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a idea segn la cual a travs de un sentido ms actual, al conflicto entre
un contrato social original, en- grupos o individuos con visiones
tre individuos libres e iguales, es comprehensivas distintas, mediante la
posible establecer las condiciones para justificacin de la tesis segn la cual, el
instaurar la sociedad poltica, ha sido Estado debe limitarse a asegurar las
uno de los aportes ms importantes del condiciones para que sus miembros,
liberalismo al pensamiento poltico, pero atendiendo a lo prescrito por las leyes
a la vez constituye su mayor limitacin. civileso de la libertad, puedan hacer en
su vida privada lo que les sugieran sus
Su aspecto positivo consiste en propias razones, "a fin de extraer para
haber presentado una alternativa a la s lo ms beneficioso'". Al establecer
guerra entre facciones religiosas o, en as el sentido de la imparcialidad y
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2 C. Schmltt. Der Leuiathan in derStaatslehre des ThomasHobbes. Slnn und Fehlschlag elnes poIltlschen
Symbols. KOln, Hohenheim Verlag, 1982. p. 51.
3 C. Schmitt. El concepto de lo poltico. Madrid, Alianza, 1991. p. 121.
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10 lbid. p. 229.
11 W. Kerstlng. Die pol/tische Philosophle des Gesellschaftsvertrags. Darmstedt, Wissenschaftliche
Buchgesellscahft, 1994. p. 62.
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Francisco Corts Redes/La filosofa poltica delliberalsmo. Hobbes, Locke y Rawls
siempre busca conservar su posicin y reducir a una medida histrica sus pre-
que su poder, su movimiento, est siem- tensiones universales sobre la naturale-
pre en contradiccin con el poder de za humana, es decir, tomarla como una
otro hombre y lo obstaculiza. Es decir, explicacin del comportamiento de los
que en la naturaleza fisiolgicadel hom- hombres como se encuentran en un tipo
bre est inscrita su inclinacin hacia la especfico de sociedad, a saber, la so-
dominacin ya tener siempre un poder ciedad de mercado burguesa moder-
mayor que los dems. na". La concepcin poltica y la doctri-
na del Estado de Hobbes no son pues
Contra esta interpretacin, una creacin del cientifismo sino, ms
Macpherson muestra que no se puede bien, una creacin de la razn prctica
deducir la teora de losdeberes polticos en su liso poltico, la cual puede enten-
en Hobbes de la descripcin fisiolgica derse en mejor forma si se introduce
de la naturaleza humana desarrollada una serie de postulados histricos y
en los primeros captulos del Leviatn, sociales.
porque las afirmaciones sobre sta son
inaceptables desde el punto de vista de En forma similar, la explicacin
la ciencia moderna; no explican por s que da Koselleka la cuestin del presu-
solas la inclinacin hacia la domina- puesto antropolgico hobbesiano es
cin y el poder y, por tanto, de stas no histrico social: afirma que Hobbes
se pueden obtener pretensiones univer- desarroll su teora del Estado a partir
sales. Aqu hay, adems, y en esto de la experiencia personal de la guerra
Macphersonesta de acuerdo con civil en Francia, al haber visto y parti-
Watkins", una falacia naturalista al cipado de cerca en los acontecimientos
deducir un deber ser de un ser. que llevaron a la conformacin del
Macpherson propone entonces, para Estado absolutista".
salvar esta teora como un elemento Siguiendo el sentido de las argu-
central de la filosofapolticade Hobbes, mentaciones de Koselleky Macpherson,
12 JW.N. Watkins. Qu ha dicho uerdaderamente Hobbes? Madrid, Doncel, 1972. pp. 92-93.
13 e.B. Macpherson. The PoliticalTheory ofPossessiuelndiuiduolism. HobbestoLocke. Oxford, University
Press, 1962. p. 13.
14 R. Kosellek. Kritik und Krise. Eine Studie zur Pathogenese der brgerlichen Welt. Frankurt, Suhrkamp,
1973. p.18yss.
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15 H. Arendt. Elemente und Ursprunge totaler Herrschaft. Mnchen - Zurich, Pper, 1986. p. 241 y ss.
