Sunteți pe pagina 1din 48

Un ansamblu iconografic inedit: pictura lui

Ioan Grigorievici i a zugravilor familiei Grecu,


din biserica satului Cornel
Lect. Dr. Ioan ABRUDAN

Strveche aezare rural de pe valea Hrtibaciului, situat la 13 km


distan spre est de Sibiu, Cornelul1 i are casele grupate n jurul ve-
chii biserici din secolul al XVIII-lea. Edificiul pstreaz un valoros
ansamblu de picturi murale i de icoane, datnd de la finele veacului al
XVIII-lea i nceputul celui urmtor.
Interesul pe care-l suscit decorul interior al acestui monument re-
prezentativ pentru arta religioas din Transilvania acelor timpuri se
datoreaz n primul rnd mprejurrii fericite de a-i fi conservat aspec-
tul originar, spre deosebire de alte ansambluri iconografice
contemporane care au pierit odat cu demolarea edificiilor pe care le
mpodobeau (cum s-a ntmplat, de pild, cu vechea biseric ortodox
din satul Vitea de Jos, de la care nu s-a pstrat dect o fotografie a cu-

1
Localitatea este atestat documentar nc la anul 1306, sub numele Cornachel
(W. Scheiner, n Balkan Archiv, 2-3, Leipzig, 1926, p. 37), fiind vorba evident de o
transcriere a numelui romnesc Cornel (diminutivizare a cuvntului cornet
(=corni), nsemnnd pdure de corni sau un loc unde cresc mrcini i corni. A se
vedea explicarea etimologic la Iorgu Iordan, Toponimia romneasc, Editura Academi-
ei, 1963, p. 64). Mai este cunoscut n cursul Evului Mediu i cu vechea denumire
romneasc de Hrtibaci sau cu numele maghiare ori germane: Hortobgyfalva,
Hrwesdorf, Harbachdorf, Harwesterf; a se vedea, Sabin Luca, Zeno Karl Pinter,
Adrian Georgescu, Repertoriul arheologic al judeului Sibiu (Situri, monumente arheologice
i istorice), Universitatea Lucian Blaga Sibiu, Centrul pentru cercetarea i valorifica-
rea patrimoniului cultural transilvnean n context european, Bibliotheca
Septemcastrensis, III, Editura Economic, Sibiu, 2003, p. 89, n. 122.
polei pictat la 18102) sau au fost compromise, n urma unor restaurri
abuzive, efectuate n cursul ultimelor 3-4 decenii, care de fapt au nsem-
nat refaceri integrale ale decorului pictural, n aceast categorie fiind
cuprinse, din nefericire, multe ansambluri valoroase, precum: biserica
din Fofeldea, zugrvit la 1804, cea din Mohu (1806) sau cele dou bise-
rici din Streza-Crioara i Oprea-Crioara (1818).
Probabil c numai spiritul conservator ce caracterizeaz viaa aces-
tei aezri i posibilitile economice modeste ale localnicilor au pus la
adpost biserica i zestrea ei iconografic de asemenea aciuni nesbuite.
Frescele de la Cornel ne dau astfel ocazia rar s urmrim nu doar
elemente ale unui program iconografic original, nealterat de intervenii
ulterioare, ci i calitatea expresiei plastice, s surprindem, chiar i sub
stratul de funingine i praf, sensibilitatea i talentul care definesc arta
zugravilor de acum dou secole.
Nu se cunoate, pn n prezent, vreun document istoric care s fi
consemnat data exact a construirii bisericii de zid din Cornel. Totui,
ntr-o conscripie din 1733, efectuat din iniiativa episcopului unit Ioan
Inoceniu Klein, se face pomenire de existena unei biserici n Cornel
(notat n forma Korneczel) i de dou case parohiale. Se mai spune aco-
lo c existau pe atunci n respectiva localitate 165 de familii. Nu este
amintit ns niciun preot ortodox, dar sunt nregistrai patru preoi
unii (Popa Iuon, Iuon jun., Thoma i Bratul)3. Este greu de crezut c
preoii respectivi pstoreau o comunitate rural alctuit n ntregime
din unii. Mai degrab trebuie s fi fost vorba de o majoritate ortodox,
fa de care s-a adoptat actul abuziv de preluare a bisericii i trecere a
acesteia n folosina minoritii unite, ca presiune pentru trecerea fora-
t la uniaie i a celor care se opuneau acestui act samavolnic. Aceasta a
fost metoda care s-a pus n practic peste tot n Transilvania. Totui,
dei mpovrai de privaiuni i dri, majoritatea romnilor au struit s

2
Valeriu Literat, Biserici din ara Oltului i de pe Ardeal zugrvite de o fami-
lie de pictori, Extras din Anuarul Comisiunii Monumentelor Istorice. Secia Transilvania,
vol. IV, Tipografia Cartea Romneasc, Cluj, 1935, p. 50, fig. 23.
3
Conscripia Romnilor de la 1733, document pstrat n Arhiva mitropolitan
din Blaj i publicat de Augustin Bunea, Din istoria Romnilor. Episcopul Ioan Inoceniu
Klein (1728-1751), Blaj, 1900, anexa X, p. 303.

2
rmn n credina lor. Nu i-au putut ncovoia nici pedepsele aspre ce li
se aplicau.
Apariia clugrului Visarion Sarai n Banat i Transilvania, dei
de scurt durat (11 martie 27 aprilie 1744), a lsat urme adnci n su-
fletele romnilor ortodoci, care au devenit i mai fermi n respingerea
uniaiei. ngrijorat de situaia tensionat creat, guvernul Transilvaniei
a dispus ca forele de ordine s aib n atent supraveghere satele din
ntreg spaiul transilvnean. n urma acestui apel i magistratul sibian a
constituit o comisie care s cerceteze situaia din satele scaunului Sibiu-
lui4. Astfel c, ntre 28 mai i 2 iunie 1744, au fost inspectate localitile:
Scel, Jina, Tilica, Gale, Slite, Vale, Sibiel, Tlmcel, Boia, Por-
ceti, Sebeul de Sus, Sebeul de Jos, Racovia, Cra, Rucr, Feldioara,
Scdate, Cornel, Bungard i Mohu. Peste tot rezistena fa de unia-
ie era foarte puternic, ranii cereau preoi cu desvrire curai n
bisericile lor5, adic preoi din legea n care s-au botezat.
Cum spiritele nu s-au linitit dup inspecia acelei comisii, guverna-
torul Haller ncerc s in lucrurile n fru printr-o circular transmis
n 30 martie 1745 ctre Dumneavoastr, preoii i neamesnicii (repre-
zentanii naiunii, n.n.) i ctre toi cretinii acestei ri lcuitori, cari
suntei din i dup rnduiala i cinul Bisericii Rsritului,
ndemnndu-v s acceptai unirea, spre a rsplti mrinimia marii cr-
iese Maria Tereza6.
Rspunsul a fost din nou de refuz categoric. Cei din Cornel au
fost chiar vehemeni, declarnd c i dac alii din toat Transilvania ar
primi preoi unii, ei nu-i vor tolera niciodat i nici pate de la preoii
unii nu vor lua7. Iat, prin urmare, c este ndreptit afirmaia c
atunci cnd Ioan Inoceniu Klein a fcut acea conscripie, majoritatea
romnilor din Cornel trebuie s fi fost ortodox i c biserica nregis-
trat n document aparinuse acelei majoriti, de la care a fost luat i
dat puinilor unii. C aici, n Cornel, a fost o comunitate integral

4
Ioan Lupa, Contribuii documentare la istoria satelor transilvnene, Sibiu, Ed. Da-
cia Traian, 1944, p. 36.
5
Ibidem, p. 37.
6
Ibidem, p. 42.
7
Ibidem, p. 49.

3
ortodox o dovedete i faptul c localitatea nvecinat, Roia, ortodox
i aceasta, constituia din punct de vedere bisericesc o filie a parohiei
Cornel.
Nu n puine rnduri rezistena ortodocilor a luat forma revoltei
fie, aa cum s-a ntmplat n anul 1745 cnd 55 de preoi din proto-
popiatele Sibiului, Fgraului i Albei s-au revoltat contestnd
privilegiile i stola asigurate prin lege clerului unit i ndemnnd poporul
s prseasc unirea. ntr-un raport redactat de episcopul catolic rutean
Manuil Olsavszky, nsrcinat de curtea vienez cu anchetarea acestei
revolte, ce amenina existena nsi a Bisericii Unite din Transilvania,
era pomenit, ntre cei socotii corifeii micrii, i mpotriva crora iezu-
itul solicita msuri draconice, i numele popii Mateiu din Cornel8.
Se tie c acesta fusese sfinit, ca diacon, de episcopul unit Ioan
Inoceniu Klein, dar pe la nceputul anului 17459, cnd a izbucnit revol-
ta, trecuse munii n ara Romneasc, la Bucureti, unde, alturi de
ali diaconi i preoi ardeleni a semnat, n faa mitropolitului Neofit al
Ungro-Vlahiei, o declaraie prin care se lepda solemn de unire i cerea
blagoslovenie de la Sfinia Sa... spre a fi iari al Bisericii Rsritului10.
n deceniile care au urmat, aflm i alte tiri cu privire la situaia
credincioilor, a preoilor ortodoci i a bisericii din Cornel. Astfel, un
lucru important de reinut este c numele satului nu figura pe lista celor
158 de localiti11 n care mprteasa Maria Tereza solicitase ca biserici-
le s fie restituite clerului unit. Documentul anexat proclamaiei de
clemen, ce fusese adresat romnilor transilvneni, a fost publicat la
Blaj, n 21 martie 1760.
Date n legtur cu parohia din Cornel, se regsesc i n actele
conscripiilor efectuate, un an mai trziu, din dispoziia curii imperiale

8
Silviu Dragomir, Istoria dezrobirii religioase a romnilor din Ardeal: n secolul
XVIII, vol. I, ed. I, Editura i tiparul Tipografiei arhidiecezane, Sibiu, 1920, ed. a II-a,
Ed. Dacia, Cluj-Napoca, 2002, p. 226.
9
Din decembrie 1744 pn n iulie 1745, unsprezece preoi ardeleni ntori la
Ortodoxie s-au dus la Bucureti pentru ca s se lepede solemn de unire; a se vedea
Silviu Dragomir, op. cit., vol. I, p. 227.
10
tefan Mete, Relaiile bisericii romneti ortodoxe din Ardeal cu Principatele Ro-
mne n veacul al XVIII-lea, Tiparul Tipografiei arhidiecezane, Sibiu, 1928, p. 52.
11
Silviu Dragomir, op. cit, vol. II, p. 136, 137.

4
de la Viena. Documentul urma s stabileasc n care comune s-au le-
pdat oamenii de unire, ci se declar unii i ci neunii, cnd s-au
cldit bisericile, nainte sau dup unire, sau dup lepdarea uniunii i
cine a contribuit cu bani sau cu lucru la cldirea bisericilor12. Sarcina
realizrii acestei Statistici a fost ncredinat comandantului trupelor
imperiale din Transilvania, generalul Nic. Adolf baron de Buccow, nu-
mit n fruntea unei comisii din care mai fceau parte baronii: L.B. de
Mringer i Fr. L. Dietrich. Culegerea datelor s-a fcut ntre anii 1760 i
176213.
n documentul integral al statisticii, pstrat n Arhiva Ministerului
de Rzboi din Viena i publicat de Virgil Ciobanu n 192614, satul Cor-
nel figureaz cu dou situaii distincte, corespunztoare, probabil,
datelor preluate din surse diferite ori nregistrate n ani consecutivi. n
prima, se menioneaz c n Hortobgyfalva (Cornel) existau ase fa-
milii de unii i nici un preot de aceast confesiune, n vreme ce
ortodoxe s-au declarat nouzeci i nou de familii (aproximativ 495 de
suflete) pstorite de un preot neunit. n mod neateptat, nu este pome-
nit existena vreunei biserici n localitate15.
n cea de-a doua constatare, n satul Hortobgyfalva erau nregis-
trai patru preoi, pentru doar trei familii de greco-catolici, n vreme ce

12
Ibidem, p. 221.
13
ntr-un extras din documentul conscripiei, pstrat la Arhivele de Stat din Bu-
dapesta, n dosarul corespondenei episcopului Dionisie Novacovici, satul Cornel a
fost omis din seciunea privitoare la situaia n care se gseau parohiile romneti din
inutul Sibiului. Actul a fost descoperit i publicat de Nicolae Iorga, Scrisori i inscripii
ardelene i maramureene, II, Inscripii i nsemnri, vol. XIII din Studii i documente cu
privire la istoria romnilor, Bucureti, 1906, p. 215-232.
14
Documentul, descoperit la Arhiva de Rzboi (Kriegs-archiv) din Viena la Nr.
881 din Decembrie 1762 sub titlul: Tabellae Dismembrationis Templorum Unitorum
et non Unitorum in Principatu Transilvaniae exitentium, ab aulica Comissione in
Annis 1760, 1761 et 1762 succesive elaborate et authentice extradata, a fost copiat de
Virgil Ciobanu n perioada dintre 1906-1914 i publicat la 1926 n Anuarul Institutului
de Istorie Naional, din Cluj.
15
Virgil Ciobanu, Statistica Romnilor ardeleni din anii 1760-1762, n Anuarul
Institutului de Istorie Naional, publicat de Alex. Lapedatu i Ioan Lupa, III, 1924-25,
Cluj, Institutul de Arte Grafice Ardealul, 1926, p. 629.

5
aizeci i nou de familii ortodoxe nu aveau preot paroh. Singura biseri-
c din Cornel figura ns ca aflndu-se n posesia neuniilor16.
Lcaul de cult, la care fac referire documentele, trebuie s fi fost
acea modest construcie de brne, existent, potrivit tradiiei, pe locul
ocupat astzi de biserica zidit. Faptul de a nu fi fost amintit vreun nu-
me de preot ortodox se explic prin msurile luate mpotriva clerului
neunit, ai crui reprezentani erau peste tot hruii i arestai de autori-
tile habsburgice17 pentru vina de a fi fost hirotonii dincolo de
Carpai.
*
Abia edictul de toleran religioas din 1781, emis de mpratul Iosif
al II-lea, le-a readus romnilor sperana c starea lor se va schimba n
sfrit. Legea stabilea c le este ngduit tuturor cetenilor, de orice re-
ligie ar aparine, s zideasc biserici de zid cu clopote i s nale coli, n
fiecare sat, unde sunt cel puin 100 de familii laolalt18. Printr-o nou
diplom a mpratului, publicat la 3 septembrie 1783, se fcea ns pre-
cizarea, n legtur cu credincioii Bisericii Greco-Orientale, c acetia
erau obligai s-i ntrein, din propriile contribuii, preoii, bisericile i
cultul, fr a primi vreun sprijin din partea statului i a celorlalte con-
fesiuni religioase19.
16
Ibidem, p. 691.
17
Din anchetele ntreprinse ntre 1761-1762, de comisia de dezmembrare prezida-
t de generalul Buccow (care avea, aa cum am artat, scopul separrii uniilor de
neunii, precum i distribuirea i restituirea bisericilor i averilor bisericeti) reieea c
n Scaunul Sibiului (din care fcea parte i localitatea Cornel), pentru cele 6805 de
familii de romni ortodoci (fa de doar 299 de familii unite) nu exista niciun preot.
n mod evident, niciunul dintre clericii de aceast confesiune, care aveau legturi ie-
rarhice cu biserica din principate, nu a acceptat s fie nregistrat de teama de a nu fi
arestat (S. Dragomir, op. cit., p. 626; 272).
18
I. Lupa, Istoria bisericeasc a romnilor ardeleni, Editura i tiparul tipografiei ar-
hidiecezane, Sibiu, 1918, p. 125; 163. A se vedea i Idem, Contribuiuni la istoria
romnilor ardeleni (1780-1790), cu 84 Acte i Documente inedite, culese din Arhivele
de la Viena, Budapesta, Sibiu i Braov, n Analele Academiei Romne, seria II To-
mul XXXVII, 1914-1915, Bucureti, 1915, p. 610.
19
J.H. Benigni, V. Mildenberg, Handbuch der Statistik und Geographie des
Grofrstentums Siebenbrgen, Thierrys Buchhandlung, vol. II, Sibiu, 1837, p. 50-51;
apud, Paul Brusanowski, Pagini din istoria bisericeasc a Sibiului medieval, Presa Univer-
sitar Clujean, 2007, p. 235.

