El latido del tambor, anlisis.

01/06/2017

Lo siguiente ser un anlisis de la pelcula china del 2007, Zhan gu (El latido del
tambor, en castellano), del director Kenneth Bi. Este anlisis ser hecho desde la
filosofa, particularmente la filosofa hegeliana, intentando responder a la pregunta:
qu dira Hegel sobre la mencionada pelcula?

La sinopsis de la pelcula es la siguiente. La trama gira entorno a Sid, hijo de un

importante jefe mafioso de Hong Kong, que se ve obligado a huir a las montaas
de Taiwn para protegerse de sus enemigos. All entra en contacto con los
miembros de una pequea comunidad dedicados al perfeccionamiento de la
mente y el cuerpo, mediante la prctica de los tambores zen. La pelcula nos
muestra cmo Sid llega a abrazar la filosofa y los valores de esta disciplina,
debatindose entre las sombras de su vida pasada.

Para iniciar el anlisis hay que abordar la situacin que da trama a la pelcula. El
protagonista, Sid, es el hijo rebelde e irresponsable de un jefe menor de la mafia.
Sid llega a tener un amoro con la amante de otro gran jefe quien, en venganza,
pide la mutilacin de Sid. Podemos ver que el problema se origina en los conflictos
propios de los elementos ms disruptivos de la sociedad, la mafia. El quehacer
criminal es la subjetividad a la que Sid y su familia pertenecen.

En el inmenso sistema hegeliano est contemplada la naturaleza del fraude, la

coercin, la violencia y el delito. En Hegel, todos estos elementos son parte de la
Injusticia referida al Derecho, que a su vez es contemplada dentro de los procesos
dialcticos del Derecho abstracto, el cual tambin a su vez es parte de los
procesos dialcticos del Espritu Objetivo. Con Espritu Objetivo Hegel se refiere a
aquel estado del Espritu donde empiezan a concebirse los principios que permiten
las relaciones sociales en comunidad. Conceptos como propiedad, intercambio o
contrato dan sustento a futuros componentes sociales como familia o Estado.

Ahora, en el esquema de los grandes procesos dialcticos sociales, el Derecho

Abstracto es el escaln ms primitivo. La Injusticia referida al Derecho es la
culminacin dialctica de este Derecho abstracto, la superacin de la
sistematizacin comercial social, la negacin el sistema contractual. Hegel nos
dice en los Principios de la Filosofa del Derecho:

En el contrato, el Derecho en s [abstracto] es como algo existente y su universalidad

interna es comn al capricho y a la voluntad individual. Esta apariencia de Derecho en la
que l mismo y su existencia esencial, la voluntad individual, coinciden inmediatamente, es
decir, accidentalmente, contina apareciendo en lo injusto: en la anttesis entre el Derecho
en s y la voluntad individual 1.

Esta anttesis sirve como cimiento para la buena accin social en la siguiente
triada dialctica del Espritu objetivo, la Moralidad:

El delito y la justicia vindicativa presentan la forma del proceso de la voluntad en cuanto

superada en la diferencia de lo universal en s y de lo individual que es por s frente a
aqulla y por lo cual la voluntad que es en s, con la superacin de la sntesis, retorna a s,
llegando a ser voluntad real y por s

De este modo, la voluntad tiene, ahora, a su personalidad como objeto propio, lo mismo
que la voluntad que slo es tal en el Derecho Abstracto; la subjetividad de la libertad, por s
infinita, constituye el principio del punto de vista de la Moralidad2.

Es importante puntualizar que la filosofa del Derecho de Hegel es en gran medida

una filosofa de la libertad y sta slo se puede alcanzar en la sociedad tica.
Tambin hemos de recordar que la dialctica de Hegel es rgidamente progresiva.
Estas dos cuestiones sern importantes ms adelante.

Por ahora analicemos la situacin dada en la segunda parte de la pelcula, cuando

Sid se encuentra a los practicantes del Tambor Zen.

Cul es el sentido de esta prctica? El tambor Zen, como es sabido y se puede

ver en la pelcula, es un ejercicio artstico que conlleva dentro de s un elemento
religioso el cual, a su vez, con lleva un aspecto filosfico propio de las culturas
orientales tradicionales. Esta descripcin coincide en gran medida con la
concepcin hegeliana del Espritu absoluto. El Espritu absoluto es la coronacin
del proceso dialctico donde el espritu se vuelve plenamente consciente de s

1
Hegel, W. F., Filosofa del Derecho, Editorial Claridad, Buenos Aires, 1968. Pg.: 101
2
Ibd., p. 112
mismo, habiendo pasado por todos los momentos histricos que la lgica le da
como propios y necesarios. La triada dialctica del Espritu absoluto inicia con el
Arte, como medio para el auto conocimiento del Espritu mediante el aspecto
sensible de la obra de arte. La negacin del Arte es la Religin y la superacin de
ambas es la filosofa que reflexiona sobre el sujeto mismo, concluyendo el proceso
de plena autorrealizacin del sujeto en el retorno de la inmediatez que es ah.

Cualquier tradicin verdadera contempla estos tres estadios con un fin divino. De
igual manera el Zen. Desde esta perspectiva, cualquier persona que se embeba
de dicha tradicin, puede cursar por las tres etapas y contribuir en la
autorrealizacin del sujeto absoluto. Podemos decir que nuestro personaje, Sid,
contribuy a realizar el sujeto absoluto? No.

Debemos recordar ahora lo que dije sobre la progresin rgida. Cada escaln
dialctico es lgicamente necesario. Este punto ha sido fuente de crtica para
Hegel y para los sistemas inspirados en l, pues no puede haber saltos en el
proceso. La evolucin de un elemento social criminal en la sociedad tiene que
tornarse hacia la Moralidad y la Etnicidad para posteriormente sustentar el Espritu
Absoluto. La libertad y el progreso del espritu es una labor colectiva, tiene que
llevarse a cabo con esfuerzo en la ciudad. Slo despus puede el Espritu
contemplarse de maneras ms claras mediante el Arte o la Filosofa. Sid, como
representacin de una idea que evoluciona el mal criminal social que es
acercado a la virtud espiritual por accidente, incumple leyes lgicas que rigen la
evolucin consiente de las cosas.

Incluso los mismos debates e inquietudes existenciales que sufre nuestro

personaje hacia el final de la pelcula, debates producidos por la carga de su
pasado, no podran tener lugar en el sistema tan ordenado y estricto como e
Hegeliano. Desde el Hegelianismo, la evolucin debera ser sobre pasos firmes,
pues el conjunto humano, no puede servir como instrumento de la autoconciencia
si no es dirigido por los eslabones dialctico lgicos y necesarios.

Con estos quiero concluir, desde una perspectiva Hegeliana, niego que Sid sea la
representacin un momento de toma de conciencia del Espritu. Antes bien, la
evolucin inmediata de la criminalidad puede darse nicamente en la sisma
sociedad, entrando en el proceso de la Moralidad. De esta forma, el conjunto
social da pasos firmes y responsables con el mismo conjunto, por el cual se puede
ser libre y til al Sujeto Absoluto.