ARQUEOLOGIA E HISTRIA

10/5/2004
O AZEITE DA UNO
Grant R. Jeffrey
Livro Assinatura de Deus - Editora Bompastor

Trecho do livro citado acima, pgina 200 e 2001

Um dos aspectos mais incomuns do antigo tabernculo e do templo era o azeite da uno,
especialmente preparado com cinco ingredientes especficos, para a uno do templo e dos
sumos sacerdotes. Moiss descreveu o mandamento de Deus para o povo de Israel: "E disto fars
o azeite da santa uno, o perfume composto segundo a obra do perfumista; este ser o azeite da
santa uno. E com ele ungirs a tenda da congregao, e a arca do Testemunho" Ex 30:25-26.
Um dos cinco ingredientes necessrio na preparao do leo era o cinamomo. O azeite e seus
ingredientes foram perdidos, aparentemente para sempre, quando os romanos destruram o
templo em 70 d.C. e queimaram o pequeno bosque onde estavam as nicas duas rvores que
produziam um dos cinco ingredientes. Sem um dos ingredientes, os judeus no poderiam mais
obedecer os mandamentos de Deus para ungir o templo reconstrudo.

Alm disso, o profeta Daniel predisse que quando o Messias retornar, ser ungido com esse
azeite de uno: "Setenta semanas esto determinadas sobre o teu povo e sobre a tua santa
cidade, para extinguir a transgresso, e dar fim aos pecados, e expiar a iniqidade, e trazer a
justia eterna, e selar a viso e a profecia, e ungir o Santo dos santos." Dn 9:24. Como essas
profecias poderiam se cumprir, se um dos principais ingredientes do azeite foi perdido para
sempre? Inacreditavelmente, h vrios anos, arquelogos descobriram em Israel um vaso de
barro enterrado perto das cavernas do mar Morto, o qual estava cheio do antigo azeite da uno.
Os cientistas confirmaram que o leo tem dois mil anos de idade e que composto com os
mesmo ingredientes descritos em xodo 30:25-26.

23/4/2004
EVIDNCIAS ARQUEOLGICAS
Christian Apologetics e Research Ministry
Revista Defesa da F - n 57 - junho de 2003

As cidades bblicas descobertas pela cincia

As muralhas de Jeric

E a muralha ruiu por terra... (J s 6.20).

O dr. John Garstang, diretor da Escola Britnica de Arqueologia de Jerusalm e do Departamento

de Antiguidades do governo da Palestina (1930-36), descobriu em suas escavaes que o muro
realmente "foi abaixo"; caiu, e que era duplo. Os dois muros ficavam separados um do outro por
uma distncia de cinco metros. O muro externo tinha dois metros de espessura e o interno, quatro
metros. Os dois tinham cerca de dez metros de altura. Eram construdos no muito solidamente,
sobre alicerces defeituosos e desnivelados, com tijolos de dez centmetros de espessura, por
trinta a sessenta centmetros de comprimento, assentados em argamassa de lama. Eram ligados
entre si por casas construdas de travs na parte superior, como a de Raabe, por exemplo, erguida
"sobre o muro".

Garstang verificou tambm que o muro externo ruiu para fora, pela encosta da colina, arrastando
consigo o muro interno e as casas, ficando as camadas de tijolos cada vez mais finas proporo
que rolavam ladeira abaixo. O dr. Garstang pensa haver indcios de que o muro foi derribado por
um terremoto, o que pode ser, perfeitamente unia conseqncia da ao divina.

0s cristos no possuem nenhuma dvida quanto existncia das cidades mencionadas no Antigo
e no Novo Testamento. Por isso, dificilmente julgamos necessrio conhecer alguma
documentao que comprove esse fato. No obstante, sabemos que muitas obras religiosas no
resistem menor verificao arqueolgica, o que contrasta imensamente com a Bblia que,
atravs dos sculos, tem seus apontamentos histricos e geogrficos cada vez mais ratificados
pela verdadeira cincia. Evidentemente, nossa f no est baseada nas descobertas da cincia.
Entretanto, no podemos ignorar os benefcios provindos dela quando seus estudos servem para
solidificar a nossa crena.

O objetivo desta matria apresentar uma lista parcial de algumas cidades mencionadas na
Bblia e encontradas atualmente pelas escavaes arqueolgicas. Elaboraremos a lista
apresentando suas respectivas evidncias. Esclarecemos tambm essa seletividade porque h
centenas de outras cidades que tambm foram evidenciadas pela arqueologia. O que faremos
aqui, no entanto, apenas uma breve introduo ao assunto.

Este artigo se prope to somente a lanar mais evidncias ao fato de que a Bblia no um livro
de fico, de histrias inventadas por homens falveis, mas, sim, inspirada por Deus, portanto,
suas citaes geogrficas resistem verificao arqueolgica.

De fato, a Bblia no s descreve esses lugares em suas pginas como tambm o faz com
extrema preciso. Vejamos:

1. Siqum

Referncia bblica: "E chegou Jac salvo a Salm, cidade de Siqum, que est na terra de Cari,
quando vinha de Pad-Ar; e armou a sua tenda diante da cidade" (Gn 33.18;12.6; grifo do
autor).

Evidncia arqueolgica:

"Escavaes foram empenhadas em Siqum, primeiramente pelas expedies austraco-alems

em 1913 e 1914; posteriormente no perodo de 1926 a 1934, sob a responsabilidade de vrios
arquelogos; e, por fim, por uma expedio americana no perodo de 1956 a 1972 [...] A
escavao na rea sagrada revelou uma fortaleza na qual havia um santurio e um templo
dedicado a El-berith, `o deus do concerto'. Este templo foi destrudo por Abimeleque, filho do
juiz Gideo (Veja Jz 9) e nos proporcionou uma data confivel acerca do `perodo teocrtico'.
Recentemente, nas proximidades do monte Ebal (Veja Dt 27.13), foi encontrada uma estrutura
que sugere identificar um altar israelita. Datado do 13 ou 12 sculo a.C., o altar pode ser
considerado como contemporneo de Josu, indicando a possibilidade de ter sido construdo pelo
prprio lder hebreu, conforme descrito em Deuteronmio 27 e 28". (Horn, Siegfried H,
Biblical archaeology: a generation of discovery, Andrews University, Berrien Springs,
Michigan,1985, p.40).

2. Jeric

Referncia bblica: "Depois partiram os filhos de Israel, e acamparam-se nas campinas de

Moabe, alm do Jordo na altura de Jeric" (Nm 22.1; grifo do autor).
Evidncia arqueolgica:

"Jeric foi a mais velha fortaleza escavada". (Horn, Siegfried H. Biblical archaeology: a
generation of discovery, Andrews University, Berrien Springs, Michigan, 1985, p. 37)

"A cidade de Jeric representada hoje por um pequeno montculo de rea [...1 A cidade antiga
foi escavada por C. Warren (1867), E. Sellin e C. Watzinger (1907-09), J. Garstang (1930-36), e
K. Kenyon (1952-58)". (Achtemeier, Paul J., Th.D. Harper's Bible Dictionary San Francisco:
Harper and Row, Publishers, Inc., 1985).
"A primeira escavao cientfica em Jeric (1907-9) foi feita por Sellin e Watzinger em 1913".
(The New Bible Dictionry Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, Inc., 1962).

3. Arade

Referncia bblica: "Ouvindo o cananeu, rei de Arade, que habitava para o lado sul, que Israel
vinha pelo caminho dos espias, pelejou contra Israel, e dele levou alguns prisioneiros" (Nm 21.1;
33.40; grifo do autor).

Evidncia arqueolgica:

"Escavaes realizadas por Y. Aharoni e R. B. K. Amiran no perodo de 1962 a 1974

comprovaram a existn cia de Arade - 30 km ao nordeste de Berseba" (The New Bible
Dictionary Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, Inc.,1962).

"O local consiste em um pequeno monte superior ou acrpole onde as escavaes revelaram ser a
cidade da Idade do Ferro". (Achtemeier, Paul J., Th.D., Harper k Bible Dictionary, San
Francisco: Harper and Row, Publishers, Inc.,1985).

4. D

Referncia bblica: "E chamaram-lhe D, conforme ao nome de D, seu pai, que nascera a Israel;
era, porm, antes o nome desta cidade Las" (Jz 18.29; grifo do autor).

Evidncia arqueolgica:

"A escavao de D comeou em 1966 sob a direo de Avraham Biran". (Horn, Siegfried H.,
Biblical archaeology: a generation of discovery, Andrews University, Berrien Springs, Michigan,
1985, p.42).

"Primeiramente chamada Las, esta cidade mencionada nos textos das tbuas de Mari e nos
registros do fara Thutmose III, no sculo XVIII a.C. identificada como Tel D (moderna Tell
el-Qadi) e localiza-se no centro de um vale frtil, prximo de uma das principais fontes de
alimentao, o Rio Jordo [...] Tel D tem sido escavada por A. Biran desde 1966. A primeira
ocupao no local remonta ao terceiro milnio antes de Cristo". (Achtemeier, Paul J., ThU,
Harper's Bible Dictionary, San Francisco: Harper and Row, Publishers, Inc.,1985).

5. Sus

Referncia bblica: "As palavras de Neemias, filho de Hacalias. E sucedeu no ms de quisleu, no

ano vigsimo, estando eu em Sus, a fortaleza" (Ne 1.1; Et 1.1; grifo do autor).

Evidncia arqueolgica:
"Escavaes conduzidas por Marcel Dieulafoy no perodo de 1884 a 1886 comprovaram a
existncia da cidade de Sus". (Douglas, J. D., Comfort, Philip W & Mitchell, Donald, Editors.
Whos Who in Christian History Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, Inc., 1992.)

6. Nnive

Referncia bblica: "E veio a palavra do SENHOR a Jonas, filho de Amitai, dizendo: Levantate,
vai grande cidade de Nnive, e clama contra ela, porque a sua malcia subiu at a minha
presena" (Jn 1.1,2; 2Rs 19.36; grifo do autor).

