Sunteți pe pagina 1din 17

TEOLOGIA VECHIULUI TESTAMENT

Cursul 7.
Yahwe evaot/ngerul Domnului/ngerii

Yahwe evaot (Domnul otirilor) Domnul ngerilor


Numele de Yahwe Tevaot l indic pe Dumnezeu ca Stpn atotputernic, care
guverneaz peste toat creatura din n cer i de pe pmnt. El este conductorul otilor
ngereti, care au fost create de El spre preamrirea i strlucirea Sa i pentru a-i vesti
poporului voina.
Din cauza mulimii lor, ngerii sunt numii oastea cerului sau otile (puterile) lui
Yahwe (Ps 102, 21; 148, 2.). Aceast reprezentare a ngerilor ca o oaste cereasc poate fi
regsit n Vechiul Testament nc din timpurile patriarhale. Dumnezeu este vzut n ipostaza
unui conductor puternic, nconjurat de o numeroas oaste rzboinic.
Patriarhul Iacob numete pe ngerii care i se arat, o tabr a lui Dumnezeu.
Slujitorul lui Elisei vede muntele plin de hamuri i crue de foc, iar conductorul lor
este luat drept nger (4 Rg 6,17).
Profetul Ioil l roag pe Yahwe s pogoare pe vitejii si (Ioel 4,11) mpotriva
neamurilor rzboinice adunate.
(Athanasie Negoi, Teologia VT, p. 20)

Determinri semanitice

NGER %a'l.m; a;ggeloj angelus


(malakh) (anghelos)
NGERUL DOMNULUI hwhy %a:l.m; a;ggeloj kuri,ou angelus Domini
(Malakh Yahwe) (anghelos Kiriu)
DOMNUL OTIRILOR tAab'c. hwhy ku,rioj sabawq Dominum exercituum
(CERETI) (Yahwe evaot) (Kirios Sabaot)

%a'l.m; (malakh) provine din rdcina laah (misiune sau slujb) i nseamn
mesager.
n Sfnta Scriptur, acest mesager poate fi un trimis ceresc al lui Dumnezeu (Fac
16,7; Ie 23,20), un om trimis de Dumnezeu, cum ar fi un profet (Is 42,19) sau un om trimis
de un alt om (Fac 32,3; Jud 9,31). Aadar, nu orice malakh este un nger.
Cu timpul, ns, malakh devine termenul consacrat pentru a desemna fpturile
supranaturale care sunt n slujba lui Dumnezeu i nceteaz s mai fie folosit pentru alte tipuri
de soli. Prin urmare, malakh este echivalentul cel mai apropiat al romanescului nger.

(Enciclopedia Iudaismului, p. 357)

n primele scrieri veterotestamentare, termenul malakh a fost utilizat pentru a


indica un reprezentant divin, de multe ori abia distinct de Dumnezeu, care prea s
informeze, s fie un cluzitor, care proteja sau avertiza brbai i femei, att la nivel
particular, ct i colectiv.
ngerii sunt considerai spirite imateriale sau inteligene pure create de Dumnezeu
nainte de crearea omului, avnd scopul de a reglementa ordinea lumii i, n special pentru a
servi ca mesageri pentru persoanele umane cu privire la planul divin de mntuire.

1
ngerii pot fi definii drept manifestri ale nelepciunii divine, supraumane i
puteri care opereaz n timp i spaiu, dar nu se limiteaz la existen istoric aa cum o
cunoatem noi.

(J. A. Komonchak, The New Dictionary of Theology, p. 18)

Acest termen nu trebuie interpretat ntr-un mod restrns, ntruct aceste fiine divine
efectueaz o varietate de sarcini sau funcii, ca de exemplu:
anunau nateri (Isaac Fac 16,11-12),
ncredinau pe oameni (Iacob Fac 31,11-13),
comunicau cuvntul lui Dumnezeu unei persoane pentru a profei (Ilie 4Rg
1,3.15),
interveneau n momente cruciale (Agar Fac 16,9),
pot oferi protecie unei persoane sau ntregului Israel (Fac 24,7; Ie 14,19-
20),
lupta pentru cei care s-au ncrezut n Domnul (Iezechia Is 37,36),
duc rugciunile oamenilor n faa lui Dumnezeu (Dan 3,25.28),
acioneaz n calitate de instrumente ale judecii divine (Ps 34,5-6 S fie
ei ca praful n faa vntului i ngerul Domnului s-i necjeasc...).

2
Teofaniile realizate prin ntermediul ngerului Domnului

Exegeza rabinic a vzut n ngerul Domnului cnd un simplu nger, cnd pe Yahwe
nsui, cnd pe cel care introduce imediat n Prezena divin.
Teofaniile n care este prezent ngerul Domnului reprezint un caz deosebit, dar
nu exclusiv. Aceste teofanii ni s-au nfiat ca nite manifestri extraordinare sau suprafireti
ale transcendenei lui Dumnezeu. Aceste evenimente suprafireti nu pot fi disociate, nici
radical opuse domeniului general al revelaiei lumii spirituale, unde este operant relaia
constant dintre Dumnezeu i om.

(Boris Bobrinskoy, Taina Preasfintei Treimi, p. 25-7)

ngerul Domnului i Yahwe

Cel mai interesante texte scripturistice sunt cele care nu realizeaz o distincie clar
ntre Yahwe i ngerul Lui i care nu se raporteaz la nger doar ca la un mesager, ci ca la o
form de manifestare a lui Yahwe nsui. ngerul Domnului este Domnul nsui care apare
antropomorfizat naintea fiinelor umane. n consecin, ngerul care vorbete lui Avraam
n contextul jertfei este identic cu Yahwe (cf. Fac 22).

(Gerhard von Rad, Old Testament Theology, p. 287)

Cine este Malakh Yahwe?

o fiin prin care Yahwe se revela n Vechiul Testament.


vorbete i acioneaz n numele lui Dumnezeu, motiv pentru care i sunt atribuite
numiri i cinstire dumnezeiasc.
este de aceeai esen cu Yahwe, adic de natur dumnezeiasc.
cu privire la persoan, acesta este diferit de Yahwe, dei aceast deosebire de
persoan nu este scoas bine n eviden pentru a evita derapajele politeiste.
este identificat n iudaismul timpuriu i ncretinism cu Logosul care va asuma firea
uman i va rscumpra pe om. (Athanasie Negoi)

Malakh Yahwe i Logosul Dumnezeiesc

Filon din Alexandria vede n ngerul Domnului n mod special manifestarea


Logosului. ntr-o perspectiv destul de asemntoare, Prinii alexandrini au identificat
ngerul Domnului cu Logosul, a doua Persoan a Treimii. Sