II RAPORTURILE DINTRE

BISERICILE ORTODOXE

A. UNITATEA N DIVERSITATE A BISERICII ECUMENICE A

RSRITULUI

l. Biserica Ortodox n ntregimea ei model de unitate n diversitate

Biserica Ecumenic a Rsritului este adevrata Biseric a lui lisus
Hristos Domnul i Mntuitorul nostru cea Una, Sfnt, Soborniceasc
(universal, catolic, ecumenic) i Apostolic (art. 9 din Simbolul de
credin), , care prin natura sa, de Trup tainic al lui lisus Hristos (can, l
VI ; 13, III), este menit s cuprind n sine, ntr-o singur comuniune,
toat lumea, n sensul c Biserica i cuprinde n lucrarea ei pe toi cei
mntuii, n mod obiectiv de nsui Domnul, pentru ntregul neam
omenesc, pn la sfritul veacurilor. Biserica cea una st pe
unica i adevrata temelie a nvturii dogmatice a sinoadelor ecumenice
(can. 6, II; l, 2, 3, VI), concretizat n hotrri dogmatice, liturgice i
canonice, cu aplicare la nsi natura Bisericii ca Trup tainic al Domnului
(can. l VI, 13, III), ansamblul lucrrii bisericeti, situat n timp i
spaiu (can. 95 VI, 16 VII), la ansamblul credinei i modului de trire,
de manifestare a ei (can. 68 Cart.), la ansamblul cultului bisericesc (can.
29, 31. VI; 75 VI ; 18. 59 Laod. ; 103 Cart.), la ansamblul organizrii i
crmuirii Bisericii (can. 6 II; 1. 3. 7. 8 III; 3. VI). Biserica Ortodox
privit ca un tot urmeaz ca i fiecare din elementele ei s fie neles, trit
i drmuit cu raportarea la ntregul su, la Trupul tainic al Domnului. In
acest neles autentic, putem spune c Biserica Ortodox constituie o
comuniune, o comunitate, n nelesul c ea este deplin
corespunztoare n ceea ce privete lucrarea mntuitoare, att ca
obiectiv al acestei lucrri ct i ca mijloc trebuitor n acest scop, i ca
n lucrarea ei, nimie nu se petrece izolat, ci totul se desfoar n
angrenajul ntregului.
mpotriva Ortodoxiei privit astfel ca comunitate, ca unitate n
diversitate, s-a formulat acuza c Biserica Ortodox a ncetat s for-
meze o comuniune, s mai fie o Biseric unitar i ecumenic, deoarece
ea este organizat din ma'i multe Biserici Autocefale, care snt Biserici
naionale, i cu totul independente una de cealalt. Astfel, frmiarea
organizaiei Bisericii i lipsa de legtur dintre diversele Biserici auto-
cefale, ar face de fapt iluzorie ecumenicitatea, deoarece aceasta pre-
supune inevitabil tocmai unitatea dintre toate prile Bisericii.
II. RAPORTURILE DINTRE BISERICILE ORTODOXE 309

Prezentnd astfel Ortodoxia s-a urmrit discreditarea acesteia,

vrnd sa se arate c aceasta, fiindc nu ntrunete nsuirea ecumeni-
citii organizatorice aa zicnd, nu ar fi de fapt vechea i adevrata
Biseric ecumenic. Toate aceste critici nu au nici o baz serioas i
nici o ndreptire moral ca s pun la ndoial unitatea i sobornici-
tatea Bisericii Ortodoxe.
Ct privete acuza mpririi Bisericii Ortodoxe n uniti naionale
autocefale, nu numai c aceasta ar contrazice ecumenicitatea, ci chiar
ar distruge-o efectiv, prin introducerea separatismului teoretic i de
fapt n cadrul Bisericii ecumenice, este de observat c aceast acuz,
pe de o parte, se ntemeiaz tot pe greita nelegere a ecumenicitii
doar n sens extern cantitativ, iar c pe de alt parte, ea ignor cu
totul, dezvoltarea istoric a organizaiei bisericeti.
Se tie doar, c att n Biserica veche, ct i astzi n Ortodoxie,
se ine seama de realiti de nenlturat, care determin mprirea oa
menilor n grupuri distincte i bine nchegate n jurul unor "interese le
gitime pentru fiecare.
Dar, oricte vor fi fost diferenele naturale ntre popoare, cre
dincioii aparinnd acestora erau stpnii n cadrul Bisericii de con
tiina c ntre ei nu mai exist o deosebire esenial, dup ce au pri
mit aceeai credin n Hristos, devenind ntru totul fii ai aceleai mari
familii cretine, nemaifiind nici elini, nici evrei, nici barbari, ci fii ai
lui Dumnezeu.
Firete ns c Biserica a recunoscut ntotdeauna dreptul cre
dincioilor din orice etnie sau popor de a-i folosi limba lor n viaa re
ligioas, de a-i forma i pstra unele obiceiuri i rnduieli proprii, po
trivite cu nvtura cretin, de a-i avea cler propriu i ierarhie
aleas din rndurile lor.
Condus de acest principiu, statornicit nc de Mntuitorul (Mt.
28, 19 ,- Mc. 16, 15 ; Le. 24, 47), dezvoltat apoi i aplicat de Sf. Apostoli,
att prin activitatea ct i prin scrisul lor, (F. Ap. 2, 9; Rom. l, 5; 11, 13;
15, 16 ; Gal. l, 16 ; 2, 7 ( 3, 8 j I Cor. 14, 19 ; etc.), ct i prin tradiia pe
care ne-au lsat-o, i care, n aceast privin este fixat n Canoanele
Apostolice (can. 34 Ap.), Biserica rsritean n-a fcut niciodat altceva,
dect s pzeasc i s zideasc unitatea ei proprie din varietatea fi-
reasc a elementului natural pe care se reazem i n mijlocul creia
lucreaz.
Respectnd varietatea fireasc a acestui element, ea n-a introdus
prin el nici un fel de separatism i nici nu 1-a transformat n mijloc de
spargere a unitii bisericeti, ci 1-a armonizat mereu, cuprin-zndu-1 sub
marea cupol a Ortodoxiei ecumenice, a unitii n credin, n duh, n
via i trire intern, ca i n lucrarea extern.
2. Ecumenictatea intern a Bisericii.
Cluzit de aceste principii, vechea Biseric a ngduit constituirea
n snul ei a numeroase organizaii independente sau libere, adic
bucurndu-se de libertatea i dreptul de a se conduce singure ns dup
rnduielile de baz obligatorii pentru toat suflarea cretin.
310 DREPT CANONIC ORTODOX

Ca urmare, nc de la nceputurile organizrii lor, unele Biserici

locale s-au constituit, fie n cadrul etnic, fie n cadrul geografic, fie n
cadrul cultural, dup aria n care-i gsea, fiecare grupare de credincioi,
un suport sau un reazem natural corespunztor aspiraiilor i intere-
selor ei.
Trziu de tot, cnd popoarele au ajuns n stadiul de dezvoltare care
le-a permis s se afirme ca naiuni, s-a pretins i s-a recunoscut dreptul
de a se constitui n Biserici autocefale naionale. Cadrul naional
constituind o baz natural care legitima organizarea unei Biserici au-
tocefale i care mai legitima i multiple interese comune ale credincioilor
aparintori unei naiuni, evident, Ortodoxia a acceptat constituirea de noi
Biserici autocefale, pe baze naionale, dup cum tot pe baze legitime, se
acceptase acelai lucru n Biserica veche.
Vechea organizare a Bisericilor autocefale, dovedete c au fost
posibile meninerea unitii i ecumenicitii Bisericii n condiiile m-
pririi ei n uniti fireti. Ca urmare, nici mprirea ei n uniti na-
ionale autocefale, uniti tot att de fireti ca i cele din trecut, nu n-
seamn cdere din comuniunea ortodox sau lipsirea Bisericii de nsu-
irea unitii i a ecumenicitii.
Cu toate acestea, continu i astzi a se discuta problema unitii
Ortodoxiei i a ecumenicitii ei, repetndu-se i rspndindu-se teze
false despre contradicia dintre unitatea i ecumenicitatea Bisericii i
unitile ei autocefale. Pe deasupra tuturor argumentelor trebuie s pre-
cizm c doctrina despre unitatea Bisericii deriv din unitatea lui Dum-
nezeu, unul n fiin i ntreit n persoane, care tinde la realizarea
acestei uniti a Bisericii, cu privire la membrii Bisericii, cci cu privire
la Dumnezeu ea este dat.
Unificarea elementului omenesc, dispers al Bisericii, dup tipul
unitii divine se realizeaz nti prin legturile, prin care cretinii for-
meaz deja o unitate, aceea a Trupului tainic al lui Hristos, i apoi cu-
prinderea ntregii fpturi umane n acesta.
Prin participare la corpul mistic al Iui Hristos, noi participm la
viaa i unitatea Dumnezeirii. Dar viaa credincioilor nu reprezint o
desvrire i o deplin unitate cu Trupul tainic al lui Hristos i se g-
sete n stadiul de realizare continu a acestei desvriri de unire cu
Hristos, iar n acest stadiu i n acest scop ea se bucur de asistena Du-
hului Sfnt, care toate le plinete i pe toate le desvrete.
Unitatea desvrit a Bisericii cu Hristos i cu dumnezeirea cea
una o realizeaz Duhul Sfnt, ca suflet ntritor i elevator al mdularelor
Bisericii pe care le adun i unific. Aceast adunare i unificarea tuturor
componentelor Bisericii pentru a se realiza deplin i n mod real,
unitatea cu Hristos, participarea deplin la viaa Dumnezeirii constituie
o misiune a Bisericii asistat de Duhul Sfnt, i se atribuie Duhului Sfnt
care lucreaz prin Biseric dndu-i acesteia prin lucrarea sa, care se
desvrete pretutindeni i n toate sensurile, n adn-cime ca i n
extensiune, atributul de ecumenic, universal, catolic, soborniceasc.
II. RAPORTURILE DINTRE BISERICILE ORTODOXE 311

Mijloacele n care rezid unitatea ca i ecumenicitatea Bisericii, i

prin care ea se nfptuiete, snt mijloacele mntuirii, tezaurul cre-
dinei, i toate virtuile lui, apoi faptele vieuirii cretine individuale, i
ale vieuirii comunitii cretine, n miezul i n fptura tuturor acestora
st i viaz nsui principiul vieii, dragostea care strbate, cur-ete,
nal, leag i unific totul. Ea este principala mrturie a prezenei i
lucrrii Sfntului Duh, este mijlocul superior dumnezeiesc, prin care se
nfptuiete comuniunea ortodox sau ecumenicitatea Bisericii nsi. Ea
leag totul ntr-o unitate prin legtura desvririi pe care o poart n
fiina ei i pe care o sdete n toata fptura, risipin-d-o cu drnicie
divin. Ea asimileaz i niveleaz totul, unind n sine totul i fcndu-se
centrul de confluen a vieii ntregi, pe care o c-tig astfel pentru
Domnul, pentru unificare ntr-nsul, pentru unitate.
Prin toate acestea se realizeaz ecumenicitatea intern a Bisericii
ca baz a comuniunii Bisericilor ortodoxe. Dar ecumenicitatea Bisericii
se refer la tot ce cuprinde ea, la modul su de a fi i de a aciona. Ca
atare ea nu se restrnge la aspectul ei intern i nu se rezum la o ecu-
rnenicitate intern calitativ, ci are i aspectul su extern cantitativ.
3. Ecumenicitatea extern a Bisericii, concretizare a
ecumeniciti interne.
Ecumenicitatea extern consist pe ele o parte n anumite forme
comune care servesc ca forme vzute ale elementelor ce constituie
ecumenicitatea intern, iar pe de alt parte n manifestri externe
necesare ale valorilor i puterilor vii ale ecumenicitaii interne.
Puterile vii ce alctuiesc ecumenicitatea intern, i caut realizarea
nu numai pe plan interior ci i pe plan extern, n manifestri formale,
plinitoare ale lor, n condiiile corespunztoare ale vieii omeneti,
potrivit crora se impune realizarea formal a oricrui coninut intern,
spiritual.
Manifestrile ecumenicitaii interne, prin form consistent, cu va-
lene necesare pentru realizarea ecumenicitaii externe constau att n
trirea individual n Biseric, n viaa individual, ct i n cea a unitii
organice, n organizaia unitar a Bisericii. Astfel, -credina prin puterea
ei i a dragostei care o strbate i o ncheag n ecumenicitatea intern a
credinei i a dragostei pune premisele unificrii eseniala a tuturor
comunitilor Bisericii Ecumenice, prin urmare nsi aceast
ecumenicitate a credinei i a dragostei cretine se manifest nti ntr-o
form corespunztoare cu virtui unificatoare, n fapte bune ale vieii
individuale, i apoi n caritatea cretin organizat i susinut de
comunitatea cretin.
Puterea unificatoare pe care o are fapta bun, face ca prin ea s se
produc o unificare de via, s se grupeze n gndul svririi ei
ntreaga lume cretin, ntr-o unitate al crei suflet este credina 'i
dragostea, i al crei element de coeziune real l constituie binele. Con-
siderarea lui ca o valoare superioar a vieii cretine, ca un ideal unitar,
cruia i se supun toi prin aciunile lor de nfptuire a binelui, l ridic
la rangul de principiu unificator. Prin aceste fapte, care-i poart
312 DREPT CANONIC ORTODOX

spre o int comun, binele i face sa formeze o unitate de trire a vieii

cretine ntr-o comuniune i ntr-o solidaritate a binelui, corespunztoare
tririi unitii credinei n legtura dragostei, corespunztoare
ecumenicitii interne a credinei i a dragostei.
Se realizeaz astfel, sub acest raport, n mod parial, o ecumenici-
tate extern, corespunztoare ecumenicitii interne, iar prin unificarea
sau adunarea ntr-o solidaritate de vieuire extern, pe care o nfp-
tuiete ntr-un mod mai amplu i ntr-un grad mai nalt caritatea organizat
de comuniti i chiar de Biserica ntreag, se realizeaz o alt form de
ecumenicitate extern, proporional mai corespunztoare ecumenicitii
externe, tinznd s cuprind ntr-o unitate binefctoare, ntreaga
Biseric. In afar de svrirea binelui, toate celelalte fapte ale vieii
cretine izvorte din credin i din dragoste, i intind fie mntui-rea
individual, fie a aproapelui, fie a comunitii cretine universale, snt
tot attea manifestri concrete ale ecumenicitii interne, manifestri prin
care se tinde la realizarea unei uniti i solidariti ecumenice externe, a
tuturor mdularelor ce alctuiesc Biserica, la realizarea ecumenicitii
externe a Bisericii.
Mrturisirea verbal, identic a uneia i aceleiai credine trite
adnc n ecumenicitatea intern, constituie i ea un mijloc de realizare a
unicitii Bisericii, i de trire dinamic a acestei uniti. Iar trirea
acestei uniti n condiiile externe ale vieii omeneti, constituie un aspect
al ecumenicitii externe a Bisericii, o manifestare formal concret a
ecumenicitii interne a Bisericii, o manifestare n chip vzut i ecumenic a
chipului nevzut ecumenic al Bisericii.
In realizarea ei, ecumeniciatea extern a Bisericii sau comuniunii
ortodoxe, se sprijin i pe unele semne vzute, ce constituie elemente
fiiniale, nu manifestri plinitoare, corespondene reale ale unor ele-
mente ce intr n cuprinsul ecumenicitii interne, i acestea snt for-
mele materiale ale Sfintelor Taine.
Prezena lor n viaa credincioilor i uzul lor comun, determin o
unificare, o grupare ntr-o unitate vie a tuturor cretinilor, o unitate ce
se datorete puterii polarizatoare a celor ce primesc Sfintele Taine prin
formele lor vzute, iar trirea acestei uniti constituie unul din aspectele
ecumenicitii externe a Bisericii.
Trirea ecumenicitii exterioare sub acest aspect, creeaz totali-
tatea elementelor vieii cultice a Bisericii, care n ntreaga ei nfi-
are, cu ceremoniile legate de Taine i cu cele ierurgice formeaz
aspectul cultic general al ecumenicitii externe.
Dar aspectul cultic general al ecumenicitii externe, dei e constituit
din elementele formale ale Tainelor, se prezint totui i este de fapt i
o manifestare extern a elementelor comuniunii sau ecumenicitii
interne, n sensul c el reprezint i concretizeaz, n formele adecvate ale
ecumenicitii interne, o nfiare parial a ecumenicitii credinei.
Firete, c dac e vorba de concretizarea integral a ecume-
II. RAPORTURILE DINTRE BISERICILE ORTODOXE 313

nicitii interne, aceasta nu se poate nfia dect ntr-un ansamblu

unitar i viu al tuturor aspectelor esumenicitii.
Alte remarcabile manifestri n extern ale ecumenicitii interne
sprijinite pe elemente externe, n care se concretizeaz harul sfinilor al
Tainelor, sau care snt determinate de aspectul material al Tainelor, snt:
preoia sau ierarhia sacramental i unitatea ei formal, precum i
unitatea ei de via n sine i n unitatea Bisericii; comunitile cul-tice
cretine, unitatea lor formal i unitatea lor de via sau de trire n
sine i n unitatea Bisericii ; i, n fine, ntreaga form de organizare i
de conducere unitar a vieii bisericeti.
Prin organizarea ei n Biserici particulare i n Biseric ecumenic
sau universal, i prin conducerea ei unitar prin sinoade locale i ecu-
menice, Biserica Ortodox grupeaz i cuprinde ntr-o unitate maxim
extern, ntreaga via bisericeasc sub toate aspectele ei. Prin aceasta se
nfptuiete unitatea extern cea mai deplin a Bisericii Ortodoxe, iar
prin trirea ei se realizeaz comuniunea sau ecumenicitatea extern
deplin sau cel puin ecumenicitatea extern maxim de pn acum, ca o
maxim concretizare a ecumenicitii interne.
Dar ecumenicitatea intern, care consist n trirea unitii valorilor
venice ale cretinismului, nu este totui deplin concretizat n
ecumenicitatea extern actual a Bisericii Ortodoxe, pentru c trirea
acelor valori mntuitoare nu este limitat la ecumenicitatea intern a
Bisericii. Trirea lor nseamn trirea mntuitoare n Hristos, i precum
Hristos nu este limitat, aa nici trirea ecumenicitii interne nu este
limitat, i deci ecumenicitatea intern nu poate fi considerat ca deplin
realizat i exprimat n actuala ecumenicitate a Bisericii. Ca i Hristos
i asemeni aciunii lui mntuitoare, ecumenicitatea intern nu se
restrnge la ecumenicitatea de via intern a credincioilor de azi, ci
tinde s cuprind n perspectiv ntreaga fptur cuvnttoare.
Manifestarea n extern a acestei tendine, determin o aciune mi-
sionar a Bisericii, prin care se urmrete mntuirea tuturor, gruparea
tuturor celor chemai la Hristos, n unitatea Bisericii, angajarea lor n
trirea ecumenic extern, i prin aceasta realizarea ecumenicitii Bi-
sericii n sens extern, extensiv-cantitativ, sau geografic.
Abia i cu realizarea ecumenicitii acesteia geografic, ecumenicitatea
extern a Bisericii va fi deplin i pe msura ecumenicitii ei interne.
Ecumenicitatea intern i extern, moral i spaial formeaz o
unic i nedesprit ecumenicitate a Bisericii, pentru c, aceast ecu-
menicitate ca atribut al Bisericii este nsi viaa lui Hristos Mn-
tuitorul, nsi aciunea lui mntuitoare ce se continu n viaa Bi-
sericii, adic prin lucrarea Sfntului Duh.
Acesta este sensul ecumenicitii, aa cum se descifreaz din doctrina
i din viaa Bisericii, n ntreg cuprinsul lui nu se gsete nimic ce ar
ndrepti s se cread sau s se spun c forma de organizare a Bisericii
Ortodoxe, n Biserici autocefale, pe naiuni, sau mprirea ei
314 DREPT CANONIC ORTODOX

