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Als Catherine. Violence et ordre social dans une socit amazonienne. Les Yanomami du Vnzuela. In: tudes rurales,
n95-96, 1984. La violence. pp. 89-114;
doi : 10.3406/rural.1984.3020
http://www.persee.fr/doc/rural_0014-2182_1984_num_95_1_3020
Abstract
Social Organization and Violence among the Yanomami-of Venezuela
The Yanomami are a Venezuelan population of hunters practising slash-and-burn agriculture. In their
practices and representations, violence is at the heart of social organization. The potential or effective
use of violence, whether observable or not, contributes to a constant transformation of intra- and inter-
community relations. Violence is used, particularly, to produce and/or maintain social and spatial
distance between groups. In this study we examine the modalities and degrees of violence, in terms of
capacity to resolve conflicts and as an agonistic conception of social relations. Inter-community
warfare, which has characterized Yanomami society, is only one of several possible forms of violence :
occult aggressions must also be considered. The various forms of aggression correspond to different
levels of socio-political interaction. In this acephalous society, aggression appears to be a constitutive
element of social structure. It offers an institutional guarantee of a symbolic relationship uniting both the
members of a group and the different local groups.
CATHERINE ALS
reprsente un change entre les vivants et les morts et ne peut tre dissocie du
culte des morts. Une fois entames les hostilits, le couple agresseur-agress est
ambivalent dans la logique de la vengeance : qui se venge, car s 'estimant agress,
devient agresseur pour l'autre et ainsi de suite. Comme, de plus, la compensation
obtenue par la vengeance ne permet jamais de rparer totalement l'offense, on
comprend qu'il existe un climat permanent de perscution et d'agression qui se
traduit sociologiquement par la suspicion, la rancune et l'hostilit mutuelles des
parties qui ont t une fois opposes.
Ce sont les hommes qui sont duqus combattre, manipuler les armes et
mpriser la peur, le vrai courage consistant tout d'abord donner des coups, mais
encore ne pas avoir peur d'en recevoir en retour. Tel est le vritable sens du
terme waitheri, qui dsigne les gens audacieux, combatifs, agressifs ou violents. 0
s'oppose aux conduites de peur, d'vitement, et de crainte (kirii) associes au
genre fminin6 .
Acphale, cette socit, faiblement hirarchise, est dpourvue d'institutions
d'autorit et rpond par l'emploi de la force, la sparation et l'loignement aux
conflits qui surgissent. Autrement dit, la violence est un mode institutionnalis de
contrle social destin faire respecter le droit. Son usage modifie la
composition et l'inscription territoriale des groupes locaux et l'orientation des rseaux
d'alliance politique et matrimoniale. La violence est donc l'lment moteur de la
dynamique des rapports sociaux inter- et intra-communautaires. Violence et
guerre qui sont l'origine des pratiques conjoncturelles et dlimites dans le
temps rvlent l'existence d'un rapport de force permanent. Ce rapport de force
n'est pas seulement instaur par l'usage potentiel ou effectif de la force ouverte,
mais aussi par l'usage de la force occulte. Violence manifeste et violence invisible
ne peuvent, en effet, tre dissocies, et s'expriment au sein d'une seule et mme
logique de l'agression. Considre d'un point de vue structural, du plus proche au
plus lointain, l'altrit sociopolitique chez les Yanomamt se dcompose ainsi en
une srie d'ensembles concentriques, chacun tant reprsentatif d'un type
d'change de violence relle et symbolique. Ces changes contribuent la
formation de communauts installes dans un systme d'hostilit chronique, latente
ou manifeste, la hantise de l'agression, virtuelle ou relle, orientant la grande
majorit des comportements quotidiens.
Les Yanomami vivent trs referms sur leur propre communaut et
dveloppent paralllement mfiance et mpris envers tous ceux qui ne font pas
partie de leur parentle (cognats, diviss en consanguins et affins) ou de leur
communaut d'appartenance (yafitheri, ceux de l'habitation), y compris envers
les communauts non-ennemies {nofi : amies), et cela d'autant plus si elles sont
d'origine distincte. Cette dvalorisation d 'autrui crot mesure que l'on s'loigne
dans la parent et dans l'espace. La terminologie de l'agression est d'ailleurs
drive du terme nape1 dsignant la fois les trangers et les ennemis. Il forme
un couple d'opposition avec le terme yanomami qui dsigne les tres humains,
et il recouvre une catgorie qui, smantiquement, a valeur d 'infra humanit.
Mais la violence peut s'exercer aussi l'intrieur mme d'une communaut,
entre parties prfrentiellement allies et aussi entre proches parents. A tous les
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Le combat patkai est un duel au cours duquel les coups sont alternativement
donns et reus. Les combattants se frappent le mme nombre de fois jusqu' ce
que l'un d'entre eux se retire et soit immdiatement remplac par un parent
ou un alli.
Les coups sont ports sur le pectoral avec le poing, la paume ou l'aide d'une
pierre tenue dans la main8, ou sur le flanc avec la paume, plus rarement avec le
plat d'une machette ou le dos d'une hache. Ces techniques de combat sont
hirarchises en fonction de la douleur provoque9, lgre quand l'arme est le poing,
plus forte et pouvant aller jusqu' l'vanouissement dans les cas de duels la
pierre, la machette ou la hache. Il y a une corrlation entre les moyens utiliss,
la classe d'ge des combattants et la gravit du dlit ayant entran le combat.
Les joutes sont excutes par les hommes, les femmes participant par les
encouragements ou les injures qu'elles prodiguent aux parties en prsence. Les hommes
mrs indiquent aux combattants quand entrer dans le tournoi et quand en sortir
en fonction de leurs meurtrissures (chacun doit recevoir autant de coups qu'il en
a donn moins qu'il ne soit trop fortement bless avant que tous les coups aient
t rendus), comment se mettre dans la bonne posture pour recevoir le coup, et
ce sont eux aussi qui font cesser les combats.
