214 Andr Green

SAUGUET, H. Encyclopdie mdico-chirurgicale, Psychiatrie, v. II.

VALABREGA. A converso psicossomtica generalizada", comunicao
pessoal. METAPSICOLOGIA DA
WISDOM, J.O. A methodological approach to the problem of hysteria.
Int. J. ofPsychological, t. XLII, p. 224, 1961. NEUROSE OBSESSIVA*

Andr Green

Em nossos trabalhos precedentes sobre a neurose obsessiva

(s/d; 1964, p. 679), procuramos sobretudo situ-la com relao
ao complexo de dipo, insistindo particularmente no papel da
fase genital, que no desaparece com a regresso sdica anal, e
sim a comanda. A regresso nos faz ouvir a linguagem da
genitalidade na transcrio sdica anal. Mas sobretudo havamos
proposto, aps um estudo clnico e crtico, um modelo estrutural
da neurose obsessiva estabelecido segundo os parmetros
metapsicolgicos freudianos. Nessa perspectiva, mostramos que
essa estrutura se opunha, na obra de Freud, e de um modo
preciso, da histeria. 1

Conferncia proferida na Sociedade Psicanaltica, em maro de 1965, en-

tregue redao em fevereiro de 1967.
Traduo de Saulo Krieger.
As observaes a seguir so um prolongamento das reflexes origina-
das nesses trabalhos, retomam a noes deixadas no meio do caminho,
completam pontos esboados. As opinies aqui defendidas, ainda que se
reconhea sua dvida para com as contribuies recentes da escola psi-
canaltica francesa (Bouvet, Lebovici e Diatkine, Leclaire), muitas vezes
partem de uma tica diferente.
216 Andr Green
O objeto anal e seu valor
H escassez de ligaes estreitas tanto entre o objeto de
uma fase l i b i d i n a l e uma organizao sintomatolgica ou
caracterial como entre o objeto anal e o carter ou organizao
de mesmo nome. O papel da analidade, quaisquer que sejam os
corretivos ou os aditivos que os autores venham a lhe trazer,
permanece como pedra angular da metapsicologia da neurose
obsessiva, ao passo que o carter anal , inegavelmente, dentre
toda a "caracterologia" psicanaltica, aquele cujo esboo mais
firme e menos contestvel. Muitos autores tambm esto de
acordo sobre reconhecer uma funo determinante relao anal
na distino ego/no-ego, seja pela linha divisria observada em
nosografia entre neurose e psicose, relativa ao nvel de fixao,
ou porque em clnica individual a anlise da analidade permanece
o bastio para alm do qual principia um domnio marcado por
uma alterao do ego. Poderamos talvez procurar ver por que
ele pode estar assim somente sobre as caractersticas do objeto
anal. Enquanto o objeto oral est to plenamente comprometido
com sua consumao, a muito custo antecipado (o ventre que
grita no tem orelhas), esquecido a partir do momento em que
ingerido (o "reconhecimento do ventre" no nem durvel nem
profundo), o objeto anal emoldurado por duas ausncias.
Ele tomado entre a no-existncia para o outro antes de
sua expulso - tempo do gozo do sujeito, mas como objeto
interno - e o tempo onde ele objeto a satisfazer o pedido de
outrem - tempo da renncia do sujeito - contra o Amor do Outro
isto , nada cujo preo o desaparecimento das faeces. Ele
extrai seu valor, uma vez que ainda no est exteriorizado, de
ser fonte oculta do prazer, mas ausncia para o pai "voc ainda
no o fez", e, uma vez emitido, ele deve desaparecer como um
objeto de sacrifcio. Objeto-ego/objeto no-ego. Enquanto o
objeto-ego objeto de prazer solitrio auto-ertico, no
partilhado, oculto-ausente. Enquanto objeto no-ego, ele deixa de
pertencer ao sujeito cado na rede intencional do Outro e sob
sua dominao. Sua produo est ligada sua destruio pelo re sem que se evoque o gozo masturbatrio. Ainda aqui deve-
Outro.
Metapsicologia da neurose obsessiva 217
Com efeito, necessrio que essa destruio se faa pelos
cuidados da me - sem contato. A gua engole o produto,
purifica sua passagem, apaga seu vestgio, sem que nenhum
prazer possa ser tirado de um contato manual que dar uma
satisfao agressiva possvel, compensadora do gozo impossvel.
Isso contrasta, sabe-se, com as atividades caractersticas da fase
anal, nas quais o exerccio da musculatura permite uma notvel
satisfao das potencialidades agressivas. Assim, o objeto anal
torna-se o do desmoronamento do valor: dotado do preo mais
elevado para o sujeito que o configura, o modelo, o criado,
aniquilado por aquele mesmo que o exige e o dota, no entanto,
com seu prprio reconhecimento de valor. No obstante, to logo
produzido to logo destrudo, sem sequer ousar toc-lo, mas
tambm sem comedimentos.
A clnica mostra-nos abundantemente o sofrimento dessas
personalidades que vivem uma perptua impresso no s de su-
bestimao, isto , de rebaixamento de seus produtos, mas de
destruio, pelo Outro, de sua produo. Uma correlao, e no
das menores, chama a ateno: a que liga essa impresso ao des-
prezo que nutrem pelas produes dos outros e luta furiosamente
para faz-las desaparecer pela violncia ou pelo silncio.
Tudo isso no desprovido de relao com a situao anal
que de ser posterior, isto , na linha oposta do contato pelo
plano do olhar, da boca, das mos (na pegada) e dos ps (no
andar) - o atrs/traseiro. E tambm de ser oculto, suporte
fantasmtico da hipocrisia, da dissimulao, da traio no
desprovida de certa profundidade: atividade daquele que sabe ver
"atravs das coisas", como dizia Jones. Aqueles que desejam ver
seus respectivos nus so obrigados a pr seu traseiro para cima
da cabea, esta vindo justamente se posicionar no lugar de onde
surge o objeto anal.
Essa tenso emparelhada entre as polaridades de dentro e
as de fora encontra-se de novo no nvel interno. A ambivalncia
atinge a atividade anal na reteno, esta no sendo simples pra-
zer de reter, mas jogo contraditrio de foras de reteno e de
expulso - de movimento para dentro e para fora que no ocor-
mos levar em conta, entre um prazer conscientemente escolhi-
216 Andr Green
O objeto anal e seu valor
H escassez de ligaes estreitas tanto entre o objeto de
uma fase l i b i d i n a l e uma organizao sintomatolgica ou
caracterial como entre o objeto anal e o carter ou organizao
de mesmo nome. O papel da analidade, quaisquer que sejam os
corretivos ou os aditivos que os autores venham a lhe trazer,
permanece como pedra angular da metapsicologia da neurose
obsessiva, ao passo que o carter anal , inegavelmente, dentre
toda a "caracterologia" psicanaltica, aquele cujo esboo mais
firme e menos contestvel. Muitos autores tambm esto de
acordo sobre reconhecer uma funo determinante relao anal
na distino ego/no-ego, seja pela linha divisria observada em
nosografia entre neurose e psicose, relativa ao nvel de fixao,
ou porque em clnica individual a anlise da analidade permanece
o bastio para alm do qual principia um domnio marcado por
uma alterao do ego. Poderamos talvez procurar ver por que
ele pode estar assim somente sobre as caractersticas do objeto
anal. Enquanto o objeto oral est to plenamente comprometido
com sua consumao, a muito custo antecipado (o ventre que
grita no tem orelhas), esquecido a partir do momento em que
ingerido (o "reconhecimento do ventre" no nem durvel nem
profundo), o objeto anal emoldurado por duas ausncias.
Ele tomado entre a no-existncia para o outro antes de
sua expulso - tempo do gozo do sujeito, mas como objeto
interno - e o tempo onde ele objeto a satisfazer o pedido de
outrem - tempo da renncia do sujeito - contra o Amor do Outro
isto , nada cujo preo o desaparecimento das faeces. Ele
extrai seu valor, uma vez que ainda no est exteriorizado, de
ser fonte oculta do prazer, mas ausncia para o pai "voc ainda
no o fez", e, uma vez emitido, ele deve desaparecer como um
objeto de sacrifcio. Objeto-ego/objeto no-ego. Enquanto o
objeto-ego objeto de prazer solitrio auto-ertico, no
partilhado, oculto-ausente. Enquanto objeto no-ego, ele deixa de
pertencer ao sujeito cado na rede intencional do Outro e sob
sua dominao. Sua produo est ligada sua destruio pelo re sem que se evoque o gozo masturbatrio. Ainda aqui deve-
Outro.
Metapsicologia da neurose obsessiva 217
Com efeito, necessrio que essa destruio se faa pelos
cuidados da me - sem contato. A gua engole o produto,
purifica sua passagem, apaga seu vestgio, sem que nenhum
prazer possa ser tirado de um contato manual que dar uma
satisfao agressiva possvel, compensadora do gozo impossvel.
Isso contrasta, sabe-se, com as atividades caractersticas da fase
anal, nas quais o exerccio da musculatura permite uma notvel
satisfao das potencialidades agressivas. Assim, o objeto anal
torna-se o do desmoronamento do valor: dotado do preo mais
elevado para o sujeito que o configura, o modelo, o criado,
aniquilado por aquele mesmo que o exige e o dota, no entanto,
com seu prprio reconhecimento de valor. No obstante, to logo
produzido to logo destrudo, sem sequer ousar toc-lo, mas
tambm sem comedimentos.
A clnica mostra-nos abundantemente o sofrimento dessas
personalidades que vivem uma perptua impresso no s de su-
bestimao, isto , de rebaixamento de seus produtos, mas de
destruio, pelo Outro, de sua produo. Uma correlao, e no
das menores, chama a ateno: a que liga essa impresso ao des-
prezo que nutrem pelas produes dos outros e luta furiosamente
para faz-las desaparecer pela violncia ou pelo silncio.
Tudo isso no desprovido de relao com a situao anal
que de ser posterior, isto , na linha oposta do contato pelo
plano do olhar, da boca, das mos (na pegada) e dos ps (no
andar) - o atrs/traseiro. E tambm de ser oculto, suporte
fantasmtico da hipocrisia, da dissimulao, da traio no
desprovida de certa profundidade: atividade daquele que sabe ver
"atravs das coisas", como dizia Jones. Aqueles que desejam ver
seus respectivos nus so obrigados a pr seu traseiro para cima
da cabea, esta vindo justamente se posicionar no lugar de onde
surge o objeto anal.
Essa tenso emparelhada entre as polaridades de dentro e
as de fora encontra-se de novo no nvel interno. A ambivalncia
atinge a atividade anal na reteno, esta no sendo simples pra-
zer de reter, mas jogo contraditrio de foras de reteno e de
expulso - de movimento para dentro e para fora que no ocor-
mos levar em conta, entre um prazer conscientemente escolhi-

218 Andr Green
do com o desconhecimento do sujeito das aceitaes e das re-
cusas do pnis anal, o desafio e a submisso ao Outro que exi-
ge que ele se desembarace. Aludimos a um comportamento evo-
cador da masturbao. Isso demonstra a importncia dos obst-
culos - mesmo que no se trate dos resultados de uma regres-
so - que se opem para fixar a sucesso e a ordem das coisas.
extremamente difcil, se lermos o artigo de Freud sobre a trans-
formao das pulses no erotismo anal, no qual ele estabelece a
equivalncia entre faeces, criana, presente, pnis, dizer exata-
mente em qual ordem as significaes se dispem, como se elas
s pudessem se formar retrospectivamente por um retorno re-
novado que confere a posteriori o sentido que ainda era espera-
do - em gestao - numa experincia anterior, porm j prenhe
no somente de seu sentido, mas daquele que s ser plenamen-
te expresso depois.2 Talvez o importante seja ressaltar essa situa-
o - como derivao - do objeto anal sobre as conexes oro-
flicas que imprimem anlise um carter to particular. O ob-
jeto anal objeto de mediao. Ele est na base de .uma dupla
relao: oral/anal, anal/flica, que tem seu preo na conexo oro-
genital ou oro-flica nos meandros. Seu nascimento oral (o ali-
mento ingerido), seu desenvolvimento transformao (criana),
seu destino flico ou genital (castrao).
A observao de Lou Andras Salom sobre a posio da
vagina "alugada para o nus" na sexualidade feminina, e qual
Freud dava tanta importncia, parece-nos justificada. O pnis anal
assume um valor considervel em ambos os sexos por um efei-
to mltiplo. Ele funda a generalidade do pnis - aqui vivido em
ambos os sexos - e da castrao em ambos os sexos, igualmente
interessados no adestramento esfincteriano. Mas o pnis anal as-
sume em cada sexo um significado diferente; no garoto, median-
te a erogenizao da zona anal, ele est na raiz do fundamento
da homossexualidade, que levar desvalorizao flica, ao passo
que, na menina, ele ser a base mais firme da esperana da crian-
a que vir e do pnis que crescer. Esperana cujo destino tedo direto do pensamento - uma vez que este se produz, e
diferente num e noutro sexo, uma vez que da menina ela exige
2. Cf. La diachronie dans l freudisme, Critique.
Metapsicologia da neurose obsessiva 219
simplesmente o aguardar e o vergar-se das pulses em direo
ao sujeito (C. Luquet), ao passo que o garoto aceitou a renncia
a ter um pnis. A criana, para a mulher, ser a fonte essencial
de satisfao das pulses alivas (J. Mallet). O erotismo anal no
homem exalta a passividade e desinveste a atividade flica; na
mulher, ele ajuda a diferenciar a satisfao flica substitutiva e
permite a satisfao das tendncias passivas genitais.
Objeto de mediao, o objeto anal o ainda por seu liame
com a linguagem. Ele o objeto da exigncia do Outro (Lacan)
pela linguagem, do qual o mais das vezes exigido que responda
pela linguagem: "diga quando voc quiser fazer". Dizer, querer,
fazer esto aqui estreitamente ligados. Essa mediao passa dessa
Lei bruta da exigncia do Outro para uma Lei institucionalizada,
em que as formas so objeto de uma escrupulosa observncia:
horrios, hbitos, ordenana das operaes. O humor parental
mascara mal a verdade profunda que identifica o beb no
"troninho" com o magistrado que se assenta no Tribunal, com
o Mestre que profetiza do alto de sua cadeira, com o Rei no seu
trono. No somente a potncia - o todo-o-poder - que serve
de objeto a esses comentrios. So as formas e a carta da Lei.
A regresso sdico-anal e a pulso de morte
As observaes que acabamos de fazer sobre o objeto anal
levam-nos a identificar - mais do que isso havia sido ressaltado
at ento - objeto anal e sintoma obsessivo. No basta pr em
relao o contedo anal dos sintomas obsessivos nem descrever
os mecanismos que lhes seriam comuns, mas preciso esboar
um paralelo que aproximaria a situao da obsesso no pensa-
mento do sujeito ao do objeto anal no ventre. So muitos os tra-
os comuns a justificar essa aproximao. A obsesso permane-
ce interna ao sujeito, ela no sofre a passagem ao ato do con-
veremos mais adiante de que modo o ritual pode ser considera-
do uma de suas formas o contedo inconsciente j posiciona-
do, deformado, minimizado e ainda uma vez trabalhado por es-