n Biserici particulare ar fi n contradicie cu ecumenicitatea. Din contr,

din lmurirea noiunii de ecumenicitate a Bisericii, rezult c formele
unitare sau unitile organice ale Bisericii, uniti din care este alctuit
unitatea Bisericii Ortodoxe, ca un ntreg din prile ei necesare (ntre
care se consider i formele vieii bisericeti, reprezentate prin
Bisericile particulare) intr ca elemente componente ale marii uniti
bisericeti ecumenice, i c prin trirea vieii cretine n aceste forme sau
uniti organice i prin ele n legtur organica cu ntreaga via a
Bisericii, cu unitatea total a Bisericii , se realizeaz ecumenicitatea
extern a Bisericii.
Daca ar fi s considerm valabil raionamentul care din mprirea
Bisericii ecumenice n Biserici particulare vrea s trag concluzia c
Ortodoxia i-a pulverizat ecumenicitatea atunci ce ar trebui s spunem
oare considernd unitile individuale din cadrul Bisericii ecumenice,
care snt cretinii ca persoane sau ca fiine aparte,? Dup cum ns, pre-
zena i lucrarea acestora ca uniti naturale individuale, sau particulare
nu submineaz i nici nu desfiineaz ecumenicitatea Bisericii, tot aa
nici prezena i lucrarea n Biseric a unitilor particulare mai mari,
dar la fel de naturale, cum snt Bisericile organizate autonom sau autocefal
n cadru naional, sau n alte cadre la fel de valabile, nici nu submineaz,
nici nu desfiineaz ecumenicitatea Bisericii. Aceste uniti se raporteaz
la ecumenicitate, ca elemente organice componente i realizate ale ei, i
dup cum ntre ntreg i prile lui constitutive nu exist contradicie,
tot aa nu exist contradicie ntre Bisericile naionale i Biserica
Ecumenic. De altfel natura ne arat, c nu este posibil trirea direct
n organismul superior, fr de trire n singularitate i n prile
organice inferioare, care alctuiesc organismul superior. Nu triete
nimeni n ecumenicitate nainte de a tri individual credina cretin,
adic n prima unitate comunitar organizat comunitatea parohial,
provincial, naional, i abia apoi n cea ecumenic. Nu exist salturi, ci
treceri, strbateri prin ntreaga via cretin spre patria noastr
ecumenic.
Dup cum nimeni n-a ndrznit, fiindc nu avea temei, s afirme c
exist contradicie ntre trirea individual i familial, i ntre trirea
ecumenic a credinei, tot aa nimeni nu are temei s afirme c trirea
credinei n Biserica naional ar i n contradicie cu trirea credinei
n Biserica Ecumenic. Ecumenicitatea se realizeaz ca i mntuirea, cu
respectarea ordinei fireti, iar n cadrul acestei ordini, i condiionate
de aceast ordine, s-au format i exist ca uniti organice superioare
ale vieii comunitare cretine, comunitile bisericeti naionale sau Bi-
sericile naionale.
Dac legitimarea lor se pune la ndoial sau se neag, trebuie s
se nege existena tuturor unitilor comunitare cretine bisericeti. Dac
se admit ns celelalte inferioare sau superioare celor naionale, trebuie
s se admit i acestea.
I. RAPORTURILE DINTRE BISERICILE ORTODOXE 315

B. MODALITI DE MENINERE A BUNELOR RAPORTURI FRETI

INTRE BISERICILE ORTODOXE
1. Importana apocrisiarilor solii bisericeti, n trecut n
meninerea legturilor dintre unitile Biserici! Ecumenice
Pentru pstrarea bunelor relaii ntre Bisericile autocefale i auto-
nome, oa i ntre diferitele uniti sau instituii bisericeti, s-au folosit,
din vremuri vechi, i solii bisericeti sau apocrisiarii. Apocrisiarii au
ndeplinit rostul de soli sau diplomai bisericeti ntre diverse scaune
ierarhice mai importante, ntre centrele bisericeti i mnstireti sau
ntre Biseric i Stat.
Dei cuvntul appcrisiar nu este folosit n Sfnta Scriptur, leg-
turile dintre Bisericile locale s-au inut de la nceput prin astfel de
trimii sau soli, cum rezult clar din Faptele Apostolilor. Dei mereu
prezeni n toat viaa bisericeasc, amintii n documente i prevzui
n canoanele Sinoadelor din veacurile IV i V, totui apocrisiarii nu
snt numii cu numele lor, ci numai cu acela de trimii.
Sub numele de apocrisiar apare, n anul 448, un diacon Constantin,
ca trimis al lui Eutihie. Apoi n jurul anului 460 se atest prezena la
Constantinopol a unui apocrisiar permanent al Bisericii din Antiohia.
In veacul V scaunul Romei a trimis numeroi apocrisiari, sub numele de
legai, pe lng scaunele din Orient. Legaii romani n vremea papei
Leon cel Mare ndeplineau funcia de apocrisiari permaneni la Cons-
tantinopol, cu misiuni nu numai pe lng scaunul patriarhal din Con-
stantinopol, ci i pe lng mpraii bizantini (despre trimiii Bisericii
la curtea mprteasc se face pomenire i n can. 97 i 106 ale Sino-
dului de la Cartagina).
O categorie aparte de apocrisiari este aceea a trimiilor mnstirilor,
pomenii n veacul V, generalizat prin efectul unei legi din anul 471 a
mpratului Leon I. In veacul VI apocrisiarii snt pomenii att n actele
patriarhilor ct i ale mprailor, i mai ales n legile mpratului Jus-
tinian. Intre apocrisiarii Patriarhiei din Antiohia s-a numrat n veacul
VI vestitul prezbiter i canonist loan Scolasticul care la 565 devine
patriarh al Constantinopolului. Apocrisiarul Pelagiu la Constantinopol,
intre anii 536545, devine el nsui pap cu sprijinul lui Justinian.
Funcia de apocrisiar roman la Constantinopol o mai inuse i Silvestru i
Virgiliu nainte de a deveni papi. Dintre cei mai de seam apocrisiari ai
Bisericii din Roma a fost n veacul VI i Grigorie Dialogul, viitorul mare
patriarh al Occidentului.
Din informaiile documentare asupra apocrisiarilor, rezult c oraul
n care se concentrau acetia era Constantinopolul, unde toate celelalte
scaune patriarhale, n frunte cu Roma i trimiteau apocrisiari statornici ca
i apocrisiari ocazionali sau temporali, acreditai i pe lng patriarhi i pe
lng mprai.
La rndul ei, Patriarhia din Constantinopol, mai ales sub mpratul
Justinian, trimitea i ea apocrisiari ce reprezentau i Biserica i imperiul
n acelai timp. Avndu-se n vedere importana acestei funcii, Justinian
n legile i n novelele lui s-a ocupat ndeaproape de ea. Astfel,
316 DREPT CANONIC ORTODOX

la legea din 471 a lui Leon I, privitoare la apocrisiarii mnstirilor, a

adugat dispoziii noi ntemeiate pe norme stabilite deja de canoane.
Fiind interzis episcopilor s-i prseasc eparhiile (can. 11, 12 Sard ;
11 Antiohia ; etc,), i-a obligat ca atunci, cnd au treburi ia capital, s le
rezolve prin trimii, unul sau doi din clerul propriu, care se vor adresa
palatului prin intermediul mitropoliilor i patriarhilor, iar patriarhul
Constantinopolului sa-i raporteze asupra tuturor cauzelor ce i se trimit de
ctre mitropolit! sau de ctre episcopi prin apocrisiarii respectivi. In
novela VI din anul 535, Justinian oblig pe ierarhi s-i ncredineze
cauzele ce le iau pentru a fi fcute cunoscute mpratului fie prin
ispravnicii, trimiii treburilor prea sfintei biserici care se numesc
apocrisiari, fie prin economi sau oarecare clerici. Iar dac s-a stabilit c
,e necesar c un episcop s vie personal la mprat, atunci sau prin
patriarh, sau prin apocrisiarii patriarhiei din care vine, s i se comunice
mpratului chestiunile pentru care vine, i nsoit de acetia, s i se
prezinte cnd va vrea mpratul. Este ngduit ns, pentru uurarea re-
zolvrii treburilor, ierarhii sau apocrisiarii lor s se adreseze mpra-
tului i prin referendarii patriarhiei din Constantinopol, sau prin
prea evlavioii apocrisiari ai fiecrei dieceze patriarhale i ndat vor
avea rspunsul.
Prin novela 79 din anul 539, Justinian confer apocrisiarilor sfintelor
mnstiri dreptul de a reprezenta n justiie pe monahi sau pe monahii.
Cu privire la apocrisiarii mnstirilor se mai constat i din no-veleia 135,
din acelai an. c ei erau la dispoziia exarhilor mnstirilor care i
foloseau cu sarcini de pazire a disciplinei monastice i c fiecare
mnstire trebuia s aib apocrisiari alei dintre oamenii mai n vrsta i
mai ncercai n viaa monastic. Chiar i mnstirile de maici trebuiau s
aib doi sau trei apocrisiari alei fie dintre eunuci, fie dintre oamenii
ncercai.
Din analizarea cuprinsului legislaiei lui Justinian cu privire la apo-
crisiari, i ntemeiai pe datele istorice legale i canonice se pot stabili
urmtoarele : apocrisiarii constituiau, n sistemul funcionarilor bi-
sericeti o categorie de importan deosebit, prezeni ca factori activi n
principala reea de diriguire a treburilor bisericeti i a raporturilor dintre
Biseric i stat, cu atribuii de lociitori ai crmuitorilor marilor uniti
administrative ale Bisericii, inclusiv a mnstirilor. Numele de
apocrisiar era identic cu cel de responsales, legai sau ad
responsum. - Existau dou mari grupuri de apocrisiari : apocrisiarii
bisericilor i apocrisiarii mnstirilor. Primii erau lociitori delegai ai
ierarhilor, ultimii lociitori delegai ai stareilor. Apocrisiarii bisericilor
erau i ei de dou feluri: permaneni i temporari sau ocazionali.
Apocrisiari permaneni aveau patriarhiile i unele episcopii sau mitropolii
mai importante. Apocrisiarii acestora aveau reedina n Constantinopol.
La fel Patriarhia din Constantinopol i trimitea apocrisiari la celelalte
centre. Apocrisiarii temporari erau apocrisiarii episcopilor ctre
mitropolit sau ctre patriarh. Apocrisiarii mnstirilor erau numai
permaneni ; apocrisiarii permaneni din capitala imperiului erau trimii
att pe lng patriarh ct i pe lng mprat; numai apocrisiarii perma-
neni din capital aveau acces la curtea imperial, n lipsa lor eco-
II. RAPORTURILE DINTRE BISERICILE ORTODOXE 317

nomii sau unii clerici designai puteau ndeplini funcia de apocrisiar.

