa, vela por l, no puede vivir sin su presencia. El
Examina a la persona envidiada como si fuera una mercan rnvidioso cela para ver sin ser visto, pero no siente celos.
ca que se debe tasar para conocer su calidad exacta. Qu
tiene esa persona que yo no tengo? , se pregunta el envi
dioso. La respuesta revela el mecanismo secreto de la envi 1 Tratado del alma.

72
74 TRATADO DF. LAS PASIONES LA ENVIDIA 75

Mira, observa, est pendiente del que envidia sin salir nunca esclavos y estn dominados por su incapacidad de acceder a
de s mismo. La envidia es una pasin que corroe interior lo que ambicionan. En esta misma lnea, Max Scheler vincu
mente y es tan intensa y atrozmente sentida que puede la la envidia con el resentimiento y el odio, ya que surge
llevar a los peores desafueros. Pero tambin puede conte tliel sentimiento de impotencia que se opone a la aspiracin
nerse y consumir toda una vida en pequeas envidias: la hacia un bien por el hecho de que otro lo posee . Pero
corbata de un amigo, la finca que posee, la forma ondulada entiende que la envidia ms trgica es la que inspira una
de sus cabellos, los xitos por su riqueza o asctica pobreza. persona no por los bienes que posee, sino por lo que ella es
Son muchas y muy variadas las formas en que se mani intrnsecamente . Claro que tambin el envidioso puede
fiesta la envidia y tambin sus causas, pero la pasin es reaccionar, disminuyendo a quien o lo que envidia. La tenden
siempre la misma, trabaja en la sombra 2, en la oscuridad cia del envidioso a injuriar, rebajar y empequeecer los valo-
tenebrosa de la conciencia y all, entre tinieblas, atormenta ies que admira y desea es puro negativismo universal de los
y enferma. Al interiorizarse la envidia se profundiza, pero valores4 .
envenena y corroe. Esta es una envidia pasiva, doliente En la sociedad moderna, como resultado de la libre
que amarillea el cuerpo y oscurece el alma. Pero hay otra competencia y la lucha cotidiana de intereses opuestos por
envidia, dice Unamuno, activa, soleada, anglica, esti el dominio del mercado, la envidia se convierte en pasin
mulante y creadora. Este envidioso quiere ser como el que generalizada o unlversalizada. Los empresarios compiten en-
es objeto de su envidia, imitarle, parecrsele. El envi lre ellos, los comerciantes rien por ofrecernos sus mercan
diado termina por convertirse en modelo o imagen favorita cas, y hasta los tenderos se disputan y celan por la calidad
del envidioso quien, impulsado por esta envidia emuladora, ile sus productos. Este estado de rivalidad colectiva engendra
puede llevar a cabo hazaas increbles. una envidia solidaria, armoniosa, una forma de convivencia
La admiracin que conlleva la envidia le descubre a social, que tiende a disminuir con el advenimiento del capi
Schopenhauer la bondad, hasta cierto punto, de esta pasin, talismo de los monopolios que, como dice Galbraith, dictan
y dice: Es natural sentir como amarga la propia escasez, mis leyes al mercado e imponen sus precios. Desaparece la

cuando se contempla el gozo y la propiedad ajenos . Tam envidia al perder su raz social que es la competencia? Por
bin, por lo desdichado que es el envidioso, hace hincapi en el contrario se acenta, pues al multiplicarse los bienes y
que la envidia es humana y muy diferente de la alegra que facilitar el acceso a ellos se envidia a los que tienen ms. Y
se experimenta ante el mal ajeno que es pura crueldad olvidamos o ignoramos a quienes disponen de los hilos del
diablica . Schopenhauer describe la envidia como una pa poder econmico, los invisibles seores del sistema produc
sin solitaria que crea un muro entre el t y el yo, imposible tivo, para fijar nuestra atencin envidiosa en el vecino que
de abatir. Por el contrario, la filosofa irracionalista alemana posee un gran auto u otro objeto delicado y exquisito que
condena la envidia como la ms horrenda de las pasiones, aiscita en nosotros una envidia creciente y corrosiva. La
pues constituye una solapada y secreta amenaza contra los .ociedad de consumo que, en principio, permite a las dife-
valores del hombre noble. Esta pasin es biliosa, esquina icntes clases sociales tener acceso a todos los bienes, debera
da, de mira oblicua. Se envidia al que sube alto, al gran iminorar la envidia pero, en realidad, la aviva y enardece.
hombre, al rico 3. Estos envidiosos tienen una moral de Puede alegarse, con cierta razn, los beneficios de esta rivali
dad, pues la envidia por los mismos objetos crea una sociali-

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2 Bacon.
4
3 Nietzsche. Max Scheler.
76 TRATADO DF, LAS PASIONES LA ENVIDIA 77

dad o convergencia, funde individuos diferentes en un deseo lela. Freud afirma que compaerismo, solidaridad, esp-
comn que los empuja a emularse entre ellos por su pose ulii de cuerpo derivan de esta envidia primitiva. -
sin. i Otra de sus formas de manifestarse es la envidia medi-
Hay otra forma de envidia que es sentir al otro como si i<iIiva, reflexiva, consciente de la realidad del Otro como
fuese yo mismo. Al envidiarlo me identifico con l y la pi esencia ausente. Este envidioso lleva a su morada interior
envidia se convierte en solidaria. Heidegger concebira la I ser que envidia, se lo representa vivamente y no lo
envidia como una manifestacin del Mitsein , existir con !vida nunca. Lo mira con los ojos fsicos, rganos de la
juntamente envidiados y envidiosos. Al sentir con otros se nvidia, y despus lo revive por el recuerdo. Puede limitarse
res distintos que se me oponen, pero no me son indiferen lo a tenerlo siempre presente y quedarse en esta negacin
tes, la envidia nos socializa. La envidia, as, es un mensaje de otro, lo que avivar su envidia corrosiva. Pero tambin
contacto, de conexin o intercambio, ya que no puede sen puede profundizar en l, analizarlo hasta llegar a compren-
tir envidia el que no convive, el aislado, el aptico, el indife Ir rio, es decir, aceptarlo positivamente, envidindolo amo-
rente. Pero, como observa Marx, dentro de esta unidad so i<-sanente. Esta forma de envidia ahonda en la conciencia
cial del mercado se libra la lucha de las individualidades Irl otro, penetra y se sumerge en sus conflictos, trata de
poderosas o envidiosas. Precisamente, es esta relacin inten llegar a ser como l, de superarle, enajenndose. Querer
sa, o correspondencias recprocas que crea la intersubjetivi iiT lo que otro es, puede constituir tambin un proyecto de
dad, lo que, a su vez, apareja la separacin, el aislamiento de vida consistente en envidiar, estimando y valorando, al que
las conciencias individuales. El mecanismo unificador del r abomina, queriendo al que se odia, su doble. Es la histo-
mercado que escinde y separa, origina las envidias mltiples. i la que nos cuenta Unainuno en Abel Snchez. En este
La envidia es la expresin de esta lucha de rivalidades, de los uso, la envidia opera esa escisin en la conciencia de que
conflictos de los individuos solos, pero conectados por una habla Hegel: Yo soy Yo y el Otro que llevo conmigo 7.
accin comn que los enlaza a travs del trueque de mercan Dividirse a s mismo al objetivarse, es la realidad de la
cas, del comercio recproco. El mercado es el eje de la onciencia? Ese otro es mi yo, o es su imagen que est
coexistencia pacfica de los individuos. As se origina el Irntro de m fija, impresa? Tal vez soy diferente del que
milagro de la convivencia envidiosa, una armona de intere ira ser,, como dice Csar Valejo en un poema, y me veo
ses contrarios y opuestos de las envidias reales, el Geistige n otro que se esconde a mi mirada en una esquina, o anda
Tierreich 5, como llamaba Hegel a la sociedad civil burgue por las calles, me detengo a mirarle y descubro que somos
sa. Tambin para Freud, la envidia es el origen de la sociali- Iguales. La semejanza puede resultar sorprendente y hasta
dad, porque esta pasin nace cuando el hijo mayor acoge iri rible, pero se entabla el dilogo con ese otro. Estos
en un principio la intrusin de un nuevo hermanito 6. Esta monlogos son refracciones de la conciencia de s mismo ,
envidia hubiera quedado satisfecha con el asesinato del i omenta lcidamente Eduardo Dieste. Muchos yos diferen-
hermano recin llegado, pero como no puede llevar a cabo Irs pueden habitar mi yo unitario.
este crimen, el nio se siente obligado a solidarizarse con Miguel de Unamuno concibi la envidia como una pa
los dems. Y as comienza a formarse en l un sentimiento l nica, ontolgica, metafsica, cuando es plural, histri-
comunitario que experimentar un desarrollo ulterior en la , dialctica. En su obra Abel Snchez podemos ver las etapas
I proceso de esa envidia total, dominante, esttica y no

s Reino animal del Espritu.


6 La psicologa de las masas. La fenomenologa del espritu.
78 TRATADO DE LAS PASIONES LA ENVIDIA 79

dinmica, intemporal. Joaqun Monegro la ha sentido siem !.uoso. El mdico Joaqun intenta aplastar con su re
pre, desde que naci, como un bebedizo le di Dios, como nombre la fama de Abel. Como la envidia no le deja amar,
una pasin eterna. No es la historia de una pasin que se va Ifaqun se casa por compasin para luchar contra Abel.
haciendo hasta apoderarse del alma de un ser. La envidia de "No seremos todos envidiosos? , se pregunta Joaqun.
este personaje es siempre la misma, innata, inmvil. Por ello Quiz nacemos con este pecado original porque codiciamos,
Abel Snchez, el envidiado, es Joaqun Monegro, el envidio leseamos, amamos. La fama de Abel le persigue por todas
so, y ambos, imgenes especulares de su creador. No hay un partes, y ste pinta su gran cuadro sobre el tema bblico
conflicto real de individualidades fuertes, es un solo perso Can y Abel. Quin mat a Can? Su hermano Abel ,
naje que reflexiona, se contempla en su espejo y objetiva su afirma Joaqun, porque el envidiado, el favorito, el privile
subjetividad. El objeto es Abel Snchez, el sujeto Joaqun giado mata al desafortunado, el desdichado que est conde
Monegro. Una obra de espiritualismo laico, de soledades nado por Dios a la envidia. Lo va asesinando poco a poco
concentradas, recluidas en sus celdas interiores. El Otro a on su felicidad y alegra que suscitan la desdicha y la triste
quien se envidia es una ficcin necesaria, para el monlogo za del otro. Abel es la imgen que est dentro de Joaqun
dialogado del envidioso consigo mismo, con su pasin, un torturndole, encendindole de negruras y rencores acumu
desdoblamiento, pero no el conflicto real de intereses lados. Tan se entrega Joaqun a su envidia que acaba engran
opuestos, una libre competencia. Esta novela es la expresin deciendo a Abel. En el discurso que pronuncia con motivo
de un mundo esttico, estrecho, provinciano sin cambios de la presentacin del cuadro, aparecen intuiciones lumino
profundos, eternamente establecido en sus pasiones definiti sas de Unamuno: la envidia estimula, incita a transformar lo
vas, metafsicas. Es la atmsfera espiritual de los intelectua que se desea y hace propio cuanto envidia. As, este envidioso
les, de los clibes, de los solitarios que corresponde a una es fundador de ciudades, padre de la industria, de la vida
etapa histrica del individualismo burgus. Sin embargo, social. Tambin puede ser un extraordinario agitador de ma
Abel Snchez nos ofrece la envidia como una pasin sas, un magnfico revolucionario porque es ingeniero de la
condensada, qumicamente pura. Por esta razn, es reve iividia 8 En efecto, vivir significa luchar, competir, desa
ladora y demostrativa. Joaqun sinti la natural envidia liarse, rivalizar, es decir, envidiar. Las envidias son ms pro-
infantil ante la popularidad de Abel, que era simptico, y Inudas y agudas en las pequeas ciudades porque los hom
l antiptico. Todava adolescentes, ambos suean: uno va bres se avecinan, estn muy prximos, muy unidos. Cmo
a estudiar, el otro pintar. Pero Joaqun y Abel son no van a sentir envidia si todos son como hermanos. Por ello
reflejos del mismo espejo, tienen igual ambicin de gloria, exclama Abel, agradecido al discurso de Joaqun: T y no
de fama, de renombre. Son los idnticos envidiando, ape yo has hecho mi cuadro. T! .
teciendo, y aman a la misma mujer. Triunfa Abel, el
envidiado-envidioso que no sabe qu envidia. Por el contra La envidia es, en el fondo, admiracin, odio y amor,
rio, Joaqun es consciente del rencor que siente por su envi una pasin dialctica, contradictoria. Si la envidia, pecado
dia: Empec a odiar a Abel con toda mi alma y me propu "liginal de la codicia, fuese querer desposeer, negar al otro,
.n a entonces odio, que es otra pasin que busca destruir.
se, a la vez, ocultar este odio, abonarlo, criarlo, cuidarlo en
Mientras que el verdadero envidioso quiere conservar al en
lo recndito de las entraas . Esta es la ms exacta defini
vidiado porque representa una imgen de lo que l aspira a
cin de la envidia, su interiorizacin en la conciencia. All se
conserva como pasin demonaca de las tinieblas. La envidia
es un odio secreto, oscuro del alma, fro, congelado que
naci al socaire de su amor. Abel se convierte en un pintor 8 Helmut Schoeck.
LA ENVIDIA 81
80 TRATADO DE LAS PASIONES
En la novela de Unamuno, Joaqun mata imaginativa
ser. Por ello, aunque intenta privarle de sus cualidades y mente a Abel, asesinato de ficcin teatral, un puro espejis
bienes, no es para destruirlo. Slo un envidioso puede en mo para convencer que son dos personas diferentes. Pero no
contrar placer con mi impotencia y mis sufrimientos 9. S, i-paa a nadie, todos sabemos que son una sola y nica
deleitan las penas del envidiado, porque el secreto de la persona, un actor con dos mscaras diferentes de la envidia.
envidia es desear su mal, pero no busca destruirle. Desea As como las soledades contrapuestas o unidas crean la
empobrecerlo para engrandecerse. Envidiamos para privar a envidia, tambin despiertan la pasin contraria: enriquecer
los otros de lo que tienen, para ensanchar nuestros domi ,i! otro, dotarlo de bienes y cualidades propias. Sin embargo,
nios, potenciar nuestro yo. La envidia es como un odio, esta donacin de s nace, paradjicamente, de la envidia
pero no es el odio, y tampoco la admiracin del envidioso es porque la presencia continua, torturante, obsesiva del otro
amor, pues el que ama quiere el bien del amado. El amor es para descubrir cmo es, despierta el deseo de darle lo mejor
una accin desinteresada, un deseo de perfeccin para el ile uno mismo. Quiz esto proceda del instinto o reaccin
otro, hacerlo mejor, amndolo. Por el contrario, el envidio biolgica primitiva de cobijar y proteger al otro para defen
so si admira es porque quiere imitar al que envidia, lo consi dernos, al sentirnos partcipes del idntico destino de la
dera un modelo ideal, pero no quiere hacer bien a lo que ya especie, para perpetuarnos. Este altruismo opuesto a la envi-
considera perfecto y deseable. Y su admiracin no es ado- lia es su pasin antpoda, pues las envidias al multiplicarse
rativa realmente, pues a lo sumo que aspira es a una igual pueden destruirnos. Y, para salvarnos, necesitamos la ayuda
dad, es decir, tener lo que el otro tiene. Con razn ha dicho recproca que nos proteja contra la envidia corrosiva y disol-
Marx que el comunismo primitivo es la envidia generalizada, vente. Es la lucha de la pata, de la vida, contra la apata, la
ya que aspira a la igualdad absoluta. indiferencia, la muerte.
La dialctica de Unamuno es cualitativa, de anttesis Al deseo de posesin que origina la envidia se opone el
insalvables, dramticas. Su Abel Snchez nos ofrece an afn de entrega, de renuncia. El primero es una necesaria
tinomias desgarradoras: todo odio es envidia, todo odio, afirmacin de s para subsistir, el segundo una negacin o
padres, es envidia . Creemos que hay tambin amor, porque ibdicacin del hombre. Pero el afn de posesin, pasin
el envidioso afirma la existencia del envidiado, no quiere iKtiva y enrgica es, a la vez, una negacin, una realizacin
su eliminacin pura y simple. El que envidia, afirma Una del deseo, mientras que la ddiva de s mismo es una afirma
muno, admira y en consecuencia ama. Pero de esta forma cin, una realizacin de s mismo. Es por el altruismo que
confunde admiracin con amor. El envidioso ama en cierto llegamos al egosmo, a la defensa conservadora del yo, al
sentido, al alegrarse con las penas y agobios del envidiado. individualismo solitario. No es extrao que sea desde la sole-
Le ama diablica, perversa y odiosamente, pero no ama con dad que intentamos realizar nuestra ofrenda. No salimos
amor. En todo amor hay odio, pues al combatirnos los que nunca de nuestro yo, pero nos abandonamos ntegramente.
nos amamos, nos odiamos amorosamente, pero no hay nun (JMieremos a todos sin salir de nuestra soledad. Como Malte
ca envidia. En el fondo, este envidioso lo que quiere es ser I inridds Brigge cuando se asoma a la ventana de una casa
envidiado, ah, si me envidiase, si me envidiase! , excla n Pars, para entregarse, ofrecerse sin salir a la calle. Nos
ma Joaqun. Esta es su verdadera envidia que se vuelve con limitamos a desear la entrega, pero nos cuidamos mucho de
tra s mismo en la soledad jams lograda de estar solo, sino ollar hacia lo desconocido. Lo que realmente se quiere es
*

que siempre all l, el otro . .cutir el sosegado anhelo, este quieto y sereno afn de dona-
i ion sin fin. Amar a todos y a nadie, es el drama de Malte,
||iir expresa exactamente la poetisa portuguesa Florbela Es-
9 S pinoza.
82 TRATADO DE LAS PASIONES LA ENVIDIA 83

Eu quero amar, amar perdidamente. no es compasin ni caridad, corresponde a la bondad natu-


Amar s por amar; Aqu... alm. ral del hombre, a su capacidad de entrega y negacin de s
Mais Este e Aquele, o Outros e toda a gente. mismo para vivir la existencia de los otros. La pTesencia
Amar. amar. E nao amar, ninguem. ajena puede darnos y nos da, de hecho, la dimensin exacta
de lo que deseamos. Vivir soterrados en las cuevas del in
Cuando slo se ama por amar, es pasin la ddiva, pero no es consciente, impide saber lo que queremos realmente. Se co
amor. En todo deseo existe una manifestacin, una realiza dicia porque somos pasiones interesadas, pero nuestros ape
cin personal y al entregarse sin salir de s mismo se exterio los inmediatos no nos unifican ni acuerdan jams. Cada
riza como un amante eterno, esencial. La tragedia de Malte uno sigue su propia senda oscura, que se entenebrece con
consiste en que no tolera ni acepta ser amado. Cmo amar dudas y vacilaciones. Es necesario que otros vengan a ofre
solitariamente, sin el intercambio necesario? Lo natural es cernos soluciones, abrir nuevos caminos. Claro que podemos
no poder amar sin ser amado, ya que la reciprocidad es la unirnos en defensa de nuestros intereses, solidarizarnos pe-
base del amor. En el caso de Malte y otros semejantes, se io, aun as, no tendremos fines comunes, tan slo concierto
trata de un amor sin pasin, de un desamor. La pasin de la de voluntades, soluciones espontneas. Necesitamos revolu
ddiva esconde un anhelo interior que no puede satisfacerse cionarios activos que racionalicen nuestros deseos, nuestros
nunca. Luisa Labb, Gaspara Stampa y Santa Teresa sienten objetivos. Slo ellos, como los personajes de Andr Malraux
la pasin de darse sin fin ni acabamiento, es entregarse pol 'n Condicin humana, sienten la verdadera fraternidad, ha
la entrega misma, es el don de s necesario por temperamen cen luminosas nuestras pasiones oscuras, nos ensean a diri
to y constitucin. Esta ofrenda es una pasin en la que se mimos conscientemente a fines concretos y a otros ltimos
consumen y arden. ms definitivos. Estos seres que se entregan a vivir la vida de
Opfer , en alemn, significa donacin y a la vez sacri otros, apstoles les llamaron los rusos a principios de
ficio. El que se da sin lmites renuncia a s mismo para 'ij'lo, no unen altrusticamente a la humanidad, como los
reafirmar su soledad y cae en una ntima ansiedad que le leofilantrpicos de la Revolucin Francesa, ni guardan rela
domina. Sentir este afn de darse, es lo contrario de la cin alguna con el amor individual. Sin embargo, sin esta
envidia que codicia y apetece lo que otros tienen. La cari opacidad o disponibilidad del hombre para entregarse, no
dad es el sentido profundo de la prodigalidad. El caritativo existira la pasin del amor. Para amar es necesario prodigar-
se da y proyecta su donacin, mientras que el prdigo se ic sin fin, renunciando a los fines posesivos de la pasin
limita a repartir lo que posee, pero se libra muy bien de interesada. Por ello, solamente educando a los hombres, cul
entregarse l mismo. Sin embargo, esta entrega se manifiesta tivando su tendencia natural a la generosidad, podrn capa-
de formas diversas. Unos se alegran del xito, de las conquis ' liarse para el amor. Sin conciencia del sacrificio del inters
tas, de la felicidad de los otros, del bien ajeno, pero pasiva y propio en bien de los otros, no podremos acceder nunca a la
framente, y otros apasionada y activamente. Querer el bien verdadera pasin amorosa.
de otro es participar en su vida, hacer propios los problemas En el hombre hay fuerzas generosas que se oponen a la
que le agobian, ayudar a resolvrselos material y moralmen nvidia oscura y demonaca que clausura en la soledad tene-
te. Esta caridad cristiana es la base de la potencialidad luosa de sus tormentos. A esta pasin activa que se ocupa
revolucionaria 10, convertira al cristianismo en energa o Id bien ajeno, corresponden igualmente las sinceras pasio-
praxis transformadora. Sin embargo, esta pasin por el otro cristianas de caridad, compasin, conmiseracin, por
I r. que sufrimos con los otros. Nos aproximamos a sus cora
zones, participamos de sus conflictos, les proporcionamos
10 E rn st B loch.
84 TRATADO DI'. LAS PASIONES LA ENVIDIA 85

consejos tiles o intiles, hasta les resolvemos angustias eco pues, generosidad de esta pasin humana que constituye la
nmicas. Todo ello nos hace conscientes de nuestra capaci antpoda de la maldad, del egosmo y de la envidia.
dad de desprendimiento, de generosidad, pues deseamos fer , fSe ama en realidad cuando se participa activamente en
vorosamente el bien ajeno, pero no les abrimos perspectivas la vida del otro, se ayuda a construir su bienestar.* Esta
de la conciencia ni del amor. Nuestra pasin es pasiva, inac pasin bienhechora crea la unidad apasionada de los hom
tiva. Nos contentamos con asistirlos en su tristeza y cobijar bres. Mientras que la caridad es una pasin pasiva que no
los en su desamparo. En realidad, colaboramos a que acep compromete, pues sentir amor por todos, como el personaje
ten con resignacin su destino trgico. No despertamos en de Rilke, es crear soledades insatisfechas, anhelantes, perdi
ellos la capacidad de sacrificio ni los alentamos a que bus das en la infinitud. El dadivoso Malte, como el envidioso
quen las causas reales de sus desdichas. Amar es compade loaqun Monegro, slo se aman y envidian a s mismos. Son
cer , deca cristiana y evanglicamente Unamuno, lo que proyecciones de la conciencia solitaria del yo, incapaces el
significa unirse a otro en el abrazo de la tristeza resignada. primero de amar porque sufre una pasin desapasionada, y
Este amor inactivo no transforma ni trasciende a quienes lo el segundo rie un conflicto consigo mismo, aislado, solo,
viven, pues aceptan su condicin humana como inevitable. .in luchar verdaderamente con el otro a quien pretende en
Por esta compasin recompensamos a los otros de la envidia vidiar. La envidia como su contraria la caridad, son pasiones
daina, destructora y nos quedamos tranquilos frente a noso que se sufren, arrebatan, consumen y no se excluyen porque
tros mismos. Por el contrario, los orgullosos rechazan indig se atraen recprocamente. El envidioso se entrega a su pa
nados la compasin, entendindola como un falso amor que vn, es vctima de ella para afirmarse, y el caritativo se
se les brinda. La conmiseracin per se mala et inulis est 1\ consume solidariamente, amando sin amor. As, la envidia
ya que el compadecido se siente despreciado en su condi enciende la guerra civil de los nacidos 12, la lucha implaca
cin humana, disminuido en la consideracin y estima del ble de las individualidades, la libre competencia de la inicia-
que le compadece. Y, realmente, no se puede amar cuando uva privada, y su antpoda la caridad generosa, que desea el
no se valora, aunque sea participando del dolor ajeno. amor y el bien de todos, nos aisla y separa, creando ms
La caridad cristiana es una pasin generosa, pero impo ''dedad. Bien lo previo Spinoza cuando dice: No son me
tente, inefectiva. No es amor ni tampoco lo posibilita, por nos insensatos porque excitan la risa, aqullos que se consu
que esta entrega ilimitada de s mismo no es para el bien de men de amor, y noche y da no ms dan que en pensar o
los otros, la bsqueda de su felicidad y alegra, sino para oilar en la mujer amada , sufren una pasin imaginativa
conllevar ambos el sufrimiento y la desesperacin, aceptan que se enciende y apaga a s misma, sin contacto con la
do resignados el mal y el dolor. No es el camino del amor, icalidad. Estas soledades son malsanas porque conciben pen-
que es la unidad en la transformacin, el himno de la ale ..miientos tenebrosos, despiertan suspicacias y temores que
gra. El amor es una pasin gozosa, efectiva, no una pasin nos arrebatan cuanto poseemos. Si la envidia es deseo de
dolorosa, inactiva. Es la posesin prctica, slida de un bien poseer la inteligencia, el xito o la corbata de mi dichoso
o persona querida que nos colma de satisfaccin, de pleni hermano, existe otra al revs, que se refleja en ese miedo a
tud y que valoramos tanto que con su posesin podemos que otro envidioso se proponga conquistar el bien ms pre-
cambiar por completo nuestro estado de miseria, de sole indo, el tesoro de mi alma, la fuente de mi dicha, tan bien
dad, y conquistar una felicidad radiante, completa. Bondad, descrito por Tofte13 y que viene a confirmar Descartes
12
Francisco de Quevedo
11 S p in o za. 13 Blasn de los celos.
86 TRATADO DE LAS PASIONES

cuando dice: la jalousie est une espce de crainte qui se


rapporte au dsir quon a de se conserver la posession de
quelque bien . La envidia es celotipia, cuando el envidiado
se convierte en guardin de algo que teme perder. La envidia XI. LOS CELOS
por exceso de cuidado lleva inevitablemente a los celos.
Si la envidia es amarilla, el color de los celos es verde, The
r.rcen-eyd Monster 1 . Los celos viven agazapados mucho
i icmpo y en su cueva se alimentan de ideas, concepciones,
Imaginaciones que despiertan el recelo que los origina. Co
mienza el celoso por no diferenciar lo que cree ver de la
icalidad. El peligro entre lo que aparece y lo que es ya
preocupaba a Shakespeare: Certain, men should be what
Ihey seen 12. Sin embargo, la razn dogmtica, el puro ra
cionalismo y el empirismo ingenuo tenan fe en las presen-
mas inmediatas, creyendo en la realidad tal como apareca.
Iero a esta confianza le sucedi la desconfianza. Berkeley y
Hume descubren que tanto nos desconciertan e impresionan
las apariencias que slo por un frecuente hbito podemos
icconocer las cosas y los seres en su realidad. Shakespeare
hereda esta desconfianza del despertar escptico. Ms tarde,
Kant restablecera, por sus juicios sintticos a priori, la con
lianza subjetiva en la objetividad. Como vemos con los ojos
V el tacto de nuestras manos es, pues, la subjetividad sensi
ble que nos certifica la verosimilitud de las apariencias. La
ciencia despejara las nubes del ensombrecimiento meditati
vo, exigiendo que toda teora, conceits, ideas se compro
baran por la va experimental, para conquistar la certidum
bre absoluta.
Otelo, hijo del escepticismo como todo hombre rena
centista, discpulo de Montaigne y Erasmo, estaba natu-
ialente propenso a las dudas, aunque su naturaleza era
noble y confiada. Yago es el que siembra en su alma los
primeros recelos. Coleridge niega que Otelo sea un personaje
' eloso y lo mismo afirma Pushkin, pero era dubitativo y, por
lauto, inclinado a sospechar de las apariencias. Sin embargo,

1 William Shakespeare.
2 Ciertamente, los hombres deberan ser como los vemos

87
TRATADO DE LAS PASIONES LOS CELOS 89
88

en las representaciones de Otelo en la Unin Sovitica, des y aade Shakespeare: como si encerrara en su pensamiento
de 1945 a 1957, rara vez se interpret al Moro como un algn mostruo demasiado horrible para mostrarse .
hombre obsesionado por los celos. Shakespeare no crea, Los celos nacen de sospechas que se convierten en re
como Caldern y Unamuno, que las pasiores son innatas, flexiones que torturan. No slo cela el que teme perder lo
como bebedizos que Dios nos da al nacer. La pasin de los liie le pertenece, sino tambin el que razona inquieto. Pero
celos se crea lentamente, se nutre de dudas que exigen prue no es el celoso un ser desasosegado, irreflexivo, pues al ocul
bas fehacientes, y se multiplica, se complica en ternuras, tar y encubrir las sospechas que le atormentan, necesita
dulcedumbres. As, aumenta en progresin creciente hasta pensar, conjeturar, forjar hiptesis. Otelo discute con Yago
desencadenarse y estallar en tragedia. Los celos no son siem lodas las posibilidades que pueden surgir del equvoco en-
pre iguales ni se repiten jams desde una inmovilidad previa. Uentro de Cassio con Desdmona. Dangerous conceits are
m their natures poisons , dice Yago, que pueden quemar
Cmo nacen en Otelo?
Yago tiene sus razones para odiar al Moro que no le ha iOmo minas de sulfuro . Es, pues, su imaginacin especula
nombrado su ayudante militar. Tambin sospecha que se tiva que tortura al celoso.
acost con Emilia, su mujer, que ha seducido a Desdmona Otelo, ya vctima de sus celos, cede a la tentacin y
y a otras mujeres. Yago es el envidioso que cela por natura pide a Yago que vigile a su mujer. Todava confa en la
leza y como buen cobarde pasivo, incapaz de actuar por s virtud de Desdmona, pero quiere pruebas, evidencias. En
mismo, infiltra a otro su envidia. La conciencia procede tonces se convierte en el celoso verdadero: vive de dudas,
siempre del exterior y penetra en la espontaneidad 3 .Yago, vacilaciones y deseo de degradar la imagen de su mujer
con mucha astucia y perfidia calculada, despierta los celos de por voluptuosas fantasas de venganza. Negros presentimien
Otelo. As, la pasin amarillenta engendra otra verdosa, tur tos le asaltan, a los que siguen momentos de calma, entre
bia, ms violenta. De la reflexiva, perversa y meditativa envi "diosy tristezas. El celoso crea as su propio mundo inte-
dia, nace la grandiosa, arrebatada y vehemente pasin de los iior, en torno al cual giran todos los acontecimientos ex te
celos. Para despertarla en otro, el medio consiste en engaar, nores. Otelo es invulnerable a otra pasin que no sea los
despus de algn tiempo, los odos de Otelo, susurrndole que ' *'los que le dominan. Sin embargo, sigue queriendo a Desd-
Cassio es demasiado familiar con su mujer. Cassio tiene una mona, a quien ve como a fine woman, a fair woman, a
persona y unas maneras agradables, para infundir sospechas . weet woman , pero das despus la cree prfida, desleal,
He aqu fraguado el plot, la conspiracin de Yago en la que "luro que vale ms ser engaado mucho que saber slo un
van apareciendo su envidia, su venganza, pasiones que, para poco . Insondable y abisal verdad de los celos. Ya no hay
Shakespeare, se entrecruzan, mezclan y confunden. Yago or tranquilidad para el espritu. Cree y no cree que su esposa es
ganiza una pendencia para que Cassio sea destituido de su honrada. Y l, que era el hombre confiado, ha dejado de
mando militar, pero ste acude a los buenos oficios de Des ilo para convertirse en otro ser, ardiente vengativo, conde-
dmona para recuperar su puesto. Una buena ocasin para H.ido por sus recelos. Con mucha exactitud Rafael Dieste4 ,
depositar en Otelo la semilla de la sospecha: No me agrada, drduce que el pensamiento racional origina una extraa des-
-d ice Yago- que Cassio se escapara como un culpable al 1onfianza de la sensibilidad, frente a las presencias reales del
veros llegar . Estas palabras despiertan los pensamientos mundo exterior. Pues bien, Otelo duda porque piensa mu-
suspicaces de Otelo. Pensar, por el cielo, me sirve de eco, 1lio, durante noches enteras duerme desvelado, lcido, per-

4 Luchas con el desconfiado .


3 V .I. L enin, Q u h a cer?
90 TRATADO DE LAS PASIONES LOS CELOS 91

piejo por sus construcciones especulativas. Las sospechas se lado por amor y am sin prudencia, en demasa, con pasin
han infiltrado hasta hacerse desconfianza pura. desaforada. Despierta finalmente de su delirio y comprende
Cmo llegar a la certeza absoluta de su desdicha? lile ha sido hechizado. La intensidad de su pasin celosa le
Pienso que t eres justo, y pienso que no lo eres . Inseguro llev a la perplejidad extrema, desconcierto que consuma en
de cuanto le dice Yago, exclama: Quiero alguna prue (i suicidio. Yago sobrevive, ms cruel que la angustia, el
ba! , como el cientfico moderno para quien la verdad hay hambre o el mar , comenta Shakespeare la tremenda perver
que demostrarla. Dame la prueba palpable de que es des sidad realizada por este personaje, divinidad del infierno ,
leal , insiste. El celoso necesita apasionadamente una razn que gobern a Otelo hasta ocasionar tamao desastre. Pero
justa para sus celos. Quiere convencerse que hay causas ver no atribuyamos a un solo hombre la responsabilidad exclusi-
daderas que confirman la realidad de su pasin. El sueo de v.i de esta tragedia, pues son los celos, pasin absorvente, los
Cassio, que inventa Yago, al que agregar el pauelo robado que realmente matan.
a Desdmona, son pruebas definitivas. Otelo obtiene as lo Caldern de la Barca nos ofrece una concepcin dife-
que quera. Mis pensamientos sanguinarios, con paso vio irnte. Los celos no son una pasin que consume al que la
lento no refluirn jams hasta que no se hundan en una padece, son una razn apasionada, extrema y sutil que busca
inmensa venganza proporcionada a la ofensa . Ya no podr lUiardar y preservar a la mujer amada. Este celoso vigila,
contener Otelo su pasin, que le dominar como un vrtigo. rHt atento a lo que es suyo. La esposa forma parte de sus
Ela perdido la racionalidad de sus celos, est fuera de s, piopiedades y cuando burla al marido comete un atentado
desorbitado y slo posedo por la furia celosa cuando Yago ' mitra su bien ms preciado: el honor, esa parte inmortal
le susurra que Cassio se vanagloria de haberse acostado con del hombre , como dice el mismo Shakespeare, contra el
Desdmona. Encima de ella, dormido con ella , imagina laien nombre, el patrimonio del alma, lo ms mo de m
con tal desesperacin que le hace desear su muerte: No mismo, lo que llevo dentro para toda la eternidad. Esta
vivir, mi corazn se ha vuelto de piedra! . Pero Otelo ii u razn gobierna y dirige siempre la pasin calderoniana
sigue dividido, la ama y ia odia, necesita vengarse y desea mu en obras como El mayor monstruo del mundo, donde
salvarla. Tal es la polaridad dialctica, lucha de contrarios no son la implacable ejecucin de una venganza. Tetrarca
que desgarra a los celosos verdaderos. La furia dolorosa de i micibe sospechas al encontrar el retrato de Mariene, su
Otelo se explica porque desconoce a Desdmona, slo la ha mujer, en manos del emperador Octavio. Sus dudas se aden-
posedo algunas noches. Desdmona le ama por sus hechos 11 un y condensan en un apasionado monlogo: Todo es

heroicos, por la biografa de soldado noble e ntegro. Pero mua, como no sean mis celos , que nacen de la codicia, el
permanece entre ellos la diferencia de razas y el sentimiento il.in de poseer ntegramente a su mujer. Es tambin una
de otredad, extraeza que enmascara sus verdaderos yos i'.isin de absoluto pues que amor en el alma vive y si ella a
y da lugar a la desconfianza mutua. Slo una compenetra olfa vida pasa no muere el amor, sin duda, puesto que no
cin cierta podra despejar las incgnitas y desvelar el mis muere el alma . Estos versos del personaje celoso de Calde-
terio que rodea los actos de Desdmona. Pero ya es demasia i"ii expresan el significado trascendente del amor del que
do tarde, lo que aumenta los celos y el delirio vengativo de Notan los celos. Si yo muero, ella ha de morir, y yo orde-
Otelo. Quin eres t? , interroga colrico. Una vez ms ii.ir que se la asesine antes que caiga en brazos de otro
la ternura le vence: Ay, Desdmona! , Aparta, aparta hombre . Mariene, al descubrir estos propsitos de unir ho-
lejos, lejos! La contradiccin pattica de su pasin aflora "i ii y muerte, exclama: Oh infeliz, una y mil veces, la que
en estas oscilaciones de odio y amor que precipitan la trage ii ve aborrecida de la cosa que ms quiere! . Si la posesin
dia. Cometido el crimen lo justifica honorable, porque ha ma- hl;il condiciona el amor, los celos constituyen la defensa
92 TRATADO DE LAS PASIONES LOS CELOS 93

extrema de esta integridad. Pero al descubrir fisuras o Caldern responde: para defender el honor, impedir toda
limitaciones, los celos atormentan y acucian: Porque ella, al mancha, eternizar su alma. Los celos son as una razn cal
fin, no ha de ser ni viva ni muerta de otro dueo, no; que mi culadora, instrumental de la propia salvacin. Pero los celos
amor se ha de ofender, aunque no lo llegue a ver.# Este nos entenebrecen, nos disimulan y al sumergirnos en nues-
celoso siente a la esposa como algo de lo que se ha enseo iro interior, nos pueblan de razones y sin razones, de dudas
reado y apoderado para toda la eternidad. Por ello, sus celos metdicas, de telaraas vacilantes. Al celar disfrazamos lo
son hijos de envidia y de amor , ya que envidia apriorsti- que realmente se busca: saber lo que siente la persona ama
camente al que pueda poseer a su mujer que quiere para l da, sin que ella se aperciba, para lo cual tenemos que ocul-
solo. Si para Shakespeare los celos tienen ojos de color ver larnos, disimular, y al hacerlo perdemos la sinceridad propia
de, para Caldern esta rabia, esta pasin de los celos, que buscando la ajena. Entonces slo queda, calderonianamente
celos son el mayor monstruo del mundo , tienen ojos de hablando, el honor, el yo soterrado, hundido en las tinie
basilisco y odos de spid. blas de los celos que debemos recuperar sea como sea. El
En El mdico de su honra5, la pasin del honor es .cutido ltimo de Caldern es salvar al hombre del abismo
ms fuerte que la dolorosa de los celos, que ya slo iniestro en que lo precipita esta pasin.
atormentan ligera y superficialmente. El protagonista, Don Los celos tambin pueden ser leves como las penas y,
Gutierre, siente muy unidos amor y honor. A mi entender, sin llegar al sufrimiento trgico, nos hacen prudentes. La
quien hizo al amor ofensa se le hace al honor en l . Basta comedia de Tirso de Molina, Amor y celos, demuestra que
el hallazgo de una carta del hermano del Rey dirigida a su 'star celoso es facultad que agudiza el ingenio . Don
esposa, para que sienta su honor comprometido A peligro Pedro da celos a la Duquesa Margarita con su hermana Vic-
estis, honor, yo os he de curar, honor! . En esta obra toria quin, a su vez, tendr celos de Carlos al que enamora.
no hay asomo ni rastro de un amor real. El personaje se I os celos si aumentis amores , unen fas voluntades opues-
propone medicinarse contra su desdicha, disimular sus in as y crean verdadero amor entre amantes desconcertados.
tenciones, esta pena, este agravio. No quiere tener celos, que I stima Tirso de Molina que los celos obligan a pensar seria
son tomos, ilusiones, desvelos que paralizan la voluntad e mente y al abrirnos las puertas de la sabidura y la discrec-
impiden descubrir la ciencia que cura el honor. Que no se 1n nos hacen buenos y prudentes. Asombrara esta con-
qu son los celos, viven los cielos! . El amor te adora, el lusin, si no supisemos cmo los celos obligan a meditar
honor te aborrece . En este conflicto entre razn y pasin, mucho para lograr soluciones a los problemas encontrados
Caldern opta decidido por la teologa de la salvacin eter le amor. Pero si el celoso ama de verdad, tambin puede
na del alma del hombre, es decir, de su personalidad, de su bngir amores que no siente y burla, burlando, engaar has-
trascendencia. Los celos son una estrategia de la pasin li forzar a que se le ame. Son, pues, muchas las formas de
amorosa para descubrir los secretos que oculta la persona cutir celos, como autocelarse, tal el personaje de la come-
amada. Mediante el espionaje celoso, se descubre la verda dii de Tirso, Celosa de s misma, que se hace pasar por
dera realidad del otro que tambin atormentaba a Shakes "lia mujer para atraer al hombre que ama, y acaba teniendo
peare, quien, como buen actor que era, saba todos los tru i . los de la imagen que ella ha creado. El juego de Magdalena
cos para fingir y esconder su intimidad. Conocer la verdad a i nsiste en representar el papel de la mujer que Don Mel-
travs de los celos, para qu? Como buen pragmtico, i bor desea y cuya mano preciosa entrevio un da al azar.
Hirindose esa otra, logra conquistar a don Melchor, que
mu en ella la mujer de su sueo. Este desdoblamiento origi-
5 C a ld er n d e la B arca. " i unos celos reales, sobre todo cuando Angela, enamorada
TRATADO DE LAS PASIONES LOS CELOS 95
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de don Melchor, le pregunta: Siendo t quien despierta su la Orestiada, de Esquilo, describa los del hijo por su madre
voluntad y encubierta diste causa a su desvelo, de quin adltera, asesina de su padre, que le impulsan a matarla.
puedes tener celos? De m misma! , contesta Magdale Es el primer rito calderoniano. Complejo de Orestes en
(ne se une el amor por la madre con el deseo de vengar el
na, que desea que el enamoramiento de Don Melchor, ms
soado que real, se convierta en amor. Debe descubrir su nombre de su padre. Complejo de Orestes que es, a la vez,
de Edipo pues sus celos son fruto del amor incestuoso, in
juego, desengaarle del. sueo que teji para l y vencer los
consciente que siente por su madre. Sin embargo, los celos
propios celos que desencadenaron la falsa imagen que haba
uo son una pasin en la sociedad esclavista greco-romana,
dado de s misma. porque la mujer no es todava objeto de veneracin ni culto
Tirso de Molina entiende los celos como ardides para
v tampoco juega un papel esencial en el amor clsico. Aun
llegar a conocerse, saber cul es nuestra verdadera sustancia que goza de libertad y alcance rango de vestal o virtuosa
y tener conciencia lcida que el amor es el descubrimiento matrona, es una esclava pasiva que vive en el hogar, al mar-
de nuestra realidad escondida, subyacente, misteriosa. La' lien del amor y no puede suscitar celos apasionados. Los
teologa catlica de Caldern es una racionalizacin de la celos son una pasin medieval que nace con el feudalismo,
pasin de los celos escudadores del honor, cuyo objetivo
con la conciencia del ejercicio del dominio territorial. El
final es la salvacin del alma, la inmortalidad del Yo propie seor feudal era dueo de todo lo que estaba comprendido
tario o egosmo metafsico, egotismo trascendental. Por el
ni sus extensiones vastsimas: el ganado, los frutos, las cose
contrario, la teologa cristiana de Tirso de Molina es un acto
chas, las mujeres, los hombres. Cometer infidelidad amorosa
de fe viva, una confianza en la justificacin de los celos, en
es una traicin a todo el seoro, un delito desde el punto
la razn de la pasin. No pueden comprenderse sus comedias
de vista jurdico-patrimonial. Pero, al mismo tiempo, los
de juego o intriga apasionada, sin conocer su obra teolgica
celos constituyen la pasin ntima del caballero, pues sentir
fundamental. El condenado por desconfiado. Se condenan los es una pena gloriosa, un desafo de su grandeza.
los tanosos, los recelosos y desconfiados que temen per
Por influencia de los discursos neoplatnicos de las
der su alma, su Yo esencial, nico. Se salvan los que
' ortes de amor y de la poesa provenzal, en el otoo del
esperan y confan, los que tienen celos pero no recelos, los
medioevo se lleg a una adoracin mstica y exttica de la
que aman. La teologa de Caldern de la Barca encarna la fe
mujer amada, a quien se renda potica devocin. El
racional, mientras la de Tirso de Molina representa la espe
ranza apasionada: fui desconfiado de la gran piedad de mior, para estos caballeros, era un servicio, un velar ar
mas, un culto religioso. En consecuencia, la infidelidad
Dios. Y yo tambin sea maldito, pues que fui desconfiado.
George Bernanos6 demuestra que la religiosidad desespera -institua la ofensa ms terrible y sacrilega contra la esencia
da, meticulosa est habitada por el demonio. As pues, los 'Ir este amor sublimado, celestial. Paradjicamente, la mujer
celos en Caldern son odios rencorosos motivados por la idealizada, poetizada por el seor feudal, poda traicionarlo
salvaguardia de s mismo, de la vanagloria y el orgullo. Para porque era una esclava con alma, mientras que el esclavo,
Tirso, en cambio, los celos son amor, avivan la pasin y "iisiderado slo animal de carga, careca de ella. As po-
crean las correspondencias, las armonas amorosas. Tal es su lian amar lo que, al mismo tiempo, despreciaban como un
mensaje consolador y piadoso. mero objeto de su dominio. Los celos eran fruto del amor
Los celos son una pasin antiqusima, inmemorial. Ya pmpio, de la conciencia todopoderosa de s mismo, una
m.mifestacin del afn de conservar el linaje, la continua-
i"ii de sus dominios. Era una atencin cuidadosa para sal
ir uardar el feudo, que estaba amenazado por la misma
6 Sous le soleil de Satan.

L
96 TRATADO DI. LAS PASIONES LOS CF.LOS 97
pasin idealizada y la trova dulce de la saudade amorosa. El ran en pasin dominante de las ciases burguesas, pero la
caballero medieval era una vctima candorosa de los celos inseguridad del marido frente a la esposa, y viceversa, conde
que le creaban sus propias posesiones. nados a ser propiedades inalienables, desencadenaban la
Con el advenimiento del capitalismo, se sienten los ce tragedia de los celos. Bastaban unas miradas sospechosas,
los como una codicia posesiva y exigen una mayor fidelidad tmidos contactos de manos, viajes injustificados y otros
para asegurarse la propiedad y usufructo de la esposa, un mltiples pequeos motivos para provocar la inquietud y la
bien muy costoso, aunque haya recibido una dote, como necesidad de resguardar la propiedad del ser amado. Tam
exigan las reglas del matrimonio burgus. Hobsbawn7 se bin, para evitar la prdida total de lo que se ama, poda
asombra del sentido colectivista de la familia burguesa, fren compartirse, como el personaje de Dostoyevski9, y las co
te al arraigado individualismo del capitalista. No creemos medias francesas boulevardieras.
que exista tal oposicin ya que el capitalista, al igual que el Actualmente, como est desapareciendo el sentido de
burgus, es dueo de todo: la casa, la fbrica, la mujer y los propiedad personal por obra y gracia de la expropiacin a
hijos, que son proyecciones de su autoridad. Desde esta los expropiadores, todo es intercambiable: las mujeres, los
cima de propietario nico, absoluto, se crea tambin una hombres, los objetos, los bienes son fungibles y consumi
colectividad de egosmos asociados, como hace evidente bles. Aquellos furibundos celos burgueses se han esfumado
Sartre8 . y, los que aoran el pasado, se lamentan que tampoco existe
Los burgueses de la primera etapa capitalista defendan
el amor con la misma ferocidad que el propietario se resiste el sentido del honor que los acompaaba. La histora con
a dejar lo que es suyo, la propiedad personal. Sus celos podan tempornea, por ausencia de los celos clsicos, puede llevar
llevarles hasta la catstrofe, como al barn Hulot, personaje nos a la dispersin del amor en efmeros y contrapuestos
de Balzac, que se consume en ellos; o el barn de Charlus, encelamientos. Han muerto los celos? Sera una buena
hundido en la preocupacin-persecucin de su idolatrado ventura pero, al contrario, se han diversificado en pequeos
violinista Morel; se pueden multiplicar los celos hasta enlo celos, pues es tan fcil poseer que cualquiera puede obtener
quecer o se suicida el que no puede resistirlos; o convierte lo que otros han conseguido. O quiz, se han trasmutado en
en vctima a la persona amada a quien sacrifica y destruye en celo universal, csmico, ambicin del capitalismo monopo
lista de dominar absolutamente todo.
holocausto a su pasin celosa. Tales son las grandes devasta
Descartes, con fina clarividencia, sealaba que los celos
ciones que causa la razn-pasin de los celos burgeses.
La burguesa no rindi a la mujer el culto idoltrico de es una pasin semejante a la del avaro que vela con miradas
recelosas su tesoro, por miedo a que se lo roben. Je dis
los caballeros medievales, porque ignoraba el amor neopla-
Mifil ne Taime pas de la bonne sorte; car, sil avait un vrai
tnico, pero la amaba con la avaricia celosa del dueo
nnour pour elle, il naurait aucune inclination sen mfier,
nico, exclusivo. Sin embargo, esta posesin racional, medi
da y lgica de propiedades claramente deslintadas, que co mais ce nest pas propement elle quil aime, cest seulement
Ir bien quil imagine consister en avoir seul la possesion .
rresponda a la organizacin de la sociedad burguesa, poda
Y como esta mujer puede escapar, herir o engaar con
desenfrenarse en pasiones frenticas de apropiacin indebi
'Iros, los celosos buscan evitar todas estas posibilidades no
da de lo ajeno. No era frecuente que los celos se convirti-
perdindola de vista. El narrador de Proust10 encierra a Al-

7 The Age o f Capital. 1848-1875.


9 El burgus.
8 L Idiot de la famille.
10 Albertine disparu.
98 TRATADO DF. LAS PASIONES LOS CELOS 99

bertina, creyendo as poder dominarla por completo. Es ill de la posesin fsica, para encontrar la verdadera fide
tambin un pretexto para entregarse al placer de la reflexin lidad. Recordemos tambin el personaje femenino de Andr
introspectiva, calmar sus celos, tranquilizarse y hasta olvidar Malraux en La condicin humana. La mujer ha' tenido
su presencia torturadora. Estos amantes celosos buscan ob una aventura con un compaero y se lo cuenta al marido,
jetivar a la persona amada, privndola de su libertad. Un dndole la espalda para no verle. El marido siente el deseo
personaje de Cervantes11 empareda a su joven esposa para natural de matarla, pero los hombres somos impulso ciego
evitar que pueda engaarle, pero ella, valindose de sutiles v tambin espritu, reflexin. Ella le explica sabiamente:
ardides, logra tener un amante. El celoso es semejante al "Yo no te pertenezco ni soy una cosa que posees. Soy
sado-masoquista, descrito por Sartre, que busca el ver libre. Estoy a tu lado porque te prefiero al otro y a
dadero yo del otro para hacerle sumiso, es decir, objeto. mantos he conocido ntimamente. Te he escogido . Libre
Tarea vana e imposible porque ningn sentimiento se resig eleccin que significa unintento de acabar con los celos,
na a someterse y dejarse manipular como si fuese una cosa. 1 este mal de la posesin. Libertad suprema que encontra
Jams acepta esa enajenacin masoquista, aun cuando logre mos en Los acreedores, de James Joyce, prodigiosa obra
gozar hipnotizado por el sdico. En efecto, la mujer-obje dramtica donde los personajes razonan sus infidelidades
to vctima de los celos, al sentirse humillada y despreciada, iimorosas y las iluminan ante nuestras conciencas per
se venga de mil maneras, enloqueciendo al celoso fascinado plejas.
por su presencia que ha fetichizado. El celoso termina por Los seres que son invulnerables a la hermosura plida
caer en brazos del otro que motiva sus celos, as como el de los celos y no despierta sus dudas la atraccin seductora
esclavo de Hegel se enseorea y domina a su amo. El poder del objeto amoroso es porque tienen confianza en su yo, \
que ejerce la mujer celada sobre el hombre celoso es tan seguridad y firmeza del alma, un diamantino eje interior.
fuerte que puede llevarlo al suicidio, enajenado por la fija Hnamuno12 demuestra que los celos son una prueba de in-
roncebible debilidad, de carencia de valor y de falta de
cin que le consume.
Contrariamente a otras pasiones, los celos no engen seguridad en s mismo. Slo los cobardes, los flojos de vo
dran pasin antpoda, como sera la generosidad que se luntad y sin fines concretos en la vida, pueden sufrir celos,
opone a la codicia. Los celos se contradicen y se vuelven pasin enfermiza propia de dbiles mujerucas que temen
esperada o inesperadamente contra s mismos. Los celos del perder a sus hombres en brazos de otras ms jvenes, viene a
aire matan, reza el ttulo de una obra de Caldern, para decir este personaje. Un verdadero hombre, rico y generoso
expresar que no se puede resistir su violencia destructora. no puede jam s caer vctima de la triste y plaidera pasin
T am poco pueden mudarse en confianza renacida de los celos, la reciedumbre que ostenta su orgullo se lo
restaurada, porque el solo hecho de sentirlos la hacen perder Impide.
para siempre. La paradoja de no sentir celos, siendo celoso,
se desarrolla en Le cocu magnifique, de Fernand Cromme-
lynck, ejemplo del sentido moderno de los celos. El mari
do consiente que su mujer se entregue a otros hombres,
para saber si le es realmente fiel. Prueba sarcstica, burla
metafsica de los celos que es necesario vencer, yendo ms

i2
11 El celoso extremeo. Nada menos que todo un hombre.
EL ORGULLO 101

recprocas, base de una comprensin justa. Si no me estimo,


difcilmente podr justipreciar el valor de los otros, ya que
el desprecio por s mismo revela un odio profund contra
loda la humanidad. El orgullo comedido y prudente es el
XII. EL ORGULLO zahori que saca a la luz, por un acto reflexivo, la verdad
oculta, soterrada de la personalidad y el bien que se puede
Esta pasin es la afirmacin de s, la satisfaccin propia, la realizar. Es injusto, pues, denunciar el orgullo como pasin
gloria plena de ser. Por esta razn deca Spinoza Superbia malsana. Debemos sentir orgullo de ser lo que somos, para
est Laetitia . Este contento ntimo es la alegra de sabernos poder vivir y existir, pues los sinsabores de la cotidianidad
conscientes de la capacidad de nuestra potencia activa. El pueden destruir la valoracin propia y llevar al menosprecio
orgullo, es concebir buena opinin de s mismo 1. Es un aniquilador, nihilista del desencanto y la tristeza. Una fuerte
sentirse seguro, sin dudas ni vacilaciones y, a la vez, un estar conciencia de orgullo personal, ayudar a persistir en el lo
en plenitud, satisfecho al no encontrar causas de aflicciones gro de los fines y a endurecer la voluntad. El orgullo es el
o tristeza. El orgulloso se siente feliz de ser como es y no castillo interior, la morada ms solida del alma.
encuentra imperfecciones ni serios defectos que descompon Como el Elogio de la locura2, se debera escribir un
gan su singular simetra. Elogio del Orgullo, entre otras razones, para destruir el
Nace el orgullo de la atencin que el hombre se presta. odio que lleva aparejado el menosprecio recproco y la
Pero la estimacin propia es muchas veces primaria e irre desconsideracin de todos por todos, para conservar un
flexiva, producto de la ignorancia de s mismo, como obser eje de paz y equilibrio interior y defender la dignidad per
va acertadamente Descartes, ya que sentirse orgulloso sin sonal contra todas las posibles humillaciones, verbigracia,
mritos que justifiquen, es seulement un orgueil, qui est campos de concentracin, crceles, torturas; poder salvar
troujours fort vicieux . Ahora bien, el orgullo puede ser se de toda indignidad, para ser naturalmente y continuar
consciente, motivado por hechos que hacen experimentar siendo. Erasmo escribi su Elogio de la locura justamente
contentamiento. Entonces es una pasin racional, un acto para llevarnos por los caminos de la razn. Elogiemos el
de justicia y armonizacin consigo mismo, que permite al orgullo que permite lograr la apasionada conciencia racional
hombre situarse confortablemente, lograr una serenidad de uno mismo y de los otros.
ntima. La inquietud permanente, la desazn y la angustia, Naturalmente, no podemos negarlo, el orgullo es auto
son sntomas de la propia insatisfaccin. El orgullo es, pues, suficiencia, independencia casi absoluta del Yo, una altanera
el equilibrio interior necesario para la relacin armoniosa conciencia del valor propio que nace del emprico hecho de
consigo mismo y con los otros. Cuando es pasin racional, ser, muchas veces sin razones en que apoyarse. Sin embargo,
descubre cules son las virtudes y las limitaciones y no valo el orgullo legtimo procede de la satisfaccin de una obra
ra nunca por encima de la realidad personal autntica. Esta bien hecha: el trabajador, con el fruto de su trabajo; el
firmeza y apoyatura de cada ser en s mismo, facilita el moralista, porque ha sabido mantener una conducta honesta
dilogo y las relaciones intersubjetivas. Al atenernos a lo loda su vida; el que se hizo fuerte, habiendo nacido dbil; el
que somos no podemos engaarnos ni defraudar a los otros pintor, por sus cuadros; el escritor, el poeta, por las obras
y nuestra correspondencia se realizar sobre estimaciones |ue les dan renombre. Enorgullecimientos justos que son

2 E rasm o d e R o tte rd a m .
1 D escartes.

100
102 TRATADO DE LAS PASIONES EL ORGULLO 103

resultados de la difcil tarea de irse haciendo de la propia propia potencia activa, cmo no sentirse orgullosos? Lo
nada. Llegar a ser, arrancando del no ser, nos hace sentir contrario sera falsa modestia.
ufanos. Y siempre tenemos motivos para sentir orgullo. Todas las pasiones precedentes que hemos analizado,
Hier sein, ist wunderbar , dice Rilke, expresando que estar emanan de los otros o de situaciones exteriores definitivas
aqu, simplemente ser, es maravilloso. En consecuencia, el pero que, tambin, pueden ser fortuitas, ocasionales. Por el
orgullo es la pasin de sentirse, descubrirse, conocerse. contrario, el orgullo es una pasin subjetiva que se va crean
El natural contento de s puede deformarse por una do interiormente, es fruto de un trabajo cuidadoso de la
autoafirmacin excesiva y creerse tan poderoso que no se voluntad, del deseo de ser, del afanarse. El orgullo es la
necesita nada ni a nadie, estableciendo una rigurosa frontera concentracin de la pasin misma. Sin embargo, pese a su
entre su Yo y los otros. El orgullo es el principio del aisla universalidad abstracta, hay muchas y diferentes formas de
miento, de la conciencia nica de Hegel, del estoico que orgullo. Cmo podra envidiar quien se basta as mismo?
resiste impasible a todos los avatares de la existencia. Este Se explica porque para considerarse nico, exclusivo, ha
orgulloso en su combate solitario sabe adquirir consistencia, eliminado a los otros como presencias en su conciencia, no
y se mantiene como una roca donde rompen las olas inquie existen, han desaparecido. Entonces, cuando elogian mri
tantes. El orgullo es tambin la solucin de la dialctica tos o valores ajenos provocan envidia en este orgulloso que
seor-esclavo, pues su orgullo le impedir ser vctima del est imposibilitado, por su mismo orgullo, para entrar en
esclavo y tampoco esclavizarlo a l. En palabras hegelianas, liza competitiva con los otros. Concebimos fcilmente que
el orgullo es la suprema independencia de la conciencia, un el orgulloso es necesariamente envidioso , confirma Spino
saber de s, escisin o separacin necesaria para llegar a la za. Esta envidia es bastante frecuente en los pequeoburgue-
Razn. Este orgulloso se conoce porque puede verse como ses profesionales, mdicos, abogados, ingenieros, intelectua
si fuera otro, diferente. Claro que sto implica un desdn, les a quienes hiere en su orgullo la capacidad tcnica de sus
un menosprecio por los dems, pero tampoco depende de colegas .
ellos ni sufre codicia por lo ajeno. Tiene demasiada confian Al gran burgus o empresario capitalista miembro de la
za en sus dotes naturales, sin la menor duda sobre s mismo Triltera!, no le afectan estas srdidas y mseras envidias. Su
porque sabe que es soledad absoluta, es decir, la universali orgullo no proviene de creerse superior a los otros, sino del
dad de la conciencia 3. No padece los conflictos interiores hecho cierto de su potencia econmica que le da una inne
de una conciencia desdichada y carece del menor asomo de gable supremaca sobre los dems mortales. Este soberbio
dualidad. No se puede concebir un orgulloso dubitativo, que no tiene conciencia real de su valor intrnseco pero s
temeroso o desgarrado. Parecera, pues, que el orgullo no es de la efectividad del poder de que dispone, no se contenta
una pasin y s el triunfo de la racionalidad lgica e impla con saberse valioso ni se refugia en s mismo. Se siente el
cable de un destino que se asume voluntariamente. Por el Supremo , como se autodenominaba Francia, el dictador
contrario, el orgullo es la ms apasionada de todas las pasio del Paraguay; o Salvador del Salvador , se titulaba Vicente
nes, es la que ms nos afecta y, como dice Spinoza ad- (mez, de Venezuela; es el Viva Yo! , grito salvaje y
quiescentia in se ipso summun, quod sperare posumus4. primitivo de Melgarejo, el dictador boliviano, cuando asesi
Cuando se obra bien y todo lo conseguido es fruto de la naba a Belz, que le haba traicionado. A esta galera de
soberbios empresarios y dictadores, grandes o pequeos,
3 G.W.F. Hegel. pertenecen tambin los caudillos polticos, para quienes el
4 Lo mximo que podemos esperar es la aprobacin de uno resto de la humanidad son annimos harapientos sobre los
mismo . que ejercen un predominio en el que basan la propia supe-
TRATADO DF. LAS PASIONES EL ORGULLO 105
104

rioridad. Es decir, si no tuviesen riqueza o poder poltico, periores a los otros. Necesitamos un Augusto Prez para
no podran ser soberbios. La diferencia entre el orgulloso y sentirnos orgullosos y, en consecuencia, falsamente felices.
el soberbio radica en que el primero se sostiene y afirma El protagonista de El licenciado vidriera, de Cervantes, se
solo, sin necesidad de los otros, a quienes puede ignorar; imagina que es de cristal y pasea por las calles de Sa
mientras que el soberbio precisa mandar, dirigir, dominar a lamanca temeroso de que le quiebren, tan frgil se siente.
otros hombres para sentir con profundidad su condicin Y finalmente se cura cuando, desengaado de su sueo,
humana. La soberbia es el orgullo del ejercicio del poder. vuelve a la conciencia de la realidad. Ejemplar enseanza
Todos los poderosos son soberbios, pero no son envidiosos. cervantina! Vidriera, como don Quijote, regresa a la razn
Los artistas, los investigadores, los cientficos, los sa de su pasin, sueo o locura. Porque bien podemos engaar
bios conscientes de sus capacidades sufren, les duele su Yo nos, arrebatarnos hasta el extremo de creer en la realidad de
ante la posibilidad de ser negados, ignorados sus valores, la ficcin, y vernos excepcionales, nicos, dotados de un
disminuidos en la opinin de otros, pero tampoco sienten Itenio o duendecillo particular. Pero tambin dudamos de
envidia, slo una tristeza suave y resignada. Estos orgullosos nuestra superioridad, oscilando entre la realidad y la ficcin,
se ensimisman y retiran a sus moradas ntimas, pero no se como los personajes de Pirandello que sufren la ambivalen
desprecian o desestiman ni se consideran inferiores a los cia o dualismo de sentirse acrecentados por s mismos y
otros. Y cuando muchas veces son heridos en su orgullo, pol disminuidos, inferiorizados por el origen social, el mundo de
la opinin adversa que intenta inferiorizarlos, reaccionan donde proceden.
con terribles pesadumbres y, con ejemplar dignidad, se refu La autovaloracin del orgulloso puede ser sincera,
gian en su orgullo de ni envidiado ni envidioso 5. liando se siente capaz de asimilar, comprender todo lo que
percibe, es sagaz en la inteleccin de las cosas, enrgico y
Hay orgullosos que ante el desprecio ajeno estallan
voluntarioso. Sin embargo este orgullo, que se puede consi
con violencia. Tal es el caso de los que comparan sus ca
derar normal y que origina la supervaloracin, nace del des-
pacidades con la de otros considerablemente ms podero rontento que subyace en el propio contentamiento. Tiene
sos, comparacin que suscita orgullos furiosos que se mani lile aplastar a los otros, pulverizarlos para que desaparezca
fiestan soando y deseando desgracias y males a sus rivales
l.i insatisfaccin y poder confirmar su supremaca real, efec-
como un consuelo para s mismos. Aunque el orgullo es
Iiva. Con razn explica Spinoza que este orgulloso ama la
conciencia realista de lo que verdaderamente se es, pueden
piosencia de los aduladores que le afirman la opinin supe-
extremarse las propias cualidades, originando una superva- nor de s mismo, le disuelven las dudas y odia el juicio de
loracin del Yo y aumentar hasta el delirio en el contraste los generosos. El hombre generoso tiene la virtud de dar a
con los valores ajenos. Este orgulloso necesita creer que -.ida cual los mritos y valores que le son propios y no
sobrepasa a los otros, pero, de hecho, se limita a imaginar esa '.'atima ni regatea la ponderacin cuando la superioridad
superioridad y crea de s mismo un personaje ilusorio. Buen evidente. Esta forma de orgullo, que necesita creer en
ejemplo de ello es Niebla, la novela de Augusto Prez o el Id propia superioridad para olvidar la inferiordad, suele
otro Yo de Unamuno: Ente de ficcin . Ente de reali Tuse en los pequeo-burgueses de origen campesino o
dad? De realidad de ficcin, que es ficcin de realidad. piDietario que se han elevado, por su capacidad de
Cabe soar el ser que soy, imaginndome como otro que no Turro y de trabajo, sobriedad, activismo, a una condicin
soy. Es el personaje que solemos inventar para creernos su ueial superior a la de su nacimiento. Para afianzar la nueva
inacin, necesitan rebajar, menospreciar a los que fueron
compaeros, para asegurar y sostener la creencia de sus
5 Fray Luis de Len.
106 TRATADO DE LAS PASIONES EL ORGULLO 107

extraordinarios mritos. Este orgullo desmedido intenta ro, ese smbolo de la circulacin de las mercancas, le infun
ocultar el temor a recaer en el origen de su primera condi de el orgullo de poseer el secreto de un poder que metamor-
cin social que ya consideran inferior. Viven atemorizados f'osea a los hombres. El mismo, se transforma en Dios, Tras
por las sombras de las humillaciones sufridas y la posibilidad cendencia, en Capital un valor que se valoriza a s mismo,
de volver a sumirse en la situacin de objeto pasivo, de monstruo animado que rompe a trabajar como si tuviese
oprimido condenado a la eterna rotacin de las cosechas, a amor en el cuerpo 8. Este capitalista representa al mximo
la inmovilidad de un horario trazado de antemano, a los que orgullo, que significa, a la vez, la mayor expresin de su
no podan escapar. Ahora que se sienten libres, indepen impotencia interior. Dejar de sentirse orgulloso de s mismo,
dientes, creadores de su destino, tienen que defender su para enorgullecerse por poseer un capital, crea el vaco nti
libertad de accin, el orgullo de lo que han logrado, aunque mo, la alienacin o enajenacin del orgullo. Marx describe el
sea odiando con rencor. Cela fait que les orgueilleux t- poder transustanciador del Capital, ya que la creacin de
chent dabaisser tous les autres hommes6 . A esta forma de plusvala es el alma, el fin, la obsesin del capitalista en la
orgullo pertenece tambin el pequeo propietario que vive que se encuentra una satisfaccin absoluta. El orgullo, pa
limitado en sus posibilidades, endeudado con los bancos, sin desmedida que puede llevar a enriquecernos al despo
amenazado por los acreedores. Este hombre siente exacerba seer a otros, tambin empobrece y sume en la marmrea
do el orgullo de su independencia, frente al peligro de hun objetividad de la alienacin negativa, llegando el capitalista
dirse en la miseria comn, la escasez, y lucha denodada y en su autovaloracin al menosprecio por la propia condicin
orgullosamente contra el empobrecimiento. Son los perso humana. El hombre para sentir orgullo necesita poseer algn
najes de Chejov, en Tres Hermanas, drama del orgullo heri valor por s mismo, pero el capitalista, una vez conseguida la
do, y de los tmidos de La Gaviota, sofocados de orgullo. riqueza que le enorgullece, pierde el orgullo porque se con
El gran capitalista, aunque podra vanagloriarse, ufa vierte en agente del Capital, en un valor objetivo. Y ya no
narse del esfuerzo realizado para llegar al poder que ostenta, puede sentir orgullo, esa magnfica pasin humana.
lo olvida o no tiene en cuenta sus propios mritos por el Deca Descartes que los hombres estn agitados de en
deslumbramiento que sobre l ejerce la riqueza material. Si vidias, odios, celos y cleras porque los orgullosos empobre
todo lo tiene y todo le es posible, no le caben dudas sobre s cen a los otros hombres, hacindolos pasivos, sumisos. As,
mismo. Puede permitirse el lujo de desconocerse tanto co el mundo se divide en poderosos y humillados, explotadores
mo ignora a los dems, que tampoco desprecia porque no y explotados. Pero unos y otros ignoran realmente lo que
existen para l. Est orgulloso de su poder, pero no de lo son: los poderosos no tienen conciencia de su propio valor
que es como hombre. El ms alto grado de orgullo es la humano, y los humildes de su fuerte sensibilidad. Al caer en
mxima ignorancia de s mismo 7. Este orgulloso se conside la objetivacin frgida de su condicin social, no saben que
ra tan por encima del comn de los mortales que no necesi el orgullo esconde en s mismo la humildad y sta un orgu
ta rebajar u odiar a los otros para alimentar o acrecentar su llo oculto. La condicin humana natural ha sido pervertida
superioridad. Tampoco valora su astucia, habilidad, inteli por la historia poltica y social. Peter Weiss9 describe la
gencia, nimo esforzado, mritos que pueden ser induda lucha que tiene lugar, desde los orgenes de los tiempos, entre
bles, slo es consciente de lo que posee: la riqueza. El dine los humildes, desposedos, vencidos, y los orgullosos, pode-

8 Carlos Marx.
6 Descartes.
9 Esttica de la resistencia.
7 Spinoza.
108 TRATADO DE LAS PASIONES EL ORGULLO 109

rosos, triunfadores. Historia de combates que se repiten has iue durante el desarrollo psquico el Otro es un perpetuo
ta nuestros das, pues en 1925, dice el autor, podas salir de acompaante del Yo . El orgulloso tambin tiene siempre la
contemplar en el museo de la Unter der Linden un friso de presencia real o imaginaria del humilde, y ste, la compaa
la batalla entre Oplitas y sus enemigos, y encontrar esta permanente, aguda y punzante del orgulloso. Ambas pasio
misma lucha de clases reproducida de nuevo en las calles nes se oponen y se identifican, su historia no es uniforme ni
berlinesas. Pero, como resultado de estos enfrentamientos, siempre la misma, porque es apasionada, es dialctica. Orgu
puede resultar lo contrario: humillados los orgullosos y llo y humildad son unidades psquicas funcionales separadas
enorgullecidos los humildes, porque el natural orgullo hu que se vuelven a unir para actuar recprocamente. Monismo
mano se acenta en ambos contrincantes para mejor defen dualista de la vida de estas pasiones.
derse. Spinoza observa que los orgullosos odian a los humil
des, cuya condicin humana temen. Por esta razn tratarn
de conservarse orgullosos, creando un colectivo de podero-1
sos que reafiancen sus situaciones privilegiadas.
El orgulloso necesita defenderse porque es un humilde
potencial y se encastilla, se ensimisma para evitar que le
humillen. La altanera, la arrogancia, el desprecio son distin
tas y variadas manifestaciones de orgullo en las clases altas.
Por el contrario, el humilde se defiende con la murmura
cin, publicando los vicios de los orgullosos y puede llegar
hasta la difamacin. Cuanto ms rebelde sea en su humil
dad, ms proteste y critique, se sentir realzado en su condi
cin humana, perdiendo su debilidad tristsima, y se hallar
ms endurecido para luchar contra los orgullosos. Criticar
los errores de los poderosos enardece a ios humildes, y dice
Spinoza: et ut tndem solam Abjetionem laudent, eaque
glorientur 10. Los humildes se convierten en orgullosos al
combatir el orgullo de los que se creen superiores. Asi, pues,
todo orgullo verdadero esconde humildad y la humildad un
orgullo autntico. En sntesis, la humildad del orgulloso y
su debilidad es el desprecio, la ignorancia de los inferiores, y
el orgullo de los humildes consiste en el odio y la crtica
implacable de los orgullosos.
No se puede comprender el orgullo sin humildad y
tampoco la humildad sin orgullo. En su obra Le role de
l autre dans la consci rice du moi, Henri Wall o n descubre

10 Elogian el desprecio de s mismo y se glorifican de su hu


mildad .
LA HUMILDAD 111

lo, reflexin. El humilde sabe que puede delimitar sus capa


cidades, reducirse a una mnima proporcin en el cosmos
sin extralimitarse jams. Pero la humildad no es slola rela
cin unilateral consigo mismo, implica tambin una compa
XIII. LA HUMILDAD racin sin enfrentamiento, de las capacidades propias y aje
nas. La humildad es conciencia de la pobreza que somos y
Nuestra condicin humana paciente, sufrida, la receptividad tambin de la riqueza que se encierra en nuestra miseria,
sensible del padecer emotivo, origina la humildad. Es como pues podemos soar, proyectar, desde el seno de nuestra
si nacisemos con una culpa, Geworfenheit , dice Heide- situacin de inferioridad. El verdadero humilde,despus de
gcr, un nacer sin saber por qu y un morir sin saber cundo, examinarse, sabe de lo que es capaz y hasta donde puede
y coincide con Spinoza sobre la bajeza originaria de esta llegar. Por ello, la humildad no est reida con la esperanza.
pasin: Abyectio quamvis Superbiae sit contraria 1. Ya hu Ahora bien, si no queremos aceptar nuestras posibilidades,
mildad es un estar eyectado, arrojado fuera de s, el abati ignoramos nuestros mritos y nos desconsideramos, la hu
miento de sentirse inferior, un vivir pasivo, condicionado mildad se convierte en desprecio por s mismo, sume en
por otros. Pero cuando la humildad es un acto voluntario, ilesaliento y anonada. Ya no es entonces una tristeza, es la
nos envilecemos. Entonces somos humildosos, pero no hu ms humillante de las tristezas.
mildes. El cristianismo suele oponer la virtud de la humildad al
La humildad corresponde a un estado de nuestra cor pecado del orgullo. Pero tanto una como otro son pasiones,
poreidad sensible, al sentirnos desanimados, desentonados. no virtudes ni pecados. El cristiano busca humillarse y aba-
Humilitas est Tristia , dice Spinoza. Es natural que apene Iir su ser humano, para poder entregarse ms fcilmente al
sentir la propia pasividad y no poder hacer nada para cam Todopoderoso en el que cree, y le exige sumisin permanen-
biar esta situacin. Originariamente estamos condenados h' y ciega. As, considera hasta con orgullo que es innata su
por nuestros sentidos corporales a percibir, sentir, recoger inferioridad. De esta forma se origina una falsa conciencia
todo loque procede del mundo exterior. Al verificar esta reali 'U la humildad que logra del individuo la renuncia a ser por
dad y creer que nada podemos hacer para transformarla, mismo, a la libertad e independencia personal. En este
nace la conciencia de nuestra impotencia. Entonces aparece .ntido, la humildad es el ms feroz y repugnante de los
la razn de la humildad, que no slo se justifica por nuestra virios cristianos 2, pues supone la abdicacin de la natural
pasividad originaria, sino tambin porque no sabemos cmo odicia humana que nos constituye, para caer en la indigni-
hacernos fuertes, resistentes, invulnerables al dolor, al pade 'IkI de pobres resignados. Y se puede vivir muy tranquilos
cimiento. La humildad es un verdadero padecer, un atristar ' ii una discreta pobreza limitada, pero tambin ser heridos
se al no poder evitar que nos venzan las emociones. El sen rslos humildes, lastimados por la desvalorizacin de los
tir, en acepcin cabal de totalidad, nos humilla. La humil "Iros, pues nada hay peor para el que vive en su humildad
dad no es hacer de la necesidad virtud. Es una pasin pol 'ligna y decorosa que le rebajen en su condicin humana.
la que conocemos nuestra capacidad de obrar, los valores Humillados y ofendidos, de Dostoyevski, pinta los per-
efectivos que poseemos. Autognosis que nos da la medida 1majes cuyos conflictos proceden del yo herido. Vania, el
exacta de lo que somos. En este sentido, la humildad signifi i"vrn escritor, vive humillado por Natasia Nikolievna a
ca recogimiento, concentracin ntima y, hasta cierto pun-

1 El desprecio a s mismo es contrario al orgullo . Friedrich Nietzsche.

110
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112 TRATADO DE LAS PASIONES LA-HUMILDAD 113

quien ama y no le corresponde, pero le compadece. A su prstamo indispensable que acrecentar su capital. En gene
vez, sta ama al hijo del prncipe Valkovski, quien la rebaja ral son ms proclives al ejercicio del orgullo que a la prctica
y termina por abandonarla, inflingindole la ms atroz de la humildad, pero cuando se arruinan, vctimas de la libre
de las humillaciones. Pero no se trata slo de humillar, tam competencia, vuelven a la condicin originaria y se revelan
bin de ofender. El prncipe est ofendiendo siempre al como lo pobre hombres que son y su ancestral humildad.
padre de Natasia con su riqueza, ofende al escritor con su Tambin hay muchos Babbits, el personaje de Sinclair
altanera y a su propio hijo con su exceso de bondad. Para Lewis, tras la mscara soberbia de los ejecutivos de las gran
estos personajes no hay salida. La reaccin orgullosa con des empresas. Hay otros, y son los ms, obligados a ser
tra la humillacin, es una vana tentativa que termina en la humildes porque slo ofrecen lo nico que tienen: la fuerza
interiorizacin reflexiva, en la soledad, un retiro para esca de su trabajo. Estos hombres no poseen nada, son radical y
par a la congoja de las heridas sufridas. A la postre, significa totalmente pobres, proletarios cargados de hijos, empobreci
la resignacin, aceptar la impotencia, esa humillacin contra dos y empobrecindose. Natural es su humildad porque sa
la que protestan. ben que de otros depende su destino y el de .su familia.
Las clases sociales reflejan esta misma psicologa de la Pueden aceptar cristianamente esta situacin y resignarse,
humildad dostoyevskiana. El pequeo propietario es un hu convencidos que su pobreza es voluntad de la Divina Provi
milde discreto, reposado, sin demasiadas ambiciones ni codi dencia, que son seres inferiores, indignos, pues no hallan
cias desmesuradas, pero tiene que humillarse incondicional gracia a sus ojos. Y creen que nada pueden hacer, por ms
mente ante el poderoso para obtener prstamos de los Ban libre que sea su arbitrio, frente al capricho de un Dios omni
cos y se vuelve a humillar para demorar el pago de sus potente.
deudas. Como vive bajo la amenaza de ruina, acude a todos Max Weber y otros socilogos han visto en la prdica
los expedientes ms humillantes para salvarse, llegando has de la humildad una posible conexin entre capitalismo y
ta la indignidad. A este respecto comenta Descartes: Mmc cristianismo, pues la humildad eterna, metafsica hace la
on voit souvent quils sabaissent honteusement auprs de sumisin forzosa, necesaria de los hombres para que el capi-
ceux dont ils attendent quelque profit ou craignent quelque (alista obtenga los mximos beneficios, fijando de una for
mal . En sus cuentos analiza Chejov la dolorosa humildad ma unilateral e irreversible las condiciones del humilde tra
de los pequeos funcionarios. Recordemos el encuentro de bajo asalariado. Para perpetuar la mansedumbre de los hom
dos antiguos compaeros de oficina, en una estacin de bres necesitan una religin que ofrezca una felicidad futu-
ferrocarril. Departen con efusiva camaradera.pero uno de ia, como el Gran Inquisidor de Dostoyevski. La gran sagaci
ellos, al ver la condecoracin que luce su amigo, cambia de dad del catolicismo, frente al protestantismo, es prometer a
actitud: se deshace en elogios, se descompone en torpes los humildes una recompensa en el ms all. A cambio de la
balbuceos de admiracin embelesada y se despide con repe aceptacin cristiana de la pobreza, espera a los humildes un
tidas inclinaciones, ofreciendo la imagen de una humildad paraso serfico en la otra vida. La humildad es el sacrificio
grotesca. necesario para ganar el Cielo, negocio de la salvacin que
Los grandes empresarios parecera que no necesitan conden tan severamente Lutero. Y qu distinto es, tam
utilizar la humildad, pero ocurre, afirma Descartes, que bin, el grito de Santa Teresa: No me mueve mi Dios para
los ms arrogantes y soberbios son los que tienen el espritu quererte el Cielo que me tienes prometido ! Pero cabe la
ms bajo y humilde. Es decir, que los buscadores del Bece rebelin terrestre, no celestial, de los humillados, una suble
rro de Oro o cazadores de beneficios, tambin se disfrazan vacin orgullosa de la humildad contra el sufrimiento, la
de humildad para obtener subvenciones del Estado o un pobreza y la enfermedad que de ella provienen. Cuando los
114 TRATADO DE LAS PASIONES LA HUMILDAD 115

humildes conquisten o, mejor dicho, reconquisten el orgullo como ellos. La generacin de poetas y escritores portugue
natural de la propia humildad, estaremos al borde de una ses que Ramalho Ortegao, a la que perteneca, denomin
gran revolucin. Orgullosos de ser lo que son, los desvalidos, "os vencidos da vida , no podan ser capaces de emprender
desamparados y humildes se levantarn armados de la con .lociones concretas para transformar el msero y triste pas
ciencia de su pasin todopoderosa. en que vivan, sumidos en la embriagadora y dulcsima sau
Entre las distintas manifestaciones de la humildad est dade. La debilidad de la voluntad que es, segn Spinoza, el
el falso, indecoroso, estpido orgullo de ser humilde, esa origen de la humildad, les haca sentirse realmente vctimas
humilit vicieuse de que habla Descartes. El que se siente por su impotencia. Pero estos vencidos da vida , no se
dbil, enfermizo, con poca voluntad de resolucin, suele abandonaron a la tristeza de la humildad y han tenido la
profesar una inquina solapada contra los fuertes y podero energa suficiente para expresar su descontento con una reali
sos de quienes depende. Esta humildad recogida, tmida, dad que no pudieron transformar. Sumidos en la radical
est muy prxima al orgullo, pues nace de comparar la debi congoja de existir, se sentan orgullosos y conscientes de su
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lidad propia con la energa que observa en los dems. Este humildad, porque soaban mundos futuros mejores, mien-
tipo de humilde es inclinado a censurar las flaquezas ajenas, 1ras los otros dorman.
para justificar las suyas. Pero al vivir pendiente de los actos \La conciencia clara de la propia impotencia genera
y ms mnimos gestos de los otros, espiando sus cadas y otro tipo de humilde que reacciona con orgullo de su deca
faltas, comprueba que todos padecemos descalabros nti dencia y humildad irreparable.tSe defiende con acritud vio
mos, agobiantes tristezas que le contentan y hacen enorgu lenta a la ms mnima ofensa, revelando una susceptibilidad
llecerse en su humildad. El hombre es el ser que saca fuerza extrema. Es su forma de mostrar el orgullo de su humildad
hasta de su debilidad. Levanta el brazo, lzate de tu pro v, a la vez, la frgil contextura de su personalidad de la que
pia miseria! 3, significa que un hombre, por ms pobrsi- no se siente responsable. Por el contrario, otros humildes
mo que sea, es capaz de transformar el mundo. No es extra ocultan celosamente su orgullo, disfrazndolo de humildad
o, pues, que debido a esta constitucin contradictoria y callada y reverenciosa. Ya Descartes haba observado, ceux
dual ( el hombre es la unidad de sus diferencias )4, sienta s|Ui ont lesprit le plus bas, sont les plus arrogants et super
el gallardo orgullo de su humilde condicin. ites. Los oficinistas obsequiosos, los funcionarios celosos,
Los fracasados son otros ejemplares exquisitos entre los frailes y curas ganaciosos, exhiben una aquiescencia son
los humildes. Van por las calles de la vida con sus harapos riente y benvola para ocultar un orgullo ensoberbecido.
ostentosos y su conciencia tristsima por dentro. Alguna vez Habituados a cultivar el servilismo ms abyecto al poderoso,
tuvieron sueos de grandeza, pero carecieron de la audacia i humillarse todos los das ante l, sin embargo esconden y
para realizarlos. Y fueron tropezando, resbalando hasta caer nutren sueos de grandeza. Humildad hipcrita, pues, como
en el abandono dulcsimo, en el hoyo ms profundo de la buenos realistas, saben tambin lo que su orgullo no puede
tristeza. Pero que no engaen estas apariencias. En el fondo, Iransformar: la inferioridad de su situacin frente a la opu
estos humildes son orgullosos, porque se sienten capa lencia en que viven los que le son superiores. Las constantes
ces de grandsimas concepciones que su flaca y dbilsima v reiteradas humillaciones que sufren .para ganar favores,
voluntad deja en sueos inalcanzables. Hay muchos seres icrminan por abatir su orgullo.
Debemos sealar otra especie de humildes, ms sutil y
laiina. Son los que se muestran pobres e indefensos ante
3 Csar Vallejo, Poesas completas. )os poderosos y fuertes, altaneros ante los que siempre espe-
4 Carlos Marx. i.in algo porque nada tienen. Ejemplos de esta doblez son.
116 TRATADO DE LAS PASIONES LA HUMILDAD 117

los gerentes de empresa, capataces, administradores de fin que vive tiene que suprimir a la mujer que tanto mal le
cas, altos funcionarios con sus subordinados. Pero sobre to infiere al hacerle bien. Slo despus de asesinarla encontrar
do, el colonialismo ha creado el tipo ms vil: le pouvre la paz, librndose as de la sumisin. Ser el orgulloso redi
blanc que castiga y desprecia au pouvre ngre , ms hu mido por la rebelin, por una accin violenta y que parece
millado todava que ste por el sistema de explotacin. incongruencia de la humildad. Tal es la dialctica del orgullo
La dialctica del orgulloso y el humilde es tan comple y la humildad que Eugene ONeill reeja fielmente en su
ja como la del seor y el esclavo, de Hegel. La dualidad drama Llega el hombre de hielo.
orgullo-humildad se separa en capital orgulloso y trabajo Hay otros seres que an disfrazados de humildes, no se
humilde. Estos seres que no se ven ni se oyen desde sus sienten tal, y estn orgullosos de sus propias perfecciones.
opuestas y lejanas situaciones (el capitalista cree ser hones No buscan demostrar ante los dems sus virtudes ni las subli
to, activo y al trabajador lo ve deshonesto, perezoso) pue mes cualidades que creen poseer. Saben que la vanidad es
den establecer relaciones especficas y hasta duraderas, por intil, es decir, un pavonearse ostentoso para exhibirse en
que son conscientes de la mutua necesidad. No ocurre lo los salones, sin obtener resultado positivo alguno. Tampoco
mismo en las relaciones entre hombre y mujer. Si es verdad se limita, como el orgulloso, a tener fe en s mismo, pues la
que el Yo del nio siempre est acompaado de Otro, ese creencia es una hiptesis que exige confirmacin en los he
modelo que se le propone para que lo imite, el odio del chos. As se origina en este humilde orgulloso la sntesis
imperfecto al perfecto rompe todo posible entendimiento. unificadora de estas dos pasiones. Desde su humildad pro
Ahora bien, si el orgulloso se aproxima con afecto al humil yecta con orgullo, suea, conjura, piensa cmo satisfacer lo
de y trata de ayudarle, ste puede llegar a venerarlo y acep que codicia: dinero, gloria, amor, mujeres, hijos. Cualesquie
tar sus perfecciones que le humillan an ms. La generosi ra que sean sus sueos, por ms diversos y opuestos, querr
dad del orgulloso despierta en el humilde una animosidad engrandecerse, elevarse, ser de hecho superior. Posedo por
contra s mismo que, finalmente, se muda en odio hacia la esta voluntad de potencia, renunciar a los escrpulos, a los
superioridad de la criatura orgullosa: su amor le hace dao, helios sentimientos y a las tmidas virtudes. Lo importante
su paciencia le quema poco a poco. Sin embargo, la mujer para l es seguir subiendo con tesn, sin abandonar la lucha
orgullosa ama el odio que siente por ella el hombre humilde; por ms sufrimientos y heridas que le cause. El resultado es
porque se da cuenta que ese odio es veneracin, admiracin, el arribismo que todo lo justifica. Se triunfa en sociedad,
una forma de valorarla. Pero la atmsfera se hace insoporta como Rastignac, o en la vida, como Rubempr, los persona
ble y la orgullosa renuncia a su orgullo, se humilla ante el jes de Balzac. La verdadera victoria de la burguesa consisti
humilde, suplicndole que ascienda hasta ella, a la cima del en inyectar a todos sus miembros la energa sublime de Ju
orgullo. Entonces podra establecerse la armona entre am lin Sorel5, que representa la ambicin, el Yo poderoso que
bas pasiones. codicia la totalidad del mundo. El orgullo que nace de una
Tambin puede ocurrir que estalle la violencia, al no humilde condicin originaria, desencadena la ms violenta y
poder soportar la permanente humillacin que significa la enrgica de todas las pasiones: la ambicin.
generosidad del orgullo. El desprecio que siente por s mis
mo el humilde est causado por el amor que ella, la orgullo
sa, la perfecta siente por l, y que se manifiesta en el perdn
reiterado, la conmiseracin y la ternura cada vez que l
reincide en la borrachera, el fraude, la estafa y otros delitos
propios de su inferioridad. Para salvarse de la humillacin en 5 Protagonista de Le rouge et le noir, de Stendhal.
LA AMBICION 119

pasin innata? No, lo nico permanente es el deseo o


conato de ser , que deca Spinoza. La ambicin nace, pro
gresa paulatina y sosegadamente entre las telaraas del cora
zn. La llevamos secreta y escondida. Tenemos vergenza,
XIV. LA AMBICION pudor de manifestarla? La ocultamos porque nos aterroriza
y la tememos. Es un ardor que tratamos de apagar, porque
Esta pasin manifiesta la voluntad pura del deseo, el querer no somos conscientes de la direccin de su apetencia. La
en s es la energa primitiva de donde manan otras pasiones. ambicin no nace con nosotros, es resultado de la reflexin
La ambicin es codicia, envidia, avaricia, celos, lujuria, irreflexiva de un proceso de elaboracin interior. Es, pues,
amor. Un personaje de Shakespeare expresa a la perfeccin la pasin oscura y luminosa por excelencia. Veamos como
todas las pasiones que en ella se condensan: Vuestras muje se constituye.
res, vuestras hijas, vuestras matronas y vuestras doncellas no Surge un deseo incitante que olvidamos o rechazamos,
podran colmar la cisterna de mis apetitos . Y aade: Desa pero deja su huella, una herida indeleble. Queda agazapado,
rrolla una avaricia tan insaciable que, si fuera Rey, suprimi insatisfecho o reprimido. Ms tarde, lo acariciamos con es
ra los nobles para apoderarse de sus tierras, codiciara las peranza en la penumbra de nuestro ser, donde se agita es
alhajas de ste y la casa de aqul. Esta avaricia penetra a condido y silencioso. Saber lo que desea este deseo, requiere
mayores profundidades y echa races ms nocivas que la una lenta maduracin. En este caso, madurar significa cono
lujuria, flor de esto . La ambicin es Venve de los france cer por anticipado. Por ello necesitamos proyectar sobre
ses, wish de los ingleses, begierde de los alemanes, desiderio este deseo una luz exacta y precisa. Todo mi ser estar
de los italianos, una gana radical que se apodera de nosotros ocupado por este deseo que se ir ahondando hasta crear en
sin poder frenarla. Pero diferenciemos la ambicin como mi interior sus races profundas, que lo diferenciarn de los
apetencia generalizada e informe de la concreta e individual. tleseos voltiles, efmeros y antojadizos. Este deseo va ma
Cuando estamos devorados de ambicin, sin que poda durando por una reflexin oscura, hasta que lo haga mo. La
mos precisarla, nos impele un deseo csmico, el deseo por el ambicin es, pues, la radicalizacin del deseo como objetivo
deseo, o tenemos una ambicin concreta, definida. En am supremo de todo mi ser, de mi vida futura y cuando se
bos casos no son realmente ambiciones. Para que estas pul constituye en pasin, es absoluta y nos domina definitiva
siones del cuerpo o aspiraciones del alma se conviertan en mente. Se puede objetar que tambin pasiones como el
pasin, es necesario que aparezca con claridad un objeto amor, la avaricia, el odio, nos poseen y absorben muchas
que aprehender u objetivo a realizar. Por ejemplo, la lujuria veces hasta destruirnos. Sin embargo, no tienen la intensi
es el deseo en sentido csmico, indefinido de poseer una dad totalizadora de la ambicin y no son absolutas porque
mujer, pero no es una ambicin propiamente dicha: la avari se extinguen al vivirlas. Por el contrario, la ambicin es
cia es afn de conservar, retener un tesoro que poseo y temo quijotesca, sus metas son infinitas y slo termina con la
perder. Conservar, tampoco es ambicionar en sentido estric muerte del ambicioso. Lo absoluto de la ambicin estriba en
to. Todas las pasiones ambicionan, pero no son ambicin. que no existe como realidad emprica, ni podemos vivir una
Qu es pues, la ambicin? pasin total, nica. La ambicin es un postulado de la pa
Es una pasin que se crea dentro de nuestro ser, en sus sin pura, incondicionado, como un ideal a realizar.
profundidades tenebrosas celosamente oculta. A diferencia Las pasiones, aunque puedan destruirnos, no son como
de otras pasiones cuya claridad de objetivos las delatan, la la ambicin, pues podemos renunciar a ellas o conllevarlas
ambicin est hundida en la raz de la conciencia. Es una con otras. Goriot ama a sus hijas y es avaro. Mientras que la
118
TRATADO DE LAS PASIONES LA AMBICION 121
120

ambicin es una pasin que nos domina porque la hemos noca de Macbeth: Los pensamientos especulativos nos
elegido y sabemos lo que claramente deseamos. Es como un hiften inciertas esperanzas, pero los golpes determinan el re
crimen que se premedita y madura para realizarlo. Por esta sultado verdadero . Hay pues que rechazar hastalas som
razn se puede confundir a Macbeth con un criminal cuan bras vacilantes que preceden siempre a la realizacin del
do, en realidad, es un ambicioso. La ambicin es por esencia proyecto. En todos estos dramas hay un inductor, Yago
absoluta, no admite otras pasiones. Es poderosa no por pura Otelo, su esposa para Macbeth, que simbolizan el nece
nica, sino porque su fuerza viene desde muy lejos, del sario clculo fro, la racionalidad luminosa para cumplir la
hondo enraizamiento en la persona. Poder y ser se unen por ambicin. Y si fracasamos! , vacila Macbeth. Tienes
la ambicin. Llegar al Poder significa ser ms que nadie, miedo a ser el mismo en nimo y obras que en deseo? , le
estar por encima de los otros hombres, ser supremo. El acucia Lady Macbeth. Es exacto que se corresponde el de- /
hombre suea ser Dios , dijo Sartre, porque ambiciona llegar seo con su realizacin, pero media la duda, un no me atrevo
a la totalidad de s mismo, sin pasiones que le desgarren. pue descubre una voluntad dbil, flaca, al paso que su mujer
Esta ambicin absoluta de poder quiere llegar a ser ontol- es la pasin fogosa y cruel de la ambicin. Macbeth y Ham-
gica, pero se. queda meramente en una lgica de la domina Et viven ms especulativamente y dudan para decidirse a
cin, como explica Heidegger1, de conquista y apropiacin uinplir lo que desean. La meditacin interior debilita su
tecnolgica para someter a los hombres, no para que sean opacidad de accin, es decir, la pasin misma. Por el con
por s mismos lo que quieren ser. La ambicin suprema del mino Lady Macbeth, que no ha concebido la ambicin, es
ambicioso es conquistar el Poder que no nos hace ser, pero ms libre y cuando aparece como posible no se detiene a
da la inmensa satisfaccin de sentirnos ser con una intensi meditarla, busca cumplirla, porque la pasin verdadera es
dad tal que nadie que no est en l puede comprender este n cin. El hombre es por lo que hace, dijo Hegel. Tambin
placer. el ambicioso Macbeth piensa si con hacerlo quedara hecho,
Hemos dicho que la ambicin muerde el alma, es un D mejor entonces sera hacerlo sin tardanza , consciente de
permanente acicate que estimula y mantiene atento, azuzan ine no puede intercalar ms tiempo entre la ambicin ya
do los sentidos. El ambicioso ve con mayor claridad y oye explcita y su cumplimiento. Sin embargo, es Lady Macbeth
tan finamente que puede percibir las sombras de las cosas, puien lo empuja a la decisin final. Por estas vacilaciones se
que los dems no pueden ver. Macbeth es la historia de una lu podido creer que Macbeth es ms criminal que ambicio-
ambicin. Escucha los gritos de las brujas, predicindole que olvidando que el crimen slo es el simple instrumento
ser Rey. Se estremece al orlas porque las hermanas ratici lora llevar a cabo su ambicin. Shakespeare separa la accin
das le revelan lo que l siente y lleva desde largo tiempo i<1lexivo-pasiva de Macbeth de la irreflexin-activa de Lady
impreso en el alma. Macbeth est dispuesto a escucharlas Macbeth, y slo las unifica como necesarias en el momento
porque son voz clara y difana de su propia conciencia, un le la ejecucin del crimen. Pero, una vez cometido, Mac-
proyecto que ha entretejido, pensado, elaborado dentro de l'fth vuelve a la reflexin para adquirir conciencia de este
s mismo. Ambiciona el poder y cuando el Rey Duncan le " lo. Conocer mi accin? Mejor quisiera no conocerme a
anuncia que ha designado heredero a su hijo, decide pasara la m mismo . Ya no dormir ms. Ha asesinado el reposo, la
accin. No puede medir gran distancia entre el fin ya concreto alma en que se complaca soando su ambicin. Llevarla a
que se ambiciona y su ejecucin, dice Shakespeare por 1abo despierta la inquietud, la tortura angustiada de la con-
1luncia donde se fragu la conspiracin.
La ambicin es la raz de todos los crmenes. Potencial-
1 Herclito. mente lleva en s la destruccin universal, es la devastadora
TRATADO DE LAS PASIONES LA AMBICION 123
122

absoluta. La ambicin mata para conquistar una tierra de lortuna o buenos matrimonios, adquiriendo propiedades,
hombres que duermen, de nios inocentes, de mujeres sumi fundando empresas. Esta tesis es exacta para la primera eta
sas. Hitler es el Macbeth del siglo XX, el nihilista, como lo pa del ascenso social de la burguesa que refleja Balzac e.i
define Rauschnigg, que no tiene ideologa y slo el poder l,a comedia humana, donde los personajes encarnan una
como nica meta. Pero este Poder es la nonada, el vaco: logosa ambicin que, para realizarse, exige el fin del amor
orno ideal o paradigma de la concienca. Pero, una vez con
Es el fajo del fascismo solidada y afirmada la burguesa como clase, surge bien
detrs del saludo, nada pronto el desengao sobre los beneficios de sacrificar toda
detrs de la nada, abismo, una vida a la ambicin. Marcel Proust4 nos muestra cmo
escribi Unamuno. Sin embargo Macbeth, despus de su mi personaje, que ha consagrado su vida y todos sus esfuer

crimen, medita en la devastacin causada que ya no puede zos para entrar en el Jockey Club y en los salones de la alta
detener, y comprende que la nica solucin es el suicidio1 aristocracia, recibe el desprecio altivo de una gran burgue
rodeado de brujas irracionales que pronuncian frmulas enig sa, representada en la abuela del Narrador para quien la
mticas: la vida es una sombra que pasa, un cuento sin nobleza es un ramassis de faineants , un conjunto de par
sentido contado por un idiota . Sin sentido para la ambi sitos y de intiles. El mismo Swann, al final de su vida
cin, cuando se transforma en tensin velocsima, ciega, ani ilescubre que el xito mundano, al que se haba entregado
quiladora de la vida. He ido tan lejos en el lago de la sangre ron frenes, slo le devuelve indiferencia, es una nada. Y
que si no avanzara ms, el retroceder sera tan difcil como nene esta dolorosa comprobacin cuando, aquejado de un
ganar la otra orilla . Esta ambicin slo termina con la mal terrible, su ntima amiga la princesa de Guermantes
muerte. As lo comprende Macbeth y se deja matar, puesla penas le saluda en una reunin y se escabulle para acudir a
sangre llama a la sangre . tm baile. La ambicin social deja el mismo vaco que el
La ambicin, como bien ha visto Adler2, tiene su ori ejercicio del poder. Swann, pobre judo advenedizo, ha go
gen en un sentimiento de inseguridad e inferioridad. El zado estticamente de las preciosidades que proporciona la
hombre, movido por su voluntad de poder, quiere ascender, illa sociedad. Las iglesias, los cuadros, los muebles y hasta
triunfar y sentirse as afirmado individualmente. Cuando las primaveras y otoos se revisten de esplendor al socaire
esta ambicin fracasa, origina todas las neurosis. Si la ambi le nombres sonoros, apellidos ilustres que l tena la dicha
cin de poder es trgica por absoluta, hay otras ambiciones le frecuentar. Pero la ambicin social, una vez realizada, se
ms equilibradas y normales. Por ejemplo, la ambicin so mvela ilusin engaadora y vacua.
cial que Balzac representa en Rastignac y Rubempr, dos Positiva y con resultados ms fructferos es la ambicin
personajes que sacrifican los ideales de su juventud para (le los grandes empresarios. Schumpeter5, celebra el espritu
triunfar en el mundo. En este sentido, la novela moderna es innovador de estos hombres, la gracia tcnica, las novedades
la epopeya de la burguesa 3, el fin del idealismo quijotesco 'l'ie han aportado a las revoluciones industriales. Su ambi-
que sacrifica el amor al xito en la vida, bien sea haciendo ion ha sido el motor de todas esas benficas transforma-
iones que tanto bien han aportado a la humanidad. Sin esta
nibidn, no existira la industria moderna. Para ellos no

2 El carcter nervioso. 4 Du Cote de chez Swann.


3 Georg Lukcs, La Theorie du Romn. 5 Capitalismo, socialismo y democracia.
124 TRATADO DE LAS PASIONES LA AMBICION 125

existieron fronteras e invadieron todos los continentes, ambiciosa de las criaturas, abandona cuanto posee y se hun
creando el mercado mundial y la economa cosmopolita. de en la noche oscura de los sentidos. No ve, no oye ni
Sin duda alguna, los profetas de la burguesa del siglo XIX palpa, y renuncia a la pulsin misma, al deseo originario de
lucharon por un solo mundo ms o menos igual, pero donde vivir, a las naturales ambiciones por su ambicin nica.
todos los gobiernos reconoceran las verdades de la econo Abdica de s mismo para llegar a la fusin con el Dios
ma y del liberalismo, llevadas a travs del planeta por mi disoluto, sin atributos, cualidades, innominado de la teolo
sioneros impersonales ms poderosos que los que ha tenido ga negativa, en el que se engolfa y anonada. Este Absoluto
la cristiandad o el Islam; un mundo hecho a imagen de la que buscaba no tiene realidad de verdad, existencia fenom
burguesa, en el que desapareceran las diferencias naciona nica. Vale la pena negarse a s mismo para encontrar la
les 6. Pero, despus de revolucionar el mundo con su ambi Nada? El mstico ambicioso al final de su camino espinoso y
ciosa audacia, se convirtieron en tycoones , feroces aves duro, descubre que Dios se encuentra en l, escondido en su
de presa sedientos de beneficios, avariciosos acumuladores Yo, en el seno de su alma invisible. El amor solitario es el
de riqueza hasta el punto de provocar la desilusin del ma resultado de esta ambicin de absoluto. El Dios con que
yor de sus admiradores, el gran economista Schumpeter. La .uaba no tiene realidad, es la cosa en s de Kant, una
ambicin venci a estos hombres de nobles aspiraciones y, presencia invisible, subjetiva en la que necesita creer como
desmoralizados, entregaron su poder a jvenes ejecutivos idealidad para realizar su ambicin de Absoluto.
que administran sus empresas con eficiencia y habilidad, Semejante a la ambicin mstica es la de los polticos.
pero sin la ambicin creadora de aquellos prometeicos em <iobernar satisface un deseo profundo de sentirse ser, perso-
presarios. ualiza y distingue la individualidad. Pero el poder poltico es
Los pequeos burgueses tienen tambin su ambicin. una abstraccin de la conciencia social, colectiva. Slo es
Es modesta, limitada, se satisfacen conservando la propie ical como ideal. El verdadero poder lo tiene la clase domi
dad. Mximo Gorki7 describe la lenta, anonadante deca nante y como en general el poltico gobernante no pertene
dencia de una familia que acaba en la ms total carencia de ce a ella, lo usufructa, pero no lo posee realmente. Sin
ambicin. Tolstoi8 narra la agona de un pequeo burgus embargo, los encantos mirficos del poder le hacen sentirse
que teme a la muerte, porque se considera a s mismo la poderoso. Esta es la base subjetiva de la seduccin que ejer
realizacin de todas sus ambiciones, es decir, una propiedad ce el poder para la ambicin poltica. Foucault y otros ana
que le ha costado grandes esfuerzos conseguir. No vale para lizan el poder en s, que tiraniza, oprime la libertad indivi
nada tanto empeo en triunfar si, al final, la muerte inexo dual encarcela el deseo, hace de la libertad sexual un saber e
rablemente expropia todo: nuestros bienes, nuestro ser. Y la instituye las pasiones como represiones. Este poder omn
culpa no es suya, piensa este personaje, fue la ambicin. modo y omnisciente es una entelequia plida, una sublime
Quiz la ms recompensadora de todas las ambiciones, idea platnica. El poder es una emanacin de las fuerzas
sea la mstica, esa bsqueda del amor absoluto. La meta a '.ocales en lucha, el equilibrio necesario, la Razn que ar
alcanzar es el Todo. Para unirse con Dios, el mstico, la ms moniza los antagonismos de los hombres, o hasta una poli
ca, si se quiere, de consecuencias desgarradoras. Pero el
loder, con mayscula, no existe realmente. Hans Freyer
.seala que el marxismo demostr el carcter fantasmal del
6 E.J. Hobsbawm, The Age o f Capital. 1848-1875. listado como poder autnomo, pues al estar subordinado a
7 Los Artamonov. l.i sociedad carece de independencia. En definitiva, la polti-
8 La muerte de Ivri Ilich. c.'i, el poder, el Estado no son realidades absolutas, ajenas a
126 TRATADO DE LAS RASIONES LA AMBICION 127

los hombres, sino superestructuras o sntesis ideales de la tence . Este joven pobre, hijo de un carpintero, desea ternu
realidad social. No existe una autonoma real del poder, ra, amor y suea vivir una gran pasin. Pero ambiciona tam
pero s existe una independencia ideal, es decir, una delega bin dinero, ascender de clase social, pasando de su humilde
cin del poder a los polticos para que lo ejerciten. Esto condicin campesina a la burguesa rica y acomodada. Igual
provoca muchas veces una confusin cegadora, unashipsta- mente suea con la victoria de Napolen y de los jacobinos
sis de poder. Vemos, pues, como la ambicin del mstico y que le proporcionarn ms ocasiones para desarrollar su
la del poltico se realizan en la misma irrealidad: el primero energa interior, su libre individualidad.
se entrega a Dios, lo busca como supremo poder lejano, y lo En les comienzos de sus relaciones con madame Renal
encuentra dentro de s mismo; el segundo espera Todo del desea el amor, pero teme la humillacin que pueda sufrir si
poder y descubre el vaco existencial. es rechazado. El sentimiento amoroso de estos personajes se
Ahora bien, los fines individuales de la ambicin pue hace cada vez ms intenso y finalmente se realiza. No pode
den subordinarse a los intereses generales de la sociedad y mos aceptar que la ambicin, pasin obsesiva e invasora de
servir a una causa universal. Las ambiciones personales de loda la personalidad, excluya el amor, como afirma Agnes
Napolen fueron tiles para expandir los ideales de la Revo Heller. El protagonista de Rojo y negro no lo olvida ni deja
lucin Francesa. Lo activo es siempre lo individual; yo soy en el trasfondo de sus sentimientos, pues forma parte de su
lo que soy en la accin; es un fin lo que trato de cumplir. ambicin. Julien, fut eperdument amoreux . Son amour
Este fin puede ser un fin bueno, un fin universal. Lo univer tait encore de lambition, cetait de lajoie de posseder lui
sal debe realizarse mediante lo particular . As explica Hegel pauvre tre malhereuxe et si mpris, une femme aussi no
la aparente incongruencia de que la ambicin personal del ble et aussi belle . Las pasiones ms opuestas pueden convi
poltico sea aprovechada por la Historia para cumplir sus vir y no se excluyen. La prueba es Julin Sorel, que no tiene
fines. Un poltico llega al poder y cree que podr realizar una pasin nica dominante, sino muchas y entreveradas
sus ms caras ambiciones, sin darse cuenta que est cum ambiciones: el amor, el poder poltico, el odio a la alta
pliendo una misin histrica que le trasciende. Lo que Hegel burguesa traidora a los ideales de la Gran Revolucin y a la
llama ardides de la Razn , es la vinculacin forzosa y nobleza, que admira por el brillo encandilador y el podero
necesaria entre la ambicin poltica subjetiva y la idea como que ostenta. Claro est que, en la primera parte de la novela,
universalidad. bilin Sorel olvida un poco sus ambiciones sociales y pol-
La Razn se sirve de las pasiones para obrar y los licas, para entregarse totalmente a su otra ambicin: el
hombres, a travs de ellas, satisfacen sus intereses, pero cum mnor.
plen un destino. Muchas veces son supuestos postulados En la segunda parte, ya secretario del marqus de la
tericos que son, de hecho, solamente experiencias o goces Mole, el protagonista triunfa socialmente. Es admirado, res
subjetivos: Dios como supuesta presencia en la conciencia o petado, elogiado y hasta mimado por los jvenes aristcra-
el Poder para acrecentar la imaginaria supremaca del ser his que ahora desprecia en el fondo de su corazn. Realiza
que lo ejerce. Vanas e irreales ambiciones por las que se ba la ambicin mundana, vuelve a amar. Pero el amor por
consumen valiosas criaturas. Pero hay otras ambiciones or Matilde de la Mole no es tan intenso como el sentido por
males, reales, posibles. Julin Sorel, el protagonista de Rojo madame Renal. Quiz no fuese un autentico amor y s ms
y negro, ambiciona el amor y crearse una posicin social. I orgullo que le creaba la satisfaccin amorosa. Moi, pau-
Al principio su ambicin parece fra, calculadora, antiptica vic paysan, j ai done une declaration damour dune gran
pero, en realidad, es ardiente, le quema por dentro Tambi lame! . Se deja amar y ama. Matilde era la grande passion
tion qui jusqualors avait t lessence mme de son exis- puc completa la realizacin de todas sus ambiciones: triunfo
TRATADO DE LAS PASIONES LA AMBICION 129
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social, dinero, matrimonio con una joven noble. El pobre y las. Este tipo de ambicioso no se centra en las posibilidades
annimo campesino llega a la cspide de su carrera ambicio interiores de la soledad (Kierkegaard) y disuelve su am-
sa. De repente, todo fracasa. Madame Renal enva la tatl - lacin, como seal acertadamente Georg Lukcs, en un
ca carta al marqus de la Mole, acusando a su ex-amante de Horizonte de infinitudes sucesivas, buscando a Dios, el abso
vido arribista y despiadado ambicioso. Cuando Ju an dis luto definitivo y ltimo. El ambicioso a que nos referimos
para contra madame Renal sacrifica su ambicin de podei y concentra sus proyectos hacia realidades posibles de reali
su crimen se convierte en un acto de amor. Poi esta razn, zar. Es un realista de la esperanza con justificadas razones,
cuando va a morir se reconcilia consigo mismo, acepta te iz que son resultado de una reflexin sobre su situacin en el
el sacrificio. El filsofo francs Ren Girard afirma que e mundo y sus propias potencialidades Rechaza la tentacin
No que tantos filsofos modernos asimilan a *a libertad y .1 de refugiarse en el recuerdo, esa suave y tranquila nostalgia
la vida es, en realidad, heraldo de servidumbre y de muerte. de la vuelta atrs. Por el contrario, todo su ser bulle de
Efectivamente, el egotismo del hroe stendhaliano, su indi, lidente inquietud hacia el futuro, hacia lo radicalmente
vidualismo acerado es la raz de la ambicin desmesurada y nuevo. Ahora bien, el futuro que se busca difiere de
destructiva que le lleva a la muerte. El Yo nico, exclusivo, muerdo a la modalidad temperamental de cada ambicioso.
poderoso es la negatividad burguesa de la natural, candorosa Unos buscan la felicidad personal, otros la fortuna, aqullos
y necesaria afirmacin de s mismo. Para que las pasiones I amor. Pero todas estas ambiciones tienen un horizonte
no nos extraven ni envuelvan en sus violentas tempestades, real que justifica las esperanzas del ambicioso. En este caso
debemos llevar a cabo la Educacin sentimental que nos Iii ambicin es una pasin que, como todas las afecciones,
propone Gustave Flaubert en esta obra. Federico Moreau, e tiende hacia el mundo exterior.
protagonista, busca el amor absoluto y cree haber encontra Franz Bren tae, en su obra Psicologa, demostr que
do su ideal en la figura de una mujer entrevista apenas en las pasiones no quedan limitadas a sentirse, son intenciona
un vagn de ferrocarril. No olvidar nunca su imagen, vivna les y se dirigen siempre al objeto, gemeinte gegenstand
para ella una gran parte de su vida y, a la postie, se encuen deca Husserl. En consecuencia la ambicin como es una
tra con el vaco, la nada. Se sacrific a la bsqueda de este- pasin vive y sufre todos los cambios temperamentales de la
amor inalcanzable con el quijotismo de una madame esperanza, al desear y buscar. Podemos afirmar con Ernst
Bovary, ajeno a la nica realidad que presencio: la Revolu Bloch que la esperanza hace a la ambicin militante y prc-
cin de 1848. Flaubert narra este drama para ensearnos l tea, porque el ambicioso lleva dentro de s una promesa y
que no se puede vivir slo de sueos, idealidades, proyectos lucha para realizarla. Experimenta angustia, temor, desespe-
y debemos renunciar a toda ambicin que no sea posible. 1 acin, impaciencia, serenidad, estados anmicos que corres

Sin embargo, no podemos vivir sin ambiciones, cuyas ponden a la estimacin de las situaciones exteriores que
races son la inquietud, el nervioso afn, el mpetu deseoso posibilitan o dificultan la realizacin de su ambicin. La
que nos constituye. Se condena justamente a los seres que direccin intencional de la ambicin aumenta de intensidad
carecen de metas, de fines. La ambicin es proyecto de vk ,1 cuando el objeto parece prximo y el fuego interior de la
futura. El ambicioso es un anticipados un utpico de sil <.pera quema de impaciencia anhelante. Pero si est ah nos
propia existencia, el hombre de la esperanza, dina Ernsl entregamos con ms fuerza e mpetu que nunca a la ambi
Bloch, que tiene ante s un horizonte de posibilidades med cin. Es la diferencia que media entre la posibilidad de la
esperanza que nos impacienta y la realidad posible que am-
lucionamos. As, por ejemplo, la angustia y el temor son
9 Mensonge romantique et vrit romanesque. estados que reflejan una ignorancia de las posibilidades rea-
128 TRATADO DE LAS PASIONES LA AMBICION 129

social, dinero, matrimonio con una joven noble. El pobre y tas. Este tipo de ambicioso no se centra en las posibilidades
annimo campesino llega a la cspide de su carrera ambicio interiores de la soledad (Kierkegaard) y disuelve su am
sa. De repente, todo fracasa. Madame Renal enva la fatdi bicin, como seal acertadamente Georg Lukcs, en un
ca carta al marqus de la Mole, acusando a su ex-amante de horizonte de infinitudes sucesivas, buscando a Dios, el abso
vido arribista y despiadado ambicioso. Cuando Julin dis luto definitivo y ltimo. El ambicioso a que nos referimos
para contra madame Renal sacrifica su ambicin de poder y concentra sus proyectos hacia realidades posibles de reali
su crimen se convierte en un acto de amor. Por esta razn, zar. Es un realista de la esperanza con justificadas razones,
cuando va a morir se reconcilia consigo mismo, acepta feliz que son resultado de una reflexin sobre su situacin en el
el sacrificio. El filsofo francs Ren Girard 9 afirma que el mundo y sus propias potencialidades Rechaza la tentacin
No que tantos filsofos modernos asimilan a la libertad y a ile refugiarse en el recuerdo, esa suave y tranquila nostalgia
la vida es, en realidad, heraldo de servidumbre y de muerte. ile la vuelta atrs. Por el contrario, todo su ser bulle de
Efectivamente, el egotismo del hroe stendhaliano, su indi urdiente inquietud hacia el futuro, hacia lo radicalmente
vidualismo acerado es la raz de la ambicin desmesurada y nuevo. Ahora bien, el futuro que se busca difiere de
destructiva que le lleva a la muerte. El Yo nico, exclusivo, cuerdo a la modalidad temperamental de cada ambicioso.
poderoso es la negatividad burguesa de la natural, candorosa Unos buscan la felicidad personal, otros la fortuna, aqullos
y necesaria afirmacin de s mismo. Para que las pasiones el amor. Pero todas estas ambiciones tienen un horizonte
no nos extraven ni envuelvan en sus violentas tempestades, ieal que justifica las esperanzas del ambicioso. En este caso
debemos llevar a cabo la Educacin sentimental que nos l;i ambicin es una pasin que, como todas las afecciones,
propone Gustave Flaubert en esta obra. Federico Moreau, el liende hacia el mundo exterior.
protagonista, busca el amor absoluto y cree haber encontra Franz Bren tao, en su obra Psicologa, demostr que
do su ideal en la figura de una mujer entrevista apenas en las pasiones no quedan limitadas a sentirse, son intenciona
un vagn de ferrocarril. No olvidar nunca su imagen, vivir les y se dirigen siempre al objeto, gemeinte gegenstand
para ella una gran parte de su vida y, a la postre, se encuen leca Husserl. En consecuencia la ambicin como es una
tra con el vaco, la nada. Se sacrific a la bsqueda de este pasin vive y sufre todos los cambios temperamentales de la
amor inalcanzable con el quijotismo de una madame esperanza, al desear y buscar. Podemos afirmar con Ernst
Bovary, ajeno a la nica realidad que presenci: la Revolu bloch que la esperanza hace a la ambicin militante y prc-
cin de 1848. Flaubert narra este drama para ensearnos iica, porque el ambicioso lleva dentro de s una promesa y
que no se puede vivir slo de sueos, idealidades, proyecto:, lucha para realizarla. Experimenta angustia, temor, desespe-
y debemos renunciar a toda ambicin que no sea posible. iacin, impaciencia, serenidad, estados anmicos que corres
Sin embargo, no podemos vivir sin ambiciones, cuya', ponden a la estimacin de las situaciones exteriores que
races son la inquietud, el nervioso afn, el mpetu deseoso posibilitan o dificultan la realizacin de su ambicin. La
que nos constituye. Se condena justamente a los seres qur Iireccin intencional de la ambicin aumenta de intensidad
carecen de metas, de fines. La ambicin es proyecto de vida ' liando el objeto parece prximo y el fuego interior de la
futura. El ambicioso es un anticipador, un utpico de su ' .pera quema de impaciencia anhelante. Pero si est ah nos
propia existencia, el hombre de la esperanza, dira Ernsl 1 'bregarnos con ms fuerza e mpetu que nunca a laambi-
Bloch, que tiene ante s un horizonte de posibilidades indi Ion. Es la diferencia que media entre la posibilidad de la
1 .peranza que nos impacienta y la realidad posible que am
bicionamos. As, por ejemplo, la angustia y el temor son
9 Mensonge romantique et vrit romanesque. '"hados que reflejan una ignorancia de las posibilidades rea-
130 TRATADO DE LAS PASIONES LA AMBICION 131

les de nuestra ambicin, como angustia a Kierkegaard el hombres son como los navios, estn agitados por vaivenes
encuentro con Dios y a Heidegger la temporalidad que lleva contrapuestos. Sin embargo, creemos que la ambicin es
a la muerte. El temor, secuela de la angustia, nos hace retro una pasin tan fundamentalmente bsica que puede dar sen
ceder, asustados ante las improbas dificultades. La aparicin tido a una existencia, ya que su finalidad es la propuesta
del miedo significa dejar de confiar en cumplir los deseos unitaria de todo los actos del ambicioso. Claro est que
largamente acariciados. aunque la esperanza es su componente esencial, la ambicin
La esperanza implica perspectivas de realizacin, repre no es slo especulativa, imaginativa, soadora, esperanzada,
senta las maanas dichosas, los horizontes radiantes de la como piensa Bloch, exige voluntad tenaz, perseverancia, h
ambicin. Sin embargo, para Husserl, la esperanza son los bitos repetidos, todo un tesoro de herosmo y sacrificios
recuerdos que poseen en ellos mismos una proyeccin hacia para lograr lo que se ambiciona. Los investigadores cientl i
el futuro. Jeder ursprnglich Konstituirende Process ist eos como Pasteur, Koch, Darwin y nuestro Cajal, son ejem
beeselt von Protentionen, die das Kommende ais soches leer pos de esta ambicin prctica, laboriosa, paciente, jornalera
Konstituiren und auffangen 101. La esperanza del ambicioso que no ceja en su empeo hasta descubrir, desvelar el miste
tiene en comn con la angustia el temor a la prdida de s rio, la incgnita de lo que buscan. Su ambicin objetiva va
mismo, cuando presiente no alcanzar el objetivo que se ha ms all de la subjetiva, e igualmente legtima, de renombre
propuesto. Este peligro que est en l, se yergue en el hori y gloria que peda Unamuno como premio de la accin
zonte de la madrugada entre sombras y claridades que llena creadora de la ambicin personal. El genio, es una larga
de dudas la desesperacin esperanzada o la esperanza deses paciencia , nos recuerda Paul Valery. La ambicin, ms que
perada de la ambicin. Pero, como deca Hlderlin, wo esperanzas, exige resultados positivos, descubrimientos nuc
Gefahr ist, wchst das Rettende, alie 11. A la desesperacin vos. Aunque los objetivos del artista, el literato, el escultor
que lleva en s la esperanza, sucede la seguridad, la confian o el filsofo sean diferentes de los del investigador cientli
za en la realizacin de las ambiciones por una decisin sub co, el fin de la ambicin es el mismo: la realizacin de la
jetiva, porque no podemos limitarnos a esperar pasivamente persona que solamente se cumple por la praxis creadora de
su cumplimiento. El quietismo esperanzado, el advenimien la pasin ambiciosa.
to esperado, lleva al infierno de la angustia, el terror y la Ahora bien, la ambicin puede manifestarse como co
desesperacin. La verdadera esperanza ha de despertar la dicia extrema de posesin de bienes, fama, poder, material i
energa viva, el afn de lucha por el futuro anhelado, por eso /acin y plena exteriorizacin del hombre hacia la bsqueda
bien imaginado, pero posible, que constituye la meta do de fines materiales. Cuando esto no es as, la carencia de
nuestra ambicin. La esperanza exige, para realizarse, una ambicin no significa una desvalorizacin del hombre, sino
accin firme, persistente, decidida, una pasin total y po la manifestacin de su reciedumbre moral. No se deja seducii
sitiva. por la riqueza corruptora ni la vanagloria del renombre y
Ernst Bloch piensa que no existen pasiones nicamenli' tampoco por los engaos del poder. Se resiste a todas las
dirigidas a un solo objeto, son cambiantes, varan, ya queloi mutaciones de la ambicin codiciosa y se retira de la compe
inicia entre individualidades, refugindose en la modestia,
pasin antpoda de la ambicin, que no es humildad. El que
10 Originariamente cada proceso que se constituye est lleno di no tiene ambiciones, goza de un sosiego interior, de la lem
pre-intenciones que captan al vuelo lo que va avenir como forma vi. planza o pasin contenida en la dignidad recoleta y su oi gu
ca . Para una fenomenologa de la conciencia interior del tiempo.
lio es prudente, comedido. Falto de objetivos materiales que
11 Donde hay peligro, surge la salvacin . imbicionar, puede dedicarse serenamente a cultivar su jardn
TRATADO DE LAS PASIONES LA AMBICION 133
] 32

interior. Al no buscar nada en el exterior, concentra su sistir en falta de inters material, para elevarse por encima
ambicin en perfeccionarse para crear una estatua de s mis ilc la vulgaridad ambiciosa, y distinguirse por una aristocr-
mo. Tambin puede vivir sencillamente su vida, discreta y i ica singularidad. El fin de los artistas es aparecer desintere-
sabrosamente, sin metas lejanas por las que luchar. Estos sados, pero la ambicin yace soterrada en la pasin vital,
hombres modestos aman la vida, una hermosa mujer, un i-onerosa del artista, pues al entregarse a los placeres de la
buen vaso de vino, charlas calmosas, domingos de excursin, rxistencia buscan crear una individualidad distinta, nueva,
tardes de paseos. Vivir para ellos es apasionarse por todo y lotalmente diferente de la burguesa. Esta ambicin sin am
por nada en particular. La vida, como ambicin, es una pa biciones'es muy ambiciosa, porque es muy difcil sobresalir
sin como puede ser el cumplimiento de un destino glorio v distinguirse en una sociedad nivelada por la ambicin ma
so, pero limitada a la cotidianidad puede hacer hasta olvidar terial.
nuestras obligaciones y las naturales ambiciones, que vamos Hay otros seres que no ambicionan nada porque son
perdiendo por amor a la vida misma. Esta ambicin es una 1 ilbiles, indiferentes, no sienten ni padecen. La fortuna, la
pasin que sacrifica el hedonismo epicreo y hasta el goce i-loria, el poderles dejan fros. De temperamento tranquilo,
ms modesto que requiere una deleitosa reflexin anticipa lal vez han llegado a ser apticos en virtud de desengaos y
d o s , pues exige renunciar a todas estas satisfacciones de la terribles desilusiones. Este hombre que ya no cree en nada
vida inmediata para trascenderla en un fin ltimo. es un escptico hoy, porque ha sido un fantico ayer. Ha
El gozador, el bohemio, el excntrico, el artista, el lenido una fe que los acontecimientos le han destruido. El
hippie son la anttesis del ambicioso. No sacrifican la vida a escepticismo es un resultado del desengao en ideologas
un inters objetivo, no quieren tenerlos y menos realizarlos. absolutas y aparece como el relativismo del conocimiento.
Si carecen de pasin exterior, como el ambicioso lleno de Su polo extremo, el pirronismo, desconfa sobre todo de la
codicia posesiva, tienen una intensa pasin interior, una dis apariencia de las presencias. El punto de partida del escep
ponibilidad graciosa. Son los antiburgueses por excelencia, ticismo es liberarse de la inquietud, a consecuencia de sus
seres que no estn sujetos a ninguna norma ni obligacin. Es pender el juicio 12. De esta forma, el escptico vive tranquilo
posible esta libertad que disfrutan por su falta de ambicin. sin ambicin alguna porque no espera nada. Ya deca
Se les puede comparar al gozador esttico, de Kierkegaard, Sneca: si no quieres sufrir de temor, renuncia a la espe
o al bohemio de chaleco amarillo a lo Gautier que espan ranza .
taba con sus excentricidades a una burguesa austera, entre De aqu procede la aparente serenidad del escptico
gada a sus ambiciones. Estos bohemios chocan ms por su pero, en realidad, es un traidor, un apstata como Juliano,
ostentosa libertad y ausencia de codicia, que por sus pirue <|uin en su ambicioso e intolerante fanatismo se crea capaz
tas y estravagancias ldicas. Sin embargo, el artista bohemio de salvar el mundo. El fantico, al tropezar con obstculos o
que odia al burgus por su ambicin de hacer y acumular descubrir errores en el camino del proceso histrico, aban
dinero y slo se entrega a la prosperidad de su empresa, dona la lucha porque ha perdido la fe mesinica, obtusa,
tambin sacrifica su vida, como Baudelaire al arte o Flau- ciega que le animaba, sin comprender que poda haberla
bert a la perfeccin rigurosa, esttica del estilo. Pero stas sustituido por una esperanza lcida en los progresos paulati
son alienaciones particulares de la alienacin general, colec nos. Entonces se convierten en escpticos irnicos, sutiles e
tiva y social, como bien subray Sartre. inteligentes, considerndose por encima de las pasiones hu-
La ambicin artstica, que parece tan desinteresada,
cabe dentro del sistema total de codicias abiertas o disi 12
muladas de las individualidades. Esta ambicin puede con- Sexto Emprico, Bosquejo del Pirronismo.
TRATADO DE LAS PASIONES LA AMBICION 135
134

manas. En el fondo, no soportan lo efmero, lo pasajero, la beatitud que le es tan necesaria. Al no lograr la impasibili
vanidad huidiza de la temporalidad. Descubrir el carcter dad, que en el fondo y tras su irona comprensiva busca, se
transitorio de la realidad les produce nuseas, como el per revuelve con pasin odiosa contra toda la humanidad.
sonaje de Sartre, y renuncia el escptico a la ambicin espe Suele confundirse el escptico con el indiferente, cuan
ranzada, origen de sueos y deseos de transformacin. As do son muy distintos. El escptico se hace y el indiferente
escapa a las inquietudes y zozobras de las pasiones y vive lo es por temperamento. Su abulia le presenta desinteresa
feliz en su indiferencia aptica. El resultado de esta visin do, sin ambiciones, ya sean nobles o vulgares pero, en reali
del mundo reflexiva y antidogmtica, relativista y no abso dad, no desea nada porque su naturaleza no responde a los
lutista es el descanso o ataraxia escptica, la postracin del estmulos exteriores o los puede rechazar fcilmente. Sin
nimo, la quietud spinozista, la carne triste de Mallarm, el embargo, la indiferencia es un estado que tambin se crea.
hartazgo de libros, del saber absoluto, de la ciencia positiva, Alberto Moravia, en su novela Gli indiferente, refleja
la abulia y el conformismo de la santa indiferencia. 'I fro desinters por el mundo que experimentan sus perso
El escptico, sin embargo, no es fro y totalmente indi najes, vctimas de un sistema social y poltico basado en la
ferente. Cierto que no quiere creer, no desea confiar en la mdiferenciacin ideolgica como concepcin dominante de
Historia ni en el sentido racional del Tiempo, pero huye de l,i vida. El fascismo, de supuesta ideologa autoritaria, lo
la vida y se afana en no compremeterse jams, porque pre iue impuso fue el desengao y tuvo como objetivo llenar su
tende alcanzar un estado satisfactorio que no d cabida a la vaco ideolgico con una nueva nada: el desinters total por
pasin que implica sufrimiento. Pero no logra del todo su los problemas ideolgicos, morales, filosficos y polticos.
propsito, pues la huida de todo compromiso y de toda No se trataba de perpetuar el fascismo, como decan, sino
pasin es un movimiento de la pasin misma, una ambicin 'Ir crear seres sumisos que aceptasen el sistema capitalista
hacia este objetivo. El escptico busca la indiferencia como imperante como nico posible, y para preservarles de otras
el ambicioso el poder, pero mientras ste puede llegar a ideologas utiliz la represin. El neocapitalismo con idnti
conseguirlo, aqul difcilmente podr eliminar todo el sufri cos fines, oper con la seduccin, liberando los instintos,
miento ni lograr la completa serenidad, la apata que ambi dundo rienda suelta a la satisfaccin de todos los deseos y
ciona, lo cual aumentar la intensidad de su pasin escptica. libertades individuales. Su objetivo era modelar un tipo de
La apata es un estado que corresponde al tempera hombre contento, apoltico, sin razn crtica, que acepte el
mento y constitucin biolgica. Pero el que no es natural mundo tal cual est constituido y no desee cambiarlo. Con
mente aptico y desea serlo, se enreda en una lucha sin loda lgica, Moravia escribi II conformista.
lmites. Algunos acontecimientos exteriores no le perturba El conformista es un escptico que vive retirado de lo
rn el nimo, en cambio otros le extremecern y perder la iue crea descomunales ambiciones. Es producto de una
imperturbabilidad en que se crea asentado. Esta oscilacin ociedad abierta y libre, cuya finalidad es crear seres malea-
entre quietud e inquietud puede hacer zozobrar su escepti 1 dos, resignados y tolerantes con todo lo que pasa, que no se
cismo, o se esforzar denodadamente en conservarlo sin ih'en contra la sociedad en que viven ni protesten contra la
conseguirlo nunca. La consecuencia de la frentica pasin i un ilia que les ha cado en suerte. El conformista es un
del escptico por librarse de las pasiones y de toda esperan limpiar magnfico de dulzura, mansedumbre, paciente y
za posible en la Historia, es el desdn altivo por todos Ion Lista tolerante con las maldades ajenas, pues sabe aguantar
hombres y la existencia misma, contra todo lo que no est "das las adversidades. Pero al aceptar todo tal cul es, ter
quieto, contra el mundo exterior que se mueve y puede mina por hacerse cmplice del fascismo, la delacin, la trai-
agitar su corazn, trastornar sus hbitos, privndole de la 1 ion, el crimen. Moravia, con enorme sabidura tica, descu-
TRATADO DE LAS PASIONES LA AMBICION 137
136

bre que el conformista, por su ntima complacencia a acep fanatismo unilateral, no es para abrazar la multiplicidad y
tar todo sin oponer resistencia, es un amoral. Nada es, pues, entrar en el pluralismo escptico, sino que deja de ser. Este
ms peligroso que esta apata del conformista que le priva escptico no es slo traidor a una ambicin o una idea, lo es
de ambiciones y de conciencia de los fines morales, llevn lambin a sus races ontolgicas. Es un ser a la deriva, sin
dole poco a poco a la degradacin. La ausencia de ambicin norte ni brjula, desprovisto de horizonte. No puede reno
impone un sometimiento que disuelve moralmente al hom varse ni dejar ya de ser como es, porque se ha abandona
bre. As, los conformistas son potencialmente criminales, do. Este escptico es inmovilista, rechaza el cambio y acepta
pues su indiferencia oscurece la distincin entre el bien y el loda la realidad como est constituida. Es antirrevoluciona-
i o , conformista y su razn crtica la ejerce para combatir
mal, la alegra de la tristeza. En ese estado de conformidad,
las emociones, las pasiones se homogeinizan y la pasividad loda posibilidad de esperanza, de ambiciones ideales. Ant
de la sensibilidad crea una tolerancia increble al sufrimien poda del ambicioso, su funcin es impedir la proliferacin
to. El conformista logra lo que el escptico no consigui: de esperanzas, el despertar de entusiasmos o ideas revolucio
ver el mundo como totalidad indiferenciada. narias. Es el verdadero enterrador de la Historia, como
Los escpticos pueden ser tambin prudentes dogmti <'ioran y otros, para quienes la Historia no tiene sentido.
cos, dubitativos creyentes, ambiciosos realistas. Bloch dife Entre los seres carentes de ambicin, estn los que por
rencia la corriente clida del marxismo, que tiene una exi naluraleza son cortos, reservados, tmidos. Si alguna vez
gencia inaplazable de realizar sueos y esperanzas, de la otra invieron sueos ambiciosos, pronto renunciaron a ellos y se
corriente fra que sopesa, calcula las posibilidades reales de cobijan en la poquedad de su intimidad calmosa. E l to
cumplir las ambiciones revolucionarias. A la primera corres Irania, de Chejov, abandona sus ambiciones para refugiarse
ponden los que se lanzarn fcilmente a las aventuras impro n una ternura sencilla hacia todos y en una soledad egosta,
visadas, locuras insensatas, atentados individuales, cayendo pueblerina. Estos apocados por naturaleza,o que la vida les
en un extremismo infantil; a los de la segunda corriente, ln 11.1 forzado a ser, tienen sueos humildes, esas vagas ensoa-
vigilante y analtica prudencia del escepticismo les ofrece iones tristes que Chejov refleja tan delicada y suavemente
'tt-na sana cura contra los desmadres de la ambicin. Esto:, u sus dramas. Quieren un mundo sin conflictos, pacfico y
escpticos como estn desprovistos de entusiasmo por ideas ordenado. Fcilmente se encandilan y enamoran del orden,
o personas, origen del fanatismo segn Agnes Heller, tienen 1.1 estabilidad burguesa y finalmente caen en la modorra, la
lucidez racional para juzgar las posibilidades exactas de I iIvana de vivir, arrastrados por su poca entereza de nimo,
esperanza. El escptico que rechaz el fanatismo y dogma '."n vivos-muertos por falta de energa ntima y proyectos
tisino es ms clarividente y juicioso que el que tiene grande-, vihiles.
ambiciones desmesuradas, porque no osa traspasar impru Otro ejemplar de inercia y pasividad lo ofrece el que se
dentemente los exactos lmites de la realidad. Ahora bien, desgaja de la familia, de los amigos y de cuanto le pertenece.
fantico no es el que siente entusiasmo por una idea, sino el No quiere atarse a nadie ni a nada. Su desinters o instinto
que se entrega a una misin en la vida y compromete su sei i mtico que deca Freud, busca superar dentro de s el
ntegro en cumplirla. Por consiguiente, no es la ambicin ni nuco por los seres y las cosas, estableciendo una lejana
la pasin por una idea, sino la idea realizada apasionadamen i liberada y voluntaria para romper con todos los lazos
te. Frente a este fantico, el escptico se configura como un 1 mi iliares y amistosos. Poco a poco va despegndose de lo
renegado de su compromiso, de lo que era, y no slo de su |Ut* ms le ha atrado y su desinters le desencarna hasta
ideas, tambin de la esencia misma de su ser. Al decepciu 'invertirle en fantasma de s mismo.
narse y perder entusiasmo por lo que crea, abandonando su La ausencia de ambicin origina otro tipo humano; el
138 TRATADO DI'. LAS PASIONLS LA AMBICION 139

aburrido. El hasto de existir lo crea la monotona de la dhal en escribir con la misma frialdad del Cdigo Civil, im
vida, con su eterna repeticin cclica de primavera, verano, poniendo una disciplina objetiva a su pasin subjetiva. De
otoo e invierno. Este eterno retorno de lo inevitable, el esta forma, la objetividad serva a los fines de su ambicin
agujero de la nada, aparece justamente cuando no se tienen profunda de creador. Tambin Flaubert luch para llegar a
fines ni ambiciones. El trabajo aparece como una operacin la perfeccin de estilo y dominar el secreto impulso de su
rutinaria siempre igual. La automocin del engranaje indus espritu romntico. En realidad, querer ser objetivo es una
trial crea aburrimiento, desinters y falta de afeccin por los ambicin de la subjetividad. Algunos marxistas han cado en
seres y las cosas. La monotona del trabajo diario ahoga el la supervaloracin de la objetividad, afirmando que slo
deseo, las ganas de vivir, la ambicin. Si el trabajo respon '.iendo desapasionados se puede juzgar las realidades concre
diese a una verdadera vocacin que incita y estimula, desa tas del proceso de una sociedad. Cualquier juicio empaado
parecera el aburrimiento, pues la vida con su prodigiosa le subjetivismo deforma la claridad de la visin. Tambin si
riqueza no puede aburrir jams. Es la sociedad alienada, fines o intereses particulares guan la accin poltica, se frus-
corrompida por la monotona universalizada, el vaco cs 11 a o destruye la realizacin de los objetivos. As se plante
mico, ese abismo pascaliano en que nos sumerge el capitalis ti lucha entre el objetivismo evolucionista de Kauskty
mo moderno, lo que crea el aburrimiento. El novelista Cesa ( confiemos en la evolucin social que llevar al socialis
re Pavese1 3 analiza la angustia que nace de la conciencia de mo), y el subjetivismo de Lenin que crea en la accin
la inutilidad del trabajo cuando ste fatiga y anonada. Tam personal para llevar a cabo los ambiciosos objetivos de la
bin Paolo Volpini14 describe la contrita monotona de un evolucin. Pero no hay tal antinomia entre objetividad y
obrero en la fbrica cuyo trabajo mecanizado, siempre igual, ubjetividad, pues slo mediante un anlisis fro, objetivo,
va matando poco a poco su vida. desapasionado de la realidad se pueden encontrar los medios
Hay seres que se creen objetivos porque carecen de para cumplir los fines subjetivos de la ms audaz de todas
ambiciones personales. Esta objetividad es muy difcil de lu ambiciones: la revolucionaria.
conseguir, pues, dice Jos Bergamn, no puedo ser objetivo El mero hecho de vivir sin ambiciones ni metas ideales,
porque no soy objeto , juego de palabras que encierra una 1 ica la displicencia tpica del indiferente. Pero sta puede
verdad profunda. Pretender ser objetivo significa renunciar a ' i tambin una postura romntica, como la de Lord Byron,
los sueos aspiraciones, propsitos inmediatos, abandonar displicencia que constituye una manifestacin del desdn
su Yo. El ser objetivo no tiene, en realidad, fines para s por los otros, o una cierta tristeza, spleen de andar por la
mismo. Un tecncrata, un economista, un jurista, que se ' ida sin ideales ni objetivos. El displicente puede ser un
enfrentan diariamente con nmeros, estadsticas y leyes individuo que, harto de vivir, se siente por encima de los
pueden fcilmente inclinarse a vivir de estas actividades "(ios o, al contrario, por no haber vivido siente ajenos y
fras, desapasionadas, implacables. Aspiran a una objetividad 1 slraos a cuantos le rodean. Sin embargo, es muy difcil
que muchas veces no pueden lograr, y se esfuerzan, luchan 1 ntirse ajeno a los otros por ms hostiles que parezcan. La
por alcanzar la neoclsica impavidez marmrea de juicio. I" i mandad de la especie comn nos obliga a ocuparnos
Tratan de eliminar todo asomo de subjetivismo que estiman mos de otros. Ahora bien, podemos adoptar la postura dis
uniteralidad, mezquindad partidaria. As, se esforzaba Sten plicente para establecer una deliberada distancia que nos
1 1-l ienda contra toda perturbacin del nimo. Sin embargo,
M" es la indiferencia hacia los otros lo que nos distancia,
13 Lavorare Stanca. pilo la ausencia de intereses personales o ambiciones ciue
14 Memoriale. p,,K unan al concierto comn de los hombres. Es inevitable
140 TRATADO DE LAS PASIONES LA AMBICION 141

caer en la displicencia cuando se est desposedo de toda den culpar de su frustracin? Sabemos que la vida es una
pasin interesada por la vida, como resultado de una pasivi combinacin de destino, voluntad y azar y es muy difcil
dad deliberada o involuntaria. Pero si es fcil ser disciplente, 'conocerse nico culpable del fracaso. Generalmente la re
es muy difcil sentirse totalmente desapegado. Lo natural es sistencia que ofrece el mundo al ejercicio de nuestra volun-
interesarse, participar en la vida de los dems, pues somos i.ul, la esencia del esforzado querer mismo 15, impide la
copartcipes en intereses y emociones comunes, solidarias. realizacin de nuestros propsitos. Esta oposicin puede en
En realidad, tras la displicencia se esconde el temor al sufri durecer la voluntad, hacindola ms enrgica y poderosa, o
miento, al conflicto doloroso, al choque de la pasin propia derrotarla por completo. Pero, en realidad, no es el mundo,
con otras pasiones. Esta tctica defensiva no siempre resulta por ms hostil que nos parezca, lo que se opone al cumpli
eficaz y puede desencadenar en los otros una reaccin vio miento de nuestras ambiciones, son los otros, ste, se,
lenta que le haga perder su deliberada indiferencia. El displi iqifl, cuyos caminos se cruzan u oponen al mo. Ante la
cente ambiciona conquistar un desapego real y definitivo dmrota de sus proyectos, el ambicioso frustrado puede que-
que no puede lograr, pues la indiferencia total es incompati d.nse en una resignacin apagada, melanclica, o intentar
ble con la supervivencia del individuo. Un mnimo de inte 'ligarse, echando la culpa de su fracaso al otro que se ha
rs, una brizna de ambicin o un soplo de pasin es indis puesto a sus fines. Realizar una ambicin implica siempre
pensable para vivir. El flaneur que describe Walter Benja ni enfrentamiento, una lucha de intereses contrarios. Los
min es un displicente, modelo de hombre occidental, que immigos son, pues, los otros que hieren, ofenden, atacan al
lleva dentro de s un Traumbild , una imagen, la mercanca >que desea, codicia, a la raz de la ambicin. El deseo de
ideal, el Paracleto, la idea platnica del Bien, el produelo uganza es una pasin natural que nace como reaccin del
perfecto. Curiosamente es el ambicioso ms radical, pues ye herido o una accin daina infligida.
bajo su mscara de indolencia esconde un deseo que va ms
all de los lmites naturales. Busca la mercanca de lasmer
cancas, el producto invisible, no la realidad de un objeto
por ms exquisito y atractivo que sea.
Toda ambicin se consume al realizarse o bien se frus
tra. En el primer caso, crea satisfaccin, orgullo de misin
cumplida, y en el otro crea resquemor, amargura e insatis
faccin. Queda una tercera solucin: gozarse en la frustra
cin y seguir inquiriendo sobre el misterio de la existencia
por ms yermo que sea el camino. Cantar es Ser , deca
Rilke, pues el que canta no est satisfecho jams y su ambl
cin entonces se proyecta al infinito hasta abrazar v
relacionar, unificando todos los seres y las cosas visibjes i
invisibles. Pero este es un proyecto metafsico que nos trns
ciende a todos los seres humanos. Lo natural es sentirnos
felices con el cumplimiento de los fines que buscbamos, y
tristes, amargos por el fracaso de nuestras ambiciones.
La tristeza que sufre el fracasado procede de su orgullo
herido, de sentirse menospreciado. Ahora bien, a qu pin is
M aine d e B iran.
LA VENGANZA 143

venganza, pero no puede llevarse a cabo. Querer y no poder


vengarse aumenta la clera hasta convertirse en furiosa ra-
l)ia. La violencia del deseo de vengarse, que exige una satis
XV. LA VENGANZA faccin inmediata, prueba la impotencia de la rabia por s
misma, y crece en intensidad cuando se siente lejana la eje
cucin de su venganza. Se desespera en vano el vengativo
En la convivencia cotidiana nos ofendemos, lastimamos y V no encuentra cmo vengarse. Saber ejecutar una venganza
por estas heridas estamos todos vengndonos. La guerra es una maestra que exige meditar mucho sobre las mlti
civil de los nacidos , llam Quevedo a estas venganzas rec ples y posibles formas de realizarla. El secreto es su base
procas. La Historia deca Herodoto es una sucesin de efectiva, pues si el otro conoce sus planes, pueden estropear
venganzas . Tambin la lucha de clases son acto? vengativos se y venirse abajo. El vengativo no comunica ni exterioriza
de accin y reaccin de la clase dominante contra la domi su rabia interior, la guarda y alimenta ocultndola cuidado
nada y viceversa. Nadie es inocente. Todos somos culpables samente. En consecuencia, a la exaltacin de la rabia sucede
de esta hostilidad mutua. Pero, cmo se origina el deseo de necesariamente la serenidad reflexiva de un plan estructura
venganza? do. La venganza exige que pasin y razn vayan unidas,
Cuando nos sentimos heridos por una ofensa, el agra porque la clera, aunque celosa y vigilante, es impotente y
vio puede resbalar sin afectar profundamente o dejar una l.i razn, an ineficaz por s misma, serena y equilibra al
huella dolorosa que slo la venganza puede borrar, o sea que ilcular con arreglo a categoras lgicas.
del orgullo herido nace el deseo de revancha. El agravio La venganza se prepara en silencio, sin palabras y a su
abruma porque nos hace sentir inferiores a lo que creemos inmediata e impulsiva sed vengativa le sucede la idea de
ser, nos rebaja y reduce nuestras capacidades, hacindonos venganza que se apodera de nuestro ser y dominados por
impotentes. jLas heridas sufridas son pesadumbres, padece ella nos dirigimos hacia ese fin. Vendetta en italiano signi-
res que nos afectan interiormente y permanecen abiertas, iica pasin nica, obsesiva y tambin juramento ntimo de
duelen, queman, no pueden cerrarse fcilmente. La primera consagrar toda la vida si es preciso a una venganza, y todos
condicin para la venganza es que la herida, convertida en iis actos estarn orientados a satisfacerla. Comprendemos
llaga purulenta, infeccione el alma, que el agravio haya pe pue hay ofensas o daos que son imperdonables y no pue-
netrado en el hondn de la persona y echado races slidas, 'len olvidarse nunca. Son los que atentan contra la mdula
Entonces nace una rabia violenta, una necesidad de devolvci 'le nuestro ser, pues quieren ningunearnos , como dicen los
la pena sufrida. Podemos querer vengarnos del que nos Im mexicanos, disminuirnos o, peor an, nadificarnos, despose
hecho dao de palabra, o de aqul que por sus actos culpa yndonos de las cualidades, virtudes y capacidades que po
mos del fracaso de nuestra vida. En el primer caso, respon rrinos. Mientras el envidioso desea arrebatar lo que otros
deremos con una venganza limitada; en el segundo la vengan llenen, el vengativo slo quiere recuperar lo que le han ro-
za es ontolgica y debe afectar al otro tambin en su tola ( kulo.
lidad personal. Entonces la pasin de vengarse se hace rabio j La venganza germina lentamente y, a veces, precede a
sa, no dejamos cerrar la herida, la conservamos y reavivamos 11 reflexin. En A secreto agravio secreta venganza, vemos
para no olvidarla. 'l protagonista que lleno de dudas, sospechas, vacilaciones,
En alemn se dice rachesucht para expresar el deseo | aclama: Basta, basta pensamiento, sufrimiento, basta!.
de venganza, o radigier que tiene su origen en la palabi.i ,K.ista, que verdad puede ser todo! ...Sufre, disimula y ca
francesa rage . Del estallido de rabia nace el deseo o sed ili li i". Aqu la razn domina la pasin rabiosa que brota es-
142
TRATADO DE LAS PASIONES LA VENGANZA 145
144

pontnea, para pensar la venganza. De esta forma se enfra de Morel, es ste quien le ofende en pblico con sarcasmos
la rabia y se academiza la pasin. La venganza es una furia crueles para vengarse de un amor odioso y ridculo que
escolstica , deca Valla-Incln de las pasiones calderonia perjudica su reputacin artstica. Dialctica de ofensor y
nas. Sin embargo, esta racionalidad fra de silogismos es una ofendido, semejante a la del seor y el esclavo, de Hegel,
razn apasionada. Caldern lo que trata es de racionalizar la pues las yctimas de la venganza se vengan tambin. En el
pasin para justificar la venganza, poniendo el pensamiento drama de John Glasworthy, La huelga, el patrn se ven
al servicio de ella. Sin duda, la germinacin lenta y progresi en da a da al exigir a los obreros un trabajo agotador para
va de la venganza est dirigida e iluminada por una razn aumentar su capital, y llega hasta el despido que los conde-
alerta. El que quiere vengarse analiza, madura leiita y segu nn a la miseria. Pero conscientes de la necesidad que tiene
ramente su proyecto y antes de ponerlo en prctica, conspi de su mano de obra, los obreros suspenden el trabajo, ven-
ra, conjetura, no se precipita jams, como Othelo, vctima de Kindose de la codicia del patrn con huelgas y actos de
..ibotaje que le hacen perder dinero. Los tejedores, de
una alucinacin arrebatada. Valle-Incln seala la pureza de
la pasin en los personajes de Shakespeare, que no la razo ' iorhard Hauptman, refleja este mismo problema. Y hasta
l >;intn, el personaje de Brchner, que cae vctima de la ven-
nan escolsticamente. Por ello, la venganza de Othelo es un
iwnza, se venga de los enemigos a quienes ofende su audacia
odio lleno de amor, como matar para Julin Sorel es un acto
v ambicin. El amante ejecuta su venganza cuando es enga
amoroso, una entrega de s mismo. Los personajes de Calde
ado, pero la amada se venga con el sufrimiento de los celos
rn matan fra y cruelmente, sin amor, pero es tambin una
pie le causa. Esta dialctica demuestra que la venganza une
venganza apasionada porque est precedida de tormentosas ni ejecutor y a la vctima de ella.
angustias ntimas, de pensamientos y reflexiones dolorosas.
Tanto la venganza fra, metdica, racional calderoniana y la Nos vengamos tambin por envidia, pues ver la dicha
dr otro, sus xitos y brillantes cualidades, suscita el espritu
apasionada, furiosa, violenta shakespeariana son pasiones
jilo venganza que, en este caso, al no nacer de la ofensa, no
mentales que se viven soando, imaginando, proyectando
i* .pieria rabioso impulso, sino un resquemor concentrado.
hasta constituir la venganza como realidad existencial. En I I que se venga por envidia cumple su venganza tardamen-
otras palabras, no es ontolgica, nos hacemos vengativos. I, sin prisa. Puede esperar mucho tiempo, como Joaqun
Ca venganza est motivada, tambin, por otras pasio
donegro2 que intenta, casi al final de su vida, robar el amor
nes, como los celos, la codicia, la envidia. Encelarse suscito
i' los hijos de Abel para vengarse de toda la envidia que le
el deseo de venganza, porque nos han arrebatado la muja Ip/.o sufrir.
que ambamos. Cuando la codicia o la envidia quiere quitar
nos el bien que nos hace felices, despiertan la furia vengativa La venganza es una pasin que sacia el orgullo, calma
l". celos, satisface la envidia, colma la codicia, realiza las
de la revancha. El amor tambin puede ser su causa, ya que '"Iliciones frustradas. Es una revancha de los deseos insatis-
es difcil no sentir deseos de venganza al amar y ser despre los, malogrados y de las heridas sufridas. La actitud
ciados, o heridos en las fibras ms profundas. La falta de i mpre a la defensiva, les mots piquants de Madame Ver
reciprocidad en el amor, lleva a las venganzas ms extraas il"'n ', que procede de una baja clase social, son venganzas
El amor no correspondido del barn de Charlus por el violi II" su orgullo temeroso encogido. Al herir a sus invitados,
nista Morel, 1 suscita la venganza al revs. No es Charlus
quien se venga, pese a estar dolido por las continuas afrentan
2
' Miguel de Unamuno, Abel Snchez.
3 Marcel Proust, Du cote de chez Swann.
1 Personajes de Marcel Proust.
146 TRATADO DE LAS PASIONES LA VENGANZA 147

situados en una escala social superior a la suya, satisface una de un sueo frustrado o de un deseo fracasado, se descubre
venganza inconsciente, oscura. La venganza, en general, se | a s mismo, sabe quin es. El goce que proporciona la ven
elabora y proyecta. Pero muchas veces se retrocede sin lie- | ganza consiste en volver a recobrar la tensin y la energa
varia a cabo, por temor a represalias y sucesin en cadena do propias, experimentar alegra. Y no slo es instrumento de
venganzas. Sin embargo, cuando se ejecuta sin premedita- 1 conocimiento, pues al vengarnos nos comprometemos nte
cin, espontneamente, como Madame Verdurin, responde i gros, nos jugamos la vida porque nuestra venganza puede
a otro mecanismo psicolgico: la reaccin impulsiva por una desencadenar otras ajenas en las que podemos desaparecer.
herida siempre abierta y latente del orgullo, la envidia, los I.n consecuencia, al ejecutar la venganza nos conocemos y
celos o la ambicin, y a la menor ocasin ataca sbita e realizamos nuestro ser, arrojndolo al mundo con desafio, lo
inesperadamente. En este caso no es una accin vengativa que supone un acto de audacia con todos sus riesgos.
determinada y dirigida desde la conciencia contra una perso En Tesis sobre Feuerbach, afirma Marx que el pensa
na, es el estallido de la pasin que permanece escondida. miento no es puramente terico, sino prctico. La verdad o
Las pasiones burladas, frustradas, sedientas encuentran falsedad de una teora slo se demuestra en la praxis. La
en la venganza el mecanismo de compensacin. El que cum venganza puede dilatarse, complacindose el vengativo en
ple un acto de venganza se realiza a s mismo, completa su imaginarla de mil formas hasta quedarse en esta ensoacin
inacabamiento. As, el celoso al matar a su rival o a la i proyecto sin ejecutarlo. Para comprobar la autenticidad
criatura que le atormenta restaura su equilibrio y serenidad le la venganza, hay que averiguar si se es capaz de llevarla a
perdidos. Otelo despus de su crimen, satisfecha su vengan cubo o se queda en mera intencin. Ejecutar una venganza
za, reflexiona con una claridad asombrosa, se define a si no significa slo el cumplimiento de un proyecto vengativo,
mismo y descubre los mviles de sus celos. Esta autognosis lino la radical negatividad del otro. Pero para inferirle el
revela que la venganza cumplida despierta a la razn de su ilao que se desea, es preciso abandonarla seguridad perso
alucinada y obsesiva idea fija. El protagonista de El mdico nal. Por este riesgo que corre, el vengador se afirma y unifi-
de su honra4, le dice lo ms tranquilo, a su futura consorte, ' a totalmente. Ya no hay un hiato entre lo que promete y
que al coger su mano recuerda que las suyas estn mancha lo que es. Por el acto de realizar la venganza, es lo que
das de sangre. Puede expresarse con esta calma porque lu pensaba ser, no se desmiente ni traiciona.
restaurado su honra y su orgullo. Vuelve a ser el que ha sido Debemos recapitular las distintas etapas necesarias has-
siempre y que la pasin celosa haba extraviado. La vengan 1 i llegar a la ejecucin de la venganza. Todas las pasiones
za cumplida devuelve al origen y puede hacer sentir al ven llenen una causa externa que las desencadena. Come hemos
gador ms satisfecho de su ser, ms completo y acabadn, 1 xplicado, el origen de la sed de venganza es la rabia, ira,
Por ejemplo, si la ambicin es conquistar mujeres, el donjua "'lera que produce una afrenta, que puede dominarse y
nismo prctico, ligero e inconsistente al vengarse de quien si iodo vuelve a la normalidad aparente, pero no se olvida
ha opuesto a sus deseos, no solo recupera su condicin di ..... Despus de cierto tiempo, esta herida se resiente,
cazador triunfante de hembras, sino que la conciencia di viva la rabia soterrada y renace el agravio. Entonces, se
quin es se renueva y rejuvenece por el acto cognoscitivo d r r.a a pensar la venganza que puede revestir diversas formas
la venganza. Fausto dentro de don Juan, es la sabidura en el proyectarse. Existe una venganza que espera la ocasin
impulso mismo, ese hombre sin nombre al tomar venganza favorable, un motivo real o pretexto inventado para
varia a cabo. Esta demora no es progresivo olvido, la tiene
mpre presente, pero sabe aguardar y la espera no le deses-
4 C a ld er n d e la B arca. i" Algunos personajes de los dramas de Caldern tienen
148 TRATADO DE LAS PASIONES LA VENGANZA 149

este equilibrio y fro clculo. Responden a un temperamen ' ala Agustn Moreto, quiz pensando en las personas que
to sereno, sin nervios, que sabe domear sus mpetus. Otro -lominan su pasin y calculan meticulosamente su venganza.
tipo de vengativo es el que se consume en la espera, sin Como no es un arrebato incontrolable, la accin deliberada,
adoptar ninguna decisin. Imagina, fragua, inventa mil situa ucionalizada hace la venganza injusta. Es hasta natural cas-
ciones, se confabula con amigos para vengarse, pero se detie- I iil'.ar al que nos ha hecho dao, pero cuando se ha dejado
ne siempre antes de actuar. Responde a una naturaleza ner i-asar tiempo, para entender y razonar la venganza, esta ya
viosa con reacciones lentas a los estmulos exteriores. .Tam no es justa. Sin embargo, la sed de venganza es una clera
bin el vengativo imaginativo se recrea en la meditacin de "ilfhica, 'elle est fonde sous uneactionquinoustoucheet,
la venganza, pero su espera no es inactiva, como la de Ion I -lont, nous avons dsir de nous venger , dice Descartes. Este
otros personajes mencionados, est tejida de especulaciones I -l-'seo de venganza es justo porque se cobra lo que debe,
fecundas. Dichas reflexiones constituyen a veces sorpren -. una vindicacin que restablece el equilibrio roto por el
dentes anlisis psicolgicos de las motivaciones y actos de la 'Inflo causado. Pero una vez ejecutada, la venganza se trasmuta
persona que le ha daado. Recordemos algunas meditacio -'ii odio. En este sentido, es una pasin destructora, venga
nes del protagonista de El doble5, ese laberinto de cristal ba- Los hombres, en efecto, son diversos y, sin embar-
enrarecido en que vive este personaje sediento de venganza, H", la mayora envidiosos, ms proclives a la venganza que
que no se atreve a ejecutarla. Una invencible cobarda lo -1 la misericordia 6. Cuanto ms se domina la sed de
impide llevar a la prctica su proyecto porque conoce a su viganza y controlan sus efectos exteriores sin que se
enemigo y teme ser ms vctima que victimario. Esta espe n.insparenten, inais qui ronge davantage le coeur 7, ms
culacin ensimismada, puede terminar en el delirio esquizo liiflina, peligrosa y mortal es, porque no se calma hasta
frnico. "ti.sumarse. La venganza es placer de Dioses , dice el re-
El vengativo apasionado tambin piensa su venganza, bn para expresar la satisfaccin intensa que causa y, a la
pero el mismo pensamiento ardoroso le impulsa a la accin V o z , la terrible, la difcil hazaa de ejecutarla. De pensarla a
y no se detiene. Puede alucinarse, como Otelo, por la pasin 1. varia a cabo hay un duro trecho que los dioses salvan
vengativa, pero son sus pensamientos los culpables del cu 1 - ilinente en su omnipotencia, pero que el hombre debe

men, pues, en este caso, pensar significa figurarse, represen HHorrer para establecer la unidad entre proyecto y accin,
tarse las personas y las situaciones de acuerdo a sus inten Hiirrioridad y exterioridad, la unidad ontolgica que agrega
ciones. No es una especulacin que aporte un examen clan- "" i nueva dimensin a la venganza. Pero al placer de cum-
de la realidad. Por el contrario, son suposiciones, hiptesis .1 i'ln la, sucede la tristeza, la amargura. Y no es por arrepenti-
las que presta certidumbre la imaginacin apasionada. Oln ""nto de lo hecho que se atrista el vengador, pues bien
forma de venganza apasionada es el que sacia su sed sin " 1I11 ral y humano es devolver un mal por otro. La venganza
arrebatamiento ni alucinacin shakespeariana. Se venga Ion *l*litada suele desencadenar el odio, la lucha sin trmino ni
ta y cotidianamente contra un mal que ha recibido. Es In Por ello, daar a otro es daarse uno mismo, es autoven-
clera d e aquellos que palidecen, ms terrible que la de lo| Satisfacer la venganza personal contrara el orden y
que enrojecen , dice Descartes. Su pasin es lcida y sal- 1 i'i itu universales, pues significa oponerse a la realizacin

escoger cada momento oportuno para descargar el peso <! 1 destino histrico: lograr la unidad de los hombres, la

su venganza. Si es justo el castigo, es injusta la venganza!


6 Spinoza.
s Fdor Dostoyevski. ' Descartes.
TRATADO DE LAS PASIONES LA VENGANZA 151
II u
I
150
universalidad humana, i a venganza es la pasin que ms El verdadero fin de la venganza es ejecutar una senten-
obstaculiza este fin ltimo, pues enciende y multiplica la i a pronunciada secreta e interiormente, que significa una
discordia, reaviva la envidia, los celos, la rivalidad, la compe realizacin personal, es decir, la unidad entre intencin y
tencia y perpeta la lucha entre hombres, lanzndolos unos acto, ser para s que consigue con la eliminacin del otro.
contra otros en una azarosa contienda ntima. La satisfac IVro, al mismo tiempo, la persona objeto de venganza obse
cin que procura la venganza queda anulada por su particu siona hasta tal punto que se convierte en vengador por el
laridad egosta y no sirve a los intereses de los hombres. Las .uimiento que despierta su sola presencia. La vctima de
pasiones individuales para que tengan valor deben confor osle rencor no hace nada para provocarlo, a lo sumo espera
marse al espritu universal y coadyuvar a la realizacin de la .1 la defensiva el ataque que acaso puede ser mortal. Frente

Idea, como exiga Hegel. i esta pasividad de su vctima, sa forc est augmente peu
No cabe duda que la venganza es hasta necesaria y i peu par lagitation dun ardent dsir de se venger excit
justa al vivir en una sociedad en que todos recibimos afren 'hms le sang 9. Estos seres dbiles son los que se dejan
tas, donde la humillacin y el insulto son permanentes. La vencer por la clera y su debilidad constitutiva, al aparecer
venganza colectiva de los hombres que sufren la injusticia, la ">n la sed de venganza, desencadena una furia vengadora
explotacin y los daos puede servir al fin de la Historia: inc ser tanto mayor cuanto ms dependientes sean de los
crear un mundo sin venganzas, desterrando para siempre el "Iros. As, la vctima de la venganza se siente vengada, y el
agravio injusto que le da origen y crear una sociedad armo o-ligativo se debilita cada vez ms al desear vengarse, porque
niosa por obra de la unidad firme y slida de los hombres, r condena a vivir siempre para otro.
Si la venganza personal puede dar placer, no aporta la dicha Nos hemos referido a las venganzas esperadas, pensa-
verdadera. La independencia del individuo no sirve para bis, apasionadas. Ahora nos ocuparemos de la venganza de-
ningn fin, incluso en la disolucin de su ser para s, incluso wsperada, de la que en apariencia no tiene causa ni motivo,
en la negacin de s mismo no puede atribuirse al propio lis la que estudia Fram^ois Mauriac en su novela Thrse
tiempo su significacin positiva, que es la de ser para s fH. Ih'squeyroux. La protagonista, acusada de haber enve
En consecuencia, renunciar a la venganza, aunque comporte nenado a su marido, sale en libertad. El marido no ha hecho
una negacin de s mismo, adquiere una positiva afirmacin ni dicho nada en concreto que la agraviase. Su acto que
Es renunciar a la particularidad para alcanzar la sustancial i resulta inverosmil e inexplicable, tiene una justificacin,
dad de la individualidad. Solamente unido con otros en unn bus padres de Teresa la casan, por ese entretejido de intere-
rebelin contra las venganzas, podremos vengarnos conjus nos que se crean en los pueblos de provincia, con un buen
ticia. Las pasiones no son nunca malas si son comunes ;i hombre anodino. Ella acepta sin amor, pero tampoco lo
todos los hombres, si los vincula y une en un determinado lechaza. Es como un refugio. Vive pacficamente con l.
fin bueno, universal. Esta unidad de los hombres la demucs IVro, mientras tanto, Teresa comienza a despertar a la vida
tra la dialctica del vengador con el que le ha ofendido, pues mlerior. El encuentro con Juan de Azevedo, el novio de
I l
al ejecutar su venganza devuelve el dao que ha recibido. \mie, su cuada, le inquieta y desazona. Tiene una hija
Pero el mayor placer que obtiene, vengndose, es la supiv pequea a la que presta poca atencin, tan intensamente
macia que logra sobre quien le ha agraviado. Es una victoria naipada est por sus problemas ntimos. Moi, songeait
decisiva y despiadada cuya finalidad es la desaparicin, d llifse, la passion me rendrait plus lucide, rien ne mecha-
no ser del enemigo.

9 Descartes.
G.W.F. Hegel.
152 TRATADO DE LAS PASIONES H LA VENGANZA 153

pperait de ltre dont jaurais enve . As suea con la posi el espritu propietario del matrimonio burgus, de la fami
bilidad del amor, que no ha conocido nunca y que concibe lia, del amor. Todos la daaron, impidindole llegar a ser
como un camino luminoso, vehemente, como el amor a
Dios, pues para ella lo humano y lo divino se fusionan en un
amor nico y total. Ce nest peut-tre pas tant de chercher
Dieu que de le trouver et layant decouvert, que de demeu
I una criatura libre para realizar sus sueos y ambiciones. Al
fin sola en Pars, la gran ciudad donde la abandona su
marido, librndola a su suerte, se permite soar y esperar.
Renacera y comenzara de nuevo a vivir, olvidara. Rien
rer dans son orbite . Todos creen que su tentativa de cri ne linteresait de ce qui vit, que ltres de sang et de chair.
men es pasional, que ha querido mucho a su marido y des Le interesan las pasiones que son ms violentas que todas las
pus le ha odiado cuando, en realidad, ni le am ni le odi tempestades. En carne propia haba experimentado cmo la
nunca. Vivan ajenos el uno al otro. Ella se fue formando ambicin no realizada la llev a otra pasin, la venganza. Al
sola y cre su ambicin: el amor, la vida espiritual, artstica, vengarse no se sinti feliz ni satisfecha, pero con ese crimen
literaria. Para realizar su ambicin existan numerosos obs intent liberarse de la opresin que le daaba y oscureca.
tculos: su marido, la provincia, la familia, el sistema de La venganza haba sido un acto de justicia, que le permiti
propiedad privada. Todo ese mundo, condensado en su ma encontrar un nuevo camino: su libertad solitaria.
rido, le causa, un persistente dao que no acierta a percibn Thrse Desqueyroux testimonia que la venganza es
con claridad. Esos pequeos males que agobian su existencia una destruccin, un aniquilamiento recproco, un consumir
son como ideales inalcanzables. Lo que ella busca es liberal se del vengador y de la pobre vctima. Sin embargo, para
se de la gris y triste monotona de su vida, que parece cada Icresa era la nica salida, la posiblidad de salvacin. Que
da mas remota. Hasta que llega a la conciencia de la frustra darse sola, aunque desamparada y triste, era la libertad, la
cin de su ambicin secreta e ideal. Nadie es culpable y autonoma del yo para cumplir su voluntad, la nica manera
todos lo son. Su marido, sin saberlo, le impide el camino liara crearse desde la nada, desde sus cenizas, pero elle
hacia el amor, hacia Dios mismo y hacia su ser. Pero no si aimai ce dpouillement que le permitira llevar a cabo esta
sme ter ce morne destin commun . Tiene que vengarse! larea ardua, difcil, mais il y aurait des aubes de sa future
del fracaso de su vida, de todos los sueos y ansias que vie.
no podr realizar. Descartes sostiene que la generosidad, atributo de las
La idea del crimen se forja cuando Teresa comprend' limas fuertes, es antpoda de la venganza. Pero es indudable
que su vida ser una tiniebla perpetua. El proyecto de ven 'iue la venganza cumplida descarga las tensiones, tormentos
ganza fu parsimonioso, lento, paulatino. Envenena poco .1 v furias rencorosas que padece el vengativo. En este sentido,
poco a su marido, esperando verle morir, implacable, fra, i's una liberacin porque una vez reparado el dao que moti
sin piedad. Se vengaba en l de todo el orden burgus y v la venganza, es natural que no se piense ms en ella y
tambin al asesinar con esa atroz morosidad, se mataba sin hasta perdonar al ofensor. As, la venganza concluye en su
remedio. Perdida la esperanza, se oscureca su camino, J "puesto y puede aparejar el olvido o el perdn. Examine
hunde en el abismo de la soledad ms egosta y ya no ve la mos estos casos. Cumplida la venganza, la vida contina y es
agona de su marido ni la suya. Su venganza fue contm natural que el trfago existencial le lleve a no recordar ms
todos: el destino, la familia, la ambicin de mas propiedll ese episodio doloroso. La caracterstica de la cotidianidad,
des, poique elle avait toujours eu la propiet dans le sang"l orno analiz Heidegger, es la ocupacin-preocupacin, uni
que impide a estos seres ser ellos mismos. dad de teora y prctica que constituye el fardo y pesadum
No se puede entender esta novela sin leer previamente bre del hombre natural. El olvido es, pues, resultado de
los Manuscritos econmico-filosficos, de Marx, que anali/n nuestro ser y de estar en el mundo. Por el contrario, el
154 TRATADO DE LAS PASIONES LA VENGANZA 155

perdn es una virtud cristiana, una apostasa o negacin de Ahora bien, si nos negamos a la venganza porque no damos
la pasin natural misma. Hasta el mismo Descartes reconoce importancia al ser que nos hizo dao, podremos perdonar
que no se debe tolerar, sin la debida respuesta, las injurias y pero nunca olvidar. Lo recordaremos siempre y puede rea
daos que se nos infieren. La venganza est en principio parecer de pronto, con la violencia sorprendente e inusitada
justificada, pero el perdn, si es un acto voluntario, signifi del recuerdo, reavivando con ms intensidad la sed de ven-
ca la negacin del yo, de su dignidad y orgullo necesarios. panza. El olvido esconde la memoria del hecho daino y all
No podemos perdonar a nuestros enemigos, slo ignorarlos igue viviendo soterrado. A la vez, la constante obsesin por
u olvidarlos. En el fondo, el que perdona se venga, perpeta la idea de vengarse puede detener su ejecucin, porque el
y mantiene la venganza encendida al negarle trascendencia pensamiento paraliza la accin.
al acto ofensivo. Al perdonar manifiesta un menosprecio Bergson estableci una diferencia entre memoria vo
por el ofensor, que es la mas sutil y perfecta venganza que luntaria racionalizada, utilitaria, mecnica y la memoria pu
se puede imaginar. n espontnea, libre, temporal. Pero esta oposicin no es del
La diferencia entre olvidar y perdonar radica en que el iodo exacta. En efecto, siempre estamos olvidando recuer
olvido es un acto involuntario, mientras el perdn es delibe dos que nos esforzamos en conservar y recordamos, sin pre
rado. Magnanimidad que no es expresin de generosidad, tenderlo, otros que creamos olvidados. Les souvenirs in-
como supone Descartes, sino ignominia, envilecimiento del <onscients loin de cesser dexister, ayant simplement cess
yo, que necesita afirmar su ser frente a la injuria del otro. dtre tiles 10. Tenemos, pues, una memoria constante del
Renunciar a defenderse es una traicin a la vida misma, pues olvido y un olvido permanente del recuerdo. Lo que Berg-
se perdona deliberadamente por conveniencia, falta de arro l'-on denominaba memoria pura es un recuerdo oscuro persis
jo, cobarda o pasin mezquina, limitada. Por el contrario, tente que no se puede olvidar: Le pass dans la memoire
el que ejecuta su venganza se juega integro, se compromete 'si comme un chant interrompu, mais qui persiste tout en-
totalmente en su accin, pus puede hasta perder la vida. De k t jusqen ses moindres dtails dans les tenbres souterrai-
esta forma, atribuye trascendencia a la persona de quien se 1 es de finconscient 11. Pero Bergson no se percat que sin
quiere vengar, a sus dichos o hechos. Su venganza es un olvido no hay memoria. As, la idea de venganza puede
entrega de s mismo al reconocimiento de la realidad del liarse en olvido y resurgir de las sombras con mpetu in
otro. Implica valoracin por la gravedad que atribuye a las sospechado. Y puede ocurrir sin esfuerzo alguno ni desearlo
palabras o actos por los que ha de vengarse. Descartes piensa pne olvidemos la sed de venganza y desaparezca toda clera
que restar importancia a la ofensa demuestra una fortaleza vengativa. Es decir, podemos querer olvidar sin conseguirlo,
de nimo capaz de resistir a todos los agravios. Creemos, poi V olvidar sin proponrnoslo realmente. Tambin podemos
el contrario, que prueba una indiferencia hacia los otros, Muisrvar afanosamente la idea de vengarnos, con memoria
una singular apata o un calculado desdn. Lo natural, es (voluntaria, que dira Bergson, y pese a nuestro esfuerzo
responsabilizar al ofensor, dndole su debida importancia, olvidarla por completo. Luego, la memoria involuntaria es
lo que supone una calificacin decorosa, es atribuirle ser. La lienpre recuerdo no querido y la memoria voluntaria un
venganza no debe perdonar ni olvidar, antes bien, alvengai
nos afirmamos al otro, lo rescatamos de la noche del ser, lo
hacemos existir con plenitud para nosotros. Vengarse no o P 10 Henri Bergson, Materia y memoria.
slo destruir al enemigo, es tambin comprender y aceptai
11 En la memoria, el pasado es como un canto que se ha inte-
su existencia. Cuando se ha sufrido la presencia de la persiv [iumpido, pero que persiste completamente y hasta en sus menores
na que ofendi, esta adquirir ausencia y podr olvidarla i-1alies en las tinieblas subterrneas del inconsciente
156 TRATADO DE LAS PASIONES LA VENGANZA 157

olvido deseado. El error de Bergson consisti en creer que 'ombra y desfigurada imagen. La raz de esta avaricia de
nous noublions rien cuando, en realidad, podemos recor conservarse, de no morir est en una valoracin exagerada
dar precisamente porque olvidamos. Ce qui nous rapelle le de s mismo, cest--dire, lamour de soi et de toufes choses
mieux un tre, cest justement ce qui nous avions oubli 13 pour soi13. Pues bien, si nos vengamos es para recuperar mi
La memoria no es, como pensaba Bergson, independiente er o mis propiedades. Temor a desintegrarse en la muerte o
del cerebro, de la materia y del cuerpo, pues son los ojos, liie nos roben en vida crea reacciones elementales de nues-
los odos, el tacto y el olfato que conservan recuerdo de lo Ira naturaleza humana, una angustia primitiva, pero necesa-
que olvidamos. Es decir, la idea de venganza puede queda i iia pasin de vivir que surge del terror a la muerte. Heideg-
en mero proyecto y olvidarse, quedando arrinconada en la iit describi este afecto bsico como un estado pasajero del
memoria. As, al vengarnos, en vez de destruir el objeto de alma, y aade que el hombre oculta este temor en la distrac-
nuestra venganza, reafirmamos su existencia, afianzamos su rin, las frivolidades gozosas de la vida, remitindolo al fu-
ser. La venganza es la afirmacin de la negacin y al reali mro, o lo sepulta en el tan cmodo si tan largo me lo
zarse constituye la contradiccin consigo misma. liis . Sin embargo, esta descripcin no es del todo exacta.
La venganza no puede realizarse totalmente nunca por I I temor a la muerte no podemos disolverlo en las ocupa-
que si asesinamos o hacemos desaparecer al enemigo, vivir iones cotidianas de la existencia. La pasin de vida es tan
mos su permanente presencia fantasmal, y si no lo destru inerte que quiere prolongarse ms all de la muerte. Esta es
mos conservaremos inalterable la esencia de la vctima, r:i b raz de nuestra avaricia constitutiva. Tampoco el temor a
decir, su realidad ausente estar siempre presente. De lo que ln muerte es el instinto tantico de que habla Freud, la
se deduce que los fines individuales de las pasiones no siem i' inemos porque amamos la vida. Slo as podemos domi
pre se cumplen, pues el resultado de lo que nos proponemo-, nar el terror que provoca, pues todo nos la recuerda: el
puede ser opuesto a nuestras intenciones originarias. En Iii ueo, esa pequea muerte de todos los das 14; el organis
historia Universal y mediante las acciones de los hombre, mo, supremo abandono y dejadez de s mismo que semeja
surge algo ms de lo que ellos se proponen alcanzar, alj.,u mi perecer; el trabajo, que puede fatigar hasta desear el
ms de lo que ellos saben y quieren inmediatamente. Loi 'scanso definitivo; las estaciones, con su invariable repeti-
hombres satisfacen su inters pero, al hacerlo, producen ;il in vaca; la noche, al envolvernos en su oscuridad total.
go ms que est en lo que hacen y que no estaba en su | hl deseo de aferrarnos a lo que somos y no queremos dejar
conciencia ni en su intencin , dice Hegel para explicar ln ln ser, nace la avaricia, otra pasin natural.
aparente contradiccin entre finalidad de las pasiones y su
realizacin. Igualmente, Engels seala que los resultados o
consecuencias de las pasiones individuales al socializarse soi
prende y contraran a sus protagonistas, porque la sociedad
transforma, muda, las intenciones y fines de las pasiones.
Entonces vengarnos, para qu? Para conservar el sri
que somos. Es un agarrarse a s mismo con desesperaciu
por temor a desaparecer. Angst zum Tode significa li
angustia del hombre por la muerte, despavorido ante mi
13
La Rochefoucauld
14
12 Marcel Proust. Shakespeare.
LA AVARICIA 159

ron la tcnica y la sociedad. Crearon grandes fbricas, pode


rosas compaas, acumularon riquezas, roturaron nuevas tie
rras, asolaron pases, desbrozaron selvas, surcaron ios mares
y crearon el mercado mundial. Hobsbawm describe esta ambi
XVI. LA AVARICIA cin que abarc el orbe entero, desatada por la codiciosa
avaricia burguesa, y destroz las idlicas ensoaciones de
Esta pasin es un deseo violento de ser y de serse una economa arcaica, aldeana. La avaricia sin lmites, uni
siempre ms, apeteciendo nuevas riquezas, o simplemente versal es una pasin positiva y revolucionaria.
un afn de conservar los bienes que poseen. La avaricia es \ El avaro, angustiado por el temor a perder sus tesoros,
ambiciosa, desmedida y conservadora, prudente. Codicia se encierra en s mismo, en su pura sordidez tacaa, en su
mos ser ms poderosos, extender nuestros dominios, pero ligo trascendental 1. Etes-vous un homme volable, quand
aferrndonos a lo que somos. El avaro es revolucionario y vous renfermez toutes choses et faites sentinelle jour et
conservador. Quiere que el mundo se mantenga sin cambios, nuit? , le pregunta con asombro su criada a Harpagn. Pero
tal como est constituido, nada de experimentos, de hipte i ! temor a ser robado es mas fuerte y le lleva a una descon-
sis audaces ni osadas teoras. Se siente satisfecho de sel lianza total de los otros, inclusive de sus hijos. La peste
como es: propietario. Jernimo, el protagonista de Magia soit de 1avare et des avaricieux , deca Moliere de estos
Roja, el drama de Michel de Ghelderode, enumera dichoso ' closos guardianes de su tesoro. Mientras el avaro ambicioso
sus propiedades: Yo poseo esta tierra y todo lo que en ella es un conservador liberal que tiene pasin por la vida, el
contiene en profundidad . Parecera contento y sin ms de ivaro concentrado y receloso que se guarda de todos y de
seos, pero su avaricia va ms all: Quin es el propietario ludo, est dominado por la pasin muerte, pues tras el te
de las almas? se pregunta, el Diablo o el buen Dios? mor a que le roben se esconde la angustia ante la desapari-
Je suis propietaire de mon me, et je le resterait . Quien ' ion definitiva. El Harpagn de Moliere no quiere morir y se
conservar su propiedad anmica y no le interesa poseer las Hj.urra al dinero con fruicin desesperada. Ahorra en todo:
almas ajenas porque no tienen valor objetivo contable, slo islos de la casa, vestidos, alimentacin de los criados y
acaso cierta atraccin subjetiva para los lujuriosos o snobs Lista de sus hijos, obligados a pedir dinero a crdito. Es una
del misterio. Es la tierra que tiene tesoros escondidos v luy '' mejencia solitaria, desdoblada que se tiene a s mismo
que cavarla siempre, pues oculta muchas riquezas: cobre, 'nio un objeto al que acaricia y con el que se regodea.
plata y, sobre todo, oro. El avaro Jernimo, es sosegado v Iunbin es propietario de su alma. Pero se siente inseguro,
contento propietario, pero ambiciona apasionadamente, sin mulante porque existe un mundo exterior de envidiosos
medida. Hasta suea que sus monedas de oro se multiplium i111 pueden codiciar lo que l posee, y oculta en su jardn
por un acto gensico de amor, al estar juntas las monedas (l< iliiv, mil escudos de oro para que nadie pueda encontrarlos.
oro femeninas con las masculinas. El capital que posee dcL \ naque es tambin usurero y se queda con las propiedades
reproducirse como la vida. Pero slo se puede enriquec i I* oros cuando no pueden pagar los prestamos, en realidad
ms si se apodera de las pequeas propiedades de sus veri mi expropiador sin audacia que no consume, pero tampo-
nos, a quienes presta dinero a un inters que va del 25 .il M, invierte ni crea nada. Harpagn no sale de su casa y vive
40% . Expropian a los expropiad ores , deca Marx, rol i 1 luido en su pequeo negocio, es la estampa viva del capi-
rindose a estos avaros ambiciosos que buscan apropiarse d>
las apropiaciones ajenas. Sin embargo, fueron estos caslmj m
sobrios, diligentes y srdidos burgeses los que revolucin u 1 Edmund Husserl.

158
TRATADO DE LAS PASIONES 161
160 LA AVARICIA

talismo primitivo. Se pasa el da pensando, revuelve sin lu/.nn es siempre mrtir


ideas, las agita. Esta avaricia es una especie de delirio, un.i f icu,o o de una h ttesT s de,simple C im e n ta c i n de
pasin obsesiva, At cum avarus de nulla alia re, quam do
actividad prctica: h, uerbacf>, diferencia dos tipos
lucro vel de nummis cogitet , dice Spinoza.
En Las novelas de Torquemada, Galds pinta mu I! v1C? qUC consste e n lT '? desin<eresada, poco
*"yccto terico, y Ja ,!a Jenficacin de una dea o
gistralmente el avaro concentrado e inseguro, ahorrada f'o ^ < / < ? % ^ t - , imereddea, y
hasta el sacrificio de s mismo: Aquellos avaros de antiguo
cuo, que afanaban riquezas y vivan como mendigos y m
moran como perros en un camastro lleno de pulgas y d< B T B do- orenta toda su vd"Cla'* a <lue nos estamos
billetes de Banco metidos entre la paja, eran los msticos o /uncia de todos sus aetn* d a obtener la mxima
metafsicos de la usura; su egosmo se sutilizaba en la idc| Peonarse ni dejarse invadi ? ''0 SU razn n P^de
pura del negocio; adoraban la santsima, inefable cantid;i<I 1 icncia de su finalidad prct,/ * C dida h i t a d a . La
sacrificando a ella su material existencia, las necesidades de! j ;lmo Permanente. Debe v e n ? ef ge e) ejercic de un
cuerpo y de la vida, como el mstico lo pospone todo a lii ,Una operacin comercia? * 0 mucho antes de ini-
absorbente idea de salvarse. Mas tarde, estos avaros descu ... otros riesgos. Como una 3 <3ue.P.uede arruinarse o
brieron los beneficios que podan obtener del intercambio K llah r Cerba y dirosamente snhZ 1n | ieiada la operacin
de mercancas, y se convierten en esos comerciantes, descu dabilKa imaginarias prriid! bfe los Posibles peligros,
tos por Ferdinand Braudel, que conectan necesidad con difcd iue se extrave su ra ^ pos,bles ganancias, es
abundancia entre una ciudad de Asia y otra de Europa. Eli H debemos sealar qu esm r T Ut,,itaria V Pragmtica.
personaje de Galds tambin sufri, sin comprenderlo,!!., P l umnica. No es la razn tn ? SPUramente exlerir,
metamorfosis que ha desnaturalizado la usura metafsica, I nido interior conforme a sus f q , Ue Crea o recrea su
convirtindolo en positivista (-) A reinados nuevos, prim i lP ra sobre las cosas y jos serPo lc ca es- Por el contrario,
pios nuevos. Comparando lo pequeo con lo grande y I" " " ,0>Pues no se ve com0 una r T w ,ndePendencia de s
privado con lo pblico (...), transiga, pues no haba dtf B n , segn Hegel, es s i e Z e i n l ^ bjetiva- La ^ c -
lucia s. Por el con pre *** y subjetiva, un volver-
transigir!, doblegndose a la lgica de los tiempos .
La avaricia origina dos tipos de avaros: el materialista v Pidrdad objetiva y est est volcado sobre la
el idealista. El primero se afana, se preocupa por guardar v """'O exterior es lo nico QuetenaI,Zado por completo. El
aumentar sus bienes. Es calculador, fro, racionalista; mide, na de 'os sensualistasv Z r P m l' Pcr a <&+
pesa, valora el bien que posee y no suena con fortuniii
voluptuosas, quimricas. En general, es un hombre que con R puede obtener de as cosas S , posbIe provecho
tabiliza por partida simple y la multiplicidad catica di I i! en e' mundo. Si la refley a de ias Personas que se
mundo la unifica y organiza con las formas a priori dH
entendimiento. Clasifica sus negocios, ordena y sofoca su* * ""erior, desviandola mrada hT haCa nuestra mora-
mpetus, controla su sensibilidad para no debilitarse o sen si
bilizarse demasiado. Suele decirse: esto es lo que me pertd R Pgencias azarosas, las advers a ?Var0 tambin sufre sus
nece, y lo dems no me interesa . Ejercita su razn conIni S crisis cfcle,,. Per d - e ,a j u n t u r a eco-
U razdn> ai no internarse
la pasin. Pero, naturalmente, su razn es apasionada poi
que codicia y ambiciona la propiedad. Sin embargo, el c|l 2
culo de la razn es ms fuerte que su pasin de dinero. U Actividad juda .
TRATADO DE LAS PASIONES LA AVARICIA 163
162

jams en s mismo, vive pendiente del azar y de la probabili reo tambin sin saberlo, aspira a gozar de los bienes terres
dad. La racionalidad ingenua, refleja y no reflexiva del ava tres con serenidad esplendorosa, lujosa. Sin embargo, obra,
ro, est azotada por las tempestades y vientos provenientes acta siempre para lograr la mxima ventaja y beneficio. Su
de las aventuras de la vida que, paradjicamente, trata de dinamismo es espeluznante. No le arredran los mayores obs
neutralizar con su razn lgico-matemtica. tculos y sigue adelante, asciende, va hacia el dinero como
Si el avaro tpico aparece lleno de prudencia y de sabi liada la Idea trascendente. No es el tycoon americano de
dura racional, tambin puede que suee enardecido y su principios de siglo ni el industrial europeo. Este avaro tiene
razn se dispare. El protagonista de Magia Roja3 imagi algunos rasgos comunes a ellos mas es diferente, aunque los
na montaas de oro que se reproducen sin cesar. En este representa a todos. No es un creador como aqullos, sino un
caso la pasin de la avaricia deslumbra su razn y as un enamorado del tesoro invisible, ideal que sigue buscando.
vulgar estafador puede engaarle, prometindole fabricai Tiene una riqueza que acaricia codicioso como el avaro,
oro en su propia casa. Es natural que caiga en la irracionali pero no est contento, no le es suficiente. Ambiciona ms
dad ciega, porque la avaricia de dinero es como el nmero dinero y lo busca desaforadamente. Posedo de esta idea,
infinito, una cifra de la teora de los conjuntos, inmedible, ignorando la realidad y las contingencias del mundo, puede
inalcanzable. Es como desear la inmortalidad, la infinitud de zozobrar en esta aventura. Sin embargo, la idealidad del
la finitud. El avaro posesivo suea con la eternidad como un .ivaro puede manifestarse con mayor prudencia y clculo,
reposo contra el tormento acuciante de su codicia. No deseo sin esa forma de delirio que es la bsqueda infinita del
prolongar esa movilidad destructora, la temporalidad asesino dinero. El mismo Jernimo de Magia Roja, suea con
de su pasin avarienta. Y caer en la ruina, cegado como un ictirarse a un refugio seguro, despus de acumular el oro
Rey Lear, por la piedad de su avaricia, al descubrirse solo. que cree necesario, pues la orga de la avaricia, tanto ideal
sin nada, desnudo y desamparado. oomo la material, sufre los riesgos de un horizonte cerrado.
El otro tipo de avaro, el idealista, se caracteriza por su La pasin de la avaricia desenfrenada llega un momento en
conciencia de la abstraccin del dinero. Sabe perfectamente que se apaga, consumiendo al que la padece. El avaro, por
que es el smbolo de la mercanca, de la riqueza, el instru mor a la aniquilacin interior, presiente el peligro y sofo-
ment secreto de un poder invisible. No se afana por consci >'n, contiene su pasin ideal por el dinero. Harto de smbo
var bienes rsticos o fincas urbanas, ni lleva una contabil los abstractos, busca la apacibilidad en su propiedad tran
dad rigurosa. Busca la esencia inmaterial e irreal de la pro quila, la quinta seorial, la posesin respetable y gozosa, sin
piedad: el dinero. Razona astuta y prcticamente como el ms delirios ni sueos.
avaro materialista, pero no delira jams, pese a la ansiedad Hemos esbozado las vinculaciones del avaro con su ri
que tambin tiene de monedas tangibles, contantes y sonan queza e ideales. Ahora estudiaremos la relacin del avaro
tes. Sin embargo, su razn va mas all de las apariencias y i <nsigo mismo. Su avaricia se limita a sus bienes, a la
no se deja engaar por el oro, la plata, el billete, la conver! i uosa y conmovedora cassette de Harpagn, o llega has-
bilidad de la divisa. Platnico sin saberlo, este tipo de avaro ' i la raz de su ser? En el primer caso, la avaricia es, como
se mueve solamente por el dinero como Idea. Piensa, no sin "-inos descrito, una codicia posesiva, conservadora, guardia-
razn, que es el Bien, la encarnacin de la bondad, porqm mi de su tesoro. En el segn constituye un proceso de autoa-
proporciona todo lo que hay de mejor en el mundo. Epico wquilacin. As, por ejemplo, Jernimo, el protagonista de
Uugia Roja, se viste de harapos, come migajas, no hace
1 1 amor con Sybila, su mujer, para no gastarla y, adems,

3 M ichel de G h e ld e ro d e . |"'ique 9 a se paye gros, Timpuret, 9 a ruine . Esta pareja


164 TRATADO DE LAS PASIONES LA AVARICIA 165

tiene por hijo una mueca, enfant parodique que, como tencia y a la ceguera totales. Mon esprit est troubl et
dice el padre cest rideal porque no crece, no grita, no 'ignore ou je suis, q u ije suis et ce queje fais. Hls, mon
consume. Adems su mujer es virgen, un tesoro ms que pauvre argent, mon cher ami, on ma prive de toi! , excla
posee, pues la virginidad cuenta y tiene su importancia. Este ma Harpagn al descubrir el robo de su adorada cassette .
personaje representa el avaro absoluto, metafsico que se En su obra La tica protestante y el capitalismo, Max
ahorra a s mismo. Sacrifica su estmago, el deseo sexual, el Weber describe la austeridad del protestante y su avaricia
sueo, no duerme mucho porque el sueo enturbia los senti como la base moral necesaria para el nacimiento del capita
dos que deben estar alerta para acumular tesoros invisibles. lismo. Sin avaros no hay capital. El xito empresarial depen
Austeridad, sobriedad y disciplina flagelante que representa de de la sobriedad, de una fuerte voluntad asctica, de una
al avaro del primer capitalismo. A este respecto comenta enorme capacidad de sacrificio. Son las virtudes de la avari
Marx que la economa poltica, esta ciencia de la riqueza es, cia, moral de la abstinencia y del esfuerzo de los avaros
al mismo tiempo, la ciencia de la renuncia y de la indigen respetables, frente a los disolutos, licenciosos intelectuales y
cia, del ahorro y aade: Es la ciencia de la ascesis y su los obreros despilfarradores, borrachos. Esta prctica de la
verdadero ideal es el avaro asctico, pero usurero . As, la avaricia, que correspondi al ascenso social de la clase media
avaricia, por amor a la riqueza, lleva a la pobreza ms total. baja, ya no es lo usual de una burguesa rica y prspera,
El avaro Jernimo encarna la miseria ms msera. Renuncia afirma el historiador Hobsbawm.
a ser, a su yo ms profundo, a las objetivaciones de sus actos El avaro vive un drama extrao consigo mismo. Su yo,
y hasta a disfrutar de lo que posee. Slo busca atesorar, .inegado en la ambiciosa codicia de posesin, es un fantasma
empobrecindose. <|e le persigue y atormenta. Tras la bsqueda de dinero,
El Harpagn, de Moliere, tambin representa la miseria 'lUe le ha llevado a la pobreza absoluta y a la prdida de su
del rico avariento. Su misma vestimenta muestra su sobrie or, trata de reencontrarse con su fantasma necesario, el oro,
dad indecorosa, su tacaera y decadencia fsica. Su casa '.imbolo abstracto de s mismo. As, la pasin de guardar y
tambin le personifica: tapices anticuados, muebles destar atesorar la sustituye por la fiebre de dinero, materia ms
talados, camas desvencijadas, todo evoca una atmsfera ce abstracta todava. Yo los compro a todos, los obispos y al
rrada, polvorienta, srdida y corrosiva. En esta etapa del Rapa mismo... Compro la Trinidad , creyendo en este poder
capitalismo primitivo, la avaricia es una virtud bsica. Todo el todopoderoso. Pero la tragedia del avaro consiste en que no
mundo se convierte en avaro, el capitalista debe tesaurizar y puede asegurarse jams la posesin del dinero, potencia tras
el obrero hacer economas. La avaricia afecta a la esencin cendente que se le escapa y huye. Fueron los hombres que,
misma del hombre, reducindole a un ser enteco y mostreu mediante una convencin arbitraria y sutil, dieron al dinero
co. Cuanto menos comas, bebas, menos libros compres, I valor necesario para el intercambio de mercancas. Este
vayas al teatro, al baile, al restaurante, cuanto menos pien imeque universal de productos, aparece como algo ajeno,
ses, ames, teorices, cantes, obres, sientas y cuanto ms aho uxtrao, emancipado de sus creadores, Personliche Unab-
rres, tanto ms grande ser tu tesoro, al abrigo de mitos y ii.ngigkeit auf sachliche Abhangigkeit 5 . As el Dinero, en
de ladrones, tu capital 4. Jernimo y Harpagn economizan una determinada fase del desarrollo humano, se convierte,
sobre su ser, corrompidos y alienados por la avaricia. Este 1 "ino Dios, en una esencia invisible. Y el avaro, adorador de
espritu venal y utilitario termina por reducirles a la impo

5 In d ep en d en cia personal basada en la D e p e n d e n c i a . K a rl


4 K a rl M arx. Marx, Grundrisses.
LA AVARICIA 167
166 TRATADO DE LAS PASIONES

este dolo, sufre al no poder poseerle definitivamente, total s mismos ya que no pueden poseerse. Entonces se les apare
mente para llegar a la paz consigo mismo. Marx rechaza la ce el dinero como el Objeto universal creado por el hombre.
analoga del dinero con la sangre y el lenguaje, porque fren Esta idealidad del Dinero revela una subjetividad que se
te a la individualidad concreta el dinero representa la univer ignora a s misma, es decir, un sujeto dependiente, alienado
salidad del intercambio, la venalidad, la corrupcin, es dio por un objeto simblico. As, el yo del avaro se convierte en
allgemeine Ware 6. pasin tensa, mero proyecto deseoso y anhelante de poseer
En la circulacin de las mercancas el dinero desapare dinero, smbolo de prosperidad y de la paz dichosa. Este
ce para el avaro, se abstrae, se simboliza. Entonces surge la deslumbramiento que sufre obedece a que el dinero repre
relacin de dependencia a l como Idea que domina y se senta lo que l quiere ser. Jernimo envidia a Amador:
enseorea de sus almas avariciosas. Sin embargo, el dinero, Vous tes le plus riche des hommes, puis vous possedez
valor universal o ideolgico, es al mismo tiempo una mer linmortalit. Partager ce bien 9. Este personaje teme tam
canca comn, como cualquier otra. Esta particularidad de bin que la propiedad de su alma, su tesoro invisible, se
su universalidad es la mayor contradiccin dramtica para el disuelva con la muerte.
avaro. Sabe, por los datos inmediatos de la experiencia mer Cree el avaro que todo el dinero del mundo debe perte-
cantil, que puede fcilmente tener dinero y, sin embargo, le necerle, porque es una creacin de todos, colectiva. Ahora
parece inalcanzable. El avaro termina por descubrir que tras bien, como de hecho no le pertenece lo busca fuera de s
el dinero se esconden los hombres, l mismo, su yo degolla como ajeno. El dinero es, pues, su yo como Otro que le
do, y que es el medio material para establecer relaciones enajena y puede ms tarde, si continua obsesionndole, cau
entre seres humanos. Das Geld ist das reale Gemeinwe- sar trastorno y locura. Al objetivarse el sujeto nace la pasin
sen 7 y, a la vez, blose Abstraktion 8. Al percatarse que el desenfrenada de la avaricia. Pero el yo del avaro es slo un
dinero es un bien comn a todos los hombres, el avaro se proyecto de ser, no una realidad efectiva, pues ha renuncia
desengaa, hundindose en la melancola y la desesperacin, do a sentir, a gozar, a vivir, y sigue buscando afanosamente
El culto al dinero por el avaro, preludia el desarrollo realizar su ser por el dinero. Es difcil que lo consiga, en
de la moderna sociedad industrial. La avaricia es total, tanto este estado de desesperacin ambiciosa. Si se contentase con
de parte de los individuos como por los Estados. La adoni lo necesario, como recomienda Spinoza, y buscase el dinero
cin religiosa del Dinero, explica Marx, tiene su base en el como valor til, no como valor de cambio, se realizara y
ascetismo, autosacrificio, frugalidad, economa, desprecio podra concentrarse tranquila y sabiamente en s mismo.
de los goces materiales efmeros y temporales, para entre La ansiedad de la avaricia al lanzarnos tras el enigma o
garse a la bsqueda del tesoro eterno. De aqu procede l;i idea del dinero, nos engaa como un espejismo y nos aleja
conexin del puritanismo ingls y el calvinismo holands de nuestras cualidades reales, de nuestro yo, el verdadero
con la avaricia. Implica una gran fuerza de imaginacin re tesoro oculto que no suena ni se puede contar, pero que es
presentar el idealismo metafsico, la Providencia que es el nuestra esencia personal. El avaro vive siempre angustiado,
dinero. Pero los avaros tienen ese poder conceptual, al des febril, inquieto, no porque tema perder solamente sus aho
cubrir que tras el dinero se halla su yo, y sienten envidia de- rros, sus propiedades. Es por s mismo un perpetuo sedien-
lo, un codicioso sin fin, interminable. Se trata de una avari-
ciosidad que, en apariencia, no tiene explicacin. Este ava-
6 L a m e rc a n c a g en eralizad a .

7 E l d i n e r o e s la r e a l c o m u n i d a d h u m a n a . M a r x .

8 A b strac ci n p u ra . M arx. 9 M ich el d e G h e ld e ro d e .


168 TRATADO DE LAS PASIONES LA AVARICIA 169

riento tiene una apetencia de riquezas diversas, pero innomi avaro. Ya no cuida celosamente lo que posee y vive en
nadas, sin figura concreta. A la vez, presiente que el tiempo demasa el deseo de posesin de objetos exteriores, de bana
le corroe por dentro, que poco a poco le asesina. Entonces lidades. Disparado fuera de s, enajenado, pierde l concen-
acude al alquimista, el mago trasmutador que lo puede ha lilicin interior, base de la existencia del avaro, y ya no
cer de oro, diferente del que es, imperecedero, eterno. C aiea con el oro para eternizarse. El afn de Unamuno de
mo llega a tan peregrina e insensata ambicin? La bsqueda i onservar la individualidad que somos, el hombre de carne y
de tesoros terrestres, y sobre todo tan diversos, distraen la migre, es una forma de avaricia, el sueo platnico de afe-
atencin del avaro, lo dispersan y nace la nueva angustia Mirse a la propiedad interior. Significa guardarse, como los
Piensa que no vale la pena aprehender las cosas que desea, ' libes o los solteros, para no gastarse ni reproducirse. Es la
porque tampoco le satisfacen ni colman. Su inquietud la iivaricia de la avariciosidad. Tambin el deseo sexual es la
centra en s mismo, en su deseo inextinguible: la avariciosi libido, una tensin que solamente se calma en la reproduc-
dad que no es una pasin innata, pero que la sociedad de la ion, es decir, en la avaricia de tener prole, unos hijos que se
abundancia ha inculcado en su cuerpo y en su alma. El no consideren como posesiones o prolongaciones de s mismo.
quiere ser una criatura fungible y perecedera como los obje
tos que codicia. La fungibilidad de las cosas que consume
origina la angustia del tiempo que padece y que nace de su Contrariamente al avaricioso, el avariento vive recluido
deseo mltiple e insaciable, reviviendo de sus propias cen n su casa. No le interesa el mundo exterior ni le seduce la
zas. En este sentido, Max Frisch, el escritor suizo alemn, '' onoma de la oferta y la demanda. Es frugal, austero,
sostiene que esta lucha por no desaparecer se refleja no slo niteloso, cobarde. No busca ni arriesga nada de cuanto
en el reino humano, sino tambin en el animal, vegetal, posee y slo lo defiende. As como Jernimo es el smbolo
mineral. Jernimo, el protagonista de Magia Roja, cree en le avaricioso, Harpagn lo es del avariento. Se satisface y
contrar la solucin en la trasmutacin de los metales en oro, iccrea con su cassette , que l cree aparece y desaparece,
pues solamente cambiando su finitud en inmortalidad puede pero la siente segura en el trasfondo de su corazn. No
conservar la propiedad de su alma. Je suis le chef des vi 'lesea ms que conservar esa caja que contiene todo su teso-
vants , dice, creyendo que se ha transustanciado de carne hu el valor supremo de su existencia. El avariento est en
mana en oro autntico, en legtimo Pantocrator, dueo del p.iz consigo mismo y significa la quietud total de la soledad,
mundo, Seor de seores. Este es el sueo, pero la realidad i un pobre hombre que aguanta, vigila a todos los que cree
es otra. Cmplice de un falso alquimista, de un fabricante indician su bien. Aunque siempre temeroso, en el fondo
de mentiras su transustanciacin es imaginaria, no real, es licu una gran seguridad en s mismo y goza de una sereni-
oropel, no oro puro y tampoco es inmortal sino eterno en la 1.1(1 admirable porque tiene todo lo que desea: su caja que
simple, banal repeticin de s mismo. La nica eternidad a es su tesoro.
que llega con toda certeza es su avaricia, pues siempre vuel El avariento se destruye de forma distinta al avaricioso.
ve a ser lo que ha sido: un avaro codicioso. Al fracasar en su Mientras ste se aniquila en una bsqueda codiciosa, en ese
tentativa de vencer el tiempo, ha cambiado algo de forma, ... endio tpico del fuego ureo de su locura, como el triste
pero no se ha transustanciado y su ser sigue siendo la avari imal de Jernimo que se cree dueo de todo el oro del
cia. Quera al cambiar dejar de ser avaro? Poda renun mundo y oro l mismo, el avariento se consume interior
ciar a s mismo? Tal vez deseaba, buscando muchas cosas, mente, silencioso, en soledad lenta. El avaricioso cree que
no encontrar nada y quedarse con su nuda propiedad. Esa i" morir nunca si se convierte en oro puro, es decir, sujeto
ansiedad permanente termina por hacerle desaparecer como minortal de la avaricia, pero el avariento sabe que envejece,
170 TRATADO DE LAS PASIONES LA AVARICIA 171

que se va extinguiendo. Entoncer llega a desear tanto lo que mente que sacrific su vida a un valor que ha creado con
conserva como si no lo tuviese y termina consumido por su otros avariciosos como l, pero que no es una realidad de
codicia insatisfecha. Con palabras de Unamuno, el avaricio verdad por s mismo; el avariento, al irse consumiendo to
so suea con la inmortalidad del alma, la repeticin eterna talmente por la pasin que le domina, comprueba que la
de s mismo, entre sueos que se suean, inmovilizado, y el propiedad, goce supremo que debiera proporcionarle liber-
avariento con la resurreccin de la carne, no perder nuncael lad, le hace ms dependiente y esclavo, lo convierte en pose
cuerpo que posee, expresando as la ms sublime avaricia edor posedo. Es lgico que el avaro termine queriendo des
avarienta. prenderse de cuanto posee.
El antpoda de la avaricia no es la generosidad como La propiedad privada se desvanece al escamarse en
podra deducirse, sino la avaricia misma que consume y mercanca, ein sinnlicher bersinnliche Ding l01, bien uni
agota al avaro. A su pasin se entrega con olvido total de s versal al que todos pueden acceder. Como bien demostr
mismo, con riesgo de su bienestar. Por acaparar y conservar Marx, el propietario es expropiado por el empresario, quien
sacrifica sus hijos, el amor, los goces naturales, y hasta pone lo es por la sociedad annima, sta por el gran capital y, a
en juego todos sus bienes, especulando en operaciones fi su vez, ste por el capitalismo multinacional. Lo mo, lo
nancieras. La pasin de la avaricia al dominarle, consuma profundamente mo desaparece en un todo colectivo: la
todas las entregas y abandonos. Por ejemplo, Torquemacla concentracin de la propiedad en monopolio. Cada propie
se siente inexplicablemente generoso y visita a cada uno de tario, an el ms poderoso y slido, est corriendo siempre
sus acreedores para ofrecerles rebajar los intereses de sus el riesgo de ruina, no por la competencia, sino porque el
deudas, llegando hasta renunciar a ellos cuando encuentra capital es concentrado en grandes monopolios internaciona
una fuerte y desconfiada resistencia. Cmo explicar tan les. En consecuencia el avaro, por ms tentativas desespera
sbita generosidad? Galds la analiza con gran sutileza psi das que haga, no puede conservar para s la propiedad, el
colgica: el hijo de Torquemada, muchacho con grandes oro, la caja fuerte. La avaricia est condenada a desaparecer
dotes intelectuales, el prodigio de los prodigios, un jirn como pasin humana. Sin duda alguna, en los albores del
excelso de la divinidad cado en la tierra , sufre un ataque capitalismo, constituy una pasin estimulante, un aguijn
de meningitis que pone en peligro su vida. El despliegue y acicate de la actividad. El avaro, por sus virtudes austeras
generoso de este avaro se justifica por un clculo fro: de su y fro racionalismo, cre una prosperidad sin precedentes en
desprendimiento en favor de otros confa lograr la salud del la Historia. La avaricia fue el motor que transform una
hijo, segn el arraigado principio que es preciso dar un poco sociedad esttica e inerte, en otra dinmica y activa.
para recibir mucho. De esta forma renuncia a la avaricia por Todava hay avaros que se resisten a perder su propie
amor a la avaricia misma. dad y la defienden a sangre y fuego, hasta que se ven obliga
Como toda pasin, la avaricia es una ofrenda de lo ms dos a renunciar a ella porque deben transformarla o entre
profundo de s. Tanto ef avaricioso como el avariento se garla a otros que la administren y hagan fructificar. Pero
entregan a una bsqueda ansiosa de bienes el primero; y al liay otros avaros que aceptan arruinarse, quedarse sin nada
cuidadoso celo de conservar cuanto posee el segundo. Arrui para poder gozar, paradjicamente, de su avaricia. Ya no
nan, gastan sus cuerpos y sus vidas en tentativas vanas, uno tienen ms que su yo y se deleitan con este nico bien que
en apresar el dinero como esencia tangible, el otro en guar les queda. Max Stirner1 1 plantea el problema verdadero de la
dar una propiedad evanescente. Y cuanto les pareca objetos
palpables, slidos, seguros se transustancia en invisible reali
dad, en inmanencia subjetiva. El avaricioso descubre final 10 U n a c o s a s e n s i b l e - s u p r a s e n s i b l e . K a r t M a r x .

