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3
4
 guisa de apresentao

O presente volume enfeixa um conjunto de

artigos da mdium Yvonne do Amaral Pereira,
publicados no mensrio Reformador entre os anos 60
e 80. So substanciosas peas, sob mltiplos aspectos
valiosas, pois se estruturam, em sua concepo, num
excelente e sempre atual contedo doutrinrio, na
inequvoca inspirao dos Espritos superiores e na
experincia da prpria mdium, seja do ponto de
vista da prtica do Espiritismo, seja do ponto de
vista do seu conhecimento da vida e da alma humana.
No temos aqui meros exerccios ltero-
doutrinrios, de eficcia restrita, limitada no tempo
e no espao e, portanto, descartveis, o que, alis,
no justificaria a sua publicao. Trata-se, muito ao
contrrio, de lies permanentes, de validade
duradoura e afirmamo-lo sem qualquer hesitao
oportunssimas, indispensveis mesmo no presente
momento do Movimento Esprita, quando os critrios
seguros que o fizeram forte e respeitado no passado
j vo sendo esquecidos, negligenciados, substitudos
por prticas e conceitos duvidosos, por princpios
estranhos prpria Doutrina e, o que mais
lamentvel, por atitudes distantes da tica que deve
primar entre os adeptos do Consolador prometido por
Jesus.
As peas concebidas pela abenoada e inspirada
pena de Yvonne A. Pereira resgatam esses critrios,
apontam-nos como o norte ideal para os trabalhos dos
espritas, porque a fidelidade a eles foi o
sustentculo da mdium em sua longa carreira de
servidora da magna Causa da restaurao do
Cristianismo.
Ao leitor tambm convm saber que a matria
aqui reapresentada apareceu no Reformador sob o
pseudnimo Frederico Francisco, como sentida
homenagem da mdium ao genial compositor polons
Frdric

5
Franois Chopin, a quem ela se sentiu estreitamente
unida por laos afetivos do passado. A quem quiser se
inteirar do grau de afeio que ambos Yvonne e
Chopin nutriam, um pelo outro, sugerimos a leitura
do captulo Frederico Chopin na Espiritualidade, do
livro Devassando o invisvel, escrito por ela sob a
inspirao de seus Guias Espirituais.
Que o leitor bem aproveite o precioso contedo
da presente obra, transferindo suas lies para a
conduta diria, para a prtica da celeste Doutrina que
Yvonne A. Pereira tanto amou e respeitou.

A Editora
Rio de Janeiro (RJ), 14 de julho de 1997.
6
Sumrio

guisa de apresentao
Dados biogrficos de Yvonne A. Pereira para a
Federao Esprita Brasileira
A vitria sobre
a morte A
verdade
medinica
A grande doutrina
dos fortes O
estranho mundo dos
suicidas Aos jovens
espritas
Incompreenso
Mediunidade e
doutrina O
grande
compromisso O
melhor remdio
No tempo das
mesas Preces
especiais
Tormentos
voluntrios
Detalhes
Destino e livre-arbtrio
Sonhos...
Um pouco de
raciocnio A
fora do
exemplo
O grande
esquecido
Blasfmia
O livro que
faltava
Panorama
Os espinhos da

mediunidade

Necessidade de

sublimao
7
Os segredos do
tmulo Convite
ao estudo
Um estranho caso de
obsesso
Tambm os
pequeninos...
Emmanuel
Swedenborg
Obsesso
Ontem como
hoje
Psicografia e
caridade
Convite ao
estudo Pgina
dolorosa Depois
do calvrio
8
 Dados biogrficos de Yvonne A. Pereira para a
Federao Esprita Brasileira1

1 Filiao

Nasci a 24 de dezembro de 1906, aps um baile na

residncia de minha av materna, num stio nos
arredores da Vila de Santa Teresa, municpio de
Valena, Estado do Rio de Janeiro, hoje cidade de Rio
das Flores.
Meus pais eram o ento pequeno negociante
Manoel Jos Pereira (filho) e sua esposa Elizabeth do
Amaral Pereira.
Tive como avs paternos o ourives Manoel Jos
Pereira e Isabel Guimares Pereira, e maternos, o
Capito-Mdico do Exrcito, veterano da guerra do
Paraguai, Brs Cupertino do Amaral e Francelina
Glria do Amaral, ambos da sociedade do Rio de
Janeiro, ao tempo do Imprio.
Por linha paterna, certamente que descendo de
judeus portugueses, como eram todos os portugueses
para aqui emigrados h mais de um sculo, pois meus
tetravs, portugueses de nascimento, assim como meu
bisav, judeus batizados e cristianizados em Portugal,
emigraram para o Brasil fugindo s perseguies
religiosas ainda l existentes no seu tempo, no
obstante j se terem convertido ao Catolicismo por
essa poca; e tambm descendo de ndios brasileiros
da tribo Goitacs, pois que minha bisav paterna era
ndia Goitacs, encontrada perdida nas matas do
Norte do Estado do Rio com idade de 5 anos
presumveis, durante uma caada

9
promovida por meu tetrav, rico fazendeiro
portugus no Brasil, o qual, mais tarde, casou-a com o
seu prprio filho, isto , meu bisav.
Tive cinco irmos mais moos do que eu e um mais
velho, filho do primeiro matrimnio de minha me.
10
 2 Criao

Meu pai era generoso de corao, muito

desinteressado dos bens de fortuna, e por essa razo
no pde ser bom negociante. Por trs vezes foi
negociante e arruinou-se, visto que favorecia os
fregueses em prejuzo prprio. De negociante,
portanto, passou a funcionrio pblico at a sua
desencarnao, verificada em janeiro de 1935.
Fui criada com muita modstia, mesmo pobreza,
conheci dificuldades de todo gnero, coisa que me
beneficiou muito, pois bem cedo me alheei das
vaidades do mundo e aprendi a conformidade com a
minha humilde condio social, compreendendo
tambm as necessidades do prximo. Aprendi, assim,
com meus pais, a servir o prximo mais necessitado
do que ns, pois, em nossa casa, eram acolhidas com
carinho e respeito, e at hospedadas, pobres
criaturas destitudas de recursos e at mesmo
mendigos, alguns dos quais foram por eles
sustentados durante muito tempo. Em meu livro
Recordaes da mediunidade, refiro-me a esses
hbitos caridosos de meus pais, hbitos por eles
herdados tambm de seus antepassados.
 At aos 10 anos de idade, porm, vivi,
principalmente, sob os cuidados de minha av paterna,
em vista das anormalidades experimentadas em minha
infncia com as reminiscncias de minha passada
existncia, anormalidades que no me permitiram
viver na casa paterna devido ao fato de minha me,
rodeada de outros filhos, no dispor de possibilidades
para atender aos meus incomodativos complexos
trazidos de outras vidas. A partir dos 10 anos habitei
com meus pais e vivi em vrias localidades do Estado
de Minas Gerais, onde acabei de me criar, at que,
com a desencarnao de meus pais, verificada j de
volta ao Estado do Rio de Janeiro, nosso lar foi
desfeito e passei a viver em companhia de minha irm
casada Amlia Pereira Loureno, com pequenos
intervalos, onde, suponho, ficarei at a minha
desencarnao.

11
 3 Instruo

Ao contrrio do que muitos amigos supuseram a

meu respeito, no sou professora diplomada nem fiz
outro qualquer curso escolar, a no ser o primrio,
fato que, para mim, constituiu grande provao.
Durante minha juventude um funcionrio pblico,
como meu pai, no tinha condies financeiras para
fornecer nem mesmo um curso normal a um filho,
mesmo porque as escolas eram raras no interior do
Brasil, e por isso no me foi possvel aproveitar a
vocao por mim trazida do bero para o magistrio e
a literatura. Mas sempre estudei sozinha, at duas
horas da madrugada, e o que pude aprender nessas
condies eu aprendi. Aos 12 anos de idade eu j
escrevia literatura, e to rpida e facilmente o fazia
que, suponho, se tratava antes de um fenmeno de
psicografia. No entanto, aprendi um pouco de msica
com excelente professor, cheguei a dedilhar o piano
mas, no podendo prosseguir com esse estudo por
dificuldades invencveis, fui obrigada a renunciar
tambm a esse ideal. Essa era a minha provao:
renunciar sempre, renunciar tambm ao desejo de
estudar. Mas fui muito habilitada em prendas
domsticas, como o eram a maioria das jovens do meu
tempo: bordados, costuras, pintura, flores, crochs,
rendas, etc. Recebi educao patriarcal, severa,
afastada da sociedade, sem viver no mundo, aplicada,
de preferncia, ao trabalho mental, fato que se por
um lado favoreceu-me, mais tarde, o recolhimento
necessrio tarefa medinica, por outro prejudicou-
me, pois tornei-me excessivamente tmida, triste,
dificultando-me a luta pela vida quando, ao perder
meus pais, necessitei trabalhar para viver, numa
cidade como o Rio de Janeiro. Trabalhei numa casa de
modas durante algum tempo, mas jamais me adaptei
aos ambientes que tinha de suportar e preferi
trabalhar em casa, por minha prpria conta.

12
 4 Instruo religiosa

Nasci em ambiente esprita, por assim dizer, e por

isso nunca tive outra crena seno a esprita. Meu pai
tornou-se esprita, embora no militante, desde antes
do meu nascimento, tanto assim que, logo nos
primeiros dias de minha vida terrena, ele perguntou,
irreverentemente, a um mdium do seu conhecimento:
Pergunta aos Espritos quem foi esta menina em
outra existncia...
o que revela que, j naquele tempo, havia a
curiosidade, ou a pretenso de sabermos o que fomos
em outras pocas.
O mdium concentrou-se e respondeu, aps alguns
minutos:
Ela teve uma existncia em que foi camponesa
na Blgica... Seu passado foi tumultuoso... o que
mais tarde os acontecimentos confirmaram.
Recebi, portanto, de meu prprio pai as primeiras
lies de doutrina e prtica de Espiritismo e
Evangelho. Ele fazia, j naquele tempo, reunies de
estudos doutrinrios com os filhos, semanalmente, o
que a todos nos solidificou na Doutrina Esprita. Tive
professoras catlicas e at frequentei o catecismo,
mas no acatei o ensinamento catlico, embora
sempre respeitasse a Igreja, como respeitei todas as
religies.
Ao completar os 12 anos de idade, meu pai ps em
minhas mos O evangelho segundo o espiritismo e O
livro dos espritos, de Allan Kardec, os quais me
acompanharam na travessia da vida e que estudo at
agora, sem jamais me cansar da sua leitura. So esses
os meus livros preferidos de toda a bibliografia
esprita, a par de O livro dos mdiuns. Alis, eu
sempre acatei e venerei, mesmo, toda a obra da
Codificao Esprita.
Aos 13 anos comecei a assistir a sesses prticas
de Espiritismo, as quais muito me encantavam, pois eu
via os Espritos se comunicarem, inclusive Bezerra de
Menezes e demais assistentes espirituais. Fiz, assim,

13
um grande aprendizado de prtica esprita desde a
adolescncia, o qual muito tem valido aos meus
variados desempenhos na seara esprita.
14
 5 Mediunidade

A mediunidade apresentou-se em minha vida ainda

na infncia, conforme relato em o livro Recordaes
da mediunidade. Com um ms de idade, ia sendo
enterrada viva devido a um fenmeno de catalepsia,
morte aparente, que sofri, fenmeno que no
decorrer de minha existncia repetiu-se muitas
vezes. Aos 5 anos eu j via Espritos e com eles
falava, e assim continuei at os dias presentes. Nunca
desenvolvi a mediunidade, ela apresentou-se por si
mesma, naturalmente, sem que eu me preocupasse em
atra-la, pois, em verdade, no h necessidade em se
desenvolver a faculdade medinica, ela se
apresentar sozinha, se realmente existir, e se
formos dedicados s operosidades espritas.
A primeira vez em que me sentei em uma mesa de
sesso prtica recebi uma comunicao do Esprito
Roberto de Canalejas, tratando de suicdios, Esprito
que me aparecia e comigo falava desde minha primeira
infncia. Antes, porm, j eu me desdobrava em corpo
espiritual, pois tambm esta faculdade apresentou-se
na infncia.
 Como mdium psicgrafo, trabalhei a vida inteira,
desde 1926 at 1980, como receitista, assistida por
entidades de grande elevao, como Bezerra de
Menezes, Bittencourt Sampaio, Augusto Silva,
Charles, Roberto de Canalejas e outros cujos nomes
nunca soube. Fui e at hoje sou mdium conselheira
(ver O livro dos mdiuns, classificao dos mdiuns),
psicoanalista e passista, assistida pelos mesmos
Espritos.
Como mdium de incorporao no fui da classe de
sonamblicos, mas falante (ver O livro dos mdiuns) e
tive especialidade para os casos de obsesso e
suicidas, e um longo trabalho tenho exercido nesse
setor.
Fui igualmente mdium de efeitos fsicos
(materializaes) e cheguei a realizar algumas
materializaes a revelia da minha vontade,
naturalmente, sem o desejar, durante sesses do
gnero a que eu assistia, em plena assistncia, isto ,
sem cabina ou outra qualquer formalidade. Eram

15
luminosas essas materializaes. Mas no cheguei a
me interessar por esse gnero de fenmeno, nunca o
apreciei e no o cultivei, mesmo a conselho de
Bezerra de Menezes e Charles, que no viam
necessidade de me dedicar a tal setor da
mediunidade.
No entanto, minhas outras faculdades foram
cultivadas com muito amor, perseverana e respeito,
tendo eu seguido fielmente as prescries de O livro
dos mdiuns, sem nunca sofrer decepes ao
obedec-las. Segui sempre as orientaes dos livros
bsicos e dos prprios Guias que por mim velavam, e,
entre os humanos, observei orientaes do eminente
esprita Zico Horta, de Barra Mansa, que me guiou, no
meu incio, com grande critrio e esprito de
fraternidade. Desde o ano de 1926 exero a
mediunidade sem desfalecimentos, e pode-se mesmo
dizer que a minha maior tarefa no campo esprita foi
atravs da mediunidade, principalmente no setor de
receiturio e passes para curas, que pratico h
cinquenta e quatro anos. Fui tambm mdium orador.
Falei na tribuna esprita assistida pelos mentores
espirituais do ano de 1927 ao ano de 1971, quarenta e
quatro anos, portanto, s abandonando esse setor por
ordem dos mesmos guias espirituais. No entanto,
nunca viajei para esse servio. Falava apenas nas
localidades onde residia.
Pratiquei tambm a literatura medinica em livros,
crnicas, contos, etc., mas jamais em mensagens.
Estas somente me eram concedidas para conselhos e
orientaes pessoais aqueles que me procuravam.
Colaborei em vrios jornais do interior do pas e
tambm em Reformador, rgo da Federao Esprita
Brasileira, sob o pseudnimo de Frederico
Francisco, em homenagem ao meu caro amigo
espiritual Frdric Franois Chopin.

16
 6 Curas

Durante cinquenta e quatro anos e meio pratiquei

curas espritas atravs do receiturio homeopata e
passes e at atravs de preces. Consegui, muitas
vezes, curas em obsidiados com certa facilidade,
coadjuvada por companheiros afins. Senti sempre um
grande amor pelos Espritos obsessores e sempre os
tive como amigos. Fui correspondida por eles e nunca
me prejudicaram. Curava obsesses, porm, se Deus o
permitia, no s no recinto dos centros espritas, em
sesses organizadas, mas tambm em servios de
passes, em gabinetes apropriados, servindo-me de
mdiuns auxiliares, e at na residncia dos prprios
doentes. Conservei-me sempre esprita e mdium
muito independente, jamais consenti que a direo
dos ncleos onde trabalhei bitolasse e burocratizasse
as minhas faculdades medinicas. Consagrei-as aos
servios de Jesus e apenas obedecia,
irrestritamente, a Igreja do Alto, e com elas exercia
a caridade a qualquer dia e hora em que fosse
procurada pelos sofredores. Para isso, aprofundei-me
no estudo severo da Doutrina, a fim de conhecer o
terreno em que caminhava e conservar com razo a
minha independncia. No entanto, observei a rigor o
critrio e os horrios fixados pelos poucos centros
onde servi, mas jamais me submeti a burocracia
mantida por alguns. Se no me permitiam atender
necessitados no centro, por isso ou por aquilo, em
determinados dias, eu os atendia em qualquer outra
parte, fosse em minha residncia ou na deles, e assim
consegui curas significativas, pois aprendi com o
Evangelho e a Doutrina Esprita que no h hora nem
dia para se exercer o bem.
Diariamente mantinha um significativo trabalho de
passes e irradiaes beneficentes onde quer que
residisse. Eram verdadeiras sesses, que eu realizava
a ss com Deus e os meus Guias, durante as quais
orava pelos desencarnados e lia trechos de Doutrina
Esprita ou de Evangelho oferecidos aos mesmos,
pedindo a Jesus que os fizesse ouvi-los e coparticipar
de minhas preces. Muitas vezes via-me rodeada
dessas

17
entidades durante esse trabalho, via-as
reconfortadas e satisfeitas, e assim consegui dilatar
o meu corao em um grande amor por todas elas.
Incluo nesse nmero muitos obsessores, e sei que, ao
desencarnar, grande nmero de amigos me esperam
no Alm a fim de, por sua vez, me ajudarem tambm.
Orava ainda pelos sofredores encarnados, pelos
amigos, etc., e aps pedia as consultas e receiturio
solicitados por outrem, depois do que sobrevinham os
trabalhos psicogrficos de literatura. E isso eu fazia
desde o ano de 1926, nos centros e,
preferentemente, sozinha, em minha residncia, at
madrugada. Foram horas de intensa felicidade, as
nicas horas felizes que, em verdade, conheci,
durante as quais o mundo espiritual se abria para mim
e se me revelava; eu convivia com os Espritos e com
eles me instrua, trabalhava e progredia. Com esse
trabalho, silencioso, ignorado, humilde, consegui curar
doentes do corpo e da alma, orientar mdiuns e
centros espritas, reconciliar cnjuges desajustados,
reequilibrar lares desarmonizados, consolar coraes,
evitar suicdios e at esclarecer Espritos
sofredores. E tenho certeza de que Jesus abenoava
os meus esforos para acertar, porque assim mo
revelava a assistncia espiritual benfica de que
sempre desfrutei e a paz de conscincia que me
consolava. Esse trabalho poderia ter lido realizado em
centros espritas. Mas a burocracia e o formalismo
impediram-mo. Ento, realizei-o sozinha, com os
companheiros do mundo invisvel, que no usam
formalismo nem burocracia.
Meu trabalho foi sempre dirio, qualquer que
fosse. E nunca me decepcionei, sentia-me sempre
preparada para exerc-lo.
Trabalhei como mdium no Centro Esprita de
Lavras (mais tarde Centro Esprita Augusto Silva), da
cidade de Lavras, em Minas Gerais; no Grmio
Esprita de Beneficncia, de Barra do Pira, Estado do
Rio de Janeiro; na Casa Esprita, de Juiz de Fora, em
Minas Gerais, durante longo tempo; no Centro
Esprita Lus Gonzaga, durante dois anos, de Pedro
Leopoldo, onde servi no gabinete de passes ao lado do
dedicado esprita Jos de Paula; na Unio Esprita
Suburbana, do Rio de Janeiro, antiga Guanabara.
Servi ainda no Ambulatrio Mdico anexo a esta
ltima instituio, dirigido pelo Dr. Otvio Fernandes,
onde me encarreguei da parte psquica sofrida pelos
doentes, servio este absolutamente gratuito, quer
de parte do mdico, quer de minha parte.

18
 As curas que consegui foram realizadas com
simplicidade, sem formalismo nem inovaes na
prtica esprita. Fui sempre avessa a propaganda dos
meus prprios trabalhos e jamais aceitei as
homenagens que me quiseram prestar.
Em certa poca de minha vida, no Rio de Janeiro,
morei sozinha em um pequeno apartamento, no bairro
Lins de Vasconcelos, acompanhada apenas de uma
amiga. Havia oferecido minha colaborao esprita e
medinica a alguns centros espritas. No fui aceita
por nenhum. A burocracia repelia-me. Ento, organizei
um posto medinico em minha residncia, provi-o de
medicamentos homeopatas, minha prpria custa, e
trabalhei sozinha, fazendo ainda o culto do Evangelho
diariamente, a ss com os guias, porque a companheira
no admitia o Espiritismo. Tirava receitas pela manh
e fornecia remdios, mesmo alopatas, gratuitamente;
aplicava injees em doentes pobres, costurava para
eles e nada cobrava. Era o que eu podia fazer sozinha.
Durante oito anos realizei esse trabalho, atendi a
favelados, pois residia prximo a uma favela, fazia
passes e assim consegui curar e ajudar alguns.
Estabeleci aulinhas de costuras e bordados a moas e
meninas que nada sabiam, gratuitamente, e consegui
levantar a crena em Deus em alguns coraes. Foram
oito anos de provaes e testemunhos terrveis, que
pude vencer graas ao amparo da doutrina. No fim
desse perodo mudei-me para a companhia de minha
irm Amlia e dediquei-me, de preferncia, a
produo dos livros doutrinrios que obtive do Alto,
por ordenao dos guias espirituais. Era o ano de
1952.

19
 7 Encargos

No Centro Esprita de Lavras, o primeiro onde

exerci atividades de grande responsabilidade, ainda
muito jovem, pertenci sua diretoria como
secretria. E fui tambm chefe do posto medinico
para assistncia espiritual aos necessitados, isto , o
mdium responsvel pelo intercmbio espiritual de
receiturio e curas em geral, enquanto l permaneci,
num perodo de seis anos. O Centro era pauprrimo,
havia apenas 6 scios a 2 mil-ris mensais
(atualmente no h expresso para essa quantia), no
obstante o excelente prdio construdo pelo ento
seu presidente, Cel. Cristiano Jos de Souza.
Muitos doentes necessitados nos procuravam,
rogando socorro. Seria preciso, pois, obter
medicamentos, mas no havia dinheiro para compr-
los. Tratvamos apenas com gua fluidificada e
passes. Escrevi ento uma carta ao Sr. Frederico
Fgner, um dos diretores da Federao Esprita
Brasileira, pela poca, e ento famoso pela sua ao
benfica no Espiritismo; expus nossa angustiosa
situao e pedi auxlio em remdios homeopatas para
os nossos doentes. Por intermdio do Sr. Fgner, a
Federao Esprita Brasileira ento nos forneceu 60
vidros de homeopatia de 60 gramas durante 6 meses.
S Deus sabe as grandes curas que esses 60 vidros
mensais de remdios fizeram! No fim desse tempo,
tendo o Centro conseguido scios e dinheiro em caixa,
assim como generosos donativos, agradecemos o
auxlio da Casa-Mter e o suspendemos. Ficara
fundado o setor de Assistncia aos Necessitados com
o trabalho medinico. Esse trabalho prestou
excelentes servios, mesmo depois de minha retirada
daquela cidade, e da desencarnao dos meus antigos
companheiros, durante muitos anos. Ultimamente,
porm, foi extinto, dando lugar a outras atividades. E
relacionei o Centro com outras entidades espritas
espalhadas pelo Brasil, aderindo-o, ainda, Federao
Esprita Brasileira, como de praxe pela poca.
Em Juiz de Fora (Minas Gerais), fui secretria,
bibliotecria e vice-

20
presidente da Casa Esprita, e colaboradora na
Fundao Joo de Freitas, dependncia daquela Casa.
Criei, na Casa Esprita, a Biblioteca James Jensen, a
qual no sei se persiste ainda hoje naquele ncleo
espiritista. Ensinei trabalhos manuais no antigo
Instituto Profissional Eugenia Braga, para moas,
gratuitamente, dependncia da Casa Esprita; ao lado
de Alli Halfeld, um dos mais eminentes espritas que
conheci, colaborei na Fundao Joo de Freitas,
evangelizando crianas e expondo pontos doutrinrios
nas reunies de domingos, ao lado de outros
dedicados companheiros.
Na localidade de Coronel Pacheco, distrito de Rio
Novo (Fazenda Experimental do Governo Federal),
trabalhei sozinha, como mais tarde o faria no Rio de
Janeiro, principalmente no setor de assistncia social,
juntamente com minha irm Amlia.
Em Barra do Pira (Estado do Rio), fui mdium
receitista no Grmio Esprita de Beneficncia,
ensinando tambm moral crist s crianas, no Colgio
Ismael, dependncia daquele Grmio, e expositora de
O livro dos espritos s segundas-feiras, e, s sextas,
de Evangelho. E pertenci a um grupo de senhoras que
cuidavam de assistncia social sob os auspcios do
mesmo Grmio, colaborando do melhor modo que era
possvel. Nunca dirigi instituio nenhuma, no aceitei
mesmo direo de qualquer natureza quando era
solicitada para isso, pois no me reconhecia apta a
faz-lo, mas ajudei sempre a muitas, consoante
minhas foras.

21
 8 Literatura

Desde minha infncia, dediquei-me ao estudo e

boa leitura. Lia tudo que me viesse mo, geralmente
leituras aproveitveis. E assim muito aprendi. Leitura
infantil que me foi grata apenas a revista O Tico-
Tico, que me despertou o gosto pela literatura, e o
romance Robinson Cruso. O fato, pois, de no ter
cursado nem mesmo a Escola Normal foi, certamente,
provao, com a qual me demorei a conformar.
Entretanto, desde a infncia, apreciei a literatura e a
ela me entreguei. Aprendi a ler muito cedo e tambm
muito cedo comecei a ler romances. Aos 8 anos, li o
primeiro romance: era Marieta e Estrela, obra
esprita, clssico, com um trecho desenrolado na
Espanha. No compreendi a sua literatura, que
muito fina, mas a tcnica esprita nele desenrolada eu
compreendi perfeitamente. Da em diante, pus-me a
ler outros, profanos, tais como A escrava Isaura, de
Bernardo Guimares; Iracema e Ubirajara, de Jos
de Alencar; Elzira, de cujo autor j no me lembro;
Paulo e Virgnia, de
Bernadin de Saint-Pierre, etc., e mais tarde livros
espritas e outros profanos, como o Werther, de
Goethe, que li aos 14 anos, e Eurico, o Presbtero, de
Alexandre Herculano, na mesma poca. Porque fossem
livros emprestados de outrem, eu os copiava todos,
mo, em cadernos de papel manilha, que eu mesma
fazia, e os lia de vez em quando. Minha me fechava
os olhos a essa mania. Meu pai nunca soube, pois tudo
isso eu ocultava dele, visto que ele no concordava em
que eu lesse romances, devido a minha pouca idade.
Mas esse exerccio foi excelente para mim, aprendi
muito, tomei gosto pela literatura e aos 12 anos j
escrevia contos e pequenos poemas em prosa,
certamente medinicos, pois os escrevia rapidamente,
vendo a meu lado o vulto espiritual que desde muito
eu conhecia: Roberto de Canalejas. Desde ento no
parei de escrever, at hoje. Estou certa, porm, de
que tudo quanto escrevi foi medinico, ou, pelo menos,
inspirao espiritual. Aos 16 anos eu j lera at
mesmo obras de criminologia popular, assunto de que
sempre gostei, de Conan Doyle, e outros assuntos
fortes. Nunca me

22
prejudicaram e muito aprendi em todas essas leituras
que fazia.
Muitos dos meus escritos literrios, todos traindo
sabor esprita, foram perdidos, depois de publicados
em jornais. Eu era muito jovem e no tinha o cuidado
de arquiv-los. Estes jornais eram: A Tribuna, de
Lavras; O Cruzeiro, da cidade de Cruzeiro, Estado de
So Paulo; A Coluna, de Campo Belo, Estado de Minas
Gerais; Brasil-Jornal e Jornal do Povo, de Barra do
Pira, e um jornal de Juiz de Fora cujo nome, se me
no engano, era Jornal do Comrcio, todos profanos.
Em dois deles, de Barra do Pira, eu tinha mesmo
sees a meu cargo. Colaborei tambm em O Clarim,
de Mato, ao tempo de Cairbar Schutel, de quem fui
grande amiga; em Luz e Verdade, de Lavras, que os
adversrios do Espiritismo
chamavam Trevas e Mentiras, jornal doutrinrio
esprita fundado por mim mesma e mais trs amigos
espritas: Eduardo Gomes Teixeira Coelho, Antenor
Barbosa e Joo Barbosa, o ltimo ainda encarnado e
vivendo em Belo Horizonte, e, conforme j disse, em
Reformador, rgo oficial da Federao Esprita
Brasileira.
Ainda em minha primeira juventude, recebi ordem
espiritual para me submeter ao Esprito Camilo
Castelo Branco e receber dele um tratado sobre
suicdio. Eu trouxera essa incumbncia ao reencarnar,
pois que tambm eu fora suicida e necessitava
resgatar a falta. E assim escrevi Memrias de um
suicida, em 1926, s publicado, em primeira edio, 30
anos depois, isto , em princpios de 1956. Alm
desse, recebi tambm: Nas telas do infinito, de
Bezerra de Menezes e Camilo Castelo Branco; Amor e
dio, do Esprito Charles meu pai da anterior
existncia , onde tambm o suicdio e suas
consequncias desastrosas para a criatura so
expostos; A tragdia de Santa Maria, romance
brasileiro, de Bezerra de Menezes; Nas voragens do
pecado, de Charles; Devassando o invisvel,
assistncia de Charles e superviso de Bezerra de
Menezes; Ressurreio e vida, de Lon Tolstoi;
Dramas da obsesso, de Bezerra de Menezes;
Recordaes da mediunidade, assistncia e superviso
de Bezerra de Menezes; A famlia esprita, Evangelho
aos simples, A Lei de Deus,
Contos amigos e O livro de Eneida, superviso de
Bezerra de Menezes e assistncia de Charles e Lon
Tolstoi; O drama da Bretanha e O cavaleiro de
Numiers, de Charles, e Sublimao, de Lon Tolstoi e
Charles, e ainda Pontos doutrinrios, coletnea de
crnicas publicadas em Reformador. Ao
23
todo, 18 livros, os quais podero ser desdobrados
para 21 volumes se levarmos em conta que alguns
desses trabalhos comportam duas obras distintas,
que poderiam ser publicadas separadamente.
A fim de receber esses livros, os romances
principalmente, e tambm Memrias de um suicida,
seus autores espirituais retiravam meu esprito do
corpo material. Levavam-me com eles para o Alm ou
para o pas em que se desenrolaria a ao: Portugal,
Espanha, Frana, Alemanha, Rssia e tambm alguns
ambientes do Mundo invisvel. Conheci, assim, algumas
paisagens do Mundo espiritual e pases estrangeiros
terrenos, onde a ao romntica se desenrolava, em
diferentes pocas e sculos. Nesses locais, eu
assistia pea a ser escrita pelos autores espirituais,
com todos os detalhes, sentia as emoes de todas as
personagens, contemplava coloraes belssimas, via-
me em todas as cenas, mas nada fazia ou dizia, e ouvia
uma voz desconhecida a narrar o drama com uma
preciso e um encanto indescritveis, mas sem ver o
narrador, e ouvia ainda tudo quanto diziam as suas
personagens. Assisti, dessa forma, a clebre Matana
dos Huguenotes, na Frana, no ano de 1572, com
detalhes inimaginveis por todos ns. Assisti a cenas
da Inquisio de Portugal, no sculo XVI. Visitei
castelos medievais e da Renascena. Penetrei o
Palcio do Louvre, em Paris, como ele devia ser ao
tempo de Catarina de Mdicis. Perlustrei os gelos da
Rssia, conheci a vida dos seus camponeses e o
esplendor da nobreza ali existente durante o Imprio.
Conheci antros de misria e dor de toda parte.
Penetrei regies sombrias do astral inferior e
ambincias consoladoras do astral intermedirio, etc.,
etc. Posso dizer que o Alm-tmulo se assemelha
nossa Terra, porm, mais belo nas regies
intermedirias e boas. Nestas, tudo agradvel e
belo, e artstico. Convivi, finalmente, com meus guias
espirituais, como se eu fora tambm desencarnada, ou
quase isso, e revi muitos trechos do passado histrico
citados em meus livros, como se se tratasse do
presente. Depois de todas essas vises os autores
espirituais dos livros mostrados voltavam e os
escreviam, e eu os transmitia com grande facilidade,
porque j conhecia o enredo e os detalhes.
Foram ocasies de intensa felicidade para o meu
esprito, e posso afirmar tambm que todos esses
romances contm grande parcela de realidade, no
so fices, suas personagens existiram com outros
nomes,

24
apenas neles h o ornamento literrio e nomes
fictcios, ao mais das vezes, alguns deles, porm,
sendo reais. Em toda a minha vida vivi mais da vida
mental-espiritual do que da vida terrena, pois at
mesmo me lembrava de muitos fatos de minha
existncia passada, inclusive daquele que fora o meu
pai de ento, e a tal ponto eu lembrava esse
particular que demorei a reconhecer, em meu pai da
atualidade, o meu verdadeiro pai. Para mim, o pai que
eu amava e respeitava, o verdadeiro pai, era aquele
que via em Esprito, junto a mim, e do qual me
recordava, ou seja, Charles, atualmente desencarnado
e meu Esprito familiar desde o bero.
No obstante, nunca fui fantica nem beata;
mantive-me sempre, merc de Deus, natural e
vigilante, sem excesso de qualquer natureza. Fui, ao
contrrio, exigente e desconfiada no que concerne a
fatos espritas, nada aceitando primeira vista.
Mediunicamente, tive facilidade em obter esses
livros. Possua assistncia poderosa e constante dos
guias espirituais. De outro modo, minha mediunidade,
classificada como positiva, com a especialidade
literria, em O livro dos mdiuns, prestava-se ao
certame. Mas sofri todos os empecilhos e provaes
terrenos, at que pudesse conseguir cumprir a
tarefa, que foi antes um resgate do que misso. Sofri
ao mximo situaes anormais. s vezes, no tinha
mesmo um local para poder escrever, fazia-o sobre
um caixote, luz de vela ou de lampio a querosene.
Mas perseverei, jamais me dei por vencida, e venci.
Notifico aqui minha gratido por minha irm
Amlia, meu cunhado Csar e minha tia Ernestina, que
muito me facilitaram os meios, em sua casa, para que
eu pudesse livremente desempenhar minha tarefa
medinica literria, resgatando faltas passadas.
Ao escrever estas linhas (dia 30 de julho de
1973), estou certa de que no mais escreverei
literatura esprita. Meu compromisso com o Alto,
nesse particular, est cumprido. H quarenta e sete
anos que exero a mediunidade ativamente. Ela, a
mediunidade, amparou-me a vida inteira. Deu-me
consolo nas provaes, alegria quando tudo me faltava
neste mundo, salvou-me das atraes mundanas,
quando as tentaes afluam ao meu redor,
conservando-me voltada para Deus; instruiu-me,
dignificou-me, aclarou-me o caminho do progresso,
deu-me a conhecer a felicidade que

25
nos aguarda depois do dever cumprido, e as nicas
horas felizes que conheci neste mundo provieram da
sua prtica. Atravs dela, alarguei o meu campo de
fraternidade para com o prximo. Fiz dos inimigos do
passado amigos para a eternidade; de obsessores, a
quem pude servir com ela, fiz afeies imorredouras
para o corao; fiz dos sofredores encarnados e
desencarnados, a quem assistia e visitava, irmos
queridos que me ajudaram com suas preces. Jamais
conheci decepes com minha mediunidade. Amei-a
sempre, respeitei-a e guiei-a sob o critrio
insupervel da
Codificao Esprita, realizada por Allan Kardec. Para
mim, portanto, a mediunidade foi o meio de
reabilitao de faltas contradas no passado
reencarnatrio, foi a misericrdia de Deus
mostrando-me o caminho da redeno.
26
 9 Correspondncia

Sempre gostei de escrever. Escrevia por qualquer

motivo. Ora, um dos mais gratos trabalhos que exerci
luz do Espiritismo foi atravs de cartas. Slidas
amizades criei e mantive, a distncia, escrevendo e
recebendo cartas. Estas eram, geralmente,
doutrinrias, mas fraternas e amigas, quer de parte
dos correspondentes, quer de minha parte, mas no
cheguei a conhecer pessoalmente a maior parte dos
meus correspondentes. Jamais deixei de responder a
uma carta que recebesse, e eram muitas, a no ser
que o correspondente se excedesse, exigindo de
minha mediunidade investigaes pessoais que os
cdigos doutrinrios e o senso da razo no
permitiam. Mesmo assim, muitas vezes, a essas
impertinncias eu respondia esclarecendo sobre as
inconvenincias de certas indagaes aos Espritos,
que poderiam redundar em mistificaes e, portanto,
em alquebramento da prpria mediunidade.
Orientaes doutrinrias, conselhos para a
soluo de problemas pessoais, esclarecimentos para
o bom uso da mediunidade s vezes, para isso,
recorrendo aos amigos espirituais , trabalho que
mantenho h vinte e cinco anos, desde que saiu a
pblico o meu primeiro livro medinico. Mantive
correspondncia doutrinria mesmo com sacerdotes
catlicos, os quais, no raro, recorriam a mim para a
compreenso e soluo de problemas, muitas vezes
dolorosos, de seus paroquianos. Esses sacerdotes
eram espritas convictos, conhecedores da Doutrina
Esprita. Mantiveram-se irmos distintssimos, dignos
da minha estima e do meu apreo. Esse trabalho de
correspondncia foi dos mais gratos que
desempenhei, trabalho que dilatou o crculo de minhas
relaes de amizade, o que muito confortou o meu
corao sempre sedento de afetos e expanses.

27
 10 Esperanto

Meu trabalho de correspondncia expandiu-se

ainda atravs do idioma universal o Esperanto. Fui
esperantista sincera e trabalhei por sua propaganda,
segundo minhas possibilidades, ou seja, atravs da
prpria mediunidade. Estudei essa admirvel lngua
sem, contudo, dedicar-me a ela devidamente, pois
minhas tarefas medinicas no me permitiam realizar
um curso completo da mesma. No obstante,
correspondi-me com um esperantista da Polnia
alma dedicada, a quem muito me afeioei e com
outro da Tchecoslovquia. E como o esprita jamais
perde tempo em tratar dos negcios do Senhor,
atravs dessas cartas consegui harmonizar o lar
conjugal do primeiro, prestes a se desbaratar, e
reconfortar a vida e o corao do mesmo
correspondente, e solidificar a crena esprita do
segundo, orientando-o no assunto, enviando-lhe livros
de Allan Kardec em Esperanto e at mesmo
ensinando-o a realizar o culto do Evangelho no lar, em
Esperanto, pois esse irmo, de 65 anos de idade, e
que fora materialista at ento, agora sentia
necessidade de se voltar para Deus, mas s desejava
faz-lo atravs do Evangelho e do Espiritismo. A
ambos esses amigos dediquei um afeto todo especial,
como de reminiscncias do passado espiritual, o que
muito confortou o meu corao.

28
 11 Federao Esprita Brasileira

Amei e respeitei a Casa-Mter do Espiritismo no

Brasil desde a minha infncia, guiada por meu pai, que
igualmente a amava e respeitava. A ela submeti-me
mais tarde, aconselhada por meus amados guias
espirituais Bezerra de Menezes e Charles. Diziam-me,
mesmo, as duas entidades: Somente Federao
Esprita Brasileira confia as tuas produes literrias
medinicas. Se, um dia, alguma delas for rejeitada,
submete-te: guarda-a, a fim de refaz-la mais tarde,
ou destrua-a. Mas no a confies a outrem.
Essa foi a razo pela qual nunca doei nenhum livro
por mim recebido as editoras que me solicitaram
publicaes. Os Espritos guiavam-me nos menores
como nos maiores feitos de minha vida. E a eles eu
sempre me submetia. Falavam-me diretamente, sem
escreverem, sem transe medinico. A mediunidade foi
um fato natural, comum em minha vida.
A primeira vez que visitei a FEB, levando uma obra
medinica, esta no foi recebida, nem mesmo lida. Foi
pelo ano de 1944, e quem me recebeu, no topo da
escadaria principal, foi o Sr. Manuel Quinto, na
poca um dos seus diretores e examinadores das
obras literrias a ela confiadas.
Quando expliquei que levava dois livros ao exame
da Federao (eram eles Memrias de um suicida e
Amor e dio), aquele senhor cortou-me a palavra,
dizendo:
No, no, no, no! Aqui s entram livros
medinicos de Chico Xavier. Estou muito ocupado,
tenho 200 livros para examinar e traduzir e no
disponho de tempo para mais...
E voltou a conversar com o Dr. Carlos Imbassahy,
com quem falava minha chegada.
Eu, bisonha, provinciana, recm-chegada ao Rio de
Janeiro, choquei-me, atemorizada. Dr. Carlos
Imbassahy, a quem eu j conhecia e que lera

29
duas obras minhas, interveio:
Li uma dessas obras, que a moa citou ( Amor e
dio). obra boa. Assim como os livros de Zilda Gama
so bem recebidos pelo pblico, os desta mdium
tambm devero ser...
Mas o Sr. Quinto no respondeu a essa
informao conciliatria e continuou a conversar com
o seu amigo.
Retirei-me sem me agastar. Eu reconhecia a minha
incapacidade e no insisti. Alis, eu mesma no
soubera compreender o enredo de Memrias de um
suicida, acreditava tratar-se de uma grande
mistificao, e silenciei. Em chegando minha
residncia, tomei de uma caixa de fsforos e dos
originais dos dois livros e dirigi-me ao quintal, a fim
de queim-los, pois nem mesmo tinha um local
conveniente para guard-los. Mas, ao riscar o fsforo
e aproximar as pginas da chama vi, de sbito, o
brao e a mo de um homem, transparentes e
levemente azulados, estendidos como protegendo as
pginas, e uma voz assustada, dizendo-me ao ouvido:
Espera! Guarda-os!
De quem seria essa voz?
 Meu corao reconheceu-a como sendo vibraes
de Bezerra de Menezes.
Obedeci, tornei a guardar os originais, esperei.
Advieram-me, em seguida, terrveis provaes e
testemunhos pungentes. Sofri, lutei penosamente, dei
todos os testemunhos que a Lei de Deus exigiu de
minhas foras. Certa manh, porm, aps as preces e
o receiturio que eu fazia em meu humilde domiclio,
para os necessitados que me procuravam, apresentou-
se Lon Denis dizendo:
Vamos refazer o livro sobre o suicdio. Ele est
incompleto, no poder ser publicado como est.
Est bem respondi. Come-lo-ei na
prxima semana, vou-me preparar.
No! Vamos come-lo hoje, agora, neste
momento!
Ento, compreendi que o Sr. Quinto fora
inspirado pelos amigos

30
espirituais para no me receber quando o procurei na
Federao, porque, se aquele livro fosse lido por
aquela ocasio, seria irremediavelmente rejeitado.
Camilo, o seu autor espiritual, no o completara
devidamente, no lhe dera aquela feio doutrinria
necessria, feio que, ento, Lon Denis lhe deu.
Uma vez terminada a reviso da obra, voltei
Federao, a qual eu frequentava semanalmente e me
demorava em palestra doutrinria com o capito
Paiva, ento diretor da Assistncia aos Necessitados,
sem contudo me referir ao caso dos livros. Fui
paternalmente recebida por ele, como sempre.
Expliquei-lhe o que se passava e pedi-lhe conselhos.
Ele interessou-se, recomendou-me ao Dr. Wantuil de
Freitas, que era o presidente da Federao na poca.
Fui recebida pelo Dr. Wantuil tambm paternalmente,
como o fora pelo capito Paiva. E disse-me ele:
Dou-lhe os meus parabns pelo que me est
relatando. Pode trazer as obras. Sero examinadas
com ateno e esprito de fraternidade. Mas,
precisam ser datilografadas com dois espaos, para
major comodidade do exame.
Ora, eu no dispunha de uma mquina de escrever
e ainda menos de dinheiro para compr-la, e nem me
permiti pedi-la emprestada a quem quer que fosse.
Guardei novamente os originais em manuscrito e no
tornei a visitar o Dr. Wantuil de Freitas, que ficara
aguardando a entrega das obras.
Passaram-se sete anos at que eu obtivesse uma
mquina de escrever. Meu sobrinho Csar Augusto
favoreceu-ma. Ento, a obra foi datilografada e no
ano de 1955 voltei novamente a Federao Esprita
Brasileira. Fui recebida com a mesma fraternidade
crist e as obras aceitas pelos examinadores. Eu
levara trs: Nas telas do Infinito, a primeira a ser
publicada; Memrias de um suicida e Amor e dio.
Desejo registrar aqui a minha gratido e o meu
amor pela Federao Esprita Brasileira e sua direo.
Foi ela a minha verdadeira casa paterna neste mundo.
Recebi de todos os seus dirigentes, notadamente do
Dr. Wantuil de Freitas, do Dr. Armando de Oliveira
Assis e do Sr. Francisco Thiesen todas as atenes e
carinho fraterno. Respeitei-a e amei-a sempre e, para
mim, ela , realmente, a legtima representante da
Igreja do Alto na

31
Terra.
E ao nobre Esprito Manuel Quinto agradeo,
ainda neste momento, no me ter atendido no ano de
1944, quando procurei a mesma Federao, levando os
meus trabalhos ainda incompletos. Sua recusa salvou
no s Memrias de um suicida, mas toda a minha
posterior obra medinica, pois, se esse livro fosse
lido naquela ocasio, seria rejeitado e eu no mais
cuidaria, certamente, de literatura medinica.
No momento, agosto de 1973, tudo indica que no
mais obterei literatura medinica. Meu compromisso
com a Espiritualidade, nesse setor, est encerrado.
Produzi, talvez, pouco, para a bibliografia esprita,
mas fi-lo com o mximo respeito e o mximo amor
pela Doutrina Esprita e a minha mediunidade. Foi o
que pude fazer. E sinto a conscincia tranquila e o
corao confiante na justia de Deus. Entretanto,
trabalhei em receiturio e conselhos at 1980.2
Aos amados guias espirituais que me assistiram
nos trabalhos que realizei e me ampararam na
travessia da existncia, o meu corao agradecido e
reverente.3
Yvonne A. Pereira
Rio de Janeiro, 7 de agosto de 1981.
1 - N.E.: extrados das edies de

Reformador de janeiro e fevereiro de

1982. 2 - N.E.: reviso feita, em 1981,

pela prpria autora, de escrito de 1973.

3 - N. E.: Yvonne A. Pereira desencarnou no Rio de

Janeiro, em 19 de maro de 1984.

32
 A vitria sobre a morte

Com o advento do Espiritismo, os segredos da

morte foram desvendados em grande parte e fatos
dos mais importantes, sobre o assunto, so revelados
pelos prprios Espritos desencarnados, o que vem
transformar de forma edificante no somente muitos
aspectos da vida humana, mas tambm os conceitos
sobre as consequncias da prpria morte.
Cremos que, hoje em dia, pelo menos no Brasil,
qualquer que seja a religio que se professe, um
interesse encantador despertado em todos os
coraes, pelos acontecimentos de alm-tmulo.
Todos desejam saber o que dizem as almas dos
mortos ao concederem suas mensagens aos mdiuns, o
que narram sobre a vida espiritual, quais as suas
impresses ao atingirem o outro plano da vida.
Basta que um esprita mais loquaz se proponha a
ferir o assunto, em qualquer ambiente em que se
encontre, para que a maior parte do auditrio
demonstre interesse em ouvi-lo, passando a fazer
indagaes por vezes curiosas e inteligentes,
atestando a nsia do corao de cada um pela posse
de um ideal que palpita nos refolhos de sua alma.
A influncia da Doutrina Esprita na renovao do
carter humano, porm, e, portanto, na reforma dos
costumes e, consequentemente, na melhoria da
sociedade, faz-se notvel pelo que vemos suceder nos
agrupamentos espritas que se vo formando: por
toda a parte, indivduos preocupados em se
corrigirem de defeitos e vcios graves, interessados
em servir o prximo desta ou daquela forma,
aliviando-lhe as misrias fsicas ou as amarguras
morais. A maioria, desinteressada j das futilidades e
iluses da sociedade, prefere preocupaes
nobilitantes, que esto a atestar a excelncia da
moral que vem aprendendo na Doutrina dos Espritos.
Outros, atingindo mesmo a abnegao, no
cumprimento de tarefas com que se comprometeram
ao reencarnar, colocam-se a frente de obras de

33
assistncia social, cujo padro de fraternidade
incontestvel. Por isso mesmo, o esprita poder no
ser um homem virtuoso, na expresso literal do
termo, mas o que se observa que todos so, no
obstante, homens honestos, de boa vontade e j
incapazes de praticar o mal!
Conhece-se a verdadeira religio pelo nmero de
homens de bem que ser capaz de produzir, disse,
em outras palavras, o insigne
codificador do Espiritismo, Allan Kardec. Isso, nos
dias atuais, quando a Humanidade se debate diante do
espectro dos flagelos que ameaam cair sobre a
Terra, a fim de sacudi-la, despertando as atenes
dos seus habitantes para a prtica do Bem e da
Justia, consolador para os espritas, que
encontraram na magnitude da Doutrina a prpria
redeno de faltas passadas e o reconforto de
amarguras antes julgadas insolveis.
No se diga, porm, que tais fenmenos, mais
importantes do que presumimos, somente se
verificam entre brasileiros. Como adeptos do
Esperanto que tambm somos, obtendo noticirio do
movimento esprita em alguns pases estrangeiros,
temos verificado certa preocupao em se iniciarem
obras de alvio ao sofredor, atravs dos aspectos da
caridade material e moral. E, se no seio de muitas
agremiaes espritas estrangeiras os livros de Allan
Kardec ainda no foram devidamente adotados,
observamos que valiosos livros espritas j correm
mundo, traduzidos para o Esperanto pela FEB, e que
os mentores espirituais, que por l se comunicam,
tambm ensinam, como aqui, com outras palavras, que
Fora da Caridade no h Salvao e que desde os
tempos de Moiss j era dito que no possvel amar
a Deus sem servir o prximo.
Tais divagaes acudiram espontaneamente ao
nosso crebro ao lermos certo trecho da excelente
obra de Ernesto Bozzano, A crise da morte, livro
fecundo em lies sobre as primeiras impresses de
um Esprito recm-desencarnado. Vamos encontrar
ali, no dcimo caso, o relato de uma entidade
espiritual que nos oferece ensinamento profundo,
concorrendo para uma outra feio de reeducao
necessria ao adepto do Espiritismo, muito embora
esse aspecto de ensinamento seja conhecido desde os
primeiros anos da Codificao. Diz o comunicante,
entre outros pontos interessantes do seu ditado:

Concito, pois, os vivos, que percam alguns dos seus

parentes qualquer que

34
 possa ser , a que, a todo custo, se mostrem
fortes, abafando toda a manifestao de mgoa
e apresentando-se de aspecto calmo nos
funerais. Comportando-se assim, determinaro
considervel melhoria na atmosfera que os
cerca, porquanto a aparncia de serenidade nos
coraes e nos semblantes das pessoas que nos
so caras emite vibraes luminosas que nos
atraem, como, noite, a luz atrai a borboleta.
Por outro lado, a mgoa d lugar a vibraes
sombrias e prejudiciais a ns outros, vibraes
que tomam o aspecto de tenebrosa nuvem a
envolver aqueles a quem amamos. No duvideis
de que somos muito sensveis as impresses
vibratrias que nos chegam, por efeito da dor
dos que nos so caros.
Assim sendo, necessariamente teremos de medir
a diferena existente entre essa encantadora
Doutrina Esprita e as antigas crenas que
emprestavam ao fenmeno natural, que a morte, um
aparato de tal forma lgubre, um noticirio de tal
forma desolador para os que ficavam, que o
desconsolo, o desespero e at desgraas, como a
loucura e o suicdio, se sucediam em face da partida,
para o Alm, de um ser amado. A Doutrina Esprita,
devassando ao homem a vida do alm-tmulo, no s
concorre para o seu progresso moral, infiltrando-lhe
o desejo sublime do aperfeioamento indispensvel a
um estado feliz depois da morte, como, acima de
tudo, o leva a convico de que a morte no existe,
pois no seio do Universo palpitante de vida eterna no
existir local para qualquer espcie de aniquilamento.
Confirma-se, assim, a observao do apstolo Paulo na
sua 1 Epstola aos Corntios:

Porque importa que este corpo corruptvel se

revista da incorruptibilidade; e que este corpo
mortal se revista da imortalidade. E quando
este corpo mortal se revestir da imortalidade,
ento se cumprir a palavra da Escritura:
Tragada foi a morte na vitria. Onde est,
morte, a tua vitria? Onde est, morte, o teu
aguilho? Ora, o aguilho da morte o pecado,
e a fora do pecado a lei. 4 Porm rendamos
graas a Deus, que nos deu a vitria por Nosso
Senhor Jesus Cristo. Portanto, meus amados
irmos, estai firmes e constantes, crescendo
sempre na obra do Senhor, sabendo que o vosso
trabalho no vo no Senhor. (Cap. 15, v. 53 a
58.)

4 - A lei da reencarnao para as almas culpadas,

morte temporria do Esprito.
35
 A verdade medinica

No ano de 1938, assisti no Cinema Central da

cidade de Juiz de Fora, em Minas Gerais, ao
excelente filme de produo norte-americana, que
jamais esqueci. O filme intitulava-se O mistrio de
Edwin Drood e reproduzia um romance do escritor
ingls Charles Dickens, do mesmo nome. Lembro-me
ainda de que o conhecido ator cinematogrfico Claude
Reins, recentemente falecido, fez o papel mau do
drama, cujo estilo era sentimental-policial. Alguns
anos depois li algures, talvez em Reformador, que
Charles Dickens morrera deixando o livro inacabado,
e que um jovem mdium norte-americano, sem nunca
ter lido a primeira parte da dita obra, que fora
publicada mesmo incompleta, continuou a histria
exatamente do ponto deixado pelo autor ao morrer,
concluindo-a
com tal perfeio que o leitor no conseguir
descobrir, por si mesmo, onde terminou a obra
pessoal de Dickens e onde comea a medinica. O
Esprito do prprio escritor veio terminar a
encantadora obra, servindo-se
da magnfica psicografia do jovem mdium.
 Continuando o estudo que presentemente fao da
preciosa obra Animismo e espiritismo, de Alexandre
Aksakof, publicada pela Editora FEB, deparei,
pgina 373 e seguintes, noticirio to substancioso
sobre o encantador fenmeno que no me furtarei ao
desejo de transcrever algo a respeito para apreciao
do leitor. Observemos que as condies pelas quais o
mdium norte-americano recebeu, em 1873, essa
incomum manifestao do Alm, em nada difere das
em que nossos mdiuns brasileiros recebem as que
conhecemos. Essa unidade de princpios vir,
certamente, confirmar o relatrio dos nossos
mdiuns, quando afirmam ver os Espritos, que lhes
concedem trabalhos literrios, materializados a seu
lado, com a mo sobre suas cabeas ou sobre os
ombros, ou ainda pousada na prpria mo que segura o
lpis, fazendo-a agitar-se para a escrita. E tal como
os nossos, o instrumento norte-americano, escolhido
pelo Esprito de

36
Charles Dickens, sem ser um ignorante, tambm no
era douto para se poder ombrear, nos conhecimentos
da arte literria, com um vulto da categoria
intelectual do ilustre escritor ingls.
Afirma o Sr. Aksakof, no entanto, que:

ao se espalhar o boato de que o romance de

Dickens ia ser terminado por esse
extraordinrio e inslito processo, o
Springfield Daily Union expediu um dos seus
colaboradores para Brattleborugh (Vermont),
onde habitava o mdium, para fazer uma
investigao, no local, de todos os pormenores
dessa estranha empresa literria.
E Aksakof confessa extrair de um relatrio assim
feito, e publicado nos jornais de assuntos psquicos
Banner of light e The spiritualist, de 1873, os belos
trechos transcritos em Animismo e espiritismo, dos
quais, por minha vez, extraio o seguinte, por ser
impossvel extra-los todos:

Ele, o mdium, nasceu em Boston; aos 14 anos

foi colocado como aprendiz em casa de um
mecnico, ofcio que at hoje exerce, de
maneira que sua instruo escolar terminou na
idade de 13 anos. Se bem que no fosse nem
 destitudo de inteligncia nem iletrado, no
manifestava gosto algum pela literatura e nunca
se tinha interessado por ela. At ento, nunca
tinha experimentado publicar, em qualquer
jornal, o menor artigo. Tal o homem de quem
Charles Dickens lanou mo da pena para
continuar The mystery of Edwin Drood.

Mas o relatrio continua citado pelo Sr. Aksakof,

referindo-se a uma sesso em que o mdium recebera
instrues de Dickens, exatamente como os nossos
mdiuns as recebem dos autores espirituais que lhes
concedem suas obras:

Essa comunicao informa que Dickens tinha

procurado por longo tempo o meio de conseguir
esse intento, mas que at aquele dia no tinha
encontrado mdium apto para realizar
semelhante incumbncia. E desejava que o
primeiro ditado fosse feito na vspera do
Natal, noite que prezava particularmente, e
pedia encarecidamente ao mdium que
consagrasse aquela obra todo o tempo de que
pudesse dispor, sem prejudicar as suas
ocupaes habituais... Em breve tornou-se
evidente que era a mo do mestre que escrevia,
 e o Sr. A (o mdium) aceitou com a melhor boa
vontade essa estranha situao.

A narrao recomeada no ponto preciso em

que a morte do autor a tinha deixado
interrompida, e isso com uma concordncia to
perfeita que o mais

37
consumado crtico, que no tivesse
conhecimento do lugar da interrupo, no
poderia dizer em que momento Dickens deixou
de escrever o romance por sua prpria mo.
Cada uma das personagens do livro continua a
ser to viva, to tpica, to bem caracterizada
na segunda parte como na primeira. No tudo.
Apresentam-se-nos novas personagens (Dickens
tinha o hbito de introduzir atores novos at
nas ltimas cenas de suas obras) que no so
absolutamente reprodues de heris da
primeira parte; no so bonecos, porm
caracteres tomados ao vivo, verdadeiras
criaes.

O fato nico de que o mdium se recorda,

passado o estado de transe, a viso de
Dickens que volta de cada vez. O escritor
diz ele est sentado a meu lado, com a
cabea apoiada nas mos, imerso em profunda
meditao, com expresso sria, um pouco
melanclica, no rosto; no diz uma palavra, mas
lana as vezes para mim um olhar penetrante e
sugestivo. h! que olhar!
 Para indicar que a sesso est terminada,
Dickens pousa sua mo fria e pesada sobre a
mo do mdium.
Convidamos os leitores, principalmente os jovens
que desejem habilitar-se para os grandes feitos
literrios, medinicos ou no, a lerem, no apenas o
belo relatrio do colaborador do Springfield Daily
Union, transcrito pelo Sr. Alexandre Aksakof em
Animismo e espiritismo, mas o livro todo, que um
compndio magnfico de aprendizagem e elucidao
dos fenmenos espritas. No devemos nem
poderemos limitar nossa instruo doutrinria aos
livros medinicos to somente. Estes so, com efeito,
importantes, indispensveis a nossa cultura
doutrinria, encantadores, e podemos mesmo afirmar
que o Espiritismo produto da mediunidade nos seus
diferentes graus. Mas numa obra medinica seria
impossvel ao autor recapitular todo o precioso acervo
de observaes, de anlises, de experincias, etc.,
que as obras dos grandes mestres colaboradores de
Allan Kardec apresentaram. Ao demais, para
apreciarmos o valor e a beleza de uma obra
medinica, principalmente romances, teremos de
conhecer as obras bsicas a fim de sabermos analisar
a percia da arte literria de alm-tmulo, que
apresenta os mais variados e belos aspectos
doutrinrios, devendo ser sempre calcados sobre os
princpios inabalveis erigidos por Allan Kardec e seus
continuadores. No cairemos no perigo do sofisma e
das opinies particulares se conhecermos o
Espiritismo atravs dos livros bsicos dos seus
grandes escritores, porque a aprenderemos a
observar, raciocinar e analisar com eles.

38
 O caso de que fala Aksakof um estmulo para os
mdiuns em geral e para os jovens candidatos a
mediunidade em particular. Lendo todo o trecho
exposto no livro, compreenderemos no ser impossvel
se repita, algum dia, nas plagas brasileiras, fato
semelhante ao que se passou com o romance de
Dickens.
No Brasil, afirmam os Amigos invisveis, existem
portes medinicos de primeira qualidade, e a obra que
j possumos nesse sentido no nos permite duvidar
da possibilidade acima enunciada. Mas o que certo
tambm que, por muitos motivos, convm ao mdium
ajudar o Esprito comunicante nas suas realizaes de
qualquer natureza. E esse auxlio estar, certamente,
no esforo da sua boa vontade para se espiritualizar,
instruir-se, elevar-se dignidade da Revelao que traz
os mais respeitveis foros de transcendncia e
divindade, pois no ignoramos que um mdium assim
habilitado ser instrumento preferido para o labor do
Esprito esclarecido nas verdades eternas. Essas
coisas, j as dizia Allan Kardec e Lon Denis por
outras palavras, e vemos que o prprio Charles
Dickens demorou bastante a encontrar um mdium
capaz para o que desejava. Essa capacidade, porm,
podendo-se prender to s s disposies
particulares da faculdade, tambm poder ser
adquirida atravs do cultivo da mesma, pois sabemos
que uma faculdade medinica progredir com o
esforo do seu possuidor para aperfeio-la. De
qualquer forma, o bom estudo da Doutrina Esprita,
iniciado da sua base, desvenda horizontes novos,
sublimes, arrebatadores para as nossas almas,
porque, acima de tudo, nos leva a um nmero de
observaes que comprovam, de forma racional, a
verdade do fenmeno medinico, o qual, combatido
por uns e aceito por outros at ao exagero e ao
fanatismo, persevera, no entanto, na sua justa
posio de fora da Natureza digna de ser estudada,
observada, respeitada e praticada.
Procuremos, pois, em nossas estantes, os grandes
compndios de Espiritismo e aprendamos, em suas
pginas, a incontestvel beleza da doutrina de que
somos adeptos.

39
 A grande doutrina dos fortes

De quando em vez chegam aos nossos ouvidos

queixas de irmos em crena, cuja sensibilidade no
se conforma com certos deslizes praticados por
espritas, que parecem no estar altura da
importante tarefa confiada pelo Invisvel aos adeptos
da Terceira Revelao. Temos procurado reconfortar
quanto possvel esses delicados irmos, chamando-
lhes a ateno para determinados pontos de Doutrina,
capazes de explicar tambm essa particularidade em
torno dos mesmos adeptos. E isso para que os
queixosos no se dobrem ao desnimo, fazendo
periclitar a prpria f, o que sempre possvel aos
adeptos que se atenham a uma f sorvida no que
ouviram outros adeptos dizerem, em vez de se
dedicarem aos livros da legtima Doutrina Esprita e
s observaes da consequentes, indispensveis
sempre a boa instruo de cada um. O estudo
eficiente do Espiritismo esclarece de tal forma os
aspectos gerais da vida, como a situao dos
espritas, que, a ele nos dedicando devidamente, no
mais surpresas nem vacilaes nos chocaro em
qualquer setor. Seremos ento espritas preparados
para os entrechoques das mltiplas facetas da
existncia... E saberemos que o Espiritismo e o
prprio Evangelho exigem que, para servi-los, sejamos
realmente fortes, capazes de enfrentar quaisquer
situaes difceis, seja no ardor das prprias
provaes, nas lutas do trabalho em geral ou diante
das fraquezas e imperfeies dos irmos em crena.
Meditando sobre o Evangelho, vamos observar
que, para podermos pratic-lo, deveremos, acima de
tudo, ser vigorosos de nimo, corajosos a toda prova.
Os primeiros discpulos do Nazareno e os primeiros
cristos foram espritos fortes por excelncia,
idealistas audazes, prticos e no msticos,
caracteres de ao, porque a tarefa a realizar seria
volumosa demais para os ombros de um contemplativo.
Um carter tbio, por exemplo, como romperia ele
com as tradies

40
milenrias do Judasmo ou do Paganismo, para renovar
totalmente as prprias convices? Como enfrentaria
o tmido, a necessidade de se curvar a palavra
revolucionria de Jesus, palavra que arrojaria por
terra antigos preceitos de domnio e at de
crueldade, para aceitar a unio das criaturas atravs
do Amor, quando a fora era que ditava leis? E como
suportaria o indeciso a ordem divina de compreender
num mendigo, num leproso, numa pecadora, num
publicano ou num samaritano o irmo a quem deveria
amar e proteger, quando o dio de casta ou de raa e
o desprezo pelos pequeninos eram recomendaes
seculares? Como se haveria o impressionvel, sob o
imperativo de morrer pelo amor do Cristo frente da
espada dos herodianos ou nas arenas dos Circos de
Roma, dando-se como repasto as feras? E, sem a
coragem da prpria f porque a f uma expresso
de coragem como poderiam apor as mos sobre um
endemoninhado, um paraltico ou um leproso e cur-
los em nome do Senhor? E ainda sem a fortaleza do
nimo, como acreditariam eles na vitria daquela
estranha Doutrina sada de uma obscura provncia
dominada pela guia romana, Doutrina que eles
prprios deveriam espalhar pelo mundo, onde s a
fora, o egosmo e o orgulho lavraram leis? ... O
prprio Jesus, expondo a sua Grande Doutrina, lana
sentenas impressionantes, que seriam como
ordenaes irretorquveis, prprias para espritos
fortes, que os pusilnimes demorariam a compreender
e aceitar:
Seja o vosso falar: Sim, sim; no, no.
Aquele que ama a seu pai ou a sua me mais do
que a mim, no digno de mim. E aquele que no
renunciar a tudo o que tem, no pode ser meu
discpulo.
Em verdade te digo que ningum pode ver o reino
de Deus, se no nascer de novo.
Eu no vim trazer paz Terra, mas a espada; vim
separar de seu pai o homem, de sua me a filha, de
sua sogra a nora; e o homem ter por inimigos os de
sua prpria casa. Vim lanar fogo a Terra e desejo
que ele se acenda.
Se o teu olho ou a tua mo te servem de
escndalo, corta-os e lana-os fora de ti; porque
melhor te que se perca um ou dois dos seus
membros

41
do que todo o seu corpo v para o inferno.
Se algum te ferir na face direita, oferece
tambm a outra; e aquele que tirar a tua tnica,
larga-lhe tambm a capa.
Amai a vossos inimigos, fazei bem aos que vos
tm dio, e orai pelos que vos perseguem e caluniam.
Porque, se vs no amais seno os que vos amam,
que mritos haveis de ter?
Se vossa justia no for maior e mais perfeita do
que a dos escribas e fariseus, no entrareis no reino
dos Cus.
Assim, luza a vossa luz diante dos homens, que
eles vejam as vossas boas obras, e glorifiquem a vosso
Pai que est nos Cus.
Sede, pois, perfeitos, como vosso Pai celestial
perfeito.
So, como vemos, ordens de comando
revolucionrio, impelindo paladinos para a grandiosa
batalha de encontrar Deus em si prprios! E, se mais
no citaremos, ser porque iramos longe com a
observao.
O Evangelho, pois, se uma escola onde
aprendemos as douras do Amor, onde tambm
encontraremos as atitudes corajosas do heri do
ideal divino.
Nas mesmas condies encararemos os espritas.
Os caracteres fracos, tmidos, indecisos, demoraro
a se integrarem nos embates fornecidos pelo
Espiritismo. Tambm este Doutrina para os fortes,
ou seja, para aqueles que, em migraes terrenas do
pretrito, tanto erraram, e no alm-tmulo tanto
sofreram por isso, que agora se dispuseram a uma
reforma geral do prprio carter atravs do
Espiritismo. E, com efeito! Combater as prprias
imperfeies diariamente, no ignorando que, se o no
fizer, desonrar a prpria Doutrina a que se julgou
filiar; socorrer necessitados sem possuir recursos
suficientes para o mandato, confiante no auxlio do
Mestre Nazareno; medicar enfermos sem haver
cursado Medicina; subir a uma tribuna diante de
assembleia numerosa, que espreita pronta para a
crtica, a fim de defender a Verdade, sabendo que
esse um dever a que no poder fugir, porque ainda
ontem, em existncias transatas, deprimiu a mesma
Verdade; enfrentar obsessores e faz-los recuar dos
abismos do Mal para as

42
suaves trilhas do Amor e do Perdo, certo de que
apenas intrprete das foras do Cu, porque no
possui virtudes para to alto feito; investigar o
Invisvel com a prpria f e as foras do corao,
porque sabe no ser anjo nem sbio; arvorar-se em
secretrio de entidades aladas para a produo de
compndios de Moral, de Filosofia ou de cincias
transcendentes, e apresent-los ao mundo impiedoso
com suas crticas, no sendo escritor e tampouco
possuindo diplomas universitrios; submeter-se
vontade dos mentores espirituais e execut-los,
sobrecarregando-se, dia a dia, das mais pesadas
responsabilidades perante os homens e os Espritos;
ser levado, por amor a Jesus, a perdoar e esquecer os
ultrajes que lhe ferem o corao e conturbam o
esprito; renunciar a cada dia, s vezes at mesmo as
mais doces aspiraes do corao, morrendo para si
mesmo a fim de ressurgir para Deus, e, acima de
tudo, filiar-se s falanges dos discpulos de Jesus e
dos baluartes da Terceira Revelao
no ser dispor de foras supremas na Terra, no
ser ser corajoso por excelncia? E convenhamos que
desses tais que Jesus precisa agora, como ontem
precisou dos pecadores, dos mendigos, dos malvistos
pela sociedade para a propaganda da Sua Doutrina,
nicos indivduos que, apesar das imperfeies que
portavam, estiveram a altura de compreender e
executar os sacrifcios necessrios a difuso da
Grande Nova que surgia.
Muitos de ns, realmente, ainda no somos
verdadeiros espritas nem verdadeiros cristos. Mas
tambm j no seremos homicidas, nem roubadores,
nem traidores, nem devassos, nem brios, nem
adlteros, nem suicidas. Observaremos, ento, que
nosso progresso dentro do ensino esprita h sido
fabuloso, pois ainda ontem fomos tudo isso, no
obstante alguns deslizes que mais ou menos ainda
praticamos. Devemos, portanto, ver uns nos outros
espritos valorosos que lutam contra as prprias
imperfeies, sob a redentora proteo do
Consolador enviado pelo Cristo de Deus! No vejamos
em nossos irmos de crena, ainda imperfeitos,
espritas indesejveis, mas pupilos de uma Doutrina
Celeste, recm-libertados de terrveis correntes
malignas. E se, por nossa vez, nos julgamos
harmonizados com os esplendores da Verdade,
estendamos at eles nossos afetos, auxiliando-os
quanto possvel a se integrarem na verdadeira
essncia da Doutrina Esprita, que poderosa
bastante para reeducar os necessitados de foras
renovadoras e de luzes espirituais. E
43
todo esse trabalho, que somos chamados a executar,
ser labor para espritos fortes... Porquanto, tal como
aconteceu aos primeiros discpulos do Nazareno,
tambm teremos de desenvolver lutas rduas para o
estabelecimento das verdades celestes sobre a Terra
supremo ideal daqueles que j conseguiram
predisposies para a comunho com a Fora suprema
do eterno bem.
44
 O estranho mundo dos suicidas

Frequentemente somos procurados por iniciantes

do Espiritismo, para explicaes sobre esse ou aquele
ponto da Doutrina. Tantas so as perguntas, e to
variadas, que nos chegam, at mesmo atravs de
cartas, que chegamos concluso de que a dvida e a
desorientao que lavram entre os aprendizes da
Terceira Revelao partem do fato de eles ainda no
terem percebido que, para nos apossarmos dos seus
legtimos ensinamentos, havemos de estabelecer um
estudo metdico, parcelado, partindo da base da
doutrina, ou exposio das leis, e no do coroamento,
exatamente como o aluno de uma escola iniciar o
curso da primeira srie e no da quarta ou da quinta.
Desconhecendo a longa srie dos clssicos que
expuseram as leis transcendentes em que se firmam
os valores da mesma Doutrina, no somente nos
veremos contornados pela confuso, impossibilitados
de um sadio discernimento sobre o assunto, como
tambm o sofisma, to perigoso em assuntos de
Espiritismo, vir em nosso encalo, pois no
saberemos raciocinar devidamente, uma vez que s a
exposio das leis da Doutrina nos habilitar ao
verdadeiro raciocnio.
Procuraremos responder a uma dessas perguntas,
uma vez que nos chegou atravs de uma carta,
pergunta que nos afligiu profundamente, visto que
fere assunto melindroso, dos mais graves que a
Doutrina Esprita costuma examinar. A dita pergunta
veio acompanhada de interpretaes sofismadas,
prprias daquele que ainda no se deu ao trabalho de
investigar o assunto para deduzir com a segurana da
lgica. Pergunta o missivista:
Um suicida por motivos nobres sofre os mesmos
tormentos que os demais suicidas? No haver para
ele uma misericrdia especial?
E ento respondemos:

45
 De tudo quanto, at hoje, temos estudado,
aprendido e observado em torno do suicdio luz da
Doutrina Esprita, nada, absolutamente, nos tm
conferido o direito de crer que existam motivos
nobres para justificar o suicdio perante as Leis de
Deus. O que sabemos que o suicdio infrao s
leis de Deus, considerada das mais graves que o ser
humano poderia praticar ante o seu Criador. Os
prprios Espritos de suicidas so unnimes em
declarar a intensidade dos sofrimentos que
experimentam, a amargura da situao em que se
agitam, consequentes do seu impensado ato. Muitos
deles, como o grande escritor Camilo Castelo Branco,
que advertiu os homens em termos veementes, em
memorvel comunicao concedida ao mdium
Fernando de Lacerda, afirmam que a fome, a
desiluso, a pobreza, a desonra, a doena, a cegueira,
qualquer situao, por mais angustiosa que seja, sobre
a Terra, ainda seria excelente condio comparada
ao que de melhor se possa atingir pelos desvios do
suicdio.
Durante nosso longo tirocnio medinico, temos
tratado com numerosos Espritos de suicidas, e todos
eles se revelam e se confessam superlativamente
desgraados no alm-tmulo, lamentando o momento
em que sucumbiram. Certamente que no haver regra
geral para a situao dos suicidas. A situao de um
desencarnado, como tambm de um suicida,
depender at mesmo do gnero de vida que ele levou
na Terra, do seu carter pessoal, das aes
praticadas antes de morrer.
Num suicdio violento como, por exemplo, os
ocasionados sob as rodas de um trem de ferro, ou
outro qualquer veculo, por uma queda de grande
altura, pelo fogo, etc., necessariamente haver
traumatismo perispiritual e mental muito mais intenso
e doloroso que nos demais. Mas a terrvel situao de
todos eles se estender por uma rede de complexos
desorientadores, implicando novas reencarnaes que
podero produzir at mesmo enfermidades insolveis,
como a paralisia e a epilepsia, descontroles do
sistema nervoso, retardamento mental, etc. Um tiro
no ouvido, por exemplo, segundo informaes dos
prprios Espritos de suicidas, em alguns casos
poder arrastar a surdez em encarnao posterior; no
corao, arrastar a enfermidades indefinveis no
prprio rgo, consequncia essa que infelicitar toda
uma existncia, atormentando-a por indisposies e
desequilbrios insolveis.

46
 Entretanto, tais consequncias no decorrero
como castigo enviado por Deus ao infrator, mas como
efeito natural de uma causa desarmonizada com as
leis da vida e da morte, lei da Criao, portanto . E
todo esse acervo de males ser da inteira
responsabilidade do prprio suicida. No era esse o
seu destino, previsto pelas Leis divinas. Mas ele
prprio o fabricou, tal como se apresenta, com a
infrao quelas leis. E assim sendo, tratando-se, tais
sofrimentos, do efeito natural de uma causa
desarmonizada com leis invariveis, qualquer suicida
h de suportar os mesmos efeitos, ao passo que estes
seguiro seu prprio curso at que causas
reacionrias posteriores os anulem.
No caso proposto pelo nosso missivista,
poderemos raciocinar, dentro dos ensinamentos
revelados pelos Espritos, que o suicida poderia ser
sincero ao supor que seu suicdio se efetivasse por um
motivo nobre. Os duelos tambm so realizados por
motivos que os homens supem honrosos e nobres,
assim como as guerras, e ambos so infraes
gravssimas perante as Leis divinas. O que um suicida
suporia motivo honroso ou nobre, poderia, em
verdade, mais no ser do que falso conceito, sofisma,
a que se adaptou, resultado dos preconceitos
acatados pelos homens como princpios inabalveis.
 A honra espiritual se estriba em pontos bem
diversos, porque nos induzir, acima de tudo, ao
respeito s mesmas leis. Mas, sendo o suicida sincero
no julgar que motivos honrosos o impeliram ao fato,
certamente haver atenuantes, mas no justificativa
ou iseno de responsabilidade. Se assim no fosse, o
raciocnio indica que haveria derrogao das prprias
leis de harmonia da Criao, o que no se poder
admitir. Quanto misericrdia a que esse infrator
teria direito como filho de Deus, no se trataria,
certamente, de uma misericrdia especial. A
misericrdia de Deus se estende tanto sobre esse
suicida como sobre os demais, sem predilees nem
protecionismo. Ela se revela no concurso desvelado
dos bons Espritos, que auxiliaro o soerguimento do
culpado para a devida reabilitao, infundindo-lhe
nimo e esperana e cercando-o de toda a caridade
possvel, inclusive com a prece, exatamente como na
Terra agimos com os doentes e sofredores a quem
socorremos. Estar tambm na possibilidade de o
suicida se reabilitar para si prprio, atravs de
reencarnaes futuras, para as duas sociedades,
terrena e invisvel, as quais

47
escandalizou com o seu gesto, e para as leis de Deus,
sem se perder irremissivelmente na condenao
espiritual.
De qualquer forma, com atenuantes ou agravantes,
o de que nenhum suicida se isentar da reparao
do ato que praticou com o desrespeito s leis da
Criao, e uma nova existncia o aguardar,
certamente em condies mais precrias do que
aquela que destruiu, a si mesmo provando a honra
espiritual que infringira.
O suicdio rodeado de complexos e sutilezas
imprevisveis, contornado por situaes e
consequncias delicadssimas, que variam de grau e
intensidade diante das circunstncias. As leis de Deus
so profundas e sbias, requerendo de ns outros o
mximo equilbrio para estud-las e aprend-las sem
alter-las com os nossos gostos e paixes.
Assim sendo, que fique bem esclarecido que
nenhum motivo neste mundo ser bastante honroso
para justificar o suicdio diante das leis de Deus. O
suicida que poder ser sincero ao supor tal coisa,
da advindo ento atenuantes a seu favor. O melhor
mesmo seguirmos os conselhos dos prprios suicidas
que se comunicam com os mdiuns: que os homens
suportem todos os males que lhes advenham da Terra,
que suportem fome, desiluses, desonra, doenas,
desgraas sob qualquer aspecto, tudo quanto o mundo
apresente como sofrimento e martrio, porque tudo
isso ainda ser prefervel ao que de melhor se possa
atingir pelos desvios do suicdio. E eles, os Espritos
dos suicidas, so, realmente, os mais credenciados
para tratar do assunto.

48
 Aos jovens espritas

Um amigo declarou-nos, recentemente, que, pela

primeira vez na histria da Humanidade, os jovens
dedicados s lides religiosas e espirituais tm ensejo
de projetar os prprios talentos filosficos, graas
instituio das chamadas juventudes espritas. No
fora isso e se perderiam preciosos cabedais trazidos
pela juventude ao reencarnar, porque esses jovens
espritas no seriam jamais conhecidos, nem
aproveitados os seus valores pessoais a benefcio da
Doutrina Esprita e da coletividade humana. E que, por
isso, era pela amplitude da instituio, que dever
crescer sempre mais.
Tambm aplaudimos a instituio disciplinada das
juventudes e mocidades espritas, pois sinceramente
entendemos que ela um bem e muito auxiliar os
moos a se firmarem para os gloriosos destinos
espirituais, que muitos certamente alcanaro em
breve etapa. Todavia, bom raciocinar que essa
instituio existiu desde os primeiros dias do
Cristianismo e do Espiritismo, seno com a feio
hoje apreciada em nossa Doutrina, pelo menos muito
significativamente estabelecida pela prpria
legislao celeste.
Partindo do Cristianismo, observaremos que o seu
fundador, Jesus de Nazar, ao ser crucificado, era
um jovem que contaria 33 anos de idade, talvez
menos, segundo os fundamentos histricos de ilustres
investigadores e historiadores. Igualmente jovem
seria Joo Batista, o seu grande precursor, cuja
idade oraria pela do Mestre. Dos doze Apstolos por
ele, o Mestre, escolhidos, apenas dois teriam sido de
idade madura, segundo os mesmos historiadores e as
afirmativas das obras medinicas: Simo, o zelote, e
Tiago, filho de Alfeu, porque o prprio Simo
Barjonas (Pedro) seria homem de apenas 40 anos de
idade por ocasio da morte do Mestre, segundo os
mesmos historiadores e a observao em torno dos
Evangelhos e dos Atos dos Apstolos. Os demais,
Judas Iscariotes inclusive, seriam

49
personalidades de vinte e tantos e trinta e poucos
anos de idade, enquanto Joo Evangelista contaria 20
anos, por ocasio do Calvrio, um adolescente,
portanto, que se iniciou no apostolado com menos de
vinte.
Joo Marcos, por sua vez, outro evangelista, era
um rapazote ao tempo de Jesus, adolescente quando
se iniciou nos servios do Cristo com seu amigo e
instrutor Simo Pedro. Estevo, a mais doce e
comovente figura daqueles dias difceis, o primeiro
mrtir do Cristianismo, depois do prprio Jesus, era
pouco mais que adolescente ao ser lapidado. Jovem
tambm era o grande Paulo de Tarso, ao se dedicar
causa de Jesus para todo o sempre: ... e as
testemunhas (da morte de Estevo), tomando-lhe as
vestes, as puseram aos ps de um mancebo chamado
Saulo, esclarecem os versculos 55 a 58 de Atos dos
Apstolos. Muito moo ainda, seno propriamente
jovem, seria o evangelista Lucas, a julgar pela
intensidade de suas lides. O Cristianismo primitivo,
nos dias de trabalho, de testemunhos, de difuso e de
martrio est repleto de referncias a pessoas jovens
convertidas ao apostolado cristo, jovens que no
fraquejaram na f pelo seu ideal nem mesmo frente
das feras, nos Circos de Roma. As obras medinicas
que se reportam a esses tempos so incansveis nas
referncias a jovens cristos possudos do ideal
sublime da renovao pelo Amor, cujo desempenho
heroico oferecido Humanidade hodierna como
padro de honradez, fidelidade e nobreza moral.
Igualmente jovens foram, ao se projetarem no
mundo como exemplos de virtudes inesquecveis,
Francisco de Assis, chamado O Cristo da Idade
Mdia, o qual contava 20 anos de idade quando vozes
espirituais o advertiram, lembrando-lhe os
compromissos firmados com o Senhor, ao reencarnar;
e Antnio de Pdua, aquele angelical Fernando de
Bulhes, que aos 16 anos deixou os braos maternos
para se iniciar na Cincia celeste e se tornar o
poderoso mdium de transporte em corpo astral, o
paladino da oratria religiosa numa poca de cavalaria
e guerras, e cuja ternura pelas crianas ainda hoje
inspira coraes delicados ao mesmo af, sete sculos
depois da sua passagem pelo mundo. Jovem de 18
primaveras foi Joana dArc, figura inconfundvel do
incio da Renascena, mdium passivo por excelncia,
cuja vida singular atrai nossa ateno como a luz de
uma estrela que no se apagou ainda... E tambm
Vicente de Paulo, iniciando seu inesquecvel
apostolado aos 24 anos de idade, e, se rebuscssemos
as
50
pginas da Histria, com vagar, outros
encontraramos para reforar a nossa exposio.
A histria do Espiritismo no menos
significativa, com a impressionante falange de
juventude e mocidade convocada para os misteres da
Revelao celeste, que caminha sempre: jovens de 14
e 15 anos de idade foram as irms Fox, as clebres
mdiuns de Hydesville, ao iniciarem compromissos
medinicos com o Alto, compromissos que abalaram os
alicerces de uma civilizao e marcaram a aurora de
etapa nova para a Humanidade. Jovens tambm,
alguns dos principais instrumentos medinicos de
Allan Kardec, e cuja misso singular muitos espritas
esqueceram: Mlle. Japhet, Mlle. Aline, Mlle. Boudin...
Jovem de vinte e poucos anos era o mdium norte-
americano James, citado por Aksakof, o qual
prosseguiu o romance O mistrio de Edwin Drood, de
Charles Dickens, deixado inacabado pelo autor, que
falecera, fato nico na histria da mediunidade, at
hoje. Jovem, a clebre mdium de Alexandre
Aksakof, Elizabeth dEsprance, que desde menina
falava com os desencarnados e que se tornou,
posteriormente, ainda na juventude, um dos maiores
mdiuns de efeitos fsicos e materializaes de
Espritos, de todos os tempos. Jovem tambm a no
menos clebre mdium de William Crookes, que
materializava o Esprito de Katie King, Florence Cook,
que, com a sua extraordinria faculdade, ofertou ao
Espiritismo e ao mundo pginas fulgurantes e
inesquecveis com aquelas materializaes, no jovem
que s mais tarde contraiu matrimnio. Tambm
desfrutando plena mocidade foi que a lcida
intrprete do Esprito do Conde Rochester, Condessa
W. Krijanovsky, obteve os romances brilhantes, que
arrebanharam para o Espiritismo tantos adeptos.
Jovem de 21 primaveras era Lon Denis, o grande
pensador esprita, que tanto enalteceu a causa, ao
iniciar seu labor no seio da Doutrina dos Espritos, e
tambm Camille Flammarion, o astrnomo poeta, outro
mdium de Allan Kardec.
No Brasil, no menos jovem, de 21 primaveras, ao
se iniciar no intercmbio com o Invisvel, foi o mdium
Frederico Jnior, cujo apostolado quase sublime
desconhecido da gerao esprita da atualidade.
Muitos moos ainda, se no propriamente jovens,
eram Fernando de Lacerda, o psicgrafo mecnico,
que escrevia com as duas mos pginas de clssicos
portugueses, enquanto conversava com amigos

51
ou despachava papis na repartio em que
trabalhava, e Carlos Mirabelli, produtor dos mais
significativos casos de materializao de espritos em
nossa ptria, pois que ambos nem mesmo esperaram a
velhice para desencarnar. E jovem tambm era Zilda
Gama, ao se projetar, em 1920, com o seu primeiro
livro medinico, Na sombra e na luz.
Jovem de vinte e um anos de idade era Francisco
Cndido Xavier ao se revelar ao mundo com o livro
Parnaso de alm-tmulo, para prosseguir numa
ascenso medinica apostolar, que no findou ainda. E,
finalmente, jovem tambm era Yvonne A. Pereira 5,
que aos 12 anos de idade escrevia mediunizada sem o
saber, que aos 15 recebia pginas de literatura
profana sob o controle medinico da entidade
espiritual Roberto
de Canalejas, que a acompanhava desde a infncia, e
que antes dos 20 tinha a seu cargo a tremenda
responsabilidade de um posto medinico para
receiturio e curas de obsesso, e j esboados trs
dos livros que posteriormente publicaria. Ambos,
Francisco Cndido Xavier e Yvonne
A. Pereira, j aos 5 anos de idade viam os Espritos
desencarnados e com eles falavam, supondo-os seres
humanos, tal como Elizabeth dEsprance. Da para c,
ento, os jovens espritas comearam a ser
preparados atravs das juventudes e mocidades
espritas constitudas dentro dos Centros como seus
departamentos infantojuvenis, orientados e
assistidos por confrades esclarecidos, experientes e
idneos, exercendo as funes de mentores.
Entre inmeros jovens outros que poderamos
ainda citar, temos Leopoldo Cirne que, aos 21 anos de
idade, foi eleito vice-presidente e, aos 31, presidente
da maior organizao espiritista do mundo a
Federao Esprita Brasileira.
Como vemos, pois, Cristianismo e Espiritismo so
doutrinas tambm facultadas a jovens... e, merc de
Deus, parece que todos eles, pelo menos os acima
citados, no negligenciaram na multiplicao dos
talentos pelo Senhor confiados aos seus cuidados.
Acreditamos que as instituies denominadas
juventudes e mocidades espritas facilitaro, sim,
muitssimo, as tarefas dos jovens da atualidade e do
futuro, tarefas, que, para os do passado, foram
cercadas de espinhos e sacrifcios, de dramas e at
de tragdias.
Que Deus vos abenoe, pois, jovens espritas!
Tende a mo no arado

52
para lavrar os mltiplos campos da Seara Esprita.
Elevai bem alto esse farol imortal, que recebestes
imaculado das mos dos vossos predecessores! Sedes
fiis guardies dessa Doutrina que tudo possui para
tornar sbia e feliz a Humanidade! O futuro vos
espera, fremente de esperanas! E o passado vos
contempla, animado pela confiana!

5 - N. E.: o leitor deve considerar que a autora, ao

escrever esses artigos, usava o pseudnimo
Frederico Francisco.
53
 Incompreenso

Durante uma palestra entre amigos, ouvimos que

adversrios do Espiritismo costumam pr prova a
veracidade da faculdade de alguns mdiuns que se
habituaram s experimentaes em pblico, pedindo-
lhes receiturio para pessoas inexistentes, falecidas,
e at para bonecas, e que algumas vezes as receitas
tm sido concedidas. Procuramos ento expor aos
amigos, que, escandalizados, comentavam a
ocorrncia, os quesitos que dariam causa ao
desagradvel acontecimento, dentro dos
ensinamentos da Doutrina. A fim de estudarmos as
particularidades desse caso, poderemos at mesmo
reportar-nos a lio inserida no evangelho de Mateus,
captulo 13, versculos de 10 a 15, que esclarece:
Aquele que j tem mais se lhe dar e ele ficar na
abundncia; aquele, entretanto, que no tem mesmo o
que tem se lhe tirar.
E partindo dessa tese teremos de raciocinar que,
em primeiro lugar, o mdium no criatura infalvel,
semideus que pudesse vencer todas as dificuldades
para estar ininterruptamente harmonizado com as
foras superiores. s vezes, at ser bom que certas
dificuldades e decepes o surpreendam, a fim de que
no advenham a presuno e a vanglria e ele se
esforce sempre por melhorar os prprios atributos e
obter possibilidades de intercmbio mais ou menos
permanentes com as esferas iluminadas.
O mdium, em vez de ser uma personagem
infalvel, um ente humano como outro qualquer,
embora, graas aos prprios esforos, tenha atingido
uma possibilidade psquica algo avantajada do comum
das criaturas. Se hoje se sente na posse plena das
suas melhores disposies supranormais, amanh j
sofrer deficincias no seu sistema de vibraes,
tornando-se indisposto, portanto, por este ou aquele
motivo, para o exerccio da delicada funo que lhe
cabe, pois a mediunidade intermitente e est longe,
por isso mesmo, de o seu brilhantismo ser constante,
invarivel, mormente tratando-se daqueles mdiuns
cujos desempenhos se verificam

54
em contato direto com o pblico. Quem mdium
sabe dos sacrifcios necessrios sua faculdade para
apresentar ao mundo as provas edificantes da sua
feio celeste. Por isso mesmo no ser motivo para
escndalo ou desiluso se um ou outro mdium deixar
de apresentar testemunhos intercambiais
verdadeiramente perfeitos com o Alm, se nos
lembrarmos de que at o local, o ambiente onde se
exera o mistrio augusto, muitas vezes poder
influir nas comunicaes recebidas.
O mdium um aparelho receptor de alta
sensibilidade, capaz de sofrer as mnimas influncias
dos desencarnados e at dos encarnados, sejam estas
boas ou ms, tal como os aparelhos de rdio e de
televiso, que nem sempre registram com clareza os
acontecimentos que transmitem. E assim como
sentimos zelos pelos nossos receptores mecnicos
acima citados, e somos incapazes de prejudic-los
propositadamente, antes tudo fazemos para que os
vejamos sempre em boa forma, tambm deveremos
contribuir para auxiliar os mdiuns a se
desincumbirem o melhor possvel das suas
melindrosas tarefas.
Em segundo lugar, os indivduos que se atrevem a
uma provocao dessa natureza, ou seja, provar o
mdium com uma mentira soez, quando j tantas
provas os Espritos deram da verdade medinica, e
desrespeitando a venerao devida ao intercmbio
com o Alm, faltando ainda com os deveres da
caridade e at da boa educao, realmente no so
merecedores de receber a Verdade, e por isso no a
recebem. Recebero, sim, de retorno, a
inconvenincia a que fizeram jus. Cumpre-se ento a
assertiva de Jesus em Mateus 13, versculos de 10 a
15: quele que j tem mais se lhe dar e ele ter em
abundncia; mas quele que no tem, mesmo o que tem
lhe ser tirado.
A criatura que, levada pelo respeito e pela
sinceridade, pela confiana e pela humildade, se
dirige aos mdiuns a fim de obter uma receita de que
realmente necessita, ou um consolo para o corao
dolorido, receber bons testemunhos da Verdade
Esprita em todos os ngulos em que a procurou, pois
que a eles, mdiuns, auxiliaram com a prpria boa
vontade. Mas aquele que, junto de quaisquer mdiuns,
apenas levou o desrespeito e a mentira, afrontando
com a prpria malcia uma reunio realizada em nome
de Deus Todo-Poderoso, perdeu, certamente, a
diminuta crena que possua
55
na possibilidade da comunho com os desencarnados,
pois seus maus pensamentos, seus sentimentos
heterogneos foram os mesmos que perturbaram as
vibraes ambientes, dando causa a que o mdium se
perturbasse tambm, sem devidamente atentar na
qualidade das ondas vibratrias, ou fluidos que
recebia. E os vigilantes espirituais, que presidiam os
servios, no puderam ou no quiseram intervir, pois
os homens em geral devem aprender a prpria custa e
todos esses percalos sero lies educativas para
todos ns.
De outro lado, s vezes que a mediunidade em
geral tem acertado, como intrprete dos Espritos,
so, to superiores, em nmero e qualidade, s que
deixou de acertar, que no nos deveremos
escandalizar diante das ltimas. O movimento
doutrinrio cientfico, filosfico, moral, literrio,
etc., que a vemos, capaz de reeducar e enaltecer a
Humanidade, o atestado inconfundvel da
veracidade medinica, a qual, por isso mesmo, se faz
credora no apenas do nosso respeito, mas tambm
do nosso amor e do nosso zelo, para que, atravs dela,
nos possamos entender cada vez melhor com os
consoladores planos da Luz.
56
 Mediunidade e doutrina

Volta e meia chegam ao nosso conhecimento,

atravs de cartas e confidncias pessoais, que um ou
outro adepto do Espiritismo se chocou diante de uma
mistificao medinica ou em presena de uma falha
observada no trabalho de um que outro mdium de
grandes responsabilidades.
J tivemos ocasio de observar, no nmero
anterior desta revista6, que o mdium apenas um
aparelho receptor de pensamentos e foras psquicas
alheios. Estas, porm, tanto podero provir de
Espritos esclarecidos como de ignorantes, sendo que
at mesmo infiltraes mentais humanas podero
perturb-lo no momento do fenmeno de transmisso,
alm da sua prpria mente, que poder,
desagradavelmente, intervir se as condies
vibratrias em geral no se encontrarem assaz
dominadas e controladas pela entidade comunicante.
Por outro lado, o mdium nem sempre estar em
condies mentais e fsicas para exercer o mandato
com brilhantismo. Um choque emocional, preocupaes
dominantes podero alterar a boa sintonizao com o
agente exterior, redundando o pormenor em
alterao da comunicao que se processa.
Para que ele conserve as disposies excelentes
no intercmbio com o Invisvel, seja este de que
natureza for, ser-lhe-o necessrios sacrifcios
inauditos, vigilncia constante, dedicao incansvel
ao labor medinico, amor e pacincia ante o mandato.
E convenhamos que nem sempre, num planeta cercado
de prejuzos como a Terra o , sofrendo os
entrechoques dirios de uma sociedade que prima
pelo materialismo impenitente, nem sempre o mdium
poder conservar as suas vibraes imaculadas para a
sublime tarefa.
Por sua vez, nem sempre, tambm, o ncleo
esprita a que ele pertena

57
o auxiliar devidamente. sabido que tais garantias
s existem nos ncleos que mantm feio de templo
em suas sedes, onde o respeito e a gravidade se
sobrepem s demais convenincias.
As decepes daqueles que chegaram a observar
falhas na mediunidade em geral provm, portanto, do
prejuzo de considerarem os mdiuns instrumentos
infalveis sob a ao dos Espritos, seres privilegiados
incapazes de produes menos excelentes. Provm
ainda da falta de estudo da Doutrina, pois as obras da
Codificao Esprita, como as demais que realizam a
estrutura doutrinria esprita, previnem contra todos
esses contratempos, explicam-nos e ensinam-nos a
compreend-los e contorn-los, a fim de corrigi-los,
evitando males maiores.
Jamais nos devemos esquecer, por isso mesmo, de
que no s Allan Kardec, mas todas as entidades que
ditaram a Revelao Esprita aconselharam o exame
rigoroso, o estudo atento de tudo quanto ditado e
revelado pelo Alm. No mistureis o joio com a boa
semente, as utopias com as verdades, l previne o
prprio Esprito de Verdade, no captulo VI de O
evangelho segundo o espiritismo, de Allan Kardec.
O Espiritismo no se circunscreve produo
deste ou daquele mdium, mas impe-se pelo conjunto
magistral de leis que o apontam como revelao
superior do Invisvel, iluminada pela Verdade. Descrer
da sua veracidade e grandeza de princpios e
possibilidades, somente porque este ou aquele mdium
mais responsvel no conseguiu transmitir na ntegra
o pensamento de um instrutor espiritual, ou porque
uma entidade de nvel moral inferior molestou-o com
insinuaes perturbadoras, empanando-lhe o brilho da
produo medinica, testemunhar falta de cultura
doutrinria e escassez de esprito de observao.
Mistificaes, infiltraes do subconsciente,
interferncias animistas, etc., so igualmente
fenmenos psquicos dignos de serem estudados, e
no motivaes para o desmoronamento da crena
individual ou o desrespeito ao mdium; e quando,
porventura, nos encontrarmos diante desses fatos,
cumpre-nos compreend-los, sem, de forma alguma,
considerar desacreditada uma doutrina que apresenta
os mais apreciveis foros de grande revelao
celeste. E jamais, jamais vejamos em qualquer mdium
um ser extraordinrio alcandorado de angelitude, mas
apenas uma alma em

58
progresso, a quem Deus outorgou possibilidades de
adiantamento moral-espiritual, servindo o prximo,
alma de quem o prprio compromisso medinico
exigir inauditos esforos, mesmo sacrifcios, para o
bom cumprimento do dever frente da Lei da
Criao.

6 - N.E.: o leitor deve ter em mente que se trata de

artigos publicados em Reformador. A autora aqui faz
aluso ao artigo Incompreenso, transcrito na pgina
58 deste volume.
59
 O grande compromisso

Numa carta que h dias recebemos, uma jovem

esprita confessa que seu major desejo escrever
livros espritas, valendo-se da mediunidade. Confessa
tambm que pouco estuda a Doutrina dos Espritos,
que sente averso as obras clssicas, limitando-se ao
conhecimento das obras medinicas, de preferncia
romances. No obstante, a mesma jovem irm se
permite a grande responsabilidade de se entregar ao
desenvolvimento das suas faculdades medinicas e a
evangelizao das crianas.
So estranhveis tais atitudes frente de um
compromisso doutrinrio de tal natureza. Em primeiro
lugar, porque evangelizar algum, e principalmente
crianas, trabalho delicadssimo, prprio de quem se
acha bastante seguro dos conhecimentos adquiridos
no Evangelho e de quem possa receber orientaes
muito claras do Espao. A criana o futuro da
Doutrina Esprita. Cumpre-nos orient-la muito
seriamente, com o mximo de responsabilidade e
critrio doutrinrio, a fim de que, em vez de esprita
fiel e til, no a tornemos esprita personalista e
sofisticado com os ensinos adulterados que lhe
fornecermos. Em segundo lugar, que espcie de ensino
doutrinrio poderemos ministrar a uma criana, ou a
adultos, se a ns mesmos declaramos nada conhecer
de Doutrina Esprita e de Evangelho, nem mesmo as
indispensveis obras da Codificao do Espiritismo?
Porventura teremos raciocinado na grande
responsabilidade assumida com o Criador, arvorando-
nos em mestres quando sabemos no nos caber nem
mesmo a qualidade de discpulos? Convm lembrar que
o Espiritismo cincia e filosofia transcendentais,
moral celeste, e no podemos encar-lo displicente ou
ociosamente, como encararamos uma sesso de
cinema ou uma partida de futebol.
Idntico critrio havemos de estabelecer para as
faculdades medinicas que possuirmos.

60
 Mediunidade responsabilidade grave,
compromisso vultoso, e, para desempenh-lo a
contento, ser indispensvel habilitao prvia, a fim
de lhe conhecermos o terreno delicado.
Certamente que mdiuns sem cultura doutrinria,
e mesmo no espritas, ho produzido fenmenos
valiosos. Mas isso raro e, geralmente, de pouca
durao. E bom lembrar que a Codificao do
Espiritismo elevou a mediunidade a um grau superior
de interpretao transcendente, mesmo celeste,
apontando o melhor caminho a seguir para que a sua
prtica se torne em misso definida, fazendo do
mdium uma alma renovada para si mesmo, para o
prximo e para Deus. E como aplicar tal critrio no
espinhoso e por assim dizer misterioso campo da
mediunidade, desconhecendo as instrues dadas
pelos Espritos celestes, os quais nos orientam por um
acrscimo de misericrdia do Criador, que nos deseja
ver dignos intermedirios das suas leis?
Ser mdium no apenas receber Espritos. Os
obsidiados tambm os recebem, e frequentemente,
assim dominados, se curvam prtica de crimes, tais
como o suicdio, o homicdio, o alcoolismo, o roubo, o
adultrio, etc. Ser mdium , acima de tudo, ser
discpulo do bem, habilitando-se, dia a dia, no
intercmbio regenerador com o Alto a proveito da
reforma geral da Humanidade, do Planeta e de si
prprio. E para se compenetrar de tal
responsabilidade ser necessrio conhecer as leis
mecnicas, morais e espirituais em que a mediunidade
se firma e enobrece, a fim de elev-la a misso.
Quanto a escrever livros medinicos tarefa
penosa cujo compromisso o mdium firma com as leis
de Deus e com seus guias espirituais, ao reencarnar.
No se mdium escritor por se desejar ser, mas sim
por precisar ser. O compromisso ser antes um
resgate, uma reparao de displicncias pretritas,
desagravo s leis de Deus ofendidas em vidas
anteriores, do que mesmo misso. Contudo o mdium
poder transformar a reparao em misso, se bem
souber aproveitar o ensejo recebido para a prpria
reabilitao. Para conseguir o cumprimento de tal
dever sero necessrias ao mdium as mais duras
renncias, renovao diria do prprio carter, vida
de esforo e sacrifcios para o seu progresso moral,
conhecimento pleno da doutrina evanglica-esprita e
matrias outras,

61
indispensveis ao fornecimento de cabedal intelectual
para ao fcil do Esprito comunicante.
Escrever livros medinicos compromisso
gravssimo. responsabilidade terrvel, lgrima,
sacrifcio, dor, renuncia, morrer para tudo o
mais que no seja aquele ideal divino que Jesus
definiu quando sentenciou: Se algum quiser vir nas
minhas pegadas, renuncie a si mesmo, tome a sua cruz
e siga-me; porquanto, aquele que se quiser salvar a si
mesmo, perder-se-; e aquele que se perder por amor
de mim e do Evangelho se salvar.
E convenhamos que no com facilidade que se
suportaro tais disciplinas.
Pensemos ento, tambm, um pouco, naqueles que
sofrem: os doentes, os tristes, os aflitos, os
obsidiados, os rfos, os velhos desamparados.
Lembremo-nos de que Jesus o Mestre e que, quando
neste mundo, nada escreveu, mas curou enfermos,
consolou os desgraados, orientou os pecadores para
os caminhos da regenerao, amou as crianas, serviu
a todos... E deixemos a literatura medinica para
aqueles que reencarnaram com as almas assinaladas
pelos terrveis compromissos assumidos no passado.
62
 O melhor remdio

Frequentemente chegam at ns, alm de

confidncias onde avultam delicados desequilbrios
pessoais, brados de socorro atravs de pedidos de
preces, conselhos, etc. Querem, os nossos pacientes,
roguemos aos poderes do Alto explicaes sobre as
causas dos seus sofrimentos e decepes, e tambm
licena (!) para se dirigirem ou no a um mdico a fim
de tratarem das suas enfermidades, para se
submeterem ou no a esta ou aquela interveno
cirrgica indicada pelo cirurgio com quem se tratam,
diagnsticos, etc. Outros, acreditando no
determinismo irremedivel dos seus achaques, se
entregam a desnimo criminoso, negando-se a
tratamento aconselhvel, que lhes proporcionaria
alvio, e, assim, agravando voluntariamente os prprios
sofrimentos, pedem-nos oraes por suas tristes
pessoas, descrentes da prpria cura, ao passo que
outros mais desejam informaes sobre se o sonho
havido em determinada noite, com eles mesmos, foi
revelao real ou fruto da mistificao de um
obsessor. E, finalmente, mais outros missivistas
pedem para perguntarmos aos guias espirituais,
atravs de nossa faculdade medinica, quem o seu
guia espiritual, como se chama e onde viveu, e se ele,
o missivista, a reencarnao de fulano ou beltrano,
personagens sempre importantes da Histria, porque
tal ou tal mdium assim o afirmou.
O mesmo acontece com algumas das visitas que
temos tido a honra de receber. Frequentemente
tambm somos visitados por videntes que veem,
sentados ao nosso lado, tambm em visita Lon
Denis, Gabriel Delanne, Bezerra de Menezes,
Emmanuel, Andr Luiz, Espritos hindus, Frderic
Chopin e at Francisco de Assis, Santa Teresinha,
Scrates e Plato, como se o Paraso celeste se
houvesse transferido para a nossa residncia. Jamais,
porm, os nossos videntes observam um sofredor em
lgrimas, requisitando o socorro do nosso amor;
jamais viram um irmo impenitente necessitado de
auxlio para se encaminhar reforma necessria de si

63
mesmo e consequente progresso espiritual. Mas... o
prodgio no cessa aqui, e ser bom que os possveis
leitores desta crnica sejam informados de tudo, a
fim de, por sua vez, no se verem colhidos de
surpresa por visitas semelhantes.
No raro, pois, visitam-nos ilustres soberanos do
pretrito e respectivas famlias, porm,
reencarnados; at que, h cerca de dois anos, tivemos
a glria da visita reencarnada de Nero, o conhecido
Imperador de Roma, falecido no ano 68 da nossa era;
de sua esposa, Popeia, de sua me, Agripina, e, meio
deslocado no grupo, apesar de agora ser irmo carnal
de Nero, o clebre Incio de Loiola, geral dos
jesutas, desta vez transformado em mulher, bela
morena simptica e risonha.
Diante de tal volume de desconhecimento
doutrinrio esprita, cumpre-nos ter pacincia para o
esclarecimento necessrio, o que nem sempre agrada
aos missivistas e visitantes, os quais preferem
sempre ver confirmados os seus sofismas e
mistificaes, por outros sofismas e mistificaes,
mas jamais querem ouvir a expresso da verdade, que
os protegeria contra o ridculo a que se entregam,
com o agravante de comprometerem o critrio da
Doutrina Esprita ao propalarem entre leigos as
errneas revelaes por que se deixaram iludir.
Cumpre, de uma vez para sempre, o bom combate
a esse estado mrbido dos aprendizes de Espiritismo.
E o melhor remdio para sanar tal estado de coisas
o aprendiz se dedicar ao estudo criterioso do
Espiritismo. Estudando com dedicao e boa vontade
as obras espritas em geral, mxime as bsicas, ele se
informar de que:
a) Ao consultar o seu mdico, se estiver enfermo,
bastar fervorosa prece suplicando assistncia do
Alto para o seu caso, porque a assistncia vir, e
tanto ele, enfermo, como o seu mdico sero
beneficiados, sem necessidade de indagaes aos
guias espirituais atravs do mediunismo.
b)Que um mdico tambm bom veculo dos
Espritos dos mdicos espirituais, para a cura das
doenas fsicas materiais, porque ele, mdico terreno,
possui o cabedal cientfico necessrio para
interpretar as intuies que advenham do Alto,
estando tambm apto para agir por si mesmo, no
desempenho da sua clnica.

64
c) Que as eminentes entidades espirituais no podem
estar visitando ociosamente qualquer de ns,
sentando-se na sala ao nosso lado, porque bastaria
uma irradiao das suas virtudes para nos beneficiar,
mesmo de longe, e porque, ao demais, tm mais que
fazer nos espaos infinitos a bem das Humanidades,
filhas de Deus.
d) Que as nossas provaes so frutos lgicos dos
nossos prprios erros cometidos na atual existncia
ou em outras passadas, tambm podendo ser
resultado das circunstncias havidas no planeta
inferior que habitamos, trabalho de evoluo, e, por
isso, nenhum de ns est sofrendo intil ou
injustamente.
e) Que o melhor meio de obtermos algumas
revelaes sobre nosso passado espiritual, ou
qualquer noticirio interessante da espiritualidade,
ser nada desejar e nada perguntar, mas sim cumprir
com o nosso dever de espritas, renovando nosso
carter a cada dia, reformando nossos hbitos maus,
reeducando a mente e o corao, auxiliando o
prximo, exercendo o bem quanto possvel, a fim de
sintonizarmos nossas foras psquicas com as
vibraes superiores da espiritualidade, mas jamais
exigindo dos nossos guias espirituais explicaes que
 eles no podem nem devem conceder, porque as leis
de Deus no o permitem.
f) Que as respostas s nossas indiscretas
indagaes comumente so fruto da mistificao de
Espritos galhofeiros, os quais se divertem com a
nossa vaidade, fazendo-nos supor que somos
imperadores ou prncipes reencarnados, quando, quase
sempre, nada mais fomos que miserveis obsessores,
carregados de responsabilidades.
g) Que a melhor revelao do nosso passado
reencarnatrio permanece dentro de ns mesmos,
arquivada nos refolhos do perisprito, revelao que
poder surgir, nossa lembrana comum, impelida
pelas intuies do corao, pelas reminiscncias
espontneas ou por qualquer outro estado superior de
vibraes, durante o sono de cada noite, durante
choques emocionais propcios ao fato ou atravs das
prprias tendncias do nosso carter.
h) E que, finalmente, no captulo VI de O evangelho
segundo o espiritismo, o Esprito de Verdade,
patrocinador do movimento esprita,

65
d-nos esta preciosa orientao: Espritas! Amai-vos,
este o primeiro ensinamento; instru-vos, este o
segundo!.
Estudemos, pois, a reveladora Doutrina dos
Espritos, porque ser impossvel pratic-la fielmente
sem conhecer as suas bases, e amemos com aquele
sentimento superior, recomendado pelo Evangelho,
porque o resto, ou seja, tudo o mais que nos seja
proveitoso vir at ns espontaneamente, por
acrscimo de misericrdia, sem necessidade de
indagaes impertinentes aos nossos respeitveis
guias e sem o ridculo das suposies que s a
ignorncia dos princpios doutrinrios alimenta em
nossas descabidas preocupaes...
66
 No tempo das mesas

A um adepto da Doutrina Esprita nunca ser

fastidioso o relato de legtimo fenmeno em que se
verificou a comunicao de um desencarnado com os
homens. Por mais antigo que seja o fato, sempre
interessante conhec-lo e examin-lo. Quanto mais
antigo mais curioso e atraente, porque poderemos
comprovar que, em todos os tempos, os Espritos
procuraram manifestar-se aos homens provando-lhes,
no apenas a existncia depois da morte, mas tambm
a conservao da prpria individualidade, com a
inteligncia, o sentimento, a cultura e as tendncias
que lhes caracterizaram a personalidade terrena; e,
em todos os tempos, eles disseram e ensinaram o
mesmo que hoje dizem e ensinam, o que demonstra a
realidade dos ensinamentos que transmitem.
Quem se permite examinar as obras clssicas do
Espiritismo no s adquire conhecimentos slidos
sobre a magna Doutrina dos Espritos, como tambm
aprecia, e como que acompanha, as eruditas
experincias dos investigadores que conseguiram
positivar as variadas manifestaes espritas,
rejubilando-se com a vitria da verdade, que a cincia
experimental provou.
Tais elucubraes advieram s nossas observaes
quando relamos uma bela pgina do volume O
fenmeno esprita, de Gabriel Delanne.
No captulo III da Segunda Parte dessa erudita
obra, justamente no que trata de mediunidades
diversas, o eminente investigador esprita cita belo
fenmeno medinico intelectual, obtido com o auxlio
de uma mesinha de trs ps, nos primrdios das
manifestaes espritas ostensivas.
Replicar o leitor modernista que fenmenos
espritas obtidos por intermdio de mesas foram
ultrapassados pelos fenmenos medinicos do sculo
XX, quando tantas sensacionais manifestaes
avultam em nossa presena. Temos de convir, porm,
que um fenmeno de qualquer natureza

67
jamais ser desatualizado, e, alm disso, no sabemos
se todas as sensacionais manifestaes da atualidade
trazem, realmente, o carter verdico, e
cientificamente provado, que traziam aquelas a que
nos reportamos, e por isso continuaremos a admirar
as relatadas nos compndios clssicos que nos servem
de padro e lio, as quais resistiram a todas as
mincias dos exames de rigorosos investigadores.
O caso a que nos reportamos foi retirado por
Gabriel Delanne ao livro intitulado Choses de lAutre
Monde, cujo autor, Eugne Nus, foi um dos mais
consagrados escritores franceses do sculo passado
e entusiasta esprita da primeira hora. Eugne Nus e
seus companheiros de investigaes espritas pediram
mesa, certa vez, isto , ao Esprito que se servia
dela para se manifestar a eles, que formulasse
definies em frases de apenas 12 palavras. Eis como
o grande escritor francs do sculo XIX descreve o
fato:

Nossa tripea no se embaraava com to pouca

coisa. Desafio todas as academias literrias a
formularem rapidamente, instantaneamente,
sem preparativo e sem reflexo alguma,
definies circunscritas em 12 palavras, to
completas e muitas to elegantes como as
 improvisadas pela nossa mesa, a qual, no
mximo, concedamos, e a muito custo, a
faculdade de formar uma palavra composta por
meio de um trao de unio.
E aqui temos algumas dessas definies:
Infinito: Abstrao puramente ideal, acima e
abaixo do que concebido pelos sentidos.
Fsica: Conhecimento das foras materiais que
produzem a vida e o organismo dos mundos.
Qumica: estudo das diversas propriedades da
matria no estado simples e composto.
Matemtica: propriedade das foras e dos
nmeros imanentes das leis da ordem universal.
Harmonia: equilbrio perfeito do todo com as
partes e das partes entre
si.
Teologia: dissertao dos dogmas fundamentais
nos quais repousa a concepo duma religio humana.

68
 Fora divina: fora universal que liga os mundos e
abraa todas as outras foras.
Corao: espontaneidade do sentimento nos
nossos atos, nas ideias e em sua expresso.
Esprito: suntuosidade do pensamento; galanteria
harmoniosa das relaes, das comparaes e das
analogias.
Imaginao: fonte dos desejos, idealizao do
real por um justo sentimento de belo.
Muitas outras definies foram citadas no Choses
de lAutre Monde, mas no era possvel reproduzi-las
todas, em outra obra. A mesa, porm, ditava tambm
msica com a mesma rapidez e erudio, anunciando
previamente de quantas notas se compunha a
melodia, quase sempre 32, seu nmero favorito para a
frase musical, assim como de 12 para a frase falada.
Uma pancada significava d, duas r, trs mi, quatro
f, e assim por diante. Alm disso, dividia os
compassos, designando, uma aps outra, a quantidade
de notas que cada compasso devia conter; feito isto,
dava-nos o valor da semibreve, da colcheia, e,
sucessivamente, o valor de cada nota que indicava,
marcando o compasso com o p da tripea sobre o
soalho. E no era s. Dava tambm os acidentes da
msica, o tom e, finalmente, o ttulo da pea. Uma vez
terminado o precioso ditado, a melodia era executada
num rgo alugado para tais experincias.
Como vemos, os Espritos comunicantes iam ao
ponto de ensinar teoria musical aos
experimentadores, eram eruditos... E o fenmeno,
embora obtido com o auxlio de uma simples mesinha,
tambm sensacional e raro at hoje, no obstante
verificado no sculo XIX...

69
 Preces especiais

Um amigo pergunta se lcito nomear algum, por

quem mais particularmente nos interessamos, durante
os nossos servios de preces, suplicando para ele o
socorro espiritual ou material, do Alto. Isto porque
esse amigo algumas vezes tem ouvido opinies, de
adeptos do Espiritismo, de que no se devem proferir
preces particulares por ningum, seja encarnado ou
desencarnado, mas sim preces gerais, englobando
todas as criaturas na mesma splica, sem
preferncias por este ou aquele necessitado.
No resta dvida de que a opinio dos citados
adeptos respeitvel e no podemos censur-la. Ela
poder mesmo encerrar um princpio universalista,
uma tendncia de proteo generalidade, sem
privilgios indevidos. No obstante poderemos
meditar sobre a questo, examinar fatos favorveis
ou contrrios a essa pretenso, compar-la com a
pretenso contrria, isto , a que admite, alm das
preces gerais, tambm as particulares, para os casos
especiais; observamos de que lado existir mais lgica
e, sobretudo, mais esprito de amor e fraternidade e,
ento, decidirmos por ns mesmos. Acima de tudo, o
fato parece pertencer ao plano do livre-arbtrio de
cada um, ou a uma opinio particular. Ningum errar
pelo fato de somente orar de modo geral pelos
necessitados, como ningum errar se, alm de assim
orar, nomear em suas splicas o doente fulano, pelo
qual se interessa, ou o sofredor beltrano, cujas dores
tambm desejar aliviar. questo de foro ntimo, de
intensidade de sentimento, de desejo de servir a este
ou aquele, que em nossa presena esteja sofrendo.
Se examinarmos as instrues concedidas pelos
Espritos superiores, vamos encontrar autorizao e
incentivo para orarmos de forma especial por aqueles
por quem mais de perto nos interessamos. Em O
evangelho segundo o espiritismo, h o captulo
XXVIII, que trata amplamente do assunto. Vemos
ento, no final do primeiro pargrafo, a seguinte
diviso de

70
preces:
1 Preces gerais; 2 Preces por aquele mesmo
que ora; 3 Preces pelos vivos; 4 Preces pelos
mortos; 5 Preces especiais pelos enfermos e
obsidiados.
Na 3 diviso, o magnfico Prefcio da Prece por
algum que esteja em aflio uma autorizao,
mesmo comovente, para que oremos por um amigo, um
simples conhecido, qualquer pessoa que nos rogue
consolo ou ajuda etc., num momento de dor. Estas so
as ltimas observaes do citado prefcio: A prece,
neste caso, pode tambm ter efeito direto, dirigindo,
sobre a pessoa por quem feita, uma corrente
fludica, com o intento de lhe fortalecer o moral.
A seguir encontraremos a prece formulada, com o
N assinalando o nome da pessoa por quem estaremos
orando. E todas as preces seguintes trazem o mesmo
N indicando o nome que devemos proferir. Ora, se
assim , o mesmo poderemos fazer durante as preces
denominadas espontneas.
Na 4 diviso, Preces pelos que j no so da
Terra, encontraremos ainda o mesmo N autorizando
a orao por determinado Esprito, a quem desejamos
servir, com as preciosas instrues conferidas pelos
prefcios que tanto elucidam sobre o valor da prece.
 No captulo XXVII, do mesmo livro O evangelho
segundo o espiritismo encontraremos amplas
explicaes quanto eficcia e ao valor da prece
sobre aquele por quem se ora. E se a prece exerce
ao beneficente magntica, como que teraputica,
com os fluidos que transmite, parece-nos que ser
falta de caridade deixarmos de orar particularizando
fulano ou beltrano, somente pelo formalismo de no
desejarmos orar por ningum em particular e sim de
modo coletivo. O prprio Jesus orou ao Pai,
particularizando seus discpulos. O captulo 17 de So
Joo das mais belas e tocantes pginas de todo o
Novo Testamento. E consolador recordarmos, de
vez em quando, as amorosas expresses do Senhor,
orando por seus discpulos (v. 9, 11, 15 e 17):
Por eles que eu rogo; eu no rogo pelo mundo,
mas por aqueles que Tu me deste; porque so teus.
Pai santo, guarda em Teu nome aqueles que me
deste, para que eles

71
sejam um, assim como tambm ns.
Eu no peo que os tires do mundo, mas sim que
os guardes do mal.
Santifica-os na verdade. A Tua palavra a
verdade, etc.
Alis, o fato de particularizarmos uma prece pelo
nosso irmo sofredor no exclui a orao geral, onde
todos os sofredores, da Terra e do Espao, sero
igualmente lembrados com idntico interesse e
idntico amor.
Outrossim, quantos e quantos resultados
excelentes obtemos com preces dirigidas a Deus pelo
obsessor de fulano ou de beltrano, cujo tratamento
est sob nossa responsabilidade! A quantos
desesperados, inclinados ao suicdio, nossas preces
particularizadas tem consolado e encorajado para o
prosseguimento das lutas da existncia! Quantos
enfermos ficam aliviados aps as nossas splicas a
Deus por eles, e quantas situaes dramticas do
nosso prximo so suavizadas sob o ardor das nossas
rogativas ao Alto em seu benefcio, atravs da prece
especialmente feita para ele! Evidentemente, tambm
esse o trabalho santo do amor e da caridade
operando milagres atravs da f. Nenhum guia
espiritual jamais nos veio dizer que no faamos tais
rogativas. Ao contrrio, se dirigem um trabalho de
desobsesso, se tratam de um doente, se concedem
conselhos aos seus consulentes, todos so unnimes
em recomendar a prece pelo obsidiado e seu
obsessor, pelo doente fulano, pelo sofredor beltrano,
pelo Esprito desencarnado deste ou daquele, sem
prejuzo das preces gerais, para a coletividade.
Que, portanto, cada um ore conforme o prprio
sentimento e a prpria convico a respeito da prece.
E que aqueles que negam a prece particular, para este
ou aquele necessitado, no reprovem os que sentem no
prprio corao o mpeto amoroso de exerc-la.
Orando com amor e sinceridade, ambos estaro
servindo o prximo. E... para reconforto de todos os
coraes, bom ser que, de quando em vez, os
captulos XXVII e XXVIII de O evangelho segundo o
espiritismo sejam pacientemente reconsultados. So
leituras como que tocadas de excelsitude, que
beneficiam e edificam aquele que a faz, mesmo
porque, se Allan Kardec mestre que nos instrui
sobre o assunto, continuemos a nos instruir com ele,
porque bem

72
credenciado para tal misso ele continua sendo... e a
verdade, infelizmente,
que ns ainda no assimilamos devidamente os seus
ensinamentos...
73
 Tormentos voluntrios

Os acontecimentos dirios da vida, quase sempre

dramticos, costumam oferecer lies de alto valor
educativo ao observador. Ao mesmo tempo, a ns
outros, espritas, recordam detalhes preciosos da
moral exposta pelos instrutores espirituais que
ditaram os cdigos da Terceira Revelao a Allan
Kardec. Essa moral, se bem assimilada e praticada
pelo adepto, engrandec-lo- perante si prprio e
perante o conceito alheio, garantindo ainda
possibilidades para a sua paz interior e social, a sua
felicidade pessoal e o seu progresso.
No obstante, certos detalhes dos cdigos
espritas parecem passar despercebidos a alguns
adeptos da Doutrina, e bom ser que, de vez em
quando, procuremos record-los a fim de que a
propaganda que fizermos das virtudes do Espiritismo
no sofra deficincias explicativas, pois tais detalhes
so, comumente, preciosos para a boa compreenso
das lies expostas.
Assim, algumas pessoas creem que, ao nascer, o
homem traz consigo irremedivel destino, cercado
pela fatalidade, de molde a desafiar possibilidades de
superao. Se, porm, observamos com ateno a
nossa prpria vida e a vida do nosso prximo,
compreenderemos que assim no , que muitas dores
e difceis situaes podero ser evitadas no trajeto
da nossa condio terrena, se agirmos
criteriosamente em torno de nos mesmos.
Os livros doutrinrios espritas, quer os clssicos,
quer as contribuies medinicas, apreciam de forma
edificante essa atraente questo, destacando os
infortnios atrados pelas aes do presente, para a
nossa vida, daqueles provenientes de existncias
anteriores, como herana de um passado criminoso, a
constituir o chamado carma inevitvel.
AllanKardec e seus colaboradores,
assim como os instrutores

74
espirituais que nos honram com suas lies, so
unnimes em nos advertir de que so mais numerosos
os sofrimentos que procuramos por nossa livre e
espontnea vontade, na prpria existncia atual, do
que aqueles que realmente constituem expiaes de
vidas anteriores.
Vale ento recordar nestas linhas o critrio
exposto por Allan Kardec no quarto pargrafo do
captulo V de O evangelho segundo o espiritismo, livro
ao qual devemos a reeducao que se opera em nossos
caracteres:

Remontando-se origem dos males terrestres,

reconhecer-se- que muitos so consequncia
natural do carter e do proceder dos que os
suportam.

Quantos homens caem por sua prpria culpa!

Quantos so vtimas de sua imprevidncia, de
seu orgulho e de sua ambio!

Quantos se arrunam por falta de ordem, de

perseverana, pelo mau proceder, ou por no
terem sabido limitar seus desejos!
Quantas unies desgraadas, porque resultaram
de um clculo de interesse ou de vaidade e nas
quais o corao no tomou parte alguma!

Quantas dissenses e funestas disputas se

teriam evitado com um pouco de moderao e
menos suscetibilidade!

Quantas doenas e enfermidades decorrem da

intemperana e dos excessos de todo gnero!

Quantos pais so infelizes em seus filhos,

porque no lhes combateram desde o princpio
as ms tendncias! Por fraqueza, ou
indiferena, deixaram que se desenvolvessem
os germens do orgulho, do egosmo e da tola
vaidade, que produzem a secura do corao;
depois, mais tarde, quando colhem o que
semearam, admiram-se e se afligem da falta de
deferncia com que so tratados e da
ingratido deles!

Interroguem friamente suas conscincias todos

os que so feridos no corao pelas vicissitudes
e decepes da vida; remontem passo a passo a
origem dos males que os torturam e verifiquem
se, as mais das vezes, no podero dizer: Se eu
 houvesse feito, ou deixado de fazer tal coisa,
no estaria em semelhante condio. etc.
Tais consideraes assaltaram o nosso raciocnio
diante de um fato doloroso que acaba de chegar ao
nosso conhecimento, e que perfeitamente se enquadra
na tese em apreo.