Apocrisiarilor li se asigura inviolabilitatea personal cnd se gseau n
exerciiu funciunii. Aceasta ns nu-i scutea de rspundere pentru actele
ce le svreau personal, sau n numele unitii pe care o reprezentau,
chiar i dup ce nceta funcia de apocrisiar.
In ierarhia funciilor bisericeti apocrisiarii deineau locul nti
dup ierarhul pe lng care funciona. Suplinitorii lor erau economii,
care n une'le treburi eparhiale deveneau superiori apocrisiarilor, putn-du-
le trasa sarcini n chestiuni economice. La Patriarhia din Constanti-nopol
pe lng apocrisiari exista i funcia de referendar, ca trimis al patriarhului
la curtea imperial. Acesta nu era folosit ns n relaiile dintre scaunele
bisericeti. Numrul apocrisiarilor varia, de la o unitate bisericeasc la
alta, dar pretutindeni ei fceau parte din cler, la toate nivelurile. Cei mai
muli au fost recrutai dintre diaconi, foarte arareori dintre laici.
Apocrisiarii mnstirilor se alegeau dintre clugrii mai n vrst sau
dintre eunuci.
Instituirea apocrisiarilor bisericilor se fcea de ctre ierarhii com-
peteni pe care-i avea s-i reprezinte, iar ai mnstirilor se confirmau
de ctre episcop la propunerea obtii.
ndatoririle apocrisiarilor Bisericii erau: transmiteau hotrrile
i jalbele sau cererile centrelor bisericeti de orice natur de la unul la
altul ; mijloceau rezolvarea panic a diferendelor, de orice fel prin
tratative, deplasndu-se dintr-un centru n altul ; cutau prin toate
mijloacele s menin unitatea bisericeasc prin respectarea adevrurilor
de credin, i ineau sau mijloceau i asigurau contactul centrelor
bisericeti cu suprema autoritate de stat ca i cu organele ei n subordine,
fie direct fie indirect, prin intermediul ierarhilor superiori, sau al
apocrisiarilor permaneni, al referendarilor sau al patriarhilor.
Apocrisiarii mnstrilor ineau legtura permanent cu episcopul
eparhiei sau cu exarhul mnstirilor din al crui mandat ndeplineau di-
ferite sarcini, i reprezentau n justiie i fa de orice autoriti
civile i bisericeti pe monahi i pe maici, dac era cazul.
Dac la cele artate mai adugm i faptul c n vremea lui Justi-
nian cristalizndu-se teoria politico-bisericeasc a pentarhiei, adic
a conducerii Bisericii prin cele cinci cpetenii patriarhale ale ei (Roma,
Constantinopol, Alexandria, Antiohia i Ierusalim) care ar reprezenta
cele cinci simuri ale organismului bisericesc, apocrisiarii de la Con-
stantinopol i ai celorlalte patru patriarhii, dobndiser poziia i im-
portana membrilor unui suprem sinod permanent al Bisericii ecume-
nice, prezidat de Patriarhul din Bizan, avem tabelul complet al instituiei
apocrisiarilor n vremea mpratului Justinian (527565).
Sub numele constant de apocrisiari i apoi sub diverse i felurite
alte numiri ca legai, exarhi, prezveni, responsali, nunii, etc. i sfrind
n Rsrit cu acela de capuchehaie, solii sau diplomaii Bisericii s-au
pstrat ca o instituie foarte util n raporturile ntre Biserici, ca i n
cele dintre Biseric i Stat, precum i pentru reglementarea unor treburi
interne ale Bisericilor autocefale, apoi cu deosebire ale celor care privesc
diasporaua fiecrei Biserici autocefale n parte.
318. DREPT CANONIC ORTODOX

2. Alte mijloace folosite de Bisericile Ortodoxe autocefale pentru

meninerea unitii dogmatice, culice i canonice.
n afar de apocrisiari sau soli, Bisericile Ortodoxe n toate timpu -
rile au fcut uz i de alte mijloace de a menine ntre ele bune relaii n
scopul pstrrii i promovrii adevratei credine, a prornvrii ace -
luiai cult i a respectrii acelorai norme canonice, astfel :
a) Intlnirile cu diferite ocazii dintre cpeteniile Bisericilor
autocefale i autonome, prilejuite de sfiniri de biserici, hirotoniri de
ntistttori, sfinirea Sfntului i Marelui Mir, comemorarea diferitelor
evenimente, mmormntri, etc.
Istoria ne ofer nenumrate exemple n aceast privin. Multe din
aceste ntlniri au avut loc i pe pmntul patriei noastre, n ultima
vreme astfel de ntlniri au avut loc cu ocazia ntronizrii patriarhilor
Justinian, Iustin i Teoctist. Cu aceste ocazii ntistttorii Bisericilor
Ortodoxe discut frete multe din problemele care frmnt viaa Bi -
sericilor lor, stabilesc legturi trainice ntre diferitele Biserici i re -
zolv unele nenelegeri.
Cu ocazia unor astfel de ntlniri are loc i un proces de cunoatere
reciproc, de apropiere, de respect si bun lucrare. Se ia act de anumite
realiti, se gsesc soluii de rezolvare a multor diferende, se iau iniia -
tive pentru rezolvarea multor probleme, se mprumut metodele de lu -
cru, se ncheag prietenii i se stabilesc relaii pe multiple planuri.
b) Semn al bunelor relaii l constituie corespondena purtat ntre
ntistttorii Bisericilor Ortodoxe privind diverse probleme de natur
dogmatic, liturgic, canonic ; trimiterea reciproc de scrisori irenice
cu ocazia diferitelor-praznice ca semn al unitii dogmatice dintre Bi
sericile Ortodoxe, informarea reciproc prin scrisori despre evenimen
tele i actele importante ale Bisericilor, solicitarea de sfaturi, ndrumri,
schimbul de documente cu caracter doctrinar canonic sau de alt na
tur n vederea soluionrii juste a problemelor ivite n diferite Bise
rici.
c) De reinut, ca un fapt de bun augur n stabilirea de bune relaii
n vederea pstrrii unitii dogmatice, canonice i a cultului, este i
repartizarea -de studii diferitelor Biserici, care au posibiliti de aceast
natur i schimbul reciproc de astfel de documentri n vederea preg
tirii'lucrrilor i a problemelor ce se vor pune spre dezbatere viitoru
lui Sfnt i Mare'sinod al O'rtodoxiei, care se afla n faza de pregtire.
d) Rol deosebit n meninerea de bune-relaii l au ns vizitele re
ciproce ale ntistttorilor i ai delegailor Bisericilor lor, sau:. cele
prilejuite de .ntrunirile cu caracter panortodox ntre diferiii reprezen
tani ai Bisericilur autocefale sub forma de congrese/ conferine,'consi
lii, , a,, n scopul'rezolvrii unor probleme de interes major, ntre care
e suficient s menionm pe cele din ultima vreme (Moscova, 1948;
Rodos, 1961, 1963, 1964; Chambesy (Elveia);. 1968, 1971, 1976, 1982,
1987 etc.. Belgrad, 1977, ca i congresele teologice de .la Atena, 1936,
1976 .a.) i ntrunirile n conferine preconciliare a delegaiilor Biserici-
II. RAPORTURILE DINTRE BISERICILE ORTODOXE 319

lor Ortodoxe n vederea pregtirii proiectelor de hotrri prin care se

vor soluiona de ctre viitorul Sfnt i Mare sinod problemele actuale ale
Ortodoxiei ecumenice.
Acestea snt numai cteva din modalitile utilizate frecvent de
Biseric n vederea ntreinerii de bune raporturi ntre diferitele Bi-
serici Ortodoxe i pentru pstrarea unitii Ortodoxiei n diversitate,
la baza creia st aceeai nvtur dogmatic Evanghelia Mntui-
torului Hristos , aceleai rnduieli cultice i aceeai legislaie cano-
nica, lsnd posibilitatea manifestrii religioase n concordan cu
specificul local impus de etnicitate, cultur i spaiu geografic.
Dincolo de aceste forme, Bisericii i rmne ns dreptul i are
posibilitatea s poat utiliza i felurite alte modaliti, ca schimburi
de reviste, cri, studeni, profesori, specialiti, .a., contribuind prin
aceasta n mod efectiv la cunoaterea reciproc dintre diferitele
Biserici i la meninerea unitii Ortodoxiei. In felul acesta se asigur
permanent meninerea unitii n diversitate, specific Ortodoxiei.
De pe aceast poziie Ortodoxia poate aciona unitar n stabilirea
de bune raporturi cu celelalte Biserici neortodoxe ca i cu diferitele
religii. Prin aceasta considerm c Ortodoxia mplinete dezideratul
biblic care cere apropierea ntre oameni i aducerea tuturor n snul
Bisericii, cea una, sfnt, soborniceasc i apostolic, care este Biserica
Ortodox, Biserica lui lisus Hristos, Fiul Iui Dumnezeu ntrupai,
Mntuitorul lumii, n aa fel nct pn la srit cu toii vom forma o
singur turm sub ndrumarea aceluiai Pstor. Asigurarea mplinirii
acestui deziderat ni s-a dat de ctre nsui Mntuitorul care a trimis
n lume pe Duhul Sfnt care va lumina paii tuturor celor ce cred i
va mplini opera de mntuire n cadrul Bisericii, Trupul tainic al
Domnului.

