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RESUMO: Objetivos: Este estudo analisa o papel que as mulheres desempenham no seio da Doutrina
Esprita, comparando-o com as principais denominaes religiosas dentro do Cristianismo. Metodologia:
pesquisa bibliogrfica, a partir da contribuio de autores da Teologia Feminista, da Filosofia, da
Psicologia, da Histria e da Doutrina Esprita. Resultados: A crtica da Teologia Feminista recai sobre a
viso misgina e andrgina fruto da mentalidade patriarcal - empregada na valorao e interpretao do
papel das mulheres tanto nos textos sagrados, como no tratamento dispensado a elas pela Igreja de Roma
e demais igrejas surgidas ps Cisma e Reforma. Concluses: O estudo mostra que, em analogia s
demais crenas crists, para os adeptos desta Doutrina, no h prerrogativas de um sexo sobre outro
devido crena na palingenesia (reencarnao), o que facultaria ao mesmo Esprito em evoluo,
encarnar em corpos de diferentes sexos; e pelo fato de que no h uma classe sacerdotal, prerrogativa de
poder para os homens.
PALAVRAS-CHAVE: espiritismo feminino igrejas crists- equidade palingenesia.
ABSTRACT: Objective: This paper analyzes the role that women play within the Spiritist Doctrine,
comparing with the main religious denominations within the Christianity. Methodology: Bibliographical
research from the contribution of authors of Feminist Theology, Philosophy, Psychology, History and the
Spiritist Doctrine. Results: The criticism of the Feminist Theology falls back on the misogynous and
androgynous vision product of the patriarchal mentality - employed in the valorization and
interpretation of the role of women in sacred texts, as much as the treatment conferred to them by the
Church of Rome and other churches come to light post Schism and Reform. Conclusion: The study
shows that, by analogy to other Christian beliefs, for the followers of this Doctrine, there is no
prerogatives of one sex on another due to the belief in palingenesia (reincarnation), which would give the
same Spirit in evolution, the incarnation in bodies of different genders; on the fact that there is not priestly
class - a prerogative of power for men.
KEY-WORDS: spiritism female Christian churches- equity palingenesia.
Introduo
*
Psicloga. Docente do curso de Psicologia e do programa de ps-graduao Mestrado em Promoo de
Sade da Universidade de Franca. Contato cleria@unifran.br.
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A Teologia Feminista
Esses so alguns temas a que tem se debruado os Estudos de Gnero ou os
Estudos Feministas, em sua interface com os estudos de religies, sobremaneira a
corrente da Teologia Feminista, que nasceu para elucidar essas dentre outras questes
que dizem respeito s diferentes representaes que o feminino e a mulher tm nas
escrituras e no seio de diversas manifestaes religiosas, fazendo uma crtica viso
androcntrica das religies, na construo de valores que fundamentaram os
comportamentos humanos:
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que igualmente aceitaram o Cristo como Salvador, caminho, verdade e vida, (Joo 14: 6
- 7) e que por sculos foram martirizados, perseguidos e mortos pelos romanos.
A Igreja catlica-romana se organiza alguns anos aps a morte de Cristo, e
floresce como religio estruturada, organizada em uma hierarquia sacerdotal, durantes
sculos, ganhando poder e supremacia quando de sua aproximao dos monarcas.
Mas essa hierarquia e obedincia Igreja de Roma e seus dogmas, comea a
encontrar crticos, que se insurgem contra ela e seu apostolado, gerando rupturas
irreversveis. Foi o caso do Cisma do Oriente (1054) e da Reforma Protestante (1517).
O Cisma dividiu as igrejas crists do oriente e do ocidente, em que a primeira chefiada
pelo imperador, e a outra, pelo papa.
J a Reforma cria outra profisso de f, rompendo igualmente com a obedincia
ao clero de Roma. A Reforma foi iniciada por volta de 1517, pelo monge Martinho
Lutero (1483-1546), professor da Universidade de Wittenberg, na Alemanha, que se
insurgiu inicialmente contra a venda de indulgncia escrevendo As 95 teses, em que
criticava abertamente a corrupo da Igreja, da adulterao dos sentidos das palavras
sagradas, no poupando crticas ao prprio papa Leo X, que vivia beira da falncia,
sobretudo pelas dvidas contradas pela ocasio da construo da Catedral de So Pedro.
Este papa, em 1520 condena-o como herege na Bula Exsurge Domine, ordenando aos
cristos que queimassem os livros de Lutero. A resposta de Lutero foi queimar a Bula,
um documento papal, diante da multido atnita (VICENTINO; DORIGO, 2005;
RAEPER, SMITH, 1997).