Evidncia arqueolgica:

"Nnive foi encontrada nas escavaes de Austen H. Layard no perodo de 1845 a 1857".
(Douglas, J. D., Comfort, Philip W & Mitchell, Donald, Editors. Who's Who in Christian
History, Wheaton, Illinois: Tyndale House Publishers, Inc., 1992).

7. Betel

Referncia bblica: "Depois Amazias disse a Ams: Vaite, vidente, e foge para a terra de Jud,
e ali come o po, e ali profetiza, mas em Betel daqui por diante no profetizars mais, porque o
santurio do rei e casa real" (Am 7.12,13; grifo do autor).

Evidncia arqueolgica:

"W. F Albright fez uma escavao de ensaio em Betel em 1927 e posteriormente empenhou uma
escavao oficial em 1934. Seu assistente, J. L. Kelso, continuou as escavaes em 1954, 1957 e
1960" (Achtemeier, Paul J., Th.D., Harper'sBible Dictionary San Francisco: Harper and Row,
Publishers, Inc.,1985).

8. Cafarnaum

Referncia bblica: "E, chegando eles a Cafarnaum, aproximaram-se de Pedro os que cobravam
as dracmas, e disseram: O vosso mestre no paga as dracmas?" (Mt 17.24; grifo do autor).

Evidncia arqueolgica:

"Cafarnaum foi identificada desde 1856 e, a partir de ento, tem sido alvo de escavaes nos
ltimos 130 anos" (Achtemeier, Paul J., Th.D., Harpers Bible Dictionary San Francisco: Harper
and Row, Publishers, Inc., 1985).

9. Corazim

Referncia bblica: "Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida! peque, se em Tiro e em Sidom fossem
feitos os prodgios que em vs se fizeram, h muito que se teriam arrependido, com saco e com
cinza" (Mt 11.21; grifo do autor).

Evidncia arqueolgica:

"Escavaes na atual cidade deserta indicam que ela abrangeu uma rea de doze acres e foi
construda com uma srie de terraos com o basalto da regio montanhosa local" (Achtemeier,
Paul J., Th.D., Harper's Bible Dictionary San Francisco: Harper ando 10.
10. feso

Referncia bblica: "Paulo, apstolo de Jesus Cristo, pela vontade de Deus, aos santos que esto
em Efeso, e fiis em Cristo Jesus" (Ef 1.1; grifo do autor).

"E encheu-se de confuso toda a cidade e, unnimes, correram ao teatro, arrebatando a Gaio e a
Aristarco, macednios, companheiros de Paulo na viagem" (At 19.29) . A cidade em referncia
feso.

Evidncia arqueolgica:

"Arquelogos austracos encontraram em escavaes, no sculo passado, um teatro de 24.000

assentos, bem como muitos outros edifcios pblicos e ruas do primeiro e segundo sculos depois
de Cristo, de forma que a pessoa que visita o local pode ter uma boa impresso da cidade como
foi conhecida pelo apstolo Paulo" (Achtemeier, Paul J., Th.D., Harpers Bible Dictionary San
Francisco: Harper and Row, Publishers, Inc.,1985).

11. Jope

Referncia bblica: "E, como Lida era perto de Jope, ouvindo os discpulos que Pedro estava ali,
lhe mandaram dois vares, rogando-lhe que no se demorasse em vir ter com eles." (At 9.38;
grifo do autor).

Evidncia arqueolgica:

"Durante escavaes no local da antiga cidade de Jope (XIII a.C.) o porto da fortaleza foi
descoberto..." (Achtemeier, Paul J., Th.D., Harper's Bible Dictionary, San Francisco: Harper and
Row, Publishers, Inc., 1985).

Diante desta simples exposio, podemos afirmar como Sir Frederic Kenyon, que disse:
"Portanto, legitimo afirmar que, em relao Bblia, contra a qual diretamente se voltou a
crtica destruidora d segunda metade do sculo dezenove, as provas arqueolgicas tm
restabelecido a sua autoridade. E mais: tm aumentado o seu valor ao torn-la mais inteligvel
por meio de um conhecimento mais completo de seu contexto e ambiente. A arqueologia ainda
no se pronunciou definitivamente a respeito, mas os resultados j alcanados confirmam aquilo
que a f sugere, que a Bblia s tem a ganhar com o aprofundar do conhecimento".1

Nota

1 Josh MCDOwELL, Evidncia que exige um veredicto, vol. 1, Candeia, 1992, p. 83.

14/10/2003

Cientistas datam pela primeira vez estrutura citada em textos bblicos

http://oglobo.globo.com/jornal/Ciencia/110061818.asp
Rio, 11 de setembro de 2003 Verso impressa

Pela primeira vez na Histria, especialistas conseguiram datar com preciso uma estrutura
descrita na Bblia. Segundo cientistas israelenses, o Tnel Siloam, que passa sob Jerusalm, foi
escavado h 2.700 anos, como asseguram os relatos bblicos.

A passagem de meio quilmetro foi construda por baixo dos antigos muros de Jerusalm.
Segundo a Bblia, o tnel foi escavado pelo rei Ezequias em 700 a. C. para levar gua da fonte de
Gihon at a cidade, o que garantiria o abastecimento mesmo em tempos de guerra.

Uma equipe de pesquisadores coordenada por Amos Frumpkin, da Universidade Hebraica de

Jerusalm, confirmou a data da construo do tnel. O estudo foi publicado na revista Nature.

muito raro se ter estruturas mencionadas na Bblia que tenham sido confirmadas por
datao independente afirmou Frumpkin. Em primeiro lugar porque, normalmente, j
muito difcil encontrar tais estruturas; em segundo, porque muito difcil identific-las; e, em
terceiro, porque normalmente elas no esto muito bem preservadas.

A equipe examinou indcios de vegetao e estalactites encontrados no tnel com o mtodo de

datao do carbono 14 e tambm com o que mede os nveis de materiais radioativos.

Para os especialistas, a descoberta importantssima porque estabelece uma data precisa para um
evento bblico. Com isso, os cientistas no precisam mais se basear em interpretaes e clculos
aproximados para situar determinadas passagens histricas.

Eles frisaram, entretanto, que a datao no constitui prova de que uma raa ou comunidade em
particular tenha se estabelecido em Jerusalm antes de outra, e no deve ser usada para qualquer
tipo de alegao de primazia.

O tnel apontado como uma grande obra de engenharia e, at hoje, abastece a cidade de gua.

30/5/2003
A pedra do Rei

JesusSite

Pela primeira vez encontrada uma prova da existncia do Templo de Salomo em

Jerusalm

A pedra tem o tamanho de um caderno escolar e originria da regio do Mar Morto. As quinze
linhas descrevem, em primeira pessoa, os planos do rei Jos para a reforma do Templo de
Salomo. O episdio narrado no captulo 12 do Segundo Livro dos Reis, da Bblia

O Livro dos Reis, do Velho Testamento, faz parte dos chamados "livros histricos" porque seus
relatos se confundem com a histria documentada dos reis fundadores de Israel. So ao mesmo
tempo assunto de f e de arqueologia. Por esse motivo, a descoberta de gelogos israelenses
anunciada na semana passada despertou enorme interesse. Os cientistas certificaram a
autenticidade de um bloco de pedra com inscries em fencio, onde se l que o rei israelita Jos
instruiu os sacerdotes a recolher dinheiro para pagar as reformas do Primeiro Templo de
Jerusalm, construdo por Salomo. O texto na pedra similar a descries do mesmo fato no
Segundo Livro dos Reis. Essa lasca de pedra do tamanho de um caderno escolar pode ser
considerada a mais antiga prova de um relato bblico j encontrada. "Se a inscrio passar por
todos os testes de autenticidade, ser o artefato mais importante da arqueologia israelense", diz o
arquelogo Gabriel Barkai, da Universidade Bar-Ilan.

O Instituto Geolgico de Israel, que divulgou a descoberta, no revelou as circunstncias do

achado. O dono, um colecionador annimo, levou a pea para ser examinada um ano atrs. Os
testes mostraram que a inscrio datava do sculo IX a.C., o que coincidiria com o reinado de
Jos. Os exames tambm indicaram a presena de salpicos de ouro fundido na superfcie da
pedra, que poderiam ter sido causados por um incndio, como o que destruiu o Templo de
Salomo, em 586 a.C. Segundo a Bblia, Salomo, filho do rei Davi, viveu h 3.000 anos, no
auge do Reino de Israel. A Bblia conta que nobres e plebeus vinham consult-lo por sua
sabedoria. Faz parte da cultura universal a deciso de Salomo no caso das duas mulheres que
disputavam a maternidade de um beb. O rei mandou cortar a criana em duas metades com o fio
da espada e descobriu a me verdadeira pelos protestos desesperados de uma delas para que
deixasse a criana viver. Mas as provas histricas da existncia de Salomo so escassas.
Evidncias de seu famoso templo nunca tinham sido encontradas, e muitas das construes
atribudas a ele foram erguidas por reis posteriores.

Em um pas em conflito, at mesmo uma descoberta histrica perde a neutralidade cientfica. A

pedra pode ter sido descoberta durante escavaes no Monte do Templo, controlado pelos
muulmanos em Jerusalm, e dali entrado no mercado negro de antiguidades. Se essa verso se
confirmar, o bloco de pedra pode reforar a reivindicao judaica ao Monte do Templo, sagrado
para ambos os lados, e inflamar ainda mais os nimos. O tema da posse do Monte do Templo
to delicado que um passeio do primeiro-ministro Ariel Sharon pelas mesquitas do local em 2000
foi o estopim para a atual rebelio palestina, que j matou 2.400 pessoas. Um triste legado para
um grande rei.

25/11/2002
A mentira leva ao caos - Jerusalm x Palestina
Joseph Farah
http://www.worldnetdaily.com

O que vem a seguir foi escrito pelo jornalista Joseph Farah, americano de ascendncia rabe,
lider do WorldNetDaily. O artigo impressionante, dada a etnia do autor.

Tenho estado quieto desde que Israel comeou a lutar devido as disputas relacionadas com o
Monte do Templo, onde ocorreu a visita de Sharon ao sitio arqueolgico sob o quarteiro rabe
na cidade velha de Jerusalm, que Arafat alega ser o motivo detonador do ltimo levante rabe-
Intifada.

At agora, no me preocupei em dizer: "Viu? Eu te disse que isso ia acontecer...". Mas no

aguento mais. Me sinto compelido a lembr-los de um artigo que escrevi cerca de 2 semanas
antes do ultimo levante. Sim, colegas, eu previ que isso aconteceria. Tudo bem. Segurem seus
aplausos. Afinal, eu preferia ter errado em minha previso. Mais de 600 pessoas foram mortas
desde que esta luta se iniciou. E por que motivo?

Se voce acredita no que l na maioria das novas fontes, os Palestinos querem uma ptria e os
muulmanos querem controlar os locais que consideram sagrados. Bastante simples, no?

Bem, eu, como um jornalista americano de origem rabe que passou algum tempo no Oriente
Mdio fazendo mais que a minha cota de pedras e morteiros, devo comunicar-lhes que isso so
apenas desculpas para o combate, a criao de problemas e a tomada de terras por parte islmica.
No interessante, que antes da guerra entre rabes e judeus de 1967, no havia nenhum
movimento srio em prol de uma ptria palestina?

"Bem, Farah", vocs podem dizer, "isto foi antes dos Israelenses tomarem a Cisjordnia e
Jerusalem Antiga." Isto l verdade. Na guerra dos seis dias, Israel tomou a Judeia, Samaria e o
lado oriental de Jerusalem. Mas no tiraram estes territrios de Yasser Arafat. Eles a tomaram do
rei Hussein da Jordnia.

No consigo deixar de imaginar por que todos estes palestinos descobriram sua identidade
nacional depois que Israel ganhou a guerra. A verdade que a Palestina no mais real que a
Terra do Nunca. A primeira vez que este nome foi utilizado foi em 70 D.C. quando os romanos
cometeram um genocidio contra os judeus , destruiram o Templo e declararam que no haveria
mais a Terra de Israel. A partir daquele momento, os romanos prometeram, que o local seria
conhecido como Palestina. Nome este derivado dos Filisteus, o povo de Golias que havia sido
conquistado pelos judeus sculos antes. Este foi um modo que os romanos adicionaram insultos
injuria.

Eles tambm tentaram mudar o nome de Jerusalm para Aelia Capitolina, mas este nome teve
menos fora para se manter. A Palestina nunca existiu antes ou desde ento, como uma entidade
autonoma. Foi dominado, alternadamente por Roma, Muulmanos, pelas Cruzadas Crists, pelo
Imprio Otomano e por um curto perodo de tempo pelos Ingleses aps a Primeira Guerra
Mundial. Os ingleses concordaram em devolver ao menos, parte do territrio ao Povo Judeu
como uma ptria.

No h uma lngua conhecida como "Palestino". No h uma cultura Palestina diferenciada.

Nunca houve uma terra conhecida por Palestina governada por palestinos. Palestinos so rabes,
indistinguveis de Jordanianos (outra inveno recente), Sirios, Libaneses, Iraquianos, etc.

Saiba que os rabes detm o controle sobre 99,9% das terras do Oriente Mdio. Israel representa
um decimo de 1% (ou seja, 0,1%) do total de terras. Mas, ao modo de ver dos rabes, isto
muito. Eles querem tudo. E essa a razo da briga em Israel hoje. Ganancia, Orgulho, Inveja.
No importando quanto de concesso de terras os israelenses fizessem, jamais seria suficiente.

O que dizer dos locais sagrados para o Islam? No existe Jerusalm! Ficou chocado? Pois voc
deveria! No espero que voc oua esta brutal verdade de qualquer outro na mdia internacional.
No politicamente correto... Eu sei o que voc dir: "Farah, a Mesquita de Al Aqsa e o Domo
da Rocha em Jerusalm representam o 3 lugar mais sagrado do Islam." No verdade. De fato,
o Coro no diz nada referente a Jerusalm. Menciona Meca centenas de vezes. Menciona
Medina por vezes incontveis. Nunca menciona Jerusalm. Por uma boa razo. No h qualquer
evidncia histrica que Maom tenha visitado Jerusalm alguma vez. Ento, como Jerusalem se
tornou o terceiro local mais sagrado para o Islam?

Os muulmanos de hoje, citam uma vaga passagem no Coro, a 17 Sura, entitulada "A jornada
Noturna". Onde relata que em sonho ou em uma viso, "Maom foi carregado a noite do templo
sagrado para o templo mais remoto, cujo local foi abenoado, onde devemos mostrar-lhe nossos
sinais..." No sculo XVII, alguns muulmanos identificaram os dois templos mencionados neste
verso como sendo Meca e Jerusalm. E isso o mais prximo que o islamismo se conecta com
Jerusalm - mito, fantasia, um desejo. Enquanto isso, os judeus podem traar suas raizes em
Jerusalm, at os tempos de Abrao.

O ltimo "round" da violncia em Israel irrompeu, quando o lder do partido Likud, Ariel
Sharon, tentou visitar o Monte do templo, a fundao do Templo construido por Salomo. Que
o local mais sagrado para os judeus. Sharon foi encontra-se com pedras e tratos. Sei como .
Estive l.

Voc pode imaginar como para os os judeus serem ameaados, apedrejados e mantidos
fisicamente fora do local mais sagrado do judaismo? Ento, qual a soluo para o impasse do
Oriente Mdio?

Bem, francamente, no creio em uma soluo criada pelo homem para a violncia. Mas, se h
uma, ela deve comear com a verdade.

A mentira s levar mais e mais rumo ao caos.

"Tratar um pacto de 5.000 anos fundamentado em bases histricas e evidncias arqueolgicas tal
qual se trata reclamaes, desejos e vontades ilegtimas tornam a diplomacia e a manuteno da
paz uma coisa suja."

Outros excelentes artigos, como o da URL - http://www.worldnetdaily.com/news/article.asp?

ARTICLE_ID=27427
ou arquivos do autor no site http://www.worldnetdaily.com/news/archives.asp?
AUTHOR_ID=134

Para os judeus, provavelmente os seus mais antigos habitantes, ela a Eretz Israel, a terra dada
por Deus ao Povo Eleito, tendo Jerusalm, cujo terreno original foi tomado dos filisteus pelo rei
Davi, como sua eterna capital (cerca do ano 1.000 a.C.). Para os judeus ela a Terra da
Promisso, o local que Deus apontou a Moiss como o lar definitivo dos judeus logo que eles
conseguiram escapar do Egito, onde eram mantidos como escravos pelo fara (nesta poca nem
haviam islmicos e muito menos palestinos na regio). Esta relao dos judeus com sua terra
assumiu com os tempos um aspecto mstico que fazia com que embora eles fossem desterrados
varias vezes por inimigos poderosos (babilnios ou romanos) sempre que estavam na Dispora
encontraram uma maneira de voltar ao seu solo sagrado, local onde o rei Salomo construiu o
Primeiro Templo, smbolo integrador das 12 tribos de Israel(cerca de 950 a.C.). Vamos histria:

Tempos bblicos

Os patriarcas

A histria judaica comeou h mais ou menos 4.000 anos (c. sc. XVII a.E.C.) - com o patriarca
Abrao, seu filho Isaac e seu neto Jacob. Documentos encontrados na Mesopotmia, que datam
de 2.000-1.500 a.E.C., confirmam aspectos de sua vida nmade, tal como a Bblia descreve. O
Livro do Gnese relata como Abrao foi conclamado a abandonar Ur, na Caldia, e ir para
Cana, para iniciar a formao do povo com a f no Deus nico. Quando Cana foi assolada
pela fome, Jacob (Israel), seus doze filhos e suas famlias estabeleceram-se no Egito, onde seus
descendentes foram reduzidos escravido e sujeitos a trabalhos forados.

O xodo e o Assentamento

Aps 400 anos de servido, os israelitas foram conduzidos liberdade por Moiss que, segundo
a narrativa bblica, foi escolhido por Deus para tirar seu povo do Egito e retornar Terra de
Israel, prometida a seus antepassados (sc. XIII-XII a.E.C.). Durante 40 anos eles vagaram no
deserto do Sinai, tornando-se uma nao; l receberam a Tor (o Pentateuco), que inclui os Dez
Mandamentos e deram forma e contedo sua f monotesta. O xodo do Egito (c. 1300 a.E.C.)
deixou uma marca indelvel na memria nacional do povo judeu, e tornou-se um smbolo
universal de liberdade e independncia. Todo ano os judeus celebram as festas de Pessach (a
Pscoa judaica), Shavuot (Pentecostes) e Sucot (Festa dos Tabernculos), relembrando os
eventos ocorridos naquela poca.

Durante os dois sculos que se seguiram, os israelitas conquistaram a maior parte da Terra de
Israel e renunciaram sua vida nmade, tornando-se agricultores e artesos; seguiu-se uma fase
de consolidao social e econmica. Perodos de relativa paz se alternavam com tempos de
guerra, durante os quais o povo se unia em torno de lderes conhecidos como 'Juzes', escolhidos
por suas habilidades polticas e militares, e por suas qualidades de liderana. A fraqueza inerente
a essa organizao tribal, face ameaa constituda pelos filisteus (povo navegante da sia
Menor que havia se estabelecido na costa mediterrnea do pas) gerou a necessidade de um chefe
que unisse as tribos e mantivesse a liderana de modo permanente, com sucesso hereditria.

A Monarquia

O reinado do primeiro rei, Saul (c.1020 a.E.C.) permitiu a transio entre esta organizao tribal
j frouxa e o pleno estabelecimento da monarquia, sob David, seu sucessor.