218 Andr Green
do com o desconhecimento do sujeito das aceitaes e das re-
cusas do pnis anal, o desafio e a submisso ao Outro que exi-
ge que ele se desembarace. Aludimos a um comportamento evo-
cador da masturbao. Isso demonstra a importncia dos obst-
culos - mesmo que no se trate dos resultados de uma regres-
so - que se opem para fixar a sucesso e a ordem das coisas.
extremamente difcil, se lermos o artigo de Freud sobre a trans-
formao das pulses no erotismo anal, no qual ele estabelece a
equivalncia entre faeces, criana, presente, pnis, dizer exata-
mente em qual ordem as significaes se dispem, como se elas
s pudessem se formar retrospectivamente por um retorno re-
novado que confere a posteriori o sentido que ainda era espera-
do - em gestao - numa experincia anterior, porm j prenhe
no somente de seu sentido, mas daquele que s ser plenamen-
te expresso depois.2 Talvez o importante seja ressaltar essa situa-
o - como derivao - do objeto anal sobre as conexes oro-
flicas que imprimem anlise um carter to particular. O ob-
jeto anal objeto de mediao. Ele est na base de .uma dupla
relao: oral/anal, anal/flica, que tem seu preo na conexo oro-
genital ou oro-flica nos meandros. Seu nascimento oral (o ali-
mento ingerido), seu desenvolvimento transformao (criana),
seu destino flico ou genital (castrao).
A observao de Lou Andras Salom sobre a posio da
vagina "alugada para o nus" na sexualidade feminina, e qual
Freud dava tanta importncia, parece-nos justificada. O pnis anal
assume um valor considervel em ambos os sexos por um efei-
to mltiplo. Ele funda a generalidade do pnis - aqui vivido em
ambos os sexos - e da castrao em ambos os sexos, igualmente
interessados no adestramento esfincteriano. Mas o pnis anal as-
sume em cada sexo um significado diferente; no garoto, median-
te a erogenizao da zona anal, ele est na raiz do fundamento
da homossexualidade, que levar desvalorizao flica, ao passo
que, na menina, ele ser a base mais firme da esperana da crian-
a que vir e do pnis que crescer. Esperana cujo destino tedo direto do pensamento - uma vez que este se produz, e
diferente num e noutro sexo, uma vez que da menina ela exige
2. Cf. La diachronie dans l freudisme, Critique.
Metapsicologia da neurose obsessiva 219
simplesmente o aguardar e o vergar-se das pulses em direo
ao sujeito (C. Luquet), ao passo que o garoto aceitou a renncia
a ter um pnis. A criana, para a mulher, ser a fonte essencial
de satisfao das pulses alivas (J. Mallet). O erotismo anal no
homem exalta a passividade e desinveste a atividade flica; na
mulher, ele ajuda a diferenciar a satisfao flica substitutiva e
permite a satisfao das tendncias passivas genitais.
Objeto de mediao, o objeto anal o ainda por seu liame
com a linguagem. Ele o objeto da exigncia do Outro (Lacan)
pela linguagem, do qual o mais das vezes exigido que responda
pela linguagem: "diga quando voc quiser fazer". Dizer, querer,
fazer esto aqui estreitamente ligados. Essa mediao passa dessa
Lei bruta da exigncia do Outro para uma Lei institucionalizada,
em que as formas so objeto de uma escrupulosa observncia:
horrios, hbitos, ordenana das operaes. O humor parental
mascara mal a verdade profunda que identifica o beb no
"troninho" com o magistrado que se assenta no Tribunal, com
o Mestre que profetiza do alto de sua cadeira, com o Rei no seu
trono. No somente a potncia - o todo-o-poder - que serve
de objeto a esses comentrios. So as formas e a carta da Lei.
A regresso sdico-anal e a pulso de morte
As observaes que acabamos de fazer sobre o objeto anal
levam-nos a identificar - mais do que isso havia sido ressaltado
at ento - objeto anal e sintoma obsessivo. No basta pr em
relao o contedo anal dos sintomas obsessivos nem descrever
os mecanismos que lhes seriam comuns, mas preciso esboar
um paralelo que aproximaria a situao da obsesso no pensa-
mento do sujeito ao do objeto anal no ventre. So muitos os tra-
os comuns a justificar essa aproximao. A obsesso permane-
ce interna ao sujeito, ela no sofre a passagem ao ato do con-
veremos mais adiante de que modo o ritual pode ser considera-
do uma de suas formas o contedo inconsciente j posiciona-
do, deformado, minimizado e ainda uma vez trabalhado por es-
220 Andr Green
ss mecanismos. A obsesso sempre incmoda - no h ob-
sesses agradveis - e sempre suja, e no entanto ntido o pra-
zer que o sujeito experimenta em volta e meia retomar ao tema
obsessivo que paralisa toda deciso ou toda atividade. A obses-
so circula no vaivm do pensamento como o pnis anal no ven-
tre. No entanto, no preciso que a obsesso entre em contato
com o desejo, assim como o sujeito no deve tocar em suas
faeces. A obsesso objeto/ego e objeto/no-ego. Sua origem
bem reconhecida pelo sujeito (diferentemente da alucinao), mas
isso no ocorre com a adeso que assinar seu pertencimento e
que dela faz tanto um objeto/ego como um objeto/no-ego. Essa
posio refletida - e nela Freud "insistia" - entre a atividade e a
passividade, confere - como fizemos notar linguagem do ob-
sessivo um valor particular at mesmo no quadro de uma con-
cepo que confere linguagem um valor muito mais geral na
psicanlise. O papel mediador do objeto anal, encontramo-lo
igualmente para o sintoma obsessivo voltado ao mesmo tempo
para as estruturas pr-edipianas - e mesmo, por vezes, psicti-
cas - e para as formas mais autenticamente neurticas e edipia-
nas. Da mesma forma que o sintoma histrico cortado do in-
consciente por uma marca particular do recalque, o sintoma ob-
sessivo - ao preo do isolamento, da anulao, do deslocamen-
to etc. - nos faz aceder ao contedo inconsciente reprimido.3
Enfim e sobretudo, da mesma forma que o pnis objeto
de desejo como pnis anal, desvalorizando o pnis "flico",
tambm o pensamento superinvestido e sexualizado deixa de ter
3. Assim, encontra-se ele justificado no polimorfismo das formas clnicas da
neurose obsessiva em sua concepo de acordo com a qual esta pode,
segundo o caso, ser uma organizao regressiva diante do complexo de
dipo e uma organizao progressiva contra uma regresso maior: anal
primrio (segundo as vises de Abraham contra a parania - Freud no
fala do delrio obsessivo?) ou oral (melancolia ou esquizofrenia). Em to-
dos esses ltimos casos o que mais impressionante uma inverso do
equilbrio libidinal de objeto-libido narcsico e das relaes Eros-pulso de
morte. V-se aqui a ilustrao da regresso concebida como defesa:
a hiptese sustentada por Freud em "Inibies, sintomas e angstia" para
a neurose obsessiva como regresso frente ao dipo, ou seja, da orga-
nizao obsessiva como defesa contra a regresso, tal como Melanie
Klein e Bouvet a pensavam.
Metapsicologia da neurose obsessiva 221
por objetivo tanto o gozo escondido da sublimao como qualquer
outra forma de prazer orientado para a vida, mas permanece
campo de batalha abandonado pulso de morte.
A neurose obsessiva, como indica todo o teorizar freudiano,
marcada por uma limitao, que a da introduo da pulso
de morte. Ora, essa foi introduzida medida que a teorizao da
neurose obsessiva j estava em estado adiantado. 4 Da talvez
certas nuanas que se torna necessrio precisar. Assim tem-se
as relaes do sadismo (regresso sdico-anal) e da pulso de
morte na neurose obsessiva.
A regresso est presente em "Inibio, sintoma e angstia"
- fato novo, se no estou enganado - como uma defesa. Est
por demais viva a lembrana dessa funo da regresso, bem
como a do fato de que o sadismo que domina a cena no em
si mesmo mais do que uma manifestao da pulso de morte. A
partir de "O problema econmico do masoquismo", o ego chega
a desviar para o mundo exterior, estreitamente associado a Eros
em sua descarga. Reteve-se to-somente esse aspecto das coisas,
aceitando a noo de erotizao sdica e esquecendo a parte que
diz respeito propriamente pulso de destruio. Manifestou-se
certo mal-estar com relao agressividade na neurose obsessiva.
Bergler acaso no denunciou uma miragem e fez valer o papel
do masoquismo? Masoquismo em si mesmo associado a Eros,
bem diferente do masoquismo primrio, expresso da pulso de
morte e, para esse autor, vingador do ferimento infligido ao todo-
o-poder megalomanaco.
Tem-se o costume de dizer que na neurose obsessiva os
investimentos sdicos da fase genital juntam-se aos da fase anal
e dominam a relao objetal. Sua intensidade tal que obriga a
contra-medidas defensivas cujas modalidades so bem conheci-
das e tm por efeito paralisar o ego, tanto que eles so o reflexo
das foras que eles prprios combatem ou que sofreriam efei-
tos devastadores ao menor relaxamento de seu controle. E citar
as formas de passagem para a psicose - sobretudo a melancolia.
4. Ainda que Freud, em "Inibies, sintomas e angstia", sobre ela disses-
se haver um problema ainda no resolvido.
220 Andr Green
ss mecanismos. A obsesso sempre incmoda - no h ob-
sesses agradveis - e sempre suja, e no entanto ntido o pra-
zer que o sujeito experimenta em volta e meia retomar ao tema
obsessivo que paralisa toda deciso ou toda atividade. A obses-
so circula no vaivm do pensamento como o pnis anal no ven-
tre. No entanto, no preciso que a obsesso entre em contato
com o desejo, assim como o sujeito no deve tocar em suas
faeces. A obsesso objeto/ego e objeto/no-ego. Sua origem
bem reconhecida pelo sujeito (diferentemente da alucinao), mas
isso no ocorre com a adeso que assinar seu pertencimento e
que dela faz tanto um objeto/ego como um objeto/no-ego. Essa
posio refletida - e nela Freud "insistia" - entre a atividade e a
passividade, confere - como fizemos notar linguagem do ob-
sessivo um valor particular at mesmo no quadro de uma con-
cepo que confere linguagem um valor muito mais geral na
psicanlise. O papel mediador do objeto anal, encontramo-lo
igualmente para o sintoma obsessivo voltado ao mesmo tempo
para as estruturas pr-edipianas - e mesmo, por vezes, psicti-
cas - e para as formas mais autenticamente neurticas e edipia-
nas. Da mesma forma que o sintoma histrico cortado do in-
consciente por uma marca particular do recalque, o sintoma ob-
sessivo - ao preo do isolamento, da anulao, do deslocamen-
to etc. - nos faz aceder ao contedo inconsciente reprimido.3
Enfim e sobretudo, da mesma forma que o pnis objeto
de desejo como pnis anal, desvalorizando o pnis "flico",
tambm o pensamento superinvestido e sexualizado deixa de ter
3. Assim, encontra-se ele justificado no polimorfismo das formas clnicas da
neurose obsessiva em sua concepo de acordo com a qual esta pode,
segundo o caso, ser uma organizao regressiva diante do complexo de
dipo e uma organizao progressiva contra uma regresso maior: anal
primrio (segundo as vises de Abraham contra a parania - Freud no
fala do delrio obsessivo?) ou oral (melancolia ou esquizofrenia). Em to-
dos esses ltimos casos o que mais impressionante uma inverso do
equilbrio libidinal de objeto-libido narcsico e das relaes Eros-pulso de
morte. V-se aqui a ilustrao da regresso concebida como defesa:
a hiptese sustentada por Freud em "Inibies, sintomas e angstia" para
a neurose obsessiva como regresso frente ao dipo, ou seja, da orga-
nizao obsessiva como defesa contra a regresso, tal como Melanie
Klein e Bouvet a pensavam.
Metapsicologia da neurose obsessiva 221
por objetivo tanto o gozo escondido da sublimao como qualquer
outra forma de prazer orientado para a vida, mas permanece
campo de batalha abandonado pulso de morte.
A neurose obsessiva, como indica todo o teorizar freudiano,
marcada por uma limitao, que a da introduo da pulso
de morte. Ora, essa foi introduzida medida que a teorizao da
neurose obsessiva j estava em estado adiantado. 4 Da talvez
certas nuanas que se torna necessrio precisar. Assim tem-se
as relaes do sadismo (regresso sdico-anal) e da pulso de
morte na neurose obsessiva.
A regresso est presente em "Inibio, sintoma e angstia"
- fato novo, se no estou enganado - como uma defesa. Est
por demais viva a lembrana dessa funo da regresso, bem
como a do fato de que o sadismo que domina a cena no em
si mesmo mais do que uma manifestao da pulso de morte. A
partir de "O problema econmico do masoquismo", o ego chega
a desviar para o mundo exterior, estreitamente associado a Eros
em sua descarga. Reteve-se to-somente esse aspecto das coisas,
aceitando a noo de erotizao sdica e esquecendo a parte que
diz respeito propriamente pulso de destruio. Manifestou-se
certo mal-estar com relao agressividade na neurose obsessiva.
Bergler acaso no denunciou uma miragem e fez valer o papel
do masoquismo? Masoquismo em si mesmo associado a Eros,
bem diferente do masoquismo primrio, expresso da pulso de
morte e, para esse autor, vingador do ferimento infligido ao todo-
o-poder megalomanaco.
Tem-se o costume de dizer que na neurose obsessiva os
investimentos sdicos da fase genital juntam-se aos da fase anal
e dominam a relao objetal. Sua intensidade tal que obriga a
contra-medidas defensivas cujas modalidades so bem conheci-
das e tm por efeito paralisar o ego, tanto que eles so o reflexo
das foras que eles prprios combatem ou que sofreriam efei-
tos devastadores ao menor relaxamento de seu controle. E citar
as formas de passagem para a psicose - sobretudo a melancolia.
4. Ainda que Freud, em "Inibies, sintomas e angstia", sobre ela disses-
se haver um problema ainda no resolvido.
222 Andr Green
Entretanto, conhecemos outros casos em que a regresso
ao sadismo mais intensa do que na neurose obsessiva, mesmo
pondo-se parte as psicoses. Como, por exemplo, as estruturas
psicopticas. Ressaltou-se, alis, que. essas personalidades so
o testemunho de uma rigidez excessiva do superego, que as
levaria a buscar a autopunio.
preciso distinguir entre investimento agressivo e inves-
timento destrutivo. O investimento agressivo, muito estreitamente
ligado ao investimento ertico, manifesta-se na descarga do
gozo, por um contato estreito com o objeto, a associao de
um modo ou de outro autorizando seu contato e sua interpene-
trao. inegvel que a pulso de morte est presente nesses
encontros, e algum excesso de sua parte pode, segundo
Freud, fazer de um homem um assassino sdico. Mas de ou-
tra espcie o investimento pela pulso de destruio, tal como o
ilustra a neurose obsessiva e, ainda bem mais, a melancolia. Com
efeito, no basta sustentar que a agressividade dirigida para
o objeto imaginrio no nvel da fantasia, por exemplo. O mni-
mo que se pode dizer que o sujeito evita a todo custo a pro-
duo de tal circunstncia e o empenho, de sua parte, de todas
as suas possibilidades de luta. No s a orientao interna do ligaes - aquelas entre os representantes - que se produz o
investimento agressivo que aqui est em causa, mas a natu-
reza desse investimento. Ele age segundo a funo da pulso
de destruio no sentido da separao, disso que se ope explodem na causalidade que lhes une por contiguidade numa
unio, ao entrar em contato com o objeto fantasmtico ou com
suas representaes. O significado da orientao dos contra-
investimentos evitar o encontro nos pensamentos de re-
presentaes de palavras, de coisas e de afetos relativos ao de-
sejo e a seu objeto. Trata-se de um trabalho permanente que ele
supervisiona, filtra, controla, o desfile das percepes e dos pen-
samentos.
A noo de aproximar e a de distncia ao objeto de Bouvet,
essa segunda sendo correlativa primeira, reformula a descrio
de Freud em "Totem e tabu" medida que ele afirmava acerca
do sujeito e de seu objeto do desejo, ou mesmo acerca do desejo
e de sua proibio, que "sua localizao no pensamento do sujeito
tal que toda e qualquer coluso se torna impossvel". Nessa
atividade em que ele tece em sentido inverso ao do tecido, nesse
Metapsicologia da neurose obsessiva 223
empreendimento em que ele aplica todo o seu engenho em operar
uma desconexo anuladora daquilo que tenta se afirmar pelas vias
de retorno do reprimido, o obsessivo no escapa ao desejo. Pois
no estabelecimento dessas incessantes relaes a contrario o
vazio que separa os termos em sua escanso repetitiva a
modalidade negativa pela qual se percebe o pr em relao, o
contato proibido.
O significante fundamental da separao aquele que cinde
as duas faces do complexo de dipo: a morte do pai no teria
nada a ver com o gozo da me, a neurose infantil no teria o
menor liame com a neurose da idade adulta.
Tambm pode acontecer que, bom jogador, o obsessivo,
com destreza ou boa vontade, revele-se capaz de nos fornecer
a cadeia dos elementos que permitem reconstituir o fio de seus
pensamentos. Atribui-se ao isolamento, ruptura dos liames que
unem o afeto s representaes, a um s tempo o percebido
mediante o recalque e a ineficcia da interpretao apoiando-se
em elementos emocionalmente desinvestidos. Sem dvida isso
verdade, mas no tudo. Porque no nvel dessas prprias
isolamento e, na esfera do julgamento, o no-reconhecimento de
seus liames. Quanto mais os liames so estreitos, mais eles
cadeia significante, e menos sua relao de conexo
reconhecida. No s o gel afetivo responsvel por essa
impotncia, mas tambm a operao de identificao do
julgamento, sob a influncia da pulso de morte. Pois se o
pensamento to sexualizado como afirma Freud em "O homem
dos ratos", seria preciso reconhecer que esse investimento traz
em si a marca da pulso de destruio em sua funo separadora.
O poder separador passa a fazer efeito no seio mesmo das
ligaes representativas, no estgio preliminar de sua
identificao que implica uma aproximao por identidade. Talvez
seja o caso de atribuir noo de regresso dinmica de Freud,
afetando a estrutura da libido na neurose obsessiva, ainda que
ele reconhea a presena de mecanismos agressivos de grande
intensidade em certos histricos.
222 Andr Green
Entretanto, conhecemos outros casos em que a regresso
ao sadismo mais intensa do que na neurose obsessiva, mesmo
pondo-se parte as psicoses. Como, por exemplo, as estruturas
psicopticas. Ressaltou-se, alis, que. essas personalidades so
o testemunho de uma rigidez excessiva do superego, que as
levaria a buscar a autopunio.
preciso distinguir entre investimento agressivo e inves-
timento destrutivo. O investimento agressivo, muito estreitamente
ligado ao investimento ertico, manifesta-se na descarga do
gozo, por um contato estreito com o objeto, a associao de
um modo ou de outro autorizando seu contato e sua interpene-
trao. inegvel que a pulso de morte est presente nesses
encontros, e algum excesso de sua parte pode, segundo
Freud, fazer de um homem um assassino sdico. Mas de ou-
tra espcie o investimento pela pulso de destruio, tal como o
ilustra a neurose obsessiva e, ainda bem mais, a melancolia. Com
efeito, no basta sustentar que a agressividade dirigida para
o objeto imaginrio no nvel da fantasia, por exemplo. O mni-
mo que se pode dizer que o sujeito evita a todo custo a pro-
duo de tal circunstncia e o empenho, de sua parte, de todas
as suas possibilidades de luta. No s a orientao interna do ligaes - aquelas entre os representantes - que se produz o
investimento agressivo que aqui est em causa, mas a natu-
reza desse investimento. Ele age segundo a funo da pulso
de destruio no sentido da separao, disso que se ope explodem na causalidade que lhes une por contiguidade numa
unio, ao entrar em contato com o objeto fantasmtico ou com
suas representaes. O significado da orientao dos contra-
investimentos evitar o encontro nos pensamentos de re-
presentaes de palavras, de coisas e de afetos relativos ao de-
sejo e a seu objeto. Trata-se de um trabalho permanente que ele
supervisiona, filtra, controla, o desfile das percepes e dos pen-
samentos.
A noo de aproximar e a de distncia ao objeto de Bouvet,
essa segunda sendo correlativa primeira, reformula a descrio
de Freud em "Totem e tabu" medida que ele afirmava acerca
do sujeito e de seu objeto do desejo, ou mesmo acerca do desejo
e de sua proibio, que "sua localizao no pensamento do sujeito
tal que toda e qualquer coluso se torna impossvel". Nessa
atividade em que ele tece em sentido inverso ao do tecido, nesse
Metapsicologia da neurose obsessiva 223
empreendimento em que ele aplica todo o seu engenho em operar
uma desconexo anuladora daquilo que tenta se afirmar pelas vias
de retorno do reprimido, o obsessivo no escapa ao desejo. Pois
no estabelecimento dessas incessantes relaes a contrario o
vazio que separa os termos em sua escanso repetitiva a
modalidade negativa pela qual se percebe o pr em relao, o
contato proibido.
O significante fundamental da separao aquele que cinde
as duas faces do complexo de dipo: a morte do pai no teria
nada a ver com o gozo da me, a neurose infantil no teria o
menor liame com a neurose da idade adulta.
Tambm pode acontecer que, bom jogador, o obsessivo,
com destreza ou boa vontade, revele-se capaz de nos fornecer
a cadeia dos elementos que permitem reconstituir o fio de seus
pensamentos. Atribui-se ao isolamento, ruptura dos liames que
unem o afeto s representaes, a um s tempo o percebido
mediante o recalque e a ineficcia da interpretao apoiando-se
em elementos emocionalmente desinvestidos. Sem dvida isso
verdade, mas no tudo. Porque no nvel dessas prprias
isolamento e, na esfera do julgamento, o no-reconhecimento de
seus liames. Quanto mais os liames so estreitos, mais eles
cadeia significante, e menos sua relao de conexo
reconhecida. No s o gel afetivo responsvel por essa
impotncia, mas tambm a operao de identificao do
julgamento, sob a influncia da pulso de morte. Pois se o
pensamento to sexualizado como afirma Freud em "O homem
dos ratos", seria preciso reconhecer que esse investimento traz
em si a marca da pulso de destruio em sua funo separadora.
O poder separador passa a fazer efeito no seio mesmo das
ligaes representativas, no estgio preliminar de sua
identificao que implica uma aproximao por identidade. Talvez
seja o caso de atribuir noo de regresso dinmica de Freud,
afetando a estrutura da libido na neurose obsessiva, ainda que
ele reconhea a presena de mecanismos agressivos de grande
intensidade em certos histricos.
224 Andr Green
No basta dizer que odiar e gozar sejam a mesma coisa no
obsessivo - e concluir da ser essa a expresso da regresso s-
dico-anal. Se na verdade a neurose obsessiva mantm uma dis-
tncia protetora entre ele e o objeto de seu desejo fantasmtico,
no em seu encontro que a pulso de morte se manifestar da
melhor forma, mas no desvio que ela realiza em relao a am-
bos os termos. preciso proteger a destruio da prpria des-
truio para que a destruio viva uma vida eterna. Assim ope-
ravam os povos para os quais a morte ocupava um lugar central
na religio pela prtica da mumificao. Eles salvavam o morto
da destruio conservando-o num certo estado de embalsamen-
to. O obsessivo no espera a morte para isso. Pois se a vida
eterna, por que a morte no o seria a partir de seu vivo?
A identificao negativa do obsessivo
Sabe-se que Freud distinguiu entre identificao narcsica
e identificao histrica. Na identificao narcsica, o objeto vindo
a faltar radicalmente (perda ou ferimento), a relao de amor lhe
sobrevm, parte do ego tomando o lugar do objeto. Na
identificao histrica, a identificao toma o lugar de uma escolha
de objeto (identificao com o rival ou com o objeto de amor:
uma vez que no se lhe pode ter e tampouco ser). Chegou a
assinalar a possibilidade de uma identificao com a situao ou
com o desejo deixando completamente de lado toda a relao com
o objeto. Ele acrescentou a essa srie uma identificao ao ideal
do ego.
V-se que essa gama de aspectos nada tinha de limitativo,
e no entanto com espanto que se constata que Freud jamais
se limitou ao papel da identificao no obsessivo, ou s o men-
cionou de modo contingente, de qualquer forma no especfico.
Pode-se falar no caso da neurose obsessiva de identificao com
o superego (Weissman). Temos no entanto a impresso de que,
nas relaes entre o ego e o superego, o ego esfora-se para se
pr em posio de objeto de amor para o superego, no sem dis-
simuladamente ridicularizar seus imperativos. Essa somente
Metapsicologia da neurose obsessiva 225
uma das faces que o obsessivo nos oferece, a outra sendo in-
cessantemente observada pelo lado do objeto.
Na verdade, tudo no obsessivo contribui para nos fazer
pensar que a identificao edipiana no se apoia na interdi-
o ou na hostilidade. Sabemos que ambgua a relao de iden-
tificao que torna o superego herdeiro do complexo de dipo,
uma vez que comporta ao mesmo tempo a obrigao de ser
como o pai e, no obstante, a de gozar de suas prerrogativas -
que permanecem o privilgio de seu gozo exclusivo. Em
suma, a clusula restritiva - a que preserva o desejo pelo
pai - que se torna clusula principal e relega a clusula principal
primitiva - o desejo da criana de ser como o pai - ao nvel de
clusula secundria, ou seja, suprime-a. O controle adquirido pelo
ego sobre a libido pago a preo de ouro pela interveno
do superego, que retoma por sua conta o sadismo do id. V-
se que assim tudo se passa como se uma testemunha invis-
vel viesse denunciar a operao em curso, suspeitando que a
domesticao aparente da libido no tenha por objetivo fazer
justia demanda do princpio do prazer, mas vise ao embar-
go, captura libidinal com finalidades narcsicas - que liberas-
se o sujeito de toda influncia que pudesse exercer, mediante a
relao com o objeto, pelo superego. Esse exibicionismo, porm,
no diretamente ressentido por uma acentuao do pr-
prio desejo, mas pela Lei que ela observa com preguia de se
submeter a ela. A partir de ento, por um segundo deslocamen-
to, o superego que replica, tendo, por assim dizer, "o ego gra-
tuitamente". A satisfao que se ganha , para o sujeito, a de fazer
cair o superego do lugar em que s se pretendia como norma,
poder de justia, instncia de serena autoridade - e de faz-la
descer ao nvel das partes, a se comprometer e a se desven-
dar. O superego ento renega sua vocao e reencontra a co-
luso, desde sempre suspeita para o sujeito, da identidade entre
Desejo e Lei.
Essa operao deixa, no terreno por um momento
reconquistado, o obsessivo vencedor, at o prximo pr prova.
Habitualmente diramos que o obsessivo se encarnia em
administrar a prova que s o superego deseja, o sujeito limitando-
se a se curvar a seu nico desejo.
224 Andr Green
No basta dizer que odiar e gozar sejam a mesma coisa no
obsessivo - e concluir da ser essa a expresso da regresso s-
dico-anal. Se na verdade a neurose obsessiva mantm uma dis-
tncia protetora entre ele e o objeto de seu desejo fantasmtico,
no em seu encontro que a pulso de morte se manifestar da
melhor forma, mas no desvio que ela realiza em relao a am-
bos os termos. preciso proteger a destruio da prpria des-
truio para que a destruio viva uma vida eterna. Assim ope-
ravam os povos para os quais a morte ocupava um lugar central
na religio pela prtica da mumificao. Eles salvavam o morto
da destruio conservando-o num certo estado de embalsamen-
to. O obsessivo no espera a morte para isso. Pois se a vida
eterna, por que a morte no o seria a partir de seu vivo?
A identificao negativa do obsessivo
Sabe-se que Freud distinguiu entre identificao narcsica
e identificao histrica. Na identificao narcsica, o objeto vindo
a faltar radicalmente (perda ou ferimento), a relao de amor lhe
sobrevm, parte do ego tomando o lugar do objeto. Na
identificao histrica, a identificao toma o lugar de uma escolha
de objeto (identificao com o rival ou com o objeto de amor:
uma vez que no se lhe pode ter e tampouco ser). Chegou a
assinalar a possibilidade de uma identificao com a situao ou
com o desejo deixando completamente de lado toda a relao com
o objeto. Ele acrescentou a essa srie uma identificao ao ideal
do ego.
V-se que essa gama de aspectos nada tinha de limitativo,
e no entanto com espanto que se constata que Freud jamais
se limitou ao papel da identificao no obsessivo, ou s o men-
cionou de modo contingente, de qualquer forma no especfico.
Pode-se falar no caso da neurose obsessiva de identificao com
o superego (Weissman). Temos no entanto a impresso de que,
nas relaes entre o ego e o superego, o ego esfora-se para se
pr em posio de objeto de amor para o superego, no sem dis-
simuladamente ridicularizar seus imperativos. Essa somente
Metapsicologia da neurose obsessiva 225
uma das faces que o obsessivo nos oferece, a outra sendo in-
cessantemente observada pelo lado do objeto.
Na verdade, tudo no obsessivo contribui para nos fazer
pensar que a identificao edipiana no se apoia na interdi-
o ou na hostilidade. Sabemos que ambgua a relao de iden-
tificao que torna o superego herdeiro do complexo de dipo,
uma vez que comporta ao mesmo tempo a obrigao de ser
como o pai e, no obstante, a de gozar de suas prerrogativas -
que permanecem o privilgio de seu gozo exclusivo. Em
suma, a clusula restritiva - a que preserva o desejo pelo
pai - que se torna clusula principal e relega a clusula principal
primitiva - o desejo da criana de ser como o pai - ao nvel de
clusula secundria, ou seja, suprime-a. O controle adquirido pelo
ego sobre a libido pago a preo de ouro pela interveno
do superego, que retoma por sua conta o sadismo do id. V-
se que assim tudo se passa como se uma testemunha invis-
vel viesse denunciar a operao em curso, suspeitando que a
domesticao aparente da libido no tenha por objetivo fazer
justia demanda do princpio do prazer, mas vise ao embar-
go, captura libidinal com finalidades narcsicas - que liberas-
se o sujeito de toda influncia que pudesse exercer, mediante a
relao com o objeto, pelo superego. Esse exibicionismo, porm,
no diretamente ressentido por uma acentuao do pr-
prio desejo, mas pela Lei que ela observa com preguia de se
submeter a ela. A partir de ento, por um segundo deslocamen-
to, o superego que replica, tendo, por assim dizer, "o ego gra-
tuitamente". A satisfao que se ganha , para o sujeito, a de fazer
cair o superego do lugar em que s se pretendia como norma,
poder de justia, instncia de serena autoridade - e de faz-la
descer ao nvel das partes, a se comprometer e a se desven-
dar. O superego ento renega sua vocao e reencontra a co-
luso, desde sempre suspeita para o sujeito, da identidade entre
Desejo e Lei.
Essa operao deixa, no terreno por um momento
reconquistado, o obsessivo vencedor, at o prximo pr prova.
Habitualmente diramos que o obsessivo se encarnia em
administrar a prova que s o superego deseja, o sujeito limitando-
se a se curvar a seu nico desejo.
226 Andr Green
Freud, em sua carta a Fliess (n. 125) escreve que a
parania dissolve as identificaes, uma vez mais restabelecendo
as imagens amadas na infncia - ela dissolve o ego em figuras
estranhas. O obsessivo no chega a tanto, certo, mas aproxima-
se disso perigosamente. Opera-se um duplo movimento: enquanto
as imagens que passaram por um processo de abstrao (objetos
da f) se repersonalizam e so revividas de formas
antropomrficas (a regra moral remete ao deus cruel como a um
pai sdico), os elementos pessoais do superego, inversamente,
s mantm relao com o sujeito - e esse movimento que
domina - depois de ter experimentado uma anonimizao, uma
generalizao, uma abstrao que cessa de visar aos contedos
especificamente ticos e interessa a todos os atos, a todos os
sentimentos, a todos os pensamentos, testemunho de uma
hegemonia totalitria.
preciso interrogar a economia das relaes amor-dio
para explicar essas transformaes. Em face da intensidade de
sua demanda por amor, o paranico, segundo Freud, ressente a
indiferena como dio. Esse dio h de ser a fora que ser
vitoriosa nesse combate em que o ego desfeito e o objeto
triunfa. A demanda por amor teria tido por consequncia o
sacrifcio do sujeito, prova suprema de submisso ao objeto. O
caso do obsessivo diferente, apesar do triunfo comum do dio
nas duas afeces. Sabe-se que, no obsessivo, a relao com a
realidade preservada e no conduz - salvo nova modificao
de estrutura no meio do caminho - derrota do ego, mas to-
somente a uma severa autopunio. As identificaes no so aqui
dissolvidas, mas como se o sujeito apelasse a figuras genricas
cada vez mais originais. Mesmo na formao normal do superego
esse processo intervm, assim como clssico cham-lo. A
criana no se identifica com os pais, mas com o superego deles,
isto , com os pais deles. Na neurose obsessiva tudo se passa
como se esse processo se repetisse, 5 no estancando nessa
5. Dando compulso pela repetio um valor que no afeta somente a pul-
so, mas a constituio das imagos mediante a funo do ideal que se en-
contra na raiz das religies.
Metapsicologia da neurose obsessiva 227
segunda gerao, e fizesse esforos para remontar noite dos
tempos do pai primitivo: o mais exigente, o mais cruel, mas
tambm o objeto da maior culpabilidade, pois foi ele o primeiro
a ser condenado morte. De qualquer modo, importa menos o
visar a essa personagem imemorial do que o desdobramento
repetitivo de figuras imaginrias que faz o processo remontar
viso do pai originrio.6
Freud diz que a constituio do superego normal necessi-
ta, para que o sujeito possa chegar necessria converso da
libido sexual em libido narcsica dessexualizada, que ele contraia
um emprstimo junto ao pai por identificao, como se ele de-
vesse se encostar na interdio para conservar - de uma forma
compatvel com a coexistncia com o pai - o liame com a me.
Tudo se passa como se na neurose obsessiva esse emprstimo,
que fornece interdio a energia necessria eficcia de seu
funcionamento, devesse ser indefinidamente renovado. O recur-
so, pelo desdobramento das figuras imaginrias, s personagens
da linhagem, permite a renovao do emprstimo - cuja funo
deve ser a de sustentar a interdio. A dvida para com o pai, o
obsessivo a reitera esperando anul-la, tomando-a de emprsti-
mo ao prprio pai do pai, esse do qual esse ltimo permanece
devedor: fazendo isso, esse remontar no curso das geraes, esse
recurso s geraes ancestrais permite ganhar tempo, como
aqueles que esperam que com a morte do emprestador venha a
se apagar todo o vestgio da dvida que ele um dia contraiu, dei-
xando o caminho livre para o gozo do objeto adquirido.
Essa renovao do emprstimo na verdade um dado da
observao. O obsessivo s cessou de encontrar uma domesti-
cao para seus interditos por medo de ver decrescer a energia
que alimenta suas proibies. Isso significa que a renovao da
dvida necessria manuteno da energia de contra-investimento
vem afirmar - em sua forma negativa - o liame com o objeto
do desejo. relao que se trata de impedir que se estabelea -
6. Talvez essa noo de desdobramento seja uma indicao: a neurose ob-
sessiva no respeita a evoluo difsica da sexualidade, enquanto a pa-
rania desconhece o silncio do perodo de latncia.
226 Andr Green
Freud, em sua carta a Fliess (n. 125) escreve que a
parania dissolve as identificaes, uma vez mais restabelecendo
as imagens amadas na infncia - ela dissolve o ego em figuras
estranhas. O obsessivo no chega a tanto, certo, mas aproxima-
se disso perigosamente. Opera-se um duplo movimento: enquanto
as imagens que passaram por um processo de abstrao (objetos
da f) se repersonalizam e so revividas de formas
antropomrficas (a regra moral remete ao deus cruel como a um
pai sdico), os elementos pessoais do superego, inversamente,
s mantm relao com o sujeito - e esse movimento que
domina - depois de ter experimentado uma anonimizao, uma
generalizao, uma abstrao que cessa de visar aos contedos
especificamente ticos e interessa a todos os atos, a todos os
sentimentos, a todos os pensamentos, testemunho de uma
hegemonia totalitria.
preciso interrogar a economia das relaes amor-dio
para explicar essas transformaes. Em face da intensidade de
sua demanda por amor, o paranico, segundo Freud, ressente a
indiferena como dio. Esse dio h de ser a fora que ser
vitoriosa nesse combate em que o ego desfeito e o objeto
triunfa. A demanda por amor teria tido por consequncia o
sacrifcio do sujeito, prova suprema de submisso ao objeto. O
caso do obsessivo diferente, apesar do triunfo comum do dio
nas duas afeces. Sabe-se que, no obsessivo, a relao com a
realidade preservada e no conduz - salvo nova modificao
de estrutura no meio do caminho - derrota do ego, mas to-
somente a uma severa autopunio. As identificaes no so aqui
dissolvidas, mas como se o sujeito apelasse a figuras genricas
cada vez mais originais. Mesmo na formao normal do superego
esse processo intervm, assim como clssico cham-lo. A
criana no se identifica com os pais, mas com o superego deles,
isto , com os pais deles. Na neurose obsessiva tudo se passa
como se esse processo se repetisse, 5 no estancando nessa
5. Dando compulso pela repetio um valor que no afeta somente a pul-
so, mas a constituio das imagos mediante a funo do ideal que se en-
contra na raiz das religies.
Metapsicologia da neurose obsessiva 227
segunda gerao, e fizesse esforos para remontar noite dos
tempos do pai primitivo: o mais exigente, o mais cruel, mas
tambm o objeto da maior culpabilidade, pois foi ele o primeiro
a ser condenado morte. De qualquer modo, importa menos o
visar a essa personagem imemorial do que o desdobramento
repetitivo de figuras imaginrias que faz o processo remontar
viso do pai originrio.6
Freud diz que a constituio do superego normal necessi-
ta, para que o sujeito possa chegar necessria converso da
libido sexual em libido narcsica dessexualizada, que ele contraia
um emprstimo junto ao pai por identificao, como se ele de-
vesse se encostar na interdio para conservar - de uma forma
compatvel com a coexistncia com o pai - o liame com a me.
Tudo se passa como se na neurose obsessiva esse emprstimo,
que fornece interdio a energia necessria eficcia de seu
funcionamento, devesse ser indefinidamente renovado. O recur-
so, pelo desdobramento das figuras imaginrias, s personagens
da linhagem, permite a renovao do emprstimo - cuja funo
deve ser a de sustentar a interdio. A dvida para com o pai, o
obsessivo a reitera esperando anul-la, tomando-a de emprsti-
mo ao prprio pai do pai, esse do qual esse ltimo permanece
devedor: fazendo isso, esse remontar no curso das geraes, esse
recurso s geraes ancestrais permite ganhar tempo, como
aqueles que esperam que com a morte do emprestador venha a
se apagar todo o vestgio da dvida que ele um dia contraiu, dei-
xando o caminho livre para o gozo do objeto adquirido.
Essa renovao do emprstimo na verdade um dado da
observao. O obsessivo s cessou de encontrar uma domesti-
cao para seus interditos por medo de ver decrescer a energia
que alimenta suas proibies. Isso significa que a renovao da
dvida necessria manuteno da energia de contra-investimento
vem afirmar - em sua forma negativa - o liame com o objeto
do desejo. relao que se trata de impedir que se estabelea -
6. Talvez essa noo de desdobramento seja uma indicao: a neurose ob-
sessiva no respeita a evoluo difsica da sexualidade, enquanto a pa-
rania desconhece o silncio do perodo de latncia.
228 Andr Green
aquela com o objeto do desejo - substitui-se aquela com o agente
de interdio, em que o sujeito tem necessidade de seu apoio
constante. tanto como dizer que ele revela a fora de seu de-
sejo pela fora das medidas que ele se extenua em adotar para
impedi-lo de emergir. Ou ainda, que aquele, por essa identifica-
o ao inverso, constitui-se a si prprio como objeto de desejo
passivo para a satisfao do agente interditor. O desejo, pois, aqui
no abandonado, nem ultrapassado, nem realizado. Ele man-
tido sepultado, envolto como uma mmia pelas bandagens da
proibio. esse estado de mumificao que se toma o verda-
deiro desejo, entre sua realizao primitiva que ser fonte de pra-
zer, ou sua renncia que abrir caminho para o deslocamento
ou para a sublimao. A renncia jamais levada a efeito, o dese-
jo, jamais realizado, o objeto no est nem morto nem vivo, mas
morto para o vivo, vivo para os mortos. O processo, pelo qual
o sujeito pode recorrer aos aspectos unicamente interditores da
identificao, e que lhe faz o tempo remontar ao inverso em vez
de nele se apoiar para servir, pela via do deslocamento, troca
que persegue a sucesso das geraes numa outra cadeia, pro-
pomos cham-lo de identificao negativa.
O ritual e a negativao
das relaes da representao e do ato
So poucas as manifestaes sintomticas que parecem to
estreitamente ligadas organizao nuclear de uma forma clni-
ca como o ritual com a estrutura obsessiva. O que talvez cause
mais impresso medida que se examina o ritual o liame que
une as diversas operaes de que ele se compe e que se impe
para obsessivo, como se ele obedecesse s leis de uma certa l-
gica. O sentimento que poderamos ter - mas seria nosso senti-
mento - de uma falsa lgica, no impede que essa lgica exista
e no nos isenta de descobrir a o funcionamento. Freud apro-
xima os rituais das leis no escritas. Ora, essas leis, como as
outras, fundam-se nos mecanismos de raciocnio. O psicanalis-
Metapsicologia da neurose obsessiva 229
ta, ento, por sua vez, motivado a explorar o que Freud cha-
mava de pensamento julgante.
Outra caracterstica do ritual relaciona-se com o que ele
traz o mais das vezes sobre aes banais ou da vida cotidiana,
cuja trivialidade est em contraste com o interesse elevado que
lhe atribudo, tanto mais que sua observncia absolutamente
necessria. O conjunto tem ao mesmo tempo valor de descarga
motriz e de signo de reconhecimento entre o desejo do sujeito e
o agenciamento que preside o mundo dos objetos. E no entanto,
por outro lado, esses rituais so objeto de crticas por parte do
ego, essas crticas sendo formuladas menos com relao ao
prazer ou ao desprazer que se tem por ocasio da execuo
desses atos, ou de seu impedimento, do que em nome da lgica.
Da lgica geral que os decreta absurdos. O ritual julgado por
um julgamento que condena o julgamento do sujeito que assim
volta atrs no julgamento. muitas vezes em virtude de novos
encadeamentos lgicos que o ritual se renovar e mesmo se
enriquecer. Tem-se o costume de dizer que toda essa
pseudolgica no representa mais do que um modo de defesa
contra seus afetos. Est certo, sem dvida. No obstante, mais
preciso seria unir essa lgica do desejo. Porque a questo
continua sendo saber porque so essas vias e no outras que tm
sido embaraadas.
No "Esboo...", Freud emite sobre o pensamento julgante
ideias que talvez possam esclarecer nossa busca. Atualmente es-
tamos habituados ideia de um ego como lugar e sede da totali-
dade dos investimentos cuja funo seria assegurar o evitamento
do desprazer e o alvio das tenses ou de um ego como "lugar
de identificaes imaginrias" do sujeito (Lacan). Freud, no "Es-
boo...", concebe o ego como dotado de uma frao permanen-
te (invarivel) e de uma frao varivel. Mas o interesse dessa
distino, que primeira vista parece querer reencontrar as ca-
tegorias do geral e do particular, o de no fazer esquecer a
subordinao do desejo. A frao permanente aquela que sub-
jaz ideia apetitiva (o desejo) que permanece riscada - imper-
mevel aos investimentos, fechada para a frequentao. Seu liame
com as formaes cuja funo essencialmente econmica abre
caminho para derivaes em direo frao varivel. No pen-
228 Andr Green
aquela com o objeto do desejo - substitui-se aquela com o agente
de interdio, em que o sujeito tem necessidade de seu apoio
constante. tanto como dizer que ele revela a fora de seu de-
sejo pela fora das medidas que ele se extenua em adotar para
impedi-lo de emergir. Ou ainda, que aquele, por essa identifica-
o ao inverso, constitui-se a si prprio como objeto de desejo
passivo para a satisfao do agente interditor. O desejo, pois, aqui
no abandonado, nem ultrapassado, nem realizado. Ele man-
tido sepultado, envolto como uma mmia pelas bandagens da
proibio. esse estado de mumificao que se toma o verda-
deiro desejo, entre sua realizao primitiva que ser fonte de pra-
zer, ou sua renncia que abrir caminho para o deslocamento
ou para a sublimao. A renncia jamais levada a efeito, o dese-
jo, jamais realizado, o objeto no est nem morto nem vivo, mas
morto para o vivo, vivo para os mortos. O processo, pelo qual
o sujeito pode recorrer aos aspectos unicamente interditores da
identificao, e que lhe faz o tempo remontar ao inverso em vez
de nele se apoiar para servir, pela via do deslocamento, troca
que persegue a sucesso das geraes numa outra cadeia, pro-
pomos cham-lo de identificao negativa.
O ritual e a negativao
das relaes da representao e do ato
So poucas as manifestaes sintomticas que parecem to
estreitamente ligadas organizao nuclear de uma forma clni-
ca como o ritual com a estrutura obsessiva. O que talvez cause
mais impresso medida que se examina o ritual o liame que
une as diversas operaes de que ele se compe e que se impe
para obsessivo, como se ele obedecesse s leis de uma certa l-
gica. O sentimento que poderamos ter - mas seria nosso senti-
mento - de uma falsa lgica, no impede que essa lgica exista
e no nos isenta de descobrir a o funcionamento. Freud apro-
xima os rituais das leis no escritas. Ora, essas leis, como as
outras, fundam-se nos mecanismos de raciocnio. O psicanalis-
Metapsicologia da neurose obsessiva 229
ta, ento, por sua vez, motivado a explorar o que Freud cha-
mava de pensamento julgante.
Outra caracterstica do ritual relaciona-se com o que ele
traz o mais das vezes sobre aes banais ou da vida cotidiana,
cuja trivialidade est em contraste com o interesse elevado que
lhe atribudo, tanto mais que sua observncia absolutamente
necessria. O conjunto tem ao mesmo tempo valor de descarga
motriz e de signo de reconhecimento entre o desejo do sujeito e
o agenciamento que preside o mundo dos objetos. E no entanto,
por outro lado, esses rituais so objeto de crticas por parte do
ego, essas crticas sendo formuladas menos com relao ao
prazer ou ao desprazer que se tem por ocasio da execuo
desses atos, ou de seu impedimento, do que em nome da lgica.
Da lgica geral que os decreta absurdos. O ritual julgado por
um julgamento que condena o julgamento do sujeito que assim
volta atrs no julgamento. muitas vezes em virtude de novos
encadeamentos lgicos que o ritual se renovar e mesmo se
enriquecer. Tem-se o costume de dizer que toda essa
pseudolgica no representa mais do que um modo de defesa
contra seus afetos. Est certo, sem dvida. No obstante, mais
preciso seria unir essa lgica do desejo. Porque a questo
continua sendo saber porque so essas vias e no outras que tm
sido embaraadas.
No "Esboo...", Freud emite sobre o pensamento julgante
ideias que talvez possam esclarecer nossa busca. Atualmente es-
tamos habituados ideia de um ego como lugar e sede da totali-
dade dos investimentos cuja funo seria assegurar o evitamento
do desprazer e o alvio das tenses ou de um ego como "lugar
de identificaes imaginrias" do sujeito (Lacan). Freud, no "Es-
boo...", concebe o ego como dotado de uma frao permanen-
te (invarivel) e de uma frao varivel. Mas o interesse dessa
distino, que primeira vista parece querer reencontrar as ca-
tegorias do geral e do particular, o de no fazer esquecer a
subordinao do desejo. A frao permanente aquela que sub-
jaz ideia apetitiva (o desejo) que permanece riscada - imper-
mevel aos investimentos, fechada para a frequentao. Seu liame
com as formaes cuja funo essencialmente econmica abre
caminho para derivaes em direo frao varivel. No pen-
230
Andr Green
samento de Freud, essa frao varivel constituda por elemen-
tos laterais que, por assim dizer, asseguram-lhe a livre passa-
gem da frequentao, esponjam, tamponam os investimentos.
Esse aspecto econmico a duplicata de um aspecto tpico -
pois a cada revezamento as representaes formadas atestam sua
relao com a frao permanente riscada, por liames que se dei-
xam deduzir. Essa situao "no sujeito" recortada pela situa-
o do objeto. Este, segundo Freud, tambm formado por uma
frao constante, nuclear, permanente, e de uma frao mut-
vel, varivel e inconstante, que corresponde aos atributos do ob-
jeto. essa segunda frao que compreendida (o termo est
sublinhado) para Freud pelo anunciado que ela faz chegar, por
intermdio de seu corpo, ao sujeito. A percepo do outro con-
duz a uma reevocao motora, "a enervao de sua prpria ima-
gem motora" pelo sujeito - que nada mais do que esse
reconhecimento de um estado de identidade e que, no obstan-
te, tem o mrito de estabelecer a correlao. Notemos aqui que,
tal como a frao permanente do ego permanece riscada e des-
conhecida, tambm a frao correspondente do objeto perma-
nece fora do investimento. Tanto a realidade do sujeito como a
do objeto permanecem irreconhecveis. As fraes laterais ou
derivadas permanecem o objeto do investimento. Essa irreconhe-
cibilidade permite que se exera o trabalho de deduo que faz
com que se comuniquem as cadeias laterais e o elemento nuclear
religando assim o sujeito com o objeto por meio do sentimen-
to de identidade vivido no nvel do corpo das fraes variveis
do ego e do objeto percorridas pelas frequentaes. Notemos
aqui, com Freud, que essa situao diferente da realizao alu-
cinatria que busca a reproduo de certo estado. claro que
temos aqui o prottipo terico que servir de base para o estu-
do posterior da negao e para o da oposio entre a identidade
das percepes (realizao alucinatria do desejo) e identidade
dos pensamentos, aqui descrita pela primeira vez.
Esse longo desvio, esse retorno para o "Esboo..." parece
deixar claro para ns o que est em jogo no ritual. O que
buscado no ritual menos o liame direto com as representaes
interditas que esto em sua base do que a sequncia dos
Metapsicologia da neurose obsessiva 231
encadeamentos, das frequentaes (sobre as cadeias laterais) e
que permite a constituio por nova "inervao motriz" de uma
percepo, de um sentimento de identidade no sujeito com as
representaes de desejos que s se exprimem abertamente. Em
suma, teramos aqui o inverso do que se passa no pensamento.
No pensamento, uma ao exterior ao sujeito (esse no seria mais
do que uma simples percepo, mas esta encontra-se o mais das
vezes ligada a uma ao do objeto, pelo menos sua
"apresentao"), conduz, pela inervao motriz, o sentimento de
identidade pelo trabalho de identificao e de deduo. No ritual,
a produo das combinaes laterais das inervaes, projetadas
para o exterior nas aes do ritual, que permite retrospectivamente
deduzir, por desmoronamento em direo s cadeias laterais, as
representaes do desejo em questo e deduzir as significaes
por meio das sucesses de pensamentos que subjazem a esse
desejo. Isso constitui o equivalente ao inverso do processo que,
na neurose obsessiva, reduz o alcance de todo ato em relao
com o desejo e aumenta na proporo das ideias que lhe
precedem na execuo, como em contrapartida o pensamento se
atualiza no ritual. assim que para certos rituais Freud faz
observar que se pode descobrir uma ordem que a ordem
simetricamente inversa daquela que subjaz da sequncia dos
desejos. Da mesma forma, preciso observar que muitas vezes
a obsesso no ocasiona formaes de compromisso (uma s
expresso para dois termos contraditrios), mas representa uma
sequncia de satisfaes contraditrias. Assim, uma medida de
proteo tomada compulsionalmente na sequncia da emergncia
de um pensamento agressivo com relao ao objeto, seguida da
anulao da medida protetora sob o libi de sua absurdidade,
aplicada da mesma maneira compulsional, satisfez sucessivamente
o desejo de poupar o objeto e o de no o proteger - isto , de
abandon-lo destruio - por intermdio dos sistemas
sucessivamente contraditrios do inconsciente e do consciente.
O pensamento " absurdo ter de proteger X contra meu
pensamento", que acompanha o ato que anula o precedente,
negao no somente da eficcia do ritual, mas do desejo de
destruio do sujeito. O sentimento compulsional do sujeito, o
mesmo daquele que lhe tinha feito adotar a medida protetora,
230
Andr Green
samento de Freud, essa frao varivel constituda por elemen-
tos laterais que, por assim dizer, asseguram-lhe a livre passa-
gem da frequentao, esponjam, tamponam os investimentos.
Esse aspecto econmico a duplicata de um aspecto tpico -
pois a cada revezamento as representaes formadas atestam sua
relao com a frao permanente riscada, por liames que se dei-
xam deduzir. Essa situao "no sujeito" recortada pela situa-
o do objeto. Este, segundo Freud, tambm formado por uma
frao constante, nuclear, permanente, e de uma frao mut-
vel, varivel e inconstante, que corresponde aos atributos do ob-
jeto. essa segunda frao que compreendida (o termo est
sublinhado) para Freud pelo anunciado que ela faz chegar, por
intermdio de seu corpo, ao sujeito. A percepo do outro con-
duz a uma reevocao motora, "a enervao de sua prpria ima-
gem motora" pelo sujeito - que nada mais do que esse
reconhecimento de um estado de identidade e que, no obstan-
te, tem o mrito de estabelecer a correlao. Notemos aqui que,
tal como a frao permanente do ego permanece riscada e des-
conhecida, tambm a frao correspondente do objeto perma-
nece fora do investimento. Tanto a realidade do sujeito como a
do objeto permanecem irreconhecveis. As fraes laterais ou
derivadas permanecem o objeto do investimento. Essa irreconhe-
cibilidade permite que se exera o trabalho de deduo que faz
com que se comuniquem as cadeias laterais e o elemento nuclear
religando assim o sujeito com o objeto por meio do sentimen-
to de identidade vivido no nvel do corpo das fraes variveis
do ego e do objeto percorridas pelas frequentaes. Notemos
aqui, com Freud, que essa situao diferente da realizao alu-
cinatria que busca a reproduo de certo estado. claro que
temos aqui o prottipo terico que servir de base para o estu-
do posterior da negao e para o da oposio entre a identidade
das percepes (realizao alucinatria do desejo) e identidade
dos pensamentos, aqui descrita pela primeira vez.
Esse longo desvio, esse retorno para o "Esboo..." parece
deixar claro para ns o que est em jogo no ritual. O que
buscado no ritual menos o liame direto com as representaes
interditas que esto em sua base do que a sequncia dos
Metapsicologia da neurose obsessiva 231
encadeamentos, das frequentaes (sobre as cadeias laterais) e
que permite a constituio por nova "inervao motriz" de uma
percepo, de um sentimento de identidade no sujeito com as
representaes de desejos que s se exprimem abertamente. Em
suma, teramos aqui o inverso do que se passa no pensamento.
No pensamento, uma ao exterior ao sujeito (esse no seria mais
do que uma simples percepo, mas esta encontra-se o mais das
vezes ligada a uma ao do objeto, pelo menos sua
"apresentao"), conduz, pela inervao motriz, o sentimento de
identidade pelo trabalho de identificao e de deduo. No ritual,
a produo das combinaes laterais das inervaes, projetadas
para o exterior nas aes do ritual, que permite retrospectivamente
deduzir, por desmoronamento em direo s cadeias laterais, as
representaes do desejo em questo e deduzir as significaes
por meio das sucesses de pensamentos que subjazem a esse
desejo. Isso constitui o equivalente ao inverso do processo que,
na neurose obsessiva, reduz o alcance de todo ato em relao
com o desejo e aumenta na proporo das ideias que lhe
precedem na execuo, como em contrapartida o pensamento se
atualiza no ritual. assim que para certos rituais Freud faz
observar que se pode descobrir uma ordem que a ordem
simetricamente inversa daquela que subjaz da sequncia dos
desejos. Da mesma forma, preciso observar que muitas vezes
a obsesso no ocasiona formaes de compromisso (uma s
expresso para dois termos contraditrios), mas representa uma
sequncia de satisfaes contraditrias. Assim, uma medida de
proteo tomada compulsionalmente na sequncia da emergncia
de um pensamento agressivo com relao ao objeto, seguida da
anulao da medida protetora sob o libi de sua absurdidade,
aplicada da mesma maneira compulsional, satisfez sucessivamente
o desejo de poupar o objeto e o de no o proteger - isto , de
abandon-lo destruio - por intermdio dos sistemas
sucessivamente contraditrios do inconsciente e do consciente.
O pensamento " absurdo ter de proteger X contra meu
pensamento", que acompanha o ato que anula o precedente,
negao no somente da eficcia do ritual, mas do desejo de
destruio do sujeito. O sentimento compulsional do sujeito, o
mesmo daquele que lhe tinha feito adotar a medida protetora,
 232 Andr Green Metapsicologia da neurose obsessiva 233