Com o Cisma do Oriente e a Reforma Protestante, outras tradies crists,
apareceram, guardando semelhante respeito quanto crena nos Evangelhos e em Jesus
Cristo, num Deus nico, na divindade de Seu Filho, diferindo, portanto, quanto s
interpretaes, dogmas e outros assuntos de carter mais comportamental, como a
obedincia (ou no) ao Papa, guardar o sbado, o reconhecimento da figura de Maria,
me de Jesus, como medianeira, entre outros.
No sculo XIX no Brasil, a Igreja resolve adotar aes dirigidas diretamente s
mulheres, o faz no intuito de fortalecimento do clero, para fortalecer-se poltica e
socialmente, mantendo seus fieis sob o controle destes. Assim o processo e feminizao
do catolicismo brasileiro, que ocorre nessa poca, longe de significar um investimento
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Cincia ou religio?
Em 1848 em Hydesville, Nova York, uma srie de fenmenos paranormais, ou
extra-fsicos envolvem as irms Fox, e igualmente na Europa vivia-se a febre das
manifestaes das mesas girantes. O professor Rivail toma conhecimento destes
fenmenos, mas sua mente racional no se deixa impressionar.
Eram comuns nesta poca, reunies privadas com o objetivo de provocar o
fenmeno, alm de apresentaes pblicas com adivinhos, magnetizadores,
prestidigitadores, e mdiuns que se prestavam a tais espetculos. Obviamente havia,
entre estes muitos charlates, mas outros tantos que a histria registra dotados de
fenomenais poderes extra-sensoriais, inexplicveis luz da cincia positivista.
De tudo se abusa, mesmo das coisas mais respeitveis e bem se pode
dizer que tambm a fraude tem o seu gnio. Mas, a fraude sempre visa
a um fim, a um interesse material qualquer; onde nada haja a ganhar,
nenhum interesse h em enganar. Por isso foi que dissemos, falando
dos mdiuns mercenrios, que a melhor de todas as garantias o
desinteresse absoluto (KARDEC, [1861], 2004, item 314, p.380).
Amigos como Carlotti, Ren Taillendier, Victorien Sardou, Didier entre outros
apresentam-lhe cerca de cinqenta cadernos de registro de comunicaes com os
espritos, feitas por intermdio do grupo de mdiuns, ao longo de cinco anos. Ele inicia
ento profundos estudos sobre estes fenmenos, e passa a freqentar ativamente as
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sesses em casa do casal Baudin (WANTUIL, 1980). Tem, contudo, o cuidado de fazer
perguntas elaboradas que revelavam uma preocupao com assuntos de natureza moral
e filosfica, para que essas fossem respondidas pelos espritos comunicantes da sesso.
Sem saber lana as bases para O livro dos Espritos, um verdadeiro cdigo de pouco
mais de mil perguntas sobre os mais diferentes temas cientficos, morais e filosficos.
Chega o ano de 1857, ano da publicao dO livro dos Espritos, e em
comunicao dada por seu esprito protetor, o professor Rivail fica sabendo de seu
relacionamento anterior com este mentor, que lhe revela que ambos eram amigos e que
viviam na Glia nos tempos dos druidas. Na poca desta existncia anterior ele se
chamava Allan Kardec, nome que passa a adotar para a publicao que estava lume,
uma vez que seu nome de batismo era conhecido pelos meios acadmicos em funo
dos livros que publicara ao longo de sua vida. Faz isso para que igualmente no
colhesse os frutos de uma autoria que, segundo sua conscincia, no lhe pertencia.
Surge ento para a posteridade a figura do Codificador da doutrina esprita: apagou-se
o emrito professor Rivail e surgiu o desconhecido Allan Kardec, nome que tivera h
muitos sculos como sacerdote druida (BORGES, 2000, p.30).
Homem do sculo XIX, Kardec elaborou um sistema que percorre
vrios domnios: a pesquisa cientifica, a filosofia evolucionista, a
religio no clerical. Props uma cincia interessada nas leis de
evoluo do esprito e um espiritualismo cristo cujo lema fora da
caridade no h salvao (GIUMBELLI, 2008, p. 19).
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perguntas formuladas, Kardec verificou ser unicamente possvel para compreender essa
causa, ser uma inteligncia fora da matria, concluindo da que se tratava das
inteligncias dos homens que j estavam livres de seus corpos materiais. Mas afinal a
doutrina esprita cincia ou religio?