O Rei David (c.1004-965 a.E.C.) fez de Israel uma das potncias da regio atravs de bem
sucedidas expedies militares, entre as quais a derrota final dos filisteus, assim como por
alianas polticas com os reinos vizinhos. Conseqentemente, sua autoridade foi reconhecida
desde as fronteiras com o Egito e o Mar Vermelho at as margens do Eufrates. Internamente, ele
unificou as doze tribos israelitas num s reino e estabeleceu sua capital, Jerusalm, e a
monarquia, no centro da vida nacional. A tradio bblica descreve David como poeta e msico,
e os versos do Livro dos Salmos lhe so atribudos.

David foi sucedido por seu filho Salomo (c.965-930 a.E.C.), que consolidou mais ainda o reino.
Atravs de tratados com os reis vizinhos, reforados por casamentos polticos, Salomo garantiu
a paz para seu reino, tornando-o uma das grandes potncias da poca. Ele expandiu o comrcio
exterior e promoveu a prosperidade domstica, desenvolvendo grandes empreendimentos, tais
como minerao do cobre e fundio de metais; construiu novas cidades e fortificou as que
tinham importncia estratgica e econmica. O auge de sua realizao foi a construo do
Templo de Jerusalm, que se tornou o centro da vida nacional e religiosa do povo judeu. A Bblia
atribui a Salomo o Livro dos Provrbios e o Cntico dos Cnticos.

Os Profetas

Os Profetas, pensadores religiosos e figuras carismticas, considerados como dotados do dom

divino de revelao, pregaram durante o perodo da monarquia e at um sculo aps a destruio
de Jerusalm (586 a.E.C.). s vezes conselheiros dos reis em assuntos religiosos, ticos e
polticos, s vezes seus crticos, dando a primazia ao relacionamento entre o indivduo e Deus, os
profetas eram guiados pela sua aspirao de justia e emitiram poderosos comentrios sobre a
moralidade da vida nacional judaica. Suas revelaes esto registradas em livros de prosa e
poesia inspiradas, muitos dos quais foram incorporados Bblia.

O apelo universal e eterno dos profetas deriva de sua procura por uma considerao fundamental
dos valores humanos. Palavras como as de Isaas (1:17): "Aprendei a fazer bem; praticai o que
reto; ajudai o oprimido; fazei justia ao rfo; pleiteai a causa das vivas" continuam a alimentar
a aspirao da humanidade pela justia social.

A Monarquia Dividida
O final do reino de Salomo foi marcado por descontentamento das camadas mais pobres da
populao, que tinham de pagar pesados impostos para financiar seus planos ambiciosos. Alm
disso, o tratamento preferencial dispensado sua prpria tribo exasperava as outras, e
conseqentemente crescia o antagonismo entre a monarquia e os separatistas tribais. Aps a
morte de Salomo (930 a.E.C.) uma insurreio aberta provocou a ciso das tribos do norte e a
diviso do pas em dois reinos: o reino setentrional de Israel, formado pelas dez tribos do norte, e
o reino meridional de Jud, no territrio das tribos de Jud e Benjamim. O Reino de Israel, com
sua capital Samaria, durou mais de 200 anos, e teve 19 reis; o Reino de Jud sobreviveu 350
anos, com sua capital, Jerusalm, e teve o mesmo nmero de reis, todos da linhagem de David.
Com a expanso dos imprios assrio e babilnio, tanto Israel quanto Jud, mais tarde, acabaram
caindo sob domnio estrangeiro. O Reino de Israel foi destrudo pelos assrios (722 a.E.C.) e seu
povo foi exilado e esquecido. Uns cem anos depois, a Babilnia conquistou o Reino de Jud,
exilando a maioria de seus habitantes e destruindo Jerusalm e o Templo (586 a.E.C.)

O Primeiro exlio

A conquista babilnica foi o fim do primeiro estado judaico (perodo do Primeiro Templo), mas
no rompeu a ligao do povo judeu com sua terra. s margens dos rios da Babilnia, os judeus
assumiram o compromisso de lembrar para sempre sua ptria: "Se eu me esquecer de ti,
Jerusalm, esquea-se a minha destra da sua destreza. Apegue-se-me a lngua ao paladar, se me
no lembrar de ti, se no preferir Jerusalm minha maior alegria." (Salmos 137:5-6).

O exlio na Babilnia, que se seguiu destruio do Primeiro Templo, marcou o incio da

Dispora judaica. L, o judasmo comeou a desenvolver um sistema e um modo de vida
religioso fora de sua terra, para assegurar a sobrevivncia nacional e a identidade espiritual do
povo, concedendo-lhe a vitalidade necessria para preservar seu futuro como uma nao.

O povo judeu nasceu na Terra de Israel (Eretz Israel). Nela transcorreu uma etapa significativa de
sua longa histria, cujo primeiro milnio est registrado na Bblia; nela se formou sua identidade
cultural, religiosa e nacional; e nela se manteve ininterrupta, atravs dos sculos, sua presena
fsica, mesmo depois do exlio forado da maioria do povo. Durante os longos anos de disperso,
o povo judeu jamais rompeu ou esqueceu sua ligao com sua terra. Com o estabelecimento do
Estado de Israel, em 1948, foi recuperada a independncia judaica, perdida 2.000 anos antes.

Outros Descendentes de Abrao

Abrao o homem com quem esse conflito rabe/judeu comeou, pois Abrao tambm
considerado o pai dos rabes, alm de ser o patriarca dos judeus. Abrao chegou a regio da
Palestina, terra de ocupao canania, por volta de 2000 a.C., nesta regio viveram como semi-
nmades. Esta regio, porm, foi assolada por grande fome. Abrao, rico e prspero pastor,
tomou sua tribo e retirou-se para o Egito, onde permaneceram por um breve perodo e depois
mudou-se para Cana.(hoje chamada terra de Israel).

Abrao, at ento, no possuia descendentes. Sara, a esposa amada de Abrao, no conseguia ter
filhos, pois s conseguiiu esta faanha aos 90 anos, quando nasceu o filho do casal, chamado
Isaque (de onde descendem os judeus). At que isto acontecesse, a pacincia de Sara esgotou-se
e disse Sara a Abro: "Eis que o SENHOR me tem impedido de dar luz filhos; toma, pois, a
minha serva, e assim me edificarei com filhos por meio dela." E Abro anuiu ao conselho de
Sara (segundo Gnesis 16.2). Sara , portanto, deu a Abrao sua escrava egpcia, Agar, para que
com esta Abrao viesse a ter descententes. Deste ajuntamento nasceu Ismael. "Ele a possuiu, e
ela concebeu. Vendo ela que havia concebido, foi sua senhora por ela desprezada" (v. 4). Ismael
deveria ser abenoado, ser frutfero, multiplicar-se, no apenas de maneira normal, mas
"extraordinariamente". Ele seria pai de 12 prncipes e no se tornaria apenas uma nao, mas
"uma grande nao". O cumprimento dessa profecia encontra-se em Gnesis 25. Lemos na
genealogia de Ismael que dele realmente descenderam 12 prncipes e de Ismael descenderam os
islmicos. Entretanto, os descendentes de Ismael tornaram-se inimigos ferrenhos de Israel,
descendentes de Isaque (veja Salmo 83). E permanecem assim at o dia de hoje.

Sara acabou morrendo aos 127 anos e Abrao desposou-se de outra mulher; que chamava-se
Quetura. Ela lhe deu luz a Zinr, Jocs, Med, Midi, Isbaque e Su. Todos estes foram filhos
de Quetura. Abrao deu tudo o que possua a Isaque. Porm, aos filhos das concubinas que tinha,
deu ele presentes e, ainda em vida, os separou de seu filho Isaque, enviando-os para a terra
oriental" (vv. 1-6). Abrao, j em idade avanada, criou outra famlia!

Pesquisando sobre a genealogia dessa famlia, descobrimos que os filhos de Abrao com Quetura
tambm se tornaram inimigos ferrenhos de Israel. Portanto, vemos claramente que os rabes em
geral, que reivindicam ter Abrao como pai, certamente pertencem mesma famlia e esto
ligados a Israel.

Nesse contexto, extremamente interessante observar o que mostrou uma pesquisa recente:

Estudo de DNA comprova que judeus e rabes so parentes prximos, como diz a Bblia

(...) Com uma nova tcnica baseada no estudo da descendncia masculina, bilogos concluram
que as vrias populaes judaicas no apenas so parentes prximas umas das outras, mas
tambm de palestinos, libaneses e srios. A descoberta significa que todos so originrios de uma
mesma comunidade ancestral, que viveu no Oriente Mdio h 4000 anos. Em termos genticos
significa parentesco bem prximo, maior que o existente entre os judeus e a maioria das outras
populaes. Quatro milnios representam apenas 200 geraes, tempo muito curto para
mudanas genticas significativas. Impressiona como o resultado da pesquisa coerente com a
verso expressa da Bblia de que os rabes e judeus descendem de um ancestral comum, o
patriarca Abrao.

25/10/2002
nica referncia concreta a Jesus Cristo pode ter sido encontrada em Israel

Agncia Estado - www.agestado.com.br

A inscrio encontrada em aramaico: "Tiago, filho de Jos, irmo de Jesus"

21/10

WASHINGTON - Uma inscrio em um ossurio que foi descoberto recentemente em Israel

parece ser a mais antiga evidncia arqueolgica de Jesus Cristo, de acordo com um especialista
que acredita que ele data de trs dcadas depois da crucificao.

Ao escrever na Biblical Archaeology Review, Andre Lemaire, especialista em inscries antigas

na Practical School of Higher Studies da Frana, diz que muito provvel que o achado seja uma
referncia autntica a Jesus de Nazar.

O ossurio encontrado em Israel

A revista de arqueologia planejava anunciar a descoberta em uma coletiva de imprensa na

segunda-feira.
Que Jesus existiu no uma dvida para estudiosos, mas o que mundo sabe sobre ele vem quase
que inteiramente do Novo Testamento. Nenhum artefato material do sculo primeiro relacionado
a Jesus foi descoberto e verificado. Lemaire acredita que isso mudou, embora permaneam
dvidas, tais como onde a pea com a inscrio esteve por mais de 19 sculos.