serve ao desejo de destruio com o pretexto de satisfazer s representao do desejo at sua realizao, e preside a inverso
leis da lgica. das relaes entre o ato e o pensamento.
O acesso representao interdita em todos esses casos
vem no de um movimento de autopercepo, mas da retropro-
jeo em dlreo ao exterior por ocasio do ritual, que, por uma A religio privada: observncia e transgresso da lei
espcie de reconverso psquica, e por uma via regrediente, re-
troativamente se pe de acordo com representaes, dando de
Num artigo que data da primeira fase de sua teorizao
maneira secundria a significao dos desejos interditos. Median-
sobre essa afeco (1908), Freud escreve, sobre a neurose
te o espetculo do ritual percebe-se pela leitura regrediente a re-
obsessiva, que ela se tratava "do travestimento meio cmico,
presentao interdita e decifra-se o texto do autor que, em vez
meio trgico de uma religio privada". Trs membros se do
de lhe preexistir, escreve-se posteriormente representao.
anlise: travestimento - meio-cmico, meio-trgico - religio
Duas outras caractersticas marcam o ritual. No funcio-
namento do pensamento normal, este se efetua - Freud insiste privada.
Travestimento, dissimulao, isso parece, primeira vista,
nessa caracterstica de economia - por deslocamento de peque-
evidente. Toda neurose no seria um modo oculto de satisfao
nas quantidades de investimento com uma pequena despesa, com
interdita? Toda a organizao inconsciente no postularia a ideia
elevao geral do nvel da atividade. No ritual essa economia pa-
de uma mscara tirada pela anlise? Talvez possamos levar mais
rece perdida, uma vez que a energia do ato destinada produ-
longe essa denominao. Isso poderia sugerir que essa
o da significao, com uma elevao muito forte do investi-
dissimulao, esse disfarce no um simples modo de velar, de
mento. Pode-se ter uma ideia disso pelo que nos dizem certos
dissimular, mas tambm de revelar - referimo-nos ento ao
obsessivos quando a interpretao opera, ou que subitamente seu
sentido limitado do disfarce - pela inverso de signo que implica
pensamento se libere; eles ento ressentem como certo "clic"
a dissimulao. Entre a aparncia que marca a vestimenta e a
que bruscamente os coloca num estado de liberdade de pensa-
identidade sexual daquele que a traz, h mudana do signo em
mento, de claridade, de lucidez, que tem um intenso valor de dis-
seu contrrio. Assim a neurose obsessiva, tornando-se religio
tenso. Ou, ainda, por esgotamento fsico que segue a execu-
privada, mudaria o signo do significante religioso. , de resto,
o de rituais complicados acompanhando-se de uma descarga
esse que convida a pensar a contradio nos termos que a noo
energtica e motriz considervel. Na fantasia, a posio passi-
de uma religio privada. A religio - fenmeno essencialmente
va do sujeito que permite a apario de um gozo por identifica-
coletivo - estaria aqui reservada ao exerccio pessoal de um s.
o seja a um, seja a muitos dos protagonistas da fantasia. No
Essa mudana de signo, da mesma forma, deixa-se decifrar na
ritual, a atividade do sujeito se sobrepe ao seu gozo. Certamente,
caracterstica do travestimento: meio cmica, meio trgica. Que
alis, um espectador testemunha do espetculo e dele se apro-
o trgico e o religioso estejam assim ligados, que sua relao de
veita. Mas o gozo est indubitavelmente do lado daquele que as-
sucesso seja por vezes uma indisposio em definir, isso no
segura seu desempenho, produzindo os atos do espetculo. Na
problema; mas o liame entre o cmico e o religioso no se deixa
verdade, a atividade superpe-se to completamente ao gozo que pensar facilmente. A religio est afinada com certa forma de
por vezes o faz desaparecer, o sujeito absorvendo-se na obser- felicidade ou de alegria, quase nada com o cmico. Seria
vncia do ritual.
necessrio, de resto, entender aqui esse cmico em sua forma
Essas observaes marcam como o ritual tem uma funo mais violenta, mais custica e tambm mais irrisria, sem dvida.
de negativao, de inverso, de percurso ao inverso da Porque aqui essa forma de sadismo que denigre o objeto e o
 232 Andr Green Metapsicologia da neurose obsessiva 233