No sentido filosfico, o Espiritismo uma religio (...) porque a
doutrina que funda os elos da fraternidade e da comunho de
pensamentos, no sobre uma simples conveno, mas sobre bases
mais slidas: as mesmas leis da natureza. Por que, ento,
declaramos que o Espiritismo no uma religio? Porque no h
uma palavra para exprimir duas idias diferentes, e que, na opinio
geral, a palavra religio inseparvel da de culto; desperta
exclusivamente uma idia de forma, que o Espiritismo no tem (...).
Eis porque se diz simplesmente: doutrina filosfica e moral
(FIGUEIREDO, 2006, p. 90) [grifo nosso].
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A doutrina esprita igualmente rechaa tal volta ao passado, pois busca explicar,
os fenmenos fsicos e inteligentes - que as cincias tinham dificuldade em explic-los,
sob as leis da prpria cincia, submetida estas, s leis divinas e no s do fantstico.
Essas leis divinas subdividem-se em leis fsicas e leis morais. As primeiras
regem o movimento e as relaes da matria bruta, enquanto que as segundas
regem as regras da vida do corpo como tambm as da vida da alma (KARDEC,
[1857], 2004, p. 614 - 617).
Quanto conduta a ser tomada em relao aos cticos, ele preconizava; um
erro supor que se exige f. Mas a boa-f outra coisa. H cticos que negam a prpria
evidncia. A estes os prodgios no convenceriam (KARDEC, [1858a], 1998, p. 52).
Sobre a aproximao f e razo, so deles as palavras:
A f inabalvel somente aquela que pode encarar a razo face a face,
em todas as pocas da humanidade; f precisa uma base e esta a
inteligncia perfeita do que se pode crer; para crer, no basta ver,
preciso compreender; a f cega no mais deste sculo; ora,
precisamente o dogma da f cega que produz hoje o maior
nmero de incrdulos, por querer impor-se, exigindo a alienao das
mais preciosas faculdades do homem: o raciocnio e o livre
arbtrio (KARDEC [1859], 2004, p.257) [grifo nosso].
1
O Evangelho Segundo o Espiritismo, item 8, captulo XV.
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2
Artigo 5 da Constituio Brasileira de 1988.
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dentro da doutrina esprita. Antes, porm, vale uma breve incurso tanto no Antigo e
Novo Testamento, a fim de conhecer como eram o tratamento a elas dispensado.
A mulher no Antigo Testamento
Na Bblia a mulher sempre inferior em relao ao homem, obviamente um
comportamento que denota um desvio de rota debitado mentalidade dos homens em
nada se relacionando vontade de Deus. Naquele tempo, a sociedade era organizada de
forma extremamente machista muito mais que a atual, e a mulher est retratada no Livro
Sagrado quase sempre como uma personagem inexpressiva.
O patriarcado, que o reconhecimento dos direitos do pai sobre sua famlia,
servos, mulher e propriedade, deu ao homem, detentor da fora bruta, fsica, tambm o
poder sobre suas mulheres: poder de vida e morte.
Na primitiva sociedade judaica, que surgiu dentro de um contexto
rural e pastoril, a figura do pai ocupava um lugar de destaque e
supremacia, dando origem ao modelo de famlia do tipo patriarcal,
que consagrou o uso da fora para submeter os filhos s suas ordens.
Esse modelo familiar, j ento sacralizado pela instituio
eclesistica, foi trazido ao Brasil pelos colonizadores lusitanos. Nele,
dentro da tradio cultural brasileira, o pai era no apenas o
representante, mas tambm o encarregado por Deus de manter a
sociedade familiar dentro da ordem prescrita (AZZI, 1999, p. 486-
487).
A posio do patriarcado, admitida e patrocinada pela Igreja, a responsvel
pela viso de submisso e inferioridade atribudas s mulheres, tanto no contexto da
interpretao dos textos sagrados, como em relao sua participao na estrutura da
mesma.
este o ponto nevrlgico das crticas da Teologia Feminista, que no se absteve
de analisar apenas a tradio catlica, mas igualmente de outras religies que nasceram
a partir da separao da Igreja de Roma.
Em muitas passagens do AT vemos claramente uma aluso inferioridade moral
tomada em relao fragilidade fsica das mulheres, tais como a criao de Eva a
partir da costela de Ado e sua culpa pelo pecado original; a ausncia dos nomes das
mulheres na genealogia bblica; a esterilidade sempre feminina (como por exemplo, em
Sara e Raquel), e a necessidade de prescrever normas de conduta mais austera para
mulheres do que para os homens.