A inscrio, na lngua aramaica, aparece em um ossurio vazio de pedra calcria. L-se: "Tiago,
filho de Jos, irmo de Jesus". Lemaire diz que o objeto data de 63 d.C.

Uma das lnguas semticas, o aramaico foi falado no Oriente Mdio a partir do sculo stimo a.C.
e foi a principal lngua do Imprio Persa do sculo quarto a.C. ao sculo sexto a.C.

As primeiras evidncias diretas do aramaico datam do sculo 10 a.C. e ele existe como lngua
viva at hoje, sendo falado em dialetos modernos por minorias no Iraque, Turquia, Ir e Sria.

Acredita-se que a maioria dos falantes est em comunidades de emigrantes da Armnia e da

Gergia.

Lemaire disse que o estilo de escrita, e o fato de os judeus usarem ossurios somente entre 20
a.C. e 70 d.C., colocam a inscrio na poca de Jesus e Tiago.

Os trs nomes eram muito comuns, mas ele estima que somente 20 Tiagos existiram em
Jerusalm durante a poca.

Alm disso, colocar o nome do irmo e o do pai no ossurio era "muito incomum", diz Lemaire.
H somente um outro exemplo de um ossurio em Aramaico encontrado at hoje.

Desse modo, esse "Jesus" em particular deve ter sido uma pessoa importante - ou o prprio Jesus
de Nazar, como conclui Lemaire.

No entanto, impossvel provar que o Jesus escrito no ossurio , de fato, Jesus de Nazar.

A revista de arqueologia diz que dois cientistas da Pesquisa Geolgica do governo israelense
realizaram um detalhado exame microscpico da superfcie e da inscrio. Eles informaram no
ms passado que "no h evidncias que possam tirar a autenticidade da pea".

O dono do ossurio tambm pediu a Lemaire para proteger sua identidade, ento a atual
localizao da caixa no foi revelada.

Tiago considerado o irmo de Jesus no Novo Testamento e lder da Igreja em Jerusalm no

Livro dos Atos e nas cartas de Paulo.

No sculo primeiro o historiador judeu Josephus escreveu que "o irmo de Jesus conhecido como
Cristo, de nome Tiago", e foi apedrejado at a morte sendo considerado um herege em 62 d.C. Se
seus ossos foram colocados em um ossurio, isso teria ocorrido no ano seguinte, com a inscrio
datando de 32 d.C.

O reverendo Joseph Fitzmyer, professor de teologia na Universidade Catlica que estudou fotos
da caixa, concorda com Lemaire na idia de que o estilo de escrita "se encaixa perfeitamente" ao
de outros exemplos do sculo primeiro e admite que a apario desses trs nomes famosos
juntamente "impressionante".

"Mas o problema , voc tem que me mostrar que este Jesus o Jesus de Nazar, e ningum
pode mostrar isso", diz Fitzmeyer.
O dono do ossurio nunca percebeu sua potencial importncia at que Lemaire o examinou no
incio do ano. Hershel Shanks, editor da Biblical Archaeology Review, viu a caixa no dia 25 de
setembro.

Lemaire disse Associated Press que o proprietrio quer o anonimato para evitar longos contatos
reprteres e religiosos. Ele tambm quer evitar o custo do seguro do artefato, e disse que no tem
planos de exp-lo para o pblico.

19/10/2002
SER QUE A BBLIA DIZ A VERDADE?
Jeffery L. Sheler
Revista Selees

Durante aquele vero escaldante, a equipe arqueolgica estivera trabalhando na escavao das
runas da antiga cidade israelita de Dan, na alta Galilia. Com cuidado, Gila Cook, o topgrafo
do grupo, desenhava a planta das muralhas e da praa calada de pedras, diante do que fora a
entrada principal da cidade.

Nesse momento, quando os raios do sol vespertino batiam oblquos sobre uma das muralhas de
pedra recm-escavadas, Cook notou algo estranho. Na ponta exposta de uma das pedras de
basalto, viam-se letras gravadas. Cook chamou logo o chefe da equipe, Avraham Biran, do
Hebrew Union College de Jerusalm. Quando o arquelogo veterano se ajoelhou para examinar
a pedra, seus olhos se arregalaram. "Meu Deus!", exclamou. "Uma inscrio!"

A pedra foi identificada como parte de um monumento, ou estrela, datada do sculo 9 a.C.
Aparentemente, comemorava a vitria do rei de Damasco sobre dois inimigos: o rei de Israel e a
Casa de Davi.

A referncia histrica a Davi caiu como uma bomba. O nome to conhecido do antigo rei
guerreiro de Israel, figura central do Velho Testamento e antepassado de Jesus segundo o Novo,
nunca fora encontrado em nenhum documento antigo alm da Bblia. Ele era considerado um
personagem lendrio pelos mais cticos. Agora, por fim, ali estava uma inscrio feita no por
um escriba hebreu, mas por um inimigo dos israelitas, pouco mais de um sculo aps a suposta
poca em que Davi vivera. Essa descoberta, feita em 1993, parecia corroborar a existncia da
dinastia do rei e, por extenso, a dele prprio.

A descoberta de uma inscrio ou de um artefato pode comprovar, ou desmenti, determinada

passagem das escrituras. Ainda que de formas extraordinrias, a arqueologia moderna vem
confirmando o ncleo histrico do Velho e do Novo Testamento, sustentando partes centrais de
histrias bblicas importantes.

A ERA DOS PATRIARCAS

O livro do Gnesis traa a linhagem de Israel at Abrao, o nmade monotesta que, conforme
Deus prometeu, seria "o pai de uma multido de povos" cujos filhos herdariam a Terra de Cana.
A promessa divina e a identidade tnica de Israel foram transmitidas de gerao a gerao - de
Abrao a Isaac e a Jac. Tangidos pela fome, Jac e seus filhos - progenitores das 12 antigas
tribos de Israel - foram forados a abandonar Cana e a migrar para o Egito.

A arqueologia moderna no encontrou nenhuma prova direta que confirmasse o relato bblico.
Mas isso no causa surpresa a estudiosos como Barry J. Beitzel, professor de lnguas semticas e
do Velho Testamento na Trinity Evangelical Divinity School, no estado americano de Illionois.
Essas so apenas "histrias familiares" de um nmade desconhecido e seus descendentes, diz
Beitzel, e no histria geopoltica do tipo que costuma ser preservada nos anais de um reino.

Kenneth A Kitchen, egiptlogo e orientalista agora aposentado pela Universidade de Liverpool,

na Inglaterra, sustenta que a arqueologia e a Bblia "se harmonizam" quando descrevem o
contexto histrico das narrativas dos patriarcas. Na passagem do Gnesis 37:28, por exemplo,
Jos um dos filhos de Jac, vendido como escravo por 20 moedas de prata. Kitchen assinala
que esse era o exato preo de escravo naquela regio, no perodo compreendido entre os sculos
19 e 17 a.C., como ficou comprovado por documentos recuperados na regio que hoje a Sria e
o Iraque.

Outros documentos revelam que o preo de escravos subiu de forma contnua nos sculos
seguintes. Se a histria de Jos foi inventada por um escriba judeu do sculo 6, como sugerido
por alguns cticos, por que o valor citado no corresponde ao preo da poca? " mais razovel
supor que a informao da Bblia reflita a realidade", diz Kitchen.

FUGA DO EGITO

J foi dito que a dramtica histria do xodo - de como Deus libertou Moiss e o povo judeu do
cativeiro no Egito e os guiou Terra Prometida de Cana - a "proclamao central da Bblia
hebraica". Mas os arquelogos no descobriram, fora da Bblia, qualquer prova concreta que d
sustentao a essa histria, nem prpria existncia de Moiss.

Mas Nahum Sarna, professor de estudos bblicos da Universidade de Brandeis, afirma que o
relato do xodo - que liga a origem de uma nao escravatura e opresso - "no pode, de
modo algum, ser uma pea de fico. Nenhuma nao inventaria para si mesma uma tradio
assim to inglria", a menos que houvesse um ncleo verdico. William G. Dever, arquelogo da
Universidade do Arizona, observa: "Escravos, servos e nmades costumam deixar poucos traos
nos registros arqueolgicos."

A data a ser atribuda ao xodo outra fonte de controvrsia. Em 1 Reis 6:1, encontramos o que
parece um marco histrico claro para o fim da estada israelita no Egisto: "E sucedeu que no ano
de quatrocentos e oitenta, depois de sarem os filhos de Israel do Egito, no ano quarto do reinado
de Salomo sobre Israel (...) comeou a edificar-se a casa do Senhor." Mas a data no coincide
com de outros textos bblicos nem com o que se sabe da histria egpcia.

Sarna e alguns estudiosos alegam que o perodo citado - 480 anos - no deve ser tomado ao p da
letra. "So 12 geraes de 40 anos cada uma", explica o professor. O nmero 40 "um nmero
convencional na Bblia", usado com freqncia para designar um longo perodo. Ao se ler a
cronologia do Primeiro Livro de Reis sob essa perspectiva - isto , como uma exposio
teolgica e no como histria pura -, pode-se colocar o xodo no sculo 13 a.C., na poca de
Ramss II, em que h forte sustentao, circunstancial nos registros arqueolgicos.

JESUS

Nas ltimas quatro dcadas, descobertas espetaculares confirmam o pano de fundo histrico dos
Evangelhos. Em 1968, por exemplo, o esqueleto de homem crucificado foi encontrado em uma
caverna funerria na parte norte de Jerusalm. Foi um achado significativo: embora se saiba que
os romanos crucificam milhares de supostos traidores, rebeldes e ladres, os restos de uma
vtima de crucificao jamais tinham sido encontrados.
Os ossos, preservados num ossurio de pedra, pareciam pertencer a um homem entre 25 e 30
anos. Havia indcios de que seus pulsos tinham sido transpassados com pregos. Os joelhos
haviam sido dobrados e virados para o lado, e um prego de ferro (ainda alojado no osso de um
calcanhar) fora enfiado nos dois ps. As duas tbias pareciam ter sido quebradas, quem sabe se
confirmar o relato do Evangelho de Joo (19:32-33): "Foram pois os soldados, e, na verdade,
quebraram as pernas ao primeiro, e ao outro que com ele fora crucificado."