75
 Durante uma visita feita, h dias, a pessoas
amigas, em subrbio afastado, no Rio de Janeiro,
tivemos ocasio de ver, sentada tristemente a porta
de um casebre, o vulto de uma mulher maltratada,
sofredora. Faltavam-lhe as duas pernas e vivia de
esmolas exguas, visto que, no podendo caminhar, no
poderia tambm recorrer a peditrios pelo bairro. Ao
seu lado uma criana, um menino, regulando sete anos
de idade, igualmente maltratado, aleijado, incapaz de
se manter de p.
Indagando da causa de tal anormalidade, fomos
inteirados de que a mulher era casada em segundas
npcias com um operrio, do qual possua um filho, e
que levara do primeiro matrimnio aquele que vamos a
seu lado.
O casal vivia por entre dificuldades financeiras,
como comum entre as famlias cujos recursos so
pequenos. A situao, portanto, no constitua
exceo. Mas a casa era mantida com o necessrio,
pois o homem trabalhava normalmente, a fim de
manter a famlia; a mulher ocupava-se apenas com os
afazeres domsticos, como o faz toda me de famlia,
e, assim, ningum sofria verdadeiras privaes.
Um dia, porm, queixou-se o marido das
dificuldades financeiras e pediu a esposa que
procurasse economizar o mais possvel, evitando
gastos suprfluos, observao naturalssima que, ao
bom senso, no encerrar ofensa. Mas a mulher
ofendeu-se com a advertncia, houve discusso
acalorada e s Deus sabe o que mais teria havido
entre os esposos. Tentando evitar maiores males, o
operrio saiu de casa procurando refazer-se longe da
enfurecida esposa. Indignada, esta, fazendo-se
acompanhar dos dois filhos, deixou tambm a casa,
dirigindo-se a linha frrea da Central do Brasil. Ao
aproximar-se o comboio eltrico, atira-se diante dele,
arrastando as duas crianas, em procura do suicdio.
Resultado: a criana de dois anos de idade, filha
do segundo casamento, foi esmagada pelo comboio. A
criana de cinco anos, filha do primeiro matrimnio,
atirada a grande distncia, pelo comboio, no morreu,
mas tornou-se invlida. E ela, a mulher, teve as duas
pernas amputadas, sem conseguir o trgico fim que
desejava. Quanto ao marido, revoltado ante o
acontecimento, no podendo ou no querendo
reconciliar-se com a mulher criminosa, que levara
morte o filho que era dele, abandonou-a

76
irremediavelmente, nunca mais dando notcias suas. E
o saldo do terrvel gesto de clera e impacincia, a
est: a grave responsabilidade da morte do filho
pequenino e da invalidez do outro; a sua invalidez e
todos os agravos dolorosos da derivados para si
mesma e para o filho, inclusive o remorso do prprio
crime perante as leis de Deus.
O suicdio no uma lei, assim como no o so a
revolta, a clera e a impacincia. Essa mulher,
portanto, no trouxe de vidas passadas, ao
reencarnar, seu trgico destino. Trouxera, sim, a
prova da pacincia e da resignao na pobreza. O seu
lamentvel destino foi, portanto, criao dela, falindo
no testemunho que deveria dar. To grande acervo de
desgraas poderia ser evitado se a infeliz criatura
cumprisse melhor o seu dever de esposa e de me e
respeitasse a prpria crena em Deus. Bastaria uma
prece do corao ou um apelo razo para que tudo
fosse evitado. Os tormentos que presentemente
sofre, e os que sofrer futuramente, ao desencarnar,
consequentes do mesmo fato, representam o efeito
da sua prpria vontade, ou seja, os tormentos
voluntrios de que nos fala O evangelho segundo o
espiritismo.
 Nossa alma de crentes compreensivos, diante das
lutas de cada dia, chora, em verdade, compungida
ante tanta descrena e alheamento ao respeito a
Deus e Vida. Assim, diante de tais complexos com
que diariamente esbarramos, cumpre-nos acelerar as
exposies da Doutrina da Imortalidade, que
professamos, fazendo chegar sua luz protetora aos
coraes endurecidos pela revolta e pela ignorncia
das coisas de Deus; cumpre-nos oferecer, aos
sofredores de qualquer espcie, no apenas o po
material, que sacia o corpo fsico, mas,
principalmente, o alimento imortal para a alma
necessitada: as lies daquele Consolador prometido
por Jesus, que fortalece o corao e a razo do
sofredor, para a vitria nas lutas dirias, e que
muitas outras coisas mais ensinar a nossa ignorncia,
como, por exemplo, que devemos ser pacientes e
mansos de corao em qualquer circunstncia da vida,
a fim de adquirirmos a cincia de ns mesmos, e que o
suicdio a major desgraa que poder atingir o ser
humano, ainda mesmo quando no chegue a consumar-
se.

77
 Detalhes

Faz pouco tempo tivemos o prazer de receber a

visita de um jovem estudante de 16 anos de idade, to
dedicado literatura esprita que o seu interesse
despertou a nossa simpatia. Mas, talvez devido mesmo
sua pouca idade, o nosso visitante ainda no pde
assimilar convenientemente a Doutrina, e por isso
frequentemente encontra dvidas incmodas na
interpretao do que l.
Aps agradvel palestra, o jovem apresentou as
seguintes indagaes, muito interessantes porque
podem refletir tambm indagaes de outros
aprendizes da bela Doutrina dos Espritos. Disse-nos
ele:
Terminei a leitura de um belo livro esprita
Ressurreio e vida. Meditando sobre o conto O
sonho de Rafaela, no terceiro captulo observei que o
autor espiritual diz que aquela histria repetida por
vrias mes que Veem morrer os filhos pequeninos.
Se assim , por que ento o autor no descreveu
outra histria menos conhecida?
 Seguiu-se, porm, outra observao:
Creio que o autor espiritual do mesmo livro
tambm a personagem secundria da novela O
segredo da felicidade, constante do mesmo volume,
porque ele narra o caso usando a primeira pessoa do
singular, o que indicaria ser ele mesmo a prpria
personagem Wladimir Kupreyanof.
E finalmente a terceira observao:
Li tambm o livro Recordaes da mediunidade,
recentemente publicado pela mesma Editora FEB. O
captulo 6, Testemunho, esclarece que o Esprito do
suicida Guilherme poder-se-ia manifestar por um
legtimo fenmeno de incorporao atravs de um
mdium, se houvesse condies para o fenmeno. Eu
gostaria de saber o que poderia dizer o dito

78
Esprito, uma vez manifestado, se o estado de
pesadelo em que se encontrava, a confuso mental,
etc., no lhe permitiam raciocinar livremente.
Tais indagaes so simpticas ao expositor
esprita porque revelam o desejo de conhecer
minuciosamente as concepes doutrinrias, e no
devemos desprezar jamais as ocasies para raciocinar
sobre os detalhes das questes doutrinrias
espritas.
Resposta s observaes:
1 Todas as mes que veem morrer os filhos
pequeninos, ou mesmo os adultos, como que atraem a
compaixo do Alto para a dor que as fere, se a
blasfmia contra Deus no as incompatibiliza com as
harmonias das vibraes superiores do mundo
espiritual.
A piedade dos guias espirituais, ento, e, talvez, a
piedade do prprio Esprito pranteado vm em
socorro daquela que tanto sofre pacientemente.
Se a ela prpria convier, ou se a lei das diretrizes
espirituais o permitirem, aqueles protetores e amigos
proporcionar-lhe-o um sonho onde so concedidas
notcias do filho que regressou ao lar espiritual. Ela ,
ento, como que doutrinada, esclarecida de que a
morte no existe e de que a sua mgoa excessiva
prejudicial ao filho supostamente morto. Ela se
inteira ainda de que, retendo-o nas camadas
vibratrias inferiores da Terra, ao p de si, pelo
sofrimento excessivo que conserva, penaliza-o e
constrange-o. Que ele, assim tolhido, no progredir
espiritualmente a fim de atingir os planos da
verdadeira felicidade, que a felicidade espiritual, e
que at se poder ressentir pelo excesso das
lamentaes maternas. E, como toda me abnegada,
ela se console e se resigna ao inevitvel, para que o
filho posse ser feliz.
O que o autor espiritual de O sonho de Rafaela
afirma ser antigo e conhecido o tema e no
propriamente o conto escrito por ele. O conto
verso dele, escritor espiritual, sobre o antigo tema.
E se observarmos em torno de ns mesmos, havemos
de descobrir que muitas mes que perdem os filhos e
por isso sofrem, resignadas, obtm sempre uma
revelao espiritual com o dito tema. Trata-se,
portanto, de manifestao esprita doutrinria,
consoladora, atravs do sonho. Mediunidade onrica,
portanto,

79
isto , mediunidade pelo sonho, faculdade que, no
obstante comum, nem a todas as pessoas dado
possuir.
2 O fato de um escritor, espiritual ou no,
escrever narrativas usando a primeira pessoa do
singular (eu), como se ele prprio vivesse o caso, no
quer dizer que exponha acontecimentos da prpria
vida.
Lon Tolstoi, o autor espiritual da novela
medinica O segredo da felicidade, no se identifica
como a personagem Wladimir Kupreyanof, da mesma
novela, ainda porque, na poca em que se desenrola a
primeira parte da histria narrada, o grande e
saudoso escritor russo j era nascido, na sua ltima
existncia terrena (1828-1910).
O modo de escrever, narrando acontecimentos,
usando-se a primeira pessoa do singular , portanto,
apenas estilo literrio muito em moda entre os
escritores do sculo passado. E estilo clssico,
sugestivo, capaz de despertar a ateno do leitor.
Em vrias das demais historietas, contidas no
volume em apreo, h esse mesmo modo de expresso,
esse estilo sempre claro, agradvel e atraente,
expondo teses importantes do Evangelho e do
Espiritismo, das quais o leitor precisa inteirar-se.
Isso, contudo, no impede que as narrativas sejam
autnticas, embora vividas por outras pessoas. E
possvel que, tratando-se de assuntos vividos no alm-
tmulo, os fatos realmente se passassem com o
prprio narrador, visto que os Espritos escritores
declaram que jamais se servem da fico para as
obras doutrinrias que escrevem.
Muitos escritores modernos, notadamente
ingleses e norte-americanos, usam a mesma forma
literria, isto , narram suas belas novelas e seus
romances usando a primeira pessoa do singular, como
se eles prprios tivessem vivido as peripcias que
descrevem.
3 Jamais um ser dotado de conscincia
essncia divina que fornece individualidade estar
totalmente inconsciente, em Esprito.
O recm-desencarnado, portanto, no estar
anulado, no obstante a crise que o acomete atravs
das perturbaes inerentes ao processo de
desligamento dos laos magnticos que o prendem ao
corpo fsico, mesmo nos casos de suicdio.

80
 O suicida Guilherme, que ilustra o captulo 6 do
livro Recordaes da mediunidade, encontrava-se, em
verdade, num estado de confuso pronunciada, de
pesadelo, mas no propriamente anulado, passada que
fora a primeira fase aps a tragdia, durante a qual
h o estado traumtico que acomete o paciente como
se se tratasse de um colapso.
Se ele se comunicasse mediunicamente, pela
incorporao, transmitiria o seu estado mental,
qualquer que este fosse e por mais confuso que
permanecesse, isto , queixar-se-ia das dores que
sentisse refletidas no perisprito e mentalmente
conservadas desde o momento em que o corao foi
atingido pelo projtil; queixar-se-ia da confuso em
que se debatia das dificuldades financeiras que o
arrastaram ao ato trgico, dos pavores que
acometiam sua conscincia, das vises que tivesse do
prprio passado desfilando por suas lembranas quais
aflitivas vises panormicas; de vises outras,
prprias do descontrole vibratrio e dos assdios
obsessores, e talvez at pedisse um mdico, pedisse
gua e chamasse pela esposa e pelos filhos.
Outrossim, apresentaria arrependimento,
desapontamento por sentir-se ainda vivo e pensante e
talvez at manifestasse mpetos de se ferir
novamente, tentando destruir-se por uma segunda
vez, pois as manifestaes medinicas, exatas, de
Espritos de suicidas costumam apresentar todos
esses caractersticos.
A palavra mais no do que uma vibrao do
pensamento. Um mdium bem dirigido pelos
orientadores espirituais e por um diretor encarnado
competente absorve todas as impresses do Esprito
comunicante e as transmite em palavreado fluente,
principalmente os mdiuns qualificados como
positivos. Uma vez interpenetradas as vibraes das
duas mentes, pela ao magntica prpria do
perisprito, a servio da mediunidade, a comunicao
ser estabelecida e o mdium poder traduzir o
estado real da mente comunicante. E, com efeito, a
prtica dos fenmenos medinicos, a observao dos
investigadores e os prprios ensinamentos advindos
dos Espritos instrutores assim o demonstram.
Quando tal no se verificar, ser por deficincia
nervosa ou vibratria do mdium e dificuldades do
ambiente, que nem sempre favorvel ao brilho das
manifestaes, mas o que certo que essa a
feio normal do fenmeno.

81
 ***

Ser bom, sim, que os interessados no estudo do

Espiritismo atentem nos detalhes das leituras que
fizerem, pois que esses detalhes so preciosos e
podero provocar elucubraes muito elucidativas. A
Doutrina Esprita profunda, complexa, e seu estudo
uma fonte de ensinamentos e descobertas
inesgotveis para o investigador. E, nesta poca de
guerras, tragdias e incompreenses, que assinalam o
fim de um ciclo de evoluo para a Humanidade, ser
honroso para ns outros, os adeptos da Doutrina
Celeste, que o Senhor de todas as coisas nos
encontre atentos ao trabalho, procurando a Verdade
e assimilando o Bem, para que no passemos pela dor
ou pela vergonha de sermos considerados obreiros
infiis e desinteressados da reproduo dos talentos
confiados pelo Cu nossa guarda...
82
 Destino e livre-arbtrio

Uma das indagaes que frequentemente ouvimos

nas rodas dos iniciantes de Espiritismo refere-se aos
casos de homicdio e de suicdio. Entendem os
indagadores que o homicida traz consigo a
necessidade, ou destino, de matar aquele sob cujas
mos futuramente sucumbir. E estendem o sofisma
aos casos de suicdio, entendendo que tambm o
suicida reencarnou com o destino de matar a si
prprio.
Ambos os casos, no entanto, devem ser meditados
e bem compreendidos, no sofismados, para que o
adepto no resvale para a inconvenincia de propagar
a Doutrina dos Espritos erradamente,
comprometendo a limpidez da lgica por ela
apresentada e assumindo a responsabilidade de
contribuir para incentivar falsos raciocnios nos
crebros frgeis, aos quais a razo ainda no
esclareceu.
Ora, nos Dez Mandamentos da Lei de Deus, cdigo
de ouro, estabelecido para reger a Humanidade, h
um dispositivo incisivo, exposto de forma a no
permitir sofismas nem dubiedades. o 5 No
matars.
Jesus, o mestre por excelncia, exps a moral
perfeita, prosseguimento da primeira, isto , dos Dez
Mandamentos, moral que condena at mesmo a
expresso descorts de uma pessoa para com a outra.
Declarou que quem matar pela espada morrer pela
espada e no cessou de recomendar o amor recproco
como base para toda a felicidade e prosperidade
moral espiritual das criaturas humanas.
Por sua vez, a revelao esprita, seguindo nas
pegadas das duas primeiras revelaes de Deus aos
homens, adverte, com as mais categricas
demonstraes dos prprios fatos, que o homicdio e
o suicdio so infraes gravssimas s Leis de Deus.
Chega mesmo a apresentar ao adepto, durante as
sesses chamadas prticas, a situao espiritual
impressionante, pelo sofrimento, de ambos os
infratores, cuja conscincia,

83
atormentada pelos remorsos da terrvel infrao,
tudo o que h de mais pattico e angustioso que a
mente humana poderia conceber.
No verdade, portanto, que algum renasa com
a destinao de assassinar o seu prximo ou a si
mesmo. A lei da reencarnao foi estabelecida, desde
o princpio das coisas, tendo por alvo o progresso, a
evoluo da criatura e no a sua desgraa.
A Lei de Deus, que rege a moral das criaturas, por
sua vez mantm como base o amor universal.
Se, pois, um Esprito reencarnasse com a
destinao de ser homicida estaria destruda a lei do
amor universal e o crime seria praticado com a
aprovao divina, o que absurdo julgar.
O homicdio e o suicdio, portanto, so duas graves
infraes das leis estabelecidas por Deus e, por
conseguinte, no pode ser destino de ningum a
prtica de ambos. Se uma pessoa se torna homicida ou
suicida, agiu por sua prpria iniciativa, serviu-se do
livre-arbtrio, pois todos ns somos responsveis,
temos liberdade para agir livremente, no somos
escravos nem autmatos, obrigados sempre a agir sob
presso de outrem ou de uma fatalidade cega. Somos
Espritos dotados de poderes para escolhermos as
prprias aes e jamais teremos nossa vontade
tolhida seno pelos clamores da prpria conscincia
ou pelo senso da prpria razo. E isso, justamente,
que acarretar mritos para o nosso ser espiritual,
operando a glria que nos h de transfigurar perante
a lei divina. Se agirmos erradamente, fazemo-lo sob
nossa exclusiva responsabilidade. Ento, assim sendo,
futuramente sofreremos as consequncias da nossa
desarmonizaro consciencial com as normas divinas
da lei natural que rege a Humanidade, e desse
sofrimento, ento, surgir a experincia e a emenda
dos maus costumes.
Casos h em que o Esprito desencarnado, culpado
de homicdio, se v perseguido pelo remorso, a tal
ponto intenso que voluntariamente escolhe uma
reencarnao em que sucumbir tambm pelo
homicdio, ou por outra forma dramtica, sofrendo
ento penalidade idntica a que infligiu ao prximo
anteriormente. Todavia, aquele que, por sua vez, o
assassinar, no trouxe o destino de o assassinar. F-
lo porque seu mau carter e seus

84
instintos inferiores o arrastaram a isso, levados pelas
displicncias do prprio livre-arbtrio e no por
determinao da Lei de Deus.
De outro modo, a Lei divina faculta ao culpado
resgatar os crimes praticados, numa ou mais
existncias terrenas, com outras existncias
devotadas ao bem, as quais o levaro a proceder de
modo inverso ao que procedeu anteriormente. Ele
poder, ento, salvar da morte trgica um ou mais
indivduos com o sacrifcio ou no da prpria vida e
exercer o bem de vrias outras maneiras. Tambm
poder sucumbir tragicamente, sem ser por
homicdio, e assim sofrer a prova dolorosa que infligiu
a outrem, destruindo-lhe a vida corporal. E tudo isso
frequentemente acontece sob nossas vistas, bastando
apenas observarmos os fatos cotidianos da vida e
sobre eles meditarmos luz dos ensinamentos
espritas, para tudo compreendermos.
A Lei de Deus se severa e no acoberta nossos
crimes com um perdo gracioso, que dispensaria a
emenda, tambm misericordiosa, porque faculta ao
culpado vrios modos de expiar as faltas, sem
provocar o crculo vicioso da prtica de novos crimes,
para que os crimes do passado sejam expurgados.
 Uma vida dedicada ao bem, portanto, poder ser
resgate de erros passados, realizaes invertidas de
outras tantas vidas onde crimes avultaram.
O mesmo sucede ao suicdio.
O suicida um infrator, dos mais graves, das Leis
de Deus. A responsabilidade do seu ato unicamente
dele, ou, de algum modo, responsabilidade
compartilhada por um obsessor, se este existir
agravando a situao.
Segue-se que a gravidade de ambos os casos no
ser sempre a mesma, dependendo das circunstncias
particulares a cada caso e at do grau de evoluo
moral-intelectual de cada um.
O estudo das Leis de Deus , pois, complexo e
profundo. O Espiritismo possui elementos para
esclarecer o seu adepto sobre muitas nuanas dessa
lei. No h necessidade, assim sendo, de o aprendiz
esprita debater-se em dvidas ou recorrer aos
sofismas ou s ideias pessoais a fim

85
de esclarecer o seu vizinho. Bastar que,
metodicamente, consulte os verdadeiros compndios
doutrinrios, ditados do Alm pelos emissrios do
Cristo, que codificaram a Doutrina. Consultemo-los,
pois, a fim de que sejamos bons propagandistas das
Verdades celestes que a Doutrina dos Espritos nos
revela. Evitemos, para nossas conscincias, a
responsabilidade de transmitirmos, aos nossos amigos
e ouvintes, falsos conceitos doutrinrios originados
das nossas ideias pessoais pouco esclarecidas. E
lembremo-nos de que Jesus, o educador dos nossos
Espritos, conta conosco para intrpretes fiis do que
vem sendo revelado do Alto por um acrscimo de
misericrdia para com o gnero humano.
86
 Sonhos...

No captulo VIII de O livro dos espritos, questo

400 e seguintes, h minuciosa explicao sobre o
atraente assunto dos sonhos, que todos
frequentemente temos. E na bibliografia esprita,
inclusive os romances, e talvez principalmente nestes,
as explicaes sobre o assunto so variadas e
satisfatrias.
E sempre bom, no entanto, insistirmos nessa
meditao, visto que a prtica tem demonstrado que
importante intercmbio entre os Espritos
desencarnados e os encarnados pode estabelecer-se
quando dormimos e sonhamos.
Muitos amigos, mesmo de outras localidades do
Brasil, frequentemente nos participam dos sonhos que
tiveram, e, pouco sabendo ainda das questes da vida
espiritual, conseguintemente, da emancipao da
alma, solicitam explicaes precisas, que tranquilizem
as suas inquietaes a respeito.
De princpio, devemos esclarecer que o melhor que
todos temos a fazer, para desdobrarmos essa tese e
as demais que nos possam interessar, recorrer aos
livros bsicos do Espiritismo para neles fazermos um
estudo consciencioso. Em seguida, tomar dos demais
cdigos doutrinrios, mas cdigos legtimos, firmados
pelos colaboradores de Allan Kardec, a fim de nos
instruirmos da capacidade da alma humana e suas
possibilidades. Mas, como o dever do adepto jamais
deixar passar a oportunidade de esclarecer aquele
que o procura, interessado no aprendizado
doutrinrio, aqui trazemos a nossa contribuio para
uma informao sobre os sonhos, a pedido de amvel
leitora de Reformador, residente no interior do pas.
A questo 401, de O livro dos espritos, interroga:

Durante o sono, a alma repousa como o corpo?

87
 Resposta: No, o Esprito jamais est inativo.
Durante o sono, afrouxam-se os laos que o
prendem ao corpo e, no precisando este ento
da sua presena, ele se lana pelo espao, e
entra em relao mais direta com os outros
Espritos.

A questo 402 indaga:

Como podemos julgar da liberdade do Esprito

durante o sono?

Resposta: Pelos sonhos. Quando o corpo

repousa, acredita-o, tem o Esprito mais
faculdades do que no estado de viglia. Lembra-
se do passado e algumas vezes prev o futuro.
Adquire maior potencialidade e pode pr-se em
comunicao com os demais Espritos, quer
deste mundo quer do outro.
Mais adiante, na mesma questo: Graas ao sono,
os Espritos encarnados esto sempre em relao com
o mundo dos Espritos (o pargrafo extenso e no
podemos transcrev-lo na ntegra).
No obstante, a observao e a prtica dos
assuntos pertinentes personalidade humana
autorizam-nos a aceitar, convictamente, o seguinte,
relativamente ao sonho: existem sonhos que no
passam de frutos do nosso estado mental, ou nervoso,
esgotado ou preocupado com afazeres e peripcias
cotidianos. Outros so reflexos que nossa mente
conserva dos fatos comuns da vida diria, e agora
repetidos como num espelho: fazemos ento, durante
o sono, os mesmos trabalhos a que nos habituamos
durante a viglia; tornamos s mesmas conversaes,
discusses, etc., ou realizamos, por uma espcie de
autossugesto, os desejos conservados em nosso
ntimo, os quais no tivemos possibilidade de realizar
objetivamente: viagens, visitas, posse de alguma coisa
e, s vezes, algo nem sempre confessvel. Esses
sonhos so medocres e, geralmente, se confundem
com outras cenas, num embaralhamento incmodo, que
bem atestam perturbaes fsicas: m digesto,
excitao nervosa, depresso etc. So, pois, mais
reflexos da nossa vida cotidiana reagindo sobre o
crebro do que mesmo acontecimentos oriundos da
verdadeira emancipao da alma. Comumente, tais
sonhos acontecem durante o primeiro sono, quando as
impresses adquiridas durante a agitao do dia ainda
vibram em nossa organizao cerebral no
tranquilizada pelo repouso.
 Os verdadeiros sonhos, porm, diferem bastante
dessas perturbaes. E pela madrugada, quando
nossas vibraes, mais tranquilizadas, adquirem

88
fora de ao, que poderemos penetrar o campo
propcio s atividades reais do nosso Esprito.
Uma vez o nosso Esprito emancipado,
temporariamente, durante o sono, partimos em busca
de antigas afeies, momentaneamente esquecidas
pela reencarnao, e nos deleitamos com sua
convivncia. Visitaremos amigos da atualidade, dos
quais estvamos saudosos. Poderemos mesmo fazer
novas amizades at em pases estrangeiros,
alargando, assim, o crculo de nossas afeies
espirituais. Ao desencarnarmos, novos amigos
encontraremos nossa espera, a par dos antigos, a
fim de que o amor se estabelea em geraes
humanas futuras, melhorando o estado da sociedade
terrena. Poderemos trabalhar para o bem do prximo,
encarnado ou desencarnado, sob a direo de mestres
da Espiritualidade, ou, voluntariamente, obedecendo
aos fraternos pendores que poderemos ter.
Poderemos estudar e fazer verdadeiros cursos disso
ou daquilo, assim armazenando preciosos cabedais
morais-intelectuais nos recessos do esprito, cabedais
que podero aflorar em nossa vida de relao atravs
da intuio, auxiliando-nos o progresso, nosso ou
alheio. Poderemos rever o prprio passado espiritual,
levantando, por momentos, os vus do esquecimento
para novamente vivermos cenas dos nossos dramas
pretritos etc. Mas, tais sonhos no so comuns.
Trata-se mais de um transe anmico, uma crise, do
que mesmo do sonho comumente compreendido. E
poderemos ainda alar-nos ao Espao e assistir a
acontecimentos, cenas, fatos pertinentes ao mundo
espiritual, ou deles coparticipar. E como o Invisvel
normal parecido com a Terra, embora superior a ela
e muito mais belo, julgamos mil coisas, ao despertar,
sem atinarmos com a verdade. Os mdiuns,
principalmente, logram sonhos inteligentes, de uma
veracidade e preciso incomuns. So,
frequentemente, revelaes que recebem dos amigos
espirituais, instrues ou aulas, avisos de futuros
acontecimentos, planos para desempenhos
melindrosos, s vezes mais tarde confirmados pelos
acontecimentos. A estes poderemos denominar
sonhos magnticos, visto que so como que transes
provocados pela ao sugestiva dos instrutores
invisveis, que trabalham usando como elemento o
magnetismo, tal como acontece com os operadores
encarnados. Nessas condies, a emancipao da alma
ser mais pronunciada. E h at sonhos
estranhamente coloridos, frutos de uma revelao,
talvez at da contemplao de fatos
89
presenciados no Alm, no obstante a Medicina
qualific-los de fantasias e alucinaes, denominando-
os produtos do onirismo, quando a verdade que se
trata de uma faculdade a que chamaremos
mediunidade pelo sonho, sobre a qual a Bblia tanto
informa.
Se, ao despertarmos, formos capazes de recordar
tudo ou mesmo apenas fragmentos desses estados de
emancipao da nossa alma, a teremos os sonhos...
bom lembrar que tambm poderemos resvalar,
durante a mesma emancipao, para ambientes
srdidos, da Terra mesma ou do Invisvel, conforme o
nosso estado mental, moral e vibratrio, e ali
convivermos numa sociedade perniciosa,
absolutamente inconveniente ao nosso bem-estar
moral e espiritual. Se tais arrastamentos no forem
vencidos pela nossa vontade, poderemos, ao fim de
algum tempo, adquirir obsesses que variam do
completo domnio da nossa mente, pelos obsessores,
at a aquisio de vcios e arrastamentos torpes, que
nos podero desgraar.
Todos esses acontecimentos deixaro atestados
em nossas vibraes: ao despertarmos, estaremos
tranquilos, esperanados, reanimados para o bem e
para o trabalho em prol do progresso, se alamos as
regies educativas do Invisvel; ou nos sentiremos
deprimidos ou irritados, angustiados e ineptos, se nos
rebaixamos a convivncias perniciosas dos ambientes
maus. No confundir, no entanto, estados patolgicos
do esgotamento fsico, que tambm nos faro
despertar, pela manh, completamente indispostos
para a boa marcha da vida, com as observaes acima
expostas. Outrossim, a convivncia espiritual m,
durante o sono, poder arrastar-nos a depresses
generalizadas, redundando em enfermidades e at em
obsesso e, possivelmente, em suicdio.
Nossa personalidade rica de poderes e
possibilidades. Vale a pena, ento, estudarmos a ns
mesmos a fim de melhor nos conhecermos, tratando
de nos reeducarmos consoante as leis do bem e do
equilbrio moral e emocional. Oremos e vigiemos,
fazendo por onde nos recomendarmos assistncia
protetora dos guias espirituais, a fim de que os
momentos do nosso sono se tornem em ensejos
felizes para instruo, progresso, sade e alegria
para ns prprios...

90
 Um pouco de raciocnio

Durante uma conversao amistosa entre

espritas, falava-se dos fenmenos medinicos desde
que eles comearam, em 1848, a atrair o interesse
mundial atravs dos acontecimentos supranormais em
torno das meninas Fox, na pequena aldeia de
Hydesville, nos Estados Unidos da Amrica do Norte.
Um dos presentes, senhora que atualmente inicia o
aprendizado esprita, aparteou, em dado momento:
Pois ! Tantos fenmenos positivos, reais,
empolgantes, dos quais temos notcias atravs dos
livros! Tanta facilidade em se obter, dos Espritos
amigos, orientaes para todas as tentativas
referentes vida material! Tantos anncios de
ocorrncias importantes, as quais bem cedo se
realizaram com todos os detalhes anunciados pelo
mundo invisvel! O prprio presidente dos EUA,
Abraham Lincoln, ouvia a sua mdium preferida,
Nettie Colburn Maynard, sobre assuntos puramente
materiais, at mesmo sobre o seu governo e a Guerra
de Secesso, anunciando-lhe as vitrias que
conquistaria, orientando-o no que deveria ou no
fazer relativamente mesma, enfim, assuntos
positivos da vida material eram ento esclarecidos,
aconselhados e at facilitados pelos Espritos. Por
que somente eu no obtenho orientaes espirituais
sobre os meus negcios? Por que os mdiuns, a quem
tenho consultado, no Brasil, afirmam no poderem
recorrer aos Espritos a fim de pedirem
esclarecimentos sobre os negcios que desejo
realizar, quando o Presidente Lincoln era esclarecido
e auxiliado por eles at sobre a Guerra Civil que se
verificou durante o seu governo?
Tenho um parente, a quem muito quero, que, por
uma dolorosa circunstncia, se viu encarcerado e
processado pela Justia. Entrar em julgamento
agora. Ansiosa, recorri a um mdium dito kardecista,
pedindo-lhe perguntasse ao seu guia espiritual, ou ao
meu, se esse parente seria absolvido. Respondeu-me o
mdium afirmando que tais pedidos no devem

91
ser feitos aos guias, que eu orasse, suplicando a
misericrdia de Jesus para o detento, segundo as
vistas do Criador, e que ele prprio, mdium, oraria
com fervor a benefcio do prisioneiro, mas que no
faria tal pedido aos guias protetores.
Por que no pude ser atendida na minha
pretenso? Por que uns obtm o que desejam dos
Espritos, e outros no?
Pediram os amigos presentes que algo dissssemos
a respeito, mas que o fizssemos por escrito, uma vez
que isso seria, talvez, de utilidade para outrem.
Do ano em que o ilustre presidente Lincoln se
preocupou com os fatos espritas, consultando o seu
mdium de confiana sobre seus problemas na chefia
do governo, atualidade, h o espao de um sculo!
Por aquele tempo, no obstante j existir a
Codificao Esprita, realizada por Allan Kardec, o
Espiritismo no era aceito na grande Amrica (e hoje
ainda o raramente), como tambm no o era na
prpria Europa, seno pelos caracteres mais
compreensivos e sensatos, e assim mesmo como uma
curiosidade empolgante, ou quando muito, como uma
cincia talvez de grande futuro para a Humanidade.
Segue-se que ainda hoje, na prpria Amrica e
tambm na Europa, o conceito sobre o Espiritismo
mais ou menos o mesmo.
O Espiritismo, convertido em Filosofia e Moral
pela Codificao de Allan Kardec, no aceito seno
por uma minoria talvez desanimadora. Assim sendo,
nos tempos de Lincoln, naqueles pases eram comuns
tais indagaes, por ser a mediunidade considerada
apenas uma fora devassadora do Invisvel, para
revelaes importantes, mas destituda daquele
sacrossanto ideal exposto pelos Espritos Celestes na
obra da Codificao kardequiana.
H um sculo, os Espritos admitiam tais
especulaes, em vista da necessidade de provar aos
homens a imortalidade da alma e a possibilidade de
ela se comunicar com eles; de serem identificadas,
reconhecidas e aceitas atravs de insofismveis
provas das prprias atividades gerais junto aos
mesmos homens, anunciando nova era para a
Humanidade. Ento, o mundo assistiu a fenmenos
medinicos importantes, com a quase

92
totalidade de mdiuns dotados de poderes psquicos
favorveis ao alvo a colimar. Tais fenmenos, no
entanto, recebidos como acontecimento natural, como
realmente so, e no com o entendimento superior
que s o corao fornece, no conseguiram levar a
todas as almas aquela moral imortal, irresistvel, que
somente o Espiritismo, aliado ao Evangelho do Cristo
e apresentado pela escola de Allan Kardec, soube
infiltrar no corao dos seus discpulos. No Brasil,
onde a Escola Esprita fundada por Allan Kardec foi
vigorosamente aceita, respeitada e amada, o mdium
no se dedica a investigaes fora do limite traado
pelos postulados do Consolador, porque aprendeu, com
os eminentes Espritos que revelaram a Doutrina a
Allan Kardec, que a finalidade da mesma a
renovao moral do indivduo e no propriamente a
sensao do fenmeno psquico; que os Espritos
permitiram de incio, sensacionais fenmenos, a fim
de despertarem a ateno da massa para a revelao
da Moral regeneradora que eles traziam; que a
mediunidade um dom de Deus concedido para auxlio
da aproximao do homem ao seu
Criador atravs dos ensinamentos superiores que ela
poder captar do Alto e transmitir Terra, e no
para profetizar acontecimentos que se encontram sob
os desgnios da Lei de Deus ou para indicar a este ou
aquele o melhor negcio a tentar para enriquecer
facilmente. Sobre tais aspectos, ensina a Doutrina
codificada por Allan Kardec, reportando-se ao
Evangelho do Cristo, lembrando o que foi dito, pelo
prprio Mestre, h quase dois mil anos: Procurai
primeiramente o reino de Deus e a sua justia; o
resto ser-vos- dado por acrscimo de misericrdia,
isto : renova o teu carter com a prtica das
virtudes; reeduca a tua mente, os teus hbitos, os
valores do teu esprito; cumpre fielmente o teu
dever, inspirando-te na Moral do Cristo, e espera,
confiante, porque tudo o de que necessitares e
desejares vir s tuas mos pela ordem natural das
coisas, sem se tornarem necessrias indagaes
descabidas aos amigos espirituais.
Nettie Colburn Maynard era mdium positivo,
possuidor de grandes foras intermedirias, e
produziu belos e legtimos fenmenos de
incorporao, mas recebia pagamento em dlar pelos
servios, inteiramente pessoais e materiais, que
prestava ao prximo, o que no far um mdium
reeducado sob os auspcios do Consolador. O fato,
alis, fora da Codificao e do Evangelho, parece no
causar escndalo, porque outros

93
mdiuns daquela poca faziam o mesmo.
A Codificao do Espiritismo, porm, elevou a
comunicao dos Espritos com os homens ao grau de
Revelao celeste, e sublimou o dom medinico,
aliando-o moral do prprio Cristo, educando-o em
princpios superiores e fornecendo-lhe categoria de
misso. O mdium, assim educado, respeitar a
faculdade que Deus lhe concedeu e no se dedicar a
indagaes ao Invisvel, em nome do Cristo, sobre
quaisquer negcios financeiros terrenos, nem se
arriscar a profecias de qualquer natureza, seno
aguardando a voluntria manifestao dos Espritos
competentes e amigos sobre futuros acontecimentos.
Hoje, a um sculo dos primeiros movimentos espritas,
j no sero tolerados os arrojos, que ento se
toleravam, seno nos meios refratrios ao Evangelho,
os quais precisaro ser sacudidos pelos fatos
positivos da Cincia. Mas, pelo amor, pelo raciocnio
da f e da confiana, chegar-se- ao mesmo resultado
da verdade a que o grande presidente e outros do seu
tempo chegaram. Nettie, a mdium citada, possua
faculdades mecnicas apropriadas para os fenmenos
obtidos, faculdades que no so comuns. Mas os
mdiuns no so exatamente iguais. Existem
especialidades para a obteno de determinados
fenmenos entre a variedade de mdiuns, o que nem
sempre permite que um possa obter o que outro
obtm. A quem a dvida afligir, um nico recurso
aconselhvel: estudar o assunto, aplicar-se s
consultas aos cdigos legtimos da Doutrina e
observao sadia dos fatos; distinguir a diferena
existente entre a comunicao, nica e
exclusivamente como fato mecnico indicativo do dom
fornecido pela Natureza, e a celeste doutrina do
Consolador, codificada por Allan Kardec, a qual,
quando verdadeiramente aceita e praticada, produz o
maior e mais sublime de todos os fenmenos: a
regenerao do pecador, que se transforma em digno
seguidor daquele que h dois milnios lanou ao mundo
esta convidativa novidade: Eu sou o Caminho, a
Verdade e a Vida; ningum ir a Deus seno por mim.
A comunicao dos Espritos a mensagem da Luz
convidando o homem ao preparo para a unio com
Deus.
A Codificao realizada por Allan Kardec a
moral superior do Cristo ativando a reeducao das
possibilidades humanas para a aceitao

94
do divino
convite.
95
 A fora do exemplo

O esprita sincero, que compreendeu e assimilou a

essncia da Doutrina que professa; o esprita que,
assimilando essa essncia, reconheceu que precisa
reformar-se, operando em si mesmo uma ressurreio
de valores morais, renovando o prprio carter, os
hbitos, os pensamentos, as aes, a vida, enfim, esse
esprita est para a vida atual como os cristos do
primeiro sculo estavam para a sociedade do seu
tempo. O modo de viver daqueles cristos, a sua
conduta diria, certamente tambm as conversaes
que sustentavam e o palavreado que usavam seriam
dignos, discretos, srios e, tambm, belos e
benficos. Isso no implicaria beatice, isto , a
pieguice das atitudes foradas, que fingem virtudes
que no existem, e nem a tristeza, a hipocondria
supersticiosa, que repreende a satisfao do adepto
por julg-la incompatvel com a espiritualizao de
cada um. O cristo primitivo traria a irradiar da sua
alma a alegria imortal daquele que encontrou a
Verdade e que se aquece e revigora sua luz, muito
embora as amarguras sofridas com as perseguies e
os suplcios nobremente testemunhados. Da mesma
forma procede o esprita realmente compreensivo, o
esprita legtimo, que assimilou a luz com que sua
Doutrina lhe devassou o ser, clareando sua mente
para a ressurreio pessoal que se impe. Esse, no
um triste, mas um carter equilibrado. No um
santarro e sim possuidor da boa vontade para o
prprio progresso. No se torna piegas, afetando uma
religiosidade incompatvel com a sinceridade, e
tampouco fantico, esquivando-se ao contato da
sociedade para se encerrar no exclusivismo imprprio
daquele que se comprometeu a propagar o ideal que o
levou transformao de si mesmo.
O prprio Jesus era socivel. Aceitava convites
para jantares, e o Evangelho d notcias at de
festins em sua honra; visitava amigos, dava-se a
conversaes na via pblica com quem o procurasse,
era solicitado para

96
isto e aquilo e atendia s solicitaes; de bom grado
respondia a perguntas, e suas respostas, que foram
lies para os que ento as ouviram, continuam sendo
lies preciosas para ns outros, que pretendemos
seguir seus ensinamentos; visitava doentes, atendia-
os, consolando-os e curando-os mesmo na rua;
consentia em ser seguido por numerosas comitivas,
tinha, portanto, vida social intensa, mas dela se
utilizando para propagar os bons costumes, educar os
que o cercavam, exemplificar as virtudes de que era
relicrio generoso. Seus apstolos seguiram tais
exemplos, mesmo depois da sua morte. Eram homens
prticos, que enfrentaram os espinhos da tarefa que
aceitaram e os arredavam, e sua conduta heroica,
admirvel, conseguiu reformar tantos indivduos
habituados ao lado pior da existncia que, finalmente,
uma era nova surgiu para a Humanidade.
Tais consideraes acorreram ao nosso
pensamento aps certa conversao entretida com
trs de nossos amigos espritas, os quais apreciamos
como adeptos sinceros da Doutrina dos Espritos.
Esses amigos so jovens. O mais velho dentre eles no
conta sequer 33 anos de idade, e o mais moo no
conta ainda 25. Todos trs so funcionrios de
reparties respeitveis, mas confessam que, nos
primeiros tempos de convivncia com os colegas,
muito sofreram com a diferena da educao moral
dos mesmos. Conversaes indiscretas, maledicncia,
comentrios pesados, palavreado grosseiro,
imprprio, contundente, amoral mesmo, hbitos
chocantes, para aquele que foi educado na doce escola
da moral crist e sob a proteo das vozes
espirituais; o materialismo, a descrena em Deus e no
Bem, o egosmo, etc., ento presenciados, foram
padecimentos que os afligiram durante muito tempo.
Mas esses jovens no se revoltaram. Deram, antes,
mais valor educao que no lar domstico
receberam, luz do Consolador.
Tambm no se amoldaram aos hbitos que
observavam, no aderiram ao palavreado do calo que
reprovavam, vigiaram para que a linguagem que
usavam fosse a mais discreta e harmoniosa possvel.
Se a conversao dos colegas exorbitava do mau
gosto, retiravam-se discretamente; se eram
convidados a diverses bomias, escusavam-se,
declarando que seus sentimentos j se no amoldavam
ao fato. E s blasfmias diante de uma anomalia
contemplada no decorrer do dia respondiam, se
solicitados, sob inspirao dos cdigos
espiritualizados em que se educaram. Um deles,

97
cujas funes o obrigavam a chegar repartio
primeiro que os demais, decidiu colocar sobre a mesa
de trabalho de cada colega uma dessas mensagens
educativas que o Cu vem concedendo por acrscimo
de misericrdia a todos ns. Os moos, assim
homenageados, leram as mensagens, comentaram a
beleza que elas encerravam, gostaram do assunto. Em
verdade, os homens anseiam, no momento, por algo
lgico que lhes fornea confiana em uma crena nas
coisas divinas, exaustos que se sentem dos dogmas e
imposies religiosas forjados pelos homens.
proporo que encontravam as belas mensagens em
suas mesas, o interesse dos funcionrios, pelo
assunto, aumentava. Quiseram saber de onde
provinham e como eram escritas. Obtiveram
explicaes, mas explicaes fornecidas pelo bom
conhecimento da causa, e o fenmeno medinico lhes
foi descrito.
Para ns, espritas, que somos os filhos da casa,
essas mensagens podem no mais conter novidades, j
no provocam emoes em nosso corao, que se
habituou a elas, como a criana que, vivendo na
fartura do leite e do po, rejeita-os frequentemente,
saciadas que se sentem com a abastana no lar
paterno. Mas, para aquele que s conheceu dogmas
inexpressivos, que no chegaram a lhes fornecer a
crena em Deus e em si prprios; para aquele que s
conheceu o negativismo, que vive no materialismo
porque nada racional lhe foi exposto em matria de
f, embora sedento por algo que edifique a sua alma;
para aquele que, se sofre, nada mais encontra sua
volta seno a desolao da incompreenso, uma dessas
mensagens o convite esperana e doura do bem,
murmrio celeste segredando que, para alm de ns
mesmos, algo sublime existe desconhecido, mas que
precisa conhecido.
Pouco a pouco, nas trs diferentes reparties,
esses jovens espritas comearam a ser respeitados
pelos colegas, que neles compreenderam uma
superioridade moral incomum. Cada um deles,
conforme as circunstncias do momento, propagava
sutilmente o ideal que em suas almas alimentava essa
mesma superioridade. Eles faziam, por assim dizer,
como aquelas escravas crists recambiadas para
Roma, as quais falavam da Doutrina do Cristo s suas
senhoras, enquanto lhes penteavam os cabelos e lhes
alindavam o corpo, convertendo-as, assim, ao
Cristianismo.
As conversaes se modificaram, em presena dos
nossos trs jovens
98
espritas. A linguagem antiga foi substituda por outra
mais razovel. Dir-se-ia que os colegas, agora, se
envergonhavam de se apresentar to inferiores em
presena daqueles que representavam uma ideia nova,
um novo ideal reeducativo para a Humanidade.
Os homens tm sede de consolo e verdade, e um
idealista, como o esprita deve ser, muito poder
auxiliar o prximo a progredir moralmente, se, por
sua vez, se amparar na pacincia, no devotamento e na
compreenso que a Doutrina lhe fornece.
Finalmente, esses trs espritas sinceros so,
hoje, conselheiros dos colegas. Qualquer aflio que
os assalte, qualquer indeciso ou contrariedade,
qualquer dvida sobre a vida ou sobre a morte,
quaisquer anomalias observadas em cada dia motivo
de esclarecimentos e orientaes boa luz do
Evangelho e do
Consolador, por aqueles que se impuseram o dever de,
pelo prprio valor pessoal, acenderem no corao do
prximo a luz que a eles prprios aclara.
Eis a uma sadia propaganda do Bem na vida
prtica diria. So as virtudes do Consolador
penetrando o seio da sociedade qual Jesus e seus
colaboradores o fizeram no passado. ser, o esprita,
colaborador, tambm, do Mestre amado.
 Que os nossos jovens espritas continuem assim,
seguindo as pegadas de Jesus e dos seus primitivos
seguidores, cujos exemplos ainda hoje representam a
lio que nos encaminha felicidade imorredoura.