Ces joutes prennent souvent place au cours de ftes (reafu) auxquelles
communauts voisines et communauts lointaines, mais nanmoins allies, se convient.
Ces ftes ont pour occasion une crmonie funraire au cours de laquelle une
partie des cendres d'un dfunt conserves dans des gourdes seront consommes,
mlanges une bouillie de banane, et au terme de laquelle les invits recevront
un don de nourriture prpare. Le combat se droule gnralement aprs
l'accomplissement du rite funraire, parfois comme par jeu, en vue de se dmontrer sa
vaillance, mais plus frquemment parce qull y a eu litige dans le pass entre htes
et invits (calomnies, accusations, vol ou endommagement de rcolte, d'un chien
ou d'une femme, pratiques de sorcellerie, blessures ou homicides perptrs lors
d'une guerre passe...). Ce sont les htes qui frappent les premiers les visiteurs,
plusieurs paires pouvant se battre simultanment, selon les cas. Les communauts
qui se rendent une invitation de ce type savent qu'un patikai peut lui tre
parfois associ, sans que cela implique une inimiti entre les deux groupes. La
souffrance endure et l'action elle-mme permettent de rgler un diffrend tout en
gardant ou sauvegardant des relations d'alliance et d'amiti, ce qu'exprime le
contexte crmoniel du combat. Pour le groupe offens ne pas demander
rparation, comme pour le groupe pris parti ne pas accepter de combattre est faire
preuve de pusillanimit et de couardise et par l-mme inciter l'irrespect et
l'agression leur encontre, tandis qu'en se provoquant ils se prouvent
mutuellement leur combativit.
Quand un groupe entend rgler de la sorte un compte par un combat patikai,
il invite d'abord la communaut adverse ; puis cette dernire invite son tour
chez elle, ses htes participer une fte au cours de laquelle a lieu un autre
combat patikai pour qu'ils soient quittes et le litige rgl. Entre htes et invits,
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des luttes patikai sont possibles tout moment, la suite d'un diffrend
(accusations, mensonges, nom personnel prononc, conduite provocatrice,
problmes avec des femmes maries...). Au moment du dpart des invits, quand sont
effectus des changes de biens, il se peut qu'une insistance trop grande de la part
des invits rclamer certains biens provoque une lutte patikai.
En dehors des ftes reafu, ces combats peuvent aussi avoir lieu entre
communauts trs proches ou mme entre corsidents afin de rgler un conflit immdiat
(pour vol, lorsqu'un homme en service de gendre dans la communaut de ses
beaux -parents est rejet par son pouse avec l'assentiment de sa belle-famille et
qu'il proteste quand elle a des rapports sexuels avec d'autres hommes du groupe,
quand un homme a pris Ppouse d'un autre...). Lors de visites effectues entre des
communauts aux relations plus tnues, un duel patikai, suivi ventuellement de
plusieurs combats se droulant alors au sein de ftes crmonielles, peut avoir lieu
entre deux parties hostiles dont l'une accepte de se rendre chez l'autre ou dans
une communaut trs proche. Le fait d'accepter de pratiquer ensemble ce type de
lutte est la marque qu'elles ne souhaitent plus tre ennemies et qu'elles ne se
flcheront plus. Cela permet de rtablir, aprs d'anciennes hostilits, des relations
jusque l geles et d'entamer nouveau des relations pacifiques.
femmes se dirigent vers l'autre maison en brandissant leurs btons, entrent sur la
place et demandent que les hommes du groupe offenseur se prsentent. Us sont
plusieurs alors de chaque partie se frapper, un coup contre un coup
gnralement, en se relayant. Les combats cessent quand plusieurs personnes sont blesses
et ont perdu connaissance. Une tension extrme accompagne les duels au bton
ou casse-tte. Ces duels sanglants peuvent trs vite dgnrer si Fun des
combattants est gravement ou irrgulirement frapp. Mme si le choix de ce type de
rglement rpond au souci de contenir la violence, l'escalade peut tout
moment se produire, crant entre les deux groupes des relations d'hostilit plus
graves encore. Les duels au bton peuvent se terminer par une bataille range
gnralise, les deux camps se frappant mutuellement de manire anarchique.
S'il y a un mort au cours d'un combat, il s'ensuivra un cycle de vengeance et la
guerre. Dans un conflit intracommunautaire,, cela implique qu'un des deux
groupes part se rfugier en fort ou dans une autre communaut.
Le cas de figure du combat en duel n'est pas toujours ralis d'emble. Au sein
d'une mme maison, ou entre deux maisons distinctes, deux parties armes
de btons peuvent s'affronter (yarikayou), un camp tapant et faisant reculer
l'autre, puis inversement.
Ces combats prennent l'allure de vritables expditions quand les Yanomami,
arms de btons longs, vont affronter une communaut les ayant dpossds
d'une femme, nous dtaillerons plus loin ce point, ou ayant dtruit leurs
plantations. Ce dernier motif est considr comme une vritable provocation. Il est trs
frquemment li au premier : pour se venger, le groupe dpossd va dtruire la
plantation du sducteur. Ce faisant, il arrive souvent qu'ils se trompent de parcelle
car ils ne connaissent pas bien les jardins des autres communauts ; le groupe
agress va aller son tour dtruire d'autres plantations et plusieurs groupes se
trouvent alors en position d'hostilit ouverte. Le terme employ ici est similaire
celui des raids de guerre : naphuu, aller en ennemi, ou wayuhuu, aller en
agresseur, en guerrier. Chacune des deux communauts opposes demande renfort
d'autres communauts qui se joignent elles le jour de la bataille et combattent
leurs cts. Le groupe des offenss, femmes comprises, se dirigent vers la maison
des offenseurs tt le matin, ou bien souvent dorment en fort prs de la maison
concerne et sortent au petit jour. Ils sont peints comme pour un raid de guerre en
couleur sombre (noir ou violet), arms de btons dcors et peints. Le groupe
des offenseurs peut sortir de la maison leur rencontre pour leur faire face
(certains groupes vivant dans la Sierra Parima font ces combats en pleine savane,
ailleurs, un endroit dgag est ncessaire) et s'aligne pour former l'autre camp.
Les coups seront ports n'importe o, sur le crne, sur le visage, les paules ou
les bras. Le camp des offenss fait reculer le camp adverse, puis les offenseurs
rpliquent et font reculer leur tour les attaquants et ainsi de suite, jusqu' ce
qu'il y ait trop de blesss pour continuer. Quand le groupe local repousse ses
adversaires avec suffisamment de succs pour leur faire abandonner la partie,
la bataille cesse sous les diatribes des femmes des deux camps qui se dfient et se
menacent, les unes promettant qu'ils reviendront plus nombreux avec de
nouveaux allis, les autres qu'ils seront prts et n'auront pas peur de se battre.
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Les femmes-enjeu
Les disputes au sujet des femmes sont avec les conflits lis au vol des rcoltes
les causes les plus frquentes des combats au bton chez les Yanomami. Ce sont
elles qui entranent le plus grand nombre de fissions au sein des communauts
ou de sparations entre communauts proches. Nous ne pensons pas que le
problme puisse tre pos en termes de comptition pour les femmes ou que la
frquence des conflits tienne l'insuffisance du nombre de femmes disponibles
ou encore que les raids soient motivs par le rapt des femmes.
Contrairement une ide rpandue, les Yanomami ne font gnralement pas
la guerre pour obtenir des femmes. Dans les groupes de la Sierra Parima; le rapt
de femmes ne se pratique pas entre ennemis. Leurs voisins mridionaux immdiats,
ceux qu'ils dnomment Shamatari, ont enlev quelques femmes durant une
longue guerre qui les a opposs dans le pass, mais pour ces derniers non plus le
rapt de femme n'est pas le but premier des raids qu'ils intentent. Il est tout au
plus, avec les quelques biens qui peuvent parfois tre annexs, un bnfice
secondaire. D est surtout une des formes de la pratique vindicatoire. De plus, comme
les femmes raptes tentent gnralement de s'enfuir, soit immdiatement durant
le trajet de retour du raid, soit plus tard une fois installes et maries, un nombre
minime d'entre elles vient effectivement accrotre la capacit de reproduction
du groupe ravisseur.
Par ailleurs, l'emploi du terme de comptition, smantiquement associ une
notion de concurrence et de raret, biaise la comprhension du phnomne
guerrier dans la socit yanomami. En effet, les Yanomami se battent lorsqu'on les
prive des droits qu'ils dtiennent sur une femme, comme lorsqu'on les prive des
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droits qu'ils exercent sur des bananiers ou sur un chien, et ils affirment aussi
qu'ils se battraient si un groupe les provoquait en venant chasser ou s'installer
sans leur accord sur le territoire qu'ils exploitent. Mais il ne s'agit pas l
proprement parler d'une comptition pour obtenir des femmes, des biens ou des
terres fertiles soumise la loi de la raret. La violence rpond dans tous les cas
une offense et la privation d'un droit d'usage potentiel ou effectif.
Il faut distinguer l'objet en cause dans la dispute, ou l'objet de la transgression,
de la nature de la transgression elle-mme qui est, elle, la vritable cause des
formes de violence exerces dans la socit. Dans le cadre des disputes intervenant
propos des femmes, le motif qui provoque les combats correspond la violation
d'un droit matrimonial en exercice.
D faut considrer plusieurs cas de figures de ce que les Yanomam* nomment
suw now ha ( cause d'une femme) et qui place sous une mme catgorie tous
les conflits lis la question de l'appropriation des femmes par les hommes,
question, en fait, qui est aussi celle de la rupture par les femmes du
lien matrimonial.
Premier cas, une femme, marie ou veuve, s'enfuit en fort avec un homme
appartenant sa communaut ou une communaut voisine pour imposer le
fait de leur liaison son pouse ou la famille de son mari dfunt. L'affaire se
rgle leur retour : si l'poux est dcd ou si elle vit spare de son mari depuis
longtemps, la partie offense peut demander que le combat s'effectue au poing.
Mais si le mari exige le retour de sa femme au foyer et qu'elle refuse de lui revenir
pour rester avec son amant, le duel entre le mari et l'amant se fera au bton.
Notons qu' son retour, la femme est gnralement frappe par son mari, brle
avec du bois du foyer ou pique avec une pointe de flche ou une pique, mme
dans les cas o elle veut bien revenir avec lui, ce qui consomme souvent la rupture.
Deuxime cas, un homme prend une femme marie dans la communaut de ses
parents1 2.
Troisime cas, plus complexe, une femme marie fuit (shuuafiayou, quitter,
fuir sa rsidence) la communaut de son mari pour rejoindre gnralement une
communaut o elle compte de la parent. L, elle ne tarde pas tre prise,
parfois aprs avoir t viole par tous les hommes qui ne sont pas ses consanguins
classificatoires, par un homme de cette communaut ou d'une communaut
voisine. En quittant sa rsidence, elle agit de son propre chef soit qu'elle veuille
simplement rejeter un poux avec lequel elle ne s'entend pas et qui l'a battue,
soit que, conquise, elle dsire rejoindre un homme prcis. H se peut encore qu'elle
soit sduite et s'enfuit pour suivre un visiteur ou bien un homme d'un groupe
invit vivre quelque temps avec sa communaut..
Ce sont ces derniers cas qui provoquent principalement les grandes batailles
au naprushi si la femme n'est pas rendue au mari. La partie offense, arme de
btons, vient la rechercher. On essaye alors de la tirer hors de la maison tandis
que les femmes de cette maison la retiennent par le bras (shaiai). Elle est ainsi
tiraille, cartele, comme dans la lutte la liane (tug-of-war), entre deux camps
qui luttent, l'un pour la rcuprer, l'autre pour la garder. L'intervention d'hommes
influents peut viter les heurts. Mais si l'homme qui s'est empar de la femme
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une chique de tabac, ou des dtritus sucs par l'individu ou encore en frottant la
trace que l'on a fait mordre par un serpent. Cette pratique est dite raraprai. On
peut enfin souffler (forai) l'aide d'une sarbacanne (yoroama) des charmes sur
une personne, un jardin ou une habitation.
La premire technique est employe l'encontre de personnes que l'on ctoie
et que l'on peut donc atteindre aisment : des corsidents, des voisins proches ou
des gens de passage. Elle vise causer dommage, rendre malade, mais pas
vraiment supprimer la personne. Elle est la plus facilement et la plus communment
pratique. Chacun possde dans son jardin plusieurs plantes magiques qui servent
fabriquer des charmes bnfiques (favorisant la chasse de certains gibiers, la
croissance, l'ardeur au travail, la sduction ou son vitement...) ou malfiques
(contre les incurseurs, les gens dtests, les femmes qui se sont refuses...).
D'autres substances, d'origine vgtale ou animale, sont prleves dans la nature.
Les femmes cultivent aussi quelques plantes fri qu'elles emploient au gr de
leurs haines, de leurs jalousies ou de leurs dsirs, certaines particulirement contre
les hommes. Contre les femmes, ces derniers fabriquent aussi des charmes pour
provoquer la consomption et la strilit. Des charmes mortels peuvent tre
employs l'encontre de visiteurs, mlangs la soupe de banane qu'on leur offre.
Lors des combats, comme nous le verrons plus loin, ils peuvent tre tenus dans le
poing ou frotts sur les armes comme la pierre, le bton ou le casse-tte. Ils sont
encore fixs sur les pointes de flches utilises contre les ennemis.
La deuxime technique (raraprai) est plus difficile pratiquer, elle ncessite
d'avoir sa disposition un support intermdiaire, substitut de la personne. Elle
s'accomplit distance, nuitamment et secrtement, chez soi, et elle vise dtruire
physiquement la personne. Une fois dcouvert, un tel geste peut entraner des
reprsailles et un cycle de vengeance. D est essentiellement masculin et peut
s'exercer l'encontre des hommes comme des femmes. L'empreinte ou la trace
est prleve dans le sol aprs le passage de la personne, dans son jardin
particulirement. Lorsqu'on habite trop loin, on peut demander un complice de se
procurer la terre contenant l'empreinte de la victime de son choix. On cherche
ensuite en fort un serpent auquel on fait mordre le morceau de terre qui a t
mlang des fri puis ptri. Un autre serpent mordra distance la victime. La
terre est encore frotte deux nuits de suite pour garantir l'effet mortel. Sans la
morsure du serpent, la terre doit tre malaxe et effrite une dizaine de nuits
pour tre efficace. Elle est partage en deux morceaux et plusieurs personnes
dans deux villages distincts peuvent participer la nuit l'ensorcellement en
mlangeant la terre des fri. Chaque jour la victime maigrit un peu plus et au bout
d'une dizaine de nuits succombe.
De la mme manire, en temps de guerre, une chique de tabac oublie sur les
lieux de campement ou d'embuscade par les guerriers peut tre rcupre afin
d'tre coupe en deux et frotte avec des fri mortels. Deux villages peuvent ainsi
se livrer un ensorcellement qui sera fatal au guerrier tourdi.
Cette technique d'agression se pratique entre ennemis mortels, appartenant
des ensembles de communauts diffrents. Elle n'est pas utilise l'intrieur
d'une maison commune ou entre trs proches voisins (ils savent que cela
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demeurent sans effets, ils transforment alors leur action en hostilits ouvertes,
arms de leurs arcs et de leurs flches. L'chec des pratiques de sorcellerie et la
ncessit de leur rptition est justifie. D'une part, le pouvoir dltre des fri
peut tre annihil par l'intervention des chamanes capables lors de la cure de
dglutir les fri, armes du crime. D'autre part, le fri employ cette fois-l
peut manquer d'efficacit preuve en est qu'en d'autres expriences il est
efficace et laisser la personne une chance d'en rchapper.
Une autre forme de chamanisme est mise, celle-l, au service de l'agression. Elle
n'est pratique que par quelques-uns des chamanes, les plus puissants, ceux qui
sont capables de dchaner leurs foudres sur les plantations et sur les habitations,
de dclencher des accidents en fort, et de provoquer les bourrasques de vent et
les temptes qui dferlent brusquement. Os drobent, lorsqu'ils se dplacent
sous forme d'esprit, les mes des enfants pour les rendre malades et les faire
mourir. Les chamanes oprent aussi lors des rites d'agression et des raids pour
garantir le succs d'une expdition et faire chouer celles de leurs ennemis.
Le chamanisme en tant que moyen de destruction se pratique gnralement
contre des ennemis virtuels, communauts lointaines dont on connat l'existence
sans avoir de relation effective avec elles, ou contre des communauts avec
lesquelles l' inimiti perdure, des communauts par exemple qui ont d par le pass
se dplacer plusieurs journes de marche, la suite d'hostilits. En ce sens, le
chamanisme d'agression est une relation d'change symbolique noue avec l'Autre,
le plus lointain des Autres prcisment connus, et signifie la reconnaissance sociale
de cet Autre.
Au-del de cette sphre d'interaction, les Yanomami mconnaissent
relativement les gens et la rgion qui les entourent. L'agression et l'change de violence
symbolique se prolongent par le biais de l'agression du double animal, analogon
vital de chaque Yanomami, dont l'homicide quivaut provoquer la mort de
l'tre humain qui lui correspond. Les doubles d'un groupe sont supposs vivre
dans une de ces rgions habites par des Yanomami inconnus tandis que les
doubles d'autres Yanomami peuvent demeurer pas ncessairement de manire
symtrique dans leur propre fort.
Les diffrentes techniques de destruction occulte ne sont pas exclusives l'une
de l'autre et peuvent se recouvrir partiellement. Leur emploi est fonction du degr
d'loignement et d'hostilit des parties en prsence. Dans le cadre d'une typologie
schmatique, on pourrait dire que la sorcellerie ordinaire est celle que l'on pratique
surtout ici, la sorcellerie de type rarapai celle que l'on pratique l et parfois l-bas.
que la sorcellerie de type forai est d'usage parfois l mais surtout l-bas tandis que
le chamanisme d'agression se pratique l-bas et surtout ailleurs. L'attaque d'un
double animal est, quant elle, gnralement fortuite et concerne exclusivement
Vailleurs.
Comme nous l'avons montr [C. Aies et J. Chiappino 1981-1982 et 1983], la
maladie et la mort sont vcues comme une agression venant de l'extrieur et
participent du systme qui gnre la reprsentation de l'agression chronique. La
douleur, le mal-tre et la maladie, vnements dysharmoniques pouvant entraner
la mort correspondent dans le systme des reprsentations une conception
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perscutive du mal. Les objets et les facteurs pathognes renvoient toujours une
puissance hostile en action (chamane ennemi, esprit malfaisant, dmon ou sorcier)
qui est le vritable agent du mal.
Dans la vie quotidienne, les Yanomami gardent en permanence l'esprit le
fait qu'ils peuvent tre frapps sans qu'ils en soient conscients et tiennent compte
de cette ventualit lors de tout dplacement proche ou lointain. Dans leur
habitation comme en fort, ils sont attentifs tout bruit pouvant suggrer la
prsence de sorciers oka ou de guerriers wayu. En visite, ils se mfient des aliments
offerts et craignent qu'on prenne leur empreinte dans la terre (rnay yurare).
Dans cette logique de pense fonde sur le principe de rtorsion et de
non-compensation dfinitive de la vengeance, on comprend que tous les conflits
intra- et inter-communautaires, qu'ils aient t officiellement rgls par une
dispute, un combat ou une fission, et toutes les agressions passes, entranent
un sentiment de perscution. Cette crainte des pratiques occultes d'agression
dterminent et singularisent les conduites d'vitement ou l'inverse de
ctoiement de chaque individu l'gard de chacune des autres communauts.
La sorcellerie, autant que la menace d'attaque arme, organise donc
l'inscription dans l'espace, l'vitement et la mise distance entre individus et entre
groupes.
Outre les cas que nous venons de voir o la mort est attribue un acte de
sorcellerie, pour comprendre comment les Yanomami en arrivent pratiquer cette
forme extrme d'agression qu'est le raid, il faut prendre en considration le fait
que la violence peut chapper au contrle auquel on tente de la soumettre dans le
cadre des combats rguliers, l'hostilit s'intensifier et entraner l'utilisation de l'arc
et des flches.
Au cours d'un combat, si un coup irrgulier est donn ou un participant
grivement bless, l'un de ses parents peut utiliser un pieu ou une hache pour le venger
sur le champ. Il arrive aussi que les duels au poing, la pierre ou la massue,
provoquent la mort de l'adversaire13. Ainsi, quand nous avons commenc notre
recherche sur le terrain en 1980, les groupes de la Parima A venaient d'entrer en
guerre avec les groupes de la Parima B. Lors d'une visite effectue dans les
communauts de la savane de niyayop un groupe avait vol des fruits de palmiers
dans une plantation rencontre sur le chemin. Une querelle clata et entrana
tout d'abord un combat au poing, puis, la tension ayant mont, les hommes
provoqus par le vol, fous de rage, relancrent le combat avec des btons. Un des
visiteurs succomba aux coups. C'tait le signal de l'ouverture d'hostilits guerrires
qui, mon dpart en 1982, avaient dj provoqu la mort de trois hommes de
part et d'autre. Dans ce cas, comme pour chaque mort attribue autrui, la
rparation sera obtenue en causant un dommage au moins quivalent au groupe
des agresseurs. Au cours des cycles de vengeances, les blessures par flchage
lthales ou non sont soigneusement comptabilises, tout comme les attaques
de maison (shurukei) sur lesquelles, en dsespoir de cause, faute d'avoir rencontr
l'ennemi, les guerriers envoient une vole de flches.
104 C. ALS
Chacun des crimes influence la mise en uvre des raids et contre-raids qui sont
tents de part et d'autre, de mme que l'identit des raideurs et des meurtriers
ou celle de leur communaut d'appartenance influe sur le choix des hommes et
des maisons cibles.
Il semble que provoquer le dpart d'un groupe (yashuprai) correspond
sanctionner socialement le groupe chass tandis que se sparer d'un groupe
(sherereprai) prend le sens d'une sanction exerce l'encontre des corsidents ou
des voisins de la part de ceux-l mme qui s'excluent.
Fissions et sparations obissent un mcanisme complexe qui est aussi
fonction de la taille de la communaut et de l'tat de ses relations avec les groupes
voisins. Une situation de belligrance intense incitera les Yanomami, au-del des
dissensions internes, rester regroups au sein d'une mme habitation ou
s'installer courte distance. Du fait de disputes incessantes, une faction peut aussi
dcider de se sparer du reste du groupe avant que les tensions internes ne
deviennent trop fortes et ne provoquent des hostilits marques. Et s'ils
s'installent proximit, ils restent suffisamment lis pour se prter main forte
en cas d'attaque extrieure. D'autres se sparent encore car ils sont en dsaccord
propos d'un conflit qui oppose leurs corsidents une autre communaut. Ds
vitent ainsi de participer aux combats et d'tre la cible des opposants lors des
raids. La distance spatiale entre les maisons yanomami traduit le degr
d'autonomie des actions et la souverainet des dcisions : plus on s'carte, plus on rompt
les solidarits, et inversement quand on se rapproche.