Havia muito que se dizia que os carrascos romanos costumavam jogar os cadveres dos
crucificados em valas comuns ou abandona-los na cruz para serem devorados por animais
carniceiros. Mas a descoberta dos restos de um crucificado contemporneo de Jesus em uma
sepultura evidenciou que os romanos s vezes permitiam um enterro familiar, como relato do
sepultamento de Jesus.

Em 1990, durante a construo de um parque a pouco mais de trs quilmetros ao sul do Monte
do Templo, os operrios descobriram uma cmara funerria secreta, datada do sculo 1,
contendo 12 ossurios de calcrio. Em um deles, que guardava os ossos de um sexagenrio,
havia a inscrio "Yehosef bar Qayafa", ou seja, "Jos, filho de Caifs". Os especialistas
acreditam que se trata dos restos de Caifs, o supremo sacerdote de Jerusalm que, segundo os
Evangelhos, esteve envolvido na priso de Jesus, interrogou-o e o entregou a Pncio Pilatos para
ser executado.

Algumas dcadas antes, durante as escavaes nas runas de Cesaria Martima, a antiga sede do
governo romano na Judia, foi encontrada uma laje de pedra com a inscrio bastante danificada.
De acordo com os peritos, a inscrio completa teria sido: "Pncio Pilatos, governador da Judia,
dedicou ao povo de Cesaria um templo em homenagem a Tibrio."

A descoberta especialmente significativa por ser a nica inscrio com o nome de Pilatos j
encontrada e por estabelecer que o personagem descrito nos Evangelhos como governante
romano da Judia tinha de fato a autoridade a ele atribuda pelos evangelistas.

Os registros arqueolgicos no se pronunciam sobre boa parte da histria bblica. Mas os

arquelogos esto convencidos de que existem muito mais provas a respeito, enterradas nas
areias do Oriente Mdio, espera de que algum as encontre.

8/11/2001
Minas do rei Salomo se encontram em runas

Revista Defesa da F

Muitas histrias romnticas tm dramatizado as minas de Salomo. Presume-se que Salomo

tinha minas to distantes quanto a cadeia do Himalaia, as profundezas da floresta equatorial da
frica e at mesmo a regio inca, no moderno Peru, nos Andes. Especula-se a procedncia de
parte da madeira usada no Templo.

Qualquer mapa moderno de Israel instruir at o espetacular vale de Timna. Era ali, naquele
territrio de terras estreis e ressecadas, entre picos denteados, que os antigos mineiros hebreus
extraam toneladas de cobre. No dizer de Deuteronmio 8.9, Israel foi enviado a uma terra ... de
cujos montes cavars o cobre. A habilidade de Salomo, trouxe grandes riquezas ao povo de
Israel, em uma poca que foi o perodo ureo da nao.

O livro de Primeiro Reis, captulo 10.14, d-nos uma informao de que o peso em ouro que
chegava s mos de Salomo, em um ano, era de 666 talentos de ouro. Isso significava um total
aproximado de 114 milhes de reais. Naturalmente importava tambm especiarias raras e outros
artigos de luxo. Vale lembrar que a correlao de valores era bem diferente dos nossos dias. Por
exemplo, o quilo de linho fino era comprado por dois quilos de ouro fino.

Portanto, sua reputao de homem rico est bem fundamentada. Famosas so as minas de cobre
de Salomo, na Arab, bem como a refinaria real de cobre, descoberta em Ezion-Geber, moderno
Tellel-Kheleifeh. O vale do Timna, no muito distante do extremo norte do mar Vermelho, era
um lugar rico em cobre, explorado por Salomo.

O rabino Nelson Glueck, explica Russell Champlin em sua Enciclopdia de Bblia Teologia e
Filosofia, era um israelita aventureiro que amava o deserto. Explorando o remoto vale do Timna,
ele descobriu vrios antigos locais de fundio, tendo reunido ndulos de cobre e peas
quebradas de cermica. Essas peas de cermica levaram-no sua maior descoberta - pertenciam
poca de Salomo.

15/10/2001
Arqueologia Bblica
Enciclopdia Microsoft Encarta 2001.
Enciclopdia Microsoft Encarta 2001.

Bblica, Arqueologia, estudo cientfico de restos e achados histricos, especificamente, da Bblia

e relativos s religies judaica e crist. Os relatos das peregrinaes crists datadas,
aproximadamente, do sculo IV, constituem a nica fonte de informao sobre stios
arqueolgicos bblicos at o sculo XIX, quando teve incio a moderna explorao histrica na
Palestina.

Mar Morto, Manuscritos do, coleo de manuscritos em hebraico e aramaico que foram
descobertos, a partir de 1947, numa srie de cavernas da Jordnia, extremo noroeste do mar
Morto, regio de Kirbet Qumran. Os manuscritos, escritos originalmente sobre couro ou papiro e
atribudos aos membros de uma congregao judaica desconhecida, so mais de 600 e se
encontram em diferentes estados de conservao. Incluem manuais de disciplina, livros de hinos,
comentrios bblicos, textos apocalpticos, duas das cpias mais antigas conhecidas do Livro de
Isaas, quase intactas, e fragmentos de todos os livros do Antigo Testamento, com exceo do de
Ester. Entre estes fragmentos encontra-se uma extraordinria parfrase do Livro do Gnesis.
Ainda se descobriram textos, em seus idiomas originais, de vrios livros dos apcrifos,
deuterocannicos e pseudoepgrafos. Estes textos, nenhum dos quais includo no cnon hebraico
da Bblia, so: Tobias, Eclesistico, Jubileus, partes de Enoc e o Testamento de Levi, conhecido,
at ento, somente em suas antigas verses grega, sria, latina e etope.

Ao que parece, os manuscritos foram parte da biblioteca da comunidade, cuja sede se encontrava
no que hoje se conhece como Kirbet Qumran, prximo ao local das descobertas. As provas
paleogrficas indicam que a maioria dos documentos foi escrita em distintas datas. Parece que de
200 a.C. at 68 d.C. As provas arqueolgicas tm ressaltado a data mais tardia, j que as
escavaes demonstram que o local foi saqueado em 68 d.C. possvel que um exrcito, sob as
ordens do general romano Vespasiano, tenha saqueado a comunidade quando marchava para
sufocar a rebelio judaica que estourou em 66 d.C. O mais provvel que os documentos foram
escondidos entre 66 e 68 d.C.

IMPORTNCIA HISTRICA
Nos rolos encontraram-se aluses a pessoas e acontecimentos dos perodos helenista e romano
primitivo da historia judaica. Assim, um comentrio do Livro de Naum menciona um homem de
nome Demtrio, parecendo referir-se a um incidente registrado por Josefo e acontecido em 88
a.C. Nele estiveram implicados Demtrio III, rei da Sria, e Alexandre Janeu, o rei macabeu. De
forma similar, pensa-se que as repetidas aluses a um "mestre da justia" perseguido dizem
respeito a figuras religiosas. Entre elas, o ltimo sumo sacerdote judeu legtimo, Onias III,
destitudo em 175 a.C.; os lderes macabeus Matatias, o sumo sacerdote e seu filho, o lder
militar Judas Macabeu, e a Manam, lder dos zelotes em 66 d.C. Tambm se tem tentado
vincular certas referncias - principalmente as que mencionam um "sacerdote perverso" e
"homem de falsidade" - com determinadas figuras como o sacrlego sumo sacerdote judeu
Menelau; Antoco IV, rei de Sria; o lder macabeu Joo Hircano e Alexandre Janeu. No entanto,
at agora, todas estas identificaes so ensaios e teorias. As opinies acadmicas ainda so
objeto de fortes polmicas. Ver Macabeus.

IMPORTNCIA PARA A CINCIA BBLICA

De especial interesse so os numerosos vnculos entre o pensamento e os modismos dos

Manuscritos com Novo Testamento. Em ambos, teima-se na iminncia do reino de Deus, na
necessidade do arrependimento imediato e na esperada derrota de Belial, o Perverso. Nos dois
tambm aparecem referncias similares, relacionadas ao batismo no Esprito Santo, e encontram-
se caracterizaes semelhantes dos fiis, descritos como "os eleitos" e "filhos da Luz". Para
certificao desta semelhanas pode-se consultar referncias bblicas em Tito, captulo 1,
versculo 1. Pedro, captulo 1, versculo 2 e Efsios, captulo 5, versculo 8. Estes paralelismos
so os mais chamativos, j que a congregao de Qumran viveu na mesma poca e regio de
Joo Batista, um precursor das idias crists.

O material descoberto entre os Manuscritos do mar Morto tem sido publicado pela American
School of Oriental Research, a Universidade Hebraica e o Servio de Antigidades da Jordnia.
A maioria dos manuscritos encontram-se, hoje, no Templo do Livro, no Museu Rockefeller, de
Jerusalm, e no Museu do Departamento de Antigidades, em Aman. Desde seu descobrimento,
tm se publicado vrias tradues dos manuscritos e numerosos comentrios sobre os mesmos

Em 1947, Jumea, um pastor da tribo Taaeamireh dos bedunos nmades, descobriu alguns
manuscritos antigos, em pele e tecido, numa caverna a noroeste do Mar Morto, vale de Qumran.
Importantssimo achado arqueolgico, estes manuscritos constituam a primeira parte de uma
coleo de textos hebraicos e aramaicos, revelados aps o primeiro achado de Jumea. Estes
antigos textos, que incluem o Livro de Isaas completo e fragmentos de todos os demais livros do
Antigo Testamento - exceto do Livro de Ester -, so mil anos mais antigos do que qualquer outro
texto hebraico conhecido

15/10/2001
Marca no Sudrio humana
JesusSite
JesusSite

Marca no Sudrio humana

Testes qumicos feitos na Itlia comprovam que tecido envolveu um corpo, afastando a hiptese
de fraudeAs marcas encontradas no Santo Sudrio - uma das relquias mais sagradas da Igreja
Catlica e que teria envolvido Jesus Cristo depois da crucificao - so de um corpo humano.
A revelao foi feita num simpsio organizado pelo Centro de Sindologia (estudo do Sudrio) de
Turim, na Itlia, onde est guardado o manto. Participaram do simpsio 40 cientistas de 10
pases. "Pesquisas fsicas e qumicas, feitas com a ajuda de computadores, permitiram
estabelecer que a imagem humana visvel na tela no uma pintura, mas o resultado da oxidao
e da desidratao de um corpo humano", afirmou Gian Maria Zaccone, vice-presidente do Centro
Internacional de Sindologia.