C. PROBLEME CU IMPLICAII CANONICE IN

RAPORTURILE DINTRE BISERICILE ORTODOXE

Intre problemele cu implicaii canonice n raporturile dintre Bise-

ricile Ortodoxe se consider a fi problema constituirii Bisericilor par-
ticulare, naionale, autocefale sau autonome, problema jurisdiciei
asupra untilor bisericeti din diaspora ci a reorganizrii lor po baze
canonice i problema calendarului.
1. Problema autocefaliei bisericeti Dei exist o rnduial canonic
precis i o practic tradiional bine stabilit n ce privete modul n
care se procedeaz n cazul constituirii Bisericilor particulare, naio-
nale, autocefale sau autonome, cu toate acestea, problema procedurii
ce trebuie urmat cu ocazia constituirii unor astfel de Biserici s-a pus
i se pune mereu,-ori de cte ori este vorba de proclamarea sau de re-
cunoaterea unei noi Biserici naionale autocefale sau autonome.
Pe aceast tem au aprut i o serie de nenelegeri, unele avnd
chiar caracterul de conflicte acute ntre diversele Biserici Ortodoxe.
Polemicile pe aceast tem au fost ntreinute i de unii teologi care
neinnd seama de rndudala canonic i practica statornicit n Biseric
320 DREPT CANONIC ORTODOX

pe aceast tem, au formulat unele teze proprii n care s-au ndeprtat

de la canonicitatea tradiiei ortodoxe. Astfel, unii teologi, ngrijorai
de soarta Ortodoxiei, deplng frmiarea acesteia n Biserici particulare,
socotind-o ca o stare de decdere i pledeaz pentru unitatea Ortodoxiei n
jurul unui tron suprem cu drepturi jurisdicionale depline, care n
mentalitatea lor nu poate fi altul dect cel al Patriarhiei Ecumenice din
Constantinopol. Alii, exagernd ncearc s susin c singurul temei al
constituirii unei Biserici autocefale ar fi etnicitatea sau naionalitatea, iar
alii, c singura autoritate ndreptit s confere autocefalia ar fi
Sinodul ecumenic i c autocefaliile conferite dup epoca sinoadelor
ecumenice trebuie supuse examinrii i aprecierii unui sinod ecumenic.
Actele prin care s-au proclamat autocefale, n ultima vreme, unele
Biserici, ca i situaia neclar dintre autonomie i autocefalie, n care
se gseau unele Biserici n vremea noastr, precum i ncercrile
create n reeaua jurisdicional n care se gseau Bisericile Ortodoxe
c i i n Diaspora, au pus cercurilor conductoare ale Bisericilor autocefale
de pretutindeni, problema clarificrii raporturilor jurisdicionale dintre
diversele mari uniti bisericeti constituite de fapt sau de plin drept, ca
Biserici autocefale au autonome, cu alte cuvinte au pus n dezbatere
problema autocefaliei. Aceast problem se pune cu att mai vrtos cu
ct fiecare nou unitate bisericeasc independent cuta s-i justifice
poziia ei, fie pe texte canonice, fie invocnd interese bisericeti, fie
struind s gseasc formule noi pentru a-i crea o situaie acceptabil
din punct de vedere canonic n cadrul Ortodoxiei ecumenice.
Intr-o asemenea situaie era firesc ca reprezentanii Bisericilor
Ortodoxe autocefale s dezbat aceast problem n diferitele lor
ntruniri (Constantinopol 1923, Vatoped Atos, 1930; Rodos,
1961, 1963, 1964, Chambesy 1968, 1971, 1976, Atena 1936, 1976 .a.).
In lmurirea problemei s-a pornit cum era firesc, de la precizarea
noiunii nsi de autocefalie, prin care n sens canonic ortodox se n-
elege independena administrativ-jurisdicional a unei uniti biseri-
ceti ortodoxe, constituit pe baz sinodal, fa de alte uniti con-
stituite n acelai fel, n cadrul Ortodoxiei ecumenice.
Biserici autocefale au existat din vremea Sfinilor Apostoli (a se
vedea Epistolele Sfinilor Apostoli adresate unor astfel de uniti i
Apocalipsa n care snt artate astfel de uniti) i snt artate ca exis-
tnd n canoanele apostolice (can. 34, 35, 37), n canoanele sinoadelor
ecumenice (can. 7 I ec; 2 III ec. ,- 8 III ec. ,- 9, 12, 17, 28 IV ec. ,- 8, 36, 38, VI
ec.) i a sinoadelor locale (can. 9, 14 Ant. ; 3, 6 Sard.,- 13, 18 Cart.).
Din istoria Bisericii ca i din textele canoanelor privind autocefalia, se
constat c diversele uniti bisericeti i-au dobndit autocefalia n
mai multe chipuri, i anume : prin nfiinarea lor de Sfinii Apostoli, prin
introducerea sistemului mitropolitan, prin organizarea unei uniti n
cadrul etnic pe temeiul canoanelor 34 i 37 ap., prin organizarea
unitilor diecezane, prin consacrarea i organizarea unitilor autocefale
de ctre sinoadele ecumenice n temeiul canoanelor 4, 6, 7 I ec.; 2 8,
III,- 12, 17, 28 IV ; 38, 39 VI, etc., prin organizarea partriarhatelor,
II. RAPORTURILE DINTRE BISERICILE ORTODOXE 321

prin intervenia puterii de stat, prin hotrrea Bisericilor autocefale,

prin consimmntul tacit sau expres al tuturor Bisericilor autocefale.
Problema care se pune mereu n discuie este de a ti care snt
temeiurile sau factorii oare au determinat apariia i proclamarea Bi-
sericilor autocefale. Dup natura lor acestea pot fi: naturale, istorice,
doctrinare, dogmatice i canonice.
Temeiurile naturale sau fireti constau n faptul c Biserica, sub
aspectul ei de comunitate religioas, i modeleaz unitile sale dup
aceleai legi naturale dup care se organizeaz i conduce orice co-
munitate omeneasc. Suportul firesc al constituirii de uniti bisericeti
independente sau autocefale ni se nfieaz astfel, fie ca o nzuin
natural spre independen i libertate, fie sub forma unor condiii
naturale, geografice, etnografice, economice, culturale, naionale, poli-
tice, precum i sub forma unor mprejurri de for major.
Izvorul temeiurilor istorica l gsim n practica bisericeasc, n
istoria i tradiia bisericeasc. Urmnd i observnd mereu aceleai rn-
duieli unanim recunoscute, prin organizarea unitii bisericeti i con-
stituirea lor n uniti autocefale, practica constituirii, acestora a devenit
constant n viaa bisericeasc. Tradiia aceasta a dobndit un temei
legal bazat pe fapte istorice i practic ndelungat.
Temeiurile dogmatice i au izvorul n potrivirea rnduielilor de
organizare a unitilor bisericeti autocefale cu anumite adevruri dog-
matice, care snt de fapt principiile fundamentale ce trebuiesc observate
n organizarea i funcionarea n chip independent a oricrei
uniti bisericeti, ntre care se numr pe primul loc principiul
ierarhic i cel sinodal.
Temeiurile canonice constau att n textul canoanelor 34, 35, 37
apostolice, care arat modul n care s-au constituit unitile bisericeti
autocefale n epoca apostolic, i a canoanelor sinoadelor ecumenice i
locale indicate mai sus, care temeluiesc i dezvolt i ele principiul
autocefaliei pe planul acesta al legalitii, ct i n obiceiurile de drept
formate prin practica bisericeasc ndelungat, conform nvturii de
credin i principiilor canonice care au dobndit n timp puterea legii
scrise.
La temeiurile relevate pn aci ale autocefaliei s-a mai adugat i
baza politic care se prezint sub dou aspecte : sub cel pe care-1
reprezint mprirea omenirii n ri i state, fie naionale, fie poli-
naionale, sub acela pe care-1 reprezint nsi mprirea statelor n
uniti teritoriale administrative, i sub acela pe care-1 reprezint inte-
resele legitime ale unor state, fie de a consolida prin autocefalie inte-
resele legitime ale unora sau de a consolida prin autocefalie o organizaie
bisericeasc existent pe teritoriul lor, fie pentru o a sustrage unei
influene strine nedorite prin proclamarea ei ca autocefal fa de
Biserica ce s-ar gsi pe teritoriul unui Stat mai mare sau neprieten etc.
Modul constituirii autocefaiiilor i rnduiala organizrii Bisericilor
autocefale o gsim n hotrrile sinoadelor ecumenice. Sinoadele ecu-
menice pun la temelia hotrrilor lor, privind constituirea de noi uniti
autocefale, principiile cuprinse n canoanele apostolice 34, 35, 37, dnd
n felul acesta i o interpretare autentic acestora. Din analiza acestor
21 Drept canonic ortodox
322 DREPT CANONIC ORTODOX

canoane rezult c au existat unele autocefalii nainte de sinoadele

ecumenice, iar altele s-au creat prin aciunea direct a acestora, sinoadele
ecumenice fiind cea mai nalt autoritate n Biseric, ce a creat i
schimbat drepturile la autocefalie dup caz. De aci arat oano-nistul
Liviu Stan nu se poate trage concluzia c numai sinodul ecumenic ar
fi m drept s confere autocefalia i nc n chip deplin i definitiv, cum
susin unii teologi.
Rnduieile privitoare la constituirea autocefaliei, stabilite pe baza
principiilor dogmatice i a canoanelor, precum i prin practica nde-
lungat i consacrat a acestor norme, adoptate n consensul general
al Bisericii, snt urmtoarele :
a) Autocefalia s fie cerut n mod canonic. Aceasta nseamn n
primul rnd c oricrei ujniti bisericeti, ce dorete autocefalia, g-
sindu-se n mod firesc ntr-o subordonare ierarhic, nu-i este ngduit
s se desprind din aceast subordonare n mod schismatic sau eretic,
ci numai respectnd rnduiala de supunere fa de ierarhia superioar,
deci cernd n mod ntemeiat ierarhiei superioare s-i ncuviineze in
stituirea ntr-o unitate neatrnat sau autocefal. In al doilea rnd ea
mai nseamn c ndreptirea de a cere autocefalia nu-i revine unui
singur ierarh ci numai unui grup de ierarhi, care s poat constitui un
sinod format din cel puin patru episcopi ;
b) Autocefalia s fie conferit n mod canonic, adic s fie apro
bat de sinodul Bisericii autocefale competente ;
c) Autocefalia s fie recunoscut n mod canonic, adic s fie re
cunoscut de toate Bisericile autocefale existente i s se obin con-
simmntul puterii de stat n cazul n care acesta manifest interes
pentru constituirea unei Biserici autocefale.
Pe temeiurile dogmatice i canonice i innd seama de rnduielile
indicate de acestea, n acord cu ansamblul practicii tradiionale a Bisericii,
condiiile n care se poate proceda - n mod canonic la constituirea
unei Biserici autocefale pot fi formulate astfel:
a) Biserica respectiv care cere autocefalia : s fac dovada sta
torniciei n dreapta credin i pstrarea rnduielilor canonice i cul-
tice, s aib cel puin patru ierarhi, s cear autocefalia de la Biserica
mam, s aib consimmntul Statului, s fac cunoscut i celorlalte
Biserici obinerea autocefaliei, etc.;
b) Biserica-mam care acord autocefalia : s emit un Tomos
sinodal sau un act sinodal prin care se confer formal autocefalia, s
fac cunoscut i altor Biserici acest act, etc. ;
c) Bisericile autocefale ntiinate de existena unei noi Biserici
autocefale s o recunoasc prin scrisori i s o accepte ca sor n co
muniunea ortodox.
Bisericile autocefale au dreptul ns i s intervin pentru a i se
acorda unei Biserici autocefalia, ca i dreptul de a nu recunoate o
Biseric ca autocefal, sau s intervin s i se retrag autocefalia unei
Biserici oare nu ndeplinete condiiile.
II. RAPORTURILE DINTRE BISERICILE ORTODOXE 323

De reinut este faptul c i n cazul proclamrii unei autocefalii

de ctre Biserica mam, aceasta svrete acest act n numele Bisericii
Ecumenice, pentru c prin acest act exercit o putere pe care o deine n
chip solidar cu ntreaga Biseric.
O Biseric autocefal se bucur de anumite drepturi i i revin
o seiie de obligaii i anume : Biserica autocefal dobndete totalitatea
drepturilor care-i asigur o conducere complet independent n exer-
citarea puterii bisericeti sub cele trei aspecte, n exercitarea puterii
nvatoreti poate : s alctuiasc i s difuzeze n cuprinsul ei
cri cu coninut doctrinar, s organizeze nvmntul teologic, etc. ;
n exercitarea puterii sacramentale poate: hirotoni clerici, aprecia va-
liditatea tainelor, stabili rnduieli tipiconale, poate sfini Sfntul i
Marele Mir, canoniza sfini, institui srbtori, etc.; n exercitarea puterii
jurisdicionale, poate aduce hotrri sinodale cu valoare de legi, poate
organiza Biserica administrativ-teritorial, poate s aleag ierarhi, s-i
instituie n funcie, poate judeca pe membrii ei clerici i mireni, s-i
exercite jurisdicia asupra diasporei, s stabileasc raporturi cu alte
Biserici i cu Statul respectiv etc.
ntre cpeteniile Bisericilor autocefale nu exist nici o deosebire
ca grad i oa drepturi i nici ntre sinoadele acestora. Singura deosebire
care se admite, este cea onorific, stabilit potrivit unor vechi norme
canonice.
Ca urmare n raporturile ecumenice, drepturile principale de care se
bucur orice Biseric autocefal snt urmtoarele : s-i spun prerea
n orice problem ; s hotrasc mpreun cu celelalte Biserici autocefale
asupra ntrunirii unui Sinod ecumenic; s fie convocat la Sinodul
ecumenic; s aprobe sau s resping conferirea autocefaliei n
Biserici; s confere autocefalia cu consimmntul Bisericilor surori
s stabileasc mpreun cu Bisericile surori ordinea ierarhic onorific a
scaunelor, etc.
Alturi de aceste drepturi s-au impus n sarcina fiecrei Biserici
autocefale o seam de obligaii dintre care unele constituie limite ale
autocefaliei, iar altele ndatoriri legale, freti sau de onoare fa de
Bisericile surori.
ntre obligaiile ce revin Bisericii autocefale menionm: s respecte
unitatea dogmatic, canonic, i a cultului, s respecte rnduielile sta-
tului, s se supun hotrrilor sinoadelor ecumenice, s se consulte cu
celelalte Biserici surori, s fac cunoscut Bisericilor surori orice eve-
niment, s ntrein coresponden cu Bisericile surori, s nscrie n
diptice numele cpeteniile Bisericilor surori, s recunoasc pedepsele
aplicate de alte Biserici, etc.
Autocefalia unei Biserici poate nceta n diferite moduri i anume :
prin renunare, prin retragerea acestui drept, prin dispariia credincio-
ilor, prin voina puterii de stat, etc.
Din analiza problemei autocefaliei n ansamblul ei, rezult c ea
constituie o form tradiional de organizare a unitilor bisericeti
administrative n cadrul Ortodoxiei ecumenice, i c ea are temeiuri
suficiente n legile firii, i n legile bisericeti, deopotriv poate fi
justificat i din punct de vedere dogmatic. Ca urmare, ea s-a impus
324 DREPT CANONIC ORTODOX

i trebuie respectat cu toate rnduielile ei n Ortodoxie ca o instituie

canonic-juridic de baz, Cu toate acestea ea nu trebuie privit ca o
form esenial de organizare a Bisericii, n sensul c fr autocefalie n-
ar putea exista Biserica Ortodox sau Ortodoxia n general, sau c n-ar
putea fr autocefaliile care s-au constituit ntr-o anumit epoc istoric.
Biserica are posibiliti infinite de a-i crea mereu forme noi de
organizare i de lucrare, innd seama de cadrul firesc n care este chemat
s-i desfoare activitatea, i deopotriv de misiunea ei nelegat de
timp, sau de formele care apar i dispar n timp. Aa nct, ea poate
adopta orice forma corespunztoare misiunii sale. Prin urmare nu este
exclus posibilitatea de a se constitui i sub forma unei Biserici att de
unitare din punct de vedere organizatoric, nct s dispar orice
unitate autocefal din cuprinsul Ortodoxiei ecumenice. De asemenea
trebuie relevat i accentuat faptul c baza etnic naional pentru
organizarea unei Biserici autocefale, nu constituie o baz obligatorie i
nici singura baz sau singurul cadru natural, care reclam sau justific
organizarea unei uniti autocefale. Aceast baz se afirm doar cu o
trie deosebit ntr-o anumit epoc istoric i de aceea ea trebuie
neaprat apreciat n primul rnd n acest context. Dar fcnd acest
lucru nu trebuie s se exclud posibilitatea dovedit istoricete i
ntru totul fireasc i pe viitor de a se iua drept baze pentru
organizarea unor uniti autocefale i cadrul geografic, i cadrul politic
statal, i cadrul statal polinaional, precum i orice alte forme n care se
va organiza viaa omeneasc n dezvoltarea sa istoric.
Bisericile autocefale actuale snt i pot fi mprite n dou cate-
gorii : Biserici autocefale avnd n frunte patriarhi, i Biserici autocefale
avnd cpetenii din treapta arhiepiscopilor sau mitropoliilor. Din prima
categorie fac parte n ordine ierarhic urmtoarele : Patriarhia Ecumenic
a Constantinopolului, Patriarhia Alexandriei, Patriarhia Antiohiei,
Patriarhia Ierusalimului, Patriarhia Moscovei, Patriarhia Georgiei,
Patriarhia Serbiei, Patriarhia Romniei i Patriarhia Bulgariei. Din a doua
categorie fac parte : Arhiepiscopia Ciprului, Arhiepiscopia Eladei,
Mitropolia Poloniei, Mitropolia Cehoslovaciei. Din datele care se
cunosc, n legtur cu modul n care s-au constituit autocefaliile
existente astzi, se constat c n cazul fiecreia s-au observat rnduielile
tradiionale, dogmatice i canonice ale Ortodoxiei.
Din prezentarea problemei modului de proclamare a unei Biserici
autocefale, se pot trage urmtoarele concluzii: autocefalia este o instituie
canonic veche, care s-a pstrat pn azi n Ortodoxie ; c rnduielile dup
care s-a procedat n decursul timpului la constituirea Bisericii autocefale au
suferit, numeroase schimbri, pstrndu-se totui un. numr suficient de
elemente caracteristice care le definesc pn astzi, att ca natur, ct i
sub raportul cuprinsului lor ; lmurirea problemelor ridicate de aceast
instituie se poate face numai n lumina canonicit-ii prin care se
nelege nu numai raportarea rnduielilor bisericeti la simplu text al
canoanelor, ci aprecierea lor prin prisma adevrurilor dogmatice, cu
aplicare la organizarea i conducerea Bisericii, apoi raportarea lor la
dezvoltarea istoric a instituiei i la rnduielile stabilite prin practica
ndelungat care le confer acestora puterea legii scrise.
II. RAPORTURILE DINTRE BISERICILE ORTODOXE 325

Privind prin prisma aceasta complex a canonicitii, instituia

autocefaliei, i trgnd concluziile care se impun dintr-o astfel de pers -
pectiv n privina lor, se poate preciza i stabili o rnduial deplin
canonic i ct mai folositoare Bisericii, att pentru determinarea ne -
lesului exact al autocefaliei, precizndu-se coninutul canonico-juridic,
ct i pentru stabilirea modului de constituire canonic a unei Biserici
autocefale competente. Se impune deci, n mod necesar, ca viitorul Sfnt
i mare Sinod s stabileasc ntr-o form ct mai precis i ct mai
complex : care Biserici snt autocefale, ordinea lor ierarhic i for -
malitile ce trebuiesc ndeplinite la constituirea unt i Biserici auto -
cefale. Procedura constituirii unei Biserici autocefale impune s se
alctuiasc urmtoarele acte : cererea c e proclamare din partea uni -
tii interesate s devin autocefal, motivat canonic, n care s se
arate c ndeplinete condiiile cerute pentru aceasta,- Tomosul de
recunoatere a autocefaliei din partea sinodului Bisericii din care se
desprinde sau a Bisericii mame ; acceptul scris al Bisericilor autoce -
fale ca rspuns la ntiinarea fcut de cei interesai i intrarea n
comuniune cu noua unitate autocefal i acordul statelor interesate,
2. Problema autonomiei bisericeti. Problema autonomiei biseri ceti,
ca i aceea a autocefaliei de care este strns legat, a preocu pat
ierarhia ortodox i pe crturarii Bisericii, tot datorit unor ne -
nelegeri ivite ntre unele Biserici i uniti din diaspora. Aceste
nenelegeri au aprut mai ales datorit faptului c termenul de auto -
nomie a fost folosit n anumite accepiuni i nu totdeauna deosebit de
cel de autocefalie, autonomia nsemnnd starea de independen sau
neatrnare nedeplin, n chip de semi-autocefalie. In acest neles Bi -
sericile autonome pot fi organizate la diferite niveluri.
O Biseric autonom se gsete n dependen spiritual i cano -
nic de ntreaga Ortodoxie, dar n primul rnd de Biserica rnam.
Ea are ns o independen administrativ creia i s-au impus dife -
rite restricii. Acestea au variat de la caz la caz i de la epoc la
epoc, aa nct ri-a existat o identitate de poziie ntre diverse bise -
rici autonome. Limitele autonomiei pot varia pn la anulare. Auto -
nomii pot exista att n cadrul unei Biserici autocefale, ct i n afara
granielor acestora, n genere se poate spune c tot ceea ce este n -
dreptit s fac o Biseric autocefal pentru sine nsi, poate sa fie
recunoscut ca valabil i celei autonome dependente de ea.
Temeiurile care justific i n care i are izvorul autonomia ca
instituie juridic, dup natura lor, snt aceleai ca i n cazul auto -
cefaliei i anume : naturale, istorice, practice, tradiionale, canonice
i sodal-po'litice.
Normele privitoare la modul de constituire a imitaiilor biseri -
ceti autonome snt cuprinse n canoanele: 34, 37 Ap., 4, 5, 6, I ec.; 22,
II ec. ; 8, III ec. ; 12, 19, 28 IV ec. ; 8 VI ec. ; 3, 6, VII ec. ,- 9, 22 Antioh.;
6 Sard.,- i 14, l Const. .a.
In conformitate cu prevederile acestor canoane i cu respecta -
rea principiilor canonice de organizare a unitilor bisericeti auto -
nome, rnduielile ce trebuiesc observate la constituirea unei Biserici
autonome, pot fi prezentate astfel: respectarea principiului ierarhic, ce
326 DREPT CANONIC ORTODOX

impune ca orice unitate care vrea s devin autonom s cear acest

lucru de la Biserica autocefal din cadrul creia face parte sau de care
depinde; respectarea principiului sinodalitii, unitatea care solicit
autonomia s aib cel puin doi sau trei episcopi pentru a putea forma
un sinod propriu alctuit din minimum de membrii; conferirea auto-
nomiei, n conformitate cu principiul ierarhic i cu cel sinodal, este
de atribuia sinodului Bisericii autocefale competente i nu de atribuia
primului' su ierarh; nu se impune ns i obinerea consimmntului
celorlalte Biserici autocefale ca n cazul autocefaliei; cu scop de
informare, faptul mplinit se poate aduce i la cunotina altor Biserici
autocefale ; conferirea autonomiei s se fac prin act oficial sau tomos
emis de sinodul Bisericii autocefale care o acord. In acest caz este
necesar s se specifice limitele autonomiei care constau din ngrdiri iau
din ndatoriri sau servituti, prin care o Biserc autonom este legat
de Biserica autocefal, sub; jurisdicia parial a creia continu s fie
meninut, ca unitate autonom.
Pentru obinerea autonomiei se impun urmtoarele condiii : din
partea autoritii care solicit autonomia se ce,re : s dovedeasc
statornicie n pstrarea nvturii dogmatice i a rnduielilor canonice
i de cult, s aib cel puin doi sau trei episcopi, s solicite formal
autonomia, etc. ; din partea Bisericii autocefale se cere: s aprobe cererea
prim tomos sinodial, s stabileasc drepturile i ndatoririle ce-i revin
unitii autonome, s comunice hotrrea Bisericii sau unitii
autonome, s informeze Bisericile autocefale despre acest act.
Din analiza aspectelor eseniale ale problemei autonomiei rezult
c aceasta este i ea, ca i autocefalia, un aezmnt sau o instituie
canonic recunoscut de ntreaga Biseric care a existat ca stare spe-
cific a unitilor bisericeti de la nceputul Biserici i pn astzi.
Rnduielile observate cu privire, la constituirea autonomiei, dei au
variat de-a lungul vremii, totui natura i cuprinsul instituiei juri-
dice a autonomiei a rmas n esen acelai. Dac se va recunoate
aceasta cu siguran i litigiile ivite se sting de la sine.
3. Diaspora ortodox. Implicaii canonice apar n raporturile dintre
Bisericile Ortodoxe i cu privire la unitile lor din Diaspora, adic
privitor la unitile bisericeti organizate n afara Bisericilor autocefale
i autonome, care din punct de vedere canonic depind de Bisericile
mame, din care s-au desprins, dar care continu s rmn sub totala
jurisdicie a acestora.
Unitile Diasporei cretine s-au format n diferite moduri i anu-
me : pe calea misiunii potrivit poruncii Mntuitorului Mergnd nvai
toate neamurile (Matei 28, 19) i asigurrii c mrturisind pe Hristos
naintea oamenilor i El va depune mrturie pentru noi naintea Tatlui
care este n ceruri (Matei 10, 32); prin deplasri de populaie colonizri,
luri n captivitate, desprinderi de teritorii, nmulire, reorganizri
administrative teritoriale .a.
ntre diversele uniti bisericeti s-au stabilit raporturi normale,
fireti, familiale, i anume ca acelea ntre mam i fii, din care au re-
zultat, de o parte i de alta, att drepturi ct i ndatoriri, stabilite
apoi i prin norme canonice precise cutumiare sau scrise.
II. RAPORTURILE DINTRE BISERICILE ORTODOXE 327

Procesul firesc de formare de uniti diasporale a dus la faptul

c azi fiecare Biseric Ortodox local autocefal sau autonom s
aib sub jurisdicia sa uniti formate, n afara teritoriului sta-
tului, n cadrul cruia este organizat.
In ultima vreme unii patriarhi din Constantinopol au pretins c
au un drept exclusiv de jurisdicie asupra ntregii Diaspore cretine
pe baza privilegiului jurisdictional ce le-ar reveni n baza unor canoane
i n special n baza can. 28 IV ecumenic. Preteniile la primatul de
jurisdicie asupra ntregii Difaspore Ortodoxe .rezult din actele de
autoritate svrite de acetia, ca i din studiile publicate de unii ierarhi
i teologi.
Intistttorii Bisericilor autocefale i autonome lezai n drepturile
lor fireti i canonice, au trimis scrisori de protest, contestnd temeiul
canonic al aciunilor ntreprinse de Patriarhii din Constantino-pcl, i
ndeosebi de Meletie Metaxakis. Atitudine ferm potrivnic dar canonic,
au luat i Bisericile de limb greac lezate la fel de grav prin aciunile
Patriarhiei din Constantinopol.
n urma protestelor Bisericilor interesate i a atitudinii de ataare
a altor Biserici la cauza dreapt a celor lezai, a determinat Patriarhia
din Constantinopol s renune ia anumite acte i astfel s se restabileasc
ordinea canonic normal n Biseric. Ordinea se restabilete deplin
numai dac se respect hotrrile sinoadelor, adic rnduiala potrivit
creia fiecare unitate bisericeasc din Diaspora s rmn sub
jurisdicia Biserici mame pn la maturitatea ei cnd va putea, dac este
cazul, s solicite autonomia sau autocefalia. Rnduiala aceasta este expres
artat tocmai n canoanele: 2 II ec.; 8 III ec.; i 28 IV ec.; invocate de cei
ce susin dreptul primatului de jurisdicie al Patriarhiei ecumenice. Aceste
canoane nu confer scaunului din Constan-inopol jurisdicia universal
asupra Diasporei, ci, ele constat i consacr tocmai dreptul fiecrei
Biserici autocefale de a-i exercita jurisdicia asupra Diasporei proprii.
Pretenia la un primat de jurisdicie asupra ntregii Diaspore este lipsit
de raiune practic i fr temei canonic, si deopotriv poate fi socotit
chiar anticanonic, iar ncercrile fcute de Patriarhia din
Constantinopol n ceea ce privete reorganizarea Diasporei Ortodoxe
din trecut i azi, nu srut dect acte de imixtiune n treburile interne ale
Bisericilor Ortodoxe surori, ce au dus i duc la discordie i tulburri,
pericliteaz n cele din urm chiar unitatea Bisericii Ortodoxe, a
Bisericii Ecumenice a Rsritului.
In vederea stingerii litigiilor ivite pe tema reorganizrii Diasporei,
se impune cu necesitate pn la o nou reglementare, s se pstreze
i respecte vechea ordine canonic stabilit pe cale de obicei i n-
trit prin legi pozitive, prin canoane, i care este confirmat ca
fiind n conformitate cu nvtura Bisericii privind ecclesiologia, n-
vtur verificat de practica istoric i atestat de practica tuturor
Bisericilor autocefale locale, n caz de litigiu se recomand a se aplica
principiul care guverneaz relaiile dintre statele suverane n acest
domeniu i anume : Principiul reciprocitii, inndu-se searna de prin-
cipiul autocefaliei ca i de realitile teritorial-geografice.
328 DREPT CANONIC ORTODOX

O problema litigioas a Diasporei Ortodoxe o constituie azi pro-

blema Sfntulul Munte Athos, care ca vechi aezmnt monastic
reprezint de fapt unitatea ecumenic a Ortodoxiei, prin faptul ca te-
ritoriul Athosului a constituit din vechime proprietatea comunitii
monahale atonite alctuit din reprezentani a tuturor popoarelor
ortodoxe. Acest aezmnt s-a bucurat ntotdeauna de autonomie bi-
sericeasc i politic, constituindu-se i guvernndu-se ca o confederaie
sau republic monahal ortodox ecumenic, organizat dup regulile
Sfntului Atanasie Atonitul, dup obiceiurile i tradiiile locale
specifice, apoi dup tipicoane, hrisoave imperiale, sigilii patriarhale,
decrete ale sultanilor, canonisme i ntotdeauna dup hotrri'le luate n
continuu de conducerea proprie. De la o vreme, rnduielile strvechi ale
Athosului au fost tulburate de ctre msurile restrictive luate treptat de
ctre statul elen i de ctre Patriarhia Ecumenic prin care s-a anulat
caracterul ortodox ecumenic al Sftitului Munte Athos, transformndu-1
din motive ce nu pot fi justificate bisericete ntr-o comunitate
monahal exclusiv greceasc.
In felul acesta s-a atins prestigiul Athosului i s-a tulburat buna
nelegere dintre Bisericile Ortodoxe, nesocotindu-se drepturile celorlalte
Biserici Ortodoxe negreceti, care au aezminte sau simpli vieuitori n
comunitatea atonit.
In ultimul timp ns, s-au restabilit n bun parte relaiile
freti dintre conducerile diferitelor Biserici locale cu unitile i
vieuitori aparintori acestor Biserici. Astfel, Athosul i Biserica
Ortodox Romn ncepnd cu 1975 i-a reluat firul tradiiei de a
trimite vieuitori din ar, legnd n felul acesta vechile relaii ale
Bisericii Ortodoxe Romne cu Athosul Ortodox. (La Athos vieuiesc
astzi circa 50 de clugri romni. Patriarhia Romn trimite periodic
clugri tineri pentru a pstra i acolo- tradiia monahal romneasc.
Aceasta i pentru considerentul c nu exist aezmnt n Athos care
s nu fi beneficiat, n trecut, de daniile i sprijinul material al Bisericii
din Principatele Romneti).
4. Problema calendarului. O problem cu serioase implicaii cano-
nice o constituie i problema calendarului, sistemul sau norma de
msurare a timpului, impus de nevoia de a determina, n timp, anumite
evenimente importante din viaa civil i religioas a omului, a
comunitii umane, de a prezenta catalogul sau lista evenimentelor,
aezate pe date.
Problema calendarului s-a nscut din faptul c datorit decala-
jului care se produce ntre anul astronomic sau tropic, care are i
fraciuni de zi (365 zile, 5 h, 48' i 46") i cel civil sau calendaristic
care este socotit convenional ca fiind de 365 zile, s-a impus, din timp,
necesitatea revizuirii calendarului, adic restabilirea concordanei ntre
anul tropic i anul calendaristic, ceea ce a fcut pe unii credincioi s
refuze aceast potrivire declarnd calendarul o dogm.
O astfel de reform a calendarului numit iulian, existent n Imperiul
Roman n epoca de nceput a cretinismului, s-a fcut de papa Grigorie
al Romei la anul 1552 care a constat din suprimarea a 10 zile cu care
rmsese n urm calendarul iulian i suprimarea n viitor a
II. RAPORTURILE DINTRE BISERICILE ORTODOXE 329

trei zile n timp de patru sute ani pentru a asigura concordana ntre
calendarul ceresc i cel civil ndreptat. Msura aceasta ns n-a fost
acceptat dect de unele din Bisericile Ortodoxe, i acestea abia n
vrema noastr, n timp ce altele pstreaz pn azi calendarul nen-
dreptat, numit dup stilul vechi.
Pentru meninerea de bune raporturi ntre Bisericile Ortodoxe la
Conferina ele la Moscova din 1948, dezbtndu-se problema calendarului
cu valoare pentru ntreaga Ortodoxie, s-a stabilit ca srbtorirea Sfintelor
Pati s se fixeze dup stilul vechi (calendarul iulian) n conformitate cu
Pascaia Alexandrin, iar srbtorile fixe dup calendarul n uz al
Bisericii autocefale respective, ca i obligaia pentru clerici i simpli
credincioi de a urma stilul acelei Biserici locale n graniele creia ei
locuiesc, primindu-1 ca unul din obiceiurile acelei Biserici.
Biserica Ortodox Romn aplic n privina calendarului
hotrrile Consftuirii de la Moscova. O reglementare unitar ns se
ateapt de la viitorul Sfnt i Mare Sinod n pregtire, pentru a se
rezolva astfel aceast problem important pentru cultul Bisericii
Ortodoxe.

D. RAPORTURILE BISERICII ORTODOXE ROMNE AUTOCEFALE

CU CELELALTE BISERICI ORTODOXE SI CU
UNITILE SALE DIN DIASPORA
Biserica Ortodox Romn autocefal a ntreinut i ntreine ra-
porturi freti cu toate Bisericile Ortodoxe autocefale i autonome,
n zilele noastre astfel de raporturi se afirm prin dorina comun de a
sluji unitatea ecumenic a Ortodoxiei, unitatea creitin i aspiraiile
lumii contemporane pentru progres i pace. Legturile freti se
menin, cu respectarea tradiiei canonice, prin vizite reciproce freti
ntre ntisttatorii diferitelor Biserici si schimburi de scrisori irenice
la diferite prznuiri i evenimente, prin participarea comun i
conlucrarea la Conferinele interconfesionale pentru pace i a ntrunirilor
cu caracter ecumenist. Reale legturi, ca ntre Biserici surori se stabilesc
mai ales cu ocazia conferinelor panortodoxe i a comisiilor
preconciliare care se ntrunesc la Chambesy-Elveia, n vederea pregtirii
lucrrilor viitorului Sfnt i Mare Sinod.
Raporturi freti s-au stabilit ntre Biserica Ortodox Romn i
celelalte Biserici Ortodoxe i prin schimburi de profesori, reviste,
cri, informaii crturreti, care duc la o cunoatere reciproc, la
apropiere i bun conlucrare freasc.
Nevoia soluionrii n spirit ecumenic a problemelor pe care dez-
voltarea istoric le-a pus mereu vieii bisericeti, a determinat Sfntul
Sinod al Bisericii noastre, alturi de sinoadele celorlalte Biserici Orto-
doxe locale, s se preocupe din ce n ce mai intens de modul n care
va fi posibil ntrunirea unui viitor Sfnt Sinod Ecumenic, aceasta ple-
cnd de la cunoaterea principalelor nevoi care reclam hotrri i
msuri de tipul i de nivelul Sinodului ecumenic. Sfntul Sinod al Bise-
330 DREPT CANONIC ORTODOX

ricii noastre sprijin ideea ntrunirii unui nou Sinod ecumenic,

1
convins c
prin aceasta slujete unitatea ecumenic a Ortodoxie! . Pentru aceasta
Biserica Ortodox Romn pune n ntreaga sa strdanie, legat de
realizarea Sinodului ecumenic, o rvn sfnt, mpreunat cu inerea cu
trie la cea mai autentic rnduia'l canonic, la cea mai fierbinte
dragoste freasc pe care o nutrete fa de toate Bisericile Ortodoxe
surori, ca i fa de ntreaga suflare cretin.
Raporturi freti de aceast natur a pstrat Biserica noastr din
cele mai vechi timpuri i pstreaz i azi cu Patriarhia Ecumenic din
Constantinopol, cu patriarhiile istorice din Alexandria, Antiohia i Ie-
rusalim, ca i cu patriarhiile, mitropoliile i arhiepiscopiile autocefale i
autonome din vremea noastr.
De mare interes snt azi i raporturile Bisericii Ortodoxe Romne
cu Diaspora ortodox romneasc care se menine pe linia tradiiei
ortodoxe. Datorit interesului constant pentru meninerea Diasporei
Ortodoxe Romne, n cadrul unitii Ortodoxiei romneti, s-a consi-
derat ca Biserica Ortodox Romn mam s asigure pstorirea acestor
comuniti situate azi n multe pri ale lumii, pe toate continentele
trimindu-le preoi i cntrei i asigurndu-le locauri de cult
corespunztor, n felul acesta Diaspora Bisericii Ortodoxe Romne po-
trivit prevederilor art. 6 din Statutul de organizare i funcionare a]
Bisericii Ortodoxe Romne se gsete sub jurisdicia Sfntului Sinod al
Bisericii noastre care vegheaz ca acolo unde exist romni s se sta-
bileasc legturi cu acetia, fie pentru a-i afilia la o parohie existent, fie
pentru a-i sprijini s se constituie ntr-o nou parohie, atunci cnd
numrul lor pe un anumit teritoriu, justific aceasta.
Astfel comunitile ortodoxe romne de peste hotare, sub oblduirea
Patriarhiei Romne se gsesc azi organizate n uniti bisericeti la diferite
niveluri.
In prezent, Diaspora Bisericii Ortodoxe Romne este organizat
n urmtoarele comuniti i uniti eclesiale : Doua Arhiepiscopii Or-
todoxe Romne, una pentru America i Canada i alta pentru Europa
Central i Occidental ; dou vicariate, unul n .Iugoslavia i altul n
Ungaria, precum si o serie de parohii situate n Australia, care depind
direct de autoritatea bisericeasc din ar. Arhiepiscopia Misionar
Ortodox Romn n America cu sediul Ia Detroit are un numr de 32
parohii rspndite n S.U.A., Canada i America de Sud i o parohie
n Caracas (Venezuela) ; Arhiepiscopia Ortodox Romn pentru Europa
Central i Occidental are sub jurisdicia sa un numr de 23 parohii i
11 uniti organizate ca filiale, n diferite ri din Europa Central i
Occidental.
Unitile diasporale ortodoxe romne la diferite niveluri cons-
tituie un puternic factor de meninere a unitii spirituale religioase a
romnilor din Diaspora, promovnd prin cult, predic i relaii personale,
limba romn, pstrnd totodat legtura fireasc cu Biserica mam i
formnd o punte de legtur ntre credincioii romni i Biserica
strmoeasc i poporul din care fac parte. Aceste uniti promoveaz n
activitatea lor un spirit ecumenist n relaiile cu celelalte comuniti
cretine din cadrul statelor unde se gsesc.