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libertad de todos loshombres y losintere- una vida buena y cmoda, as corno las
ses de losindividuosposeedores. A travs condiciones que posibiliten obtener es-
de esto mostrar la forma cmo (b) por tos bienes mediante el trabajo y la
derecho natural, Hobbes otorga una jus- industria. Hobbes plantea que salir de
tificacin para la existencia de derechos esta situacin y buscar la paz all donde
desiguales,dependiendo de sielindividuo sta se pueda dar, es un deber de los
es o no propietario. hombres; ste es formulado como un
dictamen de la recta razn, como una
(a) Como se ha expuesto, al esta-
ley natural "inmutable y eterna?", la
blecer las caractersticas del estado de
cual "le prohibe al hombre hacer aque-
naturaleza, Hobbes muestra que los
llo que sea destructivo para su vida, o
hombres en tal condicin tenan dere-
que le arrebate los medios de preservar
cho a todas las cosas y que, por tanto,
la misma y omitir aquello con lo que
no poda haber seguridad para hombre
cree puede mejor preservara?".
alguno con respecto a su vida, libertad
y posesiones. Este estado, el bellum Los hombres, por tanto, segn
omnium in omnes, es descrito con sig- esta ley fundamental de la naturaleza,
nos absolutamente negativos: no hay no tienen la libertad de volver a la
en ste la posibilidad de industria, del situacin en la cual tienen derecho a
florecimiento de las artes y de las cien- toda cosa. Como no tienen esta libertad
cias, ni manera de determinar lo bueno deben obrar en todas sus acciones ob-
y lo malo, lojusto y lo injusto, lo propio servando las condiciones que hacen
y lo ajeno; no puede haber propiedad y, posible la sociedad, es decir, observan-
por consiguiente, tampoco sociedad. do las leyes de naturaleza. La deduc-
Los hombres quieren, como se indic cin de stas, hecha en los captulos
atrs, salir de esa penosa situacin, en XIVy XVdel Leviatn, y en loscaptulos
parte por sus pasiones, por temor a la 11,11I,y IVde El Ciudadano tiene, pues,
muerte; en parte por su razn, porque el sentido de explicitar el conjunto de
ven que instituyendo un Estado es posi- restricciones que deben acatar los hom-
ble asegurar la proteccin de sus vidas bres para no caer en la desastrosa
y de los bienes necesarios para realizar situacin de la autodestruccin. Por
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18 Ibid. p. 267.
19 Ibid. p. 249.
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20 [bid. p. 241
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fuerte. As, al ser posible la propiedad, perteneci al padre, tienen unos dere-
se aseguraba que el individuo no fuera chos que excluyen el erecho de cual-
bajo ninguna condicin dependiente de quier otro individuo y que limitan el
la voluntad de otros; en este sentido la derecho del soberano sobre estas co-
libertad era definida como una funcin sas.
de la propiedad.
Pero cul es la situacin en rela-
Ahora bien, en un segundo paso, cin con los hombres que no han tenido
en la justificacin del derecho a la la posibilidad de convertirse en prime-
propiedad, Hobbes introduce restric- ros ocupantes o en propietarios por
ciones que llevan a establecer, en el sucesin? Deben stos, tambin, afir-
estado de naturaleza, diferencias entre mar sus deberes polticos frente al sobe-
propietarios y no-propietarios. Al desa- rano? Segn Hobbes, deben hacerla, y
rrollar la decimocuarta ley natural, es- es este, evidentemente, el sentido de su
tablece los derechos a la primogenitura ambivalente legitimacin del Estado, a
y a la primera ocupacin. Al respecto
travs de la cual admite, en primer
escribe: "Por tanto, aquellas cosas que lugar, que por derecho natural los hom-
no pueden ser gozadas en comn ni bres tienen iguales derechos, pero, en
divididas debieron adjudicarse al pri- segundo lugar, justifica las desigualda-
mer poseedor y, en algunos casos, al des reales, al introducir una prioridad
primer nacido como adquiridas por del derecho de propiedad por medio de
suerte'?'. El sentido de la justificacin
la tesis de la primera ocupacin y de la
de esta leyes establecer que por suerte sucesin.
natural el primer poseedor y el primo-
gnito tienen un derecho inalienable Para concluir estas consideracio-
sobre sus pertenencias. As, mediante nes quisiera resumir el sentido de las
el establecimiento de las leyes naturales dos hiptesis que se han desarrollado,
es definida una diferencia de derechos planteando lo que significara para
entre poseedores y no poseedores. En- Hobbes responder a la pregunta mo
tonces, quienes realizaron la primera puede ser justo un orden polftico? Con
ocupacin y quienes por derecho de la primera, se afirm que la teora de la
sucesin adquirieron todo aquello que naturaleza humana es una
21 lbd. p. 251.