Os cientistas no conseguiram, no entanto, explicar como ocorreu a oxidao. Idade da pea

permanece um mistrio O tecido tem traos de sangue humano e plen de plantas que existem
em Jerusalm. Mas ainda persiste a polmica sobre a idade do tecido, pois anlises com o
elemento carbono 14, feitas em 1988, indicaram que a pea remonta Idade Mdia.

O simpsio reconheceu essas anlises, mas acrescentou que no se pode descartar uma possvel
contaminao do tecido, o que alteraria os resultados. O Santo Sudrio ser exposto novamente
para o pblico, de 12 de agosto a 22 de outubro, na Catedral de Turim.

1/1/2001
A Palestina
Enciclopdia Microsoft Encarta 2001.
Enciclopdia Microsoft Encarta 2001.

Palestina,

regio histrica cuja extenso passou por grandes variaes desde a antiguidade, situa-se na
costa oriental do mar Mediterrneo, a sudoeste da sia. Atualmente, dividida em grande parte
entre Israel, os territrios independentes palestinos da Cisjordnia e da faixa de Gaza e a
Jordnia.

Em geral, a regio divide-se em quatro zonas paralelas. So elas, de oeste para leste: a plancie
costeira; as colinas e montanhas da Galilia, Samaria e Judia; o vale do Jordo, que separa a
Cisjordnia da Transjordnia; e o planalto oriental.
No extremo sul, encontra-se o deserto acidentado Neguev.

No III milnio a.C., os cananeus estabeleceram-se em diversas cidades-estados, uma das quais
foi Jeric. Sua localizao transformou a Palestina em ponto de encontro de influncias
religiosas e culturais procedentes do Egito, da Sria, da Mesopotmia e da sia Menor. Foi
tambm o campo de batalha natural das grandes potncias da regio e esteve sob o domnio dos
imprios vizinhos, como o Egito.

A partir do sculo XIV a.C., quando o poder egpcio comeou a declinar, apareceram os hebreus
e os filisteus. Os israelitas, uma confederao de tribos hebrias, derrotaram os cananeus por
volta do ano 1125 a.C. O Estado estabelecido pelos filisteus na costa meridional da Palestina foi
derrotado por Davi, que estabeleceu um grande reino independente, que tinha Jerusalm como
capital. Em 922 a.C., o reino foi dividido em dois: Israel, ao norte, e Jud, ao sul. Israel caiu
diante a Assria nos anos 722 e 721 a.C., e Jud foi conquistada pela Babilnia em 586 a.C.
Exilados, os judeus puderam manter a sua identidade nacional e religiosa. Ciro o Grande, da
Prsia, que conquistou a Babilnia em 539 a.C., permitiu que eles regressassem para a sua terra.
Sob o domnio persa, desfrutaram de considervel autonomia. Reconstruram as muralhas de
Jerusalm e codificaram a lei mosaica, a Tor.

Alexandre o Grande, conquistou a regio em 333 a.C. Tentou impor a cultura e religio
helensticas populao, mas os judeus rebelaram-se e organizaram um estado independente
(141-63 a.C.), que perdurou at Pompeu conquistar a Palestina para Roma e transform-la em
uma provncia governada por judeus. Durante o reinado de Herodes, o Grande (37-4 a.C.),
nasceu Jesus Cristo. Explodiram duas revoltas judias contra o domnio romano. Aps a segunda,
a dura represso romana provocou a disperso dos judeus. A Judia passou a chamar-se
Palestina, que comeou a receber uma ateno especial quando Constantino I legalizou o
cristianismo em 313 d.C. Desde ento, a Palestina, na qualidade de Terra Santa, transformou-se
no centro das peregrinaes crists. A maioria da populao helenizou-se (ver Helenismo) e
cristianizou-se.

Em 638 d.C., os muulmanos conquistaram Jerusalm. A maior parte dos palestinos adotaram a
cultura rabe e islmica. A Palestina sofreu desordens e a dominao sucessiva dos selucidas,
dos fatmidas, dos cruzados europeus (ver Califado; Cruzadas) e dos mamelucos. Os turcos
otomanos governaram de 1517 a 1917. No sculo XIX, as potncias europias, em busca de
matrias-primas e mercados, e movidas tambm por interesses estratgicos, voltaram-se para o
Oriente Mdio. A intensificao do anti-semitismo estimulou os judeus europeus a buscar refgio
em sua terra prometida, a Palestina. Alguns dirigentes palestinos reagiram alarmados imigrao
e tornaram-se opositores ferrenhos do sionismo. Os britnicos expulsaram os turcos da Palestina.
As organizaes sionistas comearam a considerar a formao de um Estado judeu em toda a
Palestina. Essa atitude provocou o repdio dos palestinos, temerosos de ser expropriados de seus
territrios. A emigrao aumentou bruscamente com a chegada do regime nazista Alemanha.

A luta pela Palestina foi retomada em 1945. Em 1947, finalmente os britnicos transferiram o
problema para as Naes Unidas. Os palestinos superavam os judeus em nmero, mas esses
estavam melhor preparados. Os palestinos recusaram-se a aceitar o plano da ONU que
estabelecia a diviso da zona em dois Estados, um rabe e outro judeu.

O Estado de Israel foi formado em 1948. Cinco exrcitos rabes atacaram imediatamente, mas
foram derrotados pelas foras israelenses, e o novo Estado aumentou o seu territrio. A Jordnia
tomou a margem oeste do rio Jordo e o Egito ocupou a faixa de Gaza. A guerra provocou o
exlio de 780.000 palestinos, que se espalharam pelos pases vizinhos. Em 1967, durante a
Guerra dos Seis Dias, Israel conquistou a Cisjordnia e a faixa de Gaza.

Em 1993, aps dcadas de conflitos violentos entre palestinos e israelenses, os seus dirigentes
Yasser Arafat e Yitzhak Rabin firmaram o acordo de pacificao da regio. O plano contemplava
a autonomia da faixa de Gaza e Jeric. A administrao palestina dessas reas comeou em maio
de 1994. As atitudes intransigentes de extremistas judeus (por exemplo, assassinato de Yitzhak
Rabin em 1995) e do grupo palestino Hamas pem em perigo os acordos do tratado de paz.

19/10/2001
O Evangelho de Joo
Tim Lahaye
Um homem chamado Jesus

A confiabilidade do evangelho de Joo atestada por manuscritos e artigos (desde o final do

primeiro sculo) do que qualquer obra literria da antiguidade, o que incomoda bastante os
cticos. preciso lembrar que os manuscritos antigos so raros, principalmente por no serem
escritos em papel como conhecemos hoje, mas normalmente em papiro, um material
extremamente vulnervel ao tempo, umidade, mofo e deteriorao (o pergaminho foi inventado
por volta do quarto sculo). No entanto, muitas peas em papiro daquele perodo foram
descobertas, o que confere validade Bblia (e especialmente o evangelho de Joo) mais do que
qualquer outro documento antigo.
Em 1885, no Egito central, onde o ar seco, muitas documentos antigos foram encontrados,
cobertos durante sculos por areias protetoras. Nos dez anos seguintes, descobertas
arqueolgicas revelaram muitos fragmentos das Escrituras, respondendo a muitas perguntas dos
cticos. Em 1920, um fragmento de papiro do evangelho de Joo tambm foi encontrado,
medindo oito centmetros e nove milmetros por seis centmetros e quatro milmetros, contendo
Joo 18.31-33 de um lado e 18.37-39 de outro.

Os estudiosos atriburam-no primeira metade do segundo sculo. o mais antigo manuscrito

da Bblia encontrado - uma evidncia de que o evangelho de Joo existia e estava em circulao
no Egito, nos anos que se seguiram imediatamente morte de Joo.

Este importante fragmento est sob uma redoma de vidro na Coleo Chester Beatty, da
Biblioteca Rylands, em Manchester, Inglaterra, e considerado um dos mais importantes
manuscritos da histria (embora j no seja o texto bblico mais antigo). Este documento
comprova a veracidade do evangelho de Joo bem como confirma sua autoria.

Alm desse clebre fragmento do manuscrito de John Rylands, existe outra evidncia da
antiguidade do evangelho de Joo:

A veracidade do evangelho de Joo comprovada tambm pelo Egerton Papiro 2, com data
anterior ao ano 150. Foi tambm usado por Tatian em seu Diatessaron. ...Joo foi tambm
conhecido e usado em alguns crculos herticos gnsticos - por exemplo, por Ptolomeu, um
discpulo de Valentino, pelo evangelho de Pedro (cerca de 150), e (provavelmente) pelo autos do
evangelho da Verdade, de Valentino.

Uma, evidncia adicional da autenticidade deste importante evangelho o fato de ele ter sido
aceito imediatamente por todos os lderes da igreja primitiva. Por exemplo, Incio, em suas Sete
Cartas, escritas por volta de 110 d.C., faz citaes dos quatro evangelhos. Papias, que viveu em
70-155 d.C., foi discpulo de Joo e citou seus escritos, juntamente com os outros evangelhos,
em seu livro Uma Explanao dos Pronunciamentos do Senhor. Citaes semelhantes podem ser
encontradas nos escritos de Irineu (130-200 d.C.), um aluno de Policarpo (tendo sido ele mesmo,
por sua vez, um aluno de Joo), bem como nos de Justino Mrtir e outros pais da igreja. Apesar
de apenas parte de seus escritos ter sido preservada, aqueles que restaram confirmam a existncia
e imediata aceitao, na poca, do evangelho de Joo (assim como de outros livros do Novo
Testamento).