serve ao desejo de destruio com o pretexto de satisfazer s representao do desejo at sua realizao, e preside a inverso
leis da lgica. das relaes entre o ato e o pensamento.
O acesso representao interdita em todos esses casos
vem no de um movimento de autopercepo, mas da retropro-
jeo em dlreo ao exterior por ocasio do ritual, que, por uma A religio privada: observncia e transgresso da lei
espcie de reconverso psquica, e por uma via regrediente, re-
troativamente se pe de acordo com representaes, dando de
Num artigo que data da primeira fase de sua teorizao
maneira secundria a significao dos desejos interditos. Median-
sobre essa afeco (1908), Freud escreve, sobre a neurose
te o espetculo do ritual percebe-se pela leitura regrediente a re-
obsessiva, que ela se tratava "do travestimento meio cmico,
presentao interdita e decifra-se o texto do autor que, em vez
meio trgico de uma religio privada". Trs membros se do
de lhe preexistir, escreve-se posteriormente representao.
anlise: travestimento - meio-cmico, meio-trgico - religio
Duas outras caractersticas marcam o ritual. No funcio-
namento do pensamento normal, este se efetua - Freud insiste privada.
Travestimento, dissimulao, isso parece, primeira vista,
nessa caracterstica de economia - por deslocamento de peque-
evidente. Toda neurose no seria um modo oculto de satisfao
nas quantidades de investimento com uma pequena despesa, com
interdita? Toda a organizao inconsciente no postularia a ideia
elevao geral do nvel da atividade. No ritual essa economia pa-
de uma mscara tirada pela anlise? Talvez possamos levar mais
rece perdida, uma vez que a energia do ato destinada produ-
longe essa denominao. Isso poderia sugerir que essa
o da significao, com uma elevao muito forte do investi-
dissimulao, esse disfarce no um simples modo de velar, de
mento. Pode-se ter uma ideia disso pelo que nos dizem certos
dissimular, mas tambm de revelar - referimo-nos ento ao
obsessivos quando a interpretao opera, ou que subitamente seu
sentido limitado do disfarce - pela inverso de signo que implica
pensamento se libere; eles ento ressentem como certo "clic"
a dissimulao. Entre a aparncia que marca a vestimenta e a
que bruscamente os coloca num estado de liberdade de pensa-
identidade sexual daquele que a traz, h mudana do signo em
mento, de claridade, de lucidez, que tem um intenso valor de dis-
seu contrrio. Assim a neurose obsessiva, tornando-se religio
tenso. Ou, ainda, por esgotamento fsico que segue a execu-
privada, mudaria o signo do significante religioso. , de resto,
o de rituais complicados acompanhando-se de uma descarga
esse que convida a pensar a contradio nos termos que a noo
energtica e motriz considervel. Na fantasia, a posio passi-
de uma religio privada. A religio - fenmeno essencialmente
va do sujeito que permite a apario de um gozo por identifica-
coletivo - estaria aqui reservada ao exerccio pessoal de um s.
o seja a um, seja a muitos dos protagonistas da fantasia. No
Essa mudana de signo, da mesma forma, deixa-se decifrar na
ritual, a atividade do sujeito se sobrepe ao seu gozo. Certamente,
caracterstica do travestimento: meio cmica, meio trgica. Que
alis, um espectador testemunha do espetculo e dele se apro-
o trgico e o religioso estejam assim ligados, que sua relao de
veita. Mas o gozo est indubitavelmente do lado daquele que as-
sucesso seja por vezes uma indisposio em definir, isso no
segura seu desempenho, produzindo os atos do espetculo. Na
problema; mas o liame entre o cmico e o religioso no se deixa
verdade, a atividade superpe-se to completamente ao gozo que pensar facilmente. A religio est afinada com certa forma de
por vezes o faz desaparecer, o sujeito absorvendo-se na obser- felicidade ou de alegria, quase nada com o cmico. Seria
vncia do ritual.
necessrio, de resto, entender aqui esse cmico em sua forma
Essas observaes marcam como o ritual tem uma funo mais violenta, mais custica e tambm mais irrisria, sem dvida.
de negativao, de inverso, de percurso ao inverso da Porque aqui essa forma de sadismo que denigre o objeto e o
 234 Metapsicologia da neurose obsessiva 235
Andr Green

