INSTITUCION EDUCATIVA
- Propone un arj de
BENJAMIN HERRERA
AREA DE FILOSOFIA CLEI V
ESTUDIANTE:
LEA CON ATENCION LA GUIA Y
REALIZAR EL TEST DE FALSO Y
VERDADERO.
DE LA FILOSOFA PRESOCRTICA
A SCRATES.
I. LOS FILSOFOS PRESOCRTICOS
Los primeros filsofos tratan de establecer un
principio originario del cual procede toda la
realidad. A este sustrato ltimo, origen y causa
del cosmos y elemento constitutivo de todos los
seres que componen la fisis o naturaleza, lo
denominan arj.
Las respuestas a la pregunta sobre el arj
fueron diversas: monistas y pluralistas,
materialistas y espiritualistas, concretas y
abstractas. Los principales filsofos presocrticos
son:
Tales de Mileto (640-545 a.C).- Es considerado
como el primero de los filsofos. Para Tales, el
arj es el agua, principio de vida y elemento
originario que se encuentra en todos los seres
naturales.
Anaximandro (610-545 a.C).- El arj es un
principio eterno de carcter inmaterial, indefinido,
abstracto, denominado apeiron, que se traduce
por lo indeterminado.
Anaxmenes.- Vuelve a instaurar un sustrato
material, el aire, principio vital y originario del
cosmos. Mediante dos procesos opuestos
(condensacin o espesamiento y rarefaccin o
adelgazamiento) se constituyen todos los
elementos: roca, tierra, agua, nubes, aire, fuego.
Pitgoras ( Hacia 530 a.C).- Form una escuela
centrada fundamentalmente en la investigacin
matemtica. Los pitagricos consideraron que el
arj no es un sustrato de carcter material, ni
tampoco indeterminado o indefinido, sino que se
trata de un principio formal abstracto: el nmero.
Todos los seres se reducen a nmeros, y todo el
conjunto de la fisis se compone en ltima
instancia de nmeros, los cuales explican toda la
realidad.
Anaxgoras (500-428 a.C).
tipo espiritual. El orden est presidido por el
nous (entendimiento, razn), que domina toda la
naturaleza, la cual est compuesta de
pequesimas partculas elementales
(homeomeras), que en un principio se
encontraban dispersas, mezcladas caticamente,
hasta que fueron ordenadas por la fuerza exterior
y suprema del nous o inteligencia ordenadora,
que imprimi a la materia catica y eterna un
movimiento de remolino, quedando formado el
cosmos.
Leucipo y Demcrito (460-370 a.C).- La
naturaleza se encuentra formada por un nmero
infinito de elementos nfimos e indivisibles,
llamados tomos, que constituyen el arj y que
se mueven eternamente en el vaco. Los tomos
presentan diversas formas, y de su combinacin
surge la pluralidad.
Empdocles ( 490-430 a.C).- El arj lo
constituyen los cuatro elementos: tierra, agua,
aire y fuego.
HERCLITO DE FESO (546- 480 a.C).- El arj
es el fuego. El universo es fuego eterno, que
conforme a cierta medida y proporcin se
enciende y apaga. Esta medida es el Logos o
explicacin racional, con el cual se manifiesta el
orden y armona del cosmos, las leyes que
determinan la unidad y lucha de contrarios. Es el
principio explicativo y rector del universo y de su
devenir constante, debiendo dirigirse toda
investigacin al conocimiento del Logos.
Herclito concibe al universo en
constante cambio y transformacin, continuo
devenir y hacerse, llegar a ser, mediante una
lucha de contrarios o dialctica: "la guerra es
padre de todas las cosas". Afirma que "todo
fluye" (panta rei), de manera que no es posible
baarse dos veces en las aguas del mismo ro.
Este devenir dialctico no se realiza de modo
catico ni azaroso, sino regido y ordenado por las
leyes del Logos.
PARMNIDES DE ELEA (540-470 aC).- La
oposicin radical a la concepcin heraclitiana
est representada por la escuela elata, cuyo
fundador Parmnides distingue entre dos
caminos o vas de conocimiento e investigacin:
la verdad y la opinin.
A) Va de la verdad: Segn esta va, no hay
devenir, sino Ser. El Ser es, y el no-Ser no es,
resultando imposible el trnsito del Ser al no-Ser
o a la inversa, del no-Ser al Ser. Tanto el
pensamiento como la expresin tienen por objeto
el Ser: "Lo mismo es el pensar y el Ser. Las
caractersticas propias del Ser son las siguientes:
El Ser es eterno e infinito, ya que no tiene
principio ni fin ni limitacin alguna.