11 El Unico y su Propiedad.
LA AVARICIA 173
172 TRATADO DE LAS PASIONES

I
es impulsiva, puede llegar hasta el crimen en su ansiedad
avaricia. El yo puede convertirse en nudo y exclusivo Ob posesiva, pero se limita al disfrute de la propiedad o a soar
jeto para el sujeto? , o por el contrario, es la subjetividad platnicamente con la riqueza infinita, por ello es una pa
que crea esa mercanca invisible, el Sujeto como objeto? El sin pasiva, conservadora. La avaricia ambiciona siempre al
yo emprico, cuando deja de ser propietario, se convierte en go, pero no es capaz de plasmar su deseo en producto. El
Sujeto o trascendental yoidad, refugio ltimo del avaro. Pe trabajo, que parecera la negacin de la avaricia, es el cum
ro en esta universalidad, pierde su particularidad y significa plimiento de su finalidad frustrada, al entregarse el hombre
el fin de la avaricia, es decir, la avaricia se realiza completa a una actividad fuera de s mismo, para crear los objetos que
mente por la negacin de s misma. Al darle unidad a los necesita o desea.
tomos dispersos y propiedades mltiples del yo, se crea el
de todos, que no es todava el nosotros . As, pues, el fin de
la avaricia es al mismo tiempo su realizacin plena. La re
nuncia al yo particular sumerje en el nico totalmente Yo y
que es el Todo. As, el avaro, al quedarse sin nada, convierte
su yo en el todo de s mismo. Es lo nico que le queda y, a
la vez, un tesoro inapreciable, el ms valioso. Que no me
arranquen mi Yo! , clama desesperadamente Unamuno
con delirio de propietario.
El yo elemental, primitivo, codicioso con que nacemos,
se transforma mediante un proceso paulatino. Jean Piaget des
cribe el paso del egocentrismo infantil a la socialidad, mien
tras que el psiclogo sovitico Vygostky sostiene, por el
contrario, que el yo es social desde su origen y, slo ms
tarde, al interiorizarse se individualiza y egotiza. Las dos
tesis demuestran que el yo nico, quiz por ser el ms tras
cendental es el ms avaro de s mismo, el de los verdaderos
propietarios. Sartre, prologando Le Traitre, de Andr Gorz,
habla de la matanza recproca de los yos destrozados por
sus avaricias. Sin embargo, pese a esta hostilidad, sospecha
que ser posible una armona futura y que estos odios indi
viduales mutuos, diramos avaricias, estn trazando los
puentes para llegar a un entendimiento. Pero solamente por
la renuncia a la individualidad del yo propietario, codicioso
y avaro, se podr llegar a la concordia del Todo, al Uno
platnico, al Nosotros, base de una nueva y verdadera socie
dad humana sin avaros, avariciosos ni avarientos que se dis
puten dramticamente la posesin de los bienes terrestres.
Hemos visto que la avaricia, aunque endurece el alma,
concentra la voluntad hacia fines precisos, manifestacin de
una actividad que no es productiva ni creadora. La avaricia
EL TRABAJO 175

' rear, necesita la cooperacin, la unidad con los otros hom


bres. Con la divisin del trabajo, la economa nacional
expresa la socialidad del trabajo dentro de la enajeacin"'2.
XVII. EL TRABAJO H producto que se crea no es slo particular, es resultado
le una participacin colectiva, de todos y cada uno en su
El trabajo es la actividad unificadora, teleolgica de la pa Iuncin especializada. A este respecto dice Marx: El verda
sin necesaria para vivir, sobrevivir, pero tambin para dero agente del proceso del trabajo total no es ms el traba-
afirmarse y realizarse. Es la ms importante manifestacin lador individual, sino el colectivo, que cooperan y forman la
del hombre al operar la objetivacin de s mismo. Por esta mquina productiva total; unos trabajan intelectualmente,
titros manualmente. Por consiguiente, es perfectamente in
razn, es una alienacin positiva, la expresin libre de lo
diferente de determinar si la funcin del trabajador indivi
que se es o se quiere ser. No es el trabajo, como manifiesta
dual, simple eslabn del trabajador colectivo, consiste ms o
Adam Schaff, una condenacin bblica que abruma, sino la
menos en trabajo manual simple 3. As, el trabajo origina
praxis que permite al hombre realizar todas sus pasiones,
nuestros actos, es decir, concierta nuestras voluntades en
Mediante el trabajo se concentran los conatos, impulsos, una pasin nica: el fin comn que perseguimos. Si cada
mpetus, emociones, pasiones que llevan hacia un fin preci individuo a travs del trabajo realiza su pasin singular, al
so y determinado. En este sentido, Georg Lukcs1 afirma mismo tiempo colabora con otros y juntos buscan crear el
que es la pasin de todas las pasiones, pues stas, pese a su mismo producto. Las pasiones son creadoras al socializarse,
militancia y activismo, son ideales tentativas, proyectos que unirse para una finalidad trascendente. Cuando se ve el re-
por s mismas no plasman ni realizan objetivamente el hom
'.ultado del esfuerzo realizado, se cosecha la alegra que es
bre. As, an la ms dominante de ellas, como la ambicin,
Iruto de nuestro trabajo.
exige una realizacin prctica, un empeo serio, una activi
Trabajar significa realizarse como sujeto activo, haz o
dad para cumplirse. El trabajo significa un acto de sinceri
dad, llevar a cabo una intencin, un deseo. Pero no es sola sntesis de pasiones, es potenciarse y acrecentarse. Por el
mente un quehacer de las manos, la cabeza, de los rganos irabajo el hombre se siente vivo, agitado, en pleno bullicio
sensibles ni una cinestesia corporal, sino que al trabajar pas dinmico y experimenta la conciencia activa de su realidad
mamos lo que soamos, codiciamos, envidiamos, es decir, individual. Por esta razn, no comprendemos que se pueda
.1 firmar que la solucin de la alienacin del trabajo sea la
objetivamos nuestras pasiones activas. Un producto que fa
brico, bien sea una casa, un libro, un parque, un cuadro .adornacin, como afirma Adam Schaff. Por el contrario, el
expresan mi totalidad emotiva y especulativa. Las pasiones, irabajo en s es la vida misma del hombre, la expresin de su
por el trabajo, se convierten de estriles en productivas, ser y no una condenacin ni slo un medio de subsistir. El
fecundas, creadoras. que no hace nada o no tiene nada que hacer, entregado a la
Originariamente las pasiones son individuales, son la inercia de la voluntad, anula su vida, nulifica su persona, la
monada. La eternidad de la vida consiste en su repeticin y
singularidad que define, la unidad psico-fsica que reacciona
se expresa en el trabajo que es la actividad incesante de
ante un estmulo del mundo exterior. Son formas tpicas
liacer y rehacer sin fin. Slo trabajando podemos mantener-
del responder individual que separan del resto de los hom
bres. Pero por s mismo, slo y aislado, el hombre no puedo
K arl M arx.
1 Ontologa. 3 El capital, t o m o V I.
EL TRABAJO 177
176 tratado de las pasiones

al ritmo que la tcnica le prescribe en vez de actuar de


nos vivos, anhelantes. El trabajo ofrece un futuro, perspecti manera independiente y autnoma se aproxima a una situa
vas, horizontes y, de esta forma, nos da la posibilidad de cin de ser-cosa, que le hace caer en la desesperacin alie
continuar siendo lo que somos, perpetuarnos o inmortalizai nante.
nos en vida. Por el trabajo podemos crear y tambin recreai Pero lo importante es saber que el trabajo es la esencia
nos, volver a renacer de nuestras muertes sucesivas. Dejar de del hombre, por la sencilla razn que realiza la unidad de
trabajar significa el cese de toda actividad, la holgazanera sus pasiones y de todas sus potencias activas. Se necesita
trascendente, la ociosidad definitiva, la muerte. Tal vez, el Irabajar no slo para subsistir, sino para realizarnos humana
cuerpo humano no cese de trabajar nunca y nuestras clulas mente, es la actividad por la que manifestamos lo que so
radiactivas continen su obra mas all de la desaparicin mos. Ahora bien, cuando se trabaja de una forma incesante,
macro-fsica, como apunta Garca Bacca. Pero en esta tierra
sin objetivo ni razn finalista, se busca realizar la individua
donde vivimos la verdadera finalidad del trabajo es el dina
lidad y potenciarla, sentirse poderoso. Entonces el trabajo,
mismo permanente, la sucesividad de actos creadores posili ile expresin de una pasin natural, constitutiva del hom
vos.
bre, se transforma en pasin por el trabajo que lleva a tre
La necesidad de trabajar continuamente puede sei
mendas deformaciones. Los psiclogos sociales estudiaron la
nociva, daina. En este sentido, la pasin del trabajo que
excesiva preocupacin por su trabajo de los ejecutivos de las
domina y obsesiona a muchos alemanes, como analiz Max r.randes empresas, pues invierten tantas horas en l como los
Scheler, constituye un peligro y amenaza para otros pueblos.
obreros americanos o europeos del siglo pasado. David Rie-
Este exceso y demasa no responde al espritu dinmico r man, en The lonely crowd, describe estos manacos que
imperialista de Fausto, como pensaba Spengler, sino que
no saben desconectarse de su trabajo y se convierte
esta necesidad de trabajar es el resultado nihilista de una
'n una idea obsesiva. Su pasin por el trabajo que los separa
inactividad interior, de una falta de reflexin que deja un le todo y hasta de su vida familiar, para qu les sirve?
vaco ntimo. Esta pasin por el trabajo denota una falta de Simplemente para reconocerse como persona, ya que uno
trabajo real, un antoparo. En este caso, el trabajo no es el no es nadie si no trabaja . Estas investigaciones someras,
cumplimiento de mis deseos y proyectos, sino un mecanis 'inpricas, a veces elementales, de la sociologa americana,
mo de repeticin automtico, una enajenacin. demuestran que el trabajo es necesario para vivir y tambin
El trabajo humano origina dos tipos de alienacin; una. para ser. De aqu se explica que de pasin natural pueda
cuando el producto del trabajo se convierte en un podei convertirse en pasin por el trabajo mismo. Los que creen,
independiente de su creador, en el mayor enemigo del hom romo Adam Schaff, que la automacin puede suprimir el
bre , dice Marx; y otra que nace del proceso del trabajo trabajo, caen en el milagro tecnolgico. No, siempre ser
mismo, cuando el trabajador comprende que trabaja por y necesario porque es la esencia real de la actividad humana.
para otro en condiciones fijadas por ese extrao 4. En el Flaro est que hay necesidad tambin de un tiempo libre
primer caso es una alienacin objetiva, en el segundo una para el estudio, la contemplacin de la Naturaleza, soar
alienacin subjetiva. En la monografa Alienation and Frec intimamente. Julin. Sorel si hubiera tenido un poco del
dom 5, se describe cmo el obrero industrial, al incorporarse ucio de Oblomov, no le habra destruido el dinamismo de su
ambicin. Pero es importante sealar, frente a los utopismos
del ocio feliz, que el trabajo es la verdadera fuente de ale
4 E s ta s a l i e n a c i o n e s estn an alizad as e n Manuscritos econmico-
filosficos y p o sterio rm en te en Grundrisses. K arl M arx.
nda que tiene el hombre, pues al trabajar desarrolla una
actividad que le proporciona la realidad de que existe, es la
5 Robert Blauner.
178 TRATADO DE LAS PASIONES EL TRABAJO 179

suprema vivencia de s mismo, experimenta su poder y sien vas, puede ejercer sobre la vida del hombre. Tambin all
te toda su fuerza vital en pleno ejercicio. existi una pasin por el trabajo que se llam stajanovis-
Comprendemos que el trabajo al dar todas estas satis mo , culto al productor hroe, que lograba la mxima ren
facciones, se pueda convertir en una obsesin o pasin nega tabilidad social. Pero tras toda la propaganda ilustrada, se
tiva alienante, como el ejecutivo que lleva trabajo para con revelaba una profunda pasin ideolgica por los grandiosos
tinuarlo en su casa, y corre de aqu para all con el portafo planes de transformacin del mundo natural, que llevaron a
lios como si fuera su nico tesoro. Pues bien, los que sienten cabo en la creacin de grandes obras, empresas de la prodi
esta pasin de trabajo por el trabajo en s, lo que quieren es giosa voluntad humana. Esa estatua del obrero y la koljosia
no hacer nada realmente, quiz entregarse a esos sueos na, que se ve en casi todas las ciudades soviticas, es el
erticos que suscita los movimientos de la mquina , o des smbolo de un mirar profundo hacia adelante. El filsofo
cansar de todo, vaciarse interiormente, dejndose llevar por sovitico Ougurtsoven8, establece la diferencia entre la pa
la monotona del trabajo. Pero es Walter Benjamn6 quien sin del trabajo creadora, afirmativa del hombre, vigorosa
mejor describe el proceso de mecanizacin del trabajo que explosin de optimismo y de marcha hacia el futuro, en la
penetra en todas las esferas, social e individual, de la vida sociedad socialista , y la condenacin negativa, fardo y pesa
moderna. Como los productos de la industria son trabajo dumbre que es el trabajo en la sociedad burguesa. Por el
objetivado (muerto) y trabajo subjetivo (vivo), el hombre contrario, Adam Schaff sostiene que al subsistir la divisin
cae dominado por la magia de la mercanca, y convierte su del trabajo en la sociedad socialista, origina alienaciones en
vida en una bsqueda de objetos soados que corresponden la industria y cooperativas agrcolas, y dice: En el socialis
a su pasin subjetiva, a su querer y preferencia ms direcla. mo el producto material del trabajo sigue apareciendo como
Es natural que sean la Sociologa y Psicologa Social mercanca y de ah que pueda, por cualquier error en la
americanas las que hayan estudiado con mayor agudeza los planificacin, constituirse segn las palabras de Marx como
sndromes de la alienacin del trabajo. Melvin Seeman7 si1 un poder enemigo del hombre en el mercado . Slo el pro
ala cinco estados psquicos creados por ella: powerlesness, letario que sabe vende la fuerza de trabajo y, por tanto, es
impotencia para decidir en una gran empresa o monopolio, mercanca l mismo, puede escapar a esa objetivacin de su
privando al ejecutivo de poder; meaningless, el individuo no condicin humana. Cuanto mas consciente sea del modo
puede prever los resultados de sus actos; normlessness, c:l de ser que le impone el orden de la produccin, menos se
dirigente de una empresa se convence que slo violando las sentir mercanca 9.
normas sociales y legales, mediante fraude o evasin de im El pequeo burgus, el poeta, el bohemio son los que
puestos, pueden aumentarse los beneficios; isolation, estado sufren como nadie y en carne propia la fetichizacin de s
de aislamiento y extraeza que viven frente al mundo que mismo en sus pasiones. De aqu el gozoso estremecimiento
les rodea; Self-strangements, sensacin de rareza que expon que sienten estos personajes al sumergirse en la inmensidad
menta un individuo con respecto a s mismo y puede Ilegal ocenica, victorhuguesca, espiritista de las muchedumbres. /./
a constituirse en enfermedad psquica. jlaneur, nuestro paseante en corte , al principio no busca
En la Unin Sovitica se estudia tambin los efecto1, nada, simplemente deambula, se entretiene mirando, con
que el proceso mismo del trabajo, en fbricas y cooperali ojos que no ven. Dirige sus pasos hacia las galeras donde

6 Passagen-Werk. 8 El hombre en el mundo de la alienacin.


7 On the meaning o f alienation. 9 Walter Benjamin.
180 TRATADO DE LAS PASIONES EL TRABAJO 181

estn situados los comercios mas elegantes, so das eine ferencia brutal, el aislamiento insensible de cada uno en sus
solche Passage eine Stadt, eine Welt im Kleinen ist 101. Se intereses privados, resulta an ms repelente cuando todos
divierte inspeccionando los objetos que se ofrecen mirficos se aprietan en un pequeo espacio , dice Engels, refirindo
en su prodigiosa variedad. Dentro de estas galeras se siente se a la ciudad de Londres. Y ya no puede escapar a una
como en su casa. No hace nada. Sale, toma un caf, lee un situacin en que no hay comprador ni vendedor, solamente
peridico, mejor dicho, lo hojea, y vuelve a regocijarse de es cosa para otros y estos cosas para l. La ciudad le parece
nuevo con los escaparates llenos de mercancas, espectculo como un gran fantasma. Das Warenhaus ist der letzte
de la riqueza de la vida en toda su multiplicidad. De visin Strich des Flaneurs 13. Slo en Galeras Lafayette, El Corte
en visin, el paseante se convierte en observador impasible, Ingls, encontrar satisfaccin, en la concentracin de pro
dibujante de trazo rpido, botnico del asfalto, zologo de ductos, a la multiplicidad de deseos que es l mismo. Pero
rostros humanos. En suma, un curioso impertinente con no lograr establecer una comunicacin real con nadie, co
ojos atentos y abiertos, pero callado, reservado, como ensi mo lo demuestra las caractersticas del intercambio en el
mismado. Legitima su paseo ocioso, dice Benjamn, estar erotismo moderno al que se entregan libremente, esperando
pendiente de todo lo que pasa. As se opera la transforma recibir algo a cambio de la donacin inmediata. En realidad,
cin y este urbanita comparte la situacin de las mercan se ofrece para trocar la Cosa que es por otra cosa que le
cas , sin ser consciente de ello. Sin embargo, se siente atrae.
contento de entregarse a la corriente susurrante de los com En esta situacin analizada, tampoco se produce la re
pradores. Se explica la felicidad que le arrebata porque no ciprocidad objetiva. El hombre-cosa no se identifica con
hace ningn esfuerzo, es la Cosa misma con un alma. Jo nadie, entra y sale de la vida de otros seres sin dejar huellas
crois a mon ame: La Chose n . Es evidente que los produc de su paso. Cuando tratan de unirse erticamente, el resulta
tos creados por el trabajo le expresan y al identificarse apa do son espejismos gozosos, esa ebriedad efmera o dicha
sionadamente con ellos se reifica, cosifica, se hace concicn fugitiva de ir de mano en mano, sin sentir el calor humano
cia objetivada 12. En este caso la satisfaccin es mayor qui que encierran. Los amantes fracasan porque no pueden lle
la del trabajo creador, que slo puede plasmar un producto gar a ser realmente el Otro, que est siempre lejano. Sin
objetivo nico que expresa la subjetividad, mientras que al embargo no se detienen, prosiguen su bsqueda a travs de
ser mercanca se adapta a cada comprador, es l mismo y sueos, es decir, pasiones escondidas, nocturnas que quieren
otro que compra, multiplicando su identidad y habita en cumplir. Also Erinnerung und Erwachen sind aufs engste
distintas personalidades que enriquecen el aburrimiento (li vcrwandt Erwachen ist, die dialektische, Kopernikanische
la gran ciudad. Al hacernos mercanca penetramos en cada Wendeung des Eingedenkens 14. Llevan pasiones ocultas
una de ellas, las pasiones se objetivan, reviven con los mil dentro, en la inmanencia del recuerdo, en la trascendencia
atractivos de los objetos y nos diversificamos como las cosas viva de la mirada despierta y buscan realizarlas. Pero esta
mismas que nos solicitan. Sin embargo, este Yo-Cosa se que liisqueda no tiene fin: se mira un escaparate, una mujer
da solo, incomunicado en el seno de la gran urbe. La indi

13 L o s g r a n d e s a l m a c e n e s s o n l a l t i m a e t a p a d e v i a j e d e l o s
10 E s t a s g a l e r a s s o n c o m o u n a c i u d a d , u n p e q u e o m u n d o "
M e a n t e s o c io so s . W a lte r B en jam n .
W alter B en jam n .
14 E n t o n c e s e l r e c u e r d o y s u d e s p e r t a r e s t n m u y e s t r e c h a m e n
11 L e n D e u b e l .
te l i g a d o s , p o r q u e d e s p e r t a r e s p r e c i s a m e n t e e l c a m b i o d i a l c t i c o c o -
12 G e o r g L u k c s , Historia y conciencia de clase. l u i r n i c a n o d e l p r o p i o p e n s a m i e n t o . W . B e n j a m n , Passagen-Werk.
182 TRATADO DE LAS PASIONES EL TRABAJO 183

sonre, la perspectiva de una calle se abre, y todo despierta escapa a las limitaciones del especialismo, fachidiotismus
una ansiedad infinita que termina por cansar. Slo lo nuevo que deca Marx, de los limitados tecncratas, necesarios del
vuelve a atraerles. La moda es la exhibicin de la novedad. desarrollo industrial. El libro, el cuadro, la escultura, son
Quiz encontrarn realizados en los nuevos productos sus mercancas ms que circulan por el mercado de valores y
deseos, sus sueos. Pero la novedad pronto envejece. Qu adquieren una vida propia al margen de sus creadores, con
les impide cumplir sus pasiones como estn viendo las bellas virtindoles en hacedores acotados, como todo trabajador
mercancas tan bien logradas? Por la sencilla razn que la de la sociedad capitalista industrial. Comprese esta situa
subjetividad no se deja objetivar totalmente. El trabajo crea cin de los artistas de nuestros das con los del Renacimien
un producto, pero el producto no crea a su productor. Acla to, hombres que pudieron desarrollar plena y totalmente su
remos. personalidad.
El trabajador elabora una mercanca que se separa de l Husserl reprocha a la ciencia moderna ls, la carencia de
y va a vivir por cuenta propia, pero el productor aunque se un pensamiento terico generalizador, como el de Galileo.
convierta en mercanca no puede encontrar objetivadas sus Igual acusacin frmula Faustino Cordn 16 a la biologa
pasiones en las cosas. El resultado de su trabajo es un objeto gentica y molecular. El problema no consiste en la limita
material, palpable, mientras las cosas que suea son intangi cin del especialismo, sino en la ausencia de una concepcin
bles y solo representables por la imaginacin. Al verlas en su terica o visin global del trabajo humano creador. El espe
intencin son unas consigo mismo, pero no las puede ver ni cialismo es una tcnica necesaria del trabajo productivo que
tocar fuera de s como las mercancas. Por ello, el desengao no impide la elaboracin terica de la propia experiencia
de la novedad es inevitable. A travs de lo nuevo estn prctica. El mal consiste en que el trabajador espiritual se
esperando encontrarse, y encuentran lo mismo, lo de siem convierte en creador exclusivo, es decir, en propietario de
pre otra vez igual: la mercanca. Por ello, la actividad cre;i los frutos de su ingenio, objetivando su produccin artstica
dora, el trabajo productivo si objetiva nuestras pasiones, a ln en detrimento de su subjetividad. Slo por una teora uni
vez subjetiviza nuestros productos, las mercancas. Subjetivi versal que le une a otras actividades humanas, se liberar de
dad de la objetividad que nos hace deambular soadores, la pasin posesiva de sus productos, sean libros, cuadros,
inquietos por todas las calles del mundo, vctimas de ln msica, investigacin cientfica, y de la idea de que todo lo
fetichizacin o idealizacin subjetiva de las mercancas, poi que produce es slo suyo. Al perder la propiedad de sus
que a travs de ellas nos buscamos a nosotros mismos, o km creaciones, se desobjetiva, pues estaba limitado y encerrado
pasiones que deseamos satisfacer. en el mundo pobre, raqutico,de su creacin posesiva. En
El trabajo al crear sus productos concentra las pasiones tonces su obra ser la Cosa, el producto total, como Leonar-
humanas en una nica pasin que hace del hombre unn lo, Miguel Angel, Galileo que se desposesionan, cada uno en
mercanca ms. Por esta razn se buscar a s mismo cu ;u mundo, para llegar a una realizacin plena. Slo la pro
todos los objetos que crea o ha creado. Tentativa vana pero, duccin como totalidad libera al hombre del carcter estre
a la vez, infinita. As, la actividad productiva, creadora, in cho de su trabajo. El drama de los artistas, ingenieros, inves-
libra al hombre de su condicin de siervo de la mercanca ligadores, de todo creador moderno, es la obsesin por su
Pese a que la automacin lo libera de la fatiga y pesadumbn propia obra que les convierte en propietarios serviles de sus
del trabajo, mientras subsista la propiedad privada que oripl
na la pasin posesiva como la nica bsica y fundamenlnl
15 Crisis de la ciencia europea.
del ser humano, no hay perspectivas de liberacin por H
trabajo. Tampoco la actividad artstica, literaria, filosfim 16 La funcin de la Ciencia en la sociedad.
184 TRATADO DE LAS PASIONES EL TRABAJO 185
I
creaciones. No saben hacer otra cosa que fabricar poemas, una idea, un proyecto, espejo en el que se mira. Walter
esculpir piedra, construir puentes. Tampoco la multiplicidad Benjamin estudia los muchos espejismos que ocasiona verse
dispersiva de dones, resuelve el problema de la objetividad reflejado en las mercancas que se exhiben en las galeras
del trabajo. El hecho que un arquitecto pueda construir mercantiles. Como nuestra cara reflejada en el espejo, el
casas y componer bellas sinfonas, este dominio de tcnicas ser consciente es un ser duplicado 21. Desdoblado, dira
diversas no le convierte hoy en hombre total, pese a que la mos, porque busca ver algo que siente dentro de s mismo.
actividad creadora mltiple es condicin para llegar a la Frente a la apata de las cosas se opone la actividad de las
universalidad del trabajo humano. personas. Toda pasin est dirigida por una reflexin previa,
Con las distintas tcnicas, que son trabajo aplicado, se gua de la accin.
ponen las cosas al servicio de las personas, dndoles nimo, Otra forma de cosificacin de las personas es la distrac
humanizndolas. Tal es la tesis de Juan David Garca Bac- cin, el no prestarse debida atencin, descuidarse, vivir abs
ca17, inversa a la de Walter Benjamin. Las cosas son mi trados ajenos a s mismos y a los otros. El supremo distra
persona, que es diferente de esa unidad por la que se identi do es el desapasionado, porque sufre de indiferencia. No
fica la persona con las cosas, es cosa. En rigor de la pala habla consigo, no se concentra ni le atormentan las pasio
bra, los artefactos no son cosas: llammoslos enseres 18 nes. Por el contrario, los apasionados, como Otelo y el pa
Frente a las cosas naturales hostiles e indiferentes, creamos dre Goriot, estn atentsimos a cuanto pasa en torno suyo,
las artificiales, obra de nuestra inventiva y de nuestra inge jams se distraen porque tienen un objetivo, una nica pa
niosidad. Ocurre al revs de la trasmutacin de personas en sin a realizar y viven preocupados, anhelantes. El hombre
cosas, pues esas mquinas son de alguna manera personas, desapasionado puede convertirse en ste o se, sustituible
estn hechas por y para el hombre . Los anteojos miran a por otro, es decir, en cosa, mercanca. Las leyes del merca
mis ojos 19. Si los productos de nuestro trabajo llevan la do operan esta transformacin objetiva. El cualquierismo,
huella, la traza humara y, como hemos dicho, expresan lo la mediocridad triunfante, crece la cosificacin , afirma
que somos, son pasiones objetivadas, a su vez las personas, Garca Bacca.
los seres humanos se cosifican. Garca Bacca no niega esta El trabajo homogeiniza a todos los trabajadores. Benja
cosificacin, pero afirma que lo que llamamos alienacin no min ha explicado la cosificacin de la persona como resul
es una cosificacin, pues los productos del trabajo humano tado de la circulacin de la mercanca y su universalizacin,
ostentan las huellas de nuestras manos y testimonian las que domina todas las esferas de la vida humana. Pero una
posibles y distintas cosificaciones de las personas. La prime _ persona no debe ser algo annimo y el trabajo debe singulari
ra consiste en la pasividad, la apata, pues los seres humanos zarla, y concretar ste, se, aqul. Sin embargo, el trabajo
cuando no se mueven tienen la misma inercia que las cosas cualquieriza, iguala a lodos. La exteriorizacin del hombre,
naturales. Son, simplemente, lo que son, y nada ms 20 de sus pasiones que es el trabajo, no es la manifestacin o
No buscan nada, no quieren, no desean, carecen de pasio personificacin, sino su cosificacin. Ahora bien, Garca
nes, pues la pasin del individuo es reflexiva porque tiene Bacca sostiene que esta cosificacin es una alienacin positi
va, pues el trabajo, esa pasin objetiva, la operacin manual
e intelectual de nuestro cuerpo, es una extensin del domi
17 Cosas y personas.
nio del hombre sobre las cosas naturales, fras e inertes.
18 Ib id.
19 Ib id.
21
20 Ib id. Passagen Werk.
186 TRATADO DE LAS PASIONES EL TRABAJO 187

Cosificacin sera as humanizacin. No calumniaremos al hombres, verificacin de su eficiencia que consiste en una
mundo moderno, acusndolo de cosificacin desaforada de prctica-terica, una experimentacin efectiva de s.u bondad
las personas , seala Garca Bacca. Pero no podemos hacer o maldad, de su eficacia o ineficacia ontolgica, o sea, si
abstraccin del hecho que la ciencia y la tcnica estn situa sirve para el bien de los hombres. Hoy se puede certificar,
das en una determinada etapa del desarrollo social y estn que las mquinas automticas acentan la actividad parcela
condicionadas por el sistema imperante, como demostr ria y atomizada de los trabajadores, debido a un sistema
Marx. Consciente de ello, Garca Bacca afirma que una reificado, cosificado, donde los individuos no son ms que
cosa es reconocerles a la ciencia y a la tcnica ser causa de objetos.
que los hombres sean ms cosa cada da y otra, bien diversa, Adam Schaff22 apunta la posibilidad de una liberacin
agradecrselo en nombre de las personas . En consecuencia, del trabajo por la automacin y el fin del especialismo. Cita,
es un sistema de produccin, transitorio, provisional, hist en apoyo de su tesis, la siguiente frase de Marx: La auto
rico y no la produccin en s misma, el que crea una tcnica macin suprime el especialismo y su idiotismo . Pero si esto
opresiva que cambia, transustancia dira Garca Bacca, a fuera as, los pases capitalistas desarrollados habran reali
los hombres en cosas. Pero a su vez, estos productos de la zado ya los fines del socialismo. Sin embargo, anlisis poste
industria, del trabajo humano apasionado tienen un alma, riores, entre ellos los recogidos por Herbert Marcuse23, de
estn animados, viven por s mismos como si fuesen perso muestran que la automacin significa el dominio absoluto
nas, no cosas inertes. Pero no slo como manualidades ni de la mquina sobre los hombres, quienes terminan por
porque sirvan, sean tiles, capaciten al hombre, sino porque idaptarse a sus movimientos, olvidando o renunciando a los
nos gobiernan, dirigen nuestros pasos, nos hacen observado que les son naturales y propios. La automacin si de un lado
res, detectives, amantes pasajeros, poetas urbanos, malhc libera al trabajo manual de su pesadumbre y hasta lo intelec-
chores annimos, trabajadores, capitalistas, parsitos, soa lualiza, de otro intensifica la cosificacin, porque el ocio
dores impenitentes, fotgrafos, pintores. Tal como el traba que crea realiza la individualidad de la persona automatiza
jo crea cosas para los hombres, las cosas crean determinados da. As, la tcnica actual es primitiva, subdesarrollada por
tipos de seres aptos, domesticados y tiles para las cosas que slo inventa aparatos, mquinas, artefactos que nos co
mismas. Entonces las cosas no slo personifican, se hacen difican y alienan. Por el contrario, la tcnica del futuro que
como personas. Marx denomina productiva , contribuir al desarrollo de
Los distintos sistemas de produccin conforman los las energas de la tierra y a la realizacin de las pasiones
hombres a su imagen y semejanza, es decir, hombres espec naturales del hombre que son la base para realizar un trba
ficos adaptados a las condiciones del aparato productivo lo realmente creador.
Generalizando, se puede afirmar que los hombres tienen las No es la tcnica, como se piensa hoy, la simple fabrica
pasiones que corresponden al estilo o forma de su trabajo, cin de mquinas, por ms extraordinarias que sean. Las
es decir, que estn condicionados por el sistema social y invenciones tecnolgicas representan slo la idealidad, el
poltico imperante. Es pues el trabajo humano productivo el proyecto, la concepcin de la tcnica, aunque se materiali
que crea las pasiones objetivadas del sistema imperante tic cen en productos o artefactos, porque estos productos no
produccin y, por consiguiente, una sociedad, un tipo detci crean nada por s mismos. Produccin, distribucin, inter-
minado de relaciones humanas. La alabanza positivista de l.i
tcnica como su difamacin romntico-idealista por Marcti
se, Heidegger y otros, tienen que ser verificadas en la preli 22 La alienacin como fenm eno sociai.
ca, comprobando si la tcnica es beneficiosa o no para lo O^ One-dimensional man.
TRATADO DE LAS PASIONES EL TRABAJO 189
188

cambio y consumo, forman un circuito animado por la pro usarse. Al suprimir el producto, el consumo le inflinge el
duccin 24. La produccin en un futuro ser el trabajo del golpe final, pues la produccin no es solamente producto en
hombre para su uso, es decir que, en ltimo trmino, la tanto que actividad cosificada, sino en tanto que objeto para
tcnica condicionar una produccin que termina en el con el sujeto activo 25. La produccin se reduce finalmente a
sumo, su destino final. Entonces los frutos de la tcnica ya una actividad creadora de la pasin del trabajo. Ahora bien, la
no sern singulares, sino resultados de la produccin total, fabricacin de utensilios, enseres, mquinas engendra una dia
colectiva del trabajo creador. El consumo directo desaliena lctica infinita de nuevos deseos y nuevos medios para satisfa
r a la produccin de su trabajo abstracto y a la tcnica de cerlos, pues ejercen los unos sobre los otros una accin rec
su subjetivismo primitivo, de la creencia ingenua que se proca. En consecuencia, no es posible concebir la tcnica co
crean objetos que slo sirven como propiedades. La nueva mo la solucin ideal y prctica de todos los problemas huma
tcnica productiva al objetivar los productos que crea, obje nos. El secreto de la tcnica y sus modos de producir, como
tivar al hombre particular, unlversalizndolo. Desaparecer liemos dicho, est en el sujeto activo, en el trabajo creador
el subjetivismo de los medios de produccin al consumirlos, del hombre. No se puede abstraer la tcnica ni espiritualizar
y el objetivismo fijo, parminedeo, esttico de los objetos la, separndola de los deseos concretos de los hombres, pues
producidos. La produccin ser un movimiento continuo de las tcnicas nacen precisamente para satisfacer las necesida
consumo, y el proceso de la tcnica consistir en la creacin des humanas. Tampoco se puede pensar que la tcnica, por
de medios de produccin que, a la vez, destruir para creai s misma, es inservible, destructora y aniquiladora de las
otros nuevos. Se suprime as el sujeto espiritual, abstracto luerzas esenciales del hombre, pues mediante la innovacin
del trabajo y el objeto producido ya no se cosifica, porque continua de sus frmulas pueden mejorar y transformar el
es sustituido vertiginosamente por otro. La tcnica ser, mundo. En realidad, ms que el desarrollo de las fuerzas
pues, la dialctica del trabajo incesante de la produccin, productivas, predomin el desarrollo tcnico. El molino de
trabajo de la negatividad, porque la produccin continua y mano, determina la sociedad feudal; el molino a vapor, la
permanente se basa en la destruccin de todo lo creado. Poi ociedad capitalista 26. Esto no quiere decir que la tcnica
este movimiento continuo y permanente de la produccin, por s misma origina los medios de produccin. De ser as,
es decir, del trabajo espiritual abstracto con el trabajo mate Historia sera la evolucin de unas realizaciones tecnolgi-
rial concreto, se unen tcnica y produccin. Sobre esta nuc 1 ;is que daran nacimiento a sucesivas estructuras y forma-

va base tecnolgica, la pasin del trabajo, motor de la tcni 1 iones sociales. En realidad, no es posible aislar abstracta-

ca crear nuevos deseos e inventar los objetos para satisn oicnte la tcnica de las necesidades, deseos y pasiones, ni
cerlos. En consecuencia, los objetos ya no sern subjetiva "ii las tcnicas que impulsan la Historia, sino las apetencias
bles y los sujetos consumidores no podrn ser cosificado:. los hombres que crean los medios de satisfacerlas. Los
Subjetivismo tcnico y objetivismo productivo se disuelvrn nuevos deseos destruyen las viejas tcnicas que ellos han
simultneamente. En el primero desaparece la propiedad umdo y crean otras para poder realizarlos. La verdadera
privada de los medios de produccin, y en el segundo la nica, producto del trabajo espiritual y material, intelec-
reificacin o alienacin de los hombres por los objetos tpi. 1'iIIl y manual a la vez, sirve a las apetencias siempre
"i<'viles y cambiantes de los hombres, que no son pasivas,
producen.
El verdadero destino de la produccin es su nadif'iai iiio productivas. Acuciados por sus necesidades, los
cin, porque los objetos estn producidos solamente pai i
j 2 5 K arl M a r x .

24 26 K a r l M a r x .
K arl M arx.
190 TRATADO DE LAS PASIONES EL TRABAJO
191

hombres producirn infatigablemente, superando las distin Benjamn. El poeta de la subjetividad del trabajo, de la pa
tas tcnicas, agotndolas. Sin embargo, no se puede deducir sin interior reflexiva es Rainer Mara Rilke, afirmando que
de ello, que la tcnica es el fundamento del ser y el motor debemos abandonar el ser que somos, despedirnos siempre
del devenir 27. Lo decisivo es el trabajo humano, verdadero de lo que hemos llegado a ser para ascender y subir a las
origen de la tcnica, y no la tcnica como fuente de la cumbres de Ronda . Esto significa un trabajo incesante de
actividad creadora. La tcnica revela la relacin activa del la pasin interior como fuente de riqueza espiritual y mate
hombre con la Naturaleza 28. rial. Sin embargo, en el pensamiento de Rilke se percibe una
A la pasin del trabajo, culto a la eficacia, rendimien idealizacin objetivista y fetichista del Yo, que le vuelca en
to, xito econmico, se debe oponer el trabajo de la pasin. un subjetivismo cerrado, sin contacto con los otros seres.
Anttesis en apariencia irreconciliables que en la prctica si' Un ejemplo de deformacin subjetivista del trabajo es
resuelven armoniosamente, pues el secreto de la tcnica es l;i el concepto central de la angustia, en la filosofa de Heiddeg-
pasin oculta que nos trabaja por dentro y se plasma exte ger, actividad arrebatadora que no llega a manifestarse nun
riormente en los productos magnficos de la cosecha del ca como accin concreta y solidaria. Igualmente Proust, en
ingenio humano. El trabajo es por excelencia la pasin sus exhaustivos anlisis, descompone en minuciosidades mi
creadora del hombre, es la absoluta pobreza como objeto y croscpicas el intenso y esforzado trabajo de su subjetivi
la posibilidad general de riqueza 29. Ya en sus Manuscrito:. dad, pero este Yo profundo permanece incomunicado. El
Econmico-Filosficos situaba el origen del trabajo en l;i monlogo interior de James Joyce es tambin una expresin
pasin, en la subjetividad. Para Marx no hay trabajo sin de la subjetividad creadora del trabajo, pero destrozada pol
pasin, pero tampoco hay verdadera pasin si no se desboi la cotidianidad objetiva de la instantaneidad. Lo que se lla
da a s misma en accin, aadiendo que puede darse el ma conciencia del arte moderno, frente a la inocencia del
trabajo sin accin exterior, como en el sueo, la imagimi clsico, la abre Cezzane con su reflexin sobre los medios
cin, en la emotividad receptiva, manifestaciones todas di artsticos: color, forma, dibujo. Lo que significa un trabajo
una actividad interior, lo que confirma la continuidad de mi arduo, laborioso de la subjetividad del artista para encon
concepcin del trabajo, sin ruptura epistemolgica algiiini trarse objetivamente a s mismo, sin temblor emotivo que lo
El mundo post-capitalista se orienta hacia unaperspo perturbe. Tarea difcil para tratar de eliminar el tema, la
tiva de futuro en que desaparecern los propietarios de pro ancdota, la vida misma en la obra de arte, porque no se
ductos para fomentar un proceso de consumismo que acabu puede hacer del arte una ciencia.
r por agotar su ciclo y se volver al natural consumo de ln Como hemos visto a travs de esta disgresin, el traba
produccin, que terminar con la hegemona objetiva di I jo se divide en trabajo abstracto, Subjetivo, espiritual, y tra
capital sobre la subjetividad del trabajo. La verdadera pasin bajo concreto, especfico, material. Marx establece, en El
del trabajo consistir en realizar la subjetividad activa ibl ( apital, que si se prescinde del valor de uso de las mercan-
hombre concretando su imprecisa intimidad. ras stas no tienen ms propiedades que ser productos del
Baudelaire fue el representante de la verdad abstraehi Irabajo. Y qu es un valor, sino definir lo que estimamos
objetiva d e la m ercan ca d u ran te el siglo XIX, seal W alh valioso? El valor de los objetos consiste en que sirven para
satisfacer nuestros deseos, pasiones que, en realidad, son
necesidades explcitas. Tiene un valor lo que es til y bene-
27 Kostas Axelos, Marx, penseur de la tecnique. licioso para mi cuerpo y espritu, appetit des Geistes 30
28 Karl Marx, Grundrises. 30
Karl Marx, El capital.
29 Ibdem.
192 TRATADO DE LAS PASIONES EL TRABAJO 193

Precisemos este concepto objetivo-subjetivo. La utilidad de y se le rinde culto como ilusin para hacerse todos propieta
los objetos depende no slo que sirvan, tambin porque rios, mientras los obreros en su trabajo concreto, llegan a
poseen cualidades intrnsecas. Pero el valor de una mercan tener conciencia del valor de su energa que es trabajo vivo,
ca es el beneficio subjetivo y nada ms. Slo es realmente origen y causa del valor de las mercancas, cristalizaciones
valiosa cuando se puede cambiar por otra mercanca que es del trabajo muerto. En la estructura de la sociedad capitalis
necesaria, ms til o rinde una ganancia. Identidad de un ta aparece la automacin, que prevee la disminucin del
valor objetivo, intrnseco con el valor subjetivo que se le da. trabajo asalariado de manera que quede mayor tiempo libre
En consecuencia, los valores de uso son die Stoffliche Tr para el ocio, la diversin, el estudio o la contemplacin,
ger des Tauschwetrs 31. La dialctica del valor consiste en frente a la devocin asctica y puritana del trabajo, moder
estimar lo que poseemos y podemos cambiar. Este valor de namente se cultiva el ocio. Frente a un trabajo exteriorizado
cambio nos da la medida de su valor de uso y, al mismo que vaciaba de contenido humano al trabajador y se llevaba
tiempo, la cantidad de dinero que proporciona este trueque .i cabo con indiferencia total por lo que se haca, surge un
sirve para disfrutar del valor de uso de otra mercanca. A sn ocio, una inactividad que permite llenar la oquedad en que
vez, la cualidad o virtud intrnseca de la mercanca desapare suma un trabajo realizado con olvido de la realidad perso
ce en el cambio y se transforma en cantidad que equipan! nal. Con la prctica de la dulcedumbre benfica del descan
productos de naturaleza diferente. Der Tauschewert ers so ocioso, el hombre recobra su intimidad y despierta a la
cheint, zunchst ais das quantitative Verhltnis 32. Sin em existencia verdadera. Pero como es necesario trabajar para
bargo, pese a que el cambio iguala los valores ms distintos, vivir, se crea una nueva y original divisin del trabajo: gasto
no contiene ni un tomo de valor de uso porque carece de tic energa al trabajar y actividad creadora en el descanso. Se
valor en s mismo. En consecuencia, al buscar lo que tienen dibujara as, como real y eficaz, la unin aristotlica entre
de comn las mercancas para establecer su valor, se desen praxis del trabajo y poiesis del ocio fecundo.
bre que son materia transformada, elaborada por distinto El trabajo tiene como ideal supremo no hacer nada,
trabajos. Pero cuando se convierten en valores de cambio, pero el ocio mismo lleva a un permanente trabajo, estable
desaparecen las diferentes formas de trabajo que las proilu ciendo un nexo indisoluble entre ambos. Thorstein Ve-
jeron y aparece el trabajo humano general, abstracto. Esli l)len33, describe cmo la inactividad de los ricos es engen
es el verdadero valor de una mercanca, pues se necesita unn drados de trabajo. En efecto, la regalada vida de stos y el
cantidad de esfuerzo para producirlas, es decir, la pasin vaco que sufren, despierta la bsqueda de distracciones y
necesaria. As como no es posible la pasin sin laspasiom objetos nuevos que crean una industria lujosa e intil para
individuales, tampoco el trabajo abstracto puede existir mu atisfacer los caprichos de una holgazanera millonaria. La
los distintos y plurales trabajos humanos concretos. lortuna y ociosidad que disfrutan es resultado de su trabajo,
En la sociedad burguesa la idea dominante es el trabni" bien por el acertado aprovechamiento del azar 34, ola or-
como pasin materializada en las mercancas, impera sol* .'Mizada explotacin del trabajo ajeno, pero el consumo
todas las rbitas materiales y espirituales de la sociedad "Jtentoso a que les obliga su ociar desencadena, de nuevo, el
orienta voliciones y sentimientos de los hombres que viv n 11abajo de los otros. En consecuencia, si la pereza es la
en esa etapa de la Historia. Se estimula la pasin del trabnl" ispiracin bien merecida del trabajo, el sueo del ocioso es

31 l o s p o r t a d o r e s d e l o s v a l o r e s d e c a m b i o . M a r x . 33 aclase ociosa.
32 El valor de cambio aparece como relacin cuantitativa 34 Karl Marx.
TRATADO DE LAS PASIONES
194

tambin un laborioso afn para luchar contra el aburrimien


to que le crea no tener realmente nada que hacer. De esta
forma se restablece la unidad dialctica del trabajo con la
XVIII. LA PEREZA
pereza, su pasin opuesta.
La ociosidad es necesaria para conocerse a s mismo, es el
punto de partida de la creacin literaria. Recordemos que
Rilke, segn confiesa, aguardaba pasivamente el momento
de crear. As, sin esfuerzo alguno, desde la inactividad ms
completa, un da que estaba asomado mirando el mar escu
ch las voces interiores de los ngeles de sus Elegas. Porque
durante el reposo trabaja la pasin ntima, se elabora, se crea
y poetiza, y los cantos ms puros brotan en las sombras de
la inercia, ya que nadie puede estar completamente inmvil.
Tampoco es la admiracin el origen de la Filosofa, sta
nace del ocio o contemplacin regocijada. Se comprende
que Aristteles ensalce la vida contemplativa hasta el extre
mo de considerarla por encima de la humana y prxima a la
divina. Frente al trabajo manual a que estaban condenados
los esclavos, la ociosidad era el estado feliz de los seores.
Aunque los conocimientos que proporciona la ociosidad, el
saber del Bien que les haca felices, no llevaba a practicarlos.
Aristteles habla de un personaje1, el crata o acrtico que
vive en la ociosidad, pero desordenada y libremente, pues
no contempla ni especula, es decir, no se beneficia del ocio
v slo se entrega a la embriaguez, a la pasin vital. El ocio
ruede estar acompaado del trabajo o celo interior de crea
cin y, tambin, no hacer nada, vivir inactivo, consumindo
se en una destruccin lenta. El ocio crea, pues, la vehemen-
1ia crata aristotlica, o sea, el nihilismo trgico de la pasin
m finalidad concreta. La ociosidad puede realizar un fin
inmanente, como la sabidura contemplativa, o llevar al des
diden completo, nihilista de la acracia. En uno como en
"tro caso, el ocio facilita la pasin reflexiva o la entrega a
una pasin vital.
El ocioso quiere ser pasivo, aptico, sufra o no de ato-

1 Etica a Nicomano.

195
TRATADO DE LAS PASIONES LA PEREZA 197
196

na, yaciendo voluptuosamente en una profunda postracin. camiento de su fuerza moral, por su lentitud y abandono 2
No quiere ni desea hacer nada. Representante tpico de esta Precipitado en el fondo de su ser, all est enterrado en vida.
pereza volitiva es Oblomov, el personaje de Goncharov, Acaso un tesoro ntimo se esconda todava soterrado, pero
que siente el placer, la voluntariedad del reposo. Experi el pensamiento y la voluntad se haban paralizado haca
ment una sensacin de tranquila satisfaccin al pensar tiempo y, al parecer, irremediablemente3 No parece que
que podra estar echado en su sof desde las nueve hasta las tenga salvacin. La pesadumbre de la inercia le domin por
tres de la tarde, y desde las ocho hasta las nueve de la completo. Ya no serva para nada. No pensaba ni quera.
maana siguiente . El rostro de Oblomov ofrece una expre Estaba muerto en vida. Pero las apariencias engaan. Y si
sin de apata y aburrimiento permanente. Cuando se apaga fuese al revs: que los vivos estuviesen muertos y los inmvi
y hunde sin perspectivas de futuro, entretiene su abulia con les vivos? Oblomov, el perezoso absoluto, nico, excepcio
vagos y risueos proyectos que son como una chispa de nal, siente, padece, porque puede percibir el movimiento y
fuego que anima su alma yerta. Es lo contrario de su amigo recoger todas las sensaciones. La sensibilidad es un estado
Stolz, el ruso alemn, lleno de la energa ms viva y entu de receptividad que exige quietud. Cuanto ms pasivo mejor
siasta. El ardor juvenil de Stolz se contagiaba a Oblov , se captan las impresiones que nos asaltan. En consecuencia,
pero pronto recaa inevitablemente en la inercia. Se apode la pereza es un padecer aflictivo, una pasin, porque las
raba de l la indiferencia con ms rapidez que el entusias sensaciones penetran la superficie del cuerpo y lo hieren.
mo . La quietud en que vive, echado en el sof todo el da, La pereza constituye la sorpresa dolorosa de la sensibi
le disuelve interiormente. Era un proceso lento que le iba lidad. La pereza es pasin suprema, es la verdadera naturale
haciendo extrao, diferente de los otros seres activos, vivos, za de la pasin. El perezoso al no buscar nada, est ms
enrgicos. Este curioso personaje no quiere ser como los qm predispuesto a recibirlo todo, es pura receptividad. Su pasi
trabajan sin descanso, corren, se afanan para satisfacer su vidad le hace vivir indefenso, en un perpetuo estado doloro
pasiones. Oblomov no sufre pasin alguna, pero es precisa so. As, paradjicamente, el perezoso un esqueleto vivo, un
mente esta carencia de pasiones lo que crea su pasin venia animado muerto4 , es una criatura estremecida, sensible,
dera: conseguir la quietud completa que no ha logrado toda frgil, tierna porque cuanto percibe le hiere en carne viva, es
va. Le visitan amigos, recibe cartas molestas que debe con una dolorida pasin. La misma pereza que sufre, el silencio
testar, tiene que mudarse de casa, hablar con unos y otros y paz que le rodea le abre las puertas del mundo como
Todo le parece horribles esfuerzos que le hacen exclamai espectculo. Entonces sufre por su estancamiento en la iner
Qu vida sta! Qu ruido tan atroz el de la capilnl' cia, como hemos visto que padece Oblomov, pero se goza en
Cundo llegar la deseada vida paradisiaca? . Y sigue ln la pereza. Su sensibilidad es doliente y, a la vez, placentera.
chando desesperadamente para no hacer nada. Trabaja ptn De la ataraxia, es decir, esa impasibilidad de la pereza, el no
no trabajar, se inquieta para aquietarse. querer afectarse o impresionarse, nace el placer epicreo de
Si el trabajo es materializar la pasin en un produi l" poder mirar el mundo sin turbiedades apasionadas. La re
no trabajar es espiritualizarse, evaporarse, deshacerse. El li nuncia a la agitacin, a la turbulencia de los deseos, esa
bajador es un testigo de s mismo, est manifestando sit-ni Iranquilidad del alma es condicin necesaria del placer de
pre su presencia. Por el contrario, el perezoso se o'culln
rehuye la existencia. Mientras el trabajador es un ser cu I
2 Ivan Goncharov, O b lo m o v .
mundo, el ocioso est fuera de l, hundido en el abismo T
3 Ib dem.
la ausencia y de la inmanencia ms sombra. Lo peor 11*po
cuando, sinti tristeza y pena por su torpeza, por el csl.m 4 Caldern de la Barca.
TRATADO DE LAS PASIONES LA PEREZA 19 9
198

vivir. La placidez ntima de la pereza, hace encantadora la za a la que se abraza. El sueo de Oblomov es el de Heide
existencia. No hacer prcticamente nada, slo quiz despe gger en Holzwege, buscar a travs de los caminos del bos
rezarse para emperezarse, y ser feliz simplemente aspirando que, entre las ramas oscuras de sus rboles, la realidad nula
el aire puro o al recoger el olor tierno de la yerba hmeda. ria del Ser, el gran Todo. Se busca ambiguamente, a travs
Basta con sentir, sin hacer el ms mnimo esfuerzo. Con de estas sendas perdidas, la Naturaleza ntegra y, a la vez. la
razn dice La Rochefoucauld en una de sus Mximas: el paz interior, sentirse ser, la verdadera pereza, el paraso.
reposo de la pereza es un secreto encanto del alma . Aban Pues para descansar en el ocio es necesario vivir la propia
donarse a sus delicias ntimas es gozar de una suprema beati integridad absoluta de la conciencia, del Yo real y cumpl
tud que compensa, en parte, por la suspensin de toda acti do, es decir, asentado en el placer de hallarse a s mismo, sin
vidad y la renuncia a esa bsqueda terca de los ms ardien asomo de duplicidad inquietante. Tal es el destino de esta
tes fines que constituye la esencia de nuestras vidas. Es la pasin de la pereza, estado final de una lucha ardiente de lo:,
voluptuosidad de la pereza que siente Oblomov, a la vez que que nacieron o se sienten lasos, abandonados, apticos, l a
el sufrimiento. El placer se encuentra en la belleza artstica, pereza es una felicidad a la que aspira y por la que se afana
como deca Picasso, no se busca jams, se siente esttica y denonadamente Oblomov. Es el combate del ocio vivo
pasivamente cuando estamos muy quedos, silenciosos, en contra la pereza mortal.
estado profundo de pereza y beatitud. El verdadero placel El perezoso lucha contra el acabamiento de su energa,
es esta paz interior: no quiere llegar a la dejadez suprema que teme. Desde el
primer momento tuve conciencia de m, sent que ya me
Qu descansada vida apagaba , dice Oblomov, y agrega: Empec a extingoii
la del que huye del mundanal ruido, me. . . . Corra peligro de consumirse progresiva y lenta
y sigue la escondida senda mente, sin saber qu hacer para evitar el apagamiento de su
por donde han ido alma y luchar contra su enfermedad incurable: l obloniovi
los pocos sabios que en el Mundo han sido ! 5 lis. Entonces busca con desesperado afn la felicidad del
paraso deseado, la verdadera pereza. Acaso todos no pro
Podramos extendernos en una apologa del ocio y dt curan conseguir lo mismo con que sueo yo? Acaso el mo
la pereza, pues no hacer nada significa la dicha de realizan livo de nuestra agitacin, pasiones, guerras, comercio y pol
todos los antojos y caprichos, vivir en plena libertad, gozan tica no es por lograr el reposo, por conseguir ese ideal de
de la aventura, entregarse a la contingencia, escapando a la paraso perdido . Tambin tu utopa huele a Oblomov , le
rutina diaria, al mecanismo repetido y forzado del trabajo contesta Stolz, el vencedor activo y enrgico. Tampoco
La pereza es una liberacin de la esclavitud de la obligacin Oblomov se da por vencido todava. Dentro de l luchan
y de los ritmos crueles del tiempo cronolgico. El perezo'." dos tendencias opuestas: la pereza involuntaria que le arras
solamente obedece al comps desordenado, catico, libo Ira a la paralizacin completa y la pereza voluntaria que la
que l mismo crea, a su tiempo interior, el de la memonn busca en el amor, el paraso, la felicidad tranquila. Do\
que olvida, el de los instantes prodigiosos que caen fuera il* pasiones le dividen: el amor al recogimiento en su casa y "I
las hojas del calendario. Comprendemos el sueo de Obi" nnor a la vida, a la calle. Se desgarra entre el sueo mortal
mov pues, quin le pone puertas al campo? Suea con H del lento perecimiento y el gozoso encuentro del ensuciio,
mar, los ros, los bosques, el cuadro infinito de la Naturalt
la exaltacin amorosa. El amor por Olga es su ltima tenia
iiva para salvarse de la extincin total. Podr lograrlo?
5 Fray Luis de Len.
Tendr curacin la oblomovitis?
TRATADO DE LAS PASIONES LA PEREZA 201
200

La pereza es una preparacin o disposicin para la irregular y ellos padecen por dentro . El perezoso siente el
muerte. Esa rgida e implacable quietud que se apodera del deseo de morir, aunque difcilmente se suicida, pues este
perezoso, semeja a la inmovilidad del fin eterno. Sin embar acto supone una atrevida decisin de la que no es capaz.
go, no es esta apariencia exterior lo que sugiere la semejan Puede atribuirse el origen de esa anomia que descubre Durk
za, es el deseo que va por dentro, pues el perezoso lo que heim al desorden de una crisis econmica o los desastres de
quiere es morir y poder descansar para siempre. La vida le una guerra, como sostiene el socilogo francs. Sin embar
fatiga con sus ansiedades trgicas, agitaciones mltiples, de go, creemos que la serenidad misma, al mudarse en monoto
srdenes y revoluciones que le conturban el nimo. La na permanente, es la que realmente invita al suicidio. Perdi
vida? Opnle parte de tu muerte! 6 do el sosiego, desea morir porque, desde hace muchsimo
El hartazgo de vivir nace progresivamente, sin descubr tiempo, todos los das los perezosos se van matando, pero
miento sbito de la nada existencial. Primero adviene el no lo saben. Arropados en la dulzura bobalicona y engaosa
tedio que embota y, a la vez, tranquiliza, porque entonces de la serenidad, van apagndose como un fuego lento. Pero
todo lo que pasa, si es que ocurre algo, resulta igual, lo de de sentirse morir a querer la muerte media una gran distan
todos los das, que embrutece y embota ms el entend cia y se puede descubrir que la quietud de la pereza es la
miento. Sin embargo, la vida era confortable, lenta pero no muerte misma.
tediosa ni aburrida. Pasebamos por los jardines^, visitbamos La pereza es la pasin de morir que no debe confundir
o nos visitaban amigos, tenamos una pequea muchachil se con el Ser para la muerte 8 que supone una resuelta
que todos los jueves nos daba un intenso placer, leamos pof decisin de la conciencia ntima, o sea, aceptar la propia
las maanas echados, eso s, en la cama para no fatigarnos temporalidad finita. Por el contrario, el perezoso se muere
demasiado el mismo libro que no terminbamos nunca, pero inconscientemente, al abandonarse y dejarse arrastrar por el
que nos ayudaba a adormecernos. Qu joven no ha disfru tiempo. En realidad no siente el paso de las horas y todo se
tado de esta deliciosa calma de la vida perezosa? Pero, di convierte en idntico e igualmente aburrido, en monotona
repente, aparece la monotona, la repeticin hastiadora de atemporal. El perezoso bosteza de eternidad porque est
los mismos actos, ese todo igual y siempre lo mismo. Enton ciego para los valores del Tiempo, que se compone de mu
ces, si la vida es una muerte, para qu seguir viviendo? chos tiempos diferentes y sucesivos que nos enriquecen.
Algo dentro se rompe y desaparece la serenidad que daba Ajeno a la temporalidad, el perezoso ya no lucha contra la
sentido al perezoso. muerte y siente el deseo de abandonarse todava ms a su
Anomia llama Emile Durkheim7 a la ruptura de la nor pereza.
ma vital. La tentacin de suicidarse aparece cuando el peiv La muerte es la pereza suprema, la inmovilidad defini
zoso pierde su calma olmpica. El socilogo francs explicu tiva. No querer nada, dormir pacficamente, ni siquiera so
claramente los distintos suicidios: El suicidio egosta si fiar, tal es la pasin que siente el perezoso. Morir es desna
define porque los seres humanos no ven ya un sentido en cer 9, volver al seno materno, al origen de donde procede
sus vidas; el suicidio altruista, porque este sentido les paren mos, a la nada o sombra absoluta. El perezoso no tiene
estar situado fuera de la vida. El tercer tipo de suicidio esto conciencia de su tiempo ni de la Historia, por.ello siente la
determinado por el hecho de que su accin se ha hecho