99
 O grande esquecido

Carbar Schutel, um dos denodados e fervorosos

paladinos da Verdade esprita, que o Brasil conheceu,
exemplo de dedicao e boa vontade para vencer,
vrias vezes nos dizia, em cartas que nos escrevia,
durante a nossa juventude, quando tambm com ele
nos aconselhvamos no desejo de acertar:
Estude, estude tambm Lon Denis, meu caro
jovem! Essa leitura indispensvel a qualquer de ns!
Quem poder dizer-se realmente esprita sem ter
conhecido O problema do ser, do destino e da dor ,
Depois da morte, No invisvel etc. Leia, leia essas
obras, junte-as s de Kardec e um horizonte lcido se
descortinar para sua alma.
Por essa poca soframos grandes provaes.
Nossa juventude nem foi fcil nem feliz. A amargura
constante das impossibilidades que castigaram nossos
anseios mais queridos, confrangendo nosso corao
ininterruptamente, desdobrava-se para nosso
semblante e, ento, devamos retratar o doloroso
aspecto daqueles habitantes das sombras do mundo
invisvel, torturados pelos remorsos de haver
ofendido a Deus quando ofendiam o prximo e a si
mesmos, durante o estgio terreno. E tanto o
conselho amigo de Carbar Schutel se repetiu atravs
das cartas, intentando reconfortar-nos, que ecoou
favoravelmente em nosso ser necessitado de luzes e
(bem lembrado ainda estamos do pormenor), por uma
tarde chuvosa do ms de junho, abrimos um dos livros
da srie brilhante de Lon Denis, a fim de
conhecermos o seu contedo.
Corria o ano de 1930, e o livro era o Depois da
morte. Havia, pois, trs anos que desencarnara o
grande escritor francs.
Desde ento no se passou ainda um ano sem que
consultssemos ou relssemos essa magnfica srie
de ensinamentos, de tratados de Doutrina Esprita de
valor inestimvel e plenos de vida e atualidade, os
quais, a par

100
dos livros da Codificao kardequiana, como que
formam a estrutura, o arcabouo onde se assenta a
maravilhosa filosofia esprita e a convico do adepto.
So, alm do mais, esses tratados, pginas portadoras
de grande beleza literria, obra de um escritor
consumado, a quem a inspirao do Alto abrilhantou, e
no sabemos o que ali mais admirar, se a exposio
fecunda, profusa e clara da Doutrina dos Espritos, se
o estilo agradvel e belo com que as teses filosficas
so expostas, to belo esse estilo que foi o seu autor
chamado o poeta do Espiritismo.
Nossa alma, que desde a infncia se vinha
dedicando ao estudo fiel dos ensinamentos de Kardec,
encontrava-se preparada para as concluses de Denis,
e, ento, rejubilou-se e como que reviveu ao contato
do novo mestre, desafogando, em suas lies
preciosas, dores contnuas, recalcadas, que afligiram
nossa juventude. Seguidor de Kardec, colaborador
fiel da obra do grande mestre lions, apstolo mesmo,
que ofertou a prpria vida causa esprita atravs do
trabalho realizado dia a dia para a sua difuso, Lon
Denis , com efeito, indispensvel ao adepto que
realmente deseje conhecer a Doutrina Esprita.
No entanto, esse mestre, esse orientador
esprita, sincero e erudito, torna-se cada vez mais
esquecido da atualidade esprita, to necessitada de
elucidao e orientao! Suas obras, para tristeza
nossa, que tanto lhe devemos, chegam a levar quinze e
vinte anos para se esgotarem nas livrarias, enquanto
se vai propalando um modo de se praticar Espiritismo,
por vezes, carente daquela verdadeira erudio
indispensvel ao bom desenvolvimento da Doutrina
Esprita como filosofia. De outro lado, no s a
erudio doutrinria colheremos estudando Lon
Denis. Tambm nos envolveremos em matizes
sublimes do Belo, to necessrio sade mental, pois
o prprio Denis o diz: O Belo to necessrio
nossa alma como o Amor ao nosso corao e como o
po ao nosso corpo. A Moral se nos apresentar em
suas pginas no apenas como reforma urgente para
nossa honra espiritual, mas ainda como lei esttica,
ornamento que alindar nosso Esprito, tocando-o de
uma beleza toda divina, que ser indispensvel
adquirirmos.
Aos jovens espritas, portanto, em quem os
Espritos superiores depositam tantas esperanas,
recomendamos o estudo das pginas vigorosas

101
de Lon Denis... Como outrora, em nossa juventude,
Carbar Schutel a elas nos encaminhou com seus
paternais conselhos, a fim de revigorarem no s a
nossa cultura doutrinria, mas tambm para
reanimarem a nossa coragem para as lutas da
existncia, consolarem o nosso corao das decepes
advindas em cada dia, at mesmo decepes
sentimentais, enquanto nos elevam ao convvio dos
iluminados seres espirituais capazes de nos
transformarem em idealistas convictos, cientes do
que querem e do que necessitam para a prpria
felicidade.
Finalizando nosso testemunho dos benefcios
sorvidos nas importantes obras de Denis, aqui
deixamos tambm pequeno trecho do captulo XXII
de No invisvel, j que impossvel ser transmitir o
captulo todo, cuja beleza vale a nossa ateno e o
nosso acatamento, assim alindando esta singela
crnica:

preciso aperfeioar-se por dentro e por

fora, afirma o sbio judeu. As companhias
vulgares so, com efeito, nocivas mediunidade,
em razo dos fluidos impuros que se
desprendem das pessoas viciosas e se adaptam
aos nossos, para os neutralizar. preciso
tambm velar pelo corpo: Mens sana in corpore
sano. As paixes carnais atraem os Espritos de
lascvia; o mdium, que a elas se abandona,
avilta o seu precioso dom e termina perdendo-o.
Nada enfraquece tanto as altas faculdades
como entregar-se ao amor sensual, que enerva o
corpo e perturba as lmpidas fontes da
inspirao. Do mesmo modo que o lago mais puro
e mais profundo, quando agita a tempestade,
que lhe revolve o lodo e o faz subir superfcie,
cessa de refletir o azul do cu e o esplendor
das estrelas, assim tambm a alma do mdium,
turbada por impuros movimentos se torna
inapta para reproduzir as vises do Alm.

H nas ntimas profundezas, nos recessos

ignorados de toda conscincia, um ponto
misterioso por onde cada um de ns se integra
no invisvel, no divino. Esse ponto que cumpre
descobrir, ampliar, engrandecer; essa
infraconscincia que desperta no transe, como
um mundo adormecido, e patenteia o segredo
das vidas anteriores da alma. a grande lei da
psicologia esprita, unindo e conciliando, no
fenmeno medinico; a ao do Esprito e a
liberdade do homem; o sculo misterioso
 resultante da fuso de dois mundos nesse frgil
e efmero ser que somos ns; um dos mais
nobres privilgios, uma das grandezas mais
reais da nossa natureza.

Sublimes deveres e extensas responsabilidades

acarreta a alta mediunidade. Muito se pedir a
quem muito recebeu. Os mdiuns so desse
nmero. Seu quinho de certeza maior que o
dos outros homens, pois que vivem por

102
 antecipao no domnio do Invisvel, ao qual os
prende um lao cada vez mais apertado. Um
prudente exerccio de suas faculdades os eleva
s esferas luminosas do Alm, e a lhes prepara
sua futura situao. No ponto de vista fsico
no menos salutar esse exerccio. O mdium
se banha, se retempera num oceano de eflvios
magnticos que lhe do poder e fora.

Em compensao, tem que cumprir imperiosos

deveres e no deve esquecer que suas
faculdades lhe no so outorgadas para si
prprio, mas para o bem de seus semelhantes e
o servio da verdade. uma das mais nobres
tarefas que possam caber a uma alma neste
mundo. Para a desempenhar, deve o mdium
aceitar todas as provas, saber perdoar todas as
ofensas, esquecer todas as injrias. Seu
destino ser, talvez, torturado, mas o mais
belo, porque conduz s culminncias da
espiritualidade. No percurso extensssimo da
Histria, a vida dos maiores mdiuns e profetas
lhe oferece o exemplo do sacrifcio e da
abnegao.
Que, pois, nos decidamos a buscar tambm a
companhia preciosa desse eminente colaborador de
Allan Kardec, pois a presena de suas obras, em
nossas mos, s nos poder elucidar, confortar e
enobrecer, numa poca brutal de materialidade,
negativismo e falncia moral que infelicita o corao
humano e o mundo, to necessitados de
espiritualizao.

103
 Blasfmia

Mais do que nunca somos de opinio que o adepto

do Espiritismo precisa estudar, estudar
amorosamente, a Doutrina que professa, habilitar-se
no conhecimento da sua filosofia com a mxima
ateno. Estudar Doutrina Esprita, porm, no ser,
certamente, limitar-se o adepto leitura rpida de
uma pgina expositiva, uma vez por semana, e
coment-la com seus pares durante trinta ou
cinquenta minutos. Isso no basta. Ser necessrio o
estudo dirio, metdico, a meditao sobre o captulo
escolhido, a assimilao silenciosa a ss com ns
mesmos, quando advm as irradiaes benficas do
Invisvel ajudando-nos a penetrao do assunto, como
se tutelares espirituais nos servissem de mestres.
preciso que o adepto do Espiritismo conhea a sua
Doutrina normalmente, ao menos, se no a fundo, que
a aprenda na sua verdadeira essncia, a fim de que
no passe pelo humilhante vexame de no se saber
conduzir diante de possveis ataques de adversrios,
no apenas da sua crena, mas mesmo da ideia de
Deus. Com o estudo srio, metodizado, bem orientado,
a par dos servios da beneficncia para com o
prximo e a convivncia com os fatos medinicos,
chegaremos a interpretar e at a praticar muitos
ngulos da Doutrina que esposamos. Ento seremos
invulnerveis queles ataques, aptos a auxiliar com
acerto os que a ns se dirigem, necessitados de
esclarecimentos, sem nos chocarmos diante de
quaisquer argumentos que acharem por bem nos
antepor.
Ora, a falta de conhecimento doutrinrio do
esprita poder conduzi-lo a situaes difceis e
humilhantes, e um amigo nosso acaba de sofrer esse
desgosto, exatamente por desconhecer pontos, por
assim dizer, vulgares da Doutrina que professamos.
o caso que, em palestra com um mdico, por sinal que
possuidor de grande sensibilidade afetiva, mas,
materialista, ouviu dele expresses chocantes acerca
da ideia de Deus, e que o obrigaram a calar-se porque
no teve como protestar contra o que ouviu.

104
Revoltado diante da morte de uma criana de um ano
de idade, vitimada por um cncer no crebro, e que
no pudera salvar, o mdico declarava ao nosso amigo
que no desejava entreter relaes de amizade com
esse homem a quem chamam Deus, pois se sentia
superior a ele em todos os ngulos, no sentimento
afetivo inclusive, ao passo que o tal homem tinha
coragem de assassinar uma criana indefesa, dando-
lhe um cncer no crebro. Reportou-se ainda, o
mdico materialista, a crianas, filhas de pais
pauprrimos ou miserveis, que sucumbem de inanio
por falta de leite com que se alimentem, coisa
intolervel para o seu corao, mas que o tal homem
a quem chamam Deus constantemente permite, num
sadismo revoltante. No aceitava, pois, a existncia
do Criador e, por isso, diante de um crente, permitiu-
se at mesmo expresses de baixo calo, com que
sups ofender a suprema Divindade.
Atordoado, o nosso amigo, sem saber como
responder, visto no ser dedicado ao estudo da
filosofia exposta pela Doutrina, apenas pde retirar-
se, assim reagindo contra os improprios ouvidos.
Entretanto, seria fcil ao nosso interlocutor algo
dizer, ao menos a ttulo de defesa, ou satisfao a
sua prpria crena em Deus, ainda que no visando
converso do revoltado, pois que, coraes e mentes
imbudos de m vontade de raciocinar sobre as coisas
do Esprito somente se convencero da verdade
arrastados pela dor ou atravs do tempo, e jamais por
uma simples conversao. Poderia dizer, por exemplo,
que a lei estabelecida por Deus, para o bom viver da
Humanidade entre si, o Amor a Deus e ao prximo
como a si mesmo, mas que ningum a cumpre,
certamente porque a observao dessa lei requer do
crente renovao de si mesmo e trabalho, razo pela
qual se avantaja o mal entre os homens, atingindo at
as crianas. Que, muitas dessas crianas sucumbidas
mngua de alimentos, poderiam sofrer menos se os
prprios pais as amassem melhor, privando-se do
lcool e do fumo, que custam caro, para que o filho
tivesse o leite; que, assim penalizado pela sorte de
tais crianas, ele, o mdico materialista, em vez de
insultar Deus, sobre quem jamais raciocinou, ou
raciocinou errado, procurasse ser um seu agente para
benefcio s mesmas, dedicando-se a movimentos
humanitrios a prol da criana sofredora, pois isso
dever do cidado bem posto na sociedade, visto que
todos ns somos agentes naturais do Criador para
auxlio e proteo uns aos outros, e no fizesse

105
como o levita da parbola messinica, que se penalizou
do ferido cado beira da estrada, mas passou de
largo, sem vontade de socorr-lo; que uma criana que
sucumbe vitimada por um cncer no crebro estar
resgatando terrveis faltas do passado
reencarnatrio; que tal sofrimento, que, de fato,
penaliza, redeno e no desgraa; que esse
Esprito mesmo solicitou tal situao Lei de Deus,
antes de reencarnar, acossado pelo arrependimento
de erros cometidos em passadas existncias, erros
que bem poderiam ter sido o suicdio, por exemplo,
realizado por um tiro no ouvido, e cujas repercusses
vibratrias acarretaram o mal que a Medicina
impotente para remediar; ou um crime contra outrem;
indiferena, em passada existncia, contra as dores
de alguma criana a quem poderia ter socorrido, mas
a quem no socorreu por no amar o prximo nem a
Deus, pois que a indiferena pelos sofrimentos alheios
crime previsto nos cdigos divinos, porque a lei
Amor a Deus e ao prximo; que uma criana que
sucumbe pela inanio deveria ter sido, no passado,
algum magnata egosta que viveu para os gozos da vida
sem se preocupar com a misria da criana, ou de
quem quer que seja; que nenhuma dessas supostas
desgraas ser eterna; que elas desaparecero
quando o homem cumprir aquela lei; que Deus no fere
nem castiga quem quer que seja, ao contrrio, suas
leis so amorosas e protetoras, mas que a ns
prprios cumpre observ-las e pratic-las para no
sofrermos as consequncias das infraes a elas
prprias; que tudo isso evoluo e experincia que
nos elevaro na escala moral, e que o blasfemo, que
tudo desconhece sobre as coisas de Deus, porque sua
pretenso e seu orgulho no o deixam conhec-las,
poder renascer mudo, por exemplo, no porque Deus
fosse insultado, pois que Ele inacessvel ao insulto,
por ser o supremo Absoluto, mas porque o
pensamento, de que a palavra se origina, vibrao
que se imprime nos refolhos do nosso ser, e, na vida
espiritual, quando nos capacitarmos da grandeza e da
amorosidade de Deus para conosco, de tal forma nos
arrependeremos das blasfmias proferidas contra
Deus, envergonhados e inconsolveis, que nos
castigaremos voluntariamente, condenando-nos ao
silncio de uma existncia inteira, a fim de que
aprendamos que a palavra precioso dom que Deus
concede para auxlio ao nosso progresso geral, nossa
felicidade e nossa alegria, mas jamais para o insulto e
a afronta contra o que quer que seja dentro da
Criao, nem mesmo ao mais abjeto verme, e ainda
menos

106
contra o Criador de todas as coisas; que assim
acontece porque possumos o livre-arbtrio, somos
senhores da nossa prpria vontade, somos livres,
portanto, de nos premiarmos com a paz da
conscincia, se bem procedermos, ou de nos
castigarmos, se o remorso do mal praticado a isso nos
impelir. E, finalmente, que a Revelao dos Espritos,
mostrando todo o ensino da Lei celeste de Causa e
Efeito, faz compreender no sofrimento o trajeto da
redeno do Esprito culpado, ao mesmo tempo que
impele o homem a suavizar os mesmos sofrimentos,
visto que tambm leva ao cumprimento da lei que tudo
resolve e remedeia: Amor a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a si mesmo.
Ao ouvirmos, pois, blasfmias de qualquer
natureza, que no nos choquemos, decepcionados.
Antes, que possamos reprimi-las amigavelmente,
usando palavras de amor e esclarecimento, pois que,
comumente, o blasfemador uma alma que tambm
sofre, procurando a verdade sem boa vontade para
encontr-la, alma que igualmente devemos amar e
servir.
107
 O livro que faltava

Em uma das suas magistrais obras Lon Denis

lembra que, quando lemos um livro, estamos
convivendo com seu autor e as suas personagens,
conversando com eles, ouvindo seus acertos e suas
ponderaes. Se o livro for bom: bem escrito,
educativo, edificante, estamos diante de um mestre
que leciona teses que nos reeducaro ou nos
iluminaro a mente, o corao, os atos, a prpria vida.
Dize-me com quem andas e te direi quem s, prope
o antigo adgio, usando uma filosofia admirvel. O
mesmo poderamos dizer das leituras que fazemos:
Dize-me o que ls e te direi quem s. Nesse padro
de conceitos, poderemos conviver at mesmo com
Jesus. Quem no sentir a presena do Senhor ao ler
O sermo da montanha, O bom samaritano, O
filho prdigo? Quem no se sentir visitando-o,
quando Nicodemos o visitou? Quem no estar a seu
lado, com Pedro, Tiago e Joo, ao reler o episdio da
cura da filha de Jairo? Ou quando o vemos abenoar
as criancinhas, acariciando-as no prprio regao? E
quem no se sentir mesa da ceia, reclinando sobre
o seu peito como Joo, o apstolo adolescente,
meditando sobre a perorao aos Apstolos, ou sobre
a orao pelos discpulos? Tudo isso a s leitura de
alguns poucos trechos dos Evangelhos nos faz sentir e
viver. A sugesto do grande Denis uma realidade e
eis que acabamos de senti-la e prov-la ao lermos o
belo livro que a FEB Editora publicou recentemente,
livro que faltava em nossa bibliografia esprita
nacional, e cujo contedo comovente estmulo para
quantos, na atualidade, ensaiam tarefas nos campos
espritas.
Trata-se do Grandes Espritas do Brasil, e seu
autor, ou organizador, o dedicado esprita Zeus
Wantuil, que antes j nos brindara com outro grande
documentrio: As mesas girantes e o espiritismo.
O livro trata apenas de biografias de espritas j
de h muito chamados ptria espiritual. Seria,
portanto, um livro rido e pouco atraente se a vida

108
desses espritas, como homens e discpulos leais de
Allan Kardec, no fosse dignificante positivao de
atos e peripcias para o estabelecimento das
diretrizes do Consolador no corao dos necessitados
de f ardente e raciocnio lcido sobre a vida, sobre a
morte, as dores e os sofrimentos que se acumulam
neste mundo.
Uma fieira de batalhadores espritas se
descortina nossa perspectiva mental quando lemos
esse livro, esforando-se, cada um deles, por um
trabalho exaustivo para a difuso da Doutrina
Esprita, em dias do passado, para que, no presente,
ns outros possamos desfrutar do direito de sermos
consolados de nossas prprias dores atravs da
prtica da Doutrina; de consolar o prximo sofredor
luz da mesma Doutrina; de nos reunirmos, confiantes,
em nossos templos de f; de levantarmos abrigos e
lares amorosos para socorrer crianas, velhos,
enfermos e desprotegidos da sociedade, e, por nossa
vez, dizermos s claras, com liberdade e garantias, o
que eles disseram no seu tempo por entre
hostilidades alheias e sacrifcios prprios. Ento, no
grupo que esse belo livro apresenta, descortinamos o
af que cada uma daquelas figuras respeitveis
desenvolvia, deixando-nos exemplos salutares:
Bezerra de Menezes, irradiando a bondade do
corao incansvel em servir aos que aos seus favores
recorriam; Travassos, talvez o mais sofredor dentre
todos, cujas provaes, sofridas cristmente,
provocam as lgrimas dos nossos coraes; Carbar
Schutel, ardoroso e combativo, construindo a cidadela
esprita do Mato sobre a rocha viva da f e das suas
nobres qualidades, a despeito da oposio de outras
crenas, cidadela que l est ainda, irradiando frutos
bons para os necessitados de po espiritual; e
Anlia Franco, genial, dinmica mulher, criando,
sempre, instituies ao redor dos prprios passos,
trazendo a impresso de que, hoje, no Espao,
continua criando casas maternais para a reeducao
de Espritos de jovens impenitentes; e Batura,
lembrando a preocupao do mordomo fiel da
parbola evanglica; e Adelaide Cmara (Aura
Celeste), doce e gentil, rodeada de crianas e com a
cartilha nas mos, ensinando seus pupilos a soletrar o
amor nas pginas do Evangelho; e Leopoldo Cirne, o
jovem, mas erudito presidente, que aos 32 anos de
idade assumiu o pesado cargo da direo da Casa-
Mter do Espiritismo no Brasil; e Frederico Jnior,
indo da Gvea ao Engenho de Dentro a fim de aplicar
um passe no doente que
109
ansiosamente o aguardava, enfim, toda uma falange
benemrita de obreiros do Cristo e discpulos de
Kardec, que souberam honrar o posto que assumiram
e cujos nomes e servios prestados causa do Bem
no podem ser olvidados pelos espritas da atualidade.
Esses homens e essas mulheres, irmos amados
pelo nosso corao, deixaram aos espritas que os
sucederam o exemplo da dedicao, do trabalho e da
fidelidade ao ideal superior que os engrandeceu
perante si mesmos e a sociedade. Foram personagens
fortes, que souberam resistir aos embates do mundo,
no permitindo que as ervas daninhas das infiltraes
perigosas e do personalismo invadissem o campo
doutrinrio. Ler Grandes espritas do Brasil
conviver com eles, caminhar na sua companhia,
presenciar suas dores resignadas para o resgate de
um mau passado reencarnatrio, e v-los agir na
tarefa do bem a despeito das dificuldades contra as
quais lutaram, aprender com eles o melhor modo de
realizar as nossas prprias tarefas. Seus exemplos,
pois, so dignos de ser conhecidos, a fim de que todos
saibamos que tambm em dias do passado existiram
espritas dignos, fiis, que souberam praticar o
legtimo espiritismo, impelidos pela f e pelo amor
causa divina. Com 609 pginas, bem escrito e bem
impresso como todas as obras apresentadas pela FEB
Editora, e uma capa expressiva e sbria, Grandes
espritas do Brasil documentrio indispensvel aos
que se interessam pelos assuntos espritas em geral.

110
 Panorama

Parece que o esprito de confuso, arrastando sua

coorte de discrdia, incompreenso e desamor, tem
penetrado ultimamente todos os setores humanos a
fim de que a abominao da desolao contamine at
mesmo as coisas santas, isto , o movimento interno
das religies, a essncia em que elas se inspiram. Nem
mesmo o Consolador, to amado pelos que por ele
foram beneficiados, se isentou dos reflexos dessas
investidas, pois numerosos problemas preocupam
aqueles que assumiram verdadeiras responsabilidades
no seio da Doutrina dos Espritos. Frequentemente
surgem ataques s obras de Allan Kardec, refutaes,
destruio mesmo, pois, para alguns, a Codificao
est ultrapassada, embora no aparecessem ainda
obras melhores do que elas. Os Evangelhos, por sua
vez, so dolorosamente rebatidos, quando o bom
senso sugere o exame construtivo em todos os
setores que interessam a Humanidade e no o ataque
e o negativismo, como alguns espritas livres
pensadores tentam fazer. De outro modo, jovens
inexperientes, imbudos de ideias materialistas, ou
negativistas, se confundem, incapazes de uma anlise
racional entre a Doutrina Esprita, a que se filiaram, e
o materialismo, que as escolas do mundo lhes apontam
com foros de razo, anlise a que o Espiritismo vem
resistindo vitoriosamente h um sculo.
Em torno desse desagradvel panorama negativo,
um jovem aprendiz de Espiritismo, residente no
interior do Pas, escreveu-nos, h dias, muito aflito e
confuso, pedindo consolo e esclarecimentos sobre
melindroso fato ocorrido em seu ncleo esprita.
Disse ele que certo expositor doutrinrio do ncleo
em questo asseverou, publicamente, ser
desnecessrio o estudo completo dos Evangelhos,
bastando que apenas conheamos os pontos
esclarecidos por Allan Kardec em O evangelho
segundo o espiritismo. Que o estudo geral desse
cdigo cristo perigoso, e que as parbolas do
Cristo so absolutamente inteis, porquanto as
parbolas so interpretadas

111
segundo o parecer de cada um. Que as epstolas no
tm valor para ns, espritas, visto que nem mesmo se
sabe se Pedro e Paulo existiram. Enfim, o expositor
apresentou um programa de destruio daquilo que,
quando ele prprio nasceu, j encontrou no corao do
prximo h cerca de vinte sculos, sem nada possuir
para repor no lugar daquilo que destruiu.
lamentvel que tais coisas aconteam, mas a
verdade que acontecem, e o Evangelho a est
desafiando os sculos com uma literatura brilhante
desde os seus primrdios, um servio magnfico
prestado sociedade, sem que nada melhor fosse
criado pelos iluminados da Terra a fim de substitu-lo.
Nosso missivista, pois, que se tranquilize: essas
crticas sempre existiram, mas a obra do Cristo
imortal e, apesar da incompreenso humana e da
competncia dos mestres de obras feitas h de
permanecer. proporo que o sentimento se
depurar em nossos coraes e o conhecimento
amadurecer nossa razo, o que nos parece intil ou
defeituoso, naqueles cdigos, se h de aclarar, pois
nos
Evangelhos tambm h cincia e transcendncia, que
nem a todos fcil assimilar de improviso.
 Destruir, com as nossas opinies pessoais, o que
se encontra feito fcil, no h mrito nesse
trabalho. Mas realizar algo melhor do que aquilo que
criticamos ou destrumos muito mais difcil, porque
frequentemente nos escasseiam mritos para tanto.
Por que destruir o Evangelho, lavrando confuso no
corao daqueles que se sentem bem ao acat-lo,
quando uma literatura perniciosa, ertica,
deprimente, infesta o mundo, corrompendo a
mocidade? Rejeitar o Evangelho, arrancando-o do
corao daqueles jovens de boa vontade, os quais, na
hora difcil que atormenta a Humanidade, se voltam
para as coisas de Deus, engrandecendo o prprio
carter com um ideal superior, no ser um crime?
Sugerir-lhes, com tais crticas, que se tornem
pessimistas, cticos, ateus, ser prprio de quem um
dia se comprometeu consigo mesmo a difundir o bem,
do alto de uma tribuna? Repudiar o exemplo dos
Apstolos de Jesus, afetando descrena na
existncia deles, sim, prefervel, cmodo, porque
aceit-los, imitando seus exemplos de abnegao e
sacrifcios dar trabalho! Ser necessrio renunciar
s atraes do mundo, que tanto agradam aos que
vivem para si mesmos, ser o sacrifcio do repdio s
vaidades, e ao orgulho, que nos iludem o senso, pela
adoo da humildade, do amor, do trabalho, da
112
espiritualizao de ns mesmos, da construo de
valores pessoais, a fim de nos tornarmos dignos da
mensagem do Cristo, como os Apstolos o foram.
Aceitar os Atos dos apstolos ser seguir o exemplo
daqueles que a tudo renunciaram, at mesmo
famlia, ao bem-estar do lar, tranquilidade da
existncia, para que o ideal divino, por eles difundido,
penetrasse o corao do prximo e o reeducasse,
enquanto eles prprios sofriam toda sorte de
humilhaes e martrio; e, por isso mesmo, porque
ainda no possumos capacidade para tanto,
destrumos esse patrimnio humano nos coraes
jovens que se habilitam para, quem sabe? Conseguir a
capacidade que nos falta.
As parbolas do Mestre nazareno so lies
imortais que nos ajudam a compreender a vida e cuja
oportunidade e realidade poderemos constatar
diariamente, nas peripcias da vida prtica de cada
um. Nenhum mortal at hoje conseguiu criar
conceitos mais vivos e oportunos, e Allan Kardec
tratou de algumas delas com visvel respeito, sem
destruir as demais, visto que era o bom senso
encarnado. Porventura, O bom samaritano tem dois
modos, ou modos mltiplos, de interpretao, como
quer o nosso expositor? Porventura a
Parbola do filho prdigo poder ser interpretada de
outra forma, seno aquela mesma que diariamente
contemplamos em nossa sociedade? E a casa
construda sobre a rocha no oferece a mesma
interpretao desde o dia em que a palavra do Senhor
se fez ouvir? E a voz de Jesus, bendizendo aqueles
que o socorriam, quando socorriam o prximo, lio
parablica, tambm no brilha pela objetividade do
pensamento? Porventura o senso, a razo e a lgica
no nos ensinaro a compreender nessas parbolas o
verdadeiro sentido que nelas imprimiu Aquele que as
criou?
Uma mistificao no demora vinte sculos
sustentando o ideal nos coraes sinceros. Deus, o
Criador de todas as coisas, no permitiria que, por
uma mentira, que alguns sugerem ser os Atos dos
apstolos, as Epstolas, etc., criaturas devotadas e
sinceras derramassem o seu sangue nos suplcios dos
primeiros sculos, sofridos pelos cristos,
testemunhando a sublimidade do ideal pelo qual
morriam, e nem o crebro humano seria capaz de
inventar personalidades da superior envergadura de
Pedro e de Paulo. Que, pois, o caro missivista no se
preocupe com o que possam dizer os expositores
livres-pensadores, discpulos de Renan e no de Jesus
113
e de Kardec. So ideias pessoais que no se
conseguiro impor. Procure antes dedicar-se ao
estudo fiel da Revelao Esprita, do Evangelho, de
todos os compndios, mesmo profanos, dignos de
serem acatados, pois o mundo, e no somente o
Espiritismo, necessita de personalidades cultas, mas
bem orientadas, capazes de criarem o reino de Deus
em si mesmas a fim de estabelec-lo no mundo, e no
de imitadores de opinies alheias negativistas e
destrutivas. Que os estude tambm na vida prtica e
sentir a alma edificada, invulnervel a agresso de
expositores que assim pensam porque ainda no
conheceram o sofrimento, tm satisfeito at hoje os
prprios desejos e paixes, mas, no dia em que a dor
realmente os visitar, sabero compreender no s as
Parbolas do Senhor, mas tambm procurar a
companhia de Pedro e de Paulo, a fim de se
consolarem meditando no herosmo deles frente das
penrias suportadas, ao mesmo tempo que
aproveitando dos ensinamentos por eles deixados h
dois mil anos aos coraes humildes e de boa vontade,
capazes de compreenderem a mensagem do Cristo a
eles e aos demais discpulos confiada para nosso
aproveitamento.
114
 Os espinhos da mediunidade

Todos ns sabemos da grande responsabilidade

que se assume no dia em que participamos de uma
sesso esprita pretendendo o posto de intrprete
dos Espritos. natural o desejo de ser mdium, de
praticar o intercmbio com o mundo dos Espritos, de
sustentar conversaes com os nossos guias
espirituais ou os nossos seres amados que partiram
para o Alm. Mas o que muitos de ns ignoram que
os frutos bons que a mediunidade venha a dar
dependem, dentre muitos outros quesitos
importantes, do modo pelo qual ela desenvolvida.
Em verdade, a mediunidade no carece de ser
provocada. Ela se apresentar naturalmente, em
poca oportuna, suave ou violentamente, conforme as
faixas vibratrias que ento nos envolvam, trate-se
de espritas ou de adeptos de outras religies.
Tratando-se de pessoa ponderada, estudiosa, fiel
ideia de Deus, dotada de boas qualidades morais, a
mediunidade desponta, frequentemente, com
suavidade, pelos canais da f e do auxlio ao prximo.
Vemos, ento, profitentes de quaisquer credos
religiosos, o esprita inclusive, impondo as mos sobre
o sofredor e transmitindo o fluido generoso da cura,
do alvio ao angustiado, da esperana ao aflito, sem
que seja necessria a busca sistemtica do
desenvolvimento, a qual, se imprudente, na maioria
dos casos tende a prejudicar o mdium para sempre.
E vemos tambm manifestaes fortes, conflitos,
enfermidades e at obsesses, cujo advento se
processa, evidentemente, revelia do indivduo que
lhes sofre os influxos. Em tal acontecendo, s
orientar a mediunidade, instruir o mdium, se ele
desconhecer os princpios legados pela Doutrina
Esprita; trat-lo, se estiver doente, e deix-lo
praticar o bem com o dom recebido da Natureza.
Todos esses exemplos, que diariamente se
apresentam em nossos caminhos, pois conhecemos
pessoas de outros credos religiosos que

115
tambm curam com a imposio das mos, so lies
que devemos acatar. Indicam que esses so os
mdiuns mais seguros porque espontneos, cuja
faculdade floresceu em tempo preciso, sem
necessidade dos longos perodos, incmodos e muitas
vezes contraproducentes, das provocaes do
desenvolvimento.
Ora, frequentemente somos solicitados por
candidatos ao exerccio da mediunidade para
esclarecimento sobre a sua prpria situao de
pretendentes ao intercmbio com o Invisvel.
Sentem-se confusos, inquietos, vacilantes, sem nada
obterem de positivo depois de um, dois e mais anos de
esforos para o desenvolvimento, fato por si s
bastante para indicar os pouqussimos recursos
medinicos do candidato, que entretanto sincero e
bem assistido pelo seu Esprito familiar, no se
deixando enlear pela autossugesto. Que esforos,
porm, faz ele? Apenas a presena mesa de
sesses, a insistncia aflitiva para que possa escrever
mensagens, coisas belas, ou fazer oratrias que
satisfaam. Muitas vezes, seno de modo geral, o
desenvolvimento advm no propriamente da
faculdade medinica, mas da prpria mente do
mdium, que assim se estimula, e ento se d o menos
desejado: a subconscincia do mdium a agir por si
mesma, excitada pelo esforo e pela vontade, como
sendo um agente desencarnado; sua mente a
externar-se em comunicaes apcrifas, que s
servem para empanar a verdadeira faculdade e
empalidecer o brilho desse dom sublime outorgado
por Deus ao homem.
Muitos dos que insistem no desenvolvimento
medinico asseveram que determinado Esprito lhes
afianou que so mdiuns dessa ou daquela
especialidade: psicgrafos, de incorporao, de
vidncia, etc. No entanto, os mestres da Doutrina
Esprita, com Allan Kardec e Lon Denis frente, e os
instrutores espirituais que merecem f (porque h os
pseudomentores espirituais) desde sempre
observaram que no h nenhum indcio pelo qual se
reconhea a existncia da faculdade medinica. S a
experincia pode revel-la. Mesmo que tal faculdade
seja de psicografia, de incorporao ou outra
qualquer.
Poderemos, certamente, experimentar as nossas
potencialidades. Mas, a prtica tem demonstrado que
a experincia no dever ultrapassar de alguns poucos
meses, caso nada se obtenha nesse perodo,
justamente para
116
que a faculdade eventual seja protegida contra a
invaso de fenmenos outros, tambm psquicos, mas
no medinicos; fenmenos que o linguajar moderno
trata de parapsicolgicos, e aos quais ns outros at
agora temos denominado de animismo, personismo,
autossugesto, etc.
O imoderado desejo de ser mdium vai s vezes
ao ponto de se exercitar a vidncia. Ora, a vidncia
a faculdade melindrosa por excelncia, que no
poder suportar tal tratamento sem sofrer srios
distrbios. De modo algum pode ser provocada, a
menos que se deseje tomar gatos por lebres, isto ,
sugestionar-se de que est vendo alguma coisa,
elaborando ento os chamados clichs mentais, a
ideoplastia (ideia plasmada na mente pela vontade).
bom no esquecer que o pensamento criador,
constri, realiza, mesmo que no concretize
materialmente aquilo que mentaliza (ver o cap. VIII
de O livro dos mdiuns).
A respeito desses espinhos que s vezes laceram
os que tentam a mediunidade, fez o sbio analista
Ernesto Bozzano preciosas observaes em seu
elucidador livro Pensamento e vontade; Lon Denis, o
continuador de Kardec, em seu compndio No
invisvel, brinda-nos com esclarecimentos
substanciosos, enquanto Allan Kardec, alm das lies
gerais, diz o seguinte sobre a vidncia, no captulo
XIV, n 171, de O livro dos mdiuns:

A faculdade de ver os Espritos pode, sem

dvida, desenvolver-se, mas uma das que
convm esperar o desenvolvimento natural, sem
o provocar, em no se querendo ser joguete da
prpria imaginao. Quando o grmen de uma
faculdade existe, ela se manifesta de si mesma.
Em princpio, devemos contentar-nos com as
que Deus nos outorgou, sem procurarmos o
impossvel, por isso que, pretendendo ter muito,
corremos o risco de perder o que possumos.

Quando dissemos serem frequentes os casos de

aparies espontneas (n 107), no quisemos
dizer que so muito comuns. Quanto aos
mdiuns videntes, propriamente ditos, ainda so
mais raros e h muito que desconfiar dos que se
inculcam possuidores dessa faculdade.
prudente no se lhes dar crdito, seno diante
de provas positivas.
Da advertncia do mestre insigne deduzimos,
portanto, que absurdo (e a experincia vem
demonstrando que assim ) fazer exerccios visando
ao desenvolvimento da vidncia, bem como entregar-
se a professores da

117
vidncia. A vidncia manifestao esprita como
qualquer outra e, portanto, os seus registros devem
ser examinados por pessoas competentes e
experientes, que os passaro pelo crivo da razo e do
bom senso, a fim de serem aceitos.
Pouco sabemos ainda sobre a mediunidade.
Intensamente, porm, sentimos e presenciamos os
seus efeitos. Achamo-nos ainda nas preliminares da
questo, no obstante datar a mediunidade de todos
os tempos, o que revela ser ela um dom outorgado por
Deus. Mas, o que dela se sabe, apesar da ignorncia
em que nos encontramos a seu respeito, j cabe em
vrios volumes, como realmente vem cabendo, pois
diversos livros existem sobre o magno assunto.
Uma das mais importantes faces da mediunidade,
e que no podemos ignorar, porque o Alto disso nos
esclarece e a observao confirma, que a prtica da
Caridade e do Amor para com o prximo no somente
indispensvel ao bom desenvolvimento da faculdade,
mas tambm garantia poderosa ao seu exerccio feliz.
No, certamente, a prtica de uma caridade de
fachada, interesseira, mas sim inspirada no
verdadeiro sentimento do corao. Desse modo, o
candidato a intrprete do mundo espiritual deve
iniciar o seu compromisso no s pela frequncia s
sesses medinicas, pela prtica do Bem, pelo auxlio
ao sofredor, alm do estudo consciencioso e do
empenho em prol da reforma moral gradativa de si
mesmo. Assim agindo, no momento em que advenham
os sinais indicadores de que realmente possui
faculdades a desenvolver, estas se apresentaro
suavemente, sem choques, por se acharem protegidas
pelas faixas vibratrias da Caridade.
E ser bom repisar: convm no precipitar o
desenvolvimento medinico. O seu progresso lento;
a mediunidade, ao que tudo indica, desdobra-se,
indefinidamente, e um mdium nunca estar
completamente desenvolvido, mormente nos dias
penosos da atualidade, quando mil problemas se
entrechocam ao seu derredor. Quanto mais a
cultivarmos, com submisso s Leis divinas, mais ela
se ampliar, crescer no rumo dos conhecimentos
espirituais. No existem, pois, mdiuns
extraordinrios, no existem eleitos na mediunidade.
Por conseguinte, no nos devemos fanatizar pela
mediunidade, endeusando os mdiuns como se fossem
homens

118
e mulheres parte na escala humana. Eles so apenas
instrumentos, ora bons, ora maus, das foras
invisveis do Alm, consoante o modo pelo qual dirijam
os prprios atos cotidianos. E deixaro de ser
mdiuns se os Espritos no mais puderem ou
quiserem se servir deles.
Convm, pois, que os candidatos ao mediunato
meditem bastante ao se aprestarem para o papel que
representaro na seara de Jesus, o Mestre por
excelncia. A mediunidade , certamente, um dom,
entre os muitos que Deus concede s almas criadas
sua imagem e semelhana. E a um dom de Deus
devemos, necessariamente, amar, respeitar e cultivar
com sensatez e prudncia.
119
 Necessidade de sublimao

Um estudioso da Doutrina Esprita, muito

interessado em praticar o melhor possvel os seus
ensinamentos, escreveu-nos fazendo as seguintes
perguntas:
Qualquer pessoa pode sentar-se mesa para
desenvolver a mediunidade?
lcito aos mdiuns fazerem experincias
psicogrficas sozinhos, em sua residncia? Pois, no
ncleo esprita por mim frequentado, h essa
recomendao aos iniciantes, a fim de apressar o
desenvolvimento medinico.
Sem o saber, esse amigo props um tema
relevante, cuja explanao poderia caber em muitas
pginas. Sente-se, pelo teor das perguntas, que o
missivista instintivamente repele o que presencia em
seu ncleo de experimentaes medinicas, onde, sem
mais nem menos, h quem participe dos trabalhos no
desejo de ser mdium. Procuraremos satisfazer as
interrogaes o mais sucintamente possvel, valendo-
nos dos cdigos doutrinrios.
 Certamente, todos tm o mesmo direito perante
Deus, e se foi dito que a mediunidade existe em
grmen na Humanidade, em princpio qualquer um
poder sentar-se a uma mesa de sesso, a fim de
experimentar as prprias faculdades. No obstante,
convm meditar profundamente antes de se tomar tal
resoluo. A prtica da mediunidade um
compromisso srio assumido com a Lei de Deus e a
prpria conscincia, e por isso jamais algum dever
desenvolver a sua faculdade medinica sem antes
conhecer as regras necessrias ao bom xito da
iniciativa.
No devemos esquecer que o mdium ir
franquear o seu ser psquico: a sua mente e as suas
vibraes, e at mesmo o seu corpo fsico s foras

120
ocultas da Natureza e que, desconhecendo o
melindroso terreno em que se movimentar, correr o
risco de se prejudicar e ainda abalar a prpria
reputao da Doutrina Esprita. Da a prudncia e a
vigilncia aconselharem o candidato a fazer uma
iniciao doutrinria prvia: conhecer as leis que
regem o exerccio da faculdade medinica e a sua
finalidade; avaliar a delicadeza do compromisso que
assume, as responsabilidades que as atividades que
vir a exercer acarretaro e at mesmo os perigos
que correr, exposto s investidas dos Espritos
desencarnados menos bons ou sofredores.
Alm do mais, para que a mediunidade apresente
bons frutos, servindo aos fins traados pelas Leis
divinas, ser necessrio que o candidato a esse
delicado posto adote a moral exposta nos Evangelhos.
De acordo com os ensinamentos cristos, dever ele
procurar corrigir em si mesmo os pendores inferiores
que ainda possua, renovando-se moral, mental e
espiritualmente, a fim de conseguir o equilbrio
necessrio para se mostrar ao mundo como esprita
cnscio das prprias responsabilidades e, acima de
tudo, para atrair e merecer a proteo dos bons
Espritos e fortificar-se contra as investidas dos
Espritos perturbadores.
 Entretanto, certo que sem tais precaues
haver mdiuns, tambm. O prprio Allan Kardec, em
O livro dos mdiuns, declara no haver necessidade
de iniciao para que algum experimente as prprias
faculdades. Trata-se de um dom da Natureza, ou dom
de Deus, e por isso operar, mesmo desacompanhado
de virtudes, tal como os cinco sentidos da espcie
humana, os quais no so apangio apenas dos
virtuosos. Kardec referiu-se, todavia, ao dom em si
mesmo, para posteriormente, realar o valor da
reforma pessoal como garantia dos bons frutos da
prtica medinica. No entanto, a observao, o trato
com a mediunidade e, principalmente, a orientao
provinda do Alto, atravs da prpria faculdade,
aconselham tal iniciao, de preferncia nos casos em
que a exploso da faculdade no se apresenta
naturalmente. Se esta, porm, ocorrer, a iniciao se
far a pouco e pouco, a par da prpria ao medinica,
como geralmente acontece.
Os frutos obtidos pela mediunidade educada,
disciplinada e bem orientada, sero sempre opimos,
consoladores, teis Humanidade terrena

121
como espiritual, seja qual for o tipo da faculdade
exercida, ao passo que os da mediunidade leviana,
imprudentemente praticada, onde a vaidade, a
curiosidade, a negligncia e a inconstncia imperem a
par da irresponsabilidade, sero sempre amargos e
contraproducentes at para o prprio mdium,
acarretando consequncias funestas, as mais das
vezes j nesta vida e, certamente, tambm no alm-
tmulo. Quem sabe, at em existncias futuras? H,
pois, inegveis vantagens morais-espirituais na
iniciao doutrinria antes que algum se lance em
busca do seu desenvolvimento medinico, com vistas a
sublimar o seu precioso dom, pondo-se a servio de
Deus e do prximo j que, do contrrio, a
mediunidade no preencher os verdadeiros fins para
que Deus a criou.
Em que consistir, porm, essa sublimao?
Na prtica do bem, atravs das prprias
faculdades medinicas.
A tarefa de um mdium, que poder ser elevada
ao grau de misso se ele souber conduzir-se como
homem e como medianeiro, o auxlio ao prximo,
encarnado ou desencarnado, fazer de sua faculdade
fcil instrumento para os Espritos se revelarem,
instruindo os homens (os prprios obsessores e os
suicidas instruem e muito lhes devemos, pois com eles
aprendemos algo sobre obsesses e as consequncias
do suicdio), estabelecendo o intercmbio educativo
do Alto para a Terra e assim colaborando para
conduzir a Humanidade compreenso e ao cultivo da
Verdade.
No ser, porm, apenas escrevendo belas pginas
que o mdium poder aprimorar-se. A cura da
obsesso, que recupera duas almas antagnicas, ou
mais de duas, devolvendo-as ao caminho do Bem e da
Justia, to venervel, ou ainda mais, quanto o livro
que reeduca o corao, fornecendo-lhe equilbrio para
a conquista do progresso, visto que atravs dos
Evangelhos e da Codificao realizada por Allan
Kardec o mesmo equilbrio tambm poder ser
adquirido. Desde a prece humilde, elevada a Deus com
amor, at ao mais retumbante fenmeno realizado
pelos Espritos, por seu intermdio, poder o mdium
atingir a sublimao da prpria faculdade, se bem
compreender a responsabilidade assumida.
Prestar auxlio a um obsessor, a um suicida,
contribuindo para sua

122
reeducao moral-espiritual; interessar-se
amorosamente pelos sofredores do Espao,
aconselhando-os mentalmente atravs da prece, da
leitura doutrinria, abrindo o corao para proteg-
los com as foras do amor; socorrer os sofredores
encarnados, transformando-se no Bom Samaritano da
parbola messinica; orientar a criana, o jovem, o
desanimado, o descrente, o desesperado, com a luz da
esperana que o Alto sobre ele derrama
prodigamente; instruir os sedentos de compreenso,
de justia e de verdade com as alvssaras que o Cu
lhe concede; socorrer, medida das prprias foras,
os pobres que nada possuem e de tudo necessitam;
distribuir os eflvios restauradores atravs de um
passe e assim reanimar o enfermo do corpo ou da
alma; aliviar o angustiado e consolar o triste; orar
pelos amigos, pelos adversrios, pelos seres amados,
pela Humanidade, enfim; desdobrar-se em amor e
caridade pelos semelhantes, tudo sublimao para o
mdium... Desde que assim proceda com humildade e
sinceridade. Para suavizar-lhe a tarefa, que no
fcil, deu-lhe Jesus a sua Doutrina, exemplificou-a e
mandou que seus seguidores a ensinassem a
posteridade. Assim, viver mais em Jesus Cristo do
que em si prprio. E por no ser fcil tal realizao,
ser necessrio inici-la desde cedo. A mediunidade
assim entendida fonte de alegrias espirituais,
morais e at materiais, pois que desperta a
sensibilidade para o gozo de tudo quanto belo e bom
dentro da obra da Criao, consolo e progresso,
realidade e grandeza para aquele que a possui e para
os que o cercam. Que, pois, medite um pouco aquele
que desejar desenvolver a prpria faculdade, antes
de se sentar mesa dos trabalhos medinicos e de
franquear as comportas do seu dom s foras ocultas
da Natureza. Quanto segunda pergunta, o bom
senso est a indicar que no deve ser assim. A
inexperincia de um principiante, as condies, muitas
vezes precrias, de um ambiente domstico so
fatores prejudiciais, que podem levar a amargas
consequncias as experincias medinicas isoladas.
Em verdade, alguns mdiuns assim tm procedido com
bons xitos, mas depois de se identificarem com os
ensinamentos e advertncias da Doutrina Esprita e
certos de que possuem assistncia espiritual
autntica. Mas, h tambm obsesses renitentes
assim adquiridas, as quais somente servem para
deprimir o mdium e desacreditar a mediunidade
perante o pblico. O adepto prudente no se atirar a
experincias isoladas, pois sabe que estar

123
desafiando foras da Criao ainda mal conhecidas. A
discrio, o mtodo, a disciplina, o respeito, por assim
dizer religioso, so mais aconselhveis. De outro
modo, o acertado a reunio de coraes afins para a
experimentao dos fenmenos, quaisquer que sejam,
fazendo-se acompanhar do amor, da humildade e do
silncio, e escudados na splica e na assistncia do
Alto. Mdiuns j bastante experientes, com tarefas
definidas, psicografam em suas residncias,
desacompanhados, s assistidos por seus guias
espirituais. Mas o iniciante devera deter-se,
preparando-se antes ao lado dos companheiros de
ideal, para as lutas do difcil, mas glorioso
intercmbio entre o Mundo dos Espritos e a Terra.
124
 Os segredos do tmulo

Temos recebido cartas de aprendizes da Doutrina

Esprita tratando de um ponto doutrinrio dos mais
melindrosos, que alarma o leitor iniciante quando no
bem esclarecido. E de notar, porm, que, com tantos
livros excelentes, existentes na bibliografia esprita,
como os livros assinados por um Allan Kardec, um
Lon Denis, um Ernesto
Bozzano, um Gabriel Delanne, um Conan Doyle, um
Alexandre Aksakof e tantos outros de idntico
renome, h quem se embrenhe em dvidas
incomodativas sobre pontos que, comumente,
acarretam erros de interpretao que o impedem de
distinguir o verdadeiro do falso. Est-nos a parecer,
pois, que determinados leitores desprezam o
verdadeiro estudo doutrinrio, preferindo aceitar o
Espiritismo por ouvirem dele falar. Depreende-se,
ento, que as obras de base, dos variados autores
citados, nunca foram consultadas, ou o foram
superficialmente, o que lamentvel e qui
prejudicial ao prestgio da prpria Doutrina. O certo
que tm chegado s nossas mos consultas em que
leitores fazem as seguintes perguntas: Um Esprito
que foi abnegado quando encarnado, que praticou o
bem e o amor ao prximo e viveu para a caridade, ao
desencarnar poder sofrer o fenmeno da reteno
no cadver, supondo-se sob a terra junto dele,
sentindo-se devorar pelos vermes que roem o corpo a
decompor-se? isso possvel? Para que se h de,
ento, ser bom e abnegado neste mundo, se a
desencarnao se processa idntica a dos grandes
criminosos? No valer mais a pena gozar-se a vida do
melhor modo possvel, do que sacrificar-se, uma vez
que nem a abnegao livrar dos tormentos, na vida
invisvel?.
Lembraremos aos prezados missivistas
justamente o que os cdigos responsveis pela
Doutrina autntica esclarecem a respeito e tambm o
que o senso e as sesses srias, legtimas, de
Espiritismo prtico mostram observao. Jesus
definiu o nosso destino em geral com a irreversvel

125
sentena: A cada um ser dado segundo as prprias
obras. Em mais de uma passagem evanglica, somos
informados do que nos aguarda na existncia de alm-
tmulo, em consonncia com o nosso gnero de vida
neste mundo, e Allan Kardec, o mestre escolhido pelo
Alto para instrutor terreno da Nova Revelao, d os
seguintes esclarecimentos em O livro dos espritos,
alm de outros pormenores dignos de serem
relembrados (cap. 3, q. 149 a 165):

A observao demonstra que, no instante da

morte, o desprendimento do perisprito no se
completa subitamente; que, ao contrrio, se
opera gradualmente e com uma lentido muito
varivel conforme os indivduos. Em uns
bastante rpido, podendo dizer-se que o
momento da morte mais ou menos o da
libertao. Em outros, naqueles, sobretudo cuja
vida foi toda material e sensual, o
desprendimento muito menos rpido, durando
algumas vezes dias, semanas e at meses, o que
no implica existir, no corpo, a menor
vitalidade, nem a possibilidade de volver vida,
mas uma simples afinidade com o Esprito,
afinidade que guarda sempre proporo com a
preponderncia que, durante a vida, o Esprito
deu matria. , com efeito, racional conceber-
se que, quanto mais o Esprito se haja
identificado com a matria, tanto mais penoso
lhe seja separar-se dela; ao passo que a
atividade intelectual e moral, a elevao dos
pensamentos operam um comeo de
desprendimento, mesmo durante a vida do
corpo, de modo que, em chegando a morte, ele
quase instantneo. Tal o resultado dos estudos
feitos em todos os indivduos que se tm podido
observar por ocasio da morte. Essas
observaes ainda provam que a afinidade,
persistente entre a alma e o corpo, em certos
indivduos, , s vezes, muito penosa, porquanto
o Esprito pode experimentar o horror da
decomposio. Este caso, porm, excepcional
e peculiar a certos gneros de vida e a certos
gneros de morte. Verifica-se com alguns
suicidas (155).

Muito varivel o tempo que dura a

perturbao que se segue morte. Pode ser de
algumas horas, como tambm de muitos meses e
at de muitos anos. Aqueles que, desde quando
ainda viviam na Terra, se identificaram com o
estado futuro que os aguardava, so os em
 quem menos longa ela , porque esses
compreendem imediatamente a posio em que
se encontram.

A perturbao que se segue morte nada tem

de penosa para o homem de bem, que se
conserva calmo, semelhante em tudo a quem
acompanha as fases de um tranquilo despertar.
Para aquele cuja conscincia ainda no est
pura, a perturbao cheia de ansiedade e de
angstias, que aumentam proporo que ele da
sua situao se compenetra (165).
Compreende-se, pois, que o indivduo de vida
normal (no precisa

126
nem mesmo ser abnegado) tem o despertar mais ou
menos tranquilo na vida espiritual; que somente os
criminosos, os sensuais, que viveram da matria e
para a matria, certos tipos de suicidas e vtimas de
outras mortes violentas passam pelos penosos
fenmenos acima citados. Salvo excees que
somente o conhecimento minucioso do processo pode
explic-las. Por sua vez, o genial analista Ernesto
Bozzano, em suas preciosas monografias
A crise da morte e Fenmenos psquicos no momento
da morte, esclarece de modo insofismvel o assunto,
dando-nos a compreender que o despertar do
indivduo de carter normal, em alm-tmulo,
tranquilo, e at feliz, e que, portanto, o abnegado,
sendo superior ao normal, certamente melhor ainda
ter o seu despertar... a menos que se trate de um
refinado hipcrita que enganou o mundo e pretendeu
enganar tambm a Deus.
Alm do mais, o que presenciamos nas sesses
prticas de Espiritismo, quando bem organizadas,
outra coisa no nos d a compreender seno o
seguinte: em princpio, s os maus, os devassos, os
suicidas sofrem penosas situaes aps a morte. Os
normais, os bons, os virtuosos despertam
tranquilamente, felizes, antegozando as delcias da
vida espiritual. Um Esprito que neste mundo viveu
para o bem do prximo, que foi ao sacrifcio da
abnegao, muito provavelmente no experimentar
os horrores da decomposio do prprio cadver, pois
j era, com certeza, desprendido das coisas terrenas
antes da desencarnao, j vibrava em harmonia com
a Lei de Deus e, portanto, praticava o intercmbio
mental com os bons Espritos. A no ser que, malgrado
toda essa conquista, guarde ainda afinidades muito
fortes com o corpo somtico ou com deleites
materiais que cercam a existncia no planeta terreno,
como acentuou Kardec. No se pode esquecer jamais
que, em Espiritismo, no h regras. Cada caso um
caso diferente.
Ser, pois, de utilidade para todos, constante
consulta s obras de base, maior observao nos
ensinamentos superiores dos Espritos, mais ateno
ao que se passa nas sesses chamadas de caridade,
pois tudo isso necessrio ao esclarecimento
doutrinrio.

127
 Convite ao estudo

H algum tempo, em visita a um ncleo de

iniciantes da Doutrina Esprita, testemunhamos
lamentvel engano de interpretao doutrinria.
Sempre entendemos que uma tribuna esprita, ou
mesmo simples reunio para exame ou debate de
temas evanglico-espritas no podem ser
franqueadas a pessoas desconhecedoras do assunto a
tratar, ou aqueles que tm preferncia por veicular
ideias pessoais. J vrias vezes temos destacado com
base nos prprios ensinamentos da filosofia esprita,
que opinies pessoais absolutamente no servem
Doutrina que todos desejamos seguir. O Espiritismo
revelao transcendente, cincia Celeste que nos
convida a renovar nossos cabedais morais e
intelectuais, a cultivar o bom-senso, meditar
profundamente, para reconhecer que essa filosofia,
pelo Alto revelada, traz em seu bojo sutilezas que
convm serem conhecidas antes que venhamos a
apresentar-nos como expositores dos seus princpios.
Frequentemente, no entanto, assistimos a
oratrias ditas evanglicas ou espritas que mais
comprometem a causa que se pretende divulgar.
Temos tido notcias tambm de pessoas que se
confundem e decepcionam diante de tais oratrias,
pessoas que a elas acorrem a fim de se elucidarem,
edificando-se na f que julgam salvadora. Esse mal
toma propores mais graves quando os ouvintes so
aprendizes jovens que procuram elucidao
doutrinria com o fito de se orientarem seguramente
para a vida, pois uma orientao falsa, baseada em
sofismas ou opinies pessoais, quer dos pontos
evanglicos ou da filosofia esprita, pode at mesmo
afastar da boa rota coraes que anseiam pelos
ensinamentos da Verdade.
O caso em pauta foi que certo adepto do
Espiritismo, discorrendo sobre a crucificao de
Jesus, disse a um grupo de jovens iniciantes que a
morte do Mestre assim se deu devido necessidade
de um resgate; que Jesus devia Lei de Deus aquela
situao, pois que era a reencarnao de

128
Moiss e este, no seu tempo, procedera de molde a
ter de expiar o prprio passado nos braos do
martrio. No fora a presena de esprito de um
participante da reunio, que corajosamente
protestou, e o absurdo seria consagrado como lio a
um grupo de iniciantes da filosofia esprita. Diante
disso, conclumos que faltou ao expositor o mais
comezinho conhecimento evanglico-esprita, ao passo
que sobraram os sofismas sobre a lei da
reencarnao. Todos os ensinamentos doutrinrios
que temos colhido desautorizam a declarar que Jesus
tivesse tido encarnaes anteriores e ainda menos
que tivesse agido de forma a sofrer a expiao do
suplcio na cruz.
O adiantamento espiritual de Jesus perde-se na
noite dos tempos, segundo reza a revelao esprita
autntica, racional, alm do que afirma o Evangelho.
Aquele sacrifcio ele o fez voluntariamente, com
obedincia a uma necessidade prevista pelos planos
divinos, para o bem dos destinos do planeta. Vindo
Terra, Jesus sabia que enfrentaria terrveis
sacrifcios, o martrio na cruz inclusive; mas no
vacilou, deu a prpria vida espontaneamente, e isso
mesmo ele afirmou diante de uma assembleia a que
indivduos comuns tambm estavam presentes: O Pai
me ama, porque dou a minha vida para a retomar.
Ningum a tira de mim, mas eu a dou de mim mesmo e
tenho o poder de a dar, como tenho o poder de a
reassumir. Tal a ordem que recebi de meu Pai
(Joo, 10:17 e 18).
Pode-se mesmo dizer que os captulos 10, 14, 15,
16 e 17 de Joo apresentam a individualidade de
Jesus de tal maneira que, a aceitar o Evangelho, j
no poderemos crer que ele fosse diferente. De outra
forma, o alvo da vinda de Jesus a este mundo no foi,
certamente, o sacrifcio na cruz, mas a doutrina que
ele trazia do Alto para doar aos homens, doutrina que
ele repetia no ser sua e sim do Pai, que o enviou.
O que redime a nossa personalidade no ,
certamente, o fato de Jesus haver expiado os nossos
pecados no martrio da cruz, porquanto ele prprio
afirmou que a cada um seria dado segundo as suas
obras, mas a aceitao e consequente prtica da
doutrina por ele exposta e praticada. O sacrifcio na
cruz decorreu, certo, da maldade e da ignorncia
dos homens, que no compreenderam Jesus, mas
jamais da necessidade de ele sofr-lo para se libertar
de pecados anteriormente cometidos.

129
 Nos primeiros versculos do captulo I de Joo
vemos ainda que, quando se iniciou a criao da Terra,
Jesus Cristo j era unificado com o Pai: Ele estava,
no princpio, com Deus. Todas as coisas foram feitas
por ele; nada do que foi feito, foi feito sem ele. Nele
estava a vida, e a vida era a luz dos homens. E a luz
resplandeceu nas trevas, mas as trevas no a
compreenderam.
E, de fato, as trevas no compreenderam a vida e
a luz que havia nele para nos serem transmitidas, pois,
dois milnios aps a sua passagem pela Terra ainda o
confundem com Joo Batista. Sim, porque Joo
Batista, segundo as palavras do prprio Mestre e a
apreciao da Doutrina dos Espritos, que foi a
reencarnao do profeta Elias. Quando encarnado na
pessoa de Elias, este mandara decapitar setenta
sacerdotes do terrvel deus Baal, a fim de garantir a
ideia da existncia do Deus nico e Verdadeiro.
Um compromisso grave, portanto, perante a Lei de
Deus, passvel de punio, embora objetivasse a
estabilizao da ideia do verdadeiro Deus. Oitocentos
anos depois, Elias reencarna na pessoa de Joo
Batista e decapitado durante um festim real de
Herodes ntipas. um ensinamento lgico, racional,
mesmo belo, de fcil aceitao, que encontramos
claramente exposto no Evangelho. A cena no Monte
Tabor, em que vemos a materializao de Moiss e
Elias, ao lado do prprio Jesus e dos seus apstolos
Pedro, Tiago e Joo, mais um desmentido categrico
dessa estranha afirmativa de que Jesus e Moiss
fossem o mesmo.
O estudo fiel e dedicado dos Evangelhos,
portanto, e tambm da Doutrina dos Espritos,
indispensvel quele que deseje prestar sua
colaborao. No se aprendem tais noes em um ou
dois anos, ou apenas atravs de intuies ou, ainda,
por ouvir falar a seu respeito. So aquisies difceis,
que requerem perseverana e muito amor, humildade
e raciocnio isento de personalismo e convenincias.
H, sim, sutilezas importantes, detalhes
significativos, dos quais somente aps algum tempo de
dedicao nos poderemos apossar. Teremos que nos
renovar para a Doutrina: aprimorar a nossa moral,
educar a mente e o corao, objetivando o Bem;
examin-la, analis-la e aceit-la ou rejeit-la, mas
jamais deturp-la com as nossas opinies pessoais,
sempre prejudicadas.
Convm, pois, que alijemos as ideias particulares,
os preconceitos, os

130
sofismas que nos possam levar a interpretaes
inverdicas diante de coraes sequiosos de
conhecimentos espirituais, dado que o compromisso
de levar a palavra da Verdade ao pblico grave e
poderemos passar pelo desgosto de, um dia,
reconhecermos que deturpamos os ensinamentos que
do Alto recebemos para a nossa prpria edificao,
para edificao do prximo e para maior glria de
Deus.
131
 Um estranho caso de obsesso

De um jovem que se assinou J. S. P., em carta que

nos escreveu, recebemos a seguinte interrogao:

Ser condenvel um homem se tornar noivo de

uma jovem, marcar a data do casamento e
depois verificar que a outra que ama, e, por
isso, desejar romper o compromisso com a
primeira? Este o meu problema. Que devo
fazer? Sinto que ambas gostam de mim, embora
de minha parte j exista uma definio.

***

Isso me faz lembrar o episdio ocorrido com

Jesus, citado pelo evangelista Lucas, no captulo 12, v.
13 e 14: Ento, no meio da turba, um homem lhe
disse: Mestre, dize a meu irmo que divida comigo a
herana que nos tocou. Ao que Jesus respondeu:
homem! Quem me designou para vos julgar, ou para
fazer as vossas partilhas?.
 No acreditamos que esse gentil correspondente
esteja dizendo a verdade. Deve tratar-se apenas de
uma curiosidade, uma investigao que ele faz, a fim
de obter resposta, luz do critrio doutrinrio, para
casos a que, infelizmente, tantas vezes assistimos em
nossa vida de relao. No nos sentimos, alis, no
direito de opinar sobre ocorrncia to melindrosa, na
hiptese de se tratar de uma realidade que o amigo J.
S. P. viva no momento. No obstante, o bom senso
indica que o fato de jogar com os sentimentos do
nosso prximo grave e pode resultar em
consequncias muito desagradveis, mesmo
dramticas. Muitas vezes, a leviandade praticada por
algum, em casos de amor, pode refletir-se em alm-
tmulo e arrastar a uma obsesso aquele que feriu um
corao com a traio ou o desprezo. A lei de
caridade manda-nos respeitar o corao amigo que se
nos devota e procurar no iludi-lo com falsas
promessas ou atitudes

132
levianas. Uma solicitao de casamento deve ser
refletida, amadurecida, antes de realizada,
observando o pretendente se, com efeito, o seu
sentimento de amor sincero, fiel para enfrentar
um compromisso de tal responsabilidade. Porque tal
compromisso no apenas social, mas tambm moral,
e o homem de bem deve honr-lo, consultando a si
prprio antes de tomar a resoluo. Este vale dizer
um problema exclusivamente de conscincia, o qual,
por isso mesmo, no foge s necessrias buscas de
inspirao na prece sincera e vibrada. Uma ingratido,
uma traio de qualquer natureza, assim como a
hipocrisia diante de um corao que ama, erro que
poder reverter sobre quem o pratica, seno de
momento, mais tarde, e, mesmo, em futuro remoto.
Responderemos, no entanto, narrando um fato tpico
de traio de amor, por ns assistido h cerca de
quarenta anos, fato real e no fantasia de romance,
que se passou em certa pequena cidade do Estado do
Rio de Janeiro, a qual era por ns visitada
periodicamente. E o nosso correspondente, se,
realmente, estiver envolvido pela prpria leviandade,
compreender que necessita de muita cautela no
modo de agir, recorrendo ao Evangelho, a fim de
orientar-se.
 ***

O jovem Sr. A. G. tornara-se noivo de uma jovem

de excelentes qualidades morais, muito delicada de
sentimentos e leal aos afetos ntimos, mas de
condies sociais muito modestas. Era uma boa filha
para sua me, a qual, por sua vez, era viva e adorava
a filha nica entre ternura infinita. Chamava-se Elisa
a jovem noiva, e, sua me, Madalena. O noivado corria
normalmente, e o casamento fora marcado para seis
meses depois. Elisa entregava-se ao seu amor com
todas as foras da alma, corao repleto de
esperanas e confiana no futuro. O noivo, por sua
vez, mostrava-se dedicado e atencioso. No passava
um nico dia sem visitar a noiva, e o idlio fazia crer
nossa Madalena que a filha seria felicssima no
casamento.
Um dia, no entanto, o Sr. A. G., que era
comerciante e lutava a fim de prosperar, necessitou
viajar a uma cidade prxima a cidade de A. R. , l
passando trs dias. Em um baile, a que fora convidado
por um colega de comrcio, conheceu uma jovem por
nome Terezinha. Danou

133
prazerosamente com ela, reconheceu-a educada,
alegre, amvel, elegante, muito socivel, e enamorou-
se. Voltando sua cidade natal, meditou em que Elisa
era bem inferior a Terezinha, pois no frequentava a
sociedade, vestia-se modestamente, e nem possua
aquela irradiante personalidade da outra. Elisa notou-
o silencioso e triste, falando o mnimo, demorando-se
menos em suas visitas, mas de nada desconfiou,
porque seu corao era puro e no podia acalentar
suspeitas contra aquele que lhe merecia toda a
confiana. Na semana seguinte, A. G. voltou cidade
de A. R., e Terezinha pareceu-lhe mais sedutora do
que no primeiro dia. Prosseguiu o namoro, com a moa
a corresponder-lhe ternamente, com imensa alegria.
Finalmente, passou a viajar para a velha cidade de A.
R. todos os sbados, pretextando negcios, e l ficava
tambm aos domingos, deixando a casa comercial ao
cuidado do scio. Mas, no confessava a Terezinha
que era comprometido em sua cidade natal nem
rompia o noivado com Elisa. Faltava-lhe coragem para
esclarecer a ambas a prpria situao.
Chegara, no entanto, a poca indicada para o
consrcio com Elisa. Mas A. G. desculpou-se; e pedira
mais dois meses de espera. Os negcios no iam bem...
enquanto continuavam as visitas cidade vizinha, e
Elisa, fiel e confiante, e sua me continuavam
preparando o modesto enxoval. At que, de uma das
visitas a A. R., o jovem Sr. A. G. voltou casado com a
graciosa Terezinha, sem jamais haver desfeito o
noivado com Elisa.
Numa cidade pequena como aquela, tais
acontecimentos, h quarenta ou cinquenta anos
passados, repercutiam como raios que explodissem
entre a populao. Elisa soubera do fato logo aps o
desembarque do casal, que vinha ali mesmo residir.
Mas no pde, no quis acreditar no que amigos lhe
vieram informar. Mas investigando, logo se inteirou da
realidade, e adoeceu. Adoeceu de paixo, de surpresa,
de choque nervoso, de humilhao, de desespero, de
decepo, de desiluso, de vergonha, de traumatismo
moral. Adveio embolia cerebral e, um ms depois,
Elisa morria nos braos de sua inconsolvel me.
Nesse dia, houve revolta entre as pessoas afeioadas
a Elisa e sua me, e Terezinha foi por elas informada
do procedimento desleal do homem que a desposara.
Confessou ela, ento, ignorar o compromisso de A. G.
com algum daquela cidade, e no se sentir culpada
pelo passamento da jovem. Discutiu calorosamente
com o marido nesse dia. Mas tudo passou logo depois,
e no mais tocaram no assunto.
134
hora em que, porm, saa o fretro de Elisa, sua me,
desolada, em desespero, exclamou e suas palavras
repercutiram to tragicamente pelo ambiente
morturio da sua pobre sala de visitas que as pessoas
presentes estremeceram de impresso e pavor:
Minha filha, vai em paz para junto de Deus,
porque eras um anjo que mereceu o Cu! E fica
descansada, porque o miservel que causou a tua
morte h de me pagar! Ele no ser feliz, porque eu
no o deixarei ser feliz!
E, trs meses depois, Madalena, sempre
inconsolvel, inconformada, morria tambm. A pobre
mulher era cardaca e no resistiu dor de perder a
filha naquelas circunstncias.

***

Cerca de trs ou quatro meses aps o passamento

de Madalena, Terezinha comeou a beber e
embriagar-se. Das primeiras vezes em que o fato se
verificou, o marido repreendeu-a energicamente.
Houve discusses graves, cenas lamentveis. A. G.
acusava-a de ter o vcio desde o tempo de solteira, e
encobri-lo hipocritamente; que aquela alegria
permanente dos seus modos, aquela vivacidade que
todos lhe conheciam, outra coisa no era seno
reflexos do lcool ingerido s ocultas. Chorando,
Terezinha afirmava que jamais bebera, que somente
agora uma necessidade irresistvel de beber levava-a
a procurar, em qualquer parte, algo com que aplacar
aquele terrvel desejo que a prostrava. Os melhores
mdicos da cidade, e at facultativos de So Paulo e
do Rio de Janeiro, trataram dela. O marido gastava o
que certamente no possua, a fim de libert-la do
nefando vcio. Mas, era tudo em vo. Terezinha
continuava a beber, e cada vez embrenhava-se no
vcio com mais ardor. Mas no era vinho, no era
cerveja que a atraam. Era a cachaa, a cachaa! O
terrvel veneno que os obsessores preferem para
sugerir aos seus desafetos. Terezinha, dantes to
graciosa, agora se embebedava at sair rua, na
ausncia do marido, e fazer tolices, e dizer
inconvenincias, at cair na calada e entrar em coma
alcolico, como os brios comuns. A. G. passava pela
vergonha de ser avisado, por qualquer transeunte, de
que sua mulher se encontrava cada, completamente
bbeda, numa calada ou numa esquina de rua.

135
 Vieram quatro filhos desse malogrado matrimnio.
E Terezinha no deixou de beber, e no atendia aos
deveres para com os mesmos. Era preciso, ento, que
o marido se repartisse entre os prprios negcios e
as atenes aos filhos, auxiliado por criadas. Os
filhos cresciam verificando a desgraa em que cara a
prpria me. A. G. arruinou-se como comerciante,
sendo necessrio submeter-se a um modesto emprego
de administrador do cemitrio local. E, finalmente,
Terezinha j no usava a cachaa pura, mas
temperada a cravo e a canela. No ano de 1940, as
circunstncias da vida levaram-me dita cidade.
Visitei o casal, pois os conhecia desde h muitos anos.
Ela, ento, convidou-me a uma conversa particular, j
embriagada, e falou-me, debulhada em lgrimas:
Sr. Frederico, sei que o senhor esprita e
conhece muitas coisas que os outros desconhecem...
Pelo amor de Deus, liberte-me desse desejo de
beber... uma fora indomvel que me arrasta para a
bebida! Eu no quero beber! Mas sou forada a beber!
Nessa visita, contemplei, ento, um casal
desajustado, filhos infelizes, um homem vencido pela
adversidade, uma mulher arruinada por uma desgraa
inconcebvel!
 Regressando minha terra, orei durante algum
tempo, e, nas reunies que fazamos no nosso templo
esprita, suplicvamos ao Alto socorro para ela. Mas
Terezinha continuou a beber durante mais cinco anos,
da mesma forma. Bebeu durante quatorze anos, sem
um s dia de trgua!
Certo dia em que o Sr. A. G. se lamentava numa
roda de amigos, um deles aconselhou:
Por que voc no leva sua esposa ao Centro
Esprita Bittencourt Sampaio? O Sr. Z, seu diretor,
um grande mdium, apstolo do Bem, tem curado
muita gente, de variadas doenas...
A. G. no era esprita, mas, impelido pelo
desespero, levou a esposa ao Sr. Z, e explicou-lhe o
que acontecia.
Reunidos os trs em gabinete apropriado, o
mdium Z, que, de imediato, compreendeu o que se
passava, orou e suplicou a Jesus a presena de um dos
seus mensageiros a fim de socorrer a paciente.
Apresentou-se, ento, a sua vidncia, o grande, o
iluminado Esprito

136
Bittencourt Sampaio, que lhe disse, atravs da
intuio:
Chama o teu mdium... Trata-se de uma
obsesso... e faremos o que o Senhor permitir.
Veio o mdium a prpria esposa de Z Este,
incorporado pelo generoso protetor presente,
espalmou uma das mos sobre a cabea de Terezinha
e a outra sobre a mdium. Qual uma fasca eltrica, o
obsessor apresentou-se, incorporando-se na mdium.
Era Madalena, a me da pobre Elisa, noiva atraioada
de A. G. Conversaram os dois, como de praxe em tais
reunies, sob a assistncia de Bittencourt, sempre
incorporado em Z. Madalena terminou por submeter-
se, no ainda convertida, a perdoar, mas irresistvel
autoridade de Bittencourt. Abandonou a presa, que
subjugara durante quatorze anos! Terezinha ficou
radicalmente curada da embriaguez em uma semana,
pois fora necessrio ainda fortific-la atravs de
passes, que Z lhe aplicava, ainda sob influncia
curativa de Bittencourt Sampaio.
Mas... Perguntar o leitor: Por que o Esprito
Madalena no obsidiou antes A. G., que foi o traidor
de Elisa, e no Terezinha, que ignorava o compromisso
por ele mantido com aquela?
 E ns ousamos confessar que no sabemos.
possvel, porm, que a pobre Madalena, despeitada,
odiando aquela que roubara o corao do prometido
de sua filha, preferisse ferir Terezinha, para que a
dor de A. G. fosse mais cruel. possvel que
Terezinha, de algum modo, tivesse tendncia para a
bebida, sem mesmo saber; e, certamente, se esta foi,
realmente, inocente da ao reprovvel de A. G.,
devia, por alguma remota falta, Lei de Deus e, por
isso, teria mais possibilidade de dar passividade a um
obsessor, por ser, com certeza, frgil, alm de ser
mdium, assim expiando um erro do passado, enquanto
o marido expiava o crime cometido no presente.
Porque foi um crime o que ele praticara contra Elisa.
Madalena, certamente, errou. Mas... quem estiver
sem pecado atire a primeira pedra nessa pobre
entidade que, sob o cuidado do grande e iluminado
Bittencourt Sampaio, encontrou, sem sombra de
dvida, o verdadeiro caminho a seguir, a fim de
redimir-se.

***

137
 Caro Sr. J. S. P.: No captulo 18 do evangelista
Mateus, versculo 10, h esta advertncia de Jesus, o
Mestre da Humanidade: Vede, no desprezeis a
qualquer destes pequeninos; porque eu vos declaro
que os seus anjos, nos cus, incessantemente veem a
face de meu Pai, que est nos cus, e essa
advertncia muito significativa para todos ns,
porque, muitas vezes, poderemos desprezar ou ferir
verdadeiros anjos do Cu exilados na Terra...
138
 Tambm os pequeninos...

Quis Deus que a nova revelao chegasse aos

homens por mais rpido caminho e mais
autntico. Incumbiu, pois, os Espritos de lev-
la de um plo a outro, manifestando-se por toda
parte, sem conferir a ningum o privilgio de
lhes ouvir a palavra.