6
O asemenea prevedere a legii nu reprezenta de fapt dect o alt
piedic ridicat n calea propirii religioase a romnilor. Se tia c ace-
tia nu vor beneficia de niciun sprijin din partea vechilor familii de nobili
romni, deznaionalizai, care-i abandonaser de mult rolul pe care s-ar
fi cuvenit s-l ndeplineasc, acela de mecenai ai ntocmirilor artistice
religioase20. Autoritile puneau stavil deopotriv aciunilor de sprijin,
att de generoase altdat, ale domnitorilor i boierilor de peste Car-
pai21. Sarcina aflrii mijloacelor necesare pentru construirea de noi
biserici rmnea exclusiv pe seama trgoveilor i obtilor steti.
Lipsa banilor nu reprezenta ns singura dificultate cu care se con-
fruntau romnii transilvneni n chestiunea edificrii lcaurilor de cult.
nainte de 1848, fiilor de iobagi le era ngrdit accesul la nvarea mese-
riilor, fiindu-le interzis s intre n corporaii profesionale. Nu existau
prin urmare meseriai romni asociai breslelor de dulgheri, zidari sau
pictori. Cnd, n mod cu totul excepional, un romn reuea totui s
rzbat dincolo de aceste opreliti, cum s-a ntmplat la anul 1771, cu
Marcu, fiu de iobag din Colun, ce nvase meteugul zidriei, condiia
de a fi acceptat n cadrul breslei l obliga s-i practice meseria altundeva
dect n teritoriile unde locuiau sai, n comitatele ungureti i n scau-
nele secuieti22.
Cu toate acestea, se gseau printre romni meteri suficient de ex-
perimentai pentru a face fa unor lucrri de ordin complex, cum erau
zidirile de biserici, precum i zugravi deintori ai cunotinelor necesare
din domeniul tehnicilor artei murale i al iconografiei tradiionale. Do-
vada cea mai evident se desprinde din constatarea numrului mare de

20
Coriolan Petranu, Lart roumain de Transylvanie, vol. I, Texte, Extrait de La
Transylvanie, Bucarest, 1938, p. 7, 8.
21
Rspunznd ntrebrilor adresate de mpratul Iosif al II-lea, privitoare la sta-
diul n care se gsea procesul de atragere a romnilor la unirea cu Biserica Romei,
episcopul Petru Aron, de la Blaj, arta c una din piedicile care se cereau imediat nl-
turate din calea promovrii noii confesiuni, o reprezentau legturile prea strnse
ntreinute, n special de clerul ortodox din Transilvania, cu principatele transalpine,
precum i uurina cu care autoritile habsburgice permit ortodocilor s-i fac alte
biserici n locul celor luate. A se vedea documentul No. 65 d. n. 8 Ian. 1782, citat de
Virgil Ciobanu, op. cit., p. 619, 620.
22
I. Lupa, Mitropolitul Andreiu aguna, ed. II, p. 174.

7
lcauri de nchinare ortodoxe de zid cldite n sudul Transilvaniei
ntr-un interval de trei decenii, ntre anii 1780 i 181123.
Unitatea stilistic care caracterizeaz construciile religioase din
aceast perioad este vizibil n practicarea unui tip planimetric i struc-
tural, n care se recunosc elemente ale arhitecturii de la sud de Carpai,
mpmntenite n Transilvania, graie ctitoriilor nlate aici de domnii
i boierii munteni, n cursul secolului al XVII-lea i la nceputul celui
de-al XVIII-lea. n grupul de biserici, edificate dup emiterea edictului
de toleran, recunoatem asemenea caracteristici, adic planul drept-
unghiular al navei, ncheiat la rsrit printr-o absid decroat,
semicircular la interior i poligonal la exterior, precum i sistemul de
boltire al naosului, cu calot semisferic, sprijinit pe patru arce. Mai
adugm, n ordinea trsturilor care definesc arhitectura lcaurilor de
cult din aceast perioad, generalizarea turnului clopotni, amplasat,
de regul, pe latura de vest a edificiului.
Existena unui numr nsemnat de zugravi de biserici i iconari ar-
deleni activi n epoca de care ne ocupm a fost evideniat de cercetrile
efectuate de mai muli istorici pe tot parcursul secolului trecut. Se cuvi-
ne notat faptul c, ntr-o perioad marcat de influena stilurilor
apusene n arta religioas romneasc, pictorii transilvneni mai pstrau
totui o legtur statornic cu tradiia iconografiei rsritene. Ataa-
mentul dovedit de zugravii din sudul Transilvaniei fa de valorile
motenite din cultura i spiritualitatea Bizanului a ajuns s fie apreciat
pn dincolo de arcul carpatic, de pild n Oltenia, de unde s-a ntm-
plat, n mai multe rnduri, s fie solicitai astfel de zugravi transilvneni
de ctre unii ctitori ce nu se mpcau cu noul curent occidentalizant,
promovat de meterii din prile lor. n acest sens trebuie interpretat
scrisoarea boierului oltean Barbu tirbei ctre marele negustor Hagi
Pop din Sibiu, din 1780, prin care-i cerea un jugrav sau doi ca s-i zu-
grveasc biserica Sf. Treime din Craiova, motivnd c aici, acum, nu
23
Bisericile din: Ssu (1780), Mohu (1782), Fgra (1783-1791), Smbta de Jos
(1787), Biserica Sfnta Treime din Braov (1787), biserica de pe strada Lung din
Sibiu (1787), bisericile din: ichindeal (1791), Perani (1793), Arpaul de Jos (1794),
Biserica din groap din Sibiu (1802), Arpaul de Sus (1802), Fofeldea (1804), Srata
(1806), Voievodenii Mici (1809), Vitea de Jos (distrus, nu se cunoate anul zidirii; a
fost pictat la 1810), Colun (1811).

8
se gsesc oameni nvai, c dumi[tale] tii sfnta bisearic ct iaste de
mare i cum se lucreaz pe aici24.
Iat, prin urmare, c n inutul Transilvaniei sudice existau meteri
constructori i pictori muraliti i de icoane, pstrtori ai unei tradiii
strvechi, capabili s fac fa cu succes comenzilor venite din partea
obtilor steti, care, la sfritul secolului al XVIII-lea i n primele dece-
nii ale celui urmtor, au gsit resurse suficiente pentru susinerea unor
antiere de construcii religioase.
*
Revenind la problema edificrii bisericii de zid din Cornel, cu
hramul Intrarea n Biseric a Maicii Domnului, este mai mult ca sigur
c iniiativa unei astfel de nfptuiri trebuie s o fi avut obtea steasc
de aici, de vreme ce nu se cunosc nume de ctitori i nici data la care s-a
trnosit edificiul. Tradiia oral consemneaz, totui, anul 1792, ca un
moment la care biserica era deja construit. Putem bnui, c imediat
dup emiterea edictului de toleran religioas din 1781, la fel ca n mul-
te alte localiti din inutul Sibiului, stenii din Cornel s-au preocupat
de nlocuirea vechii bisericue de lemn pe care le-o preluaser uniii cu o
construcie nou de zid, care exist i astzi.

Aspecte privitoare la arhitectura acestui lca de cult


Din punct de vedere arhitectural, lcaul, destul de modest ca di-
mensiuni, ns admirabil proporionat, prezint un plan rectangular, cu
structur mononavat i cu compartimentare ritual de tip oriental: na-
os (2/3) pronaos(1/3).
La extremitatea vestic a navei a fost ataat un turn clopotni, o
construcie robust de seciune ptrat, cu deschiderile uilor de acces

24
N. Iorga, Negoul i meteugurile n trecutul romnesc, n vol. III, din Istoria
romnilor n chipuri i icoane, p. 236-237; vezi i p. 239-240, unde aflm de prezena unui
zugrav venit de la Sibiu s zugrveasc o biseric din complexul mnstirii Cozia, i
t. Mete, Din istoria artei religioase romne. Zugravii bisericilor romne, Cluj,
1929, extras din Anuarul Comisiei monumentelor istorice, Transilvania, 1926-1928, p. 69,
unde se spune c Stan i Iacob, fiii popii Radu din Rinari, au reparat zugrveala bi-
sericii lui Neagoe Basarab din Curtea de Arge (1761); apud, N. Stoicescu, Cum se
zugrveau bisericile n secolul al XVIII-lea i n prima jumtate a secolului al XIX-lea,
n Mitropolia Olteniei, nr. 5-6, mai-iunie, 1967, p. 418, 419.

9
n biseric, dispuse pe laturile dinspre miazzi, apus i miaznoapte. De-
a lungul vremii, ua de vest a fost zidit.
La rsrit, absida decroat are form pentagonal, la exterior i n
patru laturi, privind-o din interior. nfiarea sanctuarului e neobinui-
t i datorit bolii cu dubl curbur, ncheiat cu o calot ngust i
nalt, suspendat deasupra prestolului. Conturul poligonal al absidei,
att nuntru, ct i la exterior, reprezint o modalitate inspirat de
planul bisericilor gotice, stil de la care a fost mprumutat i forma feres-
trelor, terminate n arc frnt. Toate aceste deschideri spre exterior au
aceeai dimensiune generoas, permind luminii s ptrund n interi-
or. Se afl dou n pronaos, pe pereii de nord i de sud, i patru n naos
(cte dou pe fiecare perete lateral). Alte trei ferestre, dintre care una e
dispus n ax median, iar celelalte pe laturile exterioare ale poligonului
aparin absidei centrale.
Naosul este boltit cu calot pe pandantive formate la punctele de
tangen ale celor patru arce mari. Arcele se reazem, dou cte dou,
pe cte un pilon adosat pereilor laterali, ntr-un punct de sprijin situat
aproximativ la un metru i jumtate fa de nivelul de clcare. Aceast
poziionare joas a cupolei confer spaiului interior al naosului o expre-
sivitate cu totul aparte.
O pereche de stlpi masivi de zidrie separ cele trei arcade, prin
care se realizeaz trecerea dinspre pronaos ctre naos. La est, iconostasul
este zidit, manifestnd prin aceasta o particularitate des ntlnit, a ar-
hitecturii medievale romneti din Transilvania. n spaiul navei, uile
mprteti i cele diaconeti corespund simetric, att ca form, ct i ca
dimensiuni, arcadelor dinspre nartex.
La partea superioar, n cheia arcului triumfal, peretele plin al tm-
plei a dobndit o deschidere prin decuparea unei mici arcade
semicirculare, sub care au fost montate crucea i moleniile de lemn.
Un aspect insolit, n biserica de la Cornel, l reprezint cafasul,
amenajat n latura vestic a naosului, structura sa fiind suspendat dea-
supra elementelor de pasaj ctre nartex. Maniera n care se articuleaz
balconul din brne i scnduri, cu suprafeele rotunjite ale zidurilor, mai
ales cu bolta deschis i joas, sugereaz forme inspirate din arhitectura
rneasc fortificat, n special acele drumuri de straj din interiorul

10
zidurilor de incint ale cetilor. Evoc ns i vechea biseric de lemn,
al crei loc l-a preluat edificiul actual.
ncperea pronaosului de plan dreptunghiular, dispus transversal
fa de axul median al edificiului, este boltit n cruce, n acelai sistem
gotic pe care-l ntlnim i n cazul tehnicii de construcie a zidurilor
groase de pn la jumtate de metru.

*
Decorul mural
nlarea construciei i sfinirea lcaului de nchinare s-au petre-
cut probabil cu puin nainte ori imediat dup venirea n Ardeal a
episcopului srb Ghedeon Nichitici (1784-1788). Ct privete decorul
mural, realizarea acestuia a avut loc n dou etape distincte. Prima s-a
consumat probabil ndat dup zidirea bisericii. n legtur cu cea mai
recent, desfurat n primul sfert al secolului al XIX-lea, n vremea
celui dinti episcop ortodox romn de la Sibiu, Vasile Moga, deinem
informaii cronologice mai precise. E vorba de coninutul inscripiilor,
vizibile astzi doar parial, pe pandantivele de sud-est i de nord-est, din
cadrul sistemului de boltire al naosului. n cartuul din stnga arcului
triumfal, inscripia, nsemnat n caractere chirilice, conine urmtorul
text: Cu ajutorul ...au acest sf[nt] lucru [cu] toat cheltuiala robilor lui
Dumnezeu anume Nicolaie Vsii, Iosiv Pinci[u] din Daie, Vasilie Morar,
ctitori [n]tru pomenire venic.
n cartuul din dreapta se poate descifra urmtorul fragment: Cu
cheltuial[a] satului fiind [i] cu ajutoriu, [I]one Dob[r]ot i Toma Danci[u]
judele i [I]osiv Juca, popa Toma, 1820. Pisania consemneaz, prin urma-
re, numele ctitorilor care au fcut posibil, prin daniile lor, decorarea cu
imagini a unei pri din interiorului bisericii, precum i persoanele care
au fost implicate n tocmirea zugravilor i, probabil, n stabilirea condii-
ilor contractuale judele satului i preotul paroh i, n fine, data la
care a fost finalizat pictura.
Nu cunoatem n ce mprejurri lucrrile de decor au fost sistate
imediat dup finalizarea ansamblului de imagini zugrvite pe iconostasul
zidit, intradosul arcului triumfal, pe suprafaa bolii naosului i a pan-
dantivelor (de nord-est i sud-est). n zona de la baza pereilor navei, n

11
sanctuar i pronaos suprafaa zidurilor interioare a fost spoit cu var.
Investigaiile de pn acum nu au scos la iveal urme de pictur.
Putem bnui c motivul care a mpiedicat completarea ansamblului
mural l-a constituit lipsa banilor. tim c rnduiala dup care se decora
cu imagini interiorul bisericilor ortodoxe stabilea, pentru nceput, zu-
grvirea iconostasului, a bolii naosului, pandantivelor i zonelor nalte
ale pereilor navei. Urmau, n ordine, conca absidei de rsrit, peretele
hemiciclului, zonele joase ale naosului, bolta i pereii nartexului, zugr-
virea exonartexului i, n anumite cazuri, o parte din suprafeele
pereilor exteriori (mici suprafee de zid adpostite n nie situate n zo-
na nalt a faadelor, deasupra uii de intrare i ntr-un registru situat
sub corni). La Cornel, doar prima etap a fost finalizat25.

Repartiia temelor n ansamblul monumental


Programul de imagini a fost conceput n spiritul tradiiei iconogra-
fice locale i al artei religioase cultivate n ambiana atelierelor din
Muntenia i Oltenia, integrate marii coli brncoveneti, sub a crei
influen s-au aflat meterii din inuturile transilvnene pn trziu, n
primele decenii ale veacului al XIX-lea. Pe acest fond tradiional, pot fi
sesizate o serie de aspecte iconografice sau stilistice, care scot n eviden
fenomenul de interferen a artei post-bizantine i a celei de sorginte
occidental. Asemenea mprumuturi s-au realizat prin intermediul arti-
tilor transilvneni care preluau comenzi att din partea ortodocilor, ct
i de la comunitile ce aparineau Bisericii Unite.