Percebemos muitas vezes que a mulher age apenas como uma mera expectadora
dos acontecimentos sociais que giravam em torno dos homens. Sua funo era dar-lhes
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filhos para garantir-lhes o nome, tanto que era permitido o Levirato (Dt 35: 5-6). Por
este costume, tornado lei, a mulher cujo marido falecesse, deveria tomar como esposo o
cunhado disponvel, para conceber e dar o nome do falecido, ao filho nascido desta nova
unio, medida esta tomada para honrar o nome e linhagem paternas.
Entretanto muitas personagens femininas foram cruciais no AT, destacando-se
Judite por seu ideal religioso e nacionalista, a profetisa Dbora (Jz 4) que trouxe baila
a importncia das profecias para o povo de Israel, Rute a moabita que se converte ao
deus do povo eleito, Tamar (Gn 28: 1-30) que concebe observando a lei do levirato
gerando um filho do prprio sogro para honrar o nome do marido morto. H tambm as
estrategistas, conciliadoras e tambm as sedutoras poderosas como Dalila (Jz 16: 4-31)
capazes de levar um homem destruio.
Reconhecemos que nem sempre o peso da tradio agiu contra elas,
exclusivamente. O adultrio, por exemplo, era punido com morte por apedrejamento
para ambos, (Lv 20: 10), entretanto em Nmeros (5: 11-31), temos todo um
procedimento bastante complexo e condenatrio que recai somente sobre a mulher cujo
marido desconfiasse de sua conduta, sem equivalente processo para o homem.
Em outras passagens assegurado s mulheres o direito ao divrcio (Dt 34: 1-
4), assim como o direito a proteo aos rfos e vivas (Exo 20: 21). Contudo basta um
nico exemplo para que entendamos a posio desfavorvel em que se encontravam as
mulheres nesta poca.
Vejamos o castigo dado por Jav a Maria, irm de Moiss, absurdamente
desproporcional ao que fora reservado ao seu irmo Aaro, que cometera ato idntico:
ambos criticaram Moiss por ter desposado uma etope. O castigo de Jav dado a Maria
fora deix-la por sete dias leprosa, para que no mais se imiscusse na vontade divina,
ao passo que para Aaro nada se passou (Nm 12: 1-15).
Outro caso em que resulta de morte por maldio, est ainda no Gnese, quando
Raquel, a bem amada de Jac, furta os dolos de seu pai, Labo, fato totalmente
desconhecido por Jac que amaldioa aquele que roubara o sogro. A maldio de Jac
se cumpre, pois, logo aps dar a luz a seu segundo filho, Benjamim, morre Raquel em
dores de parto, deixando Jac totalmente desconsolado, pois apesar da prole imensa e de
suas mulheres, a Raquel quem amou desde o dia em que a viu buscando gua no poo
(Gn 31: 19-35; Gn 35: 16-20).
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Talvez o mal maior de Madalena fora ser uma mulher solteira, inteligente e livre
para segui-lo em suas pregaes, o que era para sua poca e sua sociedade uma
contraveno aos bons costumes e moral, sobretudo porque dialogava com Jesus e
com os seus apstolos na mesma condio, numa poca em que no era facultado s
mulheres lerem ou estudarem as leis prescritas na Tor.
A histria registra em vrios outros momentos que, quando uma mulher
incomodava por demais, a maneira de extermin-la era denegri-la moralmente,
rebaixando-a para a condio de herege, prostituta ou bruxa. As fogueiras da Inquisio
que o digam.
Jesus subverteu o tratamento dispensado s mulheres que O seguiam, tornando-
as suas amigas, discpulas, seguidoras. Entre essas estavam mulheres comuns, enfermas
ou pecadoras, e Jesus concedia-lhes a mesma ateno e os mesmos direitos que lhes
eram negados pelos homens.
Apesar do exemplo do Mestre, seus apstolos assim no pareciam proceder,
como vemos nas epstolas paulinas aos Corntios, tambm a Timteo, seu seguidor.
Vejamos alguns exemplos:
1 Co 11: 7-9: O homem no deve cobrir a cabea, porque ele a
imagem e o reflexo de Deus, a mulher, no entanto, o reflexo do
homem. Porque o homem no foi tirado da mulher, mas a mulher do
homem. Nem o homem foi criado para a mulher, mas a mulher
para o homem.
1 Tim 2: 9-14: Quanto s mulheres, que elas tenham roupas decentes
e se enfeitem com pudor e modstia (...).Durante a instruo, a mulher
deve ficar em silncio, com toda a submisso. Eu no permito que a
mulher ensine ou domine o homem. Portanto, que ela conserve o
silncio. Porque primeiro foi formado Ado, depois Eva. E no foi
Ado que foi seduzido, mas a mulher que, seduzida, pecou.
Entretanto, ela ser salva pela sua maternidade, desde que permanea
com modstia na f, no amor e na santidade.