(Allan Kardec Introduo de O evangelho

segundo o
espiritismo,
66 ed. da FEB
[especial],
1976)

inegvel que no foram s os Espritos de alta

classe espiritual que revelaram, e ainda revelam, a
Doutrina do Consolador aos homens, pois ela ainda no
est toda revelada. Tambm os pequeninos:
sofredores, mistificadores, gaiatos, galhofeiros e at
obsessores muito nos tm ajudado a compreender
certos aspectos da Doutrina e os sucessos e
peripcias do dinmico mundo invisvel. O cu e o
inferno, de Allan Kardec, ainda relativamente pouco
procurado pelos interessados nos estudos espritas,
um importante livro de instruo sobre o estado de
certas entidades desencarnadas, as quais,
comunicando-se nas sesses experimentais realizadas
por aquele mestre, quando das suas lutas para a
formao dos cdigos espritas, tantas elucidaes
nos deram sobre as variadas impresses e sensaes
que sacodem as almas recm-libertas do estgio
carnal. Esse livro um belo cdigo analtico que no
devia faltar na estante do esprita, no como
ornamento, mas como um instrutor sempre capaz de
suscitar excelentes assuntos para as reunies de
estudo, quando somos convidados a expor temas
objetivos para elucidao das criaturas que nos
procuram, vidas de conhecimentos, cheias de
curiosidade ou necessitadas de consolo e estmulo
para o prosseguimento da jornada terrena.
Ora, no dia a dia da vida esprita, e principalmente
do mdium que realmente se interessa pela sua
Doutrina e pelo progresso da faculdade que

139
o cu lhe concedeu, vamos encontrar a confirmao,
talvez mesmo o complemento, daquelas comunicaes
citadas no belo compndio de Allan Kardec.
A manifestao de um Esprito no se d to
somente em sesses organizadas; pode dar-se at na
rua, em qualquer parte, espontaneamente ou
inadvertidamente provocada por ns mesmos, atravs
de atos que pratiquemos ou de pensamentos que
emitamos, os quais so vistos como imagens pelos
desencarnados; por uma prece que faamos com
sinceridade e ainda pelo estado vibratrio emocional
do mdium. Tais manifestaes so mais frequentes
naqueles, mdiuns ou no, que se integraram nos
servios do Senhor e se afastaram para viverem a
vida do Esprito, embora permaneam fisicamente
neste mundo. Mas chego a pensar, induzido pelas
observaes, que bem mais frequentes so as
manifestaes de Espritos motivadas pelos nossos
atos irreverentes, nossos pensamentos menos bons,
nossa invigilncia mental, visto que os habitantes do
Invisvel, quando retardados no prprio progresso,
enxameiam por toda parte, entre ns, atrados pelas
nossas imperfeies. Quantas desavenas em famlia,
quantas decepes, e at enfermidades, so
resultantes da atuao de um desencarnado que nos
assedia e que, por vezes, percebido em nossa casa
ou ao nosso lado, seno propriamente visto! Caberiam
num volume esses fatos que at mesmo os leigos
percebem em suas vidas.
Pensando nesse intenso movimento que o
Espiritismo apresenta em seus variados setores,
lembrei-me de uma dessas manifestaes
espontneas, acontecida h muito anos, das mais
positivas que tenho presenciado fora de sesses
organizadas, durante minha longa vida de esprita.
sabido que devemos respeitar os mortos. Orar
por eles, pensar neles, sejam amigos bem amados ou
desconhecidos, levar at eles o testemunho da nossa
fraternidade, atravs da prece. Uma esprtula aos
necessitados, ou a uma instituio de caridade, em
sua inteno, gesto que os cativa, tornando-os
nossos amigos, se no o so. Atravs de preces
constantes e amorosas os nossos obsessores, se os
tivermos, ou os adversrios desencarnados, se
comovem, cessam as hostilidades e se fazem amigos.
Jesus chega mesmo a advertir que antes de
depositarmos a oferta

140
diante do altar, isto , antes da orao, se tivermos
um inimigo devemos nos reconciliar com ele, ao passo
que as instrues dos Espritos esclarecem sobre o
perigo que h, para ns, em deixarmos de perdoar um
inimigo desencarnado. So lies magnficas, essas
que todos os espritas recebem diariamente,
educativas e moralizadoras, cuja finalidade a nossa
prpria felicidade. Mas nem todo esprita percebe a
necessidade de atender a tais princpios
regeneradores, e vez por outra deixa de dar o
testemunho de fraternidade para com os seus irmos
desencarnados. E semelhante invigilncia perigosa.
Certa vez, em minha juventude, minha me viajara
e deixara quatro dos seus seis filhos em casa,
acompanhados por nosso pai. Um tanto chocados com
a ausncia materna, sentindo um vazio incomodativo
no corao, procuramos dormir todos juntos, num
pequeno quarto dependente do quarto ocupado por
meu pai, que fazia passagem para aquele. Nessa noite,
todos j recolhidos, mas ainda insones, meu pai
entendeu relembrar o passado e narrava aos filhos as
queixas que tinha de um seu cunhado desencarnado
havia um ano e alguns meses. E o fazia com palavreado
descaridoso, mesmo displicente. Vrias vezes j o
admoestramos, lembrando os conselhos que a
respeito recebamos de nossa amada Doutrina
Esprita. Subitamente, porm, ouvimos passos
pesados na sala de jantar, a qual dava uma porta para
o quarto de meu pai; passos pesados, como de algum
que, contrariado, passeasse de um lado para o outro.
Por duas vezes, os passos chegaram at a porta e
arrastaram ruidosamente os ps, como que limpando
as colas dos sapatos, tornando-nos alarmados. Essa
porta, rstica, mal trabalhada por um carpinteiro
curioso, deixava um espao de cerca de trs dedos
junto do assoalho, e os ps da entidade foram vistos
por todos ns, uma vez que havamos deixado o
pequeno aposento, aglomerando-nos em torno do leito
de meu pai. Calavam botinas pretas, comuns pela
poca. Ouvimos, ento, um resmungar, voz de quem
falasse com irritao, sem, no entanto,
compreendermos uma nica palavra, fenmeno de voz
direta no perfeita, certamente porque a entidade
manifestante no tivesse como organizar
razoavelmente uma garganta ectoplsmica para se
poder expressar convenientemente. Nesse momento,
vimos, todos ns, a figura materializada do nosso tio
em questo. A porta desaparecera e l estava ele, de
cenho carregado, trajado do seu costumeiro chapu e
do sobretudo
141
preto que to bem conhecamos.
Meu pai, mdium dotado de vrias foras
psquicas, pouco evangelizado, no temia os Espritos,
to habituado a eles se encontrava; tratava-os de
igual para igual, e na verdade s respeitava seus guias
espirituais, embora nem sempre seguisse os seus
conselhos. Vendo a manifestao do Esprito de seu
cunhado, irreverente, exclamou:
bom que o senhor oua o que digo a seu
respeito...
Atemorizados e pesarosos, pusemo-nos a orar,
pedindo o auxlio do Alto para o lamentvel episdio e
para o comunicante, que, evidentemente, sofria.
Foi uma apario perfeita, visvel a todos, e
comparativamente longa.
Uma vez desaparecida a manifestao, meu pai
comeou a tossir violentamente, de forma a quase
perder os sentidos. Tossiu durante toda a noite,
ningum pde dormir e descansar. Assim tossiu
durante mais trs dias, sem poder comparecer ao
trabalho. E durante cerca de trs meses tossiu,
embora menos violentamente. Ns, os sobrinhos,
amvamos esse tio, a quem entendamos dever
favores. Oramos sinceramente por ele, pedindo
perdo pelo nosso pai. E creio mesmo que foram as
nossas preces, a par da misericrdia de Deus, que
abrandaram a situao, evitando uma obsesso como
represlia ao anticrist daquele que deixou de
cumprir o dever de caridade para com uma entidade
que, desencarnada, necessitava do auxlio das nossas
amorosas vibraes.
A lio, no entanto, serviu de emenda a meu pobre
pai, que nunca mais se atreveu a lembrar de criticar
as aes do cunhado falecido e tampouco as dos
demais amigos e conhecidos desencarnados.
Como vemos, todos aprendemos uma excelente
lio com essa manifestao aqui exposta. Os
Espritos ouvem as nossas conversas, magoam-se com
as nossas crticas e maledicncias a eles dirigidas,
desejam o nosso perdo se nos ofenderam durante a
encarnao; podem vingar-se de ns e causar-nos
numerosos contratempos, inclusive enfermidades e
obsesses. Manifestados em sesses organizadas e
revelando seus sofrimentos, seu modo de vida, suas
impresses e sensaes, etc., e os ambientes em que
vivem, necessariamente revelam

142
importantes aspectos do mundo invisvel que conosco
se choca e interpenetra.
E como grato fazer deles nossos amigos atravs
da prece amorosa, da oferta de uma flor
acompanhando a prece, de uma esprtula, em seu
nome, a uma criana sofredora ou um velho
desprezado! Tambm a esses pequeninos do Alm
devemos gratido, porquanto tambm eles revelaram
e revelam a excelsa Doutrina do Consolador, que vem
operando a nossa redeno para Deus.
143
 Emmanuel Swedenborg

Uma s garantia sria existe para o ensino dos

Espritos:
a concordncia que haja entre as revelaes
que eles faam espontaneamente, servindo-se
de grande nmero de mdiuns estranhos uns
aos outros e em vrios lugares.

(Allan Kardec Introduo de O evangelho

segundo o
espiritismo,
66 ed. da FEB
[especial],
1976.)

Quem tem o hbito, ou o interesse, de consultar

O livro dos espritos, de Allan Kardec, para as
prprias instrues doutrinarias, certamente j
encontrou a relao dos nomes daqueles eminentes
Espritos que, em nome de Jesus, ditaram os ensinos
constantes nos importantes livros da Codificao do
Espiritismo, os quais transformaram as nossas vidas,
encaminhando-nos para Deus. Dentre aqueles ilustres
habitantes do mundo espiritual superior
encontraremos um, justamente o
ltimo da relao inscrita nos Prolegmenos daquele
livro, que poderia causar espanto porque
absolutamente inesperado, e este Swedenborg,
nome por muitos desconhecido no Brasil. Os demais
missionrios que nos revelaram o tesouro celeste, que
a Doutrina Esprita, so de todos conhecidos e bem-
amados: So Joo Evangelista, Santo Agostinho,
So Vicente de Paulo, So Lus (Lus IX de Poissy),
Rei da Frana (de 1226 a 1270)7, o Esprito da
Verdade, Scrates, Plato, Fnelon, Franklin etc.
Ora, Swedenborg era sueco e viveu no sculo
XVIII, tendo sido, segundo os seus bigrafos, o
homem mais culto do seu tempo. Dele diz o ilustre
pesquisador esprita Arthur Conan Doyle, em seu
importante livro Histria do espiritismo (Editora O
Pensamento, traduo de Jlio Abreu Filho, So
Paulo-SP):

144
 Nunca se viu tamanho amontoado de
conhecimentos. Ele era, antes de mais nada, um
grande engenheiro de minas e uma autoridade
em metalurgia. Foi o engenheiro militar que
mudou a sorte de uma das muitas campanhas de
Carlos XII, da Sucia. Era uma grande
autoridade em Fsica e Astronomia, autor de
importantes trabalhos sobre as mars e sobre a
determinao das latitudes. Era zoologista e
anatomista. Financista e poltico, antecipou-se
s concluses de Adam Smith. Finalmente era
um profundo estudioso da Bblia, que se
alimentara de teologia com o leite materno e
viveu na austera atmosfera evanglica alguns
anos de vida. Seu desenvolvimento psquico,
ocorrido aos 25 anos, no influiu sobre a sua
atividade mental e muitos de seus trabalhos
cientficos foram publicados aps essa data
(cap. I, p. 34).8
Esse homem dotado de tanta cultura era tambm
mdium, vidente, clarividente; presenciava
acontecimentos a enormes distncias, como o incndio
a que, da mesa de um jantar de que participava com
dezesseis convidados, em Gotemburgo, assistiu em
Estocolmo.
 Parece que foi em 1744, em Londres, que suas
foras medinicas entraram em atividade. Desde o
advento da sua primeira viso, esteve ele
permanentemente em contato com o outro mundo:

Na mesma noite, o mundo dos Espritos, do cu

e do inferno, abriu-se convincentemente para
mim, e a encontrei muitas pessoas de meu
conhecimento e de todas as condies. Desde
ento diariamente o Senhor abria os olhos de
meu Esprito para ver, perfeitamente desperto,
o que se passava no outro mundo e para
conversar, em plena conscincia, com anjos e
Espritos. (op. cit., p. 36 e 37.)
Ele fala ainda de uma espcie de vapor que se
exalava dos poros de seu corpo. Era um vapor aquoso
muito visvel e caa no cho, sobre o tapete. E ns
hoje conhecemos esse vapor aquoso como o
ectoplasma, mais tarde identificado pelos
pesquisadores psiquistas e espritas do sculo
passado como aquilo mesmo que o simptico
Swedenborg via e assistia em si mesmo no sculo
XVIII. E no de admirar que ele o visse, pois se
trata de um fato, uma propriedade natural do ser
humano desde todas as pocas, o que esse vidente foi
o primeiro a identificar, nos tempos modernos. Mas,
nem s ao ectoplasma ele se referia. Havia mais...
Ainda hoje, mesmo entre adeptos da Doutrina dos
Espritos, existe quem descreia das narrativas do
Esprito Andr Luiz e de outras obras congneres s
desta Entidade espiritual. Creem tratar-se de
fantasias de

145
mdiuns ignorantes e mistificados, como dizem
alguns; ou que Andr Luiz foi o primeiro habitante do
mundo espiritual que nos trouxe as novidades
descritas em suas magnficas obras, e que, portanto
estas no tm base nos cdigos doutrinrios. No
entanto, sabemos que as narrativas de Andr Luiz se
aliceram em O livro dos mdiuns e que vrios outros
livros medinicos dizem a mesma coisa, o que podemos
verificar em A crise da morte, de Ernesto Bozzano; A
vida alm do vu, do Rev. G. Vale Owen; Raymond, de
Sir Oliver Lodge, os quais igualmente se expressaram
sobre o assunto em poca anterior, ao passo que
Swedenborg dizia o seguinte, no sculo XVIII, e
Conan Doyle, citando seus livros, o repete:

Verificou que o outro mundo, para onde vamos

depois da morte, consiste de vrias esferas,
representando outros tantos graus de
luminosidade e de felicidade; cada um de ns ir
para aquela a que se adapta a nossa condio
espiritual. Somos julgados automaticamente,
por uma lei espiritual das similitudes; o
resultado determinado pelo resultado global
da nossa vida, de modo que a absolvio ou
arrependimento no leito de morte tem pouco
proveito. Nessas esferas verificou que o
 cenrio e as condies deste mundo eram
reproduzidas fielmente, do mesmo modo que a
estrutura da sociedade. Viu casas onde viviam
famlias, templos onde praticavam o culto,
auditrios onde se reuniam para fins sociais,
palcios onde deviam morar os chefes (p. 38).
E na pgina seguinte, 39, prossegue Conan Doyle,
sempre citando o mestre sueco:

A morte era suave, dada a presena de seres

celestiais que ajudavam os recm-chegados na
sua nova existncia (a espiritual). Esses recm-
vindos passavam imediatamente por um absoluto
repouso. Reconquistavam a conscincia em
poucos dias, segundo a nossa contagem.

Havia anjos e demnios, mas no eram de ordem

diversa da nossa: eram seres humanos, que
tinham vivido na Terra e que ou eram almas
retardatrias, como demnios, ou altamente
desenvolvidas, como anjos.

De modo algum mudamos com a morte. O homem

nada perde com a morte: sob todos os pontos
de vista ainda um homem, conquanto mais
perfeito do que quando na matria. Levou
consigo no s as suas foras, mas os seus
 hbitos mentais adquiridos, os seus
preconceitos.
Seria impossvel transcrever os demais pontos
onde vemos anunciadas

146
particularidades da Doutrina Esprita, mais tarde
revelada a Kardec por aquela falange brilhante cuja
relao assenta em Prolegmenos de O livro dos
espritos, da qual Swedenborg comparticipa. Note-se,
porm, que ele tudo isso afirmava quando ainda
homem, como mdium, o mesmo que muitos mdiuns
atuais tm presenciado durante transes de
desdobramento em corpo astral. Foi acusado de dizer
fantasias e tomar como realidade o que era pura
imaginao. Tambm os mdiuns de hoje, descrevendo
as mesmas coisas, que veem e verificam durante seus
passeios pelo Invisvel, so acusados de ignorncia e
de mistificao.
Emmanuel Swedenborg, portanto, foi um dos
mestres que nos deram a Codificao do Espiritismo,
formando uma pliade de
Espritos superiores ao lado de So Lus, de So Joo
Evangelista, de Santo Agostinho, Scrates, Plato,
etc. para entregar o Consolador ao mundo, assim
consolando nossas dores e auxiliando nossa redeno.
No devemos, portanto, repelir o que nos vem do Alto
por intermdio daqueles mdiuns abnegados que
realmente se integram na tarefa de intermedirios
entre os dois mundos espiritual e material , mas,
sim, observar a recomendao inserta em O
evangelho segundo o espiritismo, isto , a
concordncia que haja entre as revelaes que eles
faam espontaneamente (os Espritos instrutores),
servindo-se de grande nmero de mdiuns estranhos
uns aos outros e em vrios lugares. Nosso dever
estudar, pesquisar, examinar, e no negar
gratuitamente. Os livros esto a, ao nosso dispor,
excelentes, brilhantes, trazidos at ns pelos anjos
do Senhor. H carncia de conhecimentos,
insuficincia de estudos entre a grande massa dos
adeptos do Espiritismo, at mesmo entre mdiuns.
Mas s no aprendem as lies que o Senhor nos
manda aqueles que no querem aprender...

7 - So Lus assumiu o poder aos 11 anos de idade.

8 - A Grande enciclopdia portuguesa e brasileira
(Editorial Enciclopdia, Ltda., Lisboa-Rio de Janeiro),
volume XXX, p. 454 a 456, dedica longo verbete a
Swedenborg (n. em Estocolmo a 29-1-1688 e m. em
Londres a 29-3-1772) e ao Swedenborgismo.
Relacionou-se com inmeras notabilidades do seu
tempo, como Halley, Flamateed e Woodward, e com
vrios membros da Royal Society e diversos sbios da
poca. Diz a obra aqui citada: Analisado luz de uma
rigorosa investigao psquica, Swedenborg seria
apenas um mdium (destaque da op. cit.) muito fora
do vulgar, porque as comunicaes que asseverava
estabelecer com os anjos e os espritos eram
precedidas de violentas tremuras, suores, transe,
prostrao e desmaios que duravam dez e treze
horas, os sinais

147
caractersticos de todos os mdiuns do seu gnero
(Cf. Swedenborg Life and Teaching, Londres,
1935). [...] mas s em 1745 admitiu francamente as
relaes com os anjos e os espritos, no por um
processo anlogo ao que se chama vulgarmente
Espiritismo, mas falando com os seres superiores sem
perder a conscincia de tudo o que o rodeava no
mundo. Estava Swedenborg ciente de que todos
receberiam com o maior cepticismo a explicao do
seu estado anmico, o que revelou ao publicar a sua
Arcana Coelestia (1749). Era tambm tido como um
grande vidente. Recusando todas as homenagens e
grandezas, era todavia um simples, cuja bondade e
filantropia ficou tradicional entre os habitantes do
seu bairro, durante os ltimos anos de sua vida, na
sua modesta residncia em Londres. Contam-se em
muitas dezenas as obras que publicou sobre assuntos
cientficos, filosficos, religiosos, etc.
No livro Sobrevivncia e comunicabilidade dos
espritos, de Hermnio C. Miranda, este dedica um
captulo ao grande mdium do sculo XVIII,
intitulado Uma reviso dos ensinos de Swedenborg.
Quanto referncia ao Espiritismo, no verbete
parcialmente transcrito, curioso que o seu
responsvel no tenha procurado informar-se a
respeito da existncia de mdiuns conscientes,
recorrendo a O livro dos mdiuns, de Allan Kardec.
De qualquer maneira, a Grande enciclopdia
portuguesa e brasileira, em assuntos ligados ao
Espiritismo, das que menos reparos exige.

148
 Obsesso

As imperfeies morais do obsidiado

constituem, frequentemente, um obstculo
sua libertao

(Allan Kardec O livro dos

mdiuns, n 252).

Nunca, ao que parece, o estudo desse terrvel

flagelo a obsesso que infelicita as criaturas
afastadas de Deus, a meditao sobre suas aes e
consequncias e o esforo para combat-la foram
mais necessrios do que na atualidade, quando a
vemos, de vrios matizes, agindo por toda parte. No
entanto, poucos so os adeptos do Consolador que se
preocupam seriamente com ela e verdadeiramente se
dedicam ao sublime trabalho de compreend-la a fim
de, tanto quanto possvel, afastar esse mal do infeliz
que surge em nosso caminho, necessitado de que o
ajudemos com os recursos da Doutrina Esprita e dos
nossos valores pessoais e psquicos, sob a assistncia
misericordiosa de Deus.
 Muitos militantes do Espiritismo entendem que o
trabalho de desobsesso, entre ns, est superado e
deve ser abolido das cogitaes dos Centros
Espritas. No concordamos com tal modo de pensar,
porquanto, se o Alto nos concedeu a possibilidade de
tentar algo a benefcio dos irmos que a sofrem; se
nos foi recomendado, desde os tempos de Jesus e do
advento da Doutrina Esprita, curssemos os
enfermos, expulsssemos os demnios e
ressuscitssemos os mortos (e obsessores e
obsidiados no sero, porventura, mortos?); se
amamos nossa Doutrina e desejamos glorific-la; e se,
finalmente, amamos o prximo e desejamos servir ao
Bem e progredir, cumpre-nos a habilitao para os
servios supranormais que nos forem apresentados
durante o nosso carreiro de espritas. Concordo,
porm, em que, atualmente, escasseia o interesse
entre mdiuns e dirigentes de sesses por esse
melindroso trabalho. A fim

149
de que a ele nos dediquemos, com xito aprecivel,
sero necessrios uma acentuada renovao em nosso
prprio ser, um sentimento de amor ardente pela
causa, a f que transporta montanhas, as qualidades
morais que se possam impor rebeldia do obsessor, a
coragem de assumir responsabilidades com o prprio
Mestre e sermos seus intrpretes; mdiuns dotados
de certa experincia e vocao ao difcil ministrio
assistencial, pois visvel ao observador o comum dos
mdiuns no possuir condies para tanto;
conhecimento pleno das poucas instrues existentes
sobre o assunto em nossos livros doutrinrios, e ainda
ambientes favorveis a to importante ao, pois no
nos possvel prestar servios to srios e
transcendentes em ambientes de Centros profanados
por festas, tumultos, compras e vendas e coisas mais
que, infelizmente, assistimos contrariando as
condies adequadas para o autntico intercmbio
espiritual.
A desobsesso um dos trabalhos mais sagrados
da Doutrina
Esprita, mas isso no compreendido por boa parte
da comunidade esprita (mdiuns e dirigentes
inclusive), da, entre outras, a dificuldade para as
curas em nossos ncleos de trabalhos
transcendentes. Temos observado que certos mdiuns
temem orar por obsessores a fim de no atra-los,
quando, em verdade, devemos am-los e nos
compadecer deles, procurando servi-los, e quando a
prece justamente a defesa que contra suas
investidas possumos, a par das boas qualidades
morais e mentais. erro supor que os obsessores
sejam literalmente perversos; ao contrrio, so, como
ns, filhos de Deus, merecedores de nosso apreo e
da nossa considerao, como o a mais angelical
entidade com a qual poderemos confabular, se
merecermos tal favor. Eles so, sim, grandes
sofredores, padeceram, quando encarnados, injrias,
humilhaes; muitos foram vtimas de crimes, mas so
tambm passveis de nos respeitar e estimar, se
soubermos compreend-los e conquist-los atravs do
amor, que tudo suporta, tudo cr, tudo espera, tudo
sofre, como ensina o venervel apstolo do Amor,
Paulo de Tarso (captulo 13 da 1 Epstola aos
Corntios).
Entre os amigos espirituais que tenho a honra de
possuir conto com alguns obsessores. Estimam-me,
respeitam-me, embora obsidiem aqueles que noutros
tempos os feriram ou os que os atraem com a prtica
de erros ou emisso de pensamentos nocivos. So tais
como homens que no se
150
negam a ser amigos de algum, embora se revelem
inimigos deste ou daquele cidado. Depende de ns
prprios conservar tais afeies e para convenc-los
ao Bem. Procurando aconselh-los, mesmo atravs da
prece, amorosamente, pacientemente, conseguiremos
atra-los para as coisas de Deus... E mais uma ovelha
poder ser recebida no aprisco daquele amoroso
Pastor que afirmou haver maior jbilo no Cu por um
pecador que se arrepende do que por noventa e nove
justos que no necessitam de arrependimento
(Lucas, 15:3 a 7). E que alegria ser a nossa
encaminhando para o aprisco do Senhor um obsessor
reintegrado no Bem atravs de nossas preces, de
nossos conselhos inspirados nos ensinamentos do
Consolador, a quem ns prprios tanto devemos!
Confesso que, em meio sculo de prtica medinico-
esprita, nunca senti maiores alegrias ntimas do que
as que experimentei advindas do fato de conseguir
consolar e convencer ao Bem um desses pobres
irmos to incompreendidos pelos homens, que
raramente se dispem ao estudo necessrio a fim de
ajudar o nosso Mestre a servi-los como Ele prprio,
Jesus, nos vem servindo atravs do tempo! Existem,
verdade, obsessores maldosos, capazes de obsidiar
qualquer indivduo invigilante que se lhes afine, fato
que contemplamos hoje no mundo inteiro. Mas, que
maldade h que resista a mgica sublime do Amor? E
o maior culpado de sermos obsidiados no somos,
porventura, ns mesmos? A obsesso nada mais do
que uma troca de vibraes afins, declara Bezerra
de
Menezes em seu comovente livro Dramas da obsesso,
o que confere com os nossos princpios doutrinrios.
Ora, toda essa meditao foi provocada por uma
gentil adepta do Espiritismo, que nos deu a honra de
sua visita um dia desses. Confessando-se, embora,
dirigente de um ncleo esprita, mostrou ignorar os
mais primrios conhecimentos sobre o assunto, ao
perguntar:
O obsessor entra no corpo do obsidiado? Como
agir com ele?
No, minha irm, o obsessor no entra no corpo
do obsidiado, a no ser que se trate de um mdium
sonamblico que caridosamente lhe empresta o seu
aparelho medinico para a manifestao, dele
afastando-se durante alguns minutos. Mas esses
mdiuns so muito raros e os nicos, a rigor,
inconscientes. O comum dos obsessores envolve o
obsidiado em

151
vibraes nocivas, dominando-lhe a mente com
sugestes perniciosas, malficas mesmo; perturba-o,
constrange-o a atos que no desejaria praticar,
presenciando, no entanto, o que faz, mas sem foras
para resistir, indo, s vezes, at ao suicdio, se a
tempo no for socorrido pela ao caridosa das
entidades protetoras ou pelas nossas preces e o
prprio desejo de reagir, voltando-se para Deus e
orando. Uma das mais graves obsesses aquela
provocada pela hipnose, ou sugesto do obsessor
sobre o indivduo, durante o sono da noite.
Despertando, esse homem poder realizar os piores
desatinos, cumprindo as ordens recebidas do
obsessor. E ningum desconfiar que ele se encontre
sob jugo obsessivo. Da a necessidade da orao
diria a favor de obsessores, o que, ademais, uma
expresso de genuna caridade.
E quem se deixa assim obsidiar cmplice do
prprio obsessor, visto ser invigilante, portador de
baixa moral, afastado de Deus.
Belos e instrutivos livros de Lon Denis, de
Gabriel Delanne e outros mestres que desvendaram,
com suas pesquisas e devotados estudos, esses
mistrios dos seres ou mistrios da Natureza
para nossa instruo, existem na rica bibliografia
esprita nossa disposio. Por que no os estudar, se
tanto necessitamos aprender para realizar os
servios que o Senhor nos confiou? S os no
conhecem aqueles que sentem averso ao estudo mais
profundo da Doutrina Esprita. Mas os espritas,
mormente mdiuns e diretores de trabalhos
experimentais, tm necessidade de saber tudo sobre
isso, se realmente desejam realizar esses trabalhos
edificantes para si prprios e para a sociedade, o que
constituir a mais eficiente propaganda da celeste
Doutrina, que tudo nos dar se a soubermos amar e
valorizar.
No captulo XXIII, de O livro dos mdiuns, existe
preciosa explanao sobre obsesses, e convm seja
estudada e bem compreendida, em particular pelos
mdiuns, a quem destinada, e pelos dirigentes de
sesses, para quem indispensvel, pois em verdade
conheo alguns que nunca leram O livro dos mdiuns, e
outros que o leram sem entend-lo, o que
lamentvel. Outrossim, em O livro dos espritos,
muitos ensinamentos de grande valor podero guiar
aqueles que, como a nossa prezada visitante, desejam
instruir-se nesse delicado campo do conhecimento e
prtica
152
espritas, que a obsesso. No captulo IX, por
exemplo, alm de outras questes importantssimas,
existe a de n 473, sobre possessos, a qual
justamente responderia s dvidas da nossa visitante,
se ela se desse ao trabalho de consult-lo:

P Pode um Esprito tomar temporariamente o

invlucro corporal de uma pessoa viva, isto ,
introduzir-se num corpo animado e obrar em
lugar do outro que se acha encarnado neste
corpo?

R O Esprito no entra em um corpo como

entra numa casa. Identifica-se com um Esprito
encarnado, cujos defeitos e qualidades sejam
os mesmos que os seus, a fim de obrar
conjuntamente com ele. Mas, o encarnado
sempre quem atua, conforme quer, sobre a
matria de que se acha revestido. Um Esprito
no pode substituir-se ao que est encarnado,
por isso que este ter que permanecer ligado ao
seu corpo at ao termo fixado para sua
existncia material.
Seria de bom aviso a consulta constante a to
preciosos e indispensveis mananciais de instruo
doutrinria, quaisquer que sejam as nossas dvidas.
No prprio Novo Testamento encontraremos
excelentes instrues sobre a obsesso, assim como
em Atos dos apstolos, considerado o primeiro
tratado de mediunidade.
Como vemos, possumos muitos recursos para
combater a obsesso, inclusive procurando corrigir os
nossos prprios defeitos, a imperfeio da nossa
mente e a dureza do nosso corao, e ajudando o
prximo a combater os seus, atravs da exposio
destas lies que os cdigos espritas nos oferecem.
A vivncia com obsessores e obsidiados, a observao
em torno dos variados casos que se nos apresentam
so de suma importncia para nossa instruo, assim
como a dedicao e o amor a esses pobres irmos to
temidos e caluniados, nunca nos esquecendo de que se
eles nos obsidiam porque os atramos com as nossas
ms qualidades, que a eles nos igualam.

153
 Ontem como hoje

Uma das maiores alegrias que podem atingir-nos o

corao encontrar referncias a fatos espritas nas
leituras que fazemos sobre o Cristianismo e os
cristos primitivos, e at em escritos de outras
procedncias, pois no temos a pretenso de supor
que somente a ns, adeptos do Espiritismo, dado
obter a inspirao ou a revelao do Alto. Por certo, a
fonte de onde jorram os ensinamentos uma s, ou
seja, a Espiritualidade superior, diferindo apenas a
poca em que so recebidos, os veculos medinicos
que os obtm, a interpretao dos seus exegetas e o
grau de maturidade do povo a quem so destinados.
Durante uma rpida busca feita, h tempos, em
valioso compndio esprita, infelizmente esgotado e
no mais editado entre ns Histria do espiritismo,
de Arthur Conan Doyle , tivemos a dita de
encontrar belssimas citaes de autores antigos, que
nos deleitaram o corao. Animamo-nos a transcrev-
las nesta crnica, pois entendemos necessrio
conhecer bem mais o pensamento daqueles servidores
da primeira hora, a fim de cotejarmos o que eles
outrora recebiam, pela intuio e por revelao, com o
que ns outros, no sculo XX, recebemos tambm do
Alto trazido pelos nossos protetores espirituais.
Muitas vezes, constatamos pequenas diferenas nos
primeiros ensinamentos, cotejando-os com os
auferidos hoje, mas isso se d apenas no tocante s
palavras. Por exemplo: o que designavam por Anjo
por ns chamado Esprito guia, ou protetor espiritual;
o que antes denominavam demnio hoje apenas um
Esprito, ao qual podemos, talvez indevidamente,
considerar um Obsessor, um Esprito atrasado. O
Profeta o Mdium, na atualidade, e pelo
prosseguimento da leitura verificaremos que os
Arcanjos ou Anjos daquele tempo, so, para ns, um
Francisco de Assis, um Antnio de Pdua, um Vicente
de Paulo, um So Lus, de Frana, ou um Bezerra de
Menezes, um Bittencourt Sampaio, um Emmanuel, um
Eurpedes

154
Barsanulfo o qual, realmente, quando se deixa ver
pela nossa vidncia, dir-se-ia um anjo, tal a forma
belssima do seu perisprito e outros mais que
veneramos e a quem chamamos Espritos de Luz.
Lendo os escritos dos chamados Pais da Igreja, ou
seja, os escritores e mestres dos primeiros sculos
cristos, encontraremos o ensino e a prtica espritas
legtimos, sem falar em Atos dos apstolos, o quinto
livro do Novo Testamento, que tambm o Primeiro
livro dos mdiuns concedido aos homens, tal a
profuso de fatos medinicos que contm, e tudo isso
vem dar maior relevo magnitude da Doutrina
Esprita revelada a Allan Kardec
a qual vem sendo to incompreendida por ns
prprios
e as grandes mensagens que h um sculo so ditadas
aos mdiuns sob os auspcios da Terceira Revelao.
O ilustre Conan Doyle chega mesmo a salientar que o
exame da Doutrina de Jesus mostrar-nos- que tudo
quanto chamamos de Espiritismo Moderno parece ter
sido familiar ao grupo do Cristo, que os dons do
Esprito, exaltados por So Paulo (Paulo de Tarso),
so exatamente os que exibem os nossos mdiuns; e
que aquelas maravilhas que deram a convico da
realidade de outro mundo, outrora, podem ser sempre
apreciadas e deveriam agora ter um efeito
semelhante, se mais uma vez os homens procurassem
obter a certeza da sobrevivncia e do intercmbio
entre os seres das esferas fsica e espiritual. Este
assunto ter uma referncia ligeira, bastando dizer
que, longe de ter vagado pela ortodoxia, h boas
razes para pensar que o esprita humilde e no
dogmtico, com as diretas mensagens espritas, com a
sua comunicao com os santos, e com a associao
com aquele alto ensino que foi chamado Esprito
Santo, est mais prximo do Cristianismo primitivo do
que qualquer outra seita existente. (Captulo XX IV.)
Os primeiros cristos viviam em ntimo e familiar
contato com os invisveis, e sua absoluta f e
constncia se baseavam num pessoal conhecimento
positivo que cada qual havia adquirido. Sabiam no
como especulao, mas como um fato absoluto, que a
morte no significa mais que a passagem para uma
vida mais ampla, que deveria ser chamada mais
propriamente nascimento. (op. cit.)
Uma das provas lembradas pelo grande psiquista
ingls so as inscries fnebres dos tmulos
catacumbas, as quais, em Roma ou em

155
outras provncias do Imprio, absolutamente no so
desoladoras, mas vigorosas, revelando f e esperana.
Enquanto os tmulos dos romanos exprimiam
abandono, descrena no futuro, materialismo, diziam
as inscries das catacumbas crists:

gape, vivers para sempre! ou Vitorina em

paz e em Cristo! ou Que Deus renove o teu
Esprito! e Vive em Deus!. Essas inscries
bastam para mostrar que um ponto de vista
sobre a morte, novo e infinitamente consolador,
tinha sido alcanado pela Humanidade. Um
smbolo que predomina nas catacumbas dos
cristos o Bom Pastor a delicada ideia de
um homem carregando um pobre cordeirinho.
(op. cit.)
Os exegetas e pesquisadores dedicados a estudos
sobre o Cristianismo citam sempre, em suas obras,
ensinamentos retirados de livros dos antigos Pais da
Igreja, tais como Clemente de Alexandria, Tertuliano,
Ireneu, Orgenes, Hermas, este figura mais ou
menos apagada que se diz ter sido amigo de So Paulo
e discpulo direto dos Apstolos. Santo Agostinho e
outros autores, igualmente ilustres, nos dizem dos
conhecimentos que eles possuam sobre o psiquismo e
a convivncia que tinham com Espritos e fatos
espritas hoje por ns observados e analisados.
Convm aqui lembrar que Santo Agostinho foi um dos
Espritos expositores ou reveladores da Doutrina
Esprita a Allan Kardec. Peo vnia ao leitor para citar
alguns trechos retirados ao mesmo livro Histria do
espiritismo, de Arthur Conan Doyle, transcritos de
antigos livros desse mesmo vulto cristo que to de
perto nos fala ao corao:

No livro De cura pro Mortuis, Santo Agostinho

assim se expressa: Os Espritos dos mortos
podem ser mandados aos vivos, aos quais podem
desvendar o futuro, que ficaram conhecendo
por outros Espritos ou pelos Anjos ou pela
revelao divina. Isto puro Espiritismo,
exatamente como o conhecemos e definimos
opina Conan Doyle ; Agostinho no teria
falado nisso com tanta segurana nem com
tanta justeza de definies se no tivesse tido
o seu conhecimento familiar (op. cit.).
Em A cidade de Deus, Santo Agostinho se refere
ao fato de o corpo etreo de uma pessoa poder
comunicar-se com os Espritos e com os guias mais
elevados e ter vises. E isso ns sabemos que muitos
mdiuns atuais, mesmo no Brasil, frequentemente o
fazem.
 O pastor, livro atribudo a Hermas, que, segundo
diziam, viveu ao

156
tempo de Paulo de Tarso, isto , no meado do sculo
I, diz o seguinte:

O Esprito no responde a todas as perguntas

nem a qualquer pessoa particular, porque o
Esprito que vem de Deus no fala ao homem
quando este quer, mas quando Deus o permite.
Assim, quando um homem que tem um Esprito
de Deus vem a uma assembleia de fiis, e
quando foi feita uma prece, o Esprito enche
esse homem, que fala como Deus quer (op. cit.).
Tambm isso puro Espiritismo, com a nica
diferena de que, na obteno de um receiturio, por
exemplo, ou na recepo de um livro medinico,
trabalhos estes que no se podem realizar em
assembleias, o mdium se mantm isolado, sozinho,
por ordem de seus prprios instrutores espirituais.
Orgenes, ao que se sabe, diz na sua controvrsia
com Celsus: Muita gente abraou a f crist, a
despeito de tudo, porque seus coraes foram
mudados subitamente por algum esprito, quer em
apario, quer em sonho (op. cit.). E quantas vezes
fatos anlogos temos presenciado hodiernamente,
entre pessoas que assim se tornam espritas? Ireneu,
por sua vez, escreveu o seguinte, o que vem confirmar
o que hoje os cdigos espritas descrevem e a
mediunidade comprova: Ouvimos que muitos irmos
na Igreja possuem dons profticos (medinicos) e
falam, atravs do Esprito, diversas lnguas e revelam,
no interesse geral, coisas ocultas aos homens,
explicando os mistrios de Deus. E Conan Doyle
acrescenta: Nenhuma passagem poderia descrever
melhor as funes de um mdium de alta classe (op.
cit.). Hoje em dia acontece o mesmo; e entre ns, se
tal no se verifica tanto pela palavra, ocorre, todavia,
atravs da psicografia, quando o Esprito se permite
revelar os mistrios de Deus para o bem da
Humanidade. Tertuliano, uma das mais brilhantes
inteligncias do sculo III, diz em seu livro De
Anima:

Temos hoje entre ns uma irm que da natureza

recebeu os dons da revelao que ela exerce em
Esprito na Igreja, entre os ritos do Dia do
Senhor (domingo), caindo em xtase. Conversa
com os anjos (Espritos elevados), v e ouve
mistrios e l os coraes de certas pessoas,
curando os que o pedem. Entre outras coisas,
disse ela, me foi mostrada uma alma, em forma
corprea, e parecia um Esprito, mas no vazio
ou uma coisa vaga. Pelo contrrio, parecia que
podia ser tocada, era macia, luminosa, da cor do
 ar, e de forma humana em todos os detalhes
(op. cit.).

157
 encantador para os mdiuns do sculo XX
verificar que fatos idnticos se do com eles
prprios. O mdium dos nossos dias, que possui o dom
da clarividncia e que teve ocasio de ser tocado por
um Esprito em sesses de contato, sabe que este,
com efeito, se nos toca, tem mos macias como
ptalas de rosas, temperatura e at certo peso, e os
clarividentes, trabalhando em obras psicogrficas,
no s veem o Esprito que as dita, mas tambm
percebem que este luminoso, da cor do ar e de
forma humana em todos os detalhes.
Fato significativo e muito interessante que, por
essa longnqua poca, aqueles que tinham dons se
consideravam superiores aos outros; eram ento
advertidos de que um homem pode ter dons sem
possuir grandes virtudes, de modo que
espiritualmente inferior a muitos que no possuem
dons (op. cit.).
Falando sobre o objetivo dos fenmenos ento
produzidos, diz o Livro VIII, Sculo I Constituies
Apostlicas, provavelmente do incio do sculo III:

No so para as vantagens dos que os realizam,

mas para a convico dos descrentes; para
aqueles a quem uma palavra no persuada, mas a
fora dos sinais pode envergonhar, pois os
 sinais no so para os que acreditam, mas para
os descrentes, tanto judeus como gentios.
Depois a relao dos dons espirituais, que to bem
conhecemos, ou diferentes formas de mediunidade:

Portanto, ningum que produza sinais

(fenmenos) e maravilhas julgue fiel a quem no
considerado como tal. Porquanto os dons de
Deus que so concedidos atravs do Cristo so
vrios e uns recebem estes, outros recebem
aqueles. Porque talvez este recebe a palavra de
sabedoria (fala em transe) e aquele a palavra
do conhecimento (inspirao); uns distinguem
os Espritos (vidncia), outros o conhecimento
antecipado de coisas vindouras, outros a palavra
de ensino (incorporao de Espritos), enfim
outros um longo sofrimento (op. cit.).
Os antigos cristos foram, pois, fiis ao mandato
que receberam do Alto ao reencarnar. Cumpriram
brilhantemente sua misso e para ns deixaram no
s os preciosos testemunhos que nos iluminam as
mentes e auxiliam-nos a redeno do Esprito, mas
tambm a fora dos seus

158
exemplos, pois muitos deles foram sacrificados,
deram a prpria vida para que esses segredos dos
cus fossem tambm revelados aos de boa vontade,
sedentos de amor, de justia e de verdade.
Presentemente, os fatos se repetem e, se formos
fis a essa Doutrina Imortal que nos veio s mos
atravs de Allan Kardec conhecida e praticada nos
primeiros sculos do Cristianismo creio que devemos
conserv-la dignamente como os primeiros adeptos o
fizeram, evitando deturp-la com infelizes ideias
pessoais e ignorncia dos seus princpios e
profundidade, como lamentavelmente observamos que
tem acontecido. O tesouro celeste que os grandes
Espritos colocaram em nossas mos, por ordem do
Cristo o Verbo divino , bem merece de ns os
esforos, as renncias e o amor de que os antigos
cristos-espritas nos deram o exemplo, a fim de que
o conservemos ntegro e puro para as geraes
porvindouras, nossas seguidoras na ordem da vida...
(As referncias e transcries so do captulo XXIV
de Histria do espiritismo [The History of
Spiritualism], de Arthur Conan Doyle, Editora O
Pensamento Ltda., S. Paulo-SP, 1960.)
159
 Psicografia e caridade

Se for tentado a cometer abuso, no que quer

que seja, ou a me envaidecer da faculdade que
te prove conceder-me, peo que ma retires, de
preferncia a consentires seja ela desviada do
seu objetivo providencial, que em bem de
todos e o meu prprio avano moral.

(Allan Kardec, O evangelho segundo o

espiritismo
, captulo
28-10
Prece para
os
mdiuns.)