8 H e id eg g e r.
6 Csar Vaejo.
9 M ig u e l d e U n a m u n o .
7 El suicidio.
202 TRATADO DE LAS PASIONES LA PEREZA 203

ruptura interior como un fin o explosin definitiva de su da van y vienen como moscas, y para qu? . Todos viven
existencia. Sin embargo, aunque resulte paradjico, el pere buscando algo, en dura competencia con los otros, con una
zoso es un trabajador incansable. Nadie conoca ni vea ansiedad enfermiza. Adems, si todo trabajo esperioso, for
esta vida interior de Ilia Ilich. . . Slo Stoltz le conoca a zado, nos condena y entristece, supone un esfuerzo tremen
fondo y hubiera podido hablar de la capacidad y del volc do que nos fatiga, cul es la finalidad de la accin? Querer
nico trabajo interior de aquella cabeza 101. Y es cierto, el siempre ms y que a una volicin le suceda otra. La volun
perezoso no descansa nunca: proyecta, concibe, fragua pa tad de vivir, la sed de vida y de accin es un perpetuo
nes, desarrollando desde el sof o la cama una intensa activi sufrimiento que no se satisface jams con la realizacin ef
dad ntima. Quiz sus concepciones sean estriles porque no mera de un objetivo. Esta cadena de actos fracasados lleva, a
se manifiestan en actos, pero le ocupan jornadas enteras que travs de penosos esfuerzos, a la miseria y la desgracia. Sola
depuran y afinan su alma. Este perezoso, instalado en su mente negndose a trabajar se puede alcanzar la paz inte
quietud, suea activamente, reflexiona de continuo sin alio rior, disfrutar de la pereza contemplativa y deliciosa. La
rrar ningn esfuerzo. Creaba Oblomov un mundo para si felicidad consiste, pues, en conquistar el nirvana interior por
mismo a imagen de sus deseos, pero sus pensamientos eleva la renuncia asctica, como exiga Schopenhauer para llegar a
dos se quedaban siempre en puras divagaciones. En realidad terminar con el sufrimiento y alcanzar la suprema contem
todo perezoso trata de evadirse de la actividad concreta poi placin esttica.
la reflexin y el pensamiento. Estas ensoaciones especulativas de la pereza, ofrecen
La pereza es tambin die stille Genuss der reine Be un panorama encantador, de idilio buclico, como el que
trachtung n ,Oblomov medita y no hace nada, trabaja espe Oblomov describe a Stolz. Un proyecto es la construccin
culativamente para no trabajar de hecho. Esa actividad inte mental, el dibujo para la accin. La vida es pensamiento y
rior que practica Oblomov es un sueo ldico, una diversin trabajo, luego hay que hacer planes para realizarlos, materia
o entretenimiento del pensamiento, no un esfuerzo real di lizarlos. Pero el perezoso no tiene fines que cumplir, slo
conocimiento del mundo. Es lo que llaman los idealista' elucubraciones engaosas para evadirse de su propia realidad
alemanes, una especulacin del Yo trascendental frente ni humana. Sus libres y fantasiosas divagaciones son un paraso
No-Yo del mundo, que aparece como irreal, de contorno artificial adormecedor, un olvido deliberado de s, una fuga
vagos e inseguros. La verdadera seguridad la encuentra <I de su dolorosa pasividad. Pero Oblomov conoce los males de
perezoso en torno a su ser que descansa y medita en 11 la pereza y confiesa, a su amigo Stolz, la inanidad y el vaco
sof. El trabajo es la imagen, sentido, elemento y fin di' ln de su vida, que entretiene con idealistas y artificiosas medi
vida, por lo menos de la ma , dice Stolz. Pero este razona taciones para esquivar su verdadero problema: cmo romper
miento no convence a Oblomov, quien haba llegado a 11 su estado lamentable de postracin y abandono, salir de su
conclusin kantiana que el mundo es una representacin d< i casa y entrar finalmente en la existencia. La angustia de la
Yo, y la vida una fabricacin de la mente constructora. A i pereza la crea el cansancio que da el descanso, la modorra
descubre la inanidad e inutilidad de toda accin propln de la quietud, la fatiga entumecida del reposo. Oblomov no
hasta de la ajena y se pregunta: Cul es el motivo de mu puede despertar del eterno sueo de sus elucubraciones por
vidas? No se quedan tumbados, sino que durante todo <I que la verdadera reflexin es un acto, una accin, como dice
llegel. Para alzarse de la pereza y nacer a la accin reflexiva,
debe dejar de ser pura conciencia sumergida en las sombras,
10 Iva Goncharov. desdoblarse y contemplarse, como ante un espejo, para des-
11 el goce tranquilo de la pura contemplacin . Goethe. ubrirse a s mismo como un objeto claro, luminoso. Como
204 T R A T A D O D E LA S P A S IO N E S LA PEREZA 205

este esfuerzo no puede realizarlo, los pensamientos por los razones internas, el fin de la vida es la muerte . Pero los
que discurre el perezoso son sueos lcidos, pero que le seres humanos no se resignan a la apata, a la muerte y
mantienen dormido, le postran en un letargo ocioso, afian luchan contra ellas. Slo el otro puede salvarnos por la iden
zando la continuidad de su noche poblada de someils ton tificacin del abrazo, conjugacin de un mortal con un mor
ffus 12, como un fauno. tal. Es lo que Freud llama Eros, es decir, la libido selectiva
El perezoso, sin salir, de su casa, tambin podra esca que se une a otra libido para crear la vida y multiplicarla.
par de la pereza mortal, obrar por la reflexin y abrir los Como observa justamente Paul Ricoeur, el dualismo
ojos a la verdadera realidad individual, entrar por la puerta Eros-Thanatos aparece como un dramtico renversemen du
estrecha del conocimiento interior. No es necesario saltar de pour ou contre . En un sentido todo es muerte, porque la
la cama y lanzarse con mpetu furioso a la accin vital. voluntad de conservarse y la pasividad perezosa es un cami
Perezosamente y sin afanarnos, podemos comenzar la obra no hacia ella; de otro lado todo es actividad, ya que por la
de la exploracin de nuestra personalidad, pero sin distraei unidad consigo mismo, o sea, el narcisismo, se anticipa la
nos ni entretenernos con divagaciones que nos vuelven al unin con el otro, origen del deseo csmico e infinito de la
sendero del sueo inerte de la meditacin, que es el opio (li vida misma.
la pereza. Tambin Oblomov quiso salir del letargo ocioso,
viajar, amar y hasta se entreg con entusiasmo a Olga. Pero
termina por abandonarla, porque el amor es un trabajo ex
cesivo para un alma dominada por una pereza que ya ha
hechado hondas races. Y Oblomov comienza a encontrarle
encantos a su casera, a quien desea simplemente porque
est muy prxima y no le cuesta ningn esfuerzo ir a su
encuentro. Ya no vuelve a salir jams de su casa y finalmeu
te, recluido en su habitacin, sin afeitarse, pues le cuesta
mucho trabajo, ve pasar los .das que le acercan a su fin.
Hemos dicho que la pereza es la imagen viva de la mu i
te. Freud13, comprueba que por un mecanismo de repeticin *

o regreso al estado originario, existe una pereza constitutiva


Esta pulsin es una exigencia que impele al organismo a resta
blecer un estado anterior que fue obligado a abandonar por la
necesaria energa desarrollada para vivir. A esta inercia o
pereza, anterior al trabajo, es a la que se aspira a volver. El
trabajo, la actividad en general, sera una pulsin efmera,
una estrella fugaz de la voluntad que lucha contra la pasivi
dad, esa laxitud que nos constituye y domina. Segn Fren!
vence finalmente la quietud: Todo ser viviente muere pin

12 M a l l a r x n .

13 Jenseits der Lust prinzips.


EL DESEO 207

(
fsica se convierte en energa psquica, lo que explicara la
tensin del deseo que sufre el protagonista de Lenormand
que, en un principio, slo aparece y desaparece con los
XIX. EL DESEO movimientos del viento. Pero cuando ms tarde esta tensin
es permanente, se convierte en angustia, es decir, conciencia
de que el deseo es compulsivo y no podemos dejar de desear.
La pasin del deseo es una agitacin del alma que la dirige As se opera la transicin de la tensin sexual fsica a la
hacia el futuro, para adquirir un bien que ha imaginado1 libido psquica. Esta angustia se manifiesta ms clara y nti
En efecto, en su pura energa primitiva o cuantitativa, el damente cuando conocemos las trabas u obstculos de la
deseo es una pulsin violenta y posesiva. Freud12, define la realizacin del deseo, de lo que dedujo Wilhelm Reich una
libido como un deseo imperativo, acuciante, excitacin do
lorosa que se puede medir, ya que al poseer el objeto desea
do se produce la distensin de la energa acumulada. La

frustracin, una carencia de energa del propio desear. Estos
impedimentos a la consecucin de lo que deseamos, muda la
tensin sexual. Al perder energa pulsiva inmediata o parali
zarse el deseo, ste se interioriza y nos afecta. La representa
libido es una mera energa que brota de la persona, o es una
trasposicin al cuerpo de las fuerzas fsicas, del movimiento cin interior del deseo aviva su intensidad y lo aumenta
mismo de la materia? En el primer caso, el cuerpo origina hasta el paroxismo, adquiriendo as una potencia inusitada.
por s mismo el deseo; en el segundo, sera el resultado dn De todos es sabido que la componente imaginativo-
las vorgines del cosmos. Pero no hay tal oposicin. Segn afectiva integra todas las manifestaciones del deseo, es lo
Mac Intyre3, el concepto de Freud sobre la energa fsica til que se denomina la cerebracin inconsciente del deseo .
la libido semeja a la materia en movimiento de Engels, sien As define Freud la libido como la energa psquica de las
do indiferente que el origen de la libido provenga de excita
ciones exteriores o interiores, porque es una corriente que
recorre todo el cuerpo. En consecuencia, se puede afirmai

pulsiones sexuales 4. No es slo el.deseo la fuerza material
que nos invade desde el mundo exterior, es tambin un
fuego abrasador que se siente ntimamente y parece quemar
que no tenemos deseos, y s somos vctimas del deseo. las entraas. La transformacin de energa material en
En su obra dramtica Simoun, Lenormand cuenta la psquica convierte el deseo en movimiento permanente, en
historia de un hombre maduro impelido, como el violento deseo del deseo, en meloda continua, como expres Mozart
aire clido del desierto, a desear sin fin cuerpos nubiles, y en Don Juan. En consecuencia, el deseo no es mera pulsin
corre peligro de consumirse en esta bsqueda inextinguible sexual, es una pasin total.
de su libido oscura, a la que obedece sin querer, involunta El deseo es un mpetu hacia el mundo exterior y vuel
riamente. Esta energa ntima de la libido, que Freud calili ve sobre s mismo para recuperar energas y seguir la bs
ca intensidad excesiva, slo se puede calmar y distendei queda de su objeto. En el primer movimiento hacia fuera, el
por la satisfaccin. Pero, qu ocurre cuando es permanente deseo es una pasin proyectada al futuro, vouloir pour
y no cesa de aguijonear al cuerpo? Entonces, la energa favenir Ies choses quelle se represen! lui tre convena
bles 5; en el segundo se trata de una regresin al deseo
originario. Esta bipolarizacin de la direccin del deseo, se
1 D e sc a rte s.

2 Esbozo de una psicologa cientfica. 4 Ensayos sobre la teora de la sexualidad.


3 El inconsciente. 5 D e sc a rte s.

206
208 TRATADO DE LAS PASIONES EL DESEO 209

resuelve en una sntesis dialctica: la razn o idea de l;i presente y futuro del deseo. En sus tabulaciones la subjetivi
pasin del deseo se orienta a la eleccin de un sujeto coni dad se escinde unitariamente, es decir, inconscientemente
plementario y, a la vez, rememora lo que ha deseado, crean fabula, imagina asociaciones libres sin sentido aparente, pe
do de esta fusin el ideal que encarna su deseo. ro que esconden un signo conceptual o smbolo libdico, y
La pasin deseosa es peregrina, navega en el mar agila conscientemente crea conceptos, expresados en figuras visi
do de la inmensidad ocenica de la vida, vagabundea sin bles. Esta oposicin interna del deseo se resuelve en la repre
objeto sexual determinado, en bsqueda de uno preciso que sentacin de la imagen elegida. Objektwahl o eleccin de
no ha encontrado. Parecera que el deseo errabundo viaje objeto es la etapa final de todos los estadios libidinosos del
en el seno de la fluidez, de la diversidad, del movimiento deseo. Entonces, cuando se sale de esa inmersin en la oscu
puro de la existencia inconmensurable, catica, sin sentido ridad del pasado, del inconsciente, se concibe con claridad
ni razn. Por el contrario, el deseo tiene una razn insita un ideal del deseo, una representacin mental, un afecto, es
lograr la satisfaccin que le proporcionar la posesin del decir, la presencia del cuerpo en el alma que dice Freud.
objeto deseado. Sin embargo, el deseo se divide en aspiracio Entonces se conforma idealmente una figura sin delirios
nes antagnicas: el goce posesivo de diversos objetos sexun onricos, la concebimos sabia y calculadamente para realizar
les, meros instrumentos de satisfaccin del deseo subjetivo, en ella nuestro deseo. Swann para desear a Odette, necesita
y la bsqueda de un sujeto determinado, que elige entro imaginarla como el personaje de un cuadro de Vermeer, un
muchos, para consumar el deseo exteriorizado. La historia smbolo de la ternura plcida y serena, porque las imgenes
del objeto es la historia de la funcin objetal, y esta historia del deseo son smbolos, verdaderos conceptos, lmites de la
es la historia misma del deseo 6. Esta anttesis se resuelve realidad. En consecuencia, al desear lo que soamos, repre
cuando el yo se convierte en objeto de pulsin. No porque sentacin y deseo se unen en un concierto afn.
se introduzca el concepto de narcisismo, como crea Freud, El deseo es material e ideal, real e imaginativo. Lo que
sino porque el yo que desea se siente sujeto y desde ese deseamos se transforma en Yo ideal, como por ejemplo si se
momento enfoca a los otros no ya como objetos, sino ta desea la vehemencia o la ternura expresa un concepto gene
bin como sujetos. As, de la regresin freudiana avanza el ral de lo que necesitamos y deseamos. Ahora bien, estos
deseo a una subjetividad consciente de su pasado inconscicn conceptos o smbolos, como ternura y vehemencia, mani
te. En este trayecto progresivo, se descubre e ilumina todo fiestan una cualidad del cuerpo: pasividad deliciosa, pausada
lo prohibido, rechazado, las fantasas del deseo, sus elucu ile la caricia en el primero, mientras la vehemencia denota
braciones y pensamientos oscuros. Pero esta subjetividad lodas las tempestades variadas y rtmicas de la corporeidad,
consciente es, a la vez, inconsciente, porque cuando elige iluminada por fuegos sucesivos. Tambin expresan estados
definitivamente el objeto sexual del deseo se opera una evo psquicos, pues la ternura es necesidad de cobijo despus de
cacin de la fantasa primaria elaborada en la noche oscui.i sufrir las penas de la ansiedad, y el que desea la vehemencia
del alma. El encuentro, pues, con el objeto elegido significa se trasciende en mltiples experiencias recogidas en un ni
a la vez, la realizacin de un deseo del pasado infantil o co abrazo quemante.
adolescente. Para Freud el futuro del deseo est en eitr La antinomia entre el futuro del deseo, su proyeccin
regreso o vuelta atrs, en la felicidad perdida, pasado que al intensiva y su regreso al pasado se resuelve, como vemos,
futurizarse se presentiza, conjugando as la dialctica pasado, por el principio de realidad sobre el del placer, o sea, por la
objetivacin completa de la subjetividad. As, la realidad es
la relacin objetiva con el otro, no solamente con otro cuer
6 Sigmund Freud. po como origen exterior de placer, es sentir el deseo del
TRATADO DE LAS PASIONES EL DESEO 211
210

otro que reaviva y afirma el propio. De esta forma se crea la Ahora bien, el donjuanismo es tambin una pasin sub-
relacin recproca entre seres complementarios y semejan I jetiva, por la tensin arrebatada de comprender al otro que
tes. Con la posesin objetiva se realiza la unidad de los se desea. El objeto sexual aqu es sujeto de conocimiento
deseos sexuales y terminan los estados o gradaciones del del deseo que busca poseer para desmenuzarlo y analizarlo,
deseo. Sin embargo, una vez cumplido y satisfecho, el deseo descomponiendo su realidad objetiva. Este donjuanismo in-
se puede transformar en pasin, es decir, en bsqueda perma
nente de nuevos objetos, lo que significa un regreso a la
inquietud originaria de la libido y, a la vez, constituirse
I tensivo es una aventura cognoscitiva en la que se emplean
argucias de la razn, pensamientos interrogativos que subje-
tivizan el objeto sexual. Por el contrario, el don Juan exten
como ser ansioso que ya no puede dejar de desear. sivo ve mujeres y ms mujeres, pero ningn rostro. Para
El donjuanismo es la pasin infinita del deseo, la ansie lograr poseerla recurre al engao, al fraude, a la mentira. El
dad dolorosa y trgica que impide la realizacin satisfactoria trueque, adoro , dice el don Juan de Tirso de Molina que lo
del deseo y su tranquilidad. Es el donjuanismo un deseo de define un hombre sin nombre . Efectivamente, este don
posesin objetiva o una pasin subjetiva? La apropiacin Juan no es un individuo, es la potencia annima, oscura,
extensiva de seres como objetos por afn de conocimiento o una encarnacin del deseo mismo, smbolo del apetito fe
para desvelar su misterio convierte el principio de realidad roz y salvaje del deseo 8 que no repara en medios para
en principio de placer, es decir, el regreso a la errabunda conseguir su fin. Hasta llega a sustituir en la cama a otro,
bsqueda del propio deseo a travs de sujetos diferentes. El fingiendo que es l, lo que demuestra su energa abstracta y
principio de realidad no debe confundirse con el hallazgo annima.
del amor, esa conjuncin de dos seres que significara la paz Frente a la falsa concepcin de Moliere, que considera
definitiva del deseo. Por el contrario, la posesin objetiva a don Juan un individuo concreto, ridculo personaje, inca
del deseo, la eleccin de objetos acrecienta la sed deseosa y
origina, de hecho, la pasin del deseo: el donjuanismo, ham
bre de poseer muchas mujeres. Esta cuantificacin del deseo
a travs de las conquistas, propia del don Juan, que le enor
gullecen como macho espaol o coq gaullois , retrotrae el
deseo a su fuerza originaria. El don Juan es la materia en
1 paz de dominar, Tirso de Molina acierta al describirlo como
una potencia avasalladora, demonaca, incontenible. Si tan
largo me lo fiis, vengan engaos! , significa que mientras
viva don Juan no puede sosegar su mpetu, aunque le ame
nacen las penas del Infierno. Es pura energa terrena que no
puede aspirar a la felicidad celeste. Por esta razn, no se
movimiento de Engels, jeder Trieb ist ein Stck Activl _ arredra ante ningn obstculo, todos los vence y supera. Su
tt 7, es decir, que el deseo sexual se puede medir como un violencia irresistible asalta palacios, casas de labradores y las
terreno, porque cada conquista amorosa es una fraccin del dificultades aumentan su pasin, desencadenan su energa.
deseo mismo. Este donjuanismo manifiesta un estado per A. la vctima no la ve ni la conoce, pero siempre es presa
manente de excitacin sexual y de tensin perenne de l:i segura de su cacera. Quin ha de ser? Un hombre y una
mente, que llevan a la bsqueda de una satisfaccin que no mujer 9. Nada ms y nada menos. Esta es la idealidad de
se logra nunca. Es la pasin objetiva del deseo, pues se unen don Juan, no es persona ni individuo, como dice Kierke-
la excitacin fsica, causada por el objeto exterior, y la idea gaard, slo una pujanza arrolladora, casi siempre victoriosa,
que acompaa siempre al deseo como sensacin pasiva que [jue pocos pueden resistrsele. i
se padece, para impulsarlo a una actividad concreta de pose
sin. O
K ie rk e g a a rd .

7 C ada im p u lso es u n seg m en to d e la a c tiv id a d . 9 T irso d e M olina.


EL DESEO 21
212 TRATADO DE LAS PASIONES

El Don Juan, de Lord Byron, refleja la pura intensidad don Juan reside precisamente en la fuerza de su sensualidad
del deseo, que fracasa en su grandiosidad pica. Moliere lo deseosa que embellece a las mujeres y al sentirse atrada .
pinta como un burlador pervertido que sabe engaar con maravilladas por ese deseo de que son objeto caen vctima',
astucia, lo que indica un cierto grado de reflexin en el de los espejismos del deseo.
mpetu gozoso, y tambin Tirso de Molina cuenta la agudez El encanto musical de la pera Don Juan, de Mozarl
de sus artimaas. Don Juan es, como el capitalista moderno, procede del movimiento continuo que expresa la pura aven
un aprovechador del azar 10, un afortunado jugador por tura de su deseo. Don Juan aqu es la temporalidad que .<
que sabe sacar ventaja a la ocasin cuando se presenta. No lleva a cabo a travs de rupturas en la continuidad del deseo
tiene escrpulos morales y se lanza precipitado a la conquis acuciante. Salta, brinca, asoma y desaparece, para volvei a
ta de la mujer, aprovechndose de su flaqueza y debilidad. reaparecer en una playa, en un palacio, en una choza. I a
Sin existencia propia ni nombre que lo identifique, sabe pasin de su deseo es temporal, musical. Pero este tiempo
seducir. No tiene palabras, es por el genio de su sensuali que vive don Juan no es el de la simultaneidad y coexisl e 11
dad que engaa n . Pero esta afirmacin es incompleta, por cia, simtrico, sucesivo, de Kant, sino el arbitrario, capricho
que don Juan no es slo audacia, superpotencia del deseo, so y discontinuo de la rapidez instantnea que se sucede a
hay en l una perversidad reflexiva, unos ojos alerta, una trozos, una pura espontaneidad sin sustancia temporal. Asi,
atencin curiosa que lo prepara intelectualmente para el la obertura de Don Juan es vigorosa como la idea de Dio ,,
asalto de la mujer. Sin duda no sabe hablar con elocuencia agitada como la vida del mundo, estremecedora en su pa
ni convencer con razones, pero tiene imaginacin para in cer, plena de inspiracin en su goce de la vida 13. El tiempo
ventar falsas promesas, que facilitan su conquista. No se de don Juan se compone de momentos breves de placer pu
puede oponer deseo y reflexin, como hace Kierkegaard, se repiten. Por esta razn, porque el tiempo es monotona
porque todo deseo es el deseo de un deseo 12. Si el sueo busca don Juan la diversidad, la verdadera pasin objetiva
es un deseo realizado, el deseo es un sueo idealizado, un del conocimiento.
pensamiento, una idea a cumplir. Que don Juan no es total La vida amorosa de don Juan es una sucesin de nio
mente irreflexivo se demuestra porque a travs de la felici mentos que no tienen relacin entre s, una temporal id al
inconexa, rota, destruida, que no es el sin sentido ni razn
dad o desgracia que va creando a sus mujeres, lo que busca de Nietzsche, sino la idealidad del tiempo abstracto \
es conocerse, saber quin es, dejar de ser un hombre sin homogneo que no discurre realmente de Newton y Desca
nombre. tes, un mero mecanismo temporal. Don Juan busca la
Hemos dicho que la finalidad de don Juan es la pose heterogeneidad, pero siempre encuentra en las mujeres, la
sin objetiva, no el sujeto sexual. Por consiguiente, ignora a sombra de su yo, el hasto. Por ello sigue buscando pan
quien posee. Esta inconciencia exaspera e intensifica su an realizar la posesin real, el conocer. Al mismo tiempo purn
siedad de conocimiento que no se realiza nunca. As, el ser individuo, porque el deseo es universal, abstracto, y poi
nico que puede vencerle es el convidado de piedra, porque las conquistas sucesivas busca llegar al Yo cartesiano, a la
es el espritu invisible que niega el alma visible del cuerpo subjetividad de su deseo. Aspira, pues, a temporalizan con
la sensualidad. Sin embargo, el secreto de la seduccin tic cretamente su vida. Sin embargo, don Juan arde y se con ai
me en el profundo fuego del deseo ms concreto y .la
10
K arl Marx.
tuerza ertica individual es lo que le hace irresistible l>aia la
11
Soren Kierkegaard.
13
12
Sigmund Freud, I n t e r p r e t a c i n d e lo s s u e o s . Soren Kierkegaard.
TRATADO DE LAS PASIONES EL DESEO 215
214

mujeres. Jos Bergamn14 afirma que esta fogosidad suya es busca es conocerse, ya que se ignora, arrebatado por su
la temporalidad humana que lo determina, pues don Juan propio fuego no tiene tiempo para descansar y, por consi
tiene alma (fuego) porque dispone de tiempo, aunque ste guiente, para ser. Don Juan parece que quisiera siempre
sea fugaz, homogneo y siempre igual. Fantasma del tiem empezar por descristianizarse, arrojando fuera de s su nom
po, de la vida temporal que lo trasciende, nos parece la bre misterioso, personal, para identificarse con el puramente
figura humansima del Burlador al correr de los tiempos, impersonal del Bros 17. As se convierte en un mito salva
fugitiva 1S. Sin embargo, al asimilar Bergamn este esquema dor del sexo, en la encarnacin sensible de una idea, que
temporal al de Heidegger, ( ser en el Mundo, ser con los revela el carcter fetichista de esta creacin espiritual o pro
dems y ser para la muerte ), parecera que ese fuego subje ducto material de la literatura. Es el seductor esencial, mir
tivo que le arroja al mundo a la conquista de mujeres, es fico que seduce y debe seducir a las mujeres de todos los
para morir helado por la estatua de piedra. Claro que este tiempos.
proceso temporal no es sino en apariencia el de don Juan, La generalizacin objetiva del deseo que representa, le
pues lo que Heidegger dice es que el tiempo es futuro y que transforma en una mercanca fetichizada, en un valor de
existimos para consumirnos en el propio fuego vital. Toda cambio. El sexo es un objeto simblico de trueque, encarna
vida es, pues,'proyecto, direccin futurista. Por el contrario, do en don Juan, el mito tentador que est exhibindose,
don Juan vive un presente eterno, tejido de momentos di le pavonendose, lucindose para atraer y su propio fuego que
rentes pero inconexos. Su tiempo no es dialctico, hegelia ma al que se le aproxima. Don Juan se convierte as en un
no, mltiple, diverso ni tiene sentido progresivo, lgico, ra nombre suprasensible, mtico. Mi nombre! Parece ser
cional con una meta inmanente para llegar a la comprensin cosa importante mi nombre! 18, manifiesta su abstraccin
de su realidad temporal. La dialctica existencial, la niea mercantilizada. Claro que en este drama el nombre es una
verdadera se desarrolla en un tiempo cualitativo, heterog mscara de la verdad. El marido celoso ve en don Juan al
neo y es, a la vez, proyectiva, pues todo lo que nos ocurm seductor ideal y fascinante, al conquistador legendario, m
tiene una razn de ser, una lgica inmanente finalista, t . gico e inexplicable. Don Juan es una creacin colectiva ideal
decir, histrica. que representa la conquista infalible, al convertirse en ideal
Nuestra vida se desarrolla en un tiempo de oposicin de seductor, por el xito seguro que tiene con las mujeres.
triangular, es decir, pasado, presente y futuro se con trapo Pero, para lograrlo, y es lo que no saben los creadores del
nen para apretarse y unirse en una sntesis superior: el Im mito, hay que renunciar a lo que somos, individuos de carne
ltimo de nuestra historia individual. Por el contrario, t i y hueso, y mudarse en deseo universal abstracto con lo que
tiempo de don Juan es un presente instantneo, repetid" se logra primero la posesin infalible y luego la transustan-
La dialctica de don Juan es la del hombre con la estatua' ciacin dolorosa en mercanca, o sea, en leyenda por encima
dice acertadamente Bergamn. Don Juan vive extensivanmi de los tiempos, en ilusoria y fingida eternidad. El mrito de
te, a lo largo y ancho de la tierra, pero no tiene existen* 11 la obra de Rafael Dieste consiste en descubrir el abismo que
interior. Don Juan no sabe lo que es, y si lo supiera no lo hay entre el mito de seductor ideal y el don Juan real,
sera 16. Por esta razn no es individuo. Y aunque lo <|iM domstico, que es provocado a duelo por una supuesta se
duccin siempre rechazada y nunca realizada.

14 Moralidad y misterio de don Juan.


17 Ib dem..
lb Ib dem.
18 R a f a e l D i e s t e , Duelo de mscaras.
16 Ib dem.
216 TRATADO DE LAS PASIONES EL DESEO 217

Don Juan no es tan slo ese ser inconsciente vctima Existe otro personaje, el seductor imaginativo, que sien
de su propio deseo, porque no es el irresponsable e insensa te el deseo, pero no le domina. Es un ser tierno, hace nego
to que se le pinta, abandonado a un mpetu inmediato. Don cios, trabaja, tiene otras actividades porque es'como los
Juan sabe que su fuerza demonaca, burladora procede del dems hombres, un ser concreto, normal que desea y a la
dominio calculador que tiene del deseo. El Don Juan de vez es deseo l mismo. Por el contrario, Don Juan es deseo
Tirso, como el de Zorrilla, concibe planes, forja estrategias, puro, sin ms aficin que satisfacerlo.
concierta dificultosas citas, se bate en duelos, inventa miste Hay otro tipo de seductor, seducido por su propia ima
rios, fragua conspiraciones. Esto prueba que su deseo es una gen. Es el sujeto que se tiene a s mismo como objeto. En
pasin y no simplemente un impulso incontenible. este sentido, Freud tena cabal razn cuando afirma que el
La pasin del deseo se manifiesta como un afn de deseo comienza por el narcisismo y, ms tarde, se transfiere
conquista. No se trata de poseer para reposarse, sino para a otros cuerpos pero, en el fondo, lo que hace es buscarse a
volver a poseer sin fin, como un ave de rapia. Mientras el travs de los nuevos objetos sexuales. Como sujeto es objeto
deseo es inmediato, para crearse como pasin exige un pro de su deseo annimo, que no necesita esforzarse ni pensar.
ceso, formar una idea de lo que desea. Debe imaginarse el Sencilla y simplemente desea. Pero cuando se mira en el
objeto en el corazn, y luego delibera y piensa cmo llegar a espejo, se ve diferente de como siente, por que le dsir de
coger la presa. Toda pasin, aun la ms inmediata, es siem Phomme cest le dsir de lAutre 20. Es ese otro de s mis
pre reflexiva. Por ello, no se puede afirmar que don Juan no mo que descubre y penetra en l, lo que explica la dualidad
quiere reflexionar19. Est pensando siempre porque su pa de este seductor. El objeto sexual que buscaba fuera, est en
sin es una cavilacin constante de cmo conquistar y po su interior, trascendido, objetivado. Lo que se llama el
seer. Don Juan es as un trabajador negativo, que absorbe y inconsciente es esta proyeccin permanente del Otro, una
elimina continuamente a todo lo que desea. Por ello es falso presencia oscura como ausencia. Porque est lejano el obje
tambin el dualismo que inventa Kierkegaard entre un don to de s mismo, debe buscarlo. Y nace el deseo que ya no se
Juan espontneo, irreflexivo, hirsuto, y otro racional, seduc mira al espejo. Concibe el objeto que sea, porque el pensa
tor ideal y profundo. Sin duda, existen diferencias entre la miento es deseo mismo. Este es el proceso ci este seductor,
pasin extensivo-objetiva y la pasin intensivo-subjetiva del seducido por s mismo, es el discurso del Deseo, del Otro
deseo, pero este contraste no es chocante antagonismo. El que le posee y domina como su objeto, le dirige y orienta.
verdadero don Juan es pasin deseosa y deseo apasionado. Pero, a la vez, tiene su discurso subjetivo, el de la voluntad
Examinemos ahora al seductor ingenuo, sentimental propia que se concentra en un objeto concreto: la persona
que se enfrenta azorado al misterio de otro ser, y quiere que desea. Entonces razona, proyecta cmo conquistarla. Y
desvelarlo a travs de un curioso interrogatorio, pues confa ste es el origen de la pasin del deseo.
crdulamente en la verdad de la palabra. Pregunta, deman En la obra de Lenau, asistimos al espectculo de un
da, se angustia, no cesa de inquirir para saber cmo es el don Juan que aparece recogido, fatigado, calmo, como sin
otro. Se hace objeto l mismo para poder convertir a su deseo. Este infausto personaje es un reflejo de la propia
amada en sujeto. Para ello forma una estrategia semejante a melancola del autor, melancola que Freud define como
la del don Juan irreflexivo. La diferencia consiste en que la prdida de objeto de la libido . Este don Juan deja de
suya es ms sosegada y lenta.

19 Jacques Lacan.
Jo s B e rg a m n .
218 TRATADO DE LAS PASIONES EL DESEO |'

serlo al perder inters por la conquista gozosa. Siente remor to 23. Se trata, pues, de observar lo que ella puede <>l......
dimiento por los daos inferidos y convoca a sus amantes en esta primera apertura de su intimidad. Al relie >.mn,n - n
abandonadas, para repartir entre ellas su fortuna, antes de voz alta, poco a poco revela su misterio. Pero*cslc \edm mi
suicidarse. Y llegan los numerosos hijos de este don Juan, no se precipita de gozo al abrazo posesivo. Sabe >mi.ii<I h 1 1
acompaados de sus respectivas madres. Despus don Juan distancia para afianzar su conquista y asegurar la conl.....
se suicida, dejndose atravesar por la espada de un rival, dad del dilogo. Luego se ofrece l mismo y ella pem tu n
competidor en aventuras galantes y contrincante vengativo su interior, se convierte en objeto reflexivo. Sus pal.ibiii
El cazador don Juan es, a su vez, cazado porque ya no tiene son meditadas, sopesadas, contorsionadas hasta II c /m i i i i
pasin conquistadora y puede morir. ms ntima sustancia. Goza de su reflexin sobic id plm i
El seductor intensivo, que analiza Kierkegaard, es otro a la vez que opera la conquista 24256.El objeto sexual a lu
don Juan. No toma posesin inmediata del objeto sexual y mudado en sujeto vivo, activo, en sujeto-objeto de m i i i i i i m
medita mucho su conquista. No es por la astucia ni trazando do interior. Pero se halla a mitad de camino de la avenim i
un plan estratgico que conquista a una mujer, como el don cognoscitiva, porque todava percibe en el otro ciei la d< l> u
Juan puro y espontneo. Este seductor atrae por el discurso sa, que no es subjetivamente reflexiva y s la natiu.il " i1"
insinuante, metdico, suavsimo de su dialctica. Ser <I cin de todo ser a descubrirse por completo. La iialund / i
dilogo del alma consigo misma 21. Toda su disertacin se femenina es un abandono con la apariencia de ifM-.u ii
proyecta a un fin determinado: apoderarse del ncleo de h cia 2s. Por ello busca la entrega libre, consciente y im pin
persona que desea, de su yo ms ntimo. No se trata de un re que la mujer caiga vctima de la embriaguez, del eiig.iiiu <
dibujo tctico o de refinada astucia, como supone Kierkc de la tentacin. Su verdadero arte consiste en logia........
gaard en su ingenuo satanismo. Tampoco consiste en mu entrega voluntaria y a sabiendas. Cuando el misleiio m lu
insinuacin deliberada ni hurgar sutilmente en el interior di revelado y la donacin de la amada es total, el priiu ipio d>
una criatura. El seductor intensivo empieza, como un sabur realidad vence al principio de placer, pues la con june....
so, a rastrear las huellas de la persona que desea y haslii amorosa se realiz como objetividades reales y, .i l.i ve /
encontrarla es como una mercanca que brilla, la ms vali como subjetividades reflexivas. Culminacin recproca . I
para l. Habla con ella y comienza la negociacin, el lenl" deseo, al que se entregan dos sujetos objetivados plcnniuen
descubrimiento. Quiere saber todo de ella: su vida pasad.) te. Este es el momento supremo del descubrimiento comn
sus amores, sus gustos y preferencias. Pero ocurre que mu El instante es todo, y en el instante la mujer es lodo '
guna mujer abre fcilmente las ventanas de su intimidad Llegado aqu, este seductor pierde inters y deja de desca '
Protestas, quejas y splicas, cierran el alma ajena que si la mujer origen de su indagacin amorosa, para ir en I>u .<
codicia poseer. El seductor insiste hasta que despierta la de otro ser nuevo. El seductor intensivo, aunque puede <mi
reflexin en el otro. As, se convierte la criatura deseuil * fundirse con un don Juan, no se contenta como ste cu la
en interesante 22, pues la reflexin le obliga a entreabrii mi satisfaccin de la conquista. El placer lo prologa rcnn Mi
hermtica interioridad. Lo interesante constituye el tcin rando su peripecia ertica. Pero, como buen gozadoi i .lili
no donde va a entablarse la lucha hasta llegar al agotamim
23 I b d e m .
24 Soren Kierkegaard.
21 Aristteles. 25 I b d e m .

22 Sren Kierkegaard. 26 I b d e m .
220 TRATADO DE LAS PASIONES EL DESEO I

co, necesita siempre nuevos motivos de reflexin, y se lanza yo. El seductor intensivo penetra en el misterio de mu
a la bsqueda de otra criatura desconocida, enigmtica que, criatura que desea, la descubre, constituyndola como un
cuanto ms oscura y hermtica, tanto ms atractiva y luju sujeto, en apariencia independiente de l mismo. Pero, en
rante ser para su viajera libido infatigable. realidad, este sujeto termina por convertirse para el seducloi
No nos engaemos con las apariencias. El espritu in en objeto subjetivo que le revela la naturaleza de su deseo,
quisitivo del seductor intensivo no busca el amor absoluto a lo que realmente quiere y que desconoca. As, el seducloi
travs de la multiplicidad infinita del deseo. Sufre, como el intensivo aprende de sus objetos sexuales a conocerse, ,i
vulgar don Juan, de la intemporalidad temporal, pues sus profundizar en el contenido de su libido, y son ellos los q u e
conquistas o etapas erticas las vive en una atmsfera fuera le descubren la imagen sexual que buscaba entre sombrar.
del tiempo. La diferencia con el donjuanismo consiste en Pues la libido es una excitacin que slo sabe que necesita
que la repeticin de sus aventuras, hastiado de ellas, puede satisfacerse y nada ms. Pero para conseguir su satisfaccin
llevarle a buscar un amor sereno, ese dilogo entre personas plena, requiere una cierta idea, la figura concreta de un
que lo saben todo una de otra, y se reposan en una afeccin deseo. En consecuencia, slo por las experiencias ertica;., el
recproca. Tanto el Don Juan de Moliere, como el de Lord seductor intensivo puede llegar a conocer lo que desea nh
Byron, y hasta un cuento de Prosper Merim27, prefiguran mmente.
la salvacin de don Juan y de su peregrinar continuo en una Freud apunt siempre a que toda realizacin de un
vida serena, en el reposo del seductor vencido por el amor. deseo actual es el cumplimiento de un deseo del pasado,
Todas estas obras literarias apuntan a la posibilidad que la sueo, recuerdo o la prolongacin de una imagen soterrada
pasin del deseo, esa sed atormentada de conquistas mlti u olvidada. Tambin para el seductor la aventura ertica
pies, se concentre y termine en una mujer subyugadora del equivale al redescubrimiento de su deseo ancestral narcisir.
mpetu de don Juan, en el amor melanclico. Pues, para ta. Pero solamente puede hacerse efectivo mediante un rcco
don Juan, el amor es una derrota, la prdida del sentido de nocimicnto mutuo, dialctica usual del seor y del esclavo
su vida. La renuncia a nuevos atractivos, sugerencias, res que seal Lacan28, es decir, que el seductor se somete al
plandores de hermosuras inditas, es la extincin del deseo deseo de su conquista para apoderarse de ella y entrar en mi
de su libido. laberinto secreto. A su vez, la vctima necesita obedecer al
Al estudiar el seductor intensivo-reflexivo, descubrimos deseo del seductor para hacerse sujeto, independizarse y no
que, en el fondo, es un ser solitario, concentrado en s ser mero objeto deseado. Esta lucha termina en un reconoc
mismo, que se tiene como nico y exclusivo objeto de su miento o sntesis dialctica, al admitir que el deseo de uno
deseo. Esta afirmacin puede resultar contradictoria con su es deseo del otro. Condicionamiento mutuo que es la inali
donjuanismo de conquistador sucesivo. Sin embargo, el ail dad profunda, aunque inconsciente, de todo el sutil trabajo
lisis concreto de sus experiencias ertico-discursivas, di reflexivo del seductor intensivo.
muestran que sus aventuras son apropiaciones de un ser cu En otros casos, la bsqueda del yo sexual en la imagen
el que se proyecta o se busca. Ya Freud haba estudiado 11 deseada, fracasa rotundamente. Logra el placer, es decir, la
narcisismo como una etapa previa al descubrimiento del oh ilusin o sueo de una satisfaccin, pero no se descubre a u
jeto sexual. Pero en este caso, no se trata de la prehistoria mismo ni lo que desea a travs del cuerpo vibrante y esle
del deseo, sino de una bsqueda del Otro para descubrir mi mecido del otro. Pero puede ocurrir tambin que el descii

28
27 Las nimas del purgatorio. Ecrits.
222 TRATADO DE LAS PASIONES EL DESEO 223

brimiento sea sorpresivo, como si esa criatura ya se hubiera frenando sus mpetus. Sin embargo, don Juan no renuncia
entrevisto en un tren veloz o al volver una esquina y se voluntariamente al deseo posesivo, es obligado a ello por el
hubiera perdido en la oscuridad del recuerdo. Sin embargo, mundo que le critica. Hace suya, acepta, una autoridad ex
cuando esa imagen efmera que permaneca oculta, y desea terna en su interior, para llegar a la idealizacin salvadora y
da, reaparece y se plasma en una figura concreta, es la aven simula una conversin que no practica, pues ha cambiado
tura trascendental del seductor intensivo, porque le descu un objeto sexual exterior, por otro ideal, interior. Se con
bre la raz de su ser: un individuo que se tiene a s mismo vierte en sustituto de una ligazn libidinal, por la introyec-
como causa y objeto por excelencia de reflexin. cin del objeto en el yo 30. Esta transformacin del deseo
La sublimacin del deseo es la posible salvacin de don en subjetividad deseosa, predispone a la sublimacin, que es
Juan. Esto ocurre cuando se experimenta un desfallecimien la renuncia definitiva al objeto sexual, orientndose el suje
to de la tensin de la libido que lleva a abandonar el objeto to hacia otra nueva pasin no sexual.
deseado. Es el resultado de un largo proceso que se inicia al
descubrirse don Juan vctima del deseo de otro, que la mu
jer es la verdadera seductora y l es el seducido. Entonces, al
I La castidad no es, como suele creerse, la antpoda del
deseo, sino una metamorfosis de la libido, es la promocin
de lo sublime en el corazn del deseo 31. El casto esconde
sentirse objeto se opera una regresin de la libido al narcisis un deseo violentsimo que lo satisface en el pensamiento, o
mo originario, como dice Freud. Inmerso en s, el deseo se es asceta que lo domina y reprime voluntariamente. Enton
purifica y aparece lo que denomina ideal del Yo . Es don ces la castidad puede ser liberacin de la pasin del deseo o
Juan salvado por la identificacin con su objeto sexual, o de su exceso desmedido, dndose la paradoja en el cristiano
por el arrepentimiento, como el personaje de Lenau, que de que la lujuria aparece con la castidad. De aqu, las tenta
acepta la moral como una imposicin autoritaria provenien ciones de San Antonio que son manifestaciones de la incon
te de la sociedad o del super-ego. Es la aceptacin por parte tinencia que crea la castidad, porque el deseo no se apaga
de don Juan de su fracaso ertico. Al comprender que ha nunca. Slo puede transformarse (sublimacin), o dividirse
sido seducido y no es ms el seductor, se siente dominado en deseo puro-impuro (don Juan) y deseo impuro-puro (los
por otro con el que se identifica, y esta sumisin de su ascetas estetas).
deseo sexual le obliga a constreirse. La formacin del Al deseo esttico le seducen las formas, siente atrac
ideal sera, por parte del Yo, la condicin de la repre cin por la belleza, que Kant define como un estado o tono
sin 29. Pero esta idealizacin o salvacin del deseo al inte afectivo en la forma, es decir, lo que nos queda de la con
riorizarlo no cambia su destino; aun vencido, es siempre templacin desinteresada de una cosa visible, que abarca y
Don Juan, como lo vemos en el personaje de Moliere que sintetiza sus aspectos variables. Con razn dice Juan D. Gar
sigue jugando erticamente con las jovencitas que encuen ca Bacca: Bello es ms bien frmula que forma . Pues
tra, porque su deseo contina proyectndose hacia el objeto bien, el deseo sexual desea las figuras, la armona de los seres,
ideal o deseo subjetivo que conserva en el fondo de s mis pero no las ideas o conceptos sobre ellas. La belleza no es
mo. Sigue deseando, pero ya no se entrega a la conquista ontolgica ni lgica, porque es visible, carnal, material. De
inmediata, ni a la fcil posesin. Sus exigencias son mayores seamos la apariencia de las criaturas, su hechura concina que
y quiz hasta exageradas. Antpoda de s mismo, aparea- nos seduce subjetiva y sentimentalmente. Veamos como se
concentrado, ntimo, reprimiendo las pasiones, sofocando y

30 Sigmund Freud.
29
Sigmund Freud. 31 Paul Ricoeur.
224 TRATADO DE LAS PASIONES EL DESEO

opera la correspondencia entre el deseo y las formas exterio to, real. Su castidad impura frena la pureza impulsiva del
res de la belleza que lo suscita. deseo, porque la pasin esttica trasciende las formas sen:.i
El objeto sexual aparece encarnado, o sea, incitante, bles en bsqueda de lo sublime, de la Idea.
cuando se establece una relacin o tono afectivo entre lo Ignorar la presencia del cuerpo como objetividad crea,
que se desea y el objeto. En otras palabras, atrae por la tambin, la castidad como estado de pureza, de inocencia
riqueza de sus formas, por su pureza exterior que nos pene Se es casto natural y gozosamente cuando no sentimos que
tra y entusiasma. El deseo sexual es apetito que engendra nuestra corporeidad est compuesta de miembros, tej idos y
la belleza 32. Sin embargo, no podemos tener un ideal pre sangre. Cuando comprendemos que lo poseemos como real i
vio sobre ella, porque la belleza est determinada por la dad corporal, entonces la conciencia acompaa a la presen
realidad de las presencias, ese ser o cosa concreta que nos da cia fsica. Ahora bien, el cuerpo es el Yo, nuestro hogar, o
goce, placer. Un objeto bello es una alegra para siempre, es el soporte exterior de la tensin y de la accin? Cuando
jams se disolver en la nada 33. El deseo sexual, porque es actuamos,, no tenemos prsente el cuerpo, pero sentimos
formal y se atiene a las apariencias, es puro, inocente, casto. difusa y constantemente que existe. Suele ocurrir que el
Por el contrario la lujuria es impura porque va ms all de cuerpo se ignore hasta que vienen otros a descubrir su mal-
las formas, busca su secreto ntimo y se enturbia, se envene rialidad. La vergenza es el sentimiento de tener mi si-i
na de oscuridades y tinieblas profundas. El que sufre esta exterior 35. Por m mismo, no percibo que soy materia l'si
lujuria metafsica, padece una angustia sin fin porque tiene ca, porque mis actos la ocultan, pero si no hago nada, esloy
un ideal de belleza platnica, trascendente que no puede pasivamente sentado o de pie ante un sujeto que me mira,
encontrar en el mundo de las formas terrestres. Es el sentido entonces siento mi cuerpo como objetividad. La vergenza
de la bsqueda del personaje de Thomas Mann34, que viv- no proviene del hecho de haber cometido una falta aunque
una dialctica de perfeccin a travs del goce esttico de los esta sea flagrante, nace de que el hombre es un objeto pe
sentidos. Este deseo sexual solamente se puede satisfacer ceptible, observable. El pudor es una manifestacin de la
por la lujuria, es decir, la descomposicin de las formas qui vergenza original y evidencia el hecho que poseo un cuei
se han gozado. Si el protagonista se complace mirando al po. Tambin la desnudez nos revela que somos pura objeli
joven efebo es porque olvida o trasciende esta realidad y ve vidad para los otros que nos miran y desconciertan. Cuando
el cuerpo que le atrae como manifestacin de su ideal estti al vernos desnudos sentimos turbacin, inquietud, demu es
co, lo que exige disolver la concrecin de las formas e impli tra que ha aparecido la sexualidad que precede al desperlai
ca una negacin de las apariencias sensibles. Disfruta al con del deseo.
templar el cuerpo joven del efebo, pero, en el fondo, lo j El casto no sabe que tiene un sexo hasta que otros se
menosprecia porque no lo desea. Es una exaltacin de l;i j lo descubren. Pero el hecho que lo ignore, no quiere (leen
vida para la muerte, una manera esttica de gozar disolvien que no desee, ya que el deseo existe siempre y se desea an
do las formas concretas de la belleza real. Hecho que di sin saberlo. Los eunucos no cesan de desear36, lo que no
muestra su castidad adorativa, pues si el deseo fuese verdti significa que exista una sexualidad abstracta, independienl<
dero, habra tomado posesin de ese objeto sexual concrc del mundo exterior. Es indudable que el sexo, fsicamenle
hablando, es una energa material, la potencia fisieo-psqun a

32 P l a t n .

33 J o h n K e a t s .
35 J e a n - P a u l S a r t r e , El ser y la nada.
36 Ib dem.
34 Muerte en Venecia.
TRATADO DE LAS PASIONES EL DESEO 17
226

de la libido que realiza los deseos. Consideramos, inexacta po deseado. De esta forma, desmaterializa e idealiza el cun
la divisin que opera Sartre entre sexualidad y deseo. Si es po. Por el conirario, el cuerpo ajeno es objeto de mi subjel i
cierto que deseamos porque vemos objetos sexuales y lo vidad que desea, y el sujeto que deseo, su cuerpo m ata al I .
somos para ellos, no se deduce que el deseo nace slo del intencionalidad afectiva de Scheler, Husserl y Sartre implli a
mero mirar mutuo. Es necesario poseer una carga sexual de una eliminacin de la realidad objetiva del sujeto que *.r
energa acumulada pasivamente en la castidad o ignorancia desea. Es falso afirmar que el deseo es la conciencia que *.
del deseo. Los nios son castos porque tienen la potenciali hace cuerpo 38. Creemos que el deseo es el cuerpo que .
dad fsica de la libido y aunque disponen de rganos sexua hace pura materialidad ansiosa, con un fin sexual de pos<
les que los capacitan para desear, no desean. Con los ancia sion objetiva. Sartre imagina que el deseo se apodera del
nos ocurre al revs. Desean las formas puras, la carne que los cuerpo y lo hace pesado, lo entumece hasta adormeceilo
tienta, pero se satisfacen con la caricia, es decir, al tocar y Estos estados que describe le demuestran que la conciem m
recorrer el cuerpo ajeno sin necesidad de poseerlo. El de invade el cuerpo. Por el contrario, el cuerpo tiene una emi
seo se expresa por la caricia, como el pensamiento por el ciencia objetiva que es precisamente el deseo de copulacin
lenguaje 37. Han dejado de experimentar la tensin exaspe con otro cuerpo. Tampoco es exacto que la conciencia e s I
rada, violenta e impulsiva de la libido, pero conservan su cuerpo que desea unirse a otra conciencia corporal, poique
energa potencial que les impide dejar de desear. En este el cuerpo no es mero instrumento de la conciencia, dro a
sentido, son y pueden ser castos, porque sus exigencias ya por s mismo. El deseo es conciencia cuando tiene como lu
no son perentorias ni urgentes. Los viejos saben desear con la posesin de un objeto sexual, y es inconsciente, cnslo.
cretamente, anhelantes, llenos de afn, posedos de la angus puro cuando no lo ha determinado, aunque lo busque osen
tia que crea la frustracin de la discontinuidad de su libido. ramente. Esto significa que se puede desear sin sabei emu o
Por el contrario los nios, ricos en potencialidad sexual, no tamente lo que se desea, ni haber concebido una imagen
tienen un deseo concreto ni saben cmo desear. En suma, si anterior. Slo es consciente el deseo cuando sabe lo qm
los viejos tienen deseos, aunque carecen de sexualidad vigo quiere. Por tanto, la conciencia del deseo nace de la hs<jin
rosa, y los nios poseen una sexualidad fortsima sin deseos da del cuerpo que desea. En este sentido Sartre dice acera
precisos, esta dialctica de sexo y deseo demuestra precisa damente que el deseo nos compromete como pasin. I n
mente su unidad. Ambos extremos, nios y viejos, viven el otras palabras, que todos somos donjuanescos al arrojar un.1,
sexo y el deseo con distinta intensidad. audazmente al mundo y recorrerlo para encontrar la perro
Sartre incurre en una nueva inconsecuencia al afirmar na concreta o imaginada que buscamos. En este caso podi ia
que el deseo no busca un cuerpo material busca un cuerpo parecer que don Juan quiz busca a travs de sus aven (un.
en situacin , trascendente, desmaterializado. Concibe el erticas un ser trascendente cuando, en realidad, la posesin
deseo como la intencionalidad afectiva ya analizada poi de cualquier objeto sexual que encuentra es el real. Enlon
Scheler y Husserl. Sin embargo, creemos que el deseo busca ces se puede afirmar que el deseo es la inconciencia hecha
poseer un objeto sexual que, naturalmente, es fsico y a la cuerpo, porque desear es tambin ignorar el cuerpo que se
vez subjetivo, espiritual, es decir poseer un sujeto y no me desea y slo acta el deseo oscuro, primitivo e inocen le cu
ramente un objeto, pero jams una conciencia. Sartre afirma su castidad. De esta inconciencia corporal procede la pasin
que la conciencia subsiste siempre en el horizonte del cuer- del deseo, que es bsqueda permanente e insaciable. Clan-