Chaque tape dans la sparation spatiale, aussi minime soit-elle, est fortement
code : plus la relocalisation est proche, plus cela signifie que la relation d'amiti
est grande ; plus elle est loigne, plus cela signifie que la relation d'hostilit est
forte. La variation des distances entre les diffrentes units rsidentielles s'exerce
l'intrieur d'une gamme trs fine : toute distance intermdiaire entre deux
cercles d'habitation, qu'elle soit de quelques mtres ou qu'elle s'value en heures
de marche, permet de mesurer les relation d'amiti et caractrise, quelle que soit
la nature des relations actuelles, le pass d'inimiti et d'hostilits entre deux
groupes. On voit donc que l'loignement entre les diffrents groupes structure
les relations sociales et ainsi l'un des buts de l'change de violence et de la guerre
est de produire de la distance sociale entre soi et ses ennemis*
II faut insister sur le fait que les Yanomami- ne se dplacent ni ne changent de
territoire d'exploitation aisment. Hormis de rares cas de mouvements plus
importants qu' l'accoutume pour s'installer dans une rgion plus fertile, les
Yanomami ne se dplacent que trs progressivement pour implanter leur maison
proximit des nouveaux jardins et des territoires qu'ils exploitent. C'est
N. A. Chagnon [1968a] qui a le premier distingu ce qu'il a appel les micro-
moves et les macro-moves, respectivement les dplacements au gr des
plantations horticoles et les dplacements effectus sous pression militaire allant d'une
trois journes de marche. Seuls, en effet, des comportements agonistiques de
la part de leurs corsidents ou de leurs voisins peuvent inciter les Yanomami
se rinstaller ailleurs, et seule la crainte des flches, une guerre intense dcimant
plusieurs membres de leur groupe, peut les pousser effectuer un dplacement
VIOLENCE ET ORDRE SOCIAL YANOMAM 105
La mdiation de la parole
La parole, autant que la violence, structure l'ordre social chez les Yanomami.
Dans le rglement des conflits, elle est utilise comme instrument de mdiation
jusqu'au point o s'emploiera la force. Il convient donc d'aborder brivement
ce sujet.
A l'intrieur de la communaut yanomami, il existe deux formes de prise de
parole ayant pour objet de rgler les diffrends ou de les prvenir : hirai, crier,
vilipender14 et kanoamou, discours en forme de monologue pour informer,
duquer, influencer, se plaindre ou haranguer.
Cette dernire forme de prise de parole est le fait des patd (ans, grands
hommes) et elle peut s'adresser aux membres de leur faction, ou plus largement,
l'ensemble des membres de la maison commune. Ce type de discours traite
des affaires internes des groupes de rsidence et aussi des affaires
intercommunautaires. D vise influencer plus qu' imposer : chacun reste libre
d'adhrer ou non aux avis exprims et de livrer des opinions diffrentes. D permet
d'harmoniser les dcisions et de coordonner les actions communes, principalement
106 C.ALS
.
pour les activits conomiques et les mouvements collectifs. Le discours
kanoamou transmet des informations, des souhaits, des dsirs, des frustrations
ou des griefs, mais peut inclure aussi des mises en garde, des accusations, des
dngations. A travers lui, on se dfend en cas de dispute, on rpond des
calomnies, des imputations de vol, d'affaires sexuelles, 1 Intrieur de la communaut
ou, dans le cadre de diffrends inter-communautaires1 5.
La prise de parole hirai ou kanoamou constitue un puissant moyen de contrle
social, car c'est le lieu o se jouent l'appel et le rappel l'ordre. Sa frquence et
1 Importance de son rle temporisateur varient toutefois en fonction de la taille
des maisons communes et du nombre de factions en prsence, la probabilit
d'mergence de dsaccords ou de conflits tant plus forte dans les maisons
abritant plus de soixante personnes.
Entre communauts, les Yanomami pratiquent plusieurs types de discours
formels lors des visites et des ftes qui leur permettent de rgler des diffrends,
comme de crer, maintenir et raffirmer des relations pacifiques d'alliance et
d'amiti. Himou est un discours diurne tenu alternativement et publiquement
par deux hommes qui se tiennent prs du foyer. Motiv par une raison prcise,
U a pour but dlnformer, de discuter de projets militaires ou d'aviser des positions
de chacun dans le cadre d'un diffrend qui oppose des parties que chacun
reprsente (affaires sexuelles entre gendre et beau-pre par exemple pour un cas de noshi
imapou : refus de donner une fille ou une sur au mari). Il permet d'exprimer
le mcontentement et de pyprai disputer, accuser, menacer dans les cas de
mensonges (horemou), de paroles rapportes (wanomou) qui ont suscit des
problmes, et de divulgation du nom personnel (sipoai).
Lors des ftes, des duels oratoires nocturnes wayamou se droulent jusqu'
l'aube avec une succession d'orateurs sur la place centrale. Ds concernent plus
spcifiquement l'change de biens, de nouvelles et d'amitis. Mais au cours de ces
discours, les Yanomami peuvent aussi pyprai lorsqu'il y a un contentieux.
Cela peut se produire encore quand un homme, sur la demande de ses htes,
vient en missaire chercher de la nourriture avant que le groupe entier ne se
prsente pour danser et ne soit accueilli. Ds son arrive sur la place, cet homme
entame un duel oratoire avec un ou plusieurs htes au cours duquel ces derniers
manifestent leurs griefs et pyprai.
Quand la fte se termine par des combats patikai, htes et visiteurs peuvent
effectuer immdiatement aprs, par paires, un discours de rconciliation, de
promesse d'alliance et d'change de biens haohaomou ou encore yaimou. Tous
ces discours ont une tonalit, un rythme et une gestuelle formelle et font appel
des rfrences symboliques dont seuls les hommes mrs ont la relle matrise.
Les femmes sont totalement exclues de ces pratiques oratoires.