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25 Al iniciar estas consideraciones sobre Locke, mostrando una similitud con Hobbes en la manera cmo
construye la necesidad de abandonar el estado de naturaleza, en razn de la inseguridad que ofrece ste
pera la preservacin de las propiedades, no pretendo crear la impresin de que busco leer 11 Locke desde
la perspectiva del eutor del LelJiatn .Las diferencias entre estos dos grandes pensadores con respecto lila
definicin del Estado, 111 relacin entre el ciudedeno y el Estado, la cuestin de la democracle, el
establecimiento de los derechos naturales y al tratamiento del asunto de la resistencia, son de gran
importancia como para desconocerles. Sin embargo, la similitud que existe, est dada por la manera cmo
Locke sita a las personas en el estado de naturaleza, celebrando un contrato social para asegurar unos
derechos naturales que, entre otros, incluye el derecho a la propiedad. Atravs de esto se fundamenta una
diferencia de derechos y se justifican las eventueles deslgueldedes que resulten del hecho real de no ser
propietario. Este es el problema que buscamos clarificar en este ensayo y por esto nos interesan ms estas
semejanzas q ue les anteriores diferencias.
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31 bid. p. 11I.
32 bid. p. 37.
33 bid. p. 48.
/ 34 bid. p. 50.
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tas a la propiedad por la ley natural? derecho sobre los derechos adquiridos
Con esto, no est Lockejustificando al por el propietario. Luego, en el estado
Estado como una organizacin de naturaleza, aunque todos los hom-
autoprotectora de los propietarios? bres son libres, racionales y tienen igua-
les derechos naturales, al crearse dife-
Una respuesta se puede encontrar rencias por el uso distinto de las capa-
si se precisa la relacin entre la distin- cidades y habilidades, se dan, enton-
cin de edades en el estado de natura- ces, dos tipos de poseedores de esos
leza con los conceptos de trabajo y derechos: los ms hbiles e industriosos
propiedad. Para Locke, la propiedad se y aquellos que no hicieron uso de sus
adquiere mediante el trabajo, que con- capacidades racionales. En este senti-
siste en el conjunto de actividades del do, su teora de la propiedad es no slo
hombre industrioso, creativo y racio- una justificacin del derecho a la pro-
nal. A travs del trabajo, el hombre
piedad sino, tambin, del derecho natu-
convierte los frutos espontneos de la ral a posesiones desiguales y del dere-
naturaleza en bienes o en artefactos, a cho natural a una apropiacin indivi-
las tierras baldas en campos aptos dual ilimitada.
para la produccin, a las cosas sin valor
en cosas valiosas; as pues, "es el tra- e) Con el tercer paso se quiere
bajo el que aporta la mayor parte del apreciar la relacin entre los conceptos
valor de las cosas que disfrutamos en de estado de naturaleza y estado de
este mundo'". Por tanto, aquellos que guerra en Locke, con el finde indicar los
no trabajan, los pendencieros y rasgos de familia de su liberalismo con
facinerosos, no solamente no cumplen el de Hobbes. Ascomo para Hobbes es
el mandato natural, sino que no tienen imposible establecer la propiedad en el
ningn derecho sobre los bienes del estado de naturaleza, para Locke pre-
hombre industrioso. Para Locke, me- servarla en el estado de naturaleza es
diante el trabajo se crea la propiedad, tambin algo muy difcil de conseguir.
surge la clase de los propietarios y se Para estos pensadores, de la misma
establece que la clase de los no-propie- forma, antes de entrar en sociedad -o
tarios no puede pretender ningn como dice Locke, fuera de los lmites de
35 lbid. p. 42
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36 lbd. p.19.
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libertades sobre la igualdad, define que lado las desigualdades sociales y eco-
la tarea del Estado consiste en asegurar nmicas, coloca en una situacin
los derechos y libertades bsicos de la asimtrica y desventajosa a los miem-
ciudadana, en pie de igualdad, como bros de la sociedad menos privilegiados
son el derecho a votar, a participar en frente a los dems ciudadanos. En este
la poltica, la libertad de conciencia, la sentido, el liberalismo de Rawls no es
libertad de pensamiento y de asocia- exactamente el tipo de liberalismo po-
cin, as co~o las protecciones del sesivo de Locke y Hobbes, pero en la
Estado de derecho. Por tanto, la fun- ambigedad sealada radica su estre-
cin del Estado, fundamentada a travs cha familiaridad con los fundadores de
de la explicitacin de una concepcin esta tradicin y la raz de sus
poltica de la justicia, se limita a cubrir limitaciones.