El Ser es inmutable y esttico, ya que si
cambiase dejara de ser lo que es para pasar a
ser otro, y entonces sera y no sera a la vez, lo
cual es imposible. Por tanto, se niega la
posibilidad de cambio o movimiento en el mbito
del Ser.
El Ser es uno, indivisible, completo o
continuo, sin vaco, perfecto y acabado,
negando por tanto la pluralidad de seres.
B) Va de la opinin: Por el contrario, la va de
la opinin o doxa se centra en las
transformaciones del mundo, que solo son
mera apariencia o variacin, la cual no existe
desde el punto de vista del Ser. La va de la
opinin radica en las sensaciones, en los
sentidos, que captan las transformaciones del
mundo e interpretan los cambios como un llegar
a ser, y en ello radica su error, ya que el Ser no
puede darse a los sentidos, no es perceptible,
sino que se da en el nous (entendimiento,
razn), y solo es inteligible mediante el nous.
Un discpulo de Parmnides, Zenn de
Elea, elabora curiosos argumentos, paradojas o
aporas, para defender las tesis de su maestro
Parmnides acerca de la imposibilidad del
movimiento (Aquiles y la tortuga, La flecha y la
diana, etc).
II. LOS SOFISTAS
La pregunta acerca del cosmos y su origen
(arj) obtiene diversas y contradictorias
respuestas en los filsofos presocrticos, pero
ninguna de ellas prevalece, lo cual conduce al
escepticismo. En consecuencia, tanto los sofistas
como Scrates abandonan las cuestiones
cosmolgicas para centrarse en el ser humano y
su entorno comunitario.
Los
sofistas (sofs=sabio) se consideran poseedor
es de sabidura, dedicndose a ensearla y
transmitirla, sobre todo en temas de Retrica,
Poltica, Moral y Derecho. Las caractersticas
fundamentales de la sofstica son:
ESCEPTICISMO: Es la postura filosfica que
consiste en suspender tanto el asentimiento
como la negacin a todo juicio que verse acerca
de una determinada cuestin, permaneciendo en
la duda sin afirmar ni negar nada. Entre los
sofistas no solo se duda acerca de si existe la
nica verdad, indudable y que deba ser aceptada
por todos, sino que tambin se duda que esta
verdad, en caso de admitirse su existencia,
pudiera ser accesible al conocimiento
humano. Gorgias de Leontini manifiesta. "No
existe nada verdadero. Si existiera, no podramos
conocerlo. Si lo conociramos, no podramos
comunicarlo mediante el Lenguaje".
CONVENCIONALISMO: Tanto las normas
morales como las leyes jurdicas del Estado son
arbitrarias y convencionales, esto es, se adoptan
por mero acuerdo o convencin entre las
personas. No son eternas, inmutables o
necesarias, no emanan de los dioses ni del
Logos, ni tampoco se fundamentan en la
naturaleza humana ni en ninguna ley universal,
ya que lo verdaderamente natural es la
desigualdad fundamental entre los seres
humanos, y el derecho natural consiste en la ley
del mas fuerte y la bsqueda del placer. En
conclusin, no puede darse un criterio objetivo,
estable y universal acerca de las cuestiones
morales, sino que estas se supeditan al acuerdo
que las personas toman por propia conveniencia.
RELATIVISMO: En contra de la cultura griega
precedente, los sofistas consideran que tanto la
Moral como las normas vlidas de
comportamiento son relativas para cada
comunidad y para cada determinada poca, no
existiendo un criterio universal de
verdad. Para Protgoras de Abdera (480-410
a.C) no existe una norma universal de conducta,
sino que cada cual debe adecuar sus acciones a
las circunstancias. Defiende que "el ser humano
es la medida de todas las cosas", esto es, no hay
una verdad absoluta, vigente universalmente,
sino que la verdad es relativa, dependiendo de
los intereses particulares y supeditndose al
criterio individual. En el mismo sentido
expresa: "Una misma cosa a unos les resulta
dulce y a otros amarga". Y tambin: "Los juicios
de diversos individuos tienen la misma validez,
por tanto se pueden admitir a veces tesis
contrarias". El lenguaje adquiere un valor capital,
pudiendo convertirse en instrumento de
manipulacin y dominio, como afirma Gorgias:
"La palabra es un poderoso tirano, capaz de
realizar las obras mas divinas, a pesar de ser el
mas pequeo e indivisible de los cuerpos. En
efecto, es capaz de apaciguar el miedo y eliminar
el dolor, de producir la alegra y excitar la
compasin".
III. SCRATES (470- 399 a.C).
Scrates no escribi ninguna obra, pues
conceba la Filosofa como investigacin en
comn mediante el dilogo, quedando reflejados
sus pensamientos filosficos en las obras de su
discpulo Platn.
Es contemporneo de los sofistas, con
quienes comparte el abandono de las cuestiones
cosmolgicas y el inters por la Antropologa,
Moral y Poltica y su vinculacin con el lenguaje.
Pero la postura de Scrates es completamente
opuesta a los sofistas, a quienes criticar
radicalmente.
3.1. El mtodo de Scrates.
Mtodo inductivo.- Para Scrates, el Logos
es aquello que se dice para definir una cosa, para
dar razones de ella, esto es, la esencia. La va de
acceso al Logos es la induccin: a partir de
muchos casos particulares podemos intentar
generalizar en un concepto universal que exprese
la esencia de algo, lo que verdaderamente es
mas all del cambio y la apariencia. Este
procedimiento lo aplicar a los temas morales, y
no a los seres naturales.
Mayutica.- (parto=mayeusis) Consiste en que
cada cual de a luz la verdad, la cual se encuentra
en su propio interior. En el dilogo se posibilita
este alumbramiento, ayudando al interlocutor
formulando interrogantes que le hagan dudar,
convencindole de su propia ignorancia para que
pueda aflorar la verdad universal que se halla en
su espritu. La mayetica tendra dos partes.
Una parte negativa, donde mediante
la argumentacin irnica - irona-, el interrogador
pone en ridculo al falso sabio, hacindole
reconocer su ignorancia. Con ello se pretenden
destruir los prejuicios y la opinin infundada. Una
vez que el individuo reconoce la propia
ignorancia, una vez que reconoce que lo que
crea saber carece de fundamento verdadero,
entonces se desarrolla la parte positiva, que
radica en hacer aflorar, en hacer parir la verdad
universal que llevamos dentro mediante el
dilogo y el mtodo inductivo: a partir de los
casos individuales se pretende llegar a lo que
tienen en comn de manera universal. Ese algo
sera la esencia que se expresa en el concepto.
Esa bsqueda de lo universal se realiza mediante
el dilogo.
Los conceptos como el bien, la justicia, la
belleza, etc., son para Scrates de carcter
universal, subsisten de manera idntica para
todas las personas en todas las pocas, en
oposicin radical al relativismo y
convencionalismo de los sofistas. Scrates
constantemente investiga en el mbito de la tica
acerca de conceptos generales o universales,
tratando de alcanzar una determinacin y
definicin de los mismos, de su esencia
permanente, de aquello en lo que consiste lo
bueno, lo bello, lo justo en s.
Al igual que Scrates, Platn considera
que el saber se encuentra en el interior del alma
desde el nacimiento, tal y como se refleja en
el mito del carro alado y la teora platnica del
conocimiento como anamnesis, segn la cual
conocer es recordar aquello que ya sabemos
desde el nacimiento pero hemos olvidado.
El punto de partida de la investigacin
filosfica socrtica es el propio ser
humano: "Concete a ti mismo", y la primera
condicin para ello es el reconocimiento de la
propia ignorancia: "Slo s que no se
nada". Para Scrates, al contrario que los
sofistas, el ms sabio es quien sabe que no sabe,
pues el que se cree en posesin de la sabidura
ignora hasta su propia ignorancia, y no es capaz
de investigar, permaneciendo en la ignorancia,
lejos de la verdad y la virtud, ya que Scrates - al
igual que Platn- identifica el saber con la virtud
(intelectualismo moral.)
3.2. El intelectualismo moral.
Slo quien sabe en qu consiste el bien es
capaz de practicarlo. Quien no es virtuoso y no
obra el bien es porque no lo ha conocido, es
ignorante, ya que el bien incide en el
entendimiento y determina a la voluntad con tal
fuerza que, una vez conocido, no puede evitarse
amado y practicarlo. El malvado es, pues, un
ignorante.
DESPUES DE HABER LEIDO LA GUIA
REALIZAR EL TEST.
CON LAPICERO MARQUE (F) FALSO O (V)
VERDADERO EN CADA UNO DE LOS
ENUNCIADOS, SON 60.
SIN TACHONES NI ENMENDADURAS.
1. La esencia se refiere a lo que permanece en el
cambio.
2. En la Grecia del siglo V. a.C., el conocimiento de
otras culturas foment el objetivismo.
3. La filosofa nace en Grecia en el siglo V a. C.
4. La actitud mtica implica considerar el mundo ms
como un caos que como un cosmos.
5. El relativismo individual permite llegar a un acuerdo
en cuanto a lo que se puede considerar como
verdadero.
6. Antes de la aparicin de la filosofa los griegos
expresaban el sentido de la existencia con mitos.
7. La religin rfica defenda el monismo
antropolgico.
8. La filosofa anterior a Platn se preocup primero
del estudio del hombre y despus de cuestiones
cosmolgicas. 9. En
Grecia, la actitud mtica es posterior a la actitud
racional.
10. En la Va de la Verdad Parmnides afirm que el
cambio tiene su origen en la lucha entre elementos
contrarios. 11. Los presocrticos dieron explicaciones
materialistas y por ello negaron la existencia de las
almas y de los dioses. 12. Los sofistas, en particular
los de la segunda generacin, consideraron que un
principio fundamental que debe regir la vida social es
la ley del ms fuerte.
13. Los sofistas defendieron el intelectualismo moral.
14. El objetivo de la mayutica es alcanzar
definiciones universales.
15. La esencia hace mencin a lo que tiene de comn
un objeto con otros objetos.
16. Los sofistas se preocuparon ms por problemas
relativos a la esfera del hombre que por el estudio de
la Naturaleza.
17. El tema de la filosofa presocrtica fue el tema de
la Naturaleza.
18. El arch designa el elemento ltimo del que se
compone toda la realidad.
19. En la actitud racional los objetos tienen
propiedades distintas a las naturales.
20.La actitud mtica utiliza en igual medida la
imaginacin y la razn para explicar el mundo.
21. La prctica democrtica no influy en la aparicin
de grupos dedicados a ensear el uso de la palabra.
22. Anaximandro da una explicacin naturalista del
origen del hombre.
23. Para Anaxmenes el arch es el fuego.
24. La escuela pitagrica fue una comunidad de tipo
cientfico, religioso, filosfico, pero no poltico.
25. En sus orgenes, la actitud racional tenda a
considerar que los acontecimientos del mundo son
necesarios. 26. El relativismo defiende la
posibilidad de encontrar un criterio universal de la
verdad que permita el conocimiento objetivo.
27. El mito es la explicacin alegrica de los poetas
acerca del mundo, los hombres y los dioses.
28. La religin rfica defenda la inmortalidad del alma.
29. El objetivismo considera que es verdadero lo que a
uno le parece verdadero.
30. El griego descubre que las cosas del mundo est
ordenadas siguiendo leyes naturales.
31. Para los sofistas el dilogo era la mejor forma de
alcanzar la verdad.
32. La frase "sobre gustos no hay nada escrito" es
objetivista.
33. El problema de la naturaleza estudiado por los
presocrticos consisti en la investigacin de la
composicin ltima de la realidad.
34. Anaxmenes defendi que el arch era el agua.
35. El intelectualismo moral considera que el
conocimiento tiene un papel destacado en la prctica
moral pero menor que el papel de los sentimientos.
36. Una consecuencia del intelectualismo moral es la
responsabilidad moral de las personas que cometen
malas acciones.
37. La teleologa defiende que los sucesos del mundo
se dan bsicamente por azar.
38. Anaxgoras es uno de los filsofos ms
importantes de la Escuela de Mileto.
39. La filosofa nace en las colonias griegas situadas
en la costa de Asia Menor.
40. La actitud racional supone que los acontecimientos
del mundo dependen de la voluntad de los dioses.
41. La posicin relativista tiene a considerar que es
difcil -o imposible- el acuerdo entre las personas.
42. A partir del siglo VI a.C. desaparece
completamente la actitud mtica.
43. Demcrito es un filsofo atomista.
44. Las primeras justificaciones griegas del nomos
fueron mticas.
45. Las primeras soluciones al problema de la
naturaleza fueron pluralistas.
46. La solucin de Empdocles al problema de la
naturaleza fue pluralista.
47. Las tesis pitagricas suponen que el mundo fsico,
pero no el humano, est sometido a un orden
matemtico. 48. El pitagorismo
conoci un nuevo momento de esplendor en la Edad
Media.
49. Para Herclito, los opuestos o contradictorios son
los principios bsicos del cambio.
50. Jenfanes de Colofn defendi la existencia de
varios dioses y critic el antropomorfismo religioso.
51. Parmnides crey que la autntica realidad es una
e inmutable.
52. Empdocles defendi la existencia de cuatro
principios materiales y dos fuerzas que combinan
dichos principios materiales.
53. Anaxgoras mantuvo que la Mente o Nos era
material.
54. Las explicaciones teleolgicas acaban
considerando que Dios dirige el curso de la
Naturaleza. 55. Los
atomistas creyeron que los tomos difieren entre s
por la cualidad.
56. Las explicaciones mecanicistas afirman la
existencia del azar y la necesidad.
57. Los atomistas dieron explicaciones teleolgicas de
la Naturaleza.
58. Los temas fundamentales desarrollados por los
sofistas fueron el tema del conocimiento y el tema del
arch. 59. Scrates neg la posibilidad de
un conocimiento objetivo.
60. La idea del mundo como una totalidad ordenada
es tpica de la actitud racional.