Temele
Iconografia cupolei organizeaz imaginile n funcie de forma speci-
fic acestui element arhitectural. Temele se distribuie, astfel, n registre
concentrice, corespunztoare segmentelor de sfer cuprinse ntre parale-
lele care mpart calota, de la pol, ctre ecuator. Aceste benzi circulare
orizontale sunt apoi fragmentate longitudinal, n compartimente delimi-

25
n primii ani ai secolului XX o soart asemntoare a avut-o catedrala
ortodox din Sibiu. Epuizarea fondurilor bneti destinate realizrii decorului mural a
determinat oprirea lucrrilor, imediat dup ce pictorul Octavian Smigelski ncheiase
zugrvirea bolii naosului, pandantivelor i a iconostasului.

12
tate ntre meridianele cupolei. Procedeul a permis artistului muralist s
organizeze un numr important de scene compoziionale, distribuindu-le
n ordine pe o suprafa relativ restrns, fr a ngreuna citirea lor i
pstrnd totodat nealterat efectul de unitate monumental a ansam-
blului arhitectural-decorativ.
n compoziia din centrul bolii naosului e nfiat scena ncoron-
rii Sfintei Fecioare. Maica Domnului este ncununat n slava cerului de
ctre Sfnta Treime nfiat prin: Dumnezeu-Tatl (antropomorfizat),
Hristos-matur, i Porumbel-imagine simbolic a Duhului Sfnt.
Maria, nvemntat n maforion rou, mbrcat peste tunica verde,
st ngenuncheat i cu minile mpreunate n rugciune. Deasupra
cretetului ei Dumnezeu-Tatl i Fiul aeaz coroana, ntr-o atmosfer
inundat de razele ce se rsfrng din punctul n care planeaz
porumbelul.
Toate figurile, inclusiv cea a Porumbelului sunt nimbate. Aureola
triunghiular ce marcheaz chipul Tatlui se distinge de nimburile cir-
culare ale celorlalte persoane.
Printele ceresc poart straie colorate n ocru glbui i verde. Susi-
ne pe genunchi, cu braul stng, un glob, figurnd simbolic desvrita
ntocmire a cosmosului creat. Pe umrul lui Hristos e sprijinit Crucea
Jertfei, prin care Mntuitorul a biruit moartea. ntreaga compoziie e
nscris n inelul multicolor al curcubeului simboliznd, deopotriv cu
norii pe care se odihnesc personajele, manifestarea slavei n care are loc
evenimentul preamririi Sfintei Nsctoare de Dumnezeu. O inscripie
cu rol explicativ a fost caligrafiat de jur mprejur. Pe msur ns ce
stratul de pictur s-a degradat, odat cu tencuiala care-i servete de su-
port, textul a devenit indescifrabil.
Registrul exterior imaginii centrale ofer, n octogram, descoperi-
rea cereasc a celor fr de trup. n cadrul acestei ample desfurri de
imagini, medalionul orientat ctre rsrit, locul cel mai lesne accesibil
privirii credincioilor aflai n naos i poziionai cu faa ctre absida al-
tarului, a fost rezervat de zugravi ilustrrii Hetimasiei. Dincolo de nori,
n sfera cea mai nalt a cerului nevzut e pregtit de ctre ngeri Tronul
judecii. Pe jilul gol, bogat ornamentat, adast, pn n ziua judecii
de obte, Cartea ferecat a Evangheliei Mntuitorului. Sfinenia ei este

13
adeverit prin prezena Duhului Sfnt, simbolizat de Porumbel, i a
Crucii purttoare de biruin.
Sinaxa ngerilor accentueaz solemnitatea acestei artri cereti.
Grupai n jurul tronului, ngerii poart veminte liturgice diaconeti i
in n mini baghete lungi, precum cele ale sileniarilor bizantini care, n
momentele festive, formau suita nelipsit a mpratului, i discuri, n-
semnate cu un cuvnt slavon (ierarhie), redat n form
abreviat (), marcnd principiul ordinii i supunerii desvrite,
care domnete n spaiul sferelor celeste.
Tabloul este ntregit prin reprezentarea, de o parte i de alta a Tro-
nului, a Sfintei Fecioare Maria i a naintemergtorului i Boteztorului
Domnului, ambele figuri adoptnd atitudinea specific a oranilor. Se
cuvine remarcat, ca o particularitate iconografic interesant, ipostaza
ntraripat n care e nfiat Sfntul Prooroc Ioan.
n celelalte apte medalioane ce alctuiesc, alturi de cel amintit
mai sus, corola de imagini dimprejurul tondoului nlrii sunt zugrvii
reprezentani ai diferitelor ranguri n ierarhia cereasc. Artistul a alter-
nat sinaxe de arhangheli i ngeri cu imagini de heruvimi i serafimi.
Heruvimii agit ripide, n timp ce ngerii i arhanghelii sunt, cum am
vzut, nvemntai n straie liturgice specifice diaconilor sau preoilor.
Un chenar decorativ, n care e reluat repetitiv frunza de stejar,
motiv ornamental colorat alternativ n ocru-galben i verde, pe fond
rou, nchide, la exterior, acest registru tematic, realiznd trecerea ctre
cel urmtor, consacrat ilustrrii Patimilor Domnului. Ansamblul desf-
oar cele dousprezece episoade din care se compune, n mod obinuit,
acest ciclu iconografic.
Compoziional, fiecare scen a fost gndit ca un tablou rectangu-
lar de sine stttor, ncadrat prin chenare roii. Subiectele se succed,
ncepnd de la est, n sensul rotirii acelor ceasornicului. Identificarea
fiecrui moment e facilitat de inscripiile cu caractere chirilice, care n-
soesc imaginile.
Prima compoziie care se poate urmri n sensul stabilit de zugravi
este Cina cea de Tain.
ntr-o ncpere, o mas rotund e pregtit pentru o cin frugal.
Se vd doar o can cu vin, un blid i cteva pini. Apostolii stau aezai
de jur mprejur, pe jiluri aurite, fr sptar, nvemntai n straie anti-

14
ce, cu tunici i togi siriene. Hristos e poziionat n centrul compoziiei.
Ridic o pine i face asupra ei semnul binecuvntrii. Ioan i ine ca-
pul sprijinit pe umrul drept al Domnului. ntre apostoli, singurul
cruia i lipsete nimbul e Iuda, aezat la polul opus n raport cu poziia
ocupat de Iisus. ntinde mna ctre blid. Gestul su, probabil i vorbe-
le prevestitoare rostite de Mntuitorul par s-i tulbure pe o parte din
ucenici. Cei mai muli ns sunt cuprini de emoie, participnd, ntr-un
cuget, la iniierea n Taina liturgic pe care o celebreaz Hristos.
[Sfinita splare]26
n ncperea unei case, n prim-plan, Apostolul Petru e aezat, cu
mnecile hainei suflecate. Aplecat dinaintea sa, Hristos i spal picioare-
le deasupra unui vas. Mntuitorul i-a lepdat toga, rmnnd n
cma i e ncins la mijloc cu un or. Ceilali ucenici sunt adunai n
jur, n picioare ori eznd pe scaune. O parte in tergare albe i i a-
teapt rndul. Par contieni c asist la svrirea unui ritual.
Cnd S-a rugat Iisus n grdin
n planul apropiat se vede un zid nalt i o poart, asemeni unui
turn, care se deschide ctre grdina de mslini, grupai n partea stng.
n dreapta, la poalele unei coline, trei dintre ucenici, Petru, Iacov i
Ioan, sunt adncii n somn. Pe culmea dealului Hristos, ngenuncheat,
Se roag. Un nger coboar deasupra Lui, cu aripile desfcute i nvluit
de nori. i ntinde Mntuitorului potirul, ca o prevestire a Patimilor ce
vor urma.

Cnd au srutat Iuda pe Iisus i l-au prins n grdina Gheimani


Aceeai grdin, ca i n scena anterioar. n centru, Iuda l mbr-
ieaz pe Iisus i-i srut obrazul. Din spatele ucenicului trdtor, un
osta d semnalul altor soldai aflai n slujba arhiereului, care par s fi
ateptat pn atunci, la pnd, culcai la pmnt. Sunt narmai cu pa-
loe i lnci, iar pe capete poart turbane turceti, cu excepia
cpeteniei, costumat dup specificul militarilor habsburgi. Din stnga,
cei trei ucenici par surprini. Doar Petru, aflat n spatele Domnului nu-i

26
Titlurile introduse ntre paranteze drepte sunt socotite, prin deducie, inscripi-
ile care nsoeau respectivele scene, fiind terse ori conservate doar parial.

15
pierde cumptul ncercnd s-L protejeze cu sabia pe care o ine strns
n mn.
Cnd au dus pe Iisus la Anna
n sala unui palat, Anna, btrn, cu barb lung i crunt, nve-
mntat ca un pa, primete, de la nlimea unui tron somptuos,
escorta care-L prezint naintea sa pe Iisus, prizonier. De data aceasta,
toi slujitorii poart uniforme specifice militarilor imperiali austrieci.
Cnd au dus pe Iisus la Caiafa
ntr-o ncpere fastuos decorat, slujbaii templului semnnd, du-
p uniforme, fie cu ostai turci, fie cu ctane imperiale austriece, l aduc
pe Hristos legat la mini (In 18, 24), naintea lui Caiafa. Marele arhie-
reu, nvemntat ntr-un costum sacerdotal, specific rangului su, cu
capul acoperit de mitr tocmai s-a ridicat de pe jilul nc mai bogat or-
namentat dect cel al socrului su i, de la nlimea ctorva trepte,
unde e instalat tronul, i mpreuneaz farnic minile la piept, jucnd
o atitudine grav.
[Cnd au dus pe Iisus la Pilat]
Paznicii l aduc pe Iisus n pretoriu, deferindu-L judecii lui Pilat.
n Gabbata, sala pardosit cu pietre (In 19, 13), un covor rou duce c-
tre catedra pretorului. Pilat, aezat, ncununat cu o coroan de aur, i
spal minile cu apa pe care un slujitor i-o toarn dintr-un vas. ntre
paznici cu coifuri i turbane, Mntuitorul asist tcut, cu fruntea uor
aplecat.
[Iisus supus la cazne]
Mntuitorul este imobilizat pe un scaun fr sptar, cu pieptul dez-
velit i braele legate. Trei torionari, n veminte pestrie, turceti, l
chinuiesc fixndu-I pe cap cununa de spini, slujindu-se de cleti i lovind
cu un ciocan. Ali doi, n straie apusene, mimeaz batjocoritor plec-
ciuni i atitudini de reveren.
[Iisus cade sub cruce]
Pe drumul ctre Golgota, Iisus, mbrcat nc n vemntul de pur-
pur, cade istovit de chinuri i dobort sub greutatea crucii. l mn din
urm, lovindu-L i ameninndu-L, trei ostai n uniforme turceti. Un
al patrulea, clare, deschide calea i pare s-i ordone lui Simon Cirineul,
nvemntat dup portul ranilor romni, s preia povara de pe umerii
Mntuitorului.

16
[Hristos rstignit ntre doi tlhari]
n centrul compoziiei, Hristos e rstignit, cu palmele i picioarele
pironite pe lemn. Capul I s-a plecat, semn c tocmai i-a dat duhul (In
19, 30). De o parte i de cealalt, n plan secund, cei doi tlhari sunt
spnzurai pe cruci, avnd membrele fixate cu funii. La picioarele Mn-
tuitorului, Maica Domnului a asistat cu minile aduse la piept, ntr-un
gest dezndjduit, la uciderea Fiului ei. E nsoit de Ioan, cruia tocmai
i-a fost ncredinat. Ucenicul, sfiat la rndul su de durere, i n-
groap faa n poalele vemntului. n spatele Mariei, un osta se
pregtete s mpung cu sulia n coasta Domnului (In 19, 34).
[Plngerea i ngroparea Domnului]
Pe fundalul ntunecat al cerului se profileaz trei cruci. Pe cea din
centru sunt sprijinite: o scar, lancea i trestia cu buretele nfipt n vrf,
iar de travers atrn un tergar alb. n plan apropiat se desfoar
Plngerea i Prohodirea Mntuitorului. Tocmai cobort de pe cruce Iisus
e pregtit pentru ngropare. Trupul dezgolit al Domnului e aezat de
Nicodim i de un slujitor pe giulgiul petrecut deasupra a ceea ce pare un
sarcofag de piatr. Sfnta Fecioar, Ioan Evanghelistul, Iosif din
Arimateea i Maria Magdalena plng i se roag, aplecai peste corpul
lipsit de viat.
nvierea lui Hristos
Deasupra sarcofagului de marmur, cu lespedea de deasupra rs-
turnat, Hristos Se nal triumfnd asupra morii, nvluit de raze
strlucitoare, n interiorul mandorlei tivite de nori albi ce se decupeaz
pe cerul ntunecat. Bustul Domnului nviat e descoperit. n stnga ine
un stindard de pnz purpurie, iar cu mna dreapt ridicat binecuvn-
teaz. La baza mormntului, cinci ostai cu coifuri i armuri austriece se
prbuesc la pmnt, orbii de potopul luminos.
*
O friz ngust, cuprinznd 36 de portrete, n bust, nscrise n me-
dalioane circulare, tivite cu rou, alctuiete decorul de la baza calotei.
Spaiile libere rmase ntre tablouri au fost umplute cu motive orna-
mentale fitomorfe, ramuri nfrunzite ncrcate cu diferite tipuri de flori.
Personajele reprezentate sunt sfini mucenici. Numele, prin care odini-
oar se putea identifica fiecare chip n parte, azi nu mai pot fi descifrate,
dect n puine cazuri. Artistul a cutat s-i nfieze pe martiri cu fizi-

17
onomii i n atitudini ct mai deosebite, cu toate c e vorba, de fiecare
dat, de reluarea aceluiai gest de binecuvntare. Sunt nvemntai n
tunici i togi viu colorate i poart n mini cruci din baghete subiri.

Decorul pandantivelor
Dintre cele patru pandantive ale cupolei naosului de la Cornel nu
au fost zugrvite dect dou, i anume: cele orientate ctre nord-est i
sud-est, de o parte i de alta a arcului triumfal. Perechile lor, rezemate pe
peretele vestic, sunt mascate de structura de lemn a cafasului suspendat.
n cazul celor dinti, triunghiurilor sferice le-au fost retezate coluri-
le, realizndu-se astfel cte un panou interior, de form poligonal,
servind drept cmp compoziional pentru reprezentarea evanghelitilor.
Micile triunghiuri, rezultate la baza fiecrui pandantiv, sunt decorate
ornamental cu mnunchiuri de frunze de acant stilizate. n colurile ori-
entate cu vrful n jos au fost redactate inscripiile votive, al cror
coninut l-am amintit mai sus.
n privina locului ocupat de fiecare subiect iconografic n spaiul
navei, se observ o abatere de la felul n care sunt distribuite imaginile
sfinilor evangheliti n decorul mural al bisericilor rsritene. De regu-
l, artitii respect ordinea stabilit de antimisul ce se aeaz pe Sfnta
Mas, n sanctuar. Pe colurile acestui vl liturgic, Ioan e reprezentat la
sud-est, Matei la nord-vest, Marcu la nord-est i Luca la sud-vest27. n
decorul pictat la Cornel, Evanghelistului Ioan i-a fost rezervat pan-
dantivul de nord-est, n timp ce Matei e zugrvit la sud-est.
n pandantivul din stnga arcului triumfal, Ioan Bogoslovul nu
apare reprezentat n contextul fixat de tradiia iconografic bizantin, i
anume, n dreptul grotei care i-a servit de adpost n ambiana neprimi-
toare a insulei Patmos, unde i-a petrecut anii de exil i unde a redactat
textul inspirat al Apocalipsei. Cadrul este oferit, de aceast dat, de o
ncpere cu arhitectur somptuoas, pavat cu dale de piatr i cu pla-
fonul sprijinit pe stlpi paralelipipedici cu arcade. Prin spaiul liber
dintre piloni, unde draperiile grele de pnz colorat n rou i verde au

27
I.D. tefnescu, Iconografia artei bizantine i a picturii feudale romneti, Ed. Me-
ridiane, Bucureti, 1973, p. 58.

18
fost date la o parte, se vede un fel de incint, nconjurat de un portic
cu colonad.
Sfntul evanghelist, btrn, cu barba lung i prul ncrunit, e
aezat pe un jil decorat n stilul mobilierului baroc, n dreptul unei me-
se acoperit de catifea roie. Sprijin pe genunchi cartea deschis a
Evangheliei, pe ale crei file se poate citi un fragment din textul inspirat
de Duhul Sfnt, al crui glas s-a ntrupat n forma simbolic a unui vul-
tur, cu chipul nconjurat de nimb auriu. Sunt de fapt cuvintele cu care
debuteaz Evanghelia dup Ioan: La nceput era cuvntul... (In 1, 1).
Matei e nfiat n interiorul unei case, ntr-o ncpere care pare s
fie un scriptoriu. St la rndul su pe un jil bogat ornamentat, cu sp-
tarul tapiat cu catifea roie, n dreptul unei mese acoperit cu pnz
brodat cu flori. Pe tblie se vd o foarfec pentru tiat pergamentul i
climara cu cerneal, n care sfntul tocmai i-a nmuiat stilul. Tran-
scrie, pe un rotulus desfurat, cuvinte pe care un nger, cobort
naintea sa, i le indic de pe o carte a crei origine cereasc e subliniat
prin gestul degetului arttor al minii drepte, ndreptat n sus. Textul e
greu de descifrat, n starea n care se gsete pictura. De obicei e citat
primul verset din capitolul de debut al Evangheliei: Cartea neamului
lui Iisus Hristos, fiul lui David, fiul lui Avraam (Mt 1, 1).
*
Iconostasul
Aa cum am artat, pereii naosului, aflai sub cupol, nu au fost
decorai cu picturi. Singurele elemente care mai prezint imagini zugr-
vite, dar i acestea doar n prile lor superioare, sunt intradosul arcului
triumfal i iconostasul. Dat fiind tratarea tmplei ca un perete zidit,
aceasta alctuiete, privit sub raport iconografic, o unitate cu suprafaa
concav a arcului. Registrele de imagini, pe care le desfoar iconosta-
sul, se continu pe flancuri, att din punct de vedere tematic, ct i
compoziional, pe suprafeele interioare ale arcadei de rsrit.
n timpanul peretelui ce ndeplinete funcia de iconostas, construc-
torii au decupat, n partea sa superioar, o deschidere n forma unui arc
semicircular, spaiu n care au fost montate crucea cu molenii. n zidul
rmas, de o parte i de alta a acestei ferestre, au fost nfiate, nscrise
n medalioane circulare, dou figuri. Lund n considerare atributele
iconografice pe care le putem deosebi n cazul personajului din stnga,

19
pare evident identificarea acestuia cu Moise. Brbatul, figurat n bust,
ine n mn tablele pe care sunt nscrise, n ordine, cifre arabe, de la
unu la zece, aluzie la numrul poruncilor spate n piatr.
Chipul din dreapta a suferit de pe urma degradri tencuielii, fapt ce
ngreuneaz recunoaterea persoanei reprezentate. Totui, cteva am-
nunte, i logica dup care poate fi asociat imaginii pereche, indic faptul
c e vorba despre Aaron. Pictorul l-a nfiat, cu barb lung, purtnd
ceea ce poate prea un costum sacerdotal, un fel de sacos sau mantie pe
umeri, peste o tunic strns la bru cu un cordon. n mna dreapt
ine un baston (toiagul care a nfrunzit), iar n cea stng, o cutie cilin-
dric (poate vasul cu man).
La acelai nivel, intradosul arcului triumfal e ocupat de cinci meda-
lioane circulare. n interiorul celui aflat n cheia arcului a fost zugrvit
Sfnta Fecioar, n atitudinea Orantei, cu braele nlate simetric n
dreptul umerilor, n semn de devoiune.
Celelalte patru medalioane ncadreaz figuri de profei. Dintre ace-
tia, doar primul, cel din stnga, poate fi identificat cu certitudine,
datorit stihului ce se poate citi pe sulul desfurat de prooroc, cu ambe-
le mini. Cuvintele reproduc un fragment inspirat din profeia lui Isaia:
Cleate cu foc te(-)am vzut Fecioar (Is 6, 6). Urmtorul personaj pare
s fie, dup numele nscris alturi de chipul su (ns foarte ters), So-
lomon. n dreapta, imediat dup medalionul Maicii Domnului, ar putea
fi reprezentai David i Ieremia.
n intradosul arcului ce se deschide deasupra crucifixului de lemn
descoperim alte patru medalioane cu profei, nfiai, asemeni celor
amintii mai sus, n bust i desfurnd suluri ce cuprind pasaje extrase
din proorocirile lor. Nici aici starea degradat a peretelui pictat nu per-
mite mai mult dect identificarea unuia dintre sfinii brbai ai
Vechiului Testament. E vorba de profetul Zaharia, zugrvit n interiorul
celui de-al treilea medalion, privind de la stnga, la dreapta. Mai trebuie
adugat, n privina modului n care artitii au compus acest nivel al
programului iconografic, faptul c tablourile circulare nfind-o pe
Maica Domnului nsoit de imagini cu profei i regi ai Vechiului Tes-
tament sunt legate ntre ele printr-o ncrengtur de ramuri cu frunze i
flori. Funcia pe care o ndeplinete acest ornament vegetal, este aceea
de element de legtur, dar subliniaz, deopotriv semnificaia pe care o

20
are decorul n ansamblu, i anume, reprezentarea iconografic specific
Arborelui lui Iesei, tem aproape nelipsit din programul iconostaselor
romneti.
Registrul urmtor de imagini, desfurndu-se ntr-o band orizon-
tal, la baza timpanului i extinzndu-se, pe ambele flancuri, pe
suprafaa corespunztoare, la acest nivel, a intradosului arcului de rs-
rit, e rezervat reprezentrii Mntuitorului ntre Apostoli.
n mod obinuit, subiectul acestei compoziii l constituie Marea
Deisis. De data aceasta, zugravii au modificat imaginea central, n sen-
sul renunrii la figurile orante, a Maicii Domnului i a Sfntului Ioan
Boteztorul, cu care ar fi trebuit completat compoziia ce-L are n cen-
tru pe Iisus Hristos Judector. La Cornelatt Mntuitorul, ct i cei
doisprezece ucenici i apostoli sunt nfiai aezai pe tronuri mpodo-
bite cu bogate ornamente sculptate i aurite. Imaginea reproduce
asamblajul specific al iconostaselor de lemn, cu portretele fiecrui apos-
tol zugrvite pe panouri care se articuleaz ulterior n structura tmplei.
Pictorul a sugerat acest fapt, aeznd fiecare tablou individual sub cte o
arcad n acolad, susinut de colonete.
n friz, primii doi apostoli, la fel i ultimii doi, cu care se ncheie i-
rul, n partea stng, au fost reprezentai pe interiorul arcului triumfal.
Al treilea i respectiv al zecelea ucenic sunt pictai chiar pe muchia n
care peretele arcului se mbin cu zidul iconostasului.
Numele apostolilor, greu vizibile astzi, au fost nscrise n dreptul
fiecrui chip. Azi putem distinge, cu greutate, numele apostolilor Petru
i Pavel, aezai de o parte i de alta a Tronului Mntuitorului, pe cel al
apostolului Bartolomeu, al doilea din stnga, i Evanghelistul Marcu28,
al cincilea din stnga.
Cei doisprezece au chipurile bine individualizate, ntr-o manier ca-
re respect ns caracterizrile indicate de erminie. Sunt nvemntai n
straie antice i in n mini suluri nfurate ori Evanghelii nchise. Nu
le sunt asociate atribute simbolice. Sunt nfiai n semiprofil, punnd
n valoare portretul central al Mntuitorului reprezentat frontal, cu o
expresie sobr.

28
Sfinii evangheliti Marcu i Luca au fost uneori alturai de tradiie, ca i n
acest caz, irului apostolilor lui Hristos. A se vedea I.D. tefnescu, op. cit., p. 195.

21
La baza arcului, ctre sud, sub irul apostolilor, zugravul a introdus
nc dou figuri masculine, reprezentate n bust, n atitudini de nchina-
re. Personajul din stnga, mbrcat n tunic i tog sirian purpurie,
este Dreptul Ioachim, tatl Nsctoarei de Dumnezeu, aa cum o indi-
c inscripia caligrafiat n dreptul chipului su de pe care timpul a ters
aproape n ntregime trsturile. Imaginea alturat l nfieaz pe Sf.
Prooroc Zaharia, tatl Sfntului Ioan Boteztorul. Pictorul a fcut o
confuzie, numindu-l pe dreptul Zaharia, profet. E totui mbrcat n
straie clericale, btrn, cu prul i barba albe.
Iconostasul din Cornel pstreaz uile mprteti originale. Icoa-
nele sunt bine conservate, la fel i ornamentele sculptate, cu toate c
acestea au fost acoperite, probabil recent, cu un strat gros de vopsea au-
rie. Jumtatea inferioar se constituie din panouri dreptunghiulare
pictate, corespunztoare celor dou canaturi. Partea aflat deasupra re-
prezint un element decorativ, ncheiat n acolad i realizat n tehnica
traforajului. Ornamentul este inspirat de forme vegetale, tulpini cu
frunze i flori de crin care rsar din glastre i cresc ncolcindu-se pentru
a forma un arabesc. Opritoarea uilor are montat, n partea de sus, o
cruce pictat, decupat i ea pe un fond ornamental alctuit din elemen-
te fitomorfe traforate.
Iconografic, scena reprezint Buna Vestire. Sunt nfiate doar
dou personaje, Arhanghelul Gavriil i Sfnta Fecioar, ocupnd sime-
tric suporturile dreptunghiulare fixate pe canaturi. n panoul din
stnga, ngerul, nvemntat n tunic roie i mantie verde, brodat cu
flori, ine un lujer de crin i binecuvnteaz n direcia unde se gsete
Maria. Maica Domnului poart tunica verde nflorat i maforionul
purpuriu, tivit cu aur i brodat cu stelue, pe umeri i n dreptul frunii.
La aflarea vetii, Sfnta Fecioar se ridic de pe jilul decorat cu motive
sculptate n stil baroc. Din atitudinea ei nelegem c accept, cu smere-
nie, tot ce i-a fost rnduit din voia lui Dumnezeu. n partea superioar a
panoului, n colul din stnga, dintr-o stea luminoas pogoar, pe o raz
ndreptat ctre cretetul Mariei, Porumbelul Duhului Sfnt. Pe funda-
lul dipticului, n partea superioar e zugrvit un peisaj urban, cu
arhitecturi ce nchipuie Nazaretul. Numele scenei e nscris cu caractere
chirilice.

22
Crucea, de mici dimensiuni, montat pe opritoarea uilor, are bra-
ele terminate n form de trefl. Hristos e nfiat cu palmele i
picioarele pironite pe lemn. n locul unde cuiele au strpuns carnea -
nesc stropi de snge. n trilobul braului montant e schiat tblia pe
care iudeii au nscris vina pentru care L-au socotit pe Iisus vrednic de
moarte. Pe treflele de la capetele traversei crucii sunt pictai Maica
Domnului i Ioan Bogoslovul.
Sub arcada decupat n peretele iconostasului, n partea superioar
a acestuia, se nal crucea ntre molenii. Crucifixul de lemn, cu un sin-
gur bra, are extremitile trilobate. Imaginea trupului rstignit al
Mntuitorului e zugrvit pe un fond albastru presrat cu stele. Sub
braele pironite artistul a notat cuvintele: Rsticnirea lui Hristos.
Moleniile apar n forma unor panouri dreptunghiulare simple, lipsi-
te de ornamentaie sculptat i independente de corpul crucifixului.
Sunt nfiai Maica Domnului i Ioan Evanghelistul, n atitudinile
specifice acestei teme i cu siluetele proiectate pe acelai fundal nstelat.

Iconografia
Repertoriul tematic al picturilor de la Cornel, prezentat n rndu-
rile de mai sus, ridic o serie de probleme de ordin iconografic, care se
cuvin remarcate i analizate, innd cont de condiiile specifice n care
s-a realizat acest ansamblu. n primul rnd, aa cum am vzut, zonele
acoperite cu fresc constituie doar o mic parte, n raport cu suprafaa
total a zidurilor interioare ale monumentului. E greu s ne imaginm,
ce subiecte urmau s fie alese n vederea completrii ntregului program,
dac lucrrile ar fi continuat. Urmtorul aspect privete constatarea
existenei a dou etape diferite n care s-au realizat decorurile. ntre
momentul finalizrii grupului de imagini care acoper peretele tmplei i
intradosul arcului triumfal i executarea scenelor de pe cupola naosului
i de pe pandantive s-au scurs cteva decenii. n plus, compoziiile ce
corespund celor dou faze sunt opere mplinite de autori deosebii ca stil
i concepie.
Din punct de vedere cronologic, decorul cupolei este cel mai recent.
Privindu-l n comparaie cu ceea ce s-a pstrat, dintr-o perioad con-
temporan, n pictura bisericilor ortodoxe din satele transilvnene,
putem distinge un numr de particulariti iconografice interesante. n

23
majoritatea cazurilor, scena care ocup locul central, n decorul calote-
lor, ori prima poziie, n desfurarea programului iconografic de pe axul
bolii n leagn (atunci cnd nava bisericii nu are cupol), prezint ca
subiect imaginea Pantocratorului nconjurat de cetele ngereti sau, mai
rar, reprezentarea Sfintei Treimi. La Cornel zugravii s-au abtut de la
aceast regul aeznd n centrul cupolei ncoronarea Fecioarei.
Motivul alegerii unui atare subiect inspirat din ciclul mariologic, l-ar
putea constitui ncercarea de a sublinia o idee legat de cultul cretin
nchinat Nsctoarei de Dumnezeu, cult la care se refer i hramul aces-
tui monument, srbtoarea Aducerii la templu sau Intrarea n biseric
a Maicii Domnului (21 noiembrie). Totui, n raport cu programele
iconografice tradiionale ale bisericilor ortodoxe ilustrarea acestei teme e
considerat un element strin, de origine apusean (unde e atestat nce-
pnd din veacul al XIII-lea), cultivat n special n cursul secolelor al
XVIII-lea i al XIX-lea29.
Temeiul acestei imagini religioase a fost pus n legtur cu evlavia
manifestat de cretini, nc dintr-o perioad anterioar secolului al
IV-lea, n jurul persoanei Sfintei Fecioare Maria, cinstire ntre ale crei
forme s-a numrat i apariia evangheliilor apocrife de origine popular.
O parte nsemnat a acestor texte apocrife, care au n centru figura Ma-
riei, se grupeaz ntr-un ntreg ciclu (n total 67 de texte greceti,
siriene, copte, latine, arabe, armene, etiopiene i georgiene), dedicat
Adormirii Maicii Domnului30.
Arta cretin a ncercat nc de timpuriu s ofere o interpretare ar-
tistic acestor texte religioase. Orientul, i apoi pictura bizantin (cea
mai veche reprezentare de tip bizantin pstrat dateaz din veacul al X-
lea; ntre monumentele romneti, cel mai vechi exemplu l ofer fresca
din biserica Sfntul NicolaeDomnesc, din Curtea de Arge, sec. XIV),
a realizat un fel de sintez n care se cuprind, ntr-o unic scen icono-
grafic, momentele principale ale naraiunii: Adormirea, Prohodirea (n

29
I.D. tefnescu, op. cit., p. 65.
30
Diac. Ioan I. Ic jr., Vieile Maicii Domnului sinteze narative ale tradiiilor
mariologice ale Bisericii, postfa la volumul Epifanie Monahul, Simeon Metafrastul,
Maxim Mrturisitorul, Trei Viei bizantine ale Maicii Domnului, trad. diac. Ioan I. Ic
jr., Ed. Deisis, Sibiu, 2001, p., 263-265.

24
prezena apostolilor), nlarea spiritual (transitus Iisus vine, nsoit de
otile cereti, s primeasc sufletul Mariei reprezentat iconografic n chi-
pul unui prunc nfat n scutece albe). n Occident, dimpotriv, s-a
creat un ntreg ciclu, compus din urmtoarele scene distincte: Adormi-
rea, nmormntarea, nlarea i ncoronarea Fecioarei31.
Temeiul tradiional al reprezentrii iconografice a ncoronrii Fe-
cioarei l reprezint credina c, dup moarte, Maica Domnului a fost
mutat la cer, nviat i preamrit32. Scena nfieaz de fapt momen-
tul proslvirii Fecioarei n mpria cereasc.
Tema apare zugrvit pentru prima dat n decorul unei biserici or-
todoxe romneti din Evul Mediu, n frescele de pe faadele mnstirii
Sucevia33, iar mai trziu devine un subiect ilustrat frecvent n picturile
bisericilor de lemn maramureene i bnene. Ct privete regiunea de

31
Virgil Vtianu, La Dormitio Virginis. Indagini iconografiche, n
Ephemeris Dacoromana. Annuario della Scuola Romena di Roma, VI, 1935; Cercetri ico-
nografice Dormitio Virginis, trad. Alina erbu, n Virgil Vtianu, Studii de art
veche romneasc i universal, Ed. Meridiane, Bucureti, 1987, p. 118, 119.
32
n Biserica Romano-Catolic, papa Pius al XII-lea a proclamat, la 1 noiembrie
1950, dogma nlrii Sfintei Fecioare cu trupul la cer. n Biserica Ortodox, credin-
a n mutarea Maicii Domnului la cer a rmas i rmne o tradiie pioas. Criticnd
aceast nvtur nou a Bisericii Latine, pr. Constantin Srbu arta c ntruct
Revelaia n-o determin n mod pozitiv, precis i categoric, nlarea Maicii Domnului
la cer nu poate constitui obiectul unei dogme, ci numai al speculaiei i opiniei teologi-
ce. Mai probabil ni se pare opinia anticiprii, n sensul urmtor: dup moarte, Maica
Domnului a intrat n viaa venic nu numai cu sufletul nemuritor, ci i cu trupul.
Cci trupul ei a fost trecut nc de atunci prin schimbarea, pe care ceilali oameni o
vor suferi numai la nvierea general. Prin urmare, Dumnezeu i-a acordat privilegiul de
a gusta n mod anticipativ din plintatea rodurilor operei izbvitoare a Domnului:
nvierea i recrearea.
nlarea Maicii Domnului nu poate fi pus n paralel cu nlarea Mntuitoru-
lui [pentru c] nu s-a nlat nici din iniiativ i nici din putere proprie, ci din
voina i darul lui Dumnezeu. Fecioara Maria nu s-a nlat n acelai grad cu Mn-
tuitorul, adic pn la intimitatea ultim a Sfintei Treimi, ci numai deasupra ntregii
creaiuni (Cf. Dumitru Stniloae, Iisus Hristos sau restaurarea omului, Sibiu, 1943, p.
342), adic a rmas n zona ontologic a existenei create (C. Srbu, CRETINI
sau MARIANI Critica dogmatic a mariologiei catolice, n Telegraful Romn, 15
iunie 1951, Nr. 24-27, p. 8.)
33
I.D. tefnescu, Lvolution de la peinture religieuse en Bucovine et en Moldavie
depuis les origins jusquau XIXe sicle, Album, pl. 85, fig. 1.

25
sud a Transilvaniei ea este reprezent, ncepnd din veacul al XVIII-lea,
n biserica din Sadu (decor din 1756)34, unde ocup centrul calotei nao-
sului, la Rinari (1760), n Biserica Sfnta Paraschiva, unde zugravii au
plasat-o n sanctuar, la baza concii, deasupra ferestrei de rsrit35 i, n
fine, n centrul cupolei naosului bisericii ortodoxe din satul Vitea de
Jos, ca parte a ansamblului realizat de zugravul Alexandru Grecu, n
anul 181036.
Raritatea exemplelor de ansambluri, aflate n regiunea din care face
parte i satul Cornel, unde a fost adoptat aceast tem caracteristic
iconografiei apusene (astzi nu exist aproape nicio biseric catolic
unde s nu fie reprezentat nlarea sau ncoronarea Fecioarei nlat la
cer37) ne face s ne ntrebm care au fost sursele de inspiraie pentru
zugravii romni i ce semnificaii au asociat ei acestei imagini. Att de
familiar artei religioase occidentale, Coronatio Virginis nu se ntlnete
dect la trei dintre vechile ansambluri de pictur gotic, aparinnd bi-
sericilor sseti din Transilvania: la Mlncrav, jud. Sibiu (biserica
evanghelic, sfritul sec. XIV), la capela bisericii evanghelice din
Smpetru, jud. Braov (sfritul sec. XIV) i n capela bisericii evanghe-
lice din Hrman, jud. Braov (al treilea sfert al secolului XV) 38. ns, n
toate aceste cazuri, compoziiile ofer interpretri deosebite de maniera
n care se nfieaz scena la Cornel. n dou situaii, Iisus i Maria
stau pe acelai tron, Maica Domnului fiind ncoronat de Fiul ei
(Smpetru) sau de ngeri (Mlncrav). La Hrman, Fecioara este ncu-
nunat n slav de ngeri, n prezena Sfintei Treimi nfiat prin trei
personaje cu figuri identice, dar purtnd pe capete tiare diferite: cel din

34
Idem, La peinture religieuse en Valachie et en Transylvanie depuis les origins
jusquau XIXe sicle, Paris, 1932, p. 267-269.
35
Ibidem, p. 292, 293.
36
tefan Mete, Viaa bisericeasc a Romnilor din ara Oltului, Sibiu, 1930, p.
122; apud, V. Literat, op. cit., p. 51.
37
V. Vtianu, op. cit., p. 109.
38
Vasile Drgu, Iconografia picturilor murale gotice din Transilvania (Conside-
raii generale i repertoriu de teme), n Pagini de veche art romneasc, II, Ed.
Academiei, Bucureti, 1972, p. 36.

26
mijloc are coroan de pap, cel din dreapta coroan de mprat39, cel
din stnga coroan de rege40. Reprezentarea pe bolta capelei bisericii de
la Hrman a ncoronrii Sfintei Fecioare ca Regin a cerului i pmn-
tului de o Treime triandric face ca acest program iconografic s se
numere, dup prerea exprimat de dr. Dana Jenei, ntre marile an-
sambluri ale Evului Mediu trziu, ce o glorific pe Maria ca imagine vie
a unitii Bisericii n inima Trinitii41.
Se cuvine remarcat c, sub raportul schemei compoziionale, dar i
al semnificaiei care-i poate fi atribuit, scena ncoronrii, de la Cornel,
se apropie cel mai mult de modul n care a fost redactat tema la capela
din Hrman. Diferenele pe care le constatm constau n faptul ncoro-
nrii directe a Fecioarei Maria, fr mijlocirea ngerilor, i n maniera n
care e reprezentat Sfnta Treime. Paradoxal, tipul iconografic sub care
e nfiat Treimea la Hrman, prin trei personaje, ale cror trsturi
fizionomice nu sunt difereniate, deosebirile intervenind doar la nivelul
vestimentaiei i accesoriilor simbolice (coroane diferite), este mai apro-
piat de concepia ortodox, dect se dovedete formula de reprezentare,
adoptat de pictorul de la Cornel.
Obiceiul de a oferi imaginea simbolic a Sfintei Treimi, sub aspec-
tul Tatlui, btrn, cu plete i barb crunte, purtnd globul, uneori cu
chipul ncadrat ntr-o aureol triunghiular, al lui Iisus sprijinindu-i pe
umr crucea i al Sfntului Duh, n chip de Porumbel, are atestri re-
cente i se ntlnete rar, n iconografia tradiional bizantin.
Suzanne Dufrenne citeaz mai multe variante iconografice cu acest
subiect. Astfel, e amintit o fresc de pe calota absidiolei care ncheie
nava sudic a bisericii Pantanassa, de la Mistra42, i o alta, zugrvit pe
calota proscomidiarului de la Pribleptos, din aceeai localitate, unde
Tatl (adoptnd chipul Celui vechi-de-zile) i Sfntul Duh sunt nfiai

39
Sau mitr de cardinal al Bisericii Romano-Catolice, dup cum interpreteaz
acest detaliu I.D. tefnescu, Arta feudal n rile Romne. Pictura mural i icoanele de
la origini pn n secolul al XIX-lea, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1981, p. 73.
40
V. Drgu, op. cit., p. 77; 36, n. 103.
41
Dana Jenei, Pictura mural gotic din Transilvania, Ed. Noi Media Print, Bucu-
reti, 2007, p. 108.
42
S. Dufrenne, Les programmes iconographiques des glises Byzantines de Mistra, Par-
is, 1970, schema XV, a-b i fig. 49.

27
deasupra lui Hristos Arhiereu. Un fragment de pictur n biserica din
Kaleni pstreaz o imagine n care Tatl i Fiul, aezai, sunt dominai
de Porumbel (V.R. Petkovi, La peinture serbe du Moyen Age, Belgrad,
1934, fig. 52 i p. 63)..., iar n partea inferioar a bolii naosului bisericii
bulgare de la Dragalevci, Sfnta Treime, e reprezentat de Cel vechi-de-
zile, Porumbelul i Hristos, aezai pe o aceeai banc (A. Grabar, La
peinture religieuse en Bulgarie, Paris, 1928, pp. 297-298)43.
I.D. tefnescu a identificat prezena acestei teme, n diferite vari-
ante, n bisericile romneti, sugernd, fr ns a oferi vreo explicaie,
c identificarea imaginii Celui vechi-de-zile cu Tatl ceresc din repre-
zentrile Sfintei Treimi, ar fi rezultatul unei confuzii.
La originea acestei inovaii s-ar afla, putem deduce din cele artate
de cercettor, o interpretare greit a unei vechi compoziii, n care apar
alturai, n cadrul aceleiai scene, Iisus Hristos - Cuvntul lui Dumne-
zeu, Care S-a ntrupat din Fecioar, Hristos n ipostaza Celui vechi-
de-zile, cu chipul revelat n cartea proorocului Daniel (Dn 7, 9-13), cu
plete crunte i veminte albe de lumin, i Porumbelul Duhului Sfnt.
O ntlnim, precizeaz I.D. tefnescu, n ara Romneasc, n biserica
mare a mnstirii Cozia, pe bolta absidei principale, pe bolta cilindric a
sanctuarului de la Snagov, n paraclisul bolniei mnstirii Bistria (Vl-
cea), la biserica domneasc din Trgovite, la Cluiu, la Stneti, n
intradosul arcului triumfal i n alte monumente44. n Moldova, imagini
de acest tip ale Treimii se afl la Vatra Moldoviei, Humor, Sucevia
(Hristos vechi de zile binecuvnteaz din naltul cerului pe Hristos
stnd pe o banc i innd Evanghelia, iar n alt parte, Cel vechi-de-
zile e reprezentat deasupra lui Iisus Emanuel, pe a Crui mn dreapt

43
Idem, Images du dcor de la prothse, n Revue des tudes Byzantines, 1968, p.
304.
44
I.D. tefnescu, La peinture religieuse en Valachie et en Transylvanie, depuis les
origines jusquau XIXe sicle, Paris, 1932, p. 93-94, 72 i lista monumentelor de la rubri-
ca Trinit, din index, p. 105.

28
se nal Porumbelul Sfntului Duh)45. n Banat, la Mnstirea Hodo-
Bodrog, Sfnta Treime ocup calota absidei laterale de miaznoapte46.
Cercettorul iconografiei rsritene, care a struit cel mai mult
asupra semnificaiilor acestui tip de reprezentare a Sfintei Treimi, a fost
A. Grabar. Interpretarea sa se bazeaz pe observarea modului n care a
evoluat tema, n cele mai vechi ilustraii n miniatur, identificate pe
filele manuscriselor bizantine. Este amintit, n primul rnd, o miniatu-
r de pe pagina 40, a manuscrisului clasat sub titlul Paris. Grc. 923,
ilustrnd un text despre Sfnta Treime, a Sfntului Vasile cel Mare47,
unde se arat c Tatl Se afl la originea a toate; Fiul, e imaginea per-
fect a Dumnezeului nevzut, nscut din Tatl mai nainte de veci,
Dumnezeu adevrat din Dumnezeu adevrat...48. A. Grabar precizeaz
c artistul s-a strduit s respecte coninutul acestui fragment, reprezen-
tnd dou figuri aproape identice, cu excepia prului i brbii, care n
cazul Tatlui sunt albe, n timp ce ale Fiului sunt de un brun ntunecat.
Cu acest manuscris, din secolul al IX-lea, consider istoricul, ncepe se-
ria de reprezentri iconografice bizantine ale unei teme care are ca
subiect Venicia lui Dumnezeu. Lucrurile se petrec la fel ntr-o alt mi-
niatur, realizat un secol mai trziu, pe un manuscris (Paris. Grc. 64,
fol. 158v.), chipurile Tatlui i Fiului nedifereniindu-se, nici n acest
caz, dect prin culoarea prului i a brbii49. n Evangheliarul (ms. Paris.
Grc. 74) pstrat la Bibliothque nationale, din Paris, ntr-o miniatur,
reprezentarea Celui vechi-de-zile este ncadrat de Hristos matur, cu
barb neagr i de Hristos adolescent (de tipul Emanuel). Aceast jux-

45
Idem, Lvolution de la peinture religieuse en Bucovine et en Moldavie, depuis les
origines jusquau XIXe sicle, Paris, 1928, p. 147; idem, Arta feudal n rile Romne.
Pictura mural i icoanele de la origini pn n secolul al XIX-lea, p. 63; 154; 155; 171.
46
Idem, Arta veche a Banatului, Ed. Mitropoliei Banatului, Timioara, 1981, p.
37.
47
A. Grabar, La representation de lInteligible dans lart byzantin du Moyen
ge, Actes du VIe Congrs des tudes Byzantines, II, Paris, 1948. Reluat n LArt de la
fin de LAntiquit et du Moyen ge, vol. I., Collge de France, 1968 i, mai trziu, n
idem, Les origins de lesthtique mdivale, editions Macula, Paris, 1992, p. 97.
48
Migne, PG, 95, col. 1073.
49
A. Grabar, op. cit., p. 100.

29
tapunere de imagini se regsete, ncepnd din aceast epoc, n decorul
mural al cupolelor i bolilor din navele bisericilor bizantine.
Ct privete temeiul tipului iconografic, care se distinge prin ve-
minte, pr i barb albe, acesta se afl, fr ndoial, n viziunea descris
n cartea profetului Daniel (7, 13) i care a inspirat deopotriv fragmen-
tul din Apocalipsa Sfntului Ioan Teologul (1, 14). Pornind de la aceste
texte revelate, bizantinii au dat imaginii numele Cel vechi-de-zile, pre-
ciznd, prin intermediul unor comentarii, identificate de A. Grabar, n
Istoria ecleziastic (F.E. Brightmann, The historia mystagogica and
other greek comentaries on the byzantine liturgy, Journal of Theological
Studies, t. IX, 1907-1908, p. 390. Cf. MIGNE: P.G., 98, col. 396), la An-
drei al Cezareei, n secolul VI (Andr de Csare et Arthas, Comentaire
de lApocalypse, 1, 12-16: MIGNE, PG, 106, col. 228 i 517.) sau la Mi-
hail Acominate (K.I. Duobounits, n . B. . , V,
1928, p. 24), n secolul al XII-lea, c El (adic Fiul lui Dumnezeu) este
venic, (atribut) al crui simbol sunt pletele albe sau Pletele albe figu-
reaz Venicia (lui Dumnezeu)50. ntr-un alt comentariu, cuprins n
antologia lui Mihail Acominate (Anthologie palatine, op. cit., 1, nr. 20
i 21 bis, p. 21), citat de A. Grabar, n sprijinul teoriei sale, se precizeaz
c: [pletele albe] aparin Celui Care este de la nceput [...]; i cu toate
acestea El s-a jertfit pentru noi de puin vreme, dup ce s-a ntrupat,
venind n lume ca prunc,; Fiu Care Te-ai descoperit de curnd (oame-
nilor) [...], venind n lume din venicie i, totui, ca un nou-nscut; care
ai existat din totdeauna i naintea tuturor, primul i cel din urm,
Hristoase, de aceeai vrst cu a Printelui Tu Venic i ntru totul
asemntor Lui [...]; Prunc, btrn nscut nainte de veci, de aceeai
vrst cu a Tatlui Tu51. n fine, autorul mai amintete un fragment
dintr-un imn compus n cinstea srbtorii ntmpinrii Domnului (Mi-
neiul pe luna februarie, ziua a doua, editat la Roma, n 1896), n care se
proclam: Cel vechi-de-zile devenit prunc i ntrupat dintr-o mam fe-
cioar52.

50
Ibidem, p. 101.
51
Ibidem, p. 101-104
52
Ibidem, p. 104.

30
n concluzie, Andr Grabar consider c toate aceste texte, care
vorbesc despre Cel vechi-de-zile, nfiat simultan ca prunc sau despre
Fiul Care are aceeai vrst cu Tatl, ncearc s-L defineasc pe Dum-
nezeu, prin raportare la noiunile de Venicie i Timp, fcnd n felul
acesta pandant reprezentrilor iconografice corespunztoare, consacrate
de arta bizantin. Cu alte cuvinte, n acest context, btrneea este
semnul direct al Veniciei, n timp ce vrsta copilriei exprim ntrupa-
rea realizat la plinirea vremii, adic n timp53. Interpretarea aceasta
este ntrit i prin apel la cuvintele lui Pseudo-Dionisie Areopagitul. n
Tratatul despre numele divine, se afirm c titulatura de Pantocrator atri-
buit lui Dumnezeu scoate n eviden c El este temeiul i principiul
tuturor lucrurilor, Cel care le conine i le guverneaz pe toate, rm-
nnd cu desvrire transcendent. Tema eternitii este, n acest caz
presupus, nu ns i afirmat n mod explicit. Cel vechi-de-zile este
numele lui Dumnezeu durat-perpetu-i-timp-al-tuturor-lucrurilor ,
cauz a infinitei perpetuiti a timpurilor [...]. De asemenea, atunci cnd
se manifest prin intermediul viziunilor mistice, Dumnezeu preia uneori
figura unui btrn i/sau pe cea a unui adolescent. Prima (nfiare
simbolic) semnific c El este principiul (a toate) i c exist din veni-
cie. Cea de-a doua, nseamn c El nu mbtrnete; asociate, aceste
reprezentri ne nva c n micarea Sa, (Dumnezeu) traverseaz ntre-
gul univers, de la nceput pn la sfrit. De asemenea, cele dou figuri
descoper, fiecare n maniera sa, c Dumnezeu este principiu: adoptnd
figura btrnului, indic faptul c este primul n ordine temporal; pre-
lund imaginea adolescentului, arat c n plan aritmetic [primul!], El e
mai aproape de nceput (adic venic ca la nceput, nefiind afectat n
niciun fel de trecerea timpului)54.
Prin introducerea imaginii Celui vechi-de-zile, cu referire la cea
de-a doua persoan a Sfintei Treimi, vechii zugravi comunicau de fapt
coninutul unei dogme fundamentale, formulat n Crezul Bisericii
Cretine: naterea Fiului, mai nainte de veci, din Tatl Ceresc. Prin
urmare, e vorba de un mod de a mrturisi Dumnezeirea din venicie a

53
Ibidem.
54
Pseudo-Dionisie Areopagitul, Tarait des noms divins, trad. de M. de Gandillac,
Paris, Aubier [1943], 1989, p. 162; apud A. Grabar, op. cit., p. 105.

31
Fiului Care, ntrupndu-Se la plinirea vremii, de la Duhul Sfnt i din
Fecioara Maria, a devenit o icoan vie a Tatlui nevzut (Col 1, 5; In 1,
18), pe Care l descoper, prin puterea harului, celor ce cred n El. De
aceea, Tatl este cunoscut prin Fiul Su, iar imaginea iconografic a Ce-
lui vechi-de-zile nu trebuie s se deosebeasc, prin nimic, de trsturile
pe care le prezint chipul matur al Mntuitorului. Pletele albe nu sunt
dect un semn care indic Venicia, mrturisind c Fiul este nscut din
Tatl, perfect asemntor i coetern cu El.
A socoti tipul iconografic al Celui vechi-de-zile, drept o reprezen-
tare direct a lui Dumnezeu-Tatl, alta dect cea pe care o mijlocete
imaginea vzut a Fiului, constituie o abatere de la sensul doctrinei teo-
logice ortodoxe. Dumnezeu-Tatl, btrn, cu barb alb, cu trsturi
fizionomice deosebite de cele ale Fiului, mbrcat cu vemintele colorate
(i nu albe), reprezint o creaie iconografic a Renaterii apusene55 care,
perpetundu-se prin tablourile cu subiect religios din perioada barocului
i a neoclasicismului, a fost asimilat n operele zugravilor romni, din
veacurile XVIII i XIX.
Revenind la scena ncoronrii n slav a Sfintei Fecioare, semnificaia
amplasrii ei pe bolta naosului unor biserici ortodoxe, de felul celei de la
Cornel, trebuie s fie aceeai cu cea pe care i-o conferea aceast dispo-
ziie n spaiul vechilor biserici de rit latin din Transilvania. Maica
Domnului devine personificarea Bisericii lui Hristos (Figura Ecclesiae), iar
ncoronarea ei ca Regin a Cerului, adeverirea promisiunii fcute de
Mntuitorul nainte de nlare, c Biserica Sa va fi proslvit n veci i
c porile iadului nu-i vor zdruncina temelia (Mt 16, 18).
Aceast interpretare a fost socotit de artitii ortodoci din secolul
al XVIII-lea i de la nceputul celui urmtor, n acord cu semnificaia
general susinut de ntregul decor al bolii naosului, din cadrul pro-
gramelor iconografice tradiionale bizantine, i anume aceea de definiie
simbolic a Bisericii cereti. nlarea i glorificarea Nsctoarei de
Dumnezeu corespundea, la nivel mistic, triumfului credinei i apoteozei
Bisericii. Biseric al crei trup, risipit din pricina pcatului strmoesc,
se rentregete cu puterea Duhului Sfnt, prin taina unirii cu trupul de

55
I.D. tefnescu, op. cit., p. 53.

32
slav al lui Hristos56 cel nviat de Tatl a treia zi din mori. Scena nco-
ronrii dobndete astfel o semnificaie eshatologic, prefigurnd
unitatea care se va desvri la sfritul veacurilor, ntre Biseric - trupul
tainic al lui Hristos i Sfnta Treime57.
Anticiparea legturii venice care se va statornici n veacul eshato-
logic ntre Biseric i Sfnta Treime se extinde, ca semnificaie, i asupra
coninutului scenei urmtoare Prenchipuirea Bisericii celeste. Ierarhia
dup care se organizeaz arhanghelii, ngerii, heruvimii, serafimii, tro-
nurile etc. n spaiul mpriei lui Dumnezeu se refer la noua ordine
de existen, la o stare ultim de transfigurare, dincolo de istorie, stare
care este obiectul rugciunii i speranei cretine58. Inaugurarea acestei
rnduieli venice va fi n momentul cnd va veni Fiul Omului ntru
slava Sa, i toi sfinii ngeri cu El, atunci (cnd) va edea pe tronul sla-
vei Sale (Mt 25, 31). De aceea, imaginea Tronului Hetimasiei a fost
inclus de iconografi i zugrvit n zona cea mai accesibil privitorilor
aflai n nav.
Prin desfurarea compoziional a numrului mare de personaje i
prin suprafaa att de generoas pe care o ocup (Ierarhia cereasc con-
stituie cea mai ampl scen din ntregul program de imagini de la
Cornel), se produce un efect de remarcabil monumentalitate. Toto-
dat, schema compoziiei octograma n care se alterneaz medalioane
cu heruvimi i serafimi i sinaxe de ngeri n picioare, grupate n form
de triunghi manifest un acord deplin cu structura specific a elemen-
tului de arhitectur pe care-l decoreaz, suprafaa bolii.
Acest tip de ordonare geometric ritmat, a multiplelor elemente
constitutive ale scenei, i are originea n ara Romneasc, unde o n-
tlnim adesea n decorurile bisericeti, ncepnd de la sfritul secolului

56
Frdrick Tristan, Primele imagini cretine. De la simbol la icoan, secolele II-VI,
trad. Elena Buculei i Ana Boro, Ed. Meridiane, Bucureti, 2002, p. 133.
57
Duhul realizeaz un fel de interpenetrare cu Hristos i n calitatea Acestuia
de ipostaz extins cu trupul Su personal n Trupul Bisericii. El extinde astfel legtura
Fiului cu Tatl i la trupul tainic al Fiului. Prin aceasta are loc o mpletire intim a
Bisericii cu Sf. Treime, care va deveni desvrit n viaa viitoare (Dumitru Stni-
loae, Teologia dogmatic ortodox, vol. II, Bucureti, 1978, p. 327).
58
Pr. Ion Bria, Dicionar de teologie ortodox, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1981, p.
157.

33
al XVII-lea i continund n perioada secolelor urmtoare. Cele mai
frumoase exemple se pstreaz n bolta naosului Bisericii Domneti din
Trgovite (1698) i n calota trapezei de la mnstirea Hurez (1705).
Ilustrarea n cadru Ierarhiei celeste a Hetimasiei, orientat ctre rsrit, n
aceeai manier pe care o aflm la Cornel, se regsete ntr-un grup de
monumente oltene i muntene. E vorba de decorurile turlelor centrale
ce aparin bisericilor de la Cozia (katholikonul mnstirii) i Govora
(1702), de la Stneti, Climneti (1752) i Cepturoaia, paraclisului
mnstirii Coziei, bisericilor Surpatele, Fedeleoiu, Mogooaia (paracli-
sul palatului, 1688), bolniei Mnstirii Brncoveni i bisericii mnstirii
Lainici59.
Singurul, dintre aceste monumente, unde, n cadrul scenei aminti-
te, tronul Hetimasiei este flancat, aa cum se ntmpl n redactarea
temei de la Cornel, de Fecioara Maria i de Prodrom, este biserica din
Cepturoaia, al crei program iconografic pare s dateze, potrivit lui I.D.
tefnescu, nc din veacul al XVI-lea60.
n vechile monumente bisericeti din sudul Transilvaniei, Hetimasia
este pictat pe bolt, la est, ntre sinaxe de ngeri, la Fgra (Biserica Sf.
Nicolae, 1698), Ohaba (jud. Braov, prima jumtate a secolului XVIII),
Tlmcel (1780, cu reprezentarea Sfintei Fecioare i a lui Ioan Botezto-
rul), Rinari (Biserica Sf. Paraschiva), la Ssu, Colun i Srata.
Explicnd rostul reprezentrii acestei teme, n programul iconogra-
fic al bolii Bisericii Sf. Paraschiva, din Cepturoaia, I.D. tefnescu
considera c plasarea Hetimasiei ntre heruvimi, serafimi i ngeri, n
maniera atestat, cel mai devreme, n secolul al XIV, la Pribleptos, n
Mistra, constituie o ilustrare simbolic a dogmei Sfintei Treimi i a ega-
litii celor trei ipostasuri ale Dumnezeirii. Figurile Sfintei Fecioare i
Prodromului, care ncadreaz tronul, vin n completarea acestei idei i
anun a doua Venire a Mntuitorului. Este vorba, prin urmare, de o
aluzie la Judecata din urm61.
n ceea ce privete iconografia cupolei naosului de la Cornel,
semnificaia prezenei Hetimasiei n compunerea scenei ce desfoar

59
I.D. tefnescu, La peinture religieuse en Valachie et en Transylvanie, p. 296.
60
Ibidem, p. 115; Album, pl. 30.
61
Ibidem.

34
imaginea Ierarhiei cereti trebuie s fie n legtur cu nelesul scenei
pictate n medalionul central. Imaginea nu trimite att la Judecata din
urm (creia i se dedic de obicei o scen aparte i o poziie distinct n
cadrul programului), ct reia aceeai idee a fgduinei eshatologice, a
instaurrii mpriei venice a Mntuitorului. Interpretarea este con-
firmat de includerea celor doi mari sfini cretini, considerai
mijlocitori, prin excelen, ai rugciunilor credincioilor, care-i funda-
menteaz credina n mntuire pe ndejdea venirii mpriei Tatlui, a
Fiului i a Sfntului Duh (Mt 6, 10), aa cum o invoc la fiecare rostire a
rugciunii domneti.
Dac, n ceea ce o privete pe Maica Domnului, rolul prezenei ei
este, aa cum am subliniat i n cazul scenei anterioare, acela de a marca
omologia simbolic ntre Fecioar i Biseric, figura ntraripat a na-
intemergtorului este arhetipul constelat al martorului (Paul
Evdochimov), slujitor al Cuvntului a Crui venire o prevestete, voca-
ie desvrit a ascetismului pn la transparen-pneumatizare a
trupului i situare n tensiune eshatologic, ca martor al ntruprii i,
totodat, precursor al luminii parousiace62.
Faptul de a fi reprezentai n compania ngerilor nu reprezint, pen-
tru Sfnta Fecioar Maria i pentru Ioan Boteztorul, scoaterea din
ordinea existenei omeneti i aezarea lor pe un plan ontologic superior
celui uman63. Maica Domnului i Prodromul s-au nlat la aceast
treapt prin virtuile vieilor lor alese i prin puterea excepional pe
care au dobndit-o rugciunile lor. n aceast putere cretinii i aeaz
ndejdea, invocndu-i i solicitndu-le mijlocirea propriilor lor cereri:
pentru rugciunile Nsctoarei de Dumnezeu, ale sfntului Ioan Bote-
ztorul... ale ngerilor i ale tuturor sfinilor, s ne miluiasc i s ne
mntuiasc pe noi Hristos.
Mrturisirea ortodox a mitropolitului Petru Movil arat c Maria
este mprtit de harul dumnezeiesc cu mult mai mult dect oriicare
62
Anca Vasiliu, Sensuri ale transparenei n iconografia brncoveneasc. Schi-
tul Sfinii Apostoli Hurez, n Studii i Cercetri de Istoria Artei, Seria Art Plastic,
Tom 37, Bucureti, 1990, p. 59, 60.
63
Pr. D. Stniloae, nvtura despre Maica Domnului la ortodoci i la cato-
lici, n Ortodoxia, anul II, Nr. 4, Oct.-Dec., 1950, p. 561-562; apud, C. Srbu, op. cit.,
p. 7.

35
alt fptur, fiindc ea este Maic a lui Dumnezeu. Pentru aceasta Bise-
rica o preamrete mai presus de Heruvimi i de Serafimi i acum ea
covrete toate cetele ngereti, stnd de-a dreapta Fiului ei ntru toat
cinstirea i mrirea64.
Mijlocirea naintemergtorului i Boteztorului Domnului pentru
credincioi este, de asemenea, moral, iar puterea ei vine din faptul de a
se realiza printr-un prieten al lui Hristos, care este Sfntul Ioan, statut
ctigat prin viaa sa exemplar. Sfntul Ioan Gur de Aur l descria
ntr-una din omiliile sale astfel: N-a arat pmntul i n-a tras brazd, n-
a mncat pine cu sudoarea frunii sale. Se ngrijea puin de masa sa; i
mai puin nc de vemntul su. Iar casa i era mai simpl nc dect
vemntul, fiindc n-avea nevoie de acoperi, nici de pat, nici de mas.
Tria via ngereasc ... Purta mantie de pr fiindc vrea s arate c se
ridic deasupra lucrurilor omeneti i c se nal pn la Adam, care,
ntru nceput, n-a avut nevoie nici de mantie, nici de haine. Socotea
mantaua lui de pr drept un simbol regal i de pocin65.
Ilustrarea Patimilor Domnului, pe bolt, la baza calotei, reprezint o
particularitate a programelor bisericilor din regiunea Sibiului. n Mara-
mure sau n Banat, unde acest ciclu apare frecvent n decorul pictat al
bisericilor de lemn, artitii l-au plasat de obicei n registrul superior al
pereilor laterali ai navei, sub bolta n leagn. n aceeai dispunere l
aflm zugrvit n mai multe biserici de lemn din judeul Sibiu (Apoldul
de Jos, Sngtin, Poiana Sibiului).
Desfurarea celor dousprezece secvene ale ciclului Patimilor lui
Hristos, pe suprafaa calotei, aa cum se ntmpl la biserica din Corn-
el, se mai ntlnete, ntr-o dispunere asemntoare, doar la Ohaba
(jud. Braov), Cacova (Fntnele, jud. Sibiu, cu picturi din 1771 i
1795), la biserica din Voivodenii Mici (actualmente n judeul Braov,
pictat la 1821) i Vitea de Jos (jud. Braov, pictura din 1810, astzi
disprut).
*

64
Maica Domnului, (f.a.), editorial n Telegraful Romn, 15 iunie 1951, Nr. 24-
27, p. 2.
65
Apud, I.D. tefnescu, Iconografia artei bizantine, p. 97.

36
Decorul pictat, care se desfoar pe partea superioar a iconostasu-
lui zidit, extinzndu-se, aa cum am artat, pe suprafaa interioar a
arcului triumfal, alctuiete un program original de imagini. Din friza
central, al crei subiect l constituie, de obicei, Marea Deisis, lipsesc
Maica Domnului i Ioan Boteztorul. Mntuitorul e nsoit doar de cei
doisprezece Apostoli.
Aspectul cel mai neobinuit privete ns zugrvirea pe iconostasul
de la Cornel, n dou mari medalioane circulare, a patriarhilor Moise
i Aaron. Aezarea lor n aceast poziie trebuie pus n legtur cu re-
prezentrile din arcada crucifixului i de pe intradosul arcului mare, de
rsrit, unde apar Fecioara Orant i figurile de regi i profei, care o
ncadreaz.
Dou teme iconografice par s stea la originea acestei asocieri de
imagini. n primul rnd, reprezentarea Arborelui lui Iesei, compoziie care
i-a fixat locul distinct n programul vechilor iconostase romneti. Ma-
ria - orant, patriarhi, judectori, regi, profei ai Vechiului Testament
sunt aezai n medalioane pe ramurile mpletite ce simbolizeaz arborele
genealogic al lui Iisus Hristos. Se recunosc adesea ntre aceti strmoi,
dup trup, ai Mntuitorului: Avraam, Moise, Aaron, Ghedeon, David,
Solomon, Isaia, Ieremia, Iezechiel, Iona, Zaharia etc. O parte dintre ei i
aflm zugrvii la Cornel.
Locul privilegiat pe care-l ocup, prin dimensiuni i amplasament,
portretele n bust ale patriarhilor Moise i Aaron, n decorul iconostasu-
lui de la Cornel pare s indice i o alt posibil surs de inspiraie a
iconografului. Este vorba de Cortul Mrturiei sau Tabernacolul, tem zu-
grvit n monumentele munteneti, srbeti sau athonite din Evul
Mediu, cel mai adesea n sanctuar, pe registrul superior al hemiciclului.
Scena se desfoar n interiorul tabernacolului, mai precis n Sfnta
Sfintelor, unde Moise i Aaron se nclin i cdesc naintea altarului
acoperit cu o pnz pe care e brodat imaginea Maicii Domnului-
orant. Din nlime, profeii Isaia i Ieremia asist la celebrarea acestui
ritual, desfurnd n mini rotuli pe care sunt nscrise fragmente din
proorocirile lor cu privire la Sfnta Fecioar. De o parte i de alta a cor-
tului, dispui n dou cete, sunt reprezentai regi ai lui Israel. Masa pe

37
care o nvluie n fum de tmie cei doi slujitori reprezint, la nivel sim-
bolic, o prefigurare a Maicii Domnului66.

Zugravii
Ansamblul mural al bisericii din Cornel s-a realizat, cum deja am
artat, n dou etape, la interval de cteva decenii. Ceea ce corespunde
fiecrei faze prezint trsturi stilistice i iconografice care evideniaz
activitatea mai multor zugravi.
Decorul cel mai vechi ocup prile superioare ale iconostasului,
deasupra uilor mprteti i, de asemenea, cea mai mare parte a intra-
dosului arcului triumfal.
Lucrarea a fost semnat ntr-o manier discret, autorul
mascndu-i isclitura n interiorul filacterei desfurate, cu ambele
mini, de profetul Isaia. Imaginea proorocului e nscris n primul meda-
lion zugrvit pe partea interioar a arcului mare, nspre miaznoapte.
Chiar dedesubtul fragmentului de text extras din proorocia referitoare
la Sfnta Fecioar Maria este notat data, mai, 30 i numele pictorului:
Popa Ioan Grigorievici zugraf.
Ne aflm, prin urmare, n prezena unui decor inedit, datorat unuia
dintre reprezentanii de seam ai picturii religioase transilvnene din a
doua jumtate a secolului al XVIII-lea. Descoperirea numelui lui Ioan
Grigorievici, asociat unui ansamblu iconografic necercetat pn acum,
constituie un fapt important, menit s contribuie la definirea personali-
tii artistice a acestui meter, pentru c locul care i se recunoate n
rndul pictorilor romni din epoc este marcat, n primul rnd, de m-
prejurarea de a fi fost fiul faimosului zugrav craiovean, Grigorie Ranite.
Originea olteneasc i faptul de a fi desfurat un semisecol de acti-
vitate creatoare, aproape exclusiv n inuturile intracarpatice, reprezint
dou coordonate eseniale pe care s-a nscris destinul personal i profe-
sional al lui Ioan Grigorievici. innd cont de aceste aspecte, putem
nelege mai bine i aprofunda fenomenul mpmntenirii, n Transilva-

66
N. Bljaev, studiu n LArt byzantin chez les Slaves, Premier recueil ddi la
mmoire de Th. Uspenskij, 2 partie, Paris, 1930 (Orient et Byzance, IV), p. 315 .u.;
apud I.D. tefnescu, La peinture religieuse en Valachie et en Transylvanie, p. 39.

38
nia, a stilului artistic cristalizat la nceputul veacului al XVIII-lea, n ma-
rile mnstiri munteneti i oltene.
Dedicndu-se de tnr artei religioase, Ioan a ales, de fapt, s con-
tinue o veche tradiie de familie ce fusese inaugurat de bunicul su,
Ranite (sau Hranite) zugravul (autorul unor importante ansambluri de
pictur mural: 1707 Schitul Sf. tefan, de la Hurez; 1703 Mnsti-
rea Polovragi; 1707 Mnstirea Surpatele) i transmis prin tatl,
Grigorie Ranite (nscut la Craiova, n 1712), i unchiul su, Gheorghe
Ranitievici, ambii legndu-i numele de prestigioase nfptuiri n acest
domeniu.
Spre deosebire ns de unchiul i printele su, Ioan Grigorievici67
nu mai este un peregrin valah prin satele i oraele transilvnene, ci
exponentul unei generaii de pictori nscui ori naturalizai n aceast
parte de ar, promotori ai unei arte ce va dobndi, n cursul celei de-a
doua jumti a secolului al XVIII-lea, note stilistice inconfundabile.
Ceea ce se cunoate, pn acum, despre cariera artistic a lui Ioan
Grigorievici zugravul este legat de puinele decoruri ori icoane cunoscu-
te, care poart semntura sa.
S-a format, copil fiind, n echipa de zugravi condus de Grigorie
Ranite, asimilnd meteugul picturii i tiina iconografic specifice tra-
diiei brncoveneti, model artistic elaborat n marea coal de la Hurez,
la al crei prestigiu contribuise, cu decenii n urm, bunicul su. Cuno-
tinele tehnice i cultura vizual pe care le-a acumulat n Oltenia natal
s-au mbogit cu elementele altor tradiii descoperite n cursul cltorii-
lor pe care, cu siguran, le-a ntreprins n Banat i n Transilvania,
alturi de printele i dasclul su.
Instrucia sa a nsemnat ns o iniiere i ntr-un alt plan, dect cel
artistic. n perioada adolescenei, i-a nsuit cunotinele teologice i
conduita moral necesare pentru a putea fi hirotonit preot, posibil chiar
sub ndrumarea direct a episcopului Grigorie Socoteanu, fostul egumen

67
Nu cunoatem data la care s-a nscut, probabil la Craiova sau n alt loc din
prile Olteniei, Ioan Grigorievici. Presupunem, lund n considerare anul de natere
al tatlui i perioada n care tnrul pictor ncepuse s-i semneze lucrrile, dovad c
formaia sa era mplinit, c evenimentul naterii sale s-a petrecut n a doua jumtate a
deceniului al patrulea al secolului al XVIII-lea.

39
al Coziei, pentru care Grigore Ranite zugrvea, ntre 1752-1753, Paracli-
sul Episcopiei de Rmnic68. Asemenea studii, pe seama crora a fost mai
trziu primit n rndul clerului, fapt confirmat de felul n care semna -
Popa Ioan zugrav, s-au reflectat n acea latur a activitii sale, care-i soli-
cita o permanent aprofundare a domeniului iconografiei cretine.
Participarea sa, n calitate de colaborator al lui Grigorie Ranite, la
zugrvirea unui monument religios e consemnat pentru prima dat, n
anul 1759, dat la care tnrul depise, probabil, vrsta de douzeci de
ani. E vorba de realizarea picturii murale a schitului Crasna, din judeul
Gorj, nceput la 1757 i ncheiat la 1759. n pisanie sunt alturate
numele celor doi autori, tat i fiu: 1757, pis(al) Grigorie Zugrav I sin ego
Ioan69.
i vom regsi un an mai trziu, alctuind acelai tandem, la Ri-
nari, lng Sibiu, semnnd70 decorul interior (i parial cel exterior) al
bisericii, zidit de puin vreme, prin eforturile credincioilor ortodoci
de aici i consacrat Sfintei Cuvioase Paraschiva71. Acest an, 1760, prin
reuita nregistrat odat cu mplinirea unei opere remarcabile, va repre-
zenta un moment decisiv pentru cariera tnrului artist. Programul
iconografic al bisericii rinrene va fi apreciat i preluat ca model i de
ali pictori, ntre care fraii Iacov i Stan, fiii popii Radu (Man) din R-
inari72. De Iacov l lega, nc mai mult dect practicarea aceluiai
meteug al zugrvitului de biserici o legtur de rudenie, statornicit n
1754, cnd tnrul zugrav i viitor preot, fiul parohului marii biserici
din Rinari, devenise fin de cununie al lui Grigore Ranite73. Apropiai
ca vrst, nvnd mpreun pictura, poate la fel i teologia (Iacov s-a
68
Andrei Paleolog, Pictura exterioar din ara Romneasc, Ed. Meridiane, Bucu-
reti, 1984, p. 26; apud, Marius Porumb, Un veac de pictur romneasc din Transilvania,
secolul XVIII, Ed. Meridiane, Bucureti, 2003, p.58, n. 39.
69
Marius Porumb, op. cit., p. 58.
70
Pe pandantivul cu Evanghelistul Luca se afl inscripia: fiind Zugrav Grigorie,
Ioan sin ego. 1760; a se vedea Emilian Cioran, Biserica cu hramul Cuvioasa Paraschiva
din Rinari, n Omagiu naltpreasfiniei Sale Dr. NICOLAE BLAN, Mitropolitul Ar-
dealului, la douzeci de ani de arhipstorire, Tiparul Tipografiei Arhidiecezane, Sibiu,
1940, p. 332; M. Porumb, op. cit, p. 49, n. 54.
71
Cf. Emilian Cioran, op. cit., p. 330, 331.
72
Ibidem, p. 58.
73
Nicolae Iorga, Scrisori i inscripii ardelene i maramureene, II, p. 155.

40
instruit la Rmnic, sub supravegherea episcopului Grigorie
Socoteanu74), Ioan i Iacob au rmas cu siguran prieteni ntreaga lor
via, fapt ce ar putea explica legtura permanent i strns pe care o
va menine zugravul nscut n Oltenia cu Rinariul Mrginimii Sibiu-
lui.
Se va rentoarce aici, n mai multe rnduri, prima dat la 1785,
cnd va executa, pe faada de sud a bisericii Sfnta Paraschiva, monu-
mentala compoziie cu tema Coborrea la Limb. Deasupra acestei
scene, care din nefericire a fost afectat ulterior prin practicarea unei
ferestre, chiar n partea de zid pe care o acoperea, apare isclitura picto-
rului, anul, luna i ziua la care s-a finalizat decorul: Popa Ioan
Grigoriovici zugraf, 1785, iunie 13.
n intervalul dintre 1760 i 1785, aadar, Ioan fusese hirotonit pre-
ot, slujire bisericeasc pe care o va meniona de acum ncolo, totdeauna
naintea celei artistice, i devenise un zugrav consacrat, ajuns la deplin
maturitate. Trebuie s amintim aici presupunerea, justificat, a lui Ma-
rius Porumb, c artistul s-ar fi stabilit n prile Sibiului, poate chiar la
Rinari75. Numele su nu este consemnat ns, n niciunul din docu-
mentele n care sunt pomenii preoii ortodoci slujitori n aceast
localitate, n perioada ultimului sfert al secolului al XVIII-lea76. Va fi
pstorit n vreunul din satele romneti din Mrginime, ns ceea ce se
impune cu eviden este ataamentul su pentru vechea aezare de la
poalele munilor Cibinului.
Pentru perioada urmtoare nu se cunosc, pn acum, lucrri mai
ample de pictur monumental executate de el. Din 1794 dateaz o
icoan, destinat bisericii din Vetem (comuna elimbr, jud. Sibiu),

74
t. Mete, Relaiile bisericii romneti ortodoxe din Ardeal cu principatele romne n
veacul al XVIII-lea, p. 60.
75
M. Porumb, op. cit., p. 50.
76
ntr-un act manuscris redactat de Sava Popovici, la 7 noiembrie 1795, sunt
amintii, pentru perioada cuprins ntre anii 1787 i 1795, urmtorii preoi slujitori n
Rinari: Cosma Brsan (protopop), Savva Popovici Brsan (protopop eparhii), popa Isaie
M, popa Iacob Isdrail, popa Ioan Popovici, popa Savva Popovici ot Rinari, popa Aleman
Popovici. A se vedea Emilian Cioran, op. cit., p. 334.

41
care poart pe lng aceast dat, semntura autorului, Popa Ioann
Grigorievic77.
Ajuns n jurul vrstei de aizeci de ani, artistul nu mai putea s se
angajeze n realizarea unor lucrri de mare amploare. A acceptat, n
schimb, s preia comenzi mai modeste, venite din partea unor oameni
cu stare din Rinari. Pe cheltuiala lor fuseser aezate, la ncruciri de
ulie, n grdini i pe hotarele satului construcii n forma unor edicule
i troie, asemntoare unor baldachine zidite din crmid care ad-
posteau cruci sculptate n piatr. Toate aceste mici monumente cu
funcie apotropaic urmau s fie decorate cu picturi n fresc. n cel pu-
in trei cazuri, sarcina mpodobirii cu imagini iconografice a fost ncre-
dinat zugravului Ioan. Faptul de a fi realizat aceste lucrri n ani
aproape consecutivi poate duce la concluzia c artistul va fi ales s pe-
treac ultima parte a vieii n locul de care-l legau prietenii vechi i
operele de art care l-au consacrat, cu decenii n urm.
Prima lucrare de acest fel este un edicul amplasat pe o uli din
marginea satului78, din zona numit de localnici Sub Costi, unde
probabil curgea odinioar un izvor. Pe cmpul pictat e nfiat o fru-
moas compoziie cu titlul temei nscris de jur mprejur: Izvorul
preasfintei Nsctoare de Dumnezeu i pururea Fecioarei Maria, cel de via
dttoriu. Alte dou inscripii, notate n dreapta i n stnga imaginii
care o prezint pe Maica Milostivirii cu pruncul Iisus n brae, o desem-
neaz pe Sfnta Fecioar ca: Tmduitoarea orbilor... i tmduitoarea de
brnc i de lepr. Inscripia din partea dreapt se continu cu data la
care s-a finalizat icoana i semntura pictorului: August, 20, anul 1795,
Pop Ioan zugraf.
n hotarul satului, n locul numit la Clini, aflat azi la marginea
oselei care duce spre Sibiu, se pstreaz o veche troi zidit. Exteriorul
a fost repictat n ntregime, n anii din urm, fr a respecta programul
iconografic original. Doar la interior, pe bolt, se mai pstreaz frag-
mente din decorul autentic, de o mare frumusee i prospeime a
culorilor. Inscripia n care era menionat numele autorului, plasat

77
N. Iorga, op. cit., p. 201.
78
tefan Mete, Din Istoria Artei Religioase Romne, I, zugravii bisericilor romne, p.
130.

42
probabil pe unul din stlpii care sprijin mica bolt de crmid a fost
n totalitate distrus. Stilul picturii ne permite ns s-i atribuim opera
zugravului Ioan Grigorievici. Crucea, aezat n centrul acestei arhitec-
turi, poart urmtoarea inscripie, cu literele spate cu dalta n piatr:
Aceast crucie o au fcut robii lui Dumnezeu Bucur Bozdoghin i cu soia sa
Sora, 1797. Recunoatem n aceast familie de ctitori pe vechii donatori
ai frescei zugrvite de Ivan i Nistor, cu patru decenii n urm, la 1758,
pe faada de rsrit a Bisericii Sfnta Paraschiva, i n care era nfiat
Prohodirea Domnului. La baza compoziiei e notat formula votiv:
Aceast icoan o a pltit judele Bucur cu fomeia dumnealui Sor ca s fie
pomenire n veci, 1758, zugrav Pop Ivan, dascl Nistor79.
Cel din urm monument pictat, considerat n ordine cronologic,
al crui autor identificat cu certitudine e preotul Ioan, fiul lui Ranite
zugravul din Craiova, este tot o troi din Rinari, datnd din anul
179880. Ea a fost zidit i decorat cu picturi n fresc, aa cum o atest
inscripia dedicatorie, pe cheltuiala familiei lui Ptru Albulu81, pe un loc
aflat la captul comunei, donat, n acest scop, de un ran cu numele
Maniu Dragoie (Drgoi). Motenitorii acestuia din urm au cedat, n
anul 2006, troia Muzeului Astra din Sibiu, monumentul fiind strmutat
i restaurat n noul amplasament. Autorul care semneaz decorul icono-
grafic la 1798 este Popa Ioan Grigorievici zugrav.
Urmrind activitatea artistic a acestui pictor trebuie s remarcm
ct de puin este ea cunoscut. Faptul se datoreaz, n primul rnd,
numrului redus de opere aflate sub semntura sa. Practic nu s-a eviden-
iat pn n prezent vreun ansamblu de pictur monumental care s-i
poat fi atribuit n exclusivitate. l aflm fie colabornd cu tatl su, fie,
cum s-a ntmplat la Cornel, mplinind doar o parte din programul
iconografic al bisericii. Din biografia sa lipsesc pagini importante. De
pild nu cunoatem nimic despre realizrile din perioada 1760 i 1785,
interval de timp care corespunde etapei mature a vieii sale, ntre vrsta
79
Emilian Cioran, op. cit., p. 333.
80
tefan Mete, op. cit.
81
Petru Albu, menionat cu numele n documentul manuscris al lui Sava Popo-
vici, citat mai sus, fcea parte dintre btrnii ce alctuiau consiliul parohial al Bisericii
Sfnta Paraschiva din Rinari, ncepnd din anul 1787. A se vedea Emilian Cioran,
op. cit., p. 334.

43
de 25 i 50 de ani. E de neconceput s nu fi existat, n tot acest timp,
ocazii de a-i concretiza, n opere mai nsemnate, talentul i experiena
dobndit alturi de un artist important cum a fost printele su. Nu
putem crede c lucrarea realizat n 1785, la Rinari, nu-l va fi reco-
mandat pentru a primi noi comenzi n cursul deceniului care a urmat.
Sunt verigi importante care lipsesc din nlnuirea faptelor sale i fr de
care profilul su artistic i uman rmne incomplet. Doar cercetri st-
ruitoare, n zecile de monumente uitate (de felul celui de la Cornel)
sau asupra crora nu s-a zbovit suficient n a le studia, pot conduce la
descoperirea unor informaii care s ntregeasc imaginea unui artist
cum a fost Ioan Grigorievici.
nsi identificarea sa, cu certitudine, ca autor al frescelor de la
Cornel implic i o chestiune rmas nc neelucidat i care privete
datarea operei. Rezolvarea este dificil, ntruct nu se cunoate anul edi-
ficrii bisericii din aceast localitate. Situaia n care se gsesc picturile
permite cu greu o comparaie cu ceea ce s-a pstrat n alte pri. Totui
din confruntarea acestora, n special cu monumentala compoziie de pe
faada sudic a bisericii rinrene Sfnta Paraschiva, reiese c din at-
mosfera decorului de la Cornel se degaj o uoar senzaie de
timiditate, ns nu stngcie, care l-ar caracteriza pe zugrav i care dis-
pare cu totul la momentul n care acesta nfieaz tema Anastasis.
Sigurana de sine se reflect n decorul rinrean, i n maniera n
care au fost caligrafiate slovele care compun numele lui Ioan
Grigorievici. n autograful plasat ntr-o zon foarte vizibil de pe faada
Bisericii Sfnta Paraschiva, chiar deasupra compoziiei pictate, linia scri-
iturii alctuiete un interesant arabesc, menit s atrag atenia celor care
contempl, chiar de la distan, imaginea. Lucrurile stau cu totul altfel
la Cornel, unde numele e nscris cu litere de-o chioap i disimulat n
interiorul sulului cu fragmentul de text citat din proorocia lui Isaia.
Faptul de a fi fost mai rezervat, n maniera n care i-a etalat semn-
tura, se explic poate prin modestia zugravului ce se socotea nc prea
puin cunoscut. Aceast atitudine nu presupune ns i un nivel mai
redus al prestaiei sale artistice. Imaginile realizate la Cornel demon-
streaz o foarte bun adaptare a decorului la proporiile monumentului,
un mod de a compune plin de imaginaie i un rafinament cromatic,
care depesc calitativ performanele atinse la Rinari.

44
Putem presupune, aadar, c cele dou nfptuiri artistice ale lui
Ioan Grigorievici s-au situat n timp, la momente apropiate. Picturile de
la Cornel au premers celor executate pe zidul exterior al Bisericii
rinrene, i dac lum n considerare posibilitatea ca monumentul de
care sunt legate s fi fost nlat puin nainte sau imediat dup edictul
de toleran emis la 1781, datarea lor ar trebui s in cont de acest re-
per cronologic.
*
Cea de-a doua etap n decorarea cu picturi murale a bisericii s-a
ncheiat, dup cum atest inscripia de la baza pandantivului dinspre
sud-est, la anul 1820. Numele autorului nu a fost menionat n text,
probabil pentru c acest lucru urma s se petreac doar atunci cnd n-
tregul ansamblu va fi fost terminat.
n urma analizei stilului i a organizrii temelor iconografice pare
evident c ansamblul de imagini aparine unui zugrav din familia Gre-
cu. O asemenea constatare se sprijin i pe faptul c satul Cornel
ocup un loc central ntr-o regiune traversat de rul Hrtibaci i mar-
cat, de jur mprejur, de localiti precum, Mohu, ichindeal, Fofeldea,
Ssu sau Colun. n fiecare dintre aceste aezri rurale se pstreaz bi-
serici pictate de reprezentani ai vestitei familii.
Dintre autorii care au scris despre activitatea acestor meteri82, des-
furat: ncepnd din ultimele decenii ale secolului al XVIII-lea i pn
la sfritul sec. XIX, n prile sudice ale Transilvaniei, doar printele
Ioan Fulea83 amintete, n treact, decorul zugrvit la Cornel.
Deteriorrile pe care le-au suferit, n timp, picturile de aici i faptul
c n majoritatea celorlalte monumente frescele au fost afectate de repic-
tri mpiedic n bun msur ncercarea de a stabili, prin comparaie,
crui autor i pot fi atribuite scenele.
Cronologic, ansamblurile care se apropie cel mai mult de momentul
zugrvirii bolii de la Cornel sunt cele aflate n localitile Crioara
(cu cele dou biserici, pictate dup 1818) i Voivodenii Mici (iconostasul

82
Valeriu Literat, op. cit.; Vasile Drgu, O dinastie de zugravi din ara Oltu-
lui, n revista Astra, Braov, 1968, nr. 5; Ioan Fulea, Biserici monumente istorice
pictate de familia Grecu, n Arhiepiscopia Sibiului pagini de istorie, Sibiu, 1981.
83
I. Fulea, op. cit., p. 224.

45
terminat la 1820 i decorul mural n 1821). Cu certitudine, au fost stabi-
lii doar autorii ultimului decor, n persoana smerii(lor) zugravi
Nicolae i Gheorghie Grec de la Sasauj (Ssu)84. Este, aadar, posibil
s atribuim lucrarea de la Cornel unuia dintre acetia. Amplasarea
Patimilor n registrul de la baza cupolei, n biserica de la Voivodenii
Mici, ntr-un mod asemntor sistemului iconografic aplicat la Corn-
el, ar putea constitui un argument n sprijinul acestei ipoteze. Pe de alt
parte, nu trebuie exclus nici posibilitatea ca Alexandru Grecu, expo-
nent al primei generaii de zugravi din aceast familie, s fi realizat
decorul de care ne-am ocupat. Aceeai dispunere a Patimilor pe bolt i,
n plus, reprezentarea ncoronrii Fecioarei, n centrul programului ico-
nografic al cupolei, n fosta biseric de la Vitea de Jos, zugrvit la
1810, de Alexandru85, caracterul suplu al figurilor i decorul arhitectonic
mai schematizat (care constituie note specifice stilului acestui artist) sunt
tot attea elemente, prin care s-ar putea pleda n favoarea considerrii
zugravului pe care l-am amintit, drept autor al picturii, asemntoare,
pstrat la Cornel.
Realizat ntr-o tonalitate cald, cu tente luminoase i transparente
de rou, verde, ocru-galben i auriu, pictura bisericii i pstreaz nc o
surprinztoare prospeime. Compoziiile sunt echilibrate. n cmpul lor
micarea personajelor nu manifest nicidecum patetism, ci pare s fie
animat de ritmul vieii obinuite. La fel de fireti i bogat diversificate
sunt fizionomiile participanilor la aciune. Dar mai interesante chiar,
dect deosebirile de caracter sunt, sub aspectul expresiei artistice, mimi-
ca, gesturile, care comunic o gam parc inepuizabil de intenii, de
atitudini sufleteti i de emoii.
Efectul micrii e obinut, nu doar prin apel la dinamica personajelor
surprinse ntr-un joc permanent de aciune i reaciune ori prin prezenta-
rea secvenial a dramei Patimilor, ci angrennd deopotriv o serie de
elemente care alctuiesc substana nsi a picturii. E vorba de alternane
subtile de lumini i umbre, de nuanri diferite ale aceleiai culori, de
transparene i tente mate care mpreun creeaz o imagine complex i
vie a operei artistice, manifestat ca realitate de sine stttoare.

84
V. Literat, op. cit., 42.
85
t. Mete, op. cit., p. 122.

46
Aceast lumin interioar a picturii, a crei vibraie o percepem tot
timpul diferit i care rezoneaz n dispoziia noastr sufleteasc, a fost
compromis n cele mai multe din monumentele realizate de zugravii
Grecu, i asupra crora s-a intervenit, cu total lips de responsabilitate
i profesionalism, n anii din urm. Din cte cunoatem, Cornelul se
numr ntre acele, foarte puine, decoruri de pictur de la nceputul
veacului XIX, care i-au pstrat forma original. Cu att mai mult se
cuvine ca autenticitatea sa s fie pus la adpost i valorificat. Pentru
aceasta se impune nentrziat clasarea ntregului ansamblu de arhitectu-
r i pictur de la Cornel, n rndul monumentelor protejate prin
legile patrimoniului cultural i religios.

Abstract: An Unpublished Iconographic Unit: the Work of


Ioan Grigorievici and of Painters Belonging to the Grecu Family,
in Cornel Church. The present study aims to draw attention upon a
forgotten monument, the Orthodox church in Cornel and to high-
light the importance of its ranking among the art works that form the
Transylvanian cultural and religious heritage. There are many reasons
in favor of such ranking of the monument, as well as for the preoccupa-
tion to preserve it for posterity. Among the first arguments one could
mention its value as historic document, relevant for the Romanian Or-
thodox population in Transylvania from the second half of the
eighteenth century and the first part of the nineteenth century, when
the edifice was raised and decorated with manual paintings. Through its
very presence, of more than two hundred years in the life of the people
that form the community in Cornel, the church preserves the memo-
ry of some important events, marking the fight for religious emancipa-
tion of the Orthodox living here.
Equally important is the testimony-quality of the church, from the
perspective of liturgical art history. The close scrutiny of all the icono-
graphic scenes, preserved in their original form, draws attention upon a
first segment of inedited decor, completed in the last decades of the
eighteenth century by Ioan Grigorievici, the son of the famous Grigorie
Ranite from Craiova. A second stage in the decoration of the interior of
the church, completed in 1820, distinguishes itself through style features

47
and the iconographic particularities that make it attributable to some
representatives of the Grecu family of painters.

48

S-ar putea să vă placă și