L'ensemble de ces discours publics, obissant des normes dtermines,
contribue la rgulation des comportements de chaque individu l'gard de ses
corsidante ou l'gard des voisins avec lesquels il entretient des relations
d'alliance et d'amiti. Ils permettent de formuler plaintes et reproches, de
s'attaquer verbalement, tout en vitant la dtrioration des relations. Quel qu'en soit
l'objet (demande de biens ou demande de comptes), ils correspondent ce qu'on
VIOLENCE ET ORDRE SOCIAL YANOMAM* 1 07
Le paradigme de la violence
Ainsi que nous l'avons vu, les combats rguliers peuvent tre interprts comme
des procdures de type judiciaire et pnal dans lesquelles la compensation par
rapport l'offense ne s'effectue pas sous la forme d'une rcupration (nourriture,
biens, femmes par exemple) mais sous la forme d'une destruction opre par les
coups donns (hmatomes, blessures, fractures). En d'autres termes, la
compensation pour l'offens rside dans le fait que l'offenseur accepte de recevoir des
coups et autorise, par l-mme, l'offens exprimer sa colre et sanctionner son
agresseur. Pour ce dernier, elle rside dans la possibilit qui lui est offerte de
rendre son tour les coups reus.
On peut s Interroger sur la nature de cette procdure qui octroie un droit de
rciprocit l'offenseur. Il semblerait en effet que seule une procdure intgrant
la rciprocit de la destruction rende acceptable le combat aux yeux de ceux
qui sont ainsi interpells c'est--dire rende acceptable l'ide de se laisser
volontairement frapper et permette idalement de mettre un terme
l'application du principe de rtorsion. L'change de coups occupe une place
intermdiaire dans l'ensemble des relations sociales et remplit une fonction de mdiation
qui s'oppose cependant celle de la prise de parole et de l'change de mots dans
la vie quotidienne et lors des ftes. Les combats se situent donc en-de de ce
que l'on peut appeler l'change positif (change de biens, visites, discours, ftes,
nourriture, femmes), constitutif de la relation d'alliance, et participent de
l'change ngatif (change de mal, mal-tre, maladie et de mort), constitutif de la
relation d'hostilit. Mais ils jouent un rle mdiateur dans les relations d'hostilit
car ils permettent de canaliser la violence de manire ne pas rompre
dfinitivement les relations d'alliance.
Pour leur part, les agressions occultes reprsentent une compensation par la
destruction (mal, mal-tre, maladie et mort) qui vise viter la contre-destruction.
Elles permettent de temporiser dans la mesure o elles sont une stratgie
pour ne pas provoquer l'ouverture d'hostilits armes, mais elles crent et
maintiennent la distance et l'vitement car elles alimentent la conception perscutive
du malheur, de la maladie et de la mort, et, du mme coup, favorisent les ractions
d'agressivit.
108 C. ALS
rang animal. Mais si les activits de chasse sont ici confondues, le gibier humain
se distingue implicitement du gibier chass : de Tun ce sont les chairs crues et/ ou
faisandes qui sont consommes, de l'autre ce sont les chairs boucanes et/ou
bouillies. On ne consomme d'ailleurs pas la viande d'un gibier qui a mis un
bruit particulier (i. e. encore vive) quand on l'a dcoupe, ni de la viande
boucane qui a faisand (t. e. pourrie) avant le retour des chasseurs leur maison,
car cela prsage dans chacun des cas la mort prochaine d'un guerrier. Si le
cannibalisme figur des ennemis mis mort par flchage reprsente une violence
extrme, c'est que le cannibalisme rel des parents et des proches allis s'oppose
bien distinctement au cannibalisme mtaphorique des ennemis. D'un ct l'on
consomme des os, de l'autre l'on consomme des chairs et des organes. Un corps
est brl, ses os sont broys et rduits en cendres, ils sont bus mlangs de la
bouillie de bananes, la totalit de leur ingestion se fait sur un temps long ; l'autre
corps est dvor sans aucune prparation dans l'immdiatet. Les os reprsentent
la partie imprissable du corps et la continuit, les chairs et les organes la partie
prissable et la discontinuit. L'ingestion des uns correspond la rcupration de
l'efficacit vitale du dfunt, tandis que l'ingestion des autres correspond sa
destruction. On voit par l que, contraire de l'anthropophagie des parents et des
proches allis, le meurtre et le flchage d'un Yanomam* constituent sur le plan
du rel et du symbolique les rapports extrmes d'hostilit et de distance culturelle.
agression double-animal
NOTES
1. Nous ne pouvons cependant le suivre totalement, notamment en ce qui concerne
l'infanticide slectif des nouveaux-ns de sexe fminin, le manque de femmes, le rapt des
femmes et le type de liaison causale suggre entre ces diffrentes sortes de faits et la guerre.
Nous dtaillerons par ailleurs ces points qui ne semblent pas correspondre avec les donnes
que nous avons recueillies au centre de l'ethnie dans la Sierra Parima.
2. Le texte prsent ici sur la gense de la guerre doit contribuer montrer qu'elle ne
saurait tre dtermine par des contraintes d'ordre cologique comme la raret des ressources
animales ou des terres fertiles. Nous renvoyons N. A. Chagnon [l968b] qui rpond
A. Vayda [l96l] lequel, partir de deux modles (les Iban et les Maori) met en question
les analyses de la guerre dans les socits des basses terres en Amrique du Sud, notamment
celles de J. Steward sur les Tupinamba et de R. Murphy sur les Mundurucu, et tablit que les
socits d'essarteurs en expansion font la guerre pour obtenir des territoires [voir encore
A. Vayda 1976]. Plus rcemment, en ce qui concerne les Yanomami, voir les rponses de
J. Lizot [1977] et de N. A. Chagnon et R. Hames [1979-1980 ] aux thses de M. Harris [l971,
1972, 1974, 1977, 1979] et de D. R. Gross [1975],
3. Les bandes sont plus nettement dfinies quand il y a eu fusion de deux ou plusieurs
communauts. C'est sur la base de ce schma de division que se constituent en gnral, en cas
de conflit intracommunautaire, les parties adverses et que s'oprent les fissions.