38
37 I b d e m . I b d e m .
228 TRATADO DE LAS PASIONES EL DESEO 229

que tambin se puede experimentar un deseo sosegado, seo proviene tanto de su idealizacin como por la catstrofe
tranquilo, esperando que aparezca el objeto sexual que nos asoladora de su pasin fsica ansiosa. Si se ha podido afir
corresponda y despierte nuestro deseo de su sueo o al mar que don Juan, a travs de sus innumerables aventuras,
cuerpo de su inconciencia. buscaba el amor, es porque no encuentra nunca el objeto
Si el origen del deseo se halla en la materialidad del sexual que deseaba, pero lo imagina, lo figura. Los fantas
cuerpo propio, en esta vergenza originaria de sentirse ex mas del deseo 41, son representaciones, sueos que el deseo
terioridad 39, la realizacin de la pasin o conciencia del no piensa. El mismo deseo, dios fluvial de la sangre que nos
deseo se produce cuando se convierte en amor. Sin embar arrastra en sus torrentes, no deja ver con claridad lo que
go, el deseo en s mismo, no tiene fin ni trmino y slo de deseamos y enturbia nuestros mpetus. Para saber lo que el
deseo violento, imperativo, se transforma en ternura deseo deseo quiere, es preciso concentrarse, separarse del bullicio,
sa, esa memoria del deseo que nos hace desear de nuevo. de la agitacin inquieta del deseo. Esta castidad forzosa es
Recordemos un cuento de Guy de Maupassant, que narra el necesaria para pensar el amor que deseamos. La abstraccin
encuentro de dos antiguos amantes, ya viejos, en un parque o espirituaismo en que vive el joven, la clausura ntima en
de Pars. Al rememorar su pasado, se despierta la ternura el monasterio de su conciencia, esta profunda interioriza
recproca y cen abrazados sobre la hierba, donde los sor cin es una etapa previa para crear el deseo. Necesitamos,
prende un polica y los lleva detenidos, acusados de atenta pues, viajar por dentro del alma, gozar un rgimen de sereni
do a la moral pblica. Esta bellsima historia demuestra que dad y absoluta clausura para encontrar el ideal, la forma o
el deseo no cesa nunca, aunque se remanse y serene su figura de nuestro amor, esos ojos deseados que tengo en
violencia tempestuosa. mis entraas dibujados 42. Ya una vez sabiendo lo que se
Cuando la conciencia sostiene al cuerpo como mera desea, hay que lanzarse a la conquista del ser creado o soa
facticidad insoportable, el deseo puede degenerar en asco, do en el corazn interior, esa Dulcinea del Toboso que to
provocando nuseas abrumadoras la propia materia corpo dos ansiosamente hemos buscado.
ral. Entonces, buscar distanciarse de ella, dejando de obe Mientras Don Juan encarna la aventura trgica del de
decer a los mpetus del cuerpo que son sus deseos mltiples. seo, Don Quijote representa el idealismo verdadero, realista
Esta histrica y enfermiza sensacin de viscosidad del cuer de la empresa amorosa. Esto no quiere decir que al amar se
po propio origina un ascetismo, la renuncia a sentir deseos. deje de desear. Sin duda alguna el joven, sumergido en la
Es a esta sublimacin idealista del deseo que lleva la Feno embriaguez abstracta de la reflexin, renuncia provisoria
menologa, con la diferencia que, para Sartre, el deseo tiene mente al deseo de posesin fsica y rehuye la presencia del
su origen en la materialidad del cuerpo, mientras que para amor carnal. Se comprende que es una pausa reflexiva para
Heidegger, Scheler y Husserl, el hombre es un ser asexuado. crear la imagen deseada del amor. Terminada esta etapa,
Frente a este idealismo podra oponerse el materialismo del inicia la verdadera aventura del amor, sabiendo ya qu
deseo que encarna el personaje de La prima Bela40, ese viejo buscar. Entonces el amor se convierte en deseo y se corre
decadente que impulsado por su aficcin a las jovencillas, se otra vez tras de l, se le persigue como una idea real. Yerra
degrada hasta arruinarse fsica y moralmente, vctima de su el joven, cae, tropieza, pero los errores no le arredran y
obsesiva y fantasmagrica pasin deseosa. El fracaso del de vuelve de nuevo a la bsqueda del camino recto. El amor es

39 Ib dem. 41 Sigmund Freud.


40 Honorato de Balzac. 42 San Juan de la Cruz.
230 TRATADO DE LAS PASIONES

un deseo nico, obsesivo y dominante. En este sentido, es


otra pasin fundamental del hombre.
XX. EL AMOR PASIONAL

La bsqueda del amor que lleva a cabo el joven es una


manifestacin activa, enrgica del poder ntimo de la pa
sin, una etapa dolorosa necesaria para completar su desa
rrollo psquico. En el hombre tambin puede constituir una
laceracin ntima o un padecer que le consume, cuando el
amor como pasin nica, absoluta, no contenida ni equili
brada por nada, le invade, convirtindole en su vctima. El
amor, como pasin pasiva, hace a todos desdichados e infeli
ces, aunque pueda llegar a extremos sublimes, por su absolu
tismo y espritu de sacrificio. Por qu sufrimos dolorosa
mente al amar? Cul es el origen de este padecer?
La naturaleza de la pasin misma es dual. Busca, es un
deseo y, a la vez, es insuficiencia, una carencia, falta de algo.
Se desea amar porque se necesita vitalmente otro ser para
existir en .plenitud. Por ello, todo amor tiene esa fuerza, ese
vigor juvenil y manifiesta una debilidad, a.1 desear lo que no
poseemos. La raz de la flaqueza del amor como pasin es
la forzada dependencia de otro ser, al que debemos someter
nos para obtener lo que necesitamos. Entonces el amor apa
rece tan perentorio como el agua para saciar la sed y crea
una sujecin al objeto (otro sujeto), nico que puede col
mar esta ansiedad. Sujecin y dependencia definen la natu
raleza pasiva de la pasin amorosa. Desde el momento que
sentimos fogosa e imperativamente el amor, perdemos nues
tra libertad. En este sentido, amar es enajenarse, vivir de
otro y para el otro, una alienacin positiva y, a la vez,
negativa. Pues si al amar salimos de nosotros mismos a con
quistar lo que deseamos nos condiciona a una dependencia
voluntaria. La esclavitud al objeto amado es el origen psico
lgico de la infelicidad de las pasiones amorosas.
Ahora bien, el amor pasional puede ser objetivo, es
decir, contenido dentro del espacio de la subjetividad, vivi
do por y para s mismo, sin desenfrenarse. En otro caso,
cuando el yo se disuelve en el otro, con prdida total del
231
232 TRATADO DE IA S PASIONES EL AMOR PASIONAL 233

sujeto y su desintegracin en l, tenemos el ejemplo tpico es porque hemos convertido la necesidad del cuerpo en una
del amor como pasin absorbente. Lo que un personaje de idea del espritu. Entonces la apetencia de la pasin se trans
Balzac llama hommes passions son los que no pueden forma en fuga precipitada hacia el objeto amoroso sin repo
saciar su sed de amor ms que en una nica fuente y para so ni fin, y desaparece toda la realidad en su riqueza diversa,
beber en ella venderan sus almas al diablo. Para algunos, este panormica al hacerse la persona amada objetividad pura.
veneno es el juego, la especulacin en bolsa, los cuadros, Cmo se opera este cambio de pasin relativa, normal, en
coleccionar insectos; para otros, es una mujer. A estos lti pasin absoluta, obsesiva?
mos se les puede ofrecer todas las las mujeres de la tierra y Hemos dicho que la necesidad corporal se convierte en
las rechazarn, pues solamente una, esa Unica puede satisfa idea espiritual. Entonces el amor crea desde dentro su figura
cer su pasin. Con frecuencia esa mujer no les corresponde, necesaria, la de su deseo, y tan la identifica con su yo que
pero no les importa, estn dispuestos a todos los sacrificios desaparece el sujeto que piensa. Esta imagen creada ideal
posibles e imposibles para obtener, aunque sean briznas, una mente se apodera del sujeto y lo subyuga, dominndole
satisfaccin posesiva. Estas reflexiones del personaje de totalmente. Pero aqu no termina. Esa figura est dentro y
Balzac demuestran que la pasin se desintegra en sus objetos fuera del sujeto que la desea, le pertenece y es extraa. Esta
respectivos y a la vez en su mpetu posesivo. ausencia de su presencia y la presencia de su ausencia, de
El que sufre esta pasin amorosa suele ser una criatura sencadena todas las furias anhelantes de la pasin. Este
ferozmente egosta, y lo nico que quiere es satisfacerla. En amante obsesionado siente que su idea corporeizada o per
este sentido, se limita, se embrutece, porque la pasin amo sona idealizada le huye, se le escapa. Corre tras de ella como
rosa si a veces sublima, tambin envilece y no deja ir ms en pos de una figura visible-invisible, pues tiene la sensacin
all del horizonte de la subjetividad, de las apetencias inme que desaparece en sus brazos, que la posesin es siempre
diatas. Que suis-je? Un mchant cadavre don lme esl evanescente y por ms que la renueve no tiene jams seguri
partout o son mes filies 1. La perturbacin mental que dad posesiva, la certidumbre de que es suya. No puede apre
sufren los apasionados obsesivos es la superestructura ideo henderla, porque se ha convertido en un objeto suprasensi
lgica, espiritual de una infraestructura material de la corpo ble, inalcanzable. Esta idealidad es posible porque el sujeto
reidad. Las necesidades e impulsos del cuerpo crean la ima se encierra en s mismo y desde su interior busca al otro, lo
gen del objeto de la pasin que se idealiza hasta convertirse persigue a travs de sus dudas, celos, angustia. Entonces la
en una realidad absoluta. En cambio, la relacin normal con pasin fsica no es el cumplimiento del deseo ancestral de ser,
el objeto amoroso, la posesin tranquila y objetiva es una pasin unitiva que calma, en realidad est entregado a s
liberacin de la pasin, ya que deja de ser, como tal objeto, mismo, no al otro, sin salir nunca de su subjetividad. De
al amarlo. En este sentido, todo amor es antropfago, es aqu procede, de esta raz subjetiva de la pasin, la bsque
una cena totmica 12. La pasin satisfecha no se obsesiona, da ansiosa del otro, de su verdadera realidad que origina la
renueva la posesin por la atraccin que ejerce el objeto pasin nica, absoluta del amor. Personajes de Proust, como
amoroso o lo abandona en busca de otro nuevo. Pero cuan Swann, el barn de Charlus y el propio Narrador, son vcti
do no podemos liberarnos de esa dependencia al ser amado, mas de esta pasin absolutamente subjetiva, a la que no
aunque sea nuestro o lo hayamos posedo mltiples veces, pueden renunciar. Proust juzga que el amor nace de un
deseo frustrado: Ce soir, je crois queje ne serais pas libre ,
se disculpa un personaje, rechazando la invitacin. El pesar
1 Honorato de Balzac, Le pere Goriot.
que suscita esta pequea pena imperceptible, indolora es el
2 Sigmund Freud. principio del amor como sufrimiento intenso para Proust.
234 TRATADO DE LAS PASIONES EL AMOR PASIONAL 235

Todos estos personajes sufren apasionadamente porque en de Crecy como la figura de un cuadro florentino y es esta
realite, dans lamour il y a une souffrance permanent . nueva imagen, creada por l mismo, que despierta su pasin.
As, el barn de Charlus siente por el violinista Morel una Nunca la vio como era realmente y slo al final de'su vida se
pasin no correspondida, le protege hasta llevarle a la cum lamenta: Dire que j ai gach des anns de ma vie pour une
bre de la gloria artstica, y acepta todas las humillaciones de femme qui ne me plaisait pas, que netait pas mon genre
que es objeto para conservaren s mismo un amor que sufre Pero haba sufrido celos, humillaciones, traiciones, todo lo
dolorosamente y al que no puede renunciar. Se somete a las soport para conservar su amor. Cuando ha verificado el fin
exigencias de su amante, a sus caprichos, a sus ataques vio de su pasin y ya no la quiere, se casa con ella porque se
lentos, es decir, a la dura ley que le impone su pasin amo siente desengaado, envejecido, solo.
rosa. Como vemos, la pasin real del Narrador se transforma
Si una pequea frase nos hiere o la mirada fugaz de un en idea obsesionada y la creacin subjetiva de Swann en
rostro apenas entrevisto originan la pasin, sta slo se pro pasin atormentada, dolorosa. Sin embargo, pasin e idea se
longa al experimentar una necesidad ansiosa. Ser, pues, esa conciertan y unen. Tanto el que crea ideal y subjetivamente
mujer o ese hombre nicamente que suscitarn la pasin do el amor, como el que lo vive realmente, se entregan con
ahora en adelante. Albertina aparece en la playa de Balbec3 pasin a su objeto amoroso. Tanto el amor que siente el
y despierta el inters del Narrador. Al sentirla lejana como Narrador por Albertina, fraguado por sutiles impresiones y
una figura imposible de alcanzar, experimenta al instante variaciones imperceptibles del deseo, o el de Swann creado
una mezcla de placer y dolor presentido. Des lors, tout un de ficciones estticas, sufren igualmente la presencia de ese
processus dangoisses se developpe et suffit pour fixer notre otro ser, real o inventado, que les inquieta, atormenta y
amour sur elle qui est lobjet peine connu de nous 4. No es origina celosas, dudas, envidias, angustias. Por ms subjeti
pues, la idea que crea la pasin, sino la pasin que crea In vo que sea el amor, el Otro que se ama es una realidad
idea, porque el dolor que se siente, ese padecer fulminante, objetiva, una presencia permanente y nica que existe, bien
esa angustia sbita es la esencia de la pasin misma que il como sombra que no se percibe claramente (el Narrador a
interiorizarse conserva permanentemente la imagen de l;i Albertina) o con toda lucidez (Swann ve a Odette, al final,
persona deseada. Este ser entra en la conciencia, se desvane la cocota que es), esta pasin es una entrega total a la perso
ce y vuelve a reaparecer por influencia de acontecimientos na creada o increada. Es slo sufrimiento y hasta prdida
nimios que no parecen importantes. De estos vaivenes apa del yo, porque la donacin es total, absoluta, sin exigir
sionados, surgen los sufrimientos posteriores: celos, ansie reciprocidad. Es un abandono a la nada, un hundirse en el
dad, angustia, melancola, tristeza. vaco, en la permanencia de la angustia, la pasin de la
El ideal, o concebir ntima, subjetivamente a un sei, pasin misma.
origina tambin la pasin amorosa. El amor, es crear una El amor-pasin es diferente del amor apasionado, por
persona suplementaria distinta de la que lleva el mismo que implica una unin en que se fusionan el cuerpo y el
nombre en el mundo y cuyos nuevos elementos provienen espritu. Por el contrario, la pasin del amor es unilateral,
de nosotros mismos 5. Recordemos que Swann ve aOdette hace del amante un sujeto prisionero de s mismo que siente
y sufre solo, porque el otro es un objeto silencioso que no
responde jams a su pasin angustiosa. Es as una entrega
3 Marcel Proust, La prisonnire. sin lmites, como la pasin de Swann por Odette, la del
4 Ib dem. barn de Charlus por Morel, la de Robert de Saint-Loup por
5 Marcel Proust, Du cote de chez Swann. Rachel, la del Narrador por Albertina. Este amor apasiona-
EL AMOR PASIONAL 1/
236 TRATADO DE LAS PASIONES

do es profundo, real y cumple la verdadera entrega de s querida por el amante, es una conviccin previa a (oda i M"
mismo. Pero, a la vez, es un holocausto, la propia negacin, riencia amorosa del hombre burgus. Le soir oi il n i ni
la idiotez de El Prncipe Idiota, una reencarnacin de la pas trouv Odette chez les Verdurin, commence*de ilrr.in i
pasin de Cristo 6. Esta forma de amor es un sufrimiento la possession, toujours imposible dun tre 8. Y esta lejanl.i
continuo, una agona intil, una enfermedad mortal. Sin en que se ha proyectado el ser que amamos, nos lo hace m;r.
embargo, tras este amor apasionado se esconde una afirma particularmente deseable, aunque el sufrimiento sea ms m
cin de s, un deseo de satisfacerse por encima de todo y tenso y profundo, pues la dificultad erizada de espinas p'nia
hasta con sacrificio de los otros que son instrumentos para llegar a la posesin total, causa dolores vivsimos en el coj a
realizar su pasin. Esta doblez constitutiva de la pasin zn amante. El mal que hacen esas amantes ajenas, extraas
amorosa la descubre Hegel: indem es nicht Hrteres gibt y lejanas es una crueldad de prfida dimensin. Et pour
ais diese Punktualitat des Selbstbewusstseines, die negierl ta, cette Odette do lui venait tout ce mal ne lui etait pas
wird und die ich ais afirmative haben sol 7. Tambin es moins chre, bien au contraire plus prcieuse, comme si au
manifestacin o expresin del individualismo egosta de la fur qui grandissait la souffrance, grandissait en mme temps
sociedad burguesa anrquica, atomizada donde los indivi le prix du calmant, du contrepoison que seule cette femme
duos luchan solos apasionada y duramente por afirmarse possdait 9 . En efecto, si ella es e origen del dolor que
ellos mismos contra los otros, ya que no pueden gozar de sufre el amante, slo una manifestacin afectiva, tierna,
una autonoma ni de suficiencia individual. puede cambiar esa afliccin en alegra.
El carcter inasequible, inalcanzable del objeto amoro La dependencia al objeto amoroso evidencia la conti
so, le proporciona a ste un valor extraordinario, como algo nua fuente de padecimientos sin fin. Sartre le reprocha a
raro, exquisito y precioso. La amada se convierte as en la Proust su atomismo psicolgico que le convierte en cmpli
expresin material, concreta de un valor de cambio, pues si ce objetivo del pensamiento burgus positivista y aade:
el objeto amoroso se hace difcil y remota la posibilidad de No concebimos la posibilidad de hacer el anlisis del amor
conseguirlo, adquiere una supervaloracin. Es la idealizacin porque el desarrollo de ese sentimiento, como el de todos
o abstraccin de la mercanca descrita por Marx y llevada los dems, es dialctico . Pero Sartre se equivoca, porque es
por Walter Benjamin a sus ltimas consecuencia neoplatni posible y adems necesario para racionalizarlos dialctica
cas, al transformar el amor apasionado en Idea dominante mente, pues no se puede comprender sinttica y unitaria
de toda la sociedad burguesa. No se trata de equiparar el ser mente un sentimiento, sin descomponerlo analticamente. A
humano, hombre o mujer, con una mercanca que se com la sntesis dialctica solamente se llega por un detallista,
pra y vende. Tampoco de concebir el amor como un neg paciente y microscpico proceso o lento desarrollo que es el
ci o intercambio, aunque el dinero venaliza todo y los mtodo analtico. As, el anlisis del amor de Proust corres
seres son corrompibles por unas monedas. No, esta forma de ponde exactamente a la conciencia atomizada de la sociedad
burguesa, individualidades separadas, escindidas, luchando
amar corresponde a la forma fetichista, ideal, platnica de la
entre s para conquistar un amor ideal, imposible. Es necesa
mercanca y del dinero. La inaccesibilidad de la amada es
rio, pues, analizar y pensar el amor para comprender la
esencia trgica, dolorosa que tiene en la realidad social bur-
6 Friedrich Nietzsche.
7 Nada es ms duro que la extremosidad de la autoconciencia, 8 Marcel Proust, Du cote de chez Swann.
pues se niega a s misma para afirmarse . G.W.F. Hegel, Filosofa del
9 Ib dem.
Derecho.
238 TRATADO DE LAS PASIONES EL AMOR PASIONAL

guesa, en el mundo espiritual contemporneo. Mediante esta mente el sufrimiento de una conciencia que jams se puede
abstraccin o idealizacin del amor, la burguesa oculta su ocultar a s misma la realidad, es bsqueda celosa de cul es
base material y precisamente, para llegar a ese fin, debe el verdadero ser que amamos. Si la conciencia elbora una
imitar a una feudalidad desprovista en s misma de significa idea de la persona amada y la construye como un valor
do econmico, pero utilizable como mscara de la gran bur simblico, al mismo tiempo la pasin, ouvrire invisible ,
guesa , comenta Walter Benjamn sobre Proust. Este en deshace esa creacin ideal y por sus sufrimientos descubre
mascaramiento del amor agudiza la pasin, pues al convertir trozo a trozo la verdad objetiva de un ser. Es esta contradic
el objeto amado en signo de valor no existe como persona cin dialctica o esta tensin aguda lo que constituye el
real, sino como ente de ficcin, una idea platnica. Swann contraste entre la idealidad del amor y el realismo de la
ama a Odette porque le recuerda el rostro de la mujer de un pasin. Si la idealidad del amor y el dolor de la pasin se
cuadro10. II se precipitait sur cette vierge de Botticelli et se contradicen y parece que nos llevan por un horizonte sin
mettait lui pincer les joues . Pero cuando finalmente la ve sentido, cuando los ideales se desvisten de ilusiones, de espe
de carne y hueso aparece lo que realmente es, la amante jismos y las pasiones de sus goces y pesadumbres, se confa
ocasional y momentnea de muchos de sus amigos. Enton bulan para crear la sabidura esplndida y madura del cono
ces esa idea esttica y neoplatnica estremece su corazn y cer realista, la verdad objetiva, palpable que es el amor apa
le retuerce de una intensa pasin dolorosa. No es por descu sionado en todas sus formas.
brir la miseria de la realidad frente a la nobleza del ideal,
sino que su amor mismo es una pasin real, una bsqueda
de conocimiento, una desmitificacin de sus propias abs
tracciones ideales. Lo que diferencia al amor feudal del
amor burgus, es un idealismo ciego y absoluto del primero,
bien distinto al lcido realismo cognoscitivo del segundo. La
pasin o el sufrimiento permite a los personajes de Prous!
llegar a descubrir la realidad.
Sin embargo, la pasin es inseparable del amor, la idea
lizacin platnica del realismo apasionado. La sublimacin
de la persona amada no es la cristalizacin stendhaliana, esa
etapa previa del amor, sino la esencia del amor mismo que
lleva a buscar la realidad del ser amado, su verdad objetiva
El sufrimiento que origina el amor demuestra el fracaso di'
todas las tcnicas de idealizacin abstracta, del ocultamicn
to de la realidad por una ficcin enoblecedora. As, se pue
de afirmar que Un amor de Swann es el modelo, el protoli
po de este amor-pasin doloroso en las futuras relaciones
del Narrador con Albertina, gnero de amor trgico que si
repite en todos los personajes. Porque la pasin es precisn

10 La vida de Moiss, de Botticelli.


EL AMOR PATERNAL 241

Los hijos carne de su espritu son tambin espritu de su


carne y representan la posibilidad de poder ser lo que ellos
no han sido. Significan la riqusima potencialidad'de la pro
mesa, de la productividad misma. Por esta razn se asoman a
XXI. EL AMOR PATERNAL sus destinos con una delicada solicitud egosta, posesiva,
pues en el futuro de sus hijos se decide el propio, la realiza
Se afirma que el amor de los padres por sus hijos es una cin de sus perspectivas ms risueas. Frecuentemente
pasin absorbente, dominante y nica. Unamuno pensaba asombran los sacrificios del pequeo propietario campesino
que el sentimiento paternal manifiesta un ansia de inmorta o el funcionario de modestos ingresos para dar estudios su
lidad del hombre. Por esta razn, los monjes y los clibes periores a sus hijos. Sin embargo, tras este aparente despren
sufren de esa castracin que significa no poder perpetuarse dimiento se esconde una finalidad de cumplimiento propio,
ni alcanzar la eternidad de su cuerpo. El amor maternal o una ambicin personal exclusiva. El padre Goriot no piensa
paternal es en su origen egosta, posesivo, pues los padres ms que en sus hijas, les di todo cuanto tena, hors de sa
consideran a los hijos como una continuidad de s mismos. pasin, vous le voyez, cest une bte brute . Embotamiento
Por ello ocurre que las muchas esperanzas e ilusiones de los seres cuando el alma trasmigra para habitar en otros.
puestas en sus hijos son, en realidad, compensaciones a los La historia de esta pasin que cuenta Balzac confirma este
fracasos de los padres. Esta pasin, muchas veces ciega y anlisis. Ceguera, embrutecimiento, que acarrea la pasin
obsesiva, tiene un origen carnal, material, y espiritual, sensi nica? No, da la impresin de ser torpe, unilateral, limitado
ble, anmico. Los hijos son encarnaciones del padre, sangre pero, en realidad, si'vive para satisfacer y contentar a sus
de su sangre, manifestaciones de s mismo. Es difcil que los hijas es porque son carne de su carne, pasiones de su pasin.
padres reconozcan, y con frecuencia se resisten a aceptar, la Quand vous serez pre, quand vous direz: cest sorti de
existencia separada e independiente de los hijos. Lo que se moi, que vous sentirez ces petites creatures teir chaqu
llama conflicto de generaciones es la lucha de los hijos por goute de votre sang dont elles ont t la fine fleur . Esta
obtener el reconocimiento de su autonoma de conciencia. entrega desbordada a sus hijas es, a la vez, la manifestacin
Los padres se resisten y ies duele aceptar separarse de lo que de su pasin posesiva. Don de s mismo y afn de posesin,
ellos han creado con su cuerpo, con sus esfuerzos, y consi es la dualidad contradictoria de todo amor paternal que no
deran que sus hijos les pertenecen. Un drama de Auguslo ha llegado a objetivarse. Sublimidad de entrega que se ana
Strindberg1narra, analizando, el conflicto desgarrador entre con la necesidad violenta de poseer. Y esa entrega, si de una
el padre y la madre por la posesin dei hijo. Toda la pasin parte obsesiona, limita y embota el entendimiento, de otra
de la mujer se concentra en conquistarlo, reincorporarlo al ostenta rasgos de generosidad rayana en lo sublime trgico,
seno materno, acuar sus sueos, adormecerlo, entontecerlo en la abnegacin ms increble. Este padre vive en una mo
no dejndole vivir ni amar, o utilizndolo como arma de destsima pensin, porque ha dado todos sus bienes para las
lucha contra el marido. dotes de sus hijas. Sus yernos lo desprecian y tiene que
Tenemos ejemplos ilustres de este amor posesivo de los esconderse para ver a sus hijas salir para un baile. Goriot
padres que pueden llegar al crimen para evitar que el nio se sita a sus hijas en el rango de los ngeles, tan por encima de
transforme en hombre y por todos los medios tratan de l que hasta ama el mal que le infieren. Y cuando ya le
impedir su realizacin y la libertad de conciencia necesaria prohben que vaya a verlas, se contenta con or hablar de
ellas al joven Rastignac. Los sufrimientos, la miseria, la ago
1 El padre. na del padre Goriot conmueven y emocionan, pero son el

240
242 TRATADO DE LAS PASIONES EL AMOR PATERNAL 243

resultado de la entrega a su pasin absoluta. El mundo ente el drama de la ruptura irreconciliable entre mundos opiles
ro haba girado en torno a su nica idea: Mes filies, cetait tos y generaciones distintas. Debemos diferenciar la oposi
mon vice a moi, elles etaient mes maitresses, enfin, tout. cin sangunea, material de la espiritual e ideolgica, hs
Esta obsesin le entorpeca y a la vez le daba una esplndida sobre la base del afn posesivo material de los padres, al
lucidez que alcanza luminosidad cuando describe el amor concebir a los hijos como una mera prolongacin de s
apasionado, arrebatado que siente por sus hijas, porque la mismos, que se origina el antagonismo espiritual. El padre se
pasin es siempre conciencia clarsima de s misma. siente dueo, seor del hijo y ste un esclavo que necesita
No hay pasiones inconscientes e hirsutas, primitivas. liberarse de su dominio. A esta natural oposicin se aade
Slo los instintos fugaces violentos y las pulsiones inmedia las diferentes situaciones histricas en que viven padres e
tas nos ciegan porque obran con el automatismo reflejo de hijos.
un mecanismo. Por el contrario, las pasiones por ms insen Constituye un progresismo ingenuo creer que los jve
satas que parezcan, nos salvan de las ferocidades del instinto nes representan siempre un avance ideolgico frente a los
y de sus siniestras tinieblas. Souvent ltre le plus stupide padres. En realidad, muchas veces supone un retroceso o
arrive sous ieffort de la passion la plus haute eloquece salto atrs, y en otros encarnan la ruptura violenta necesa
dans lide... et semble se mouvoir dans une sphre lumineu- ria. En el drama de Turgeniev los padres son reflejo del
se2. Sin embargo, la pasin de este personaje por sus hijas espritu pasivo, conformista que corresponde a una situa
result catastrfica para ellas. Su fanatismo apasionado le cin histrica en la que predominaba el intercambio direc
impidi comprender la naturaleza real de sus hijas, las mim to, la relacin patriarcal y protectora del seor sobre el
demasiado y las dej casar con quien quisieron, a su guisa. siervo campesino. Estos padres eran parsitos idealistas, ca
La primera con un conde, la segunda con un banquero. Una balleros distinguidos como los gentleman britnicos dueos
dice que se arrojara por la ventana antes de acostarse con de esclavos negros en el deep South de Estados Unidos,
su marido, y la otra lo engaa con un amante que la explota soadores romnticos abstractos, a veces ridculos. Este
Los yernos cierran definitivamente las puertas de su casa a mundo de hidalgos se hunde con las reformas de Alejandro
este padre desdichado, y sus hijas le dejan morir en el cuar II para la liberacin de los siervos. Por el contrario, los hijos
tucho miserable de una pensin. son realistas burgueses, creen en la necesidad de la mercan
Este pattico melodrama de cruel realidad, es resultado ca, esa entidad visible y fsica, y no tienen sueos romnti
de la destructora pasin paternal. El padre Goriot, al aban cos. As, Bazarov niega los valores ideolgicos de sus padres.
donarse a la satisfaccin de su pasin posesiva no pudo Es un nihilista adusto, agresivo y como buen positivista, se
objetivarla ni trascenderla. No se entreg con pasin activa i interesa por las Ciencias Naturales.
orientar, guiar y comprender lo que eran sus hijas ni ayud El nihilismo fue la manifestacin de una crisis de la
a formarlas para que pudieran seguir cada una su propio sociedad y, a la vez, significa la ruptura de lo que se crea
camino que les permitira realizarse plenamente. unidad natural entre padres e hijos. La solucin desvincula-
Hemos dicho que los padres aman a los hijos con pa dora del nihilismo es el repudio a la pasin dominante de los
sin absoluta y posesiva. La resistencia de los hijos a sci padres, una sublevacin contra el mundo que ellos represen
dominados crea el conflicto entre ambos. Padres e hijos 3 tan, contra su cultura, sus ideas, su tica. Los nihilistas bus
caban un corte violento con los padres, nada ms y nada
menos, pero esta ruptura asume una significacin histrica:
2 Honorato de Balzac, Le pre Goriot. los hijos no quieren y ya no pueden representar la continui
3 Ivn Turgeniev. dad sin fisuras de sus padres y se entregan para encarnar la
244 TRATADO DE LAS PASIONES EL AMOR PATERNAL 245

idealidad abstracta, meramente negativa de una nueva socie ciende jams. Los hijos dominan, y estos padres vuelven al
dad, mercantil. Bazarov slo acepta lo que le ensea la ex infantilismo de la caprichosa arbitrariedad, se enajenan y
periencia prctica y desdea cuanto no puede comprobar, espejan en sus hijos que les sirven de paradigma, modelo de
verificar en la realidad. Pero ms tarde, este empirismo bur libertad para satisfacer todas las pulsiones instintivas. La
gus del valor de uso tangible, trasmuta los productos en sociedad neocapitalista cre un conformismo acrtico al dar
valores de cambio ideales. Los nihilistas, espritus positivis satisfaccin a todos los deseos de los hijos, transformando la
tas y prcticos en un principio, se revelaron despus dbiles, pasin dominante y absorbente de los padres en sumisin
inconsistentes, frgiles. Bazarov, revolucionario decidido, irracional a los caprichos y fantasas de sus hijos a quienes
cae vctima de un amor platnico y no muere en una lucha imitan, buscando realizar tambin como ellos todos sus ape
heroica contra el orden ideolgico de sus padres, muere en titos. Padres e hijos viven sin conflictos y todos contentos
la cama de una vulgar infeccin. en la beata aceptacin pacfica del orden establecido, basa
La rebelin nihilista fue una protesta contra la socie do en una supuesta creencia que la bondad natural, el amor
dad feudal que encarnaban los padres. Pero no lucharon por instintivo entre padres e hijos crea el entendimiento entre
una verdadera sociedad burguesa y democrtica. Su ideolo ellos. As, por la antinomia inevitable de las pasiones, los
ga correspondi a una etapa de transicin hacia una socie hijos se apoderan de la conciencia de los padres. Es la ven
dad en que predominara la vaga idealidad de los valores de ganza de los esclavos, tpica de toda dominacin.
cambio, sin llegar al dominio del capital. El nihilismo no El objetivo de los padres debe consistir en la sublima
tuvo meta ni fines concretos, fue un movimiento de rebel cin de su amor paternal, anulando lo que tiene de posesivo
des individualistas confabulados contra otros individuos: sus y dominante, para entregarse a la noble tarea de coadyuvar
padres. De aqu provino su debilidad de carcter y la falla a la formacin de sus hijos. Slo al renunciar a esa unin de
de una ideologa positiva. Ahora bien, sin estos nihilistas dependencia forzosa, que se crey siempre natural, y por el
que tuvieron la audacia de repudiar a sus padres y romper
conocimiento realista que permite descubrir las virtudes y
todos los vnculos con el pasado que ellos representaban, no
carencias de los hijos, el amor paternal podr ser una pasin
hubiera sido posible la revolucin democrtica de Febrero y
activa que busca formar un nuevo ser con olvido completo
la socialista de Octubre. Supieron los nihilistas quedarse so
de s mismo, de esa voluntad egosta de reencarnarse en l.
los, desligados de la proteccin de sus padres que juzgaban
excesiva, asfixiante, destructora de la individualidad y de la
libertad. Turgeniev expres en un poema, titulado La Vic
ja , el terror del hijo ante la pasin dominante y tirnica do
su madre. El rechazo a la absorcin e invasin de los padres
en el mundo de los hijos, desencaden la reaccin nihilista
de la juventud.
Los padres de hoy estn dominados por una pasin
antpoda: el respeto a la espontaneidad, a la originalidad de
los hijos y terminan por someterse a ellos, causndoles los
mayores desequilibrios psquicos y morales. Al no guiar y
orientar a los hijos en su camino vital, dejndoles obrar a sil
guisa y hasta ayudarlos a realizar lo que quieren, sea o no
bueno para ellos, la pasin paternal no se objetiviza ni tras
EL AMOR FILIAL 247

nua, el nio va conociendo el valor de su yo, y queda


satisfecho cuando ha podido realizar operaciones con xito.
La satisfaccin nace del cumplimiento de las necesidades
ms perentorias, pero el nio ya comprende que esos logros
XXII. EL AMOR FILIAL los ha conquistado con ayuda de sus padres. Por ello, el
valor de su yo es el origen de la crisis de oposicin 1, que
Esta pasin nace del desamparo y desvalimiento del nio, de se manifiesta por una irritacin o furia rabiosa contra sus
su estado natural de necesidad, que lo obliga a ir en procura padres al surgir el ms mnimo contratiempo en la satisfac
de proteccin, para poder satisfacer sus pulsiones instintivas cin de un deseo. Al establecer la comparacin entre su
y deseos inmediatos. El padre y la madre son el eslabn que pequeo poder del que se ufana, y el inmenso podero de
une al hijo con el mundo, los mediadores por excelencia que sus padres, nace la antipata, como resultado de una apresu
le permiten conectar con la realidad objetiva. A este respec rada autovaloracin. En realidad se trata de una situacin
to, lean Piaget seala la indiferenciacin como una caracte dialctica compleja, segn Piaget, pues la hostilidad contra
rstica de la primera etapa de la vida afectiva infantil, por sus padres deriva tambin del deseo de conquistar su afecto,
que el nio no puede distinguir el mundo de su propio yo. que hace coexistan simpata y antipata. El nio siente cari
Ms tarde aparece la neta separacin entre su yo y el Yo o por sus padres y sabe que depende de ellos, pero quiere
de un otro que es el objeto de su afectividad. Lo que los que le concedan un valor activo, es decir, que comprendan
psicoanalistas llaman relaciones objtales consisten en que el que ya puede valerse por s mismo. Pero los padres en gene
nio descubre al padre o la madre como presencias seguras ral, temerosos e indecisos debido a la fragilidad del nio, no
que le proporcionan numerosas satisfacciones. Y dice muy le dejan realizar acciones plenamente autnomas y como
agudamente Piaget: Naturalmente su afectividad se apega compensacin le prodigan caricias excesivas, a veces empala
r a esos objetos permanentes localizables y fuentes de cau gosas e incmodas. No estiman al nio por su hacer, como
salidad exterior que pasan a ser las personas . La mera pre l quiere, y siente compasin por su debilidad extrema. El
sencia de los padres inspira al hijo tranquilidad, porque son nio, al ver frustada esta ambicin, mira a sus progenitores,
imgenes que ve todos los das, y aprende a identificar a los siempre ms capaces que l, con respeto, lo que establece
padres por la repeticin de unos rostros que son siempre los una distancia hostil. Esta potencia de los padres inspira la
mismos. En esta etapa, los padres son todava meras presen obediencia, pero los nios obedecen rechistando y protes
cias reconfortantes a las que no acude. tando siempre. Lo que se denomina moral infantil es el
El inters es el elemento afectivo ms primitivo, poi acatamiento a ciertas rdenes que emanan de una voluntad
cuanto est ligado a la necesidad, y un objeto es interesante externa, coactiva que, al no provenir de s mismo, de sus
en la medida que puede satisfacerla. Son generalmente los pulsiones y tendencias legtimas, es natural que el nio se
padres quienes ayudan al nio, dndole el objeto que quiere rebele contra la autoridad paterna.
o auxilindole a mover los brazos para cogerlo. El nio La pasin filial est teida de ambivalencias: ternura y
aprende as a conocer a sus padres como colaboradores de hostilidad; respeto y temor, pues el nio sabe que necesita
sus pulsiones instintivas. La simpata nace de esta identifico vitalmente la superioridad del padre. De la unin de respeto
cin operativa en los actos cotidianos que realiza el nio, y temor se origina el sentimiento del deber. El bien es lo
Una persona ser simptica si responde a lo que interesa al
nio, si le presta ayuda para desarrollar con xito una activi
dad senso-motriz. Mediante esta accin permanente y conli 1 Karl Bhler.
246
TRATADO DE LAS PASIONES EL AMOR FILIAL 249
248

que el padre impone, es decir, un deseo ajeno que el nio culpabilidad arcaica y remota. Culpa de los padres, porque
hace suyo. Sabe que la sumisin le conviene e interioriza la el amor excesivo niega el yo en formacin del nio? O
autoridad para convertirla en deber. El mismo se impone culpa de los hijos, que corresponden al amor paterno con
unas reglas de conducta y a cambio los padres lo alimentan, una necesitada sumisin que destruye la reciprocidad? Sea
lo visten, abrigan, amparan y protegen. Hasta qu medida como fuere, el conflicto est planteado en trminos de
tienen conciencia los nios de cuanto necesitan de sus pa amor y destruccin mutua. Si los padres aman con demasa
dres? Es total, porque comprenden que sus actos y volicio a sus hijos es para no preocuparse de ellos, no formarlos ni
nes estn dictados por los padres. Por sus actos de obedien educarlos, abandonndolos a su propio destino. Y si los
cia llegan a identificarse y a querer ser como ellos, pa hijos reverencian a sus padres, es porque los necesitan, por
dres procesales 2 y caen en la sumisin al Yo ideal, todopo conveniencia, por egosmo instintivo y no por amor.
deroso que representan. La moral infantil es heternoma, Creemos que la causa real de esta situacin conflictiva
pues est basada en el acatamiento incondicional y sin dis se debe a que los padres olvidan que ellos tambin fueron
cusin a la autoridad paterna. Aunque a la vez sienten una hijos, mientras que los hijos estn viviendo la memoria de
suave hostilidad escondida, esta queda soterrada por el te este olvido, es decir, que inconscientemente repiten en ellos
mor y la reverencia casi religiosa de que slo es bueno lo el amor descuidado de sus padres, as como la autoridad que
impuesto por sus padres. En este sentido, el nio es un ejercan. Estos padres estn todava encendidos de rencores
jurdico formalista que se atiene al mero enunciado de la ley ocultos que se unen a recuerdos de admiracin por un padre
y acta conforme a lo mandado. As se crea en el nio un que se desea imitar, ser como l. Tambin en los hijos se
sentimiento de veneracin por los padres que se convierten mezclan afectos antpodas, el resentimiento turbio de temor
en el modelo ideal, un arquetipo a imitar. respetuoso unido a un amor empaado de envidia. Este
En el trato cotidiano con sus amigos descubre el nio odio es ancestral, antiguo, procede de la infancia que cre la
la camaradera y la fraternidad, es decir, el afecto recproco. necesidad permanente de los padres para desarrollarse y esta
Todos los juegos que practica nadie los impone, son fruto herida recoleta sangra, atormentada por la humillacin que
de un acuerdo tcito y explcito. Su afectividad ha conquis quiere ocultar y no puede. Y el amor, es clarsimo dese de
tado una nueva latitud: la cooperacin, el vivir en comn ser como el padre, de emularlo, pero tambin vencerlo y
con otros divirtindose, estudiando, trabajando. La expe demostrarle su superioridad. Es una envidia sana, cristalina
riencia de esta nueva unidad humana contribuye a despertar que busca la realizacin de su yo, a travs de esa imagen
su conciencia a la necesidad de la amistad, esa valoracin y ideal de perfeccin paterna. Tal es la situacin dialctica,
estima mutua que ya no buscar en los-padres. Esta diferen quiz inconsciente, que han vivido y an viven padres e
cia es percibida agudamente por el adolescente que, enton hijos. No excluimos que estas desavenencias secretas y hon
ces, comienza a rebelarse contra la autoridad paterna y ya dos desgarramientos filiales, puedan histricamente ser su
no quiere recibir rdenes sin discutirlas o compartirlas. El perados, o resolverse por una concienciacin, una coopera
adolescente exige a los padres un amor basado en el respeto cin activa hacia un mismo fin entre padres e hijos. Demos
mutuo, para poder entenderse y valorarse realmente. C tracin de las infinitas posibilidades creativas de la persona
mo llegar a este equilibrio armnico cuando subsiste entre lidad por la prctica del respeto mutuo, es la novela de
ellos una tensin afectiva ambivalente? Amor y odio consti Mximo Gorlci3. Invirtiendo los papeles de educador, es el
tuyen la pasin filial y se manifiesta en una conciencia de
3 La madre.
2 Csar Vallejo.
TRATADO DE LAS PASIONES EL AMOR FILIAL 251
250

hijo quien descubre a la madre su verdadero camino y le inconfesable. As el amor filial intenso que tanto admira
ayuda a seguirlo. Pero, de esta armona consciente, estamos mos, esa paciente y humilde adoracin por los padres, nace
todava muy lejos. del rencor profundo que se alimenta contra ellos, y cuyo
La realidad actual que verificamos es un conflicto inso origen puede ser muy diverso: por haberse sentido depen
luble, bien por exceso amoroso de los padres que ven a los dientes, necesitados; por envidia al poder de ellos; por celos
hijos siempre nios dbiles, o por el amor reverencial, sumi de los xitos de la madre; por rivalidad sexual con el padre
so de los hijos que despierta un rencor oscuro, inconfesado, que domina fcilmente su vida amorosa, mientras el hijo se
que sepultan en lo ms interior de la conciencia. Sin embar debate en deseos narcisistas, tropezando con mil obstculos
go, no lo olvidaron, quisieran olvidarlo como si hubiesen en su bsqueda del objeto sexual. La pasin filial, segn
cometido un crimen, pues en algunos momentos, breves sin Freud, sufre una ambivalencia afectiva que crea la venera
duda pero tremendos, desearon la muerte de un padre que cin exagerada y hasta delirante por el arquetipo paterno o
adoran y respetan 45. El sentimiento de culpa por un asesi la solicitud excesiva de la madre, y la necesidad de ocultar
nato pensado y hasta representado, aunque sea un instante, una agresividad latente contra sus progenitores. Pero no se
no se borra fcilmente. Es necesario hundirlo en las cuevas trata de una pasin ambiga, como supone Freud, sino de la
ms lbregas del alma, all dondo toda imagen del recuerdo bipolarizacin dialctica Amor, inseparable del odio 7,
desaparece. Para eliminar al padre o inmortalizarlo muerto, que explica exactamente la realidad contradictoria de toda
se crea el inconsciente, lugar seguro en el que podemos pasin verdadera. Pese a que Freud sostiene que la tensin
confiar para depositar all nuestros secretos ms terribles. odio-amor se mitiga por un desplazamiento emotivo (el odio
Sin embargo, el deseo de muerte formulado contra la perso hacia un amor dramtico y el amor hacia sentimientos agre
na amada, sigue explicando Freud, es reemplazado por el sivos y violencias imaginarias), la pasin filial sufre del mis
terror a verla morir, que lo retrotrae a su culpa, al remor mo amor odioso y odio amoroso que viven los amantes. El
dimiento de conciencia, al temor infantil por las reglas que error de Freud consiste en actualizar los deseos primitivos
ha violado y el castigo paterno que se le impondr. de la infancia cuando, en realidad, se trata de tendencias,
La pasin filial es a veces ms compleja, pues el amor proyecciones y tensiones hacia el futuro que fueron frustra
intenso por los padres se equilibra por una antipata secreta das. El hijo ama apasionadamente a sus padres, pero este
que se oculta con excesivas demostraciones de cario. En amor tiene una finalidad, busca la comprensin, la acepta
otros casos, la hostilidad misma crea una desmedida pasin, cin total de su ser por los padres, y que estos le ayuden a
un enmadramiento. La ternura exageradamente apasionad;! encontrar su vocacin, su camino verdadero. Como esta co
e inquieta que existe en las relaciones entre madre e hijos 1 rrespondencia se revela problemtica, cuando no imposible,
despierta una pasin filial que nace del odio y se convierte la respuesta inevitable es un odio secreto, un hondo rencor
en amor obsesivo, dominante, llegando a fetichizar, a con incontenible. Sin embargo, el hijo no renuncia a la esperan
vertir en idea fija las figuras de sus padres por la veneracin za de ser comprendido, exactamente como un amante que
y divinizacin de que se les hace objeto 6, sin duda para siempre espera la entrega de la persona amada.
compensar la falta de estimacin que refleja una animosidad Frente a unos padres indiferentes, que no le demues
tran cario, el odio que experimenta el hijo puede convertir
se en deseo de muerte, rompiendo la permanente ambivalen-
4 Sigmund Freud, Ttem y tab.
5 Sigmund Freud.
6 Sigmund Freud. Ivn Turgeniev, Humo.
EL AMOR FILIAL 253
252 TRATADO DE LAS PASIONES

ca de la pasin filial. Tambin la veneracin fetichista, ese Manuscritos econmico-filosofeos. Humanismo terico que
espejismo de la pasin filial se descompone y cae hecha nos libra de la ofrenda permanente, del sacrificio en holo
aicos a medida que el hijo se acerca a un conocimiento real causto a una perfeccin ideal ens realissimun , ser Supre
de la personalidad de sus padres. Freud explica esta decep mo que nos agobia y aplasta, impidindonos ser lo que so
cin como originaria del sentimiento religioso. La necesidad mos: seres libres, con un yo que piensa y se hace a s mismo
que siente la pasin filial de reverencia y adoracin que, en sin la presin tirnica de los dioses o del padre real. La
el fondo, es esperanza egosta de obtener del padre protec religiosidad de la pasin filial, que se eleva en busca de pro
cin y cario, se muda en amor a Dios, al que se concibe a teccin y ternura, a la vez se prosterna, y el hijo se aniquila
imagen y semejanza del padre carnal. Es la operacin de al renunciar a' ser por s mismo, a su propia realidad de
sustitucin tpica, como resultado de un cambio evocativo. verdad. De aqu se explica que se pueda desear la muerte del
El Ttem sera la primera forma de sustitucin del padre, padre, para poder alcanzar la libertad cartesiana, es decir, la
y Dios otra posterior y ms desarrollada 8. La pasin filial conciencia crtica, racional de s mismo.
permanece intacta, slo muda el objeto real en ideal. Es la El atesmo, o sueo de asesinar al padre real o celestial,
sublimacin del padre, al que se haya unido sin poder libe nace del fracaso de la pasin filial y de su realizacin impo
rarse de su presencia. Pero al no ver satisfecho su deseo de sible. Los padres pueden ayudar a conseguir determinados
proteccin y cario, en su ansiedad por ampararse, lo susti objetivos, pero nunca pueden sustituir a los hijos en la tarea
tuye por otro Padre que cree ms poderoso y paternal. La personal e intransferible de vivir. Por ello, es inevitable esa
pasin filial convertida en pasin religiosa revela un estadio rebelin humansima terica del hijo contra el padre, des
infantil de necesidad no superada y prueba que no se ha pus de adorarlo y divinizarlo como los griegos a sus dioses
llegado a la autonoma moral, a la autosuficiencia. As, des o los hebreos a su Dios, que tambin fueron primero figuras
de el desamparo de su condicin humana, Dimitri Karama- humanas. Pasada la adoracin al padre se busca un Dios
zov siente la aoranza de Dios, mientras que Ivn desea la lejano que corresponda a nuestros deseos humanos, es decir,
muerte de Dios para desubiimizar al padre real. el hombre real en el Padre ideal, una nueva dimensin o
Es curioso comprobar la coincidencia de las imgenes acercamiento religioso humanista. Lo que las religiones lla
ideales de Dios con figuras humanas, que revelan la aoran man or la voz de Dios o de los dioses, es sentir que hablan
za paternal. Sentir la necesidad de Dios es una forma expl como superhombres. La aproximacin humana a Dios es
cita de retornar a la humanidad del Padre o a la presencia una tentacin que vivimos en nuestra pasin filial, pues
deseada del Hijo, pues ya explic Hegel que la encarnacin humanizamos el dolo paterno despus de haberlo diviniza
de Jesucristo es la muerte de Dios. Dimitri Karamazov sufre do. Es decir, volvemos a intentar atraerle, conquistarlo con
la presencia terrible del padre que vaca su existencia de ofrendas y generosidades para obtener a cambio amor y
toda humanidad y la muda en amargo desierto. Entonces, proteccin. Pero tanto el padre real como el celestial perma
busca a Dios con rostro humano, a su padre divinizado o necen impasibles, hasta hostiles. Y ni siquiera ese odio que
humanizado. Este odio secreto y escondido es necesario pa finaliza en desear la muerte del padre, o sea, el atesmo
ra independizarse, liberarse de la pasin filial sumisa y poder terico, puede suprimir la ligazn, religacin que une al
realizarse. As, todos somos ateos, primera etapa del huma hombre con su padre, el Dios viviente. Esta unin persiste
nismo terico, prctico y positivo que describe Marx en pero con distanciamiento, porque el padre real est en su
propio mundo y mantiene la distancia como expresin de
venganza contra sus criaturas separadas, a quienes no les
8 Sigmund Freud, Ttem y tab. perdona su autonoma, que se hayan hecho libres e indepen-
254 TRATADO DE LAS PASIONES EL AMOR FILIAL 255

dientes. En el fondo, el padre aspira a reapropiarse sus hijos, voluntad como un Dios. El atesmo no consiste en afirmar o
que sean manifestaciones de s mismo. Por esta razn no negar la existencia de Dios, sino establecer su relacin con el
accede a compartir el sufrimiento de la pasin filial. Sin hombre, ya que negar a Dios tericamente es afirmarlo
embargo, el hijo no puede separarse del padre, porque su como Espritu subjetivo en la interioridad. As, se puede
atesmo terico, el deseo de muerte no logra jams cometer amar al Padre sin nombrarle jams, porque est en el hom
el asesinato real del padre. A lo ms que puede llegar es a bre mismo, pero como hijo suyo en formacin lactante, co
sustituir la imagen divinizada paterna por la sublimada, abs mo simple criatura. Es el hombre que al formarse a s mis
tracta del Espritu, del Yo creador y hasta del moi profond, mo realiza a Dios, como resultado de su trabajo espiritual.
es d ecir, por una representacin esqueltica de la Tal es la concepcin de La fenomenologa del espritu10.
paternidad. El hombre slo se libera del sufrimiento de la Hegel puede descubrir a Dios en el hombre porque la
pasin filial por un Dios-Padre o abstraccin sublimada, historia de Dios es la del pensamiento humano. Amarse uno
como Prometeo, reapropindose del fuego esencial, es decir, mismo es tener a Dios dentro como posibilidad, no como
del poder de la divinidad por la realizacin paulatina, segura realidad. De esta forma, el hombre es el Espritu objetivado,
y progresiva de su propia esencia humana. El asesinato del trascendente. La subjetividad del hombre, su pasin filial, se
padre es tan puramente terico como el que insina Ivn transforma en amor total, en realizacin objetiva del Espri
Karamazov a su hermanastro Smerdiakov, y que l mismo tu. De lo que puede deducirse que el hijo al amarse, ama al
no es capaz de cumplir. padre como su propia totalidad. As, el atesmo, odio al
El atesmo es puramente terico, mehr noch ein Abs- padre, se convierte en amor a su realidad absoluta, Dios
traktion ist 9, que no se atreve a suprimir realmente a Dios- vivo, histrico. La Filosofa de la historia, de Hegel, culmina
Padre porque los hombres necesitan seguir adorndolo co en una divinizacin del Mundo o realizacin del hombre en
mo Idea de perfeccin suma, el Dueo universal de todo lo la Historia, es decir, en la reconciliacin Padre e Hijo.
mejor. La muerte de Dios o asesinato del padre es un pro Con arreglo a la concepcin de Feuerbach, el amor
yecto ideal que no se realiza nunca, pues el atesmo es slo filial es una pasin por la Bondad, el Bien que representa el
una filantropa filosfica, un amor ideal a la humanidad, padre. Es un amor objetivado que se basa en la esperanza de
una sustitucin del amor a Dios. Por otra parte, el atesmo recompensa y del que se espera una prodigalidad de dona
al negar a Dios es la afirmacin negativa del padre, pero no ciones. Para Feuerbach, Dios es una creacin del amor del
es la solucin de la realidad del hombre. Slo por la encar hombre, su esencia misma idealizada y trascendida a un
nacin del Hijo puede desaparecer Dios como Padre terrible Objeto. El hombre crea Dios a su imagen y semejanza por
e inmenso, arbitrario y omnipotente, jefe de la tribu de que es la culminacin de todas sus necesidades, aspiraciones,
Israel, dueo de ganado y de mujeres, Objeto supremo del sueos, que le es muy difcil y doloroso satisfacer, pues mu
odio de los hijos. La aparicin de Cristo significa la entrega, chas veces estn ms all de sus posibilidades. Entonces bas
el amor, la igualdad que suprimira la distancia, la lejana ta implorarle, rogarle para que conceda lo que soamos o
entre padres e hijos. Pero el atesmo, lleva al Hijo del Hom deseamos. Tal es el fondo humano, existencial del amor a
bre a amarse a s mismo, a la soledad absoluta, al yosmo, Dios, concebido y representado necesariamente como Padre
puro solipcismo del cristiano. Por consiguiente, si el hombre dispensador de gracias y dones, como persona o sujeto que
es libre y su yo el nico amor, todo le est permitido, lo encarna. En otras palabras, Dios-Padre ama como el hom-
puede asesinar, robar, violar, satisfacer los caprichos de su