los derechos y libertades bsicos de
ciudadana y no puede ocuparse de Para abordar este problema voy a
principios que comprendan las des- intentar realizar una presentacin de
igualdades sociales y econmicas. Si no algunas de las tesis centrales de Rawls
puede hacerlo, es posible entonces a travs de una comparacin con
reformular en otros trminos la rplica Hobbes y Locke". En Teoria de la Jus-
que los demcratas radicales y los so- }icia38 como en Liberalismo Polftico39,
cialistas le hicieron a Rawls; as, afirmo fRawls -siguiendo a Kant-, parte de la
que su concepcin de justicia es pura- idea segn la cual la justificacin de una
mente formal y ambigua, puesto que al concepcin poltica de justicia no puede
limitarla a proteger y cubrir las liberta- hacerse a partir de las percepciones
des y derechos bsicos, haciendo a un particulares de vida buena de uno o de
37 UOIlpresentacin ms amplia del pensamiento poltico de Rawls la he hecho en los siguientes artculos:
"Lberellsrno y Legitimidad. Consideraciones sobre los lmites del paradigma liberal". En: A. Monsalve y
F. Corts. Liberalismo y Comun itarismo: DerechosHumanos y Democracia. Valencia, EdicionsAlfons El
Magnanim, 1996; "Liberalismo, comunitarismo y tica comunicativa" .Daimon. No. 15. Revista de Filosofa,
Universidad de Murcia. 1997.
38 J.A. Rawls. A Theory o/ Justice. Oxford, Oxford University Press, 1971. Versin en espaol: Teoria de la
Justicia. Madrid, Fondo de Cultura Econmica, 1978.
39 J.A. Rawls.Po/iticalLiberalism. NewYork,Columbia UniversityPress. 1993. Versin en espaol: Liberalismo
poltico. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico. 1995. Seguir citando la versin en espaol.
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Francisco Corts RodllS/l..IIfilosofa poltica del liberalismo. Hobbes, Locke y Rewls
40 lbid. p. 38 Yss.
41 lbid. p. 45; p. 255; p. 282.
42 Rewlsenetlze que su concepcin poltice de justicia no es un modus vivendi, sino que es, ens mlsma, una
concepcin more], VllSe:lbld. p. 146y ss.
43 Respecto 11111 distincin entre lo reclonel y lo razonable vese: lbid. p. 67 Yss.; p. 280 Yss.
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48 Estos son: IIIS lbertedes bslces [llberted de pensamiento y llberted de conclencle], 111 lberted de
pensil miento y 111 libre eleccl6n de ocupacln, los poderes y prerrogetlves de los cargos y puestos de
responseblllded.Jos Ingresos econmicos y 111riqueza, entendidos en un sentido ernplio, y IIIS beses sociales
del respeto 11 sr mismo.
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49 Esta defensa de su concepcin la hace en su artculo "Las libertades bsicas y su prioridad", en: J. Rawls.
Liberalismo poltico. Op. cit. pp. 270-340.
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posible los bienes primarios para que josa, para acceder a las libertades
los menos privilegiados accedan a las bsicas iguales, a los miembros me-
libertades bsicas iguales, resultara nos privilegiados de la sociedad fren-
afectada la organizacin social o los te a los dems ciudadanos?
criterios de eficiencia de la econo-
ma, no podran stas realizarse. Si Elproblemade larespuestade Rawls
no los afectaran, no habra dificulta- al igualitarista radical es que, con la
des y esta es la situacin que presu- descalificacin de las pretensiones de
pone Rawls. As, para los menos pri- ste, al decirleque es irrazonableempren-
vilegiados, habra una situacin fa- der una divisinde la riqueza igual para
vorable si los requisitos todos, descalifica,a la vez, el sentido del
organizacionales y de eficiencia de la principiode la diferencia. As, Rawlsmis-
economa no resultaran perjudicados mo le pone lmites a su principio de la
con la introduccin de polticas diferenciaal representrselo como encar-
redistributivas, o desfavorable, si su- nacin de un principio igualitario.
cede 10 contrario. Pero quln esta-
blece cundo los requisitos de efi- La ambigedad en la concep-
ciencia son ventajosos? Rawls no lo cin de Rawls y en la respuesta que
dice, pero es fcil suponer que deben hemos analizado, consiste en afir-
hacerlo los propietarios a travs de la mar, de un lado, que todos los miem-
medicin y el clculo de las ganan- bros de la sociedad tienen los mismos
cias. No quiere esto decir, que los derechos y libertades bsicos, y que
ciudadanos con mayores ingresos y los principios de igualdad de oportu-
riqueza, y entre ellos los propietarios nidades, de la diferencia y la lista de
de los medios de produccin, estn bienes primarios, sirven para asegu-
ubicados en una situacin ms ven- rar a cada ciudadano los medios for-
tajosa frente a los menos favoreci- males y materiales para alcanzar el
dos, cuando los primeros tienen la ideal del valor igualitario de las liber-
posibilidad de establecer los criterios tades de cada cual; y en presuponer,
de ganancia y eficiencia y vetar pol- de otro lado, que por razones de
ticas de justicia redistributiva? No eficiencia y organizacin de la eco-
quiere esto decir, entonces, que cuan- noma es posible para un Estado libe-
do se da este caso, Rawls coloca en ral negar la implementacin de pol-
una situacin asimtrica y desventa- ticas distributivas.
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