executa em forma de escrnio dar-se-ia livre curso. Acaso no O obsessivo reconhece o Outro no como representante
somos sensveis ao desvio por que suporta a atividade tica nas de um poder, mas como aquele que ocupa tal lugar, como aque-
observncias de regras absurdas, que muitas vezes nos levam a le em que os outros reconhecem o poder. No entanto, ele no
refletir e a pr em discusso nossos imperativos morais mais concebe nem uma contestao total desse poder, que o privaria
solidamente estabelecidos? Mas ainda aqui preciso respeitar a do termo complementar em que sua sede de luta saciada, nem
formulao freudiana: meio-cmico, meio-trgico. No nem um um reconhecimento que permite o estabelecimento de um liame
nem o outro, mas um e outro e, para ser completamente preciso, entre ele, o representante do poder, liame este de filiao ou de
no o ato de unir os dois, mas as duas metades contraditrias sucesso, por exemplo. Ele preservar pelo desafio, pela guerra
de uma s unidade. Um cmico para quem o campo fosse deixado do zelo ou por qualquer outra marca de rebelio camuflada a re-
livre, desvelaria sua natureza agressiva. Mitigado com o trgico, novao indefinida da situao em que o Outro deve dar prova
ele deixa perplexo. No mais se sabe, diante de um fenmeno da legitimidade de seu poder e de sua consistncia. Ora, no h
obsessivo, se preciso rir ou chorar; protestar ou apiedar-se. poder que no se exera com uma continuidade incessante, o
Nem mesmo se sabe se a funo religiosa no seria farsa ou que asseguraria temivelmente o sucesso de uma revolta prome-
mistificao - ou se a denncia religiosa no atenta contra o tedora de prazer. A festa ou a orgia, como Freud e G Bataille
trgico do homem. A obsesso reflete esse dilema. Sem duvida dentre outros mostraram muito bem, o correlato indispensvel
preciso ver sua plena expresso no carter privado da religio dos rigorosos tribunais criminais do poder. As foras reprimidas
obsessiva. O liame que une o crente a seu Deus, liame que Freud a se libertam, o desejo satisfeito, as tenses se apaziguam.
faz provir da nostalgia do pai, constituiu-se em fora unificadora, Mas um estrito ordenamento torna-se necessrio para que essas
desprovida de seu substrato interindividual - a relao que une transgresses permaneam contidas dentro de certos limites de
um sujeito a um pai - restabelecido em sua funo original de espao ou de tempo.7 Um bom domnio da alternncia propor-
relao de sujeito com seu pai na neurose obsessiva. Acima j cional dos trabalhos e dos jogos permite melhor aceitar a frula
assinalamos, falando do superego, esse movimento paralelo quele e amar o representante do Poder por seu papel de dispensador
da parania que conduz repersonalizao do superego. Mas a dos prazeres, mesmo que ele for o tirano que preside os traba-
questo no simples. A situao qual se chega por esse lhos. O obsessivo tomado nessa conjuntura entre o permitido
movimento regrediente no o retorno puro e simples a essa e o interdito, refazendo sem cessar o traado de sua diviso, evi-
situao em que esto unidos um sujeito, um pai. A mediao tando artificiosamente sua inevitvel interpenetrao e o inelut-
religiosa permanece, isto , o amor (e o dio) filial ou paternal vel pr em questo de um pelo outro. Ele assegurar a observn-
que preside essas relaes mantm seu carter religioso divino. cia da Lei no transgredi-la e a transgresso da Lei no observ-la.
O liame mais aquele de uma criana-sujeito com um Pai-Deus, Nenhuma neurose, pela multiplicao dos sintomas, chega
mediante uma liame (religo) de amor-dio cuja essncia a de a ser mais do que geradora de desprazer e fonte de autopuni-
ser estritamente pessoal, mas de valor universal. Ele continua sem o. Nenhuma neurose chega a fazer mais do que fornecer ao
reservas excluindo os terceiros, monopolizando toda a energia sujeito, por intermdio dos sintomas, fontes dissimuladas de sa-
posta em circulao, ele se quer to categrico quanto possa ser
uma manifestao que liga um sujeito a um Deus. De onde a
ambiguidade dessa relao constantemente oscilante entre o Nome 7. No Rio de Janeiro, durante o Carnaval, que dura muitos dias, muitas li-
cenas so permitidas. Mas basta que o mais inofensivo dos cidados
do Pai e sua anonimizao, entre a Lei do Pai e seu Desejo. Esse seja visto depois do tempo prescrito pelas autoridades para os folguedos
movimento alternante entre o universal e o particular que ilustra to-somente trajando os acessrios mais andinos que vestia nos dias
o obsessivo est ligado economia das relaes amor-dio. de folia, para que ele seja preso.
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Andr Green