A Bblia , com certeza, o livro mais lido e amado no mundo, e dos livros do Novo Testamento,
o preferido o evangelho de Joo.

15/10/2001
A Histria de Jos
E a Bblia tinha razo
E a Bblia tinha razo

Alm da Bblia no h nenhum documento que comprove, sem dar margem a discusses, a
histria de Jos. Nenhuma nao do antigo Oriente deixou informaes sobre a prpria histria
do Egito. possvel acompanhar a sucesso dos faras, quase sem falha, at 3.000 anos a.C.
Entretanto, os estudiosos no encontraram nenhuma informao sobre Jos, nem sobre o perodo
em que ele viveu.

As informaes sobre a histria do Egito ressurgiram em 1580 a.C., o Egito foi dominado pelos
hiscos, povo semita guerreiro originrio de Cana e da Sria. Pois nesse perodo de dominao
semita, que os estudiosos pensam ter vivido Jos, que chegou a ser vice-rei. Esta posio s
poderia mesmo ser possvel sob os hiscos, povo tambm semita, pois os egpcios desprezavam os
pastores nmades, que chamavam de "habitantes da areia", criadores de jumentos, ovelhas e
cabras. Alm disso, alguns achados do tempo dos hiscos mostram que houve funcionrios com
nome semita, como "Jakob-her".

1/10/2001
Os mais antigos manuscritos do texto bblico at agora descobertos
Werner Keller
E a Bblia tinha razo... Cia. Melhoramentos de So Paulo

No vero de 1947, o mero acaso levou descoberta dos textos mais antigos at agora existentes.
Entre os escritos em pergaminho e papiro que uns pastores bedunos descobriram por acaso
numa caverna na costa norte do mar Morto, encontrava-se um rolo de sete metros de pergaminho
com a ntegra do primitivo texto hebraico do Livro de Isaas. O exame do documento por peritos
revelou que o texto de Isaas foi sem dvida algum escrito pelo ano 100 a.C.! o original de um
dos livros dos profetas, como o que Jesus manuseava quando lia aos sbados em Nazar (Lucas
4.16 e seguintes). O Livro de Isaas, com mais de dois mil anos de idade, uma prova nica da
autenticidade da tradio da Sagrada Escritura, pois o seu texto concorda com a redao das
Bblias atuais. De 1949 e 1951, os arquelogos G. Lankester Harding e Padre Roland de Vaux
conseguiram encontrar em outras cavernas do mar Morto grande quantidade de manuscritos
muito mais antigos. Entre eles acham-se, em trinta e oito rolos, dezenove livros do Velho
Testamento. Esses achados so, segundo declarou G. L. Harding, "o acontecimento arqueolgico
mais sensacional do nosso tempo. Uma gerao inteira de especialistas em assuntos bblicos ter
que empenhar-se no exame desses textos".

As redaes bblicas mais antigas e completas do Velho e do Novo Testamento eram, at pouco
tempo, os clebres Codex Vaticanus e Codex Sinaiticus do sculo IV d.C., aos quais se reuniram
em 1931 os Papiros Chester-Beaty dos sculos II e III. Fora isso, existem ainda alguns
fragmentos de antes de Cristo (os Fragmentos Fuad e Ryland). Mas todos esses documentos so
em grego, portanto, no que se refere ao Velho Testamento, tradues. A mais antiga transmisso
completa, no texto hebraico primitivo, era o Codex Petropolitanus, escrito em 916 d.C. Com o
pergaminho de Isaas encontrado na regio do mar Morto, a tradio bblica hebraica recua quase
um milnio exato. Do N.T. foi descoberto em 1935 um fragmento do Evangelho de Joo, em
grego, do tempo do Imperador Trajano (98-117). Esses antigos manuscritos so a resposta mais
convincente sobre a autenticidade da tradio bblica!

Entrementes, muito se escreveu a respeito de Qumran. Alm das publicaes rigorosamente

cientficas tratando dos clebres "rolos manuscritos do mar Morto", eles entraram tambm para a
literatura especializada , popular, de fcil acesso compreenso do grande pblico. Assim, a essa
altura, j est na hora de perguntar: ser que Qumran trouxe a sensao esperada? A resposta no
pode ser inequivocamente positiva, nem negativa, pois mais uma vez cumpre fazer constar que
em parte seria sim, em parte, no. De nenhuma maneira os rolos manuscritos do mar Morto
forneceram aquelas revelaes espetaculares da vida e obra de So Joo Batista, bem como de
Jesus, o nazireu, que deles se esperavam. Ao invs disso, a "voz do deserto" de Qumran nos
trouxe mente quo pouco, no fundo, sabemos a respeito do histrico Joo Batista, do histrico
Jesus. Todavia, parte dos rolos manuscritos de Qumran confirma uma concordncia
surpreendente com a redao dos textos do V.T., nos quais se fundamentam, e a redao
massortica cannica do V.T. hebraico, datando de aproximadamente um milnio mais tarde. Tal
concordncia reveste-se de grande importncia para a histria das tradies.
Da mesma forma, o teor dos textos de Qumran, com suas inmeras "antecipaes" de idias,
doutrinas, exigncias, regras e normas crists, forneceu e continuam fornecendo argumentos para
os cticos, aqueles que duvidam da originalidade de Jesus e sua Igreja. Depois das descobertas
de Qumran, nada mais ficou intocvel no mbito da religio de Cristo, a comear com as bem-
aventuranas proferidas no Sermo da Montanha, at as vestes brancas do batismo, desde a
eucaristia at a ordem comunitria. Assim, os assnios, os sectrios de Qumran, possuam um
"conselho da comunidade", integrado por doze tribos de Israel, mas ainda igualmente aos doze
apstolos de Jesus Cristo. Em Qumran, havia "ancies"; alis, foi de uma expresso grega,
designando o "ancio" da comunidade crist (presbyter), que nasceu a palavra alem "Priester"
(sacerdote). Ademais, o povo de Qumran conhecia at o ofcio episcopal; o termo "bispo"
derivado da palavra grega "episkopos" (literalmente, supervisor) e os sectrios de Qumran
conheciam bem o ofcio de um supervisor (em aramaico: mebagger).

Em resumo, desde os 12 apstolos, passando pela "instituio comunal", em sua ntegra, at as

idias de apreciao tica, as essncias da f, tais como a conscincia de ter cometido um
pecado, o conceito da salvao, a expectativa do Juzo Final, a "pobreza em esprito", todos esses
elementos bsicos da f e da religio crist, tudo isso j existia em Qumran e era conhecido dos
essnios.

Por vezes, as concordncias chegam a ser paradoxais. Da Primeira Epstola aos Corntios de So
Paulo, consta o seguinte trecho enigmtico: "Por isso a mulher deve trazer a cabea (o sinal) do
poder p causa dos anjos" (Corntios I 1.10). Isso poderia ser compreendido da seguinte maneira:
por achar-se sob o domnio do homem, a mulher deveria usar um vu na cabea; no entanto, o
que isso teria a ver com os "anjos"? As regras vigentes em Qumran explicam de que se trata:
segundo a crena dos sectrios de Qumran, a refeio comunal sacrificial contava com a
presena de "anjos sagrados", que poderiam ficas "ofendidos" com a presena de certas pessoas,
ou grupos de pessoas. Quanto aos preceitos referentes s mulheres, os cristos primitivos ainda
acompanhavam certas praxes, embora no fossem to longe como foram os essnios, que
excluram, radicalmente, as mulheres de suas refeies comunitrias sacrificais. Por suas, os
cristos exigiam das mulheres somente certos quesitos, tais como o uso do vu. Todavia, quanto
aos doentes, paralticos, cegos, surdos e aleijados, os cristos deixaram de acompanhar o
regulamento dos essnios, como se depreende da seguinte passagem do Evangelho de So Lucas:
"Vai j pelas praas e pelas ruas da cidade; traze aqui os pobres, aleijados, cegos e coxos" (Lucas
14.21). H cientistas que interpretam essas palavras como um franco protesto, uma rejeio
terminante do regulamento comunal de Qumran.

Nessa altura, chegamos s diferenas existentes entre Qumram e a cristandade e, novamente, no

Evangelho de So Lucas tornamos a encontrar algo parecido com uma tomada de posio. O
evangelista cita a parbola dos feitos infiel e coloca as seguintes palavras na boca de Jesus:
"...porque os filhos deste sculo so mais hbeis no trato com os seus semelhantes que os filhos
da luz." (Lucas 16.8). "Filhos da Luz" eram os sectrios de Qumran, os essnios. Com essa
passagem do Evangelho, os membros das comunidades crists contemporneas eram instados a
mo imitar os essnios, que se fecharam em si, retirando-se para o deserto, e assim perderam o
contato com o mundo ao seu redor; Enquanto os essnios de Qumran viveram totalmente
isolados do resto do mundo, os mensageiros cristos foram "foram pelas praas e pelas ruas da
cidade", conquanto a sua mensagem no fosse dirigida aos eleitos, mas igualmente aos "pobres,
aleijados, cegos e coxos". E essa mensagem no se chamou "justia", mas, sim, rezava: "No
julgueis, para que no sejais julgados" (Mateus 7.1); e ainda: "O meu preceito este: que vos
ameis uns aos outros, como eu vos amei" (Joo 15.12). Esses eram matizes novos, ainda
desconhecidos da "voz do deserto" de Qumran. E, no obstante os caminhos enveredados pela
cristandade em sua evoluo posterior e quantos fossem os motivos de crtica e censura, nem
seus adversrios mais severos podem negar o fato de que foi justamente pela caridade, pela
bondade, que ela de distinguiu de Qumran e do rigor do regulamento essnio.

FONTE: e a Bblia tinha razo... Cia. Melhoramentos de So Paulo Werner Keller

http://www.jesussite.com.br/historia.asp?offset=-1