112 CALES
4. Selon le critre yanomami, ces maisons sont porte de voix, lorsqu'on crie.
5. Ces ensembles de populations ne sont pas totalement homognes, il y a possibilit
de recrutement l'intrieur d'un bloc de segments de population d'origine diffrente et
inversement, possibilit de ralliement de certains de ses segments d'autres blocs. C'est par
rapport ce cadre de rfrence que nous parlons d'un groupe d'origine commune.
6. Nous ne voulons pas dire que les femmes ne sont pas capables de combativit ou
qu'elles n'interviennent ni ne participent d'aucune manire au systme de l'agression.
7. Par exemple, le fait d'agresser se dit napmou (nap : tranger/ennemi ; mou : avoir le
comportement de) et devenir un ennemi napprou (nap : tranger/ennemi \prou :
changement d'tat/se transformer en).
8. L'arme tenue dans la main peut tre encore un bois de cervid, un os d'animal (le
fmur d'un jaguar par exemple) taill en pointe, l'extrmit sectionne d'un bois d'arc ou son
quivalent fabriqu dans du bois de palmier.
9. Il existe une autre technique de combat (ekayou ou akrimou) que nous dcrivons plus
loin. Elle est pratique lors des ftes reafu l'aide d'armes tranchantes et prcde
gnralement un combat patika Elle correspond une forme exacerbe de violence par rapport
ce type de lutte.
10. Le bton naprushi peut aussi tre point la base pour tre utilis comme un pieu
au cas o le combat tournerait mal. Nous n'avons pas eu connaissance de cas de batailles
ranges l'pieu qui reprsenteraient un degr suprieur de violence par rapport la bataille
au naprushi. Sa pratique semble tre extrmement rare (N. A. Chagnon en reporte un seul
cas [l968b ou 1968c]. Les Yanomami disposent d'autres armes encore pour s'affronter
comme la pique en bois de palmier ou en bambou. La pique est davantage employe l'en-
contre des femmes ou des visiteurs lorsqu'on est en colre, pour menacer lorsqu'un combat
dgnre, ou se dfendre contre des incurseurs. En ce qui concerne le fusil, les Yanomami'
n'ont pas encore, pour la plupart, accs ce type d'arme. Pour la partie vnzulienne, les
sources d'approvisionnement ventuelles sont limites aux zones de contact avec les missions.
Elles sont beaucoup plus nombreuses du ct brsilien et il arrive que certains groupes
brsiliens viennent aider un groupe vnzulien, arms d'un fusil.
11. Si, pris de fureur parce qu'il a trouv son jardin pill ou endommag, son chien bless
ou tu, un homme se prcipite pour dtruire un autre jardin ou tuer le chien du coupable
prsum (il arrive frquemment qu'il se trompe de cible), c'est lui qui devra ensuite baisser
la tte le premier en qualit d'offenseur.
12. Soit quand son mari est reparti dans sa propre communaut aprs avoir accompli une
priode de service marital (siyoframou), soit quand elle revient en visite chez elle aprs avoir
dj vcu dans la communaut de son mari (mme s'il l'accompagne, il est en position de
faiblesse et se fait rouer de coups), soit encore pendant une priode o elle est retourne
vivre chez elle car enceinte ou fche avec son mari.
13.Ce8 cas sont frquemment imputs l'utilisation de charmes mortels, tenus dans le
poing du combattant ou bien frotts sur la pierre, le casse-tte ou le bton.
14. A propos de disputes ou de discordes interindividuelles, les Yanomami, hommes ou
femmes, hirai publiquement dans la maison commune. Cette parole, au ton
particulirement agressif, a pour but d'exprimer, immdiatement, en prsence de l'offenseur le
mcontentement et de dnoncer des comportements et des attitudes irrespectueuses ou contraires
ses droits (insultes, moqueries, mensonges, prononciation du nom personnel d'un mort
ou d'un adulte, vol ou endommagement de biens, de nourriture, de femmes).
15. Ces discours sont prononcs sur un ton strotyp, parl ou cri, selon qu'ils sont
pacifiques ou agressifs, et ils sont accompagns d'une gestuelle formelle. Ils s'effectuent
prfrentielle ment le soir ou la nuit quand tout le monde a rejoint son hamac, mais peuvent
intervenir tout moment de la journe pourvu que les intresss soient prsents. Ils ont un
indice d'coute et une dure qui varient en fonction du sujet voqu, et de l'ge des orateurs,
plusieurs hommes pouvant parler successivement. Les femmes d'un certain ge peuvent aussi
s'exprimer, parfois, en kanoamou. Les femmes en gnral en rajoutent (ytmou) sur ce qui
est dit quand un mari ou un fils kanoamou sous une forme crie (hirai).
VIOLENCE ET ORDRE SOCIAL YANOMAMf 113
16. Chaque fois qu'un Yanomami en tue un autre, il accomplit un rituel, y compris quand
il tue un animal susceptible d'tre le double d'un Yanomami. Mais dans le cas des agressions
occultes, le meurtrier prfre cacher son forfait pour ne pas risquer d'tre dnonc,
n'accomplissant donc le rituel que s'il s'agit d'une victime d'une communaut loigne. Si sa victime
est trop proche, il ira pleurer le mort afin de ne pas tre dcouvert.
17.Quand on brle le corps, les mains du meurtrier se couvrent de cloques, des cendres
sortent de sa bouche et de son nez. Quand on le suspend, le meurtrier se couvre d'une couche
de crasse et des vers tombent de ses cheveux. Quand on dpce le cadavre, il vomit et dglutit
des cheveux, ce qui n'est pas sans voquer la pelotte rgurgite par le charognard.
18. De la mme manire qu'on ne touche pas le sang d'un mort, on ne touche pas un
meurtrier accomplissant le rite, pour viter d'avoir des ulcrations.
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