executa em forma de escrnio dar-se-ia livre curso. Acaso no O obsessivo reconhece o Outro no como representante
somos sensveis ao desvio por que suporta a atividade tica nas de um poder, mas como aquele que ocupa tal lugar, como aque-
observncias de regras absurdas, que muitas vezes nos levam a le em que os outros reconhecem o poder. No entanto, ele no
refletir e a pr em discusso nossos imperativos morais mais concebe nem uma contestao total desse poder, que o privaria
solidamente estabelecidos? Mas ainda aqui preciso respeitar a do termo complementar em que sua sede de luta saciada, nem
formulao freudiana: meio-cmico, meio-trgico. No nem um um reconhecimento que permite o estabelecimento de um liame
nem o outro, mas um e outro e, para ser completamente preciso, entre ele, o representante do poder, liame este de filiao ou de
no o ato de unir os dois, mas as duas metades contraditrias sucesso, por exemplo. Ele preservar pelo desafio, pela guerra
de uma s unidade. Um cmico para quem o campo fosse deixado do zelo ou por qualquer outra marca de rebelio camuflada a re-
livre, desvelaria sua natureza agressiva. Mitigado com o trgico, novao indefinida da situao em que o Outro deve dar prova
ele deixa perplexo. No mais se sabe, diante de um fenmeno da legitimidade de seu poder e de sua consistncia. Ora, no h
obsessivo, se preciso rir ou chorar; protestar ou apiedar-se. poder que no se exera com uma continuidade incessante, o
Nem mesmo se sabe se a funo religiosa no seria farsa ou que asseguraria temivelmente o sucesso de uma revolta prome-
mistificao - ou se a denncia religiosa no atenta contra o tedora de prazer. A festa ou a orgia, como Freud e G Bataille
trgico do homem. A obsesso reflete esse dilema. Sem duvida dentre outros mostraram muito bem, o correlato indispensvel
preciso ver sua plena expresso no carter privado da religio dos rigorosos tribunais criminais do poder. As foras reprimidas
obsessiva. O liame que une o crente a seu Deus, liame que Freud a se libertam, o desejo satisfeito, as tenses se apaziguam.
faz provir da nostalgia do pai, constituiu-se em fora unificadora, Mas um estrito ordenamento torna-se necessrio para que essas
desprovida de seu substrato interindividual - a relao que une transgresses permaneam contidas dentro de certos limites de
um sujeito a um pai - restabelecido em sua funo original de espao ou de tempo.7 Um bom domnio da alternncia propor-
relao de sujeito com seu pai na neurose obsessiva. Acima j cional dos trabalhos e dos jogos permite melhor aceitar a frula
assinalamos, falando do superego, esse movimento paralelo quele e amar o representante do Poder por seu papel de dispensador
da parania que conduz repersonalizao do superego. Mas a dos prazeres, mesmo que ele for o tirano que preside os traba-
questo no simples. A situao qual se chega por esse lhos. O obsessivo tomado nessa conjuntura entre o permitido
movimento regrediente no o retorno puro e simples a essa e o interdito, refazendo sem cessar o traado de sua diviso, evi-
situao em que esto unidos um sujeito, um pai. A mediao tando artificiosamente sua inevitvel interpenetrao e o inelut-
religiosa permanece, isto , o amor (e o dio) filial ou paternal vel pr em questo de um pelo outro. Ele assegurar a observn-
que preside essas relaes mantm seu carter religioso divino. cia da Lei no transgredi-la e a transgresso da Lei no observ-la.
O liame mais aquele de uma criana-sujeito com um Pai-Deus, Nenhuma neurose, pela multiplicao dos sintomas, chega
mediante uma liame (religo) de amor-dio cuja essncia a de a ser mais do que geradora de desprazer e fonte de autopuni-
ser estritamente pessoal, mas de valor universal. Ele continua sem o. Nenhuma neurose chega a fazer mais do que fornecer ao
reservas excluindo os terceiros, monopolizando toda a energia sujeito, por intermdio dos sintomas, fontes dissimuladas de sa-
posta em circulao, ele se quer to categrico quanto possa ser
uma manifestao que liga um sujeito a um Deus. De onde a
ambiguidade dessa relao constantemente oscilante entre o Nome 7. No Rio de Janeiro, durante o Carnaval, que dura muitos dias, muitas li-
cenas so permitidas. Mas basta que o mais inofensivo dos cidados
do Pai e sua anonimizao, entre a Lei do Pai e seu Desejo. Esse seja visto depois do tempo prescrito pelas autoridades para os folguedos
movimento alternante entre o universal e o particular que ilustra to-somente trajando os acessrios mais andinos que vestia nos dias
o obsessivo est ligado economia das relaes amor-dio. de folia, para que ele seja preso.
 236 Andr Green