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diferena de tratamento pelo fato de serem mulheres. Via-lhes como sujeitos possveis
de mudana e sua arma era a compreenso e o amor. s ver como se referia a elas,
como estava sempre rodeado por elas, como tratou a samaritana no poo de Jac, como
salvou a adltera do apedrejamento, como se alegrava em companhia de Marta e Maria,
irms de Lzaro, que sempre lhe acolhiam em passagem por Betnia, como aceitou a
seguidora Madalena, que injustamente no recebe o nome de apstola;
Apesar da atitude positiva de Jesus diante das mulheres, o
cristianismo desenvolveu-se ao longo de linhas patriarcais.
Encontrou-se a justificativa disso no relato do Gnesis sobre Ado e
Eva. Alm disso, as cartas de Paulo no Novo Testamento s vezes se
referem submisso das esposas, a natureza do marido como chefe
da casa, ao silncio das mulheres na Igreja (RAEPER, SMITH, 1997,
p.219).
E foi justamente baseado nestas epstolas que as outras denominaes crists,
alm da catlica, justificaram a estreita vigilncia sobre a conduta das mulheres, no
lhes concedendo iguais direitos dentro de suas igrejas nem tendo por suas seguidoras a
mesma complacncia que tm pelos homens. Em relao ao catolicismo, houve mesmo
um tempo em que duvidavam se as mulheres tinham alma. Questo que fora resolvida
apenas no Concilio de Trento, realizado entre 1545 e 1563.
No caso da documentao eclesistica, nota-se um discurso em que as
imagens masculinas e femininas nelas constitudas no s consolidam
diferenas como contm hierarquias. So imagens de poder que
explicam vises mais voltadas para o dever ser do que para ser ,
num processo regido por uma dinmica de relaes de dominao e
excluso (MATOS, 1996, p.100).
At em sua genealogia, Jesus inova, ao trazer pela primeira vez nos textos
sagrados, o nome de quatro mulheres, alm de sua me, inclusive uma estrangeira hitita.
(Mt 1, 1-17). Normalmente a genealogia aparece no AT, quando importante para o
povo de Israel comprovar a origem daquele patriarca, profeta ou homem de Deus,
provando em sua ascendncia, sua forte ligao com o povo escolhido e com os
patriarcas.
No caso de Jesus, objetivo era provar que Ele descendia da casa de Davi,
conforme a profecia que dizia vir o Messias desta linhagem. De Abro at Davi so,
pois, quatorze geraes, e de Davi at o cativeiro da Babilnia, quatorze geraes e do
cativeiro da Babilnia at Cristo, quatorze geraes (Mt 1, 17).
Mas no s. Ao relatar alm de sua me, Maria, o nome de quatro outras
mulheres, (Tamar, Raab e Rute e a hitita) o autor do texto quis provar a universalidade
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Captulo 6, item 6. Mensagem recebida em Paris, em 1860.
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prerrogativa sobre elas, ao contrrio, como nos esclarece Lon Denis, contemporneo
do Codificador, em No invisvel 4.
Encontram-se, em ambos os sexos, excelentes mdiuns, mulher,
entretanto, que parecem outorgadas as mais belas faculdades
psquicas (...) no que se refere aos poderes ntimos, intuio e
adivinhao, sempre foi ela superior ao homem (...). Esses
maravilhosos poderes, esses dons do Alto, a igreja entendeu, na Idade
Mdia, aviltar e suprimir, mediante os processos instaurados por
feitiaria. Hoje, encontram eles sua aplicao, porque sobretudo por
intermdio da mulher que se afirma a comunho com a vida invisvel.
O catolicismo no compreendeu a mulher, a que tanto devia. Seus
monges e padres, vivendo no celibato, longe da famlia, no poderiam
apreciar o poder e o encanto desse delicado ser, em que enxergavam
antes, um perigo. A antiguidade pag teve sobre ns a superioridade
de conhecer e cultivar a alma feminina. Suas faculdades se expandiam
livremente nos mistrios. Sacerdotisa nos tempos vdicos, do altar
domstico, intimamente associada no Egito, na Grcia, na Glia, s
cerimnias do culto, por toda a parte era a mulher objeto de uma
iniciao, de um ensino especial, que dela faziam um ser quase
divino, a fada protetora, o gnio do lar, a custdia das fontes da vida
(DENIS, 1973, p.76, 77).
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Publicado na lngua francesa em 1911. Primeira edio brasileira em 1919.
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Contendo o ensinamento especial dos Espritos sobre a teoria de todos os gneros de
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mediunidade, as dificuldades e os escolhos que se podem encontrar na prtica do
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