10
9 es una Abstracin ms . Karl Marx. G.W.F. Hegel.
256 TRATADO DE LAS PASIONES EL AMOR FILIAL 257

bre, pero divina y perfectamente porque su esencia es dona starets Zsimo reverencia el odio de Dimitri origen de su
cin, actividad incesante y gratuita de ofrendas, mientras el sufrimiento, pues slo los que odian pueden amar, es decir,
hijo slo se entrega para recibir. La diferencia se acenta seguir el camino del dolor. Dimitri intentar matar a su
porque la divinidad del padre radica en que no espera nada padre muchas veces, sin Ilegal' a realizarlo, y razones no le
de los hijos, y stos aman del padre slo su poder de genero faltan. Es un viejo depravado, lujurioso, bufn miserable, vil
sidad infinita, que en ellos es parcial y limitada. farsante. Por qu existir un hombre como ste?, se
Los lazos de esta religacin se cortan cuando el hijo desespera Dimitri. Le oyen ustedes, fraile, oyen al parri
puede iniciar la creacin de su ser, orgullosa y estoicamente cida? . Teodor Karamazov es el padre violento, celoso, que
solitario, y descubre que puede ser padre de su realidad todo lo quiere para s. Expulsa a sus hijos de la casa y los
rehacindola, transformndola. Cuando aparece la accin despoja de sus bienes. Es el personaje omnipotente y terri
como principio creador, desaparece la pasin filial, el some ble que describe Freud en Ttem y tab.
timiento al Dios desconocido o al real y conocido: el padre, Hay muchas formas de odiar. Dimitri odia tan activa y
ese otro que es lo ms prjimo. Marx llama humanismo sinceramente que quiere asesinar. A quin matamos? Al
prctico a esta etapa donde el nico padre o Dios es el viejo! , porque odio el rostro de padre, su nariz, sus ojos, su
hombre mismo como humanidad sentida, como totalidad impdica sonrisa , exclama Dimitri. irrumpe con violencia
viviente o sociedad real. Entonces, el padre queda atrs, en la habitacin del padre, le golpea y le hace sangrar, pero
suprimido por olvidado o, mediante la transus tan dacin de no va ms all. Sin embargo, el odio de vn es mucho ms
que habla Garca Bacca, incorporado a los actos del hijo, a lgico y racional, lo odia porque es su creador. Ha sublima
su corporeidad espiritual, formando parte intrnseca de su do al padre en Idea. Sufrir igualmente como su hermano
realidad, sin representarlo ni alontanarlo como Objeto de su Dimitri, pero odia a su padre como a Dios, por su tirana y
pasin filial que no puede satisfacer jams. Pero si seguimos omnipotencia. Tambin porque quiere ser l mismo y su
buscando el Padre que puede corresponder con amor a nues padre y Dios se oponen. Este odio es todava ms peligroso
tro amor, entramos en la desesperacin pura kierkegaardia- que el de Dimitri. Qu dice Ivn? Casi le tengo ms
na, atesmo religioso que lleva la pasin filial ms all de la miedo que al otro. Slo t no me causas temor, comenta el
imagen paterna, a la nada del ser, al vaco del Todo. viejo Karamazov con su otro hijo Aliosa. En efecto, el odio
En la pasin filial el odio es inseparable del amor. T de Ivn es lcido, pero secreto; el de Dimitri es impulsivo,
tem y tab, de Freud, completa Los hermanos Karamazov, pero cristalino y es natural que se tema ms la pasin refle
de Dostoievski. El Ttem es el smbolo del amor y odio que xiva que la irreflexiva. El sufrimiento odio-amor de estos
coexisten en el desgarramiento. El psicoanlisis nos ha re hermanos es semejante y diferente. Dimitri odia ciega y
velado que el animal totmico es una sustitucin del padre violentamente, pero respeta al padre, lo reverencia, mientras
Los hijos aman al padre apasionadamente porque quieren Ivn se rebela precisamente contra su imagen. La pasin de
identificarse con l, pero odiaban al padre que tan violen Dimitri es el sufrimiento doloroso que adivina el starets
tamente se opona a su necesidad de podero y a sus exigen Zsimo, una agona lenta, un paulatino hundimiento, una
cias sexuales En consecuencia, su amor es siempre una autocrucifixin. La pasin de Ivn es la soledad, la soberbia
pasin insatisfecha. Es lo que intuy el patriarca Zsimo, orgullosa, la autosuficiencia. La leyenda que inventa el Gran
cuando se arrodilla ante Dimitri Karamazov, el hijo rebelde Inquisidor es bien demostrativa de su sufrimiento: vn odia
que odia a su padre. Todos se interrogan por las razones de a Dios-Padre y se siente Cristo, pero no se juzga necesario
esta incongruente y disparatada humillacin ante una erial 11 porque el amor a los hombres es ineficaz, no sirve para
ra violenta y brbara. Pero lo comprendemos al punto: el nada, por ello a Cristo le crucificarn muchas veces. A mi
258 TRATADO DE LAS PASIONES EL AMOR FILIAL 259
juicio, el amor de Cristo hacia los hombres es una especie de
milagro imposible sobre la tierra', dice el Gran Inquisidor. tado por su impulsividad, el asesinato de su padre, no justifi
Estos hermanos sufrirn hasta aniquilarse: Dimitri se desga ca intelectualmente el parricidio. El atesmo de Dimitri es
rra entre el amor a una mujer espiritual, soberbia, altanera y trascendental, sentimental, y el de Ivn es terico, filantr
pico, abstracto.
otra primitiva, elemental, orga y fiesta gitana del holocaus
El otro hijo, Aliosa Karamazov, no odia ni ama a su
to, entregndose a la locura de la exaltacin destructora.
padre. Es una criatura pasiva, bondadosa que es arrastrada
Ivn llegar hasta el borde de consumar su teora criminal.
por la pasin de sus hermanos y participa, sin quererlo, en la
Ambos son ateos porque odian a Dios-Padre, pero son cris
conspiracin de asesinar al padre. Es un ser apacible,
tianos porque sufren la pasin del sacrificio. Dominado por
sufriente por carecer de pasin activa, enrgica para alcanzar
la razn, Ivn es un ateo terico y justifica el asesinato de su sus objetivos.
padre, porque si Dios no existe todo est permitido. Ivn ve
Quin no ha deseado la muerte de su padre? . Esta
en Dios el Seor que impide la libertad del hombre-siervo, el
pregunta de Ivn Karamazov en el juicio, es reveladora de la
Padre que se opone al Hijo, su enemigo. Entonces, si el
polaridad odio-amor. Se odia solamente a quien se ha ama
Padre desaparece, l ser libre, alcanzar la plena conciencia, do o se ama todava profundamente, porque se ha llegado a
el Yo de Descartes que empieza a pensar con independencia
la ms absoluta identificacin, que puede operarse de dos
de Dios. Ivn representa el rebelde moderno. Su drama con
formas: apropiarse la imagen del padre, mitificndola al sub-
siste en que no puede librarse de la imagen de Dios-Padre ni jetivarla, o bien trascenderla, objetivndola como presencia
tampoco se atreve a destruirla. Le atormenta la idea, el odiosa. Odia a lo que has amado, ama a lo que has odia
proyecto de vivir la libertad sin Dios, pero le duele su yo do , dijo en la conversacin de Clovis, el primer Rey cristia
solitario, teme el desamparo sin protector o Gran Inquisi no de los francos. El que odia lo que am reniega de s
dor, que es otro velador de la miseria de los hombres y de mismo, como el anticomunista ms furibundo odia el anti
sus errores. Piensa que es necesario un Dios encarnado, visi guo comunista que est dentro de l, intenta borrarlo, supri
ble, que ame a los hombres: Cristo, pero tambin es impo mirlo. Tambin el hijo desea la muerte del padre, porque
tente y no puede hacer nada. El sufrimiento de Ivn es quiere arrancar de cuajo su semejanza con l. No olvidemos
conciencia de la soledad inerme. Todo est permitido sig que en la novela se dice que Ivn es un fiel reflejo de su
nifica que la libertad es un tormento, una desesperacin padre.
permanente, porque permite hacer cuanto se quiere, pero Todo ser humano que odia amando o ama odiando
encierra el peligro de disolverse en el torbellino de las pa est desdoblado. El crtico Bitsilli afirma que todas las nove
siones. Y si Dios existe, no soy libre, no soy nada. Vive las de Dostoievski giran alrededor del doble que llevan dentro
desgarrado entre la posibilidad de ser todo, es decir, Padre sus personajes. Esta contradiccin responde a la dualidad
que todo le est permitido, o ser hijo, siervo obediente. que constituye el Yo y el Otro. As el hijo quiere convertir
Llegar a ser hombre con una conciencia libre y racional de se en el padre de su padre, suprimirle, reducindole a su
sus propios fines y no saber cmo realizarlos, convierte a mnimo tamao para privarle de su amenazadora y terrible
Ivn en un desesperado de la esperanza. potencia. Tambin puede amarle odiosamente, y entonces le
Dimitri, por el contrario, es un ateo religioso, odia y sirve de gua en sus pasos vacilantes, es un refugio para l, y,
ama, porque venera en el padre la fuerza externa capaz de al convertirse en su Protector, repite la historia al revs.
frenarle. Busca su salvacin final en el amor a la madre que Todos han muerto a su padre y fingen horror en este
es la pasividad contemplativa, la oracin de quietud, que instante! , exclama Ivn cuando le estn juzgando. S, to
dira Santa Teresa. Capaz de cometer en la prctica, arreba dos sin exclusin, le han deseado fa muerte para poder exis-
260 TRATADO DE LAS PASIONES EL AMOR FILIAL 261

tir, ser ellos mismos reales, de verdad. Lo que implica la violenta, irrumpa en la habitacin y mate al padre. Aunque
ruptura con el Otro que llevamos dentro, con nuestro ori en realidad lo mata Smerdiakov, ste es la encarnacin ma
gen. Pero el problema est en que no siempre se puede terial de los ideales de Ivn, el doble perfecto de su odio.
matar el ser que somos y entonces seguimos siendo lo que
ramos, criaturas en trance de formacin. Por ello, el odio
contra el padre manifiesta el deseo arcaico, ancestral de
liberacin de s, de libertad total. Nadie puede negarnos el
derecho de desear , reclama Ivn Karamazov. Pero el deseo
en s mismo no es un acto, y an cuando se acusa de ser
culpable, como no pudo matar a su padre se queda con l
dentro, con su imagen obsesiva, es decir, con su pasin filial
dramtica.
Hemos dicho que se puede objetivar al padre como
presencia odiosa. Smerdiakov, el hijo natural, es el verdade
ro asesino. Ha tomado para s la frase de Ivn si Dios no
existe, todo est permitido . Por consiguiente puede matar
y mata. Es la razn vil que describieron Adorno y Hork-
heimer, calculadora, instrumental, el fin justifica los medios,
que pervierte a todos y cambia a los seres en cosas. De esta
pasin es vctima Smerdiakov, criatura ambiciosa, codiciosa
que no amaba ni odiaba a su padre. Le asesin racional y
framente con un objetivo: robarle y vengarse de los malos
tratos recibidos. Tambin la pasin de Ivn es racional, ase
sina en idea, en proyecto a Dios. Es la razn enemiga de
toda teologa, que se afirma a s misma negndose. Este es
el drama de Ivn y de todos los que como l sufren pasiones
racionales o son apasionados racionales. Como no pueden
realizar lo que conciben, su sueo, viven la razn como
pasin destructora, como afirmacin de una negacin de-s,
como tormento de la conciencia. La razn los centra en s
mismos, los hace conscientes, y la conciencia vive de sus
continuas negaciones, mejor dicho, esta razn-pasin es l;i
verdadera negacin de la negacin, to r ello, no es como
pensaba Feuerbach de la teologa, que Dios se esconde tras
la filosofa, el Padre mitificado en el Hijo, sino el hombre
real, el hombre racional, como pensaba Marx, que es a la ve/
el de la pasin concreta, objetiva. Ivn es tambin Smerdia
kov, un razonador fro, egosta que se marcha de casa, espi
rando que su hermano Dimitri, arrastrado por su pasin
EL ODIO 263

ra y nica virtud es odiarse a s mismo , en el sentido de


evitar la autoglorificacin que suele endurecernos eri un or
gullo desmedido, soberbia encastillada que hace despreciar a
los otros seres al compararlos con los valores de nuestro Yo.
XXIII. EL ODIO Debemos, pues, odiar, para poder amar. Claro que el menos
Si el Amor Dios es , como decan los msticos castellanos, el precio por s propio puede volvernos taciturnos, sombros, o
odio es una pasin propia del hombre, de su realidad sensi hundirnos en la bajeza y cometer actos viles para justificar
ble corprea. Yo entiendo por odio solamente el odio ha el odio que nos profesamos. Pero este odio es siempre pasi
cia los hombres 1 vo, es una manifestacin del temor que se tiene a la muerte,
a la propia descomposicin y nos odiamos al no poder evitar
, El odio es la contrariedad que se experimenta al sentir
se opuesto a otra persona y se manifiesta por un estado de la. El odio que podemos sentir contra el ser que somos no
hostilidad permanente frente a ella. Puede ser verbal y se es una accin contra uno mismo. Nos contradecimos, lucha
mos ntimamente, pero no nos oponemos objetiva y real
expresa en la controversia, pudiendo llegar hasta la disputa.
Este sentirse contra otro tambin puede manifestarse calla mente. Por el contrario, el odio es una pasin activa que
mante, destructora y arde en nuestro interior como una
damente, con espectativas aviesas de contrincantes dispues
llama que slo se apaga destruyendo al otro, mi enemigo
tos a la lucha. Voluntariamente vivimos oponindonos unos
con el que voy a contender.
a otros como seres antitticos, y al sentirnos antagnicos
En la novela de Kafka4 , los empleados, los policas, los
descubrimos siempre adversarios que nos obligan a enfren
tarnos a otra hostilidad que vemos reflejada en sus gestos, jueces son todos otros annimos, personajes invisibles de
miradas o palabras. De estas contraposiciones y choques un Otro que no tiene rostro, emanaciones del odio que
est llena nuestra existencia cotidiana. Pero no slo lleva persigue a Joseph K. Parecera que lo odian naturalmente,
sin aparente razn, y es que es irracional el odio? No, sabe
mos la contraria a lo que otros dicen o hacen, tambin la
-contradiccin, die reine widerspruch es una relacin del mos siempre porque odiamos y somos responsables, cons
cientes de nuestros odios. Muchas veces parecen tan inmoti
hombre consigo en la que se siente opuesto al ser que es.
Soy contra lo que digo y por la palabra testimonio el ser vados que se dice tontamente qu odios absurdos , pero,
que soy 12, pero tambin soy lo que no digo o estoy en en realidad, odiamos porque presentimos un peligro. La
desacuerdo con mis palabras, es decir, me contradigo. haine incite lme vouloir tre separe des objets qui se
Quiere esto decir que sentimos odio por nosotros mismos? present elle comme nuisibles 5. Kafka explica que el odio
nace del pavor al padre, imagen todopoderosa o trascenden
En la raz ms ntima del ser habita la posibilidad del
cia de lo divino que anatemizaba con terribles amenazas:
odio. Nos odiamos cuando se experimenta desprecio por
te destrozar como a un pez 6. Senta que su padre era lo
nuestra msera realidad individual. Tolstoi describe el odio3
radicalmente Otro, y esta otredad, esta extraeza la mani
que se despierta contra s mismo, al analizarse su personaje
fiesta en muchos prrafos: Aos ms tarde, an me perse
con crueldad implacable. Tambin Pascal dice: la verdade
gua la visin torturadora de ese hombre gigantesco, mi pa
dre... . Recuerdo, por ejemplo, cuando nos desnudbamos
1 Spinoza.
, 4 El proceso.
2 Martin Heidegger.
5 Ren Descartes.
3 La muerte de Ivn Hich, 6 Carta al padre.
262
264 TRATADO DE LAS PASIONES EL ODIO 265

en una caseta de bao. Yo flaco, dbil y angosto; t fuerte, odio entre los hombres. El odio es ms humano que el
grande y ancho... A todo esto corresponda luego tu su amor, porque refleja la realidad que somos y la dependencia
premaca espiritual . Convencido de la omnipotencia pater de nuestra condicin humana, por ello es un saber o con
nal, prosigue describiendo su lucha contra ella: Subdivid ciencia del sufrimiento. Tambin es ms fuerte que el
el mundo en tres partes: una, en la cual viva yo, el esclavo, amor, porque somos ms sensiblemente afectados por el mal
bajo leyes que slo haban sido inventadas para m (...) un que por el bien. De nuestras discrepancias surgen las con
segundo mundo, infinitamente lejos del mo, en el cual vi tiendas entre los hombres y pueden llegar hasta el odio.
vas t, ocupado en gobernar (...) finalmente, un tercer mun Pero es una pasin pasiva cuando simplemente nos encarni
do, en el cual viva el resto de la gente feliz y sin rdenes ni zamos en acentuar nuestras diferencias: el apasionado odia
obediencia . Toda esta lucha contra el miedo a la presencia al quieto; el triste, al alegre; la misma tristeza rechaza la
invisible del padre en todos los actos de su vida, desemboca pasividad irritante y voluptuosa de la melancola; el razona
en un odio, tensin desesperada que reflejan los personajes dor, al irreflexivo; el disparatado, al calculador; el vehemente,
de sus obras El Castillo y El Proceso. Este odio impotente al impasible. Estas diferencias de temperamentos cultivadas
demuestra tambin la incapacidad de Kafka para unirse y activamente crean odios pasivos e inertes en los que pode
comprender la subjetividad real del otro como yo prximo, mos quedar encerrados, sin destruirnos.
pues solamente podra dejar de odiar al padre incorporndo El odio activo es consustancial a la atomizacin de la
lo, hacindolo hijo suyo. sociedad burguesa, en ella nos universaux nous separent,
El odio procedera de nuestra debilidad constitutiva, ils fournissent loccasin permanent des masacres particuli-
como una manifestacin de flaqueza, cobarda, inferioridad. res 8. Estamos divididos porque la propiedad privada ha
Por el contrario, pensamos que el odio es una reaccin-ac despertado la sed de apropiacin que enciende la rivalidad y
cin de nuestro organismo necesaria para luchar contra el recproca competencia. Esta lucha permanente de indivi
mal, el adversario. Es la conciencia luminosa de sentir al duos en bsqueda de los mismos bienes, crea la hostilidad
otro como potencia que puede daarnos. As, odiamos para mutua y es origen de todos los desastres entre los hombres.
luchar contra todo lo malo, contra el dolor universal, contra El odio no se crea solamente por las diferencias de tempera
el dolor mismo que es el mal supremo para nuestros cuer mentos o intereses, pues nuestras relaciones con los otros,
pos. En este sentido, el odio es la salvacin contra el enemi en general, son de por s dramticas, conflictivas. Nace el
go potencial y salvaguardia de nuestra integridad fsica y odio cuando sufrimos la dependencia de quienes nos man
espiritual. Sin odio, no podramos garantizar la continuidad dan y dirigen. La subordinacin a la jerarqua provoca ten
de nuestro ser, por ello es vital y necesario para vivir. siones odiosas: Suena Jefe, repercute subordinado 9. Este
La gnesis de esta pasin, como bien intuy Spinoza, odio burocrtico suele ser callado, humilde, secreto y no se
es la variedad de los afectos que experimentan los hombres. manifiesta con disputas desgarradoras. Odian silenciosamen
Cada individuo reacciona segn su temperamento o el hu te como los personajes de Chejov, pero tambin pueden
mor de su bilis, que dira Descartes, a los estmulos y actos sublevarse llenos de justo odio, como los de Gorki, por que
procedentes del mundo exterior En tanto que los hombres el yo no tolera la servidumbre como realidad contundente.
estn dominados por las afecciones que son pasiones, pue Si es natural que se responda con odio por un dao sufrido,
den ser diferentes en la naturaleza y contrarios los unos a
los otros 7. La diversidad de caracteres y apetitos, crea el
8 Jean-Paul Sartre. Prlogo a Le traite, de Andr Gorz.
7 Spinoza. Csar Vallejo, Poesas completas.
266 TRATADO DE LAS PASIONES EL ODIO 267

no parece lgico que se odie a la persona que hace un favor. nato necesita justificarlo en su conciencia, comprender el
Este odio se explica como una reaccin defensiva frente a la por qu de su acto futuro. Sin esta dimensin interior no
situacin de humillada dependencia al otro, a quien se que puede decidirse a ejecutar el crimen. Pero la conciencia re
da ms obligado que nunca por el favor recibido. El recono flexiva de Raskolnikov debilita su voluntad de poder y men
cimiento de este hecho descubre la realidad de una servi gua su decisin. De aqu la contradiccin de su odio: quiere
dumbre permanente que puede despertar en el favorecido matar, pero duda, vacila ante la accin.
un odio intenso que, a primera vista, parece incomprensible. Nietzsche concibi el superhombre con una capacidad
Sin embargo, hasta en lo ms profundo del odio, mismo de inmensa de odio contra los seres dbiles, inferiores, resenti
la exacerbacin del individualismo egotista y diferenciador, dos y dice: Los nuevos valores tienen que imponerse por la
asoma una reciprocidad de intereses, una correspondencia violencia. Va a recaer sobre nosotros la empresa de gobernar
que crea una sutil maraa de lazos invisibles, de acuerdos la Tierra n . Seal claramente que la misin de los fuertes es
impenetrables entre los hombres lanzados a la conquista de aniquilar a los dbiles. Los nobles, hombres de elevado naci
unos bienes que se van a disputar. Este amor auroral, revela miento, son completos -sigue explicando-, desbordan de
dor de la natural unidad humanales destruido por los odios vitalidad y son felices por activos, enrgicos, mientras que
individuales que nos separan y enredan en batallas incruen los oprimidos, los impotentes, se consumen en la inercia y la
tas, pero dejan heridas abiertas que pueden no restaar nun pasividad. La paradoja consiste en que estos poderosos guas
ca. Sin embargo, esta combatividad del odio por ms agresi tienen que pensrselo mucho, porque no hay accin posible
va que sea y amargue muchas veces, es afectiva porque se sin conciencia previa. Y tambin los oprimidos, los explota
asienta en una identidad fundamental de la que derivan las dos, los resentidos son fuertes, porque se afirman a s mis
discrepancias individuales. mo con las revoluciones que, como la Revolucin francesa,
El odio verdadero, el esencial es una pasin destruc les permite hacer triunfar sus ideales igualitarios; es decir, el
tora, es el deseo violento y obsesivo de aniquilar a otro ser, sufrimiento de la opresin desencadena la accin ms deci
de hacerlo desaparecer de la faz de la tierra. En este sentido, dida: la rebelin de los sumisos y explotados. Pues bien, si
es una pasin activa, el asesinato en potencia, una idea que estos seres pasivos son capaces de acciones violentas, la ver
ocupa ntegramente. Raskolnikov10 elabora minuciosamente dad es lo contrario de lo que afirma Nietzsche: la conciencia
en su intimidad el proyecto de matar a la vieja usurera. En de los poderosos debilita, paraliza, y son los dbiles, por su
este caso, el odio es una pasin racionalizadora. Se siente un capacidad de accin, los activos y enrgicos, los que real
hombre superior, un intelectual que est por encima de la mente desbordan vitalidad. Napolen es un pelele de las
humanidad vulgar, porque l es una conciencia y los otros fuerzas oscuras, innominadas de la Historia, como bien ex
son inferiores en su inconsciencia. Se ve superhombre, un plic Tolstoi. Es el hroe que cumple el destino que la
Bonaparte, con una extraordinaria voluntad de poder y pue Revolucin le impuso, y su heroicidad consisti en una obe
de permitirse todo: asaltar, robar, asesinar. Esta prodigiosa diencia ciega, pasiva al proceso de las leyes revolucionarias.
novela revela los mecanismos secretos del odio y su contra Por el contrario, Nietzsche ve en Napolen, sntesis de lo
diccin. Odia realmente Raskolnikov? Aparentemente s inhumano y de lo superhumano , el hroe que debe odiar y
lo desprecia a la vieja, y en su mente la reduce a la mnima su tarea consiste en ejercer su voluntad de poder, extermi
existencia, a la pura inferioridad. Pero para cometer el asesi nando a los esclavos, a los inferiores, a los impotentes. Pero

11
10 Crimen y castigo. Fedor Dostoievski. As habl Zaratrusta.
268 TRATADO DE LAS PASIONES EL ODIO 269

no sospech Nietzsche, o tan solo intuy, que la conciencia parecer el odio. Esto ser posible suprimiendo la propiedad
ms refinada y debilitadora puede coexistir con la voluntad privada, que es la que realmente origina y multiplica las
de poder, es decir, la negacin con la afirmacin de s mis- diferencias individuales engendradoras de odios. Cuando los
mo. Raskolnikov, cometido el crimen, cree que acaba de hombres se unan entre ellos para fines comunes y desaparez
cumplir la tarea del hroe, demostrar que es como Napolen ca el antagonismo individualista y rival, podrn olvidar sus
Bonaparte, un ser todopoderoso que puede matar a otro odios y reposar en armona.
que considera mera alimaa. Pero luego, aparece el remordi El odio es pasin de pasiones porque est implicito en
miento, el retorcerse sobre s misma la conciencia. La filo todas ellas: invidia, Irriso, Contemtus, Ira, Vindicta e reli-
sofa de Nietzsche explica as el crimen de Raskolnikov: El qui aectus qui ad Odium referentur vel ex eodem oriun-
castigo tiene la virtud de despertar en el culpable el senti tur 1213 Pero de todas ellas es la envidia que ms lo nutre y
miento de culpa . La represin de los instintos es causa de acrecienta, es la pasin ms violenta y atroz, pues ms
la interiorizacin del hombre, y se manifiesta en el remordi pronto se aplaca el odio nacido de una gran injuria o afrenta
miento, esa debilidad o enfermedad que es el desdoblamien que el de la envidia , seala Luis Vives En efecto, co
to por obra de una intensa reflexin. El hombre sumergido mienza Can por envidiar a su hermano Abel y acaba asesi
en s mismo, pierde la voluntad activa y se recluye en su nndolo por odio. Los celos de Yago destilan odio contra el
monasterio ntimo, se olvida del mundo exterior. Pero la generoso y esplndido Otelo, cuyos xitos con las mujeres
verdad es todo lo contrario, pues la interiorizacin reflexiva envidia. En los dramas de Caldern el amor es ms odioso
es accin misma, y la actividad de los nobles es slo prctica que amoroso y los celos un odio prfido sin el menor asomo
terica. El dualismo de Nietzsche, la oposicin que estable de ternura. Creer que la criatura amada engaa, suscita un
ce entre interioridad y exterioridad, nobleza y vileza, accin odio devorador, intenso, infernal que puede concentrarse en
y reaccin es totalmente falso.; Raskolnikov se entrega y ella o desplazarse contra el rival que intenta arrebatrsela.
confiesa para liberarse de la pesadumbre de su conciencia. La avaricia est tambin llena de odio contra los que quie
Luego este odio es un fracaso porque se destruye a s mis ren disputar al avaro su tesoro. Aunque el odio nace de la
mo, y no al que quiere aniquilar. Claro est que Raskolni avaricia, no la origina. La avaricia es un afn de posesin,
kov no es un criminal vulgar. El desdoblamiento de su con pero al vivir en una sociedad competitiva donde todos de
ciencia le llev a creer que era un superhombre y poda sean o envidian lo que otros poseen, nace la rivalidad y por
cometer un crimen. tanto el odio. De otra parte el avaro es ambicioso, desea
Desear ser ejemplar nico y excepcional de la especie hacer suyo todo lo ajeno y profesa un intenso odio a los que
humana, es otra forma de odiar. En este sentido, Sartre poseen lo que l no tiene. La codicia del personaje de Ghel-
afirma que la pasin del odio tiende a su absoluto: el asesi derode14 suea con poseer todo el oro del mundo y es feliz,
nato de todos los otros, acabar con ellos para quedar tran no odia, pero cuando teme que otros vengan a disputrselo o
quilo y sin odios. Pero es un proyecto imposible de cumplir robarlo, estalla el odio con violencia. Tampoco el avaro sien
porque, si podemos eliminar a todos nuestros enemigos, te odio cuando disfruta con tranquilidad de sus cajas con
vuelven a reaparecer en otras figuras y otros actos, pues del
solo hecho que ese otro no soy yo, estalla el conflicto y 12 c
nace el odio. Seguiremos odiando mientras no se cree, sobre Envidia, venganza, celos, orgullo, avaricia y el amor mismo,
la base de este odio alienador, un nosotros que nos unifique. cuanto ms apasionado, est lleno de odio o nace de l. Spinoza.
Cuando comprendamos y aceptemos que el otro no es mi 13 Tratado del alma.
enemigo, sino necesario para nuestra realizacin plena, desa 14 Magia roja.
270 TRATADO DE LAS PASIONES EL ODIO 271

monedas, como Harpagn. Pero como al mismo tiempo des nistas y rivales. El orgulloso odia sobre todo a los que son
confa que pueden robarle, sobre todo de la codicia de sus objeto de alabanzas por sus virtudes 16. Tambin la sober
hijos, germina secretamente el odio en su corazn y cuando bia es la expresin ms concentrada de odio por los dems,
el peligro que teme se concreta, el odio sale a la luz y se debido a la ostentosa opresin tirnica que ejerce el desdn
manifiesta desaforadamente. La ambicin es noble estimu del soberbio sobre cuantos le rodean. El soberbio es un
lante, quiz sea la pasin que nos eleva por encima de nues dictador potencial que aspira a someter los seres al imperati
tra condicin pasiva y sufriente, hasta llevarnos a realizar las vo de su voluntad. Exige una sumisa y abyecta obediencia,
empresas ms audaces y las hazaas ms grandiosas. Sin por odio apriorstico contra todos los hombres. La burla,
embargo, cuando otro ambicioso se interpone en su camino, esa despiadada crtica ejercida contra las flaquezas, errores o
el odio aparece con inusitada violencia destructora. Estos torpezas ajenas, revela el odio intenso que siente el soberbio
ambiciosos realizarn las mayores vilezas e injusticias contra para salvaguardar su impuesta superioridad, y se ceba en la
los que se oponen a la consecucin de sus propsitos. Tam ms leve inferioridad que ve en otros, para destruirlos sin
bin la envidia en el transcurso de su evolucin llega al odio. compasin. La burla es ms demoledora que la irona, pues
Joaqun Monegro15 se llena de odio al ver reiterados los xi sta siempre respeta los valores reales de la persona.
tos de Abel, porque su envidia celosa quiere emularlo, llegar Sobre el odio en el amor, ya hemos explicado cmo se
a ser como l. Claro est que al envidiar ya se comienza a originan recprocamente. En todo amor palpita el odio, al
odiar, porque constituimos al otro en enemigo potencial o no poder lograr la posesin total del ser amado, a quien se
adversario posible. La rivalidad engendra odio o al revs, el acaba odiando. Tambin aunque la entrega sea inmediata,
odio naciente aumenta con la competencia gradual de los no se deja de odiar, pues siempre se ambiciona una unin
contendientes. cada vez mayor, ms completa. Esta ambicin infinita de
Hay otras pasiones como la venganza, el orgullo, la amor crea odio. El mero hecho de la diversidad de tempera
soberbia, el amor que el odio despierta por una ofensa o mentos de los amantes no es solamente causa de odios futu
dao recibido. Este odio es inmediato, irreflexivo y quiere ros, sino que es germen de odio dentro del amor. Es bien
destruir al ofensor. La venganza proviene de un mal sufrido sabido que los extremos se atraen y el amor o el odio pue
que no podemos olvidar. Para Nietzsche la memoria de la den nacer de las diferencias profundas de los seres. El amor
ofensa demuestra la debilidad de una estructura psquica, ms apasionado puede surgir del odio entre seres que n
que es origen del resentimiento. Pero el que sufre, es natural tienen ninguna afinidad, que no son prximos ni se entien
que odie a quien le ha hecho sufrir. Por odio que crea el mal den y al pertenecer a mundos distintos ya se odiaban. Pero
inferido se cometen los ms atroces actos de venganza. tambin, an existiendo una afinidad de gustos e identidad
El orgullo, pasin de la autosuficiencia, crea un odio de pareceres, el amor se transforma en odio al descubrir sus
oscuro en el orgulloso contra todos los otros hombres a diferencias, pues entre dos seres no existe ni puede crearse
quienes considera potenciales enemigos. Nadie nace orgullo una unidad sin fisuras. El odio es la desgarradura, la divisin
so, se va haciendo como resultado de una elevada valoracin interna del amor.
de s mismo basada en la nfima estima que siente por los As como el dolor es lo negativo en s mismo, el odio
dems. Este juicio negativo es la expresin de un odio, quiz descubre las fronteras del Yo, es la negacin lgica sentida
inconsciente, que le hace intuir en los otros seres sus antago vitalmente. Es la furia que experimentamos por las propias

16
15 Miguel de Unamuno, Abel Snchez. Spinoza.
272 TRATADO DE LAS PASIONES EL ODIO 273

limitaciones. El odio nace, pues, como una rebelin contra El odio como accin nos salva del odio como pasin.
nuestras carencias y necesitada realidad, porque no nos re Mejor dicho, al unlversalizarlo y proyectarlo objetivamente
signamos a sufrir pasivamente el dolor de ser como somos. en la realidad, destruye el odio individual. Este odio trascen
El odio es el principio mefistoflico de la negatividad que, dido es el principio de la negatividad en la Historia. No
por obra y gracia de las propias limitaciones, aparece en el olvidemos que la negatividad tiene su origen y se provecta
mundo como una pasin trascendente. Vivir es una tarea en el mundo como resultado de la autonegacin del hom
ardua, problemtica y el hombre se niega y afirma para bre. Er hat zwar die negation, also das alte vernichtende
existir, al descubrir su insuficiencia repetida. Es dolor de Nichts, gnzlich zwischen Thesis und Synthesis einges-
ser, und sie ist eine Scherank in seinem Gefhl bes- pannt 18. De modo que el Espritu, que siempre niega, no
timmt 17. El mpetu o furia interior que empuja al hombre puede realmente dar un paso sin servir al progreso, a la
a rebasar y superar estos lmites, es un odio, llama que nace creacin de lo bueno y lo mejor. El odio es as una pasin
del profundo fuego de la soledad limitada. El odio es raz y positiva que destruye la injusticia afianzada en el mundo, la
motor de la Historia, la secreta causa de las transformacio realidad corrompida, el mal en s mismo. El odio es la pro
nes del mundo, pues destruye todo lo caduco e invlido. Si ductiva muerte de 1a. existencia presente, pues al destruir lo
es subjetivo en su origen, se objetiva y universaliza como antiguo aparece lo nuevo y mejor. Pero el odio no se limita
potencia dinmica, ante la inmovilidad y petrificacin del a destruir, es un movimiento incansable en bsqueda del
movimiento histrico. Cmo se opera esta mutacin de pa Bien, de la Bondad, de la Belleza, de la Idea y del Ideal. As
sin subjetiva en pasin objetiva? como la rebelin contra la propia negatividad es el origen y
Sabemos que los hombres viven desgarrados por la afir motor del odio, su finalidad es la bsqueda de un mundo
macin negativa de s mismos, dualidad de la que parece no ideal. Por esta razn, aniquila todo lo malo para realizar el
pueden salir, pues toda afirmacin siempre est precedida y bien inexistente, desconocido todava por los hombres. Lo
seguida de una negacin. Cmo unir esta dualidad? Por la mejor que un nio puede hacer es romper todos sus jugue
impulsividad creciente del odio que, al no detenerse jams tes 19 El poder negativo del odio es necesario, til para
en la pasividad negativa, resuelve la tensin dialctica entre terminar de destruir lo putrefacto que pervive an como una
necesidad e impulso. Paradjicamente, el odio es la negacin lenta agona.
positiva del hombre, porque odiando con mpetu violento Ahora bien, el odio como mera negacin es intil e
rechaza la negacin ntima que le hace padecer y se afirma inservible, puro vaco. Las Furias y tantas otras alegoras
slidamente. El odio es as la negacin de nuestra negacin, posteriores de carcter similar son ciertamente poderes, pe
la afirmacin defensiva del ser mismo, de su existir, y salva ro sin independencia y solidez afirmativas 20. El odio puede .
guardia de la destruccin que lleva consigo. Pero, el hombre ser simplemente destructivo, como el fascismo que lleva a la
no puede quedarse en la inaccin de limitarse a odiar, pues guerra, a la demolicin de todos los valores, sin crear nada.
un odio pasivo hace sufrir ms y crea resentimiento, es de Hay, pues,, una negatividad negativa en la Historia: el odio
cir, odio llagado, doloroso que se goza en sus propias heri estril e infecundo. Sin duda, Mefistfeles por s mismo
das, las toca para que no cierren y mantenerlas abiertas. No,
debemos odiar activamente, trascendiendo el odio subjetivo, 1 8 44

individual en pasin y afn destructor del mal existente. La negacin, es decir, el antiguo No destructor, est tendida
entre Tesis y Sntesis . Ernst Bloch.
19 G.W.F. Hegel, Enciclopedia.
17 Es una frontera en su propio sentir . G.W.F. Hegel. 20 G.W.F. Hegel.
274 TRATADO DE LAS PASIONES EL ODIO 275

digamos Mefistfeles sin Fausto que le utiliza como est comodidad al mundo existente. Entonces, es necesario
mulo y vehculo no cuenta para la dialctica 21. Sin em aprender a odiar, descubrir el valor negativo de esta pasin
bargo, debemos diferenciar a Mefistfeles de Satn y del para gritar No a la injusticia, al crimen, a la explotacin, a la
satanismo. El primero siente una pasin reflexiva, un odio tristeza roedora de la resignacin. Debemos odiar totalmen
concienzudo, una sabidura, porque si Fausto vendi su al te, pronunciarnos contra esto y aquello, como exiga Una
ma a Mefistfeles, este cay bajo su dominio. Ya demostr muno, sustituir las armas de la crtica racional por la crtica
Unamuno como Sancho Panza se aquijot y Don Quijote se de la razn crtica, es decir, sublevarse racionalmente pero
hizo sanchopancesco. Por el contrario, Satn es el pobre con pasin. Slo as reinsertaremos la negatividad en la His
diablo que se rebela contra el poder de Dios por envidia, toria, hacindola subjetiva y personal. Protestaremos porque
como seal Byron, para sustituirlo en su imperio celeste. estamos consumidos por ese abrumo de necesidades innece
El odio mefistfelico es sutil, insinuante, calculador, fro e sarias; por la vaca satisfaccin del sexo ya liberado de su
implacable, lcido, mientras el odio de Satn es ciego, nega deseo acuciante; contra la quietud amodorradora del bienes
tivo, fascista, es odio estpido por amor al odio, es decir, tar fsico y metafsico; nos alzaremos contra un Dios escon
una encrucijada, un abismo sin salida. Lo meramente nega dido que no se manifiesta visiblemente ni se encarna.
tivo es siempre pobre y superficial en s 22. Por ello hay Las pasiones no destruyen al hombre ni la servidumbre
odios que no tienen solucin ni sentido ltimo. Son perfec- a ellas es causa de catstrofes individuales, como pensaban
, ta y absolutamente estriles como los odios de individuo a los clsicos de la filosofa. La verdadera finalidad de las
individuo. Tampoco a Fausto, la sabidura y el afn de in pasiones es aniquilar la realidad presente para lograr su
vestigar, podemos comprenderlo sin el negativo Mefistfe transformacin futura. Es, pues, de modo racional y por
les, satnico instrumento que utiliza Fausto para llegar al razones explcitas que odiamos la miseria humana que ame
conocimiento ltimo de la totalidad del Mundo. Necesita el naza con el fin del hombre. Este odio es creado por una paz
odio para llegar al amor, es decir, fundirse con la rica y idlica embaucadora, un sexo libre, pero entristecedor, un
hermosa verdad terrestre. El fro y diablico Fausto , lo amor que crea soledades, la perfeccin idntica de la coti
define Hegel, odia siempre y no sacia jams su afn de cono dianidad, la desigualdad injusta y dolorosa. Digamos No a
cimiento, penetrando en las zonas ms oscuras y tenebrosas esta realidad que nos destruye lentamente, para afirmar un
de la realidad mundanal. La inquietud de Fausto por saber S lleno de odio esperanzados
es tan desgarradora como el odio gneo que le anima a no Odiamos el clculo hiertico de la razn instrumental
contentarse jams con la verdad conocida, y Mefistfeles le burguesa, por concentrar en una minora la riqueza del
susurra al odo ensimsmate en la negacin, principio de la mundo y as asegurarse el poder, para recabar lo contrario:
accin . renuncia a la propiedad individual y distribucin de la rique
Cuando no sabemos lo que queremos ni tenemos con za en beneficio de todos los hombres. Odiamos para or el
ciencia de la trascendencia de la Historia, del ms all de canto, soado en nuestra sangre, de la utopa,
toda presencia y de la realidad de la utopa, reverenciando
Vendr en siete bandejas la abundancia.
todo lo que existe sin protestar siquiera con melncolicas
Todo el mundo ser de oro sbito 23.
quejumbres, no odiamos y nos conformamos por inercia o
Por esta negacin de la posesin individual, se afirma la
21 Ernst Bloch.
23
22 G.W.F. Hegel. Csar Vallejo, P o e s a s C o m p le ta s .
276 TRATADO DE LAS PASIONES EL ODIO 277

propiedad universal, colectiva. Los concentradores de rique odiar el voluntario desconocimiento y la ignorancia recpro
za, valor encarnado en el oro material, perdern sus falsas ca, afirmamos que por el tacto escuchan los que no oyen y
ilusiones de dominio sobre otros hombres. Y el oro, fabu descubre para los que no ven la verdad secreta de los aman
loso mendigo de vuestra propia secrecin de sangre, el oro tes. Odiaremos a los ignorantes que no quieren saber y a los
mismo ser entonces de oro 24. Quiere decirse que la finali que creen saber todo, para desenmascarar la ignorancia de
dad del oro ser servir a todos los hombres, brillando con los sabiondos. Igualmente nuestro odio se cebar en las ha
aura bizantina, como encarnacin de la idea platnica o das, el azar arbitrario que siega una vida juvenil llena de
Kyros Kristos, al unir con lazos dorados a los dispersos, a promesas, la probabilidad calculada que asesina. Odiaremos
los solitarios. Y los que sufren, extrayendo con penoso es hasta matar la misma muerte, y slo la muerte morir 29,
fuerzo el oro oscuro sepultado en las entraas de la tierra, es decir, enterraremos lo que ha fenecido y est acabado
sin ver jams lucir el Sol, brillar con todo esplendor para histricamente. Diremos S a lo que est vivo, aunque no lo
ellos mismos, los verdaderos creadores de esta riqueza urea. veamos porque est oculto. Afirmaremos una vida que se
Tambin cuando vemos a los enamorados riendo hasta el renueva eternamente y se sucede a s misma sin muertes
exterminio, aislados en sus pasiones subjetivas sin poder desgarradoras. Y hasta mataremos, con nuestro trabajo en
crear la unin amorosa, odiaremos el amor que destruye. comn el mismo mundo que hemos creado con tantos afa
Para ello ser necesario el No rotundo al amor posesivo, y nes, para poder vivir todos unidos.
frente a esta realidad tristsima oponer un S a la entrega El odio es anticipador de un mundo nuevo que vamos
desinteresada, a la fraternidad universal, a esa camaradera creando al luchar contra una realidad destructora, pero toda
del corazn y la razn. Se amarn todos los hombres y va presente. Y no podemos limitarnos a odiar con manse
comern tomados de las puntas de nuestros pauelos tris dumbre, es preciso odiar con ganas, voluntariamente, con
tes 25. Es necesario destruir por el odio los falsos amores, arriesgado empeo, pero sin precipitarnos en aventuras irra
para poder amar aunque sea a traicin, a tu enemigo 26. Y cionales. Tenemos que odiar activamente, con violencia me
tambin odiaremos la ceguera csmica que obnubila e impi tdica, calor doctrinal para aniquilar este mundo y crear
de comprender los valores positivos de los hombres, su altu otro mejor. Odiaremos, dominando el arrebato de la pasin
ra estelar. Diremos S a los invidentes que perciben lo que hirsuta, sosegando las palpitaciones acuciantes del odio para
son en realidad los otros y vern ya de regreso, los cie poder alcanzar con nuestras manos los paraisos soados, la
gos 27. Sin or ni decir palabra, extticos, asombrados, y promesa de Edad de Oro. Mediante la reflexin, el odio
palpitando escucharn los sordos 28. Tampoco tocamos adquiere una eficacia demoledora, una realizacin positiva,
nunca las fibras secretas, porque es ms fcil no saber uno es aliento, esperanza. Esta negatividad tiene que apoyarse en
del otro ni querer alumbrar el mutuo misterio, y nos acopla la pasin negativa de la crtica. Pero no se puede caer en la
mos en la noche ciegamente para calmar la tensin desespe negacin por doquier, ese juicio implacable que destruye la
rada de la libido que nos lanza al abismo corporal. Pero al certidumbre en la realidad incuestionable de lo positivo que
ha llegado a ser y el hecho que est siendo, aunque no la
veamos florecer plenamente. En consecuencia, no es la ra
24 Ib dem. zn pura que puede sustituir el odio, sino la pasin racional
25 Ib dem. del odio mismo que afirma, encauza verdaderamente su
26 Ib dem.
27 Ib dem. 29
Ib dem.
28 Ib dem
278 TRATADO DE LAS PASIONES

violencia subversiva, revolucionaria, y es, como todas las pa


siones, tambin tilsimo, teolgico.

XXIV. EPILOGO

De los anlisis llevados a cabo en este libro se deduce una


concepcin monista, unitaria de las pasiones individuales.
La codicia, la envidia, los celos, el orgullo, la humildad, la
ambicin, la venganza, la avaricia, el trabajo, la pereza, el
amor y hasta el odio, son manifestaciones diversas del deseo
de ser y de realizarnos. Todas ellas estn unidas por esta
afeccin bsica que tiene su origen en el cuerpo. Aunque las
pasiones en su origen son nicas y dominantes, porque su
raz es el apetito codicioso y posesivo, en su actividad prc
tica se enlazan y proyectan hacia una finalidad que las tras
ciende. De otra forma, las pasiones se quedaran en meros
conatos, tentativas de querer hacer, impulsos que no se con
sumaran. En este sentido, el deseo sera impotente porque
en s mismo es slo posibilidad, una forma a priori de lo que
necesita para satisfacerse. Las pasiones se hacen conscientes
de sus deseos en la praxis creadora de nuevos impulsos, de
nuevos fines, y son la fuente de energa personal. Por ejem
plo la codicia, pasin que las origina y totaliza, constituye
un estmulo necesario para el despliegue del celo, del dina
mismo, es decir, del movimiento que precede a todo acto
vital.
Sobre las pasiones se han desarrollado dos tesis opues
tas en la historia de la Filosofa: una, que intenta destruir
las pasiones, como la religiosa; y otra que trata de libertar
las pasiones racionalizndolas, tarea que lleva a cabo el ma
terialismo moderno. Uno de los primeros en liberar las pa
siones fue Diderot cuando dice: Sin ellas no hay nada
sublime en las costumbres, en las obras literarias, en las
creaciones artsticas, pues la virtud se convierte en minu
cia . Y aconseja que vivamos las pasiones, que nos entregue
mos a ellas sin temor a perdernos en sus remolinos, ya que
siempre nos. llevarn a buen puerto, es decir al cumplimien
to personal.
279
280 TRATADO DE LAS PASIONES

La vida es una pasin que nos consume en su gnea y


profunda llama, pues a travs de ella se exteriorizan las
pasiones tiles constitutivas del hombre y necesarias para su
realizacin. Podramos definir la pasin como vida en el
Tiempo, o sea, su desarrollo paulatino en distintas etapas INDICE
para constituir una historia individual. De esta forma, el
hombre podr comprender que su propia vida es una pasin,
el espritu objetivado de su subjetividad, para poder recoger I. Crtica de la pasin pura ................................... 9
lo que Ernst Bloch llama la cosecha final . Aunque en el II. Historia del concepto de pasin pura . . . . 17
transcurso de su existencia le subyuguen pasiones opuestas, III. De la pasin a las p a s io n e s ....................................25
hasta el extremo de hacerle perder el equilibrio, siempre la IV. La pasin como alien aci n ................................... 30
vida unifica esta heterogeneidad. V. La pasin y la im aginacin....................................34
VI. Pasin racional y razn apasionada.......................37
VII. Gnesis de las p a s i o n e s ........................................42
VIII. Clasificacin de las p a s i o n e s ............................... 53
IX. La c o d i c i a ............................................................. 63
X. La e n v i d i a ............................................................. 72
XI. Los c e lo s..................................................................87
XII. El o r g u l l o ............................................................100
XIII. La h u m ild a d -........................................... .... . 110
XIV. La ambicin ............................................................ 118
XV. La v e n g a n z a ........................................................ 142
XVI. La a v a ric ia ............................................................158
XVII. El trabajo................................................................ 174
XVIII. La pereza................................................................ 195
XIX. El d e s e o ................................................................206
XX. El amor p asional...................................................231
XXI. El amor p a te rn a l...................................................240
XXII. El amor filial........................................................... 246
XXIII. El o d i o ................................................................262
XXIV. E p l o g o ................................................................279

281
OBRAS PUBLICADAS EN LA SECCION DE FILOSOFIA
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14 de febrero de 1986 en los talleres Berln., L: Conceptos y categoras. Ensayos filosficos.
de Offset Marvi, Leiria nm. 72, 09440 Bloch, E.: Sujeto-Objeto. El pensamiento de Hegel.
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miento. El descubrimiento del concepto de la naturaleza.
Los fundamentos del idealismo.
Cassirer, E.: El problema del conocimiento en la filosofa y en
la ciencia modernas (II). Desarrollo y culminacin del racio
nalismo. El problema del conocimiento en el sistema del
empirismo. De Newton a Kant. La filosofa crtica.
Cassirer, E.: El problema del conocimiento en la filosofa y en
la ciencia modernas (III). Los sistemas postkantianos^
Cassirer, E.: El problema del conocimiento en la filosofa y en
la ciencia modernas (IV). De la muerte de Hegel a nuestros
das.
Cassirer, E.: Filosofa de las formas simblicas (I). El lenguaje.
Cassirer, E.: Filosofa de las formas simblicas (II). El pensa
miento mtico.
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nologa del reconocimiento.
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Dilthey, W.: Hombre y mundo en los siglos XVI y XVII (II).
Dilthey, W: De Leibniz a Goethe (III).
Dilthey, W.: Vida y poesa (IV).
Dilthey, W.: Hegel y el idealismo (V).
Bilthey, W.: Psicologa y teora del conocimiento (VI).
Dilthey, W.: El mundo histrico (VII).
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Religiones cambiantes en un mundo cambiante.
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Yates, F.A: La filosofa oculta en la poca isabelina.
Zambrano, M.: El hombre y lo divino.

000002
i
La pasin ha sido puesta por la filo so fa y la re li
gin en el origen del dram a hum ano. Para los e s
to ico s, por ejem plo, est en la base del desastre
! m oral. El cristia n ism o la contem pla com o la raz
del pecado. M as la pasin es tam bin el cim iento
de la accin humana y entendida de form a no abs
tra c ta se co nvierte en hechos, se tra n sfo rm a en
pasiones. Los griegos afirm aban que los dioses
ciegan a los que quieren perder. Y qu son los
dioses sino pasiones? En este libro, Carlos Gur-
m ndez, autor tam bin de una Teora de los se n
tim ie n to s (FCE, 1981), nos lleva a desentraar la
esencia y el sentido de las pasiones, tales com o
la codicia, la envidia, los celos, la hum ildad, la am
bicin, la venganza, el trabajo, el deseo, el am or,
etctera, pues, com o dice Jos Bergamn, " c a
da pasin tiene su dialctica p ro p ia ".
El anlisis de esta dialctica c o n s titu y e uno de
los tem as clsicos de la filo so fa universal, con
virtindose as en una pasin del con o cim ie n to .
Esta apasionada reflexin que c o n s titu y e la pre
sente obra no duda en valerse de la historia y la
literatura, actos hum anos por excelencia, para ha
cer nacer los conceptos que com ponen un a u t n
tic o tra ta d o sobre las pasiones.

Diseo de la portada: Carlos Haces