tisfao. o que mostramos acima no que diz respeito ao papel

da proibio do contato. Tudo se passa como se essa defesa prin-
cipal visasse interditar toda a oportunidade de satisfao entre o
sujeito e o objeto do desejo. E Freud escreve em "Totem e tabu": DIO E INAO:
"A proibio no se aplica somente ao contato fsico imediato,
mas a uma extenso to vasta quanto o uso metafrico 'entrar O NEGATIVO NA NEUROSE OBSESSIVA
em contato com'. Tudo o que dirige os pensamentos do pacien-
te em direo ao objeto interdito, tudo o que o pe em contato
com ele, to proibido quanto o contato fsico imediato."
J vimos que esse modo de proceder por fuga s chega a
estabelecer pouco a pouco novas relaes negativas, ainda que Dedo Gurfinkel
seja uma forma de relaes dissimuladas - e portanto de
contatos. Na verdade, a relao entre o sujeito e o Deus na
prtica da religio privada aquela de sua mtua tentao de se Abordarei, neste trabalho, a negatividade prpria da neurose
aniquilar sem que essa tentao se efetue, sem o que ela anularia obsessiva. Para tanto, tomarei como pontos de referncia o dio e
o Desejo que a subjaz por sua satisfao. Mas a parte desigual, a inao, aspectos proeminentes desta forma clnica.
pois do lado de Deus encontram-se o Desejo e a Lei, enquanto
do lado do obsessivo combate desesperadamente o todo-o-poder
do pensamento - do qual o objetivo livrar-se do arpo, dos
O delrio de tocar a clnica do dio
grilhes, das cadeias do Desejo. O obsessivo parece nos mostrar
ignorar que, nessa luta sem perdo, ele s pode, para sua
salvaguarda, experimentar desvantagens. Triunfar aquele que Freud (1913) sugeriu que consideremos a neurose obsessiva
deixar o campo livre para a ao da pulso de morte. uma "doena do tabu", j que tais neurticos criam para si mesmos
proibies-tabu individuais e as observam com o mesmo rigor dos
"selvagens" primitivos. A falta de explicao aparente de tais condutas
levanta o mesmo enigma quanto s suas motivaes inconscientes,
Referncias
e a sua imposio por uma necessidade interna expressa seu carter
compulsivo. Observa-se, ainda, nestes sintomas-tabu, a propriedade
GREEN, A. Psychonvrose obsessionnelle et obsessions, de deslocamento e a fantasia de contgio, assim como o
Encyclopdie mdico-chirurgicale, 37370, s/d. desencadeamento freqiiente de cerimoniais de purificao e expiao
Nvrose obsessionnelle et hystrie, leurs relations chez Freud sempre que o tabu violado.
et depuis. Revue franaise de Psychanalyse, t. XXVIII, p. 679, 1964. Ao trabalhar o paralelo entre neurose obsessiva e tabus
primitivos, Freud destacou tambm o modelo paradigmtico do
"delrio de tocar". Creio que podemos encontrar, na clnica de hoje,
um exemplo-tipo que uma espcie de "herdeiro" - ou nova verso
- deste modelo: o medo obsessivo 1 da Aids, no qual a fantasia de

1. A caracterizao de um medo como obsessivo - e no, por exemplo, como

fbico, sintomatologia tpica dos quadros de histeria de angstia - s pode