So numerosas as vezes que, atravs de cartas,

tenho recebido pedidos de orientao para o
desenvolvimento da mediunidade, principalmente a
psicografia, que parece ser a mais querida e desejada
das faculdades psquicas, dado o plano sublime a que
ela pode atingir, conforme as possibilidades daquele
que a aspire, apesar de sabermos que todas elas
podem alcanar pianos nobilssimos, se bem cultivadas
e praticadas. E numerosas tm sido as minhas
respostas, sempre baseadas nos programas e
princpios da codificao esprita. Muitos dos
candidatos a essa faculdade, que me escrevem ou
visitam, aspiram a ser mdiuns literatos, isto ,
produzir literatura em prosa e at mesmo em versos,
julgando que bastante ser psicgrafo para produzir
literatura de todos os tipos, inclusive poemas de
autores consagrados e grandes livros. Mas, isso um
engano. Nesse setor belo, mas dificlimo de ser
dominado, somente poder vencer aquele que, alm da
especialidade de mdium literato, trouxer, ao
reencarnar, o compromisso, a tarefa de realizar o
feito, que no depende to s dos mritos que ele j
possa ter adquirido, mas da misso a que se
comprometeu; ou do resgate, ou reparao, que lhe
seja necessrio provar. Ainda porque, no em uma
nica existncia que um mdium se prepara para o
desempenho pleno da mediunidade, mas em vrias; e
para ser mdium literato ele precisa trazer
arquivados na conscincia profunda conhecimentos
indispensveis ao do escritor comunicante; e
tambm
160
sabido que um mdium muito culto, cujo crebro se
encontre abarrotado de teorias, traz boas doses de
ideias preconcebidas e por isso frequentemente
interfere nos ditados que recebe do Alm. Quem
recorrer a O livro dos mdiuns compreender que
escrever versos ou prosa com a psicografia uma
especialidade do mdium psicgrafo e no uma regra,
e onde no houver tal especialidade o dito feito no
se realizar. Imbudos dessa iluso, mdiuns
iniciantes foram a obteno de versos medinicos de
m qualidade, assim como prosa inexpressiva e at
livros, que seria melhor jamais terem sido escritos.
No, o incio no esse. o estudo, o trabalho da
Caridade, o preparo moral e mental, a orao, a
splica, a renncia, porque tal a faculdade. Se o seu
germe existir nos refolhos do ser, brotar
suavemente, sem ser exigida, enquanto que, forada
por uma insistncia contraproducente, resultar no
desencadear de fenmenos quais a sugesto, o
personismo, como diz Aksakof, isto incomodativo
animismo, espinho da mediunidade; e despontar
protegida pelas vibraes defensivas das faixas da
Caridade emitidas por eminentes entidades
espirituais.
 Lamentamos profundamente a incompreenso de
alguns desses iniciantes da psicografia, que teimam
em ignorar os labores da Caridade, verdadeiros
esteios a favorecer a mediunidade. Todo mdium
dever iniciar o seu desempenho no campo da
Doutrina Esprita pelas vias da beneficncia, porque
assim fazendo desenvolver os seus poderes psquicos
envolvidos nas faixas vibratrias superiores, junto
aos guias espirituais, sempre incansveis em
recomendar a prtica da beneficncia e o estudo
constante e metdico, desestimulando a ao
arbitrria, de comear pelo fim, isto , pela literatura
em prosa ou versos. Isto, em verdade, pode
acontecer, quando se tratar de mdium que revele
uma especialidade de vulto superior, como o caso de
Francisco Cndido Xavier, cujo primeiro livro
apresentado ao pblico foi o monumental Parnaso de
alm-tmulo. Mas havemos de compreender que isso
raro, quase exceo, e que esse mdium, desde o
incio, dedicou-se prtica do Bem de forma
inegavelmente apostolar, assim se firmando no esteio
poderoso da mediunidade: a Caridade, o amor aos que
sofrem. Outros mdiuns do nosso conhecimento tm
igualmente observado a cautela de comear pelo
princpio, e o resultado tem sido invariavelmente
benfico.
 Em vez de versos que, no dizer de Allan Kardec
(O livro dos mdiuns,

161
captulo 16-193-3) so muito comuns quando maus e
muito raros quando bons, o psicgrafo que se inicia no
espinhoso labor da mediunidade intelectual dever
aspirar, primeiramente, a tornar-se um orientador
doutrinrio, um conselheiro que transmitir aos
necessitados ou sofredores, que o procurem, o
consolo, o conselho, a advertncia; a palavra que lhes
enxugue as lgrimas, que os encaminhe suavemente a
um roteiro de equilbrio, educando-os, esclarecendo-
os quanto aos seus problemas mais urgentes. Esse
desempenho uma das mais legtimas expresses da
caridade moral, a mais difcil de ser praticada. Muitos
coraes existem sangrando junto de ns, comumente
sem que os percebamos; so irmos urgentemente
necessitados de uma advertncia, um esclarecimento,
uma receita que os alivie de sofrimentos fsicos. Uma
mensagem do Alto, conselheira, amorosa, que um
mdium desse tipo, isto , psicgrafo, obtenha do
Alm para eles, quando solicitado, poder at mesmo
salv-los do suicdio e normalizar-lhes a existncia,
encaminhando-os para a luz da verdade e do amor a
Deus. Mas, para que o mdium possa realizar esse
feito importante embora pouco notado pelos
observadores, por realizado na discrio silenciosa da
Caridade, que se no evidencia nem envaidece ,
imprescindvel que ele conhea pontos importantes do
Evangelho e da Doutrina dos Espritos, a fim de que
os guias espirituais que o assistirem encontrem em
seu crebro elementos para desenvolver-lhe a
prdica, isto , o conselho, a orientao legtima.
Ento, com a continuao dessa tarefa bendita, bem
possvel que o psicgrafo, dentro de certo tempo,
venha a produzir bons artigos doutrinrios, adequados
publicidade, os quais, por sua vez, meritrios
servios podero prestar aos simpatizantes do
Espiritismo. Importa no esquecer, contudo, que o da
Caridade, do auxlio aos que choram, o servio do
silncio, da modstia; no vai para os jornais nem para
as tribunas ou rdios. No serve para exaltar a
vaidade, nem o orgulho, nem o prazer de se sentir
admirado. o trabalho da mo direita, que a esquerda
no v... Mas pelo Mestre e seus mensageiros
conhecido e saudado...
Em cinquenta e dois anos de prtica esprita ativa
e atenta s observaes convenientes, inmeros
candidatos mediunidade, psicografia em
particular, tm passado sob nossas observaes.
Alis, as observaes que fizermos nesse campo
muito nos auxiliam o aprendizado.

162
Vrios deles, porm, absolutamente nada conseguiram
na literatura medinica. No entanto, quase todos se
tornaram mdiuns receitistas, conselheiros,
recebendo tambm orientaes psicografadas,
quando necessrias ou indispensveis, dos protetores
espirituais, nos servios da Caridade, e curando ou
aliviando dores morais e fsicas atravs de passes
aplicados com autntico amor e respeito. Por que isso
acontecia com determinados mdiuns? Porque, como
intrpretes do Alm, no tinham a especialidade de
mdiuns literatos, mas traziam o dom de fazer o Bem,
que lei, dom divino que, beneficiando o prximo,
beneficia, em primeiro lugar, quem o exercita.
Mais recentemente, isto , nos dias atuais, um
jovem esprita, o irmo J. F. S., dotado de prendas
morais assaz recomendveis, inclusive a modstia e a
humildade de corao, bom filho para seus velhos
pais, bom pai para seus pequeninos filhos, funcionrio
exemplar da sua repartio qualidades que muito
recomendam o esprita, como sabemos aspirava, como
tantos, a tornar-se mdium orador, literato ou mesmo
beletrista no medinico. Porque solicitasse nossos
conselhos e orientaes experimentamos suas
possibilidades, mas resultaram negativos todos os
esforos. No entanto, tratava-se de pessoa culta e
conhecedora da Doutrina dos Espritos. Finalmente
ele prprio, pela dedicao, fidelidade e boa vontade
demonstradas mereceu a intuio de seus guias para
experimentar o receiturio homeopata. Orientaes e
conselhos de amigos sinceros foram obtidos e no
momento mdium receitista, bem assistido pelo
Alto, de nobre instituio esprita de nossa cidade. E
convm frisar que tais mdiuns so incomuns hoje em
dia...
Cremos que todos os candidatos mediunidade
deviam prestar mais ateno s lies de O livro do
mdiuns. Esse livro no est absolutamente superado,
como querem alguns. um tratado, um clssico de
tcnica medinica e nada de superior a ele o Alto
revelou at agora. preciso, portanto, conhec-lo
bastante, a fim de no perdermos tempo preferindo
versos malfeitos s obras do Amor e da Caridade, que
cabem em todos os coraes. E a verdade que,
atravs deste trabalho no duvidemos em menor
espao de tempo do que presumimos, poderemos
atingir a literatura medinica. Quem sabe?

163
 Buscai, pois, em primeiro lugar, o reino de Deus e
a sua justia: e todas estas coisas vos sero
acrescentadas disse o Senhor. (Mateus, 6:33.)
164
 Convite ao estudo

Deus consola humildes e d fora aos aflitos

que lha pedem. Seu poder cobre a Terra e, por
toda parte, junto de cada lgrima colocou ele
um blsamo que consola. A abnegao e o
devotamento so uma prece continua e
encerram um ensinamento profundo. A
sabedoria humana reside nessas duas palavras.
Possam todos os Espritos sofredores
compreender essa verdade, em vez de
clamarem contra suas dotes, contra os
sofrimentos morais que neste mundo vos cabem
em partilha.

(O Esprito de Verdade, em O evangelho

segundo o
espiritismo,
de Allan
Kardec, cap.
VI, it. 8.)
 Uma gentil simpatizante da Doutrina Esprita,
ainda desconhecedora dos seus princpios e
ensinamentos, escreveu-nos fazendo duas perguntas
interessantes, que requerem respostas destacadas.
Escreveu ela:

Tenho minha me doente de males reumticos,

que muito a fazem sofrer, h quinze anos, os
quais j a puseram mesmo com as pernas
paralticas. Depois de lutas insanas e
infrutferas recorri ao Espiritismo, que tantos
doentes h curado. Confesso que, com esse
tratamento, minha me se encontra bem
melhor, pois anda escorando-se em duas
bengalas, quando antes vivia em cadeira de
rodas. Mas em verdade ainda no sarou e tenho
dvidas quanto sua recuperao total. Como
hei de interpretar esse fato, quando sei que
Jesus prometeu curar aqueles que recorressem
a Ele, enquanto eu mesma reconheo e outros
doentes foram radicalmente curados pelo
mesmo processo? Ser que Jesus no me
conhece e nem conhece minha me? No Cu
tambm existem predilees?
 No, minha irm; no Cu, ou seja, no mundo
espiritual no h predilees, porque a lei que o dirige
justia e misericrdia; e voc sabe disso, porque
todos os compndios religiosos do mundo o afirmam.
Por que ento essa blasfmia? Se, em um ano de
teraputica espiritual, sua me ainda no logrou a
cura completa visvel que a enfermidade dela tem

165
origens espirituais: a cura completa depende dela
prpria, mais do seu progresso moral-espiritual que
de tratamento fsico, isto se trata de uma provao
para expurgar delitos cometidos em passada
existncia, ou na presente existncia mesmo; um
testemunho, um acerto de contas com a Lei divina,
por ela transgredida. Nos cdigos da Doutrina
Esprita, os mensageiros do Senhor esclarecem que
inmeros males que nos assaltam podem ser frutos
negativos colhidos de atos praticados na atual
existncia, uma vez que at mesmo pensamentos
inferiores, o mau trato pessoal contra o prximo e
at os vcios que tenhamos podem reverter em
prejuzos graves sobre ns prprios. De outro lado,
voc est enganada quando julga e Jesus prometeu
curar algum. No, ele no prometeu curar, prometeu
apenas aliviar. Ora, aliviar no curar; a cura
completa depende do prprio paciente, do seu
progresso moral-espiritual, e, com efeito,
relativamente sua querida me j o Mestre cumpriu
a promessa, pois voc prpria confessa que ela, antes
vivendo presa a uma cadeira de rodas, atualmente
caminha amparada em bengalas, aliviada, portanto,
pelas virtudes do Consolador (Doutrina Esprita) por
ele prprio, Jesus, enviado a este mundo para
socorrer e ensinar os sofredores.
 Se voc se der ao trabalho de consultar o sublime
livro O evangelho segundo o espiritismo, de Allan
Kardec, encontrar no captulo VI O Cristo
Consolador a promessa do Mestre qual alude. Ela
mais sria e profunda do que pensamos e convm
refletir um pouco sobre seus termos. Diz ele: Vinde
a mim, todos vs que estais aflitos e
sobrecarregados, e eu vos aliviarei.
Ele, portanto, no prometeu curar ningum, mas
aliviar a todos. Entretanto, imps uma condio:
Tomai sobre vs o meu jugo e aprendei comigo que
sou brando e humilde de corao, e achareis repouso
para as vossas almas, pois suave o meu jugo e leve o
meu fardo. (Mateus, 11:28 a 30).
Quando, portanto, tomarmos o jugo do Senhor,
que a responsabilidade dos deveres exigidos pela
sua Doutrina, e acharmos repouso para as nossas
almas, estaremos curados, pois s pode sentir paz
(repouso) quem nada mais sofre.
Mas... Perguntar ainda a missivista: Que jugo,
que fardo esse,

166
como compreender tal simbolismo?
O jugo a que Jesus se reporta justamente a sua
Doutrina, o conhecimento e a prtica das regras de
bem-viver, expostos no Sermo da Montanha e na
Revelao Esprita; a prtica do Amor, os deveres
da Caridade, a conscincia dos princpios das leis
eternas e sua observncia possvel, divulgadas no alto
do Sinai. Recomende sua genitora que se banhe na
luz dos ensinamentos evanglico-espirituais,
lembrando-se de que h paralticos no s sem
recursos para o prprio tratamento como at sofrem
frio e fome; que existem crianas envolvidas em
folhas de jornais, ao nascerem, sem roupas para
vestir, e que ns outros temos o dever de minorar-
lhes os sofrimentos, aprendendo com o Cristo a lio
da solidariedade e do socorro a exemplo do Alto, que
minora e alivia-nos os nossos sofrimentos. Faa-a ler
e meditar sobre os ensinos constantes dos livros que
o Cristo de Deus nos vem concedendo h mais de um
sculo, atravs dos seus obreiros do Invisvel; que ela
e tambm voc mesma aprendam a se renovar
interiormente, vivendo melhor a vida do esprito e no
apenas a da carne, em sintonia com as faixas
protetoras da Espiritualidade, preparando-se para a
cura desejada, pois preciso que se saiba receber
misericrdias celestes, como essa. No basta orar e
suplicar. imperioso dar de si prprio, ajudar,
proteger, devotar-se ao prximo, enxugar lgrimas
alheias, para que mereamos auxiliados. Tudo isso
tambm teraputica que aplaca provaes, cura as
chagas da alma e, logicamente, as doenas do corpo,
consequentes daquelas. Em sua mezinha o que est
doente a alma. O jugo que Jesus nos convida a
carregar a prtica das virtudes por ele ensinadas.
Essa prtica, reconciliando-nos com a nossa
conscincia, que verdadeiramente nos cura dos
males que nos tm afligido at agora. Jesus nos d o
alvio, sim, conforme promete. E d-nos, mais, a
proteo da sua Doutrina, para que nos curemos a ns
mesmos e tenhamos o mrito de sermos os
preparadores do nosso prprio triunfo espiritual. A
lei do mrito sempre considerada para os efeitos de
curas.
Pergunta ainda a gentil leitora:

Deus perdoa nossas faltas? Ouo dizer que sim.

Mas como conciliar tal afirmativa com a
verdade, se outros tantos dizem que Deus
tambm justo e nos castiga, tanto assim que
nos condena ao inferno e permite que seres
 infelizes arrastem vidas miserveis, at mesmo
repugnantes, enquanto outros

167
 dizem que esses esto pagando o que fizeram?
A sua confuso, prezada leitora, parte da falta de
verdadeiro conhecimento da lei de Justia e de
Perdo. Certamente que Deus perdoador e
justiceiro, mas Perdo no quer dizer desculpa nem
cumplicidade com o erro, nem Justia quer dizer
apenas severidade e castigo.
Segundo os ensinamentos dos Espritos superiores
que revelaram a Doutrina do Consolador, o perdo de
Deus s nossas faltas assenta-se na possibilidade, que
suas leis admitem, de reencarnarmos quantas vezes
sejam necessrias a fim de, atravs do trabalho, do
amor e de uma existncia votada ao Bem, repararmos
o mal praticado no passado. Pelo amor poderemos
refazer muitos erros cometidos anteriormente, pois
no h, a rigor, necessidade de punies severas como
reparao para a totalidade dos erros que
cometemos. O prprio apstolo Pedro asseverou que o
amor cobre uma multido de pecados, isto , que
pela prtica do Bem poderemos nos reabilitar de
quedas anteriores, ou atuais, praticadas contra o
prximo ou contra ns mesmos: Acima de tudo,
porm, tende amor intenso uns para com os outros,
porque o amor cobre multido de pecados (I Pedro,
4:8.). E o apstolo Tiago: Sabei que aquele que
converte o pecador do seu caminho errado, salvar da
morte a alma dele, e cobrir multido de pecados
(Tiago, 5:20.). E ns acrescentaremos: converter um
pecador ao Bem genuno ato de amor...
Vemos a, ento, a par das lies do Consolador,
que o trabalho do amor, a beneficncia, a caridade
resgatam faltas. o perdo honroso, de Deus, que
dignifica, eleva, brilhantemente repara o erro
cometido, mas nunca o perdo ocioso, que no
satisfaria nem mesmo a conscincia do prprio
pecador.
H, porm, um tipo de erro, de pecado, para o qual
no h perdo. Os antigos denominavam-no pecado
mortal. O delinquente, ento, ir para o inferno, isto
, ter uma encarnao, imposta pela Lei, na Terra
mesma ou em outros planetas inferiores, onde expiar
por entre choro e ranger de dentes, segundo a
expresso evanglica. o pecado contra o Esprito
Santo, ou contra o Esprito, simplesmente.
Compreendemos, assim, que o Esprito Santo
representa a Lei suprema de Deus, e no pode ser to

168
ultrajada. O pecador ter de expiar, portanto, o seu
pecado ao p da letra, at ao ltimo centavo. o
prprio Jesus que nos d notcia desse fato: Por isso
vos declaro: Todo pecado e blasfmia sero
perdoados aos homens; mas a blasfmia contra o
Esprito (Santo) no ser perdoada (Mateus, 12:31).
Veremos ento os rprobos reencarnados, para
exemplo nosso, arrastando-se pelas sarjetas: so
doentes incurveis pela medicina, mutilados,
miseravelmente chagados; ou loucos incurveis
confinados em hospcios onde h choro e ranger de
dentes; obsidiados incurveis, leprosos, prisioneiros
para sempre, encarcerados em prises implacveis,
etc. Esto, pois, detidos no inferno, reparando o
antigo mal no mais atravs do amor, pois ainda no
saberiam amar, mas flagelados pelo sofrimento, que
os reeduca e faz conhecer o mesmo martrio que
infligiram aos outros, ofendendo, blasfemando contra
a Lei suprema do amor a Deus sobre todas as coisas
e ao prximo como a si mesmo, porque, quando
ofendemos o prximo, a ns mesmos que ofendemos,
e tambm Lei suprema do Todo-Poderoso. Podemos
reconhecer a muitos desses: so suicidas
reencarnados; so os fazedores de guerras que
desgraam os povos e as naes; os flageladores dos
povos atravs de mil distrbios internacionais,
inclusive econmicos; traidores da ptria, que a
defraudam e arrunam, ou da fraternidade universal;
os traidores do Amor e corruptores da Religio, que
enganam o crente; traidores da F, deturpadores da
Revelao trazida pelo Cristo... Meu Deus! O mundo
est repleto deles e os vemos diariamente a chorar, e
oramos por eles, e os socorremos com o nosso auxlio
fraterno, e suavizamos os seus infortnios, pois o
Mestre e o seu Consolador ensinam como havemos de
agir. Se Deus Justia tambm Misericrdia e
seremos ns, ento, os operrios da misericrdia do
Pai, que no deseja a morte (perdio eterna) do
pecador, mas que ele se converta e viva: Acaso tenho
eu prazer na morte do pecador? diz o Senhor Deus;
no desejo eu antes e ele se converta dos seus
caminhos, e viva? (Ezequiel, 18:23).
H devedores dessa espcie que necessitam de
sculos, talvez milnios, para se erguerem das suas
infmias de anteriores existncias. Os romances
espritas, ditados aos mdiuns pelos Espritos-
escritores, mostram exemplos na vida real que nos
edificam, ensinando-nos

169
importantes pontos da Lei de Deus que nos ser
indispensvel aprender e respeitar. Uma vez, porm,
regressando ptria espiritual esses pecadores tero
resgatado uma parte do dbito e voltaro, ento,
novamente, aos cenrios deste mundo, continuando o
seu programa de reparaes e trabalho, a fim de
pagar at o ltimo centavo. De qualquer forma, ele, o
delinquente, no estar perdido. custa de
sofrimentos resgatar os dbitos do passado.
Tornando, assim, ao Pai redimido. A parbola do filho
prdigo a lio que Jesus nos d a tal respeito
(Lucas, 15:11 a 32.). No seremos, portanto,
esmagados por uma Justia implacvel. Justia
poder ser tambm amparo, proteo, prmio.
Estudemos, pois, a Doutrina do Consolador, para
conhecer toda a grandeza e lgica do Perdo e da
Justia.
esse, minha irm, o perdo que Deus nos d: a
Vida eterna desdobrada em incontveis experincias
reencarnatrias, na sequncia das quais nos havemos
de aperfeioar... At que consigamos refletir, sem
sombra alguma, a imagem e a semelhana de Deus...
170
 Pgina dolorosa

Seja constante o amor fraternal. No

negligencieis a hospitalidade, pois alguns,
praticando-a, sem o saber acolheram anjos.
(Hebreus, 13:1 e 2.)
Na sociedade terrena, atualmente, existem
problemas gravssimos, como todos sabemos, os quais
esto a desafiar todos os esforos, toda a boa
vontade, todas as tentativas dos coraes
humanitrios, das autoridades, dos dirigentes do pas
ou dos pases, porque se trata de problemas
mundiais para solucion-los, sem que, no entanto, se
apresentem inspiraes legtimas a fim de ao menos
suaviz-los. Parece, e bem certo, que se processa
uma revoluo moral mundial para a renovao do
planeta, exigindo de cada um de ns algo providencial
para que os mesmos problemas sejam amenizados,
nem que seja com a prece do nosso corao em favor
da Humanidade que se desvaira, no sabendo o que
quer, o que fazer ante a violncia e a dor, que a todos
atingem e surpreendem.
 Um de tais problemas, no Brasil, do qual
preferentemente tratamos, a situao da infncia
abandonada ou carente, embora no abandonada; a
criana infeliz, rf de pais mortos ou mesmo vivos,
muitas vezes, porque irresponsveis ou
desaparecidos; a criana marginalizada, sem lar, sem
amor, faminta, sem direo nem educao, analfabeta
em sua maioria; doente fsica ou moralmente, sem
nenhum princpio moral-religioso e, por tudo isso,
futuros criminosos ou j delinquentes aos 13 e 15
anos de idade como atestam as estatsticas oficiais
ou dos jornais, frequentemente.
um mal social, portanto, o qual talvez s a
Sabedoria divina poder dirimir, e do qual a sociedade
responsvel, porquanto, durante dcadas e mais
dcadas, desinteressou-se da criana sem amparo
nem recursos, enquanto se dava aos gozos de toda
espcie ou ao comodismo egosta, incapaz de uma
reao franca e objetiva para evitar que o nmero
dos pequeninos infelizes crescesse ao ponto de, hoje,
ser contado aos milhares e milhes.

171
 Diremos ns, espritas, que nessa triste falange
esto includos Espritos devedores do passado para a
provao e o resgate do presente. Sim, possvel.
Mas cumpre a todos os componentes da sociedade, a
ns, espritas, inclusive, pormos em prtica os
ensinamentos que viemos obtendo dos nossos maiores
de alm-tmulo, h um sculo, e do Evangelho do
Mestre Nazareno, h dois milnios, em torno da
proteo devida aos fracos e indefesos. Muitas
dessas crianas so delinquentes, j criminosas de
morte, viciadas no mal, assaltantes, toxicmanos,
absorvidas pela prostituio, e devemos compreender
que a Providncia divina no pode exigir de ns que
reparemos faltas passadas cometendo crimes de toda
espcie. Assim sendo, nosso dever sagrado educ-
las, compreender que vieram ao mundo para serem
educadas pelos mais experientes, amenizar essa
situao, acima de tudo evitando que as pobres
criaturinhas, desprotegidas, carentes de tudo,
resvalem em plena adolescncia, para o abismo social.
Muitos de ns, espritas ou no, temos tentado
socorr-las, cheios de boa vontade. Surgem ento os
orfanatos, os lares. Alguns, bem dirigidos, protegem,
com efeito, a criana at v-la em condies de
ganhar a vida por si mesma, com uma profisso
honesta, embora tudo isso custe muito sacrifcio:
sacrifcio financeiro, falta de material humano para a
boa e paciente direo interna; de coraes
compreensivos que vejam no pequeno abrigado no um
intruso, um abandonado, um objeto perdido no mundo,
mas um filho de Deus com direito s nossas atenes,
a quem devemos amor e considerao, mesmo um filho
nosso, porquanto, se foi colocado em nosso destino foi
para que o protegssemos com amor, cumprindo nosso
dever perante a lei de fraternidade, visto que os
nossos prprios filhos ou netos um dia tambm
podero encontrar-se na necessidade de serem
abrigados, asilados, quem sabe?
Mas... os espritas, principalmente, so pobres, em
verdade no temos dinheiro suficiente para erguer
grandes instituies e por essa razo outros
orfanatos, sem recursos para o necessrio
tratamento at os 18 ou 20 anos dos seus protegidos,
fazem o que podem, ajudam durante a primeira
infncia, atendendo quando possvel as prescries da
Medicina para o desenvolvimento saudvel, fsico e
psquico, da criana e a sua necessria educao, mas
o fazem parcamente, por absoluta impossibilidade de

172
fazerem melhor, continuando, portanto, a criana
carente de uma proteo slida. A maioria desses
orfanatos, apesar da imensa boa vontade dos seus
diretores, v-se na penosa necessidade de desligar da
sua proteo menores de 12, de 14 anos de idade,
fase essa a mais perigosa, a mais crtica da criana,
quando o seu carter est em formao e suas
sensibilidades e impresses so mais aguadas,
propiciadas ao aprendizado daquilo que a cerca, seja o
bem, seja o mal ou o vcio, o que redunda em dizer
que, soltar uma criana dessa idade no mundo atual
no ao que brilhe pela caridade e a proteo
devida aos mais fracos. Mas que fazer se os recursos
para mant-los at a maioridade so limitadssimos;
se, alm da falta de recursos existem ainda
problemas de todo gnero, inclusive de tcnica
direcional, de auxiliares subalternos, de governantes
altura do espinhoso mandato?
Muitos desses adolescentes so rfos. Os
parentes, s vezes irmos, ou tios, ou cunhados, ou
at mesmo mes e pais, porque, infelizmente, todos
esses so comparsas do lamentvel drama, no os
querem em casa, por esta ou aquela razo. Ficam,
ento, ao abandono as infelizes criaturinhas,
completamente desprotegidas. Conheci meninas,
desligadas, aos 12 anos, do Lar em que foram criadas,
semianalfabetas, completamente inabilitadas para
qualquer trabalho, cuja sorte foi a prostituio antes
dos 20 anos de idade; e meninos que, rejeitados por
cunhados e tios, desligados na mesma idade do
orfanato, dormiam ao relento ou pelas garagens, at
que algum operrio mais humano os protegesse de
alguma forma. Um deles, caridosamente recolhido por
um amigo meu, interrogado sobre o que sabia fazer a
fim de empregar-se em alguma casa honesta, assim
habituando-se bno do trabalho, respondeu apenas:
Eu sei lavar pratos, descascar batatas, varrer
quintal. Ento foi colocado em uma casa de pasto de
quarta ordem, pois mal sabia soletrar as palavras. E
s Deus sabe o que aconteceu depois...
O grande evangelizador Vincius (Pedro de
Camargo), honra da literatura evanglica em nosso
pas, expressa este conceito em um dos seus belos
livros:

O orfanato para crianas um mal necessrio

devido dureza do nosso corao. Ele existe
porque ns, os pais de famlia, fechamos as
portas do

173
 nosso lar para os rfos. O que devamos fazer
era adotar um rfo, uma criana abandonada,
como filhos nossos, abrindo para eles as portas
do corao.

E ns outros acrescentamos: se no momento atual

um tanto perigoso adotar uma criana desconhecida,
j crescida, adotamos ento as j asiladas nos lares,
porquanto estas ali estaro por tempo diminuto, ou as
recm-nascidas, mais fceis de educar feio da
famlia a adotar. Destas, existem milhares que so
abandonadas pelas prprias mes, geralmente
solteiras, no prprio hospital ou nas latas do lixo,
como frequentemente vemos; outras, nascidas na
extrema misria, so enroladas em jornais at que e
as damas da caridade lhes levem roupas e agasalhos.
A criana compreende que est asilada porque
ningum a quer em seu lar, foi rejeitada no s pela
prpria parentela como pelos demais que, muitas
vezes, as visitam em seu abrigo. Da, certamente, a
revolta da criana criada em orfanatos, a ingratido a
ela atribuda, a amargura irremedivel daqueles que
ali viveram a sua infncia.
Em O evangelho segundo o espiritismo, de Allan
Kardec, cap. XIII, item 18, vemos esta comovente
lio intitulada Os rfos, assinada por Um Esprito
familiar:

Meus irmos, amai os rfos. Se soubsseis

quanto triste ser s e abandonado, sobretudo
na infncia! Deus permite que haja rfos, para
que lhes sirvamos de pais. Que divina caridade
amparar uma pobre criaturinha abandonada,
evitar que sofra fome e frio, dirigir-lhe a alma,
a fim de que no desgarre para o vcio! Agrada a
Deus quem estende a mo a uma criana
abandonada, porque compreende e pratica a sua
Lei. Ponderai tambm que muitas vezes a
criana que socorreis vos foi cara noutra
encarnao, caso em que, se pudsseis lembrar-
vos, j no estareis praticando a caridade, mas
cumprindo um dever. Assim, pois, meus amigos,
todo sofredor vosso irmo e tem direito
vossa caridade; no, porm, a essa caridade que
magoa o corao, no a essa esmola que queima
a mo em que cai, pois frequentemente bem
amargos so os vossos bolos! Quantas vezes
seriam eles recusados, se na choupana a
enfermidade e a morte no os estivessem
esperando! Dai delicadamente, juntai ao
benefcio que fizerdes o mais precioso de todos
 benefcios: o de uma boa palavra, de uma
carcia, de um sorriso amistoso. Evitai esse ar
de proteo, que equivale a revolver a lmina no
corao que sangra e considerai que, fazendo o
bem, trabalhais por vs mesmos e pelos vossos.

174
 Mas no vamos pensar que estes conselhos apenas
nos impelem a criar orfanatos. Impelem, sim, a nos
tornarmos pais dos rfos, dos abandonados. Merc
de Deus possumos, sob inspirao do Espiritismo
cristo, lares, orfanatos que podemos qualificar, no
gnero como modelares. Mas so raros. Alguns,
premidos pela falta de recursos insolveis e
circunstncias outras irremediveis, veem, como nica
soluo, restituir a criana aos 7 anos de idade, ou
seja, adotam-na apenas dos 3 aos 7 anos. Mas
restitu-la a quem, se rfo e a parentela no a quis
ou no a pode criar e educar?
Possumos um Mestre que se sacrificou por ns:
deixou os pramos celestes, direita do Pai Todo-
Poderoso; fez-se homem, habitou entre ns, suportou
toda sorte de vexames, acusaes, martrios, a fim de
ensinar a prtica do verdadeiro bem e do verdadeiro
amor. Que devemos fazer ento, em vista da angstia
em que vemos soobrar a criana desvalida de nossa
Terra?
Sim, como diz Vincius: abrir as portas do corao,
descerrar os ferrolhos que trancam as portas do
nosso lar e adotar os rfos como filhos; adotar um,
dois, trs rfos, consoante nossas posses
financeiras, dar-lhes o nosso nome, dar-lhes o nosso
lar, assim salvaguardando-os do abismo em que vemos
se perderem esses infelizes abandonados pela
sociedade comodista e egosta, os quais aos 12, aos 15
anos de idade so como vemos, homicidas, entregues
ao vcio e prostituio... pois, bem possvel que,
adotando rfos, acolhamos anjos, sem o saber, como
lembra o grande apstolo Paulo em sua epstola aos
hebreus...
Faamos isso, irmos! Faamos isso, irms que no
podem ser mes, ou que se tornam neurastnicas pela
falta de uma ocupao objetiva e nobre, faamos isso
como agradecimento ao Cristo de Deus, que nos
retirou dos crimes de outras encarnaes para os
trabalhos do Bem que hoje desejamos realizar.
E teremos, por certo, prestado um bom
testemunho de obedincia e amor lei de nosso Pai,
que est nos cus.

175
 Depois do calvrio

O evangelista Lucas, erudito autor do livro Atos

dos apstolos, que integra o Novo Testamento de N.S.
Jesus Cristo, no esclarece em suas pginas o nome
de certo aleijado, um pobre invalido que, em
Jerusalm, todos viam posto a uma das muitas portas
de ingresso do grande ptio do Templo, chamada
Porta Formosa, implorando tristemente a caridade
Nestas divagaes, que oferecemos aos jovens
estudantes do Evangelho, para recreio e comentrios
durante o sero no lar, chamaremos Pobrezinho
aquele nosso irmo.

***

Nascera o Pobrezinho enfermo e estropiado,

crescera sob a humilhao da anormalidade fsica e a
angstia de irremedivel pobreza, que o foravam a
viver da compaixo dos coraes bem formados, os
quais o agraciavam com esmolas e favores.
A esse infeliz, jamais fora permitido participar
dos folguedos infantis, porque, frgeis, mirradas pela
doena, anormais, suas pernas desde a infncia lhe
haviam negado o prazer de se poder unir aos demais
jovens para as correrias lacres e incansveis... E
depois, feito homem, incapacitado para o trabalho,
nada mais lhe restaria seno a conformidade com a
misria e as insuperveis amarguras de que se via
rodeado, resignando-se ao destino que dele fazia um
grande sofredor.
Os fiis israelitas que acorriam ao Templo, para o
seu culto a Deus, passavam, indiferentes, sem lhe
prestarem a devida ateno... ou lhe atiravam, na mo
esqulida e tremente, pequenas moedas que o
Pobrezinho agradecia com os olhos tristes, o corao
acomodado s dores e humilhaes de todos os dias...

176
 Certa vez, contando ele j a idade adulta,
apareceu em Jerusalm, provindo da Galileia, um
jovem a quem chamavam Jesus Nazareno. Desse
jovem soubera ele, por intermdio de muitas vozes,
que, sob o contato das suas mos protetoras e
generosas, os cegos recuperavam a vista, os
paralticos caminhavam, os coxos se levantavam, os
leprosos se curavam, os loucos recobravam a razo e
at os mortos ressuscitavam... E todos os deserdados
e desgraados eram beneficiados e consolados!...
Ouvia dizer tambm que esse Nazareno amoroso e
bom, nascido na Cidade de David, era o Cristo de Deus
anunciado pelos profetas antigos, o Messias que viria
para a redeno das ovelhas de Israel, ensinando uma
Doutrina toda nova, de Amor e de Perdo... E desejou,
ento, igualmente conhecer o moo de Nazar, de
quem diziam tantas maravilhas, na esperana de, como
os demais enfermos, tambm ser curado daquele
estropiamento que o martirizava desde o bero. Para
isso, se lhe diziam que Jesus Nazareno perambulava
por aqui ou por ali, na Judeia ou pela Galileia, l se ia
sua procura, penosamente se arrastando atravs das
estradas rudes, segurando-se as muletas, exausto e
aflito sob o rigor do Sol, das pedras e da poeira dos
caminhos... Mas a multido, vida da presena do
querido Mestre, interceptava-lhe os esforos,
impedindo-o de aproximar-se dele para suplicar
tambm a celeste ddiva, como faziam tantos:
Compadece-te de mim tambm, Senhor, filho
de Deus vivo!...
s vezes, as brisas refrigerantes dos lagos
tranquilos ou as viraes das colinas, onde o moo
gostava de se deter, a fim de orar ou discursar,
ensinando aos simples e de corao manso a sua
Doutrina Redentora, traziam at os ouvidos atentos
do Pobrezinho o eco sedutor da sua voz sublime, a
qual calava to bem no mago do seu ser que era como
se esperanas irrompessem das profundezas da sua
alma em jorros reanimadores, enternecendo-o,
depois, at as lgrimas:
Bem-aventurados os que choram, porque sero
consolados...
Bem-aventurados os que se humilham, porque
sero exaltados...
Vinde a mim vs que sofreis, e eu vos aliviarei...
Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e
abrir-se-vos-.

177
Porque todo o que pede, recebe; e o que busca, acha;
e a quem bate, abrir-se-...9
Durante trs anos aquele Messias divino
perlustrou as pobres terras da Galileia, da Judeia e
at da Samaria, curando, animando e servindo a
quantos encontrava em seu caminho... Mas, ao coxo da
Porta Formosa jamais fora possvel apresentar-se
sua frente...
E esperava, esperava sempre, a oportunidade que
tardava tanto!...
...At que surpreendeu-o a tragdia inominvel: o
jovem Nazareno fora preso por deliberaes do
Sindrio, o grande tribunal religioso de Jerusalm,
supliciado e morto na Cruz, entre dois malfeitores
vulgares...
Ainda assim, desejara o Pobrezinho subir tambm
ao Calvrio, como aquela multido que acompanhava o
condenado; v-lo, conhec-lo ainda que somente
distncia, contempl-lo, ainda que a hora da suprema
agonia, nos braos da sua Cruz...
Mas nem isso lhe fora tambm possvel: suas
pernas negavam resistncia para a escalada penosa
sob o rigor do Sol, e ningum encontrou bastante
amorvel e caridoso, para lhe auxiliar o intento,
amparando-o at aos ps da Cruz!...
 Ento, recolheu-se, resignado, a desolao de
sempre, na Porta Formosa, certo de que outro no
fora o destino que trouxera ao vir ao mundo...

***

Mas... O Nazareno crucificado no esquecia

aqueles que depositavam
esperana no seu amor...
Algum tempo depois do drama do Calvrio, l
estava ainda o Pobrezinho, sentado junto da Porta
Formosa. De sua alma, porm, fugira a esperana, que
um dia o arrebatara, de se tornar sadio e gil...
Mas eis que...
Numa tarde inesquecvel, alm, caminhavam,
dirigindo-se ao Templo,

178
por aquela mesma Porta, dois vultos masculinos, dois
vares cujos semblantes como que irradiavam
simpatia... Eram eles um jovem de cerca de 20 anos
de idade apenas, belo, de cabelos longos, pelos
ombros, por nome Joo Ben-Zebedeu filho de
Zebedeu e outro de idade madura, apresentando
cerca de 43 ou 44 anos, chamado Simo Barjonas,
mas apelidado Pedro ambos antigos pescadores da
Galileia, amigos dos mais ntimos e companheiros fiis
do Nazareno supliciado...
Aproximaram-se mais e mais e, agora, j subiam
as escadas da Porta
Formosa...
O Pobrezinho fitava-os, singularmente atrado... E,
quando viu que os dois estavam sua frente, estendeu
a mo trmula e esqulida, na splica humilhada para a
esmola do corpo, como a todos que por ali passavam
fazia diariamente:
Senhor! Tem compaixo deste pobre, que te
pede uma esmola...
Os dois homens pararam, sentindo que algo
extraordinrio se iria passar naquele instante.
Comovido, o corao exaltado por uma chama celeste,
como se das amplides do Infinito o divino Mestre o
impulsionasse com as suas sublimes virtudes. Pedro
descansou o olhar no Pobrezinho , juntamente com
Joo, o Discpulo Amado, e disse-lhe:
Olha para ns!
Estou olhando, Senhor! respondeu
humildemente, receoso, admirado, esperando o favor
solicitado...
Ento, Pedro falou com vigor e convico, e sua
voz, repercusso possante de uma ordem celestial que
se desdobrava infiltrando-se pelos meandros fsicos e
psquicos do enfermo, vibrou, imperativa, qual choque
poderoso que a este sacudisse para as alvoradas de
uma vida nova! Falou Pedro:
No temos prata nem ouro, e por isso no te
daremos uma esmola. Mas, o que temos, isso te
daremos: Em nome de Jesus Cristo, Nazareno,
levanta-te e anda!
Acrescenta Lucas que, de um salto, o estropiado
se ps de p e, balanando no ar as muletas agora
inteis, louco de alegria e de felicidade,

179
entrou no Templo louvando a Deus, sendo, todos
quantos ali se achavam, testemunhos oculares do
sublime feito que, em nome de Jesus Cristo,
Nazareno, o seu Apstolo acabava de realizar!10
Meu amigo, se cultivares os dons da alma na F
sem dvidas e na renncia ao mundo para a comunho
com as Foras superiores do Alto, das quais Jesus o
generoso distribuidor; se amares a beneficncia e
atravs dela desejares socorrer e servir o teu
prximo sofredor, por amor quele prprio Mestre
Galileu, a quem tanto devemos, tal como Simo Pedro,
que o amou at ao sacrifcio, um dia poders tambm
dizer a um coxo ou a um estropiado: Em nome de
Jesus Cristo, levanta-te e anda....
E o Nazareno vir a ti,
beneficiando o sofredor hoje, por teu
intermdio, como ontem por intermdio dos seus
Apstolos...

Anbal
Silas11

9 - Dos Evangelhos.
10 - Atos dos apstolos, cap. 3, v. 1 a 10.
11 - N.E.: Esprito de grande elevao, cujas
atividades so descritas na obra Memrias de um
suicida, ditada por Camilo Castelo Branco mdium
Yvonne A. Pereira, edio da FEB.

180
 Conselho Editorial:
Nestor Joo Masotti - Presidente
Coordenao Editorial:
Geraldo Campetti Sobrinho
Produo Editorial:
Fernando Cesar Quaglia
Coordenao de Reviso:
Davi Miranda
Reviso:
Davi Miranda
Elizabete de Jesus Moreira
Capa:
Ingrid Saori Furuta
Projeto Grfico:
Ingrid Saori Furuta
Diagramao:
Helise Oliveira Gomes
Foto de Capa:
http://www.shutterstock.com/ Pawel
Gaul
Normalizao Tcnica:
Biblioteca de Obras Raras e Documentos
Patrimoniais do Livro
E-Book:
 Diego Henrique Oliveira Santos
Mantenha-se atualizado sobre os lanamentos da
FEB Editora, cadastrando-se no
site www.febeditora.com.br.

181
ndice

guisa de apresentao 5
Dados biogrficos de Yvonne A. Pereira para a
Federao
9
Esprita Brasileira
A vitria sobre a morte 33
A verdade medinica 36
A grande doutrina dos fortes 40
O estranho mundo dos suicidas 45
Aos jovens espritas 49
Incompreenso 54
Mediunidade e doutrina 57
O grande compromisso 60
O melhor remdio 63
No tempo das mesas 67
Preces especiais 70
Tormentos voluntrios 74
Detalhes 78
Destino e livre-arbtrio 83
Sonhos... 87
Um pouco de raciocnio 91
A fora do exemplo 96
10
O grande esquecido 0
10
Blasfmia 4
O livro que faltava 10
 8
Panorama 111
Os espinhos da mediunidade 115
12
Necessidade de sublimao 0
12
Os segredos do tmulo 5

182
Convite ao estudo 128
Um estranho caso de obsesso 132
Tambm os pequeninos... 139
Emmanuel Swedenborg 144
Obsesso 149
Ontem como hoje 154
Psicografia e caridade 160
Convite ao estudo 165
Pgina dolorosa 171
Depois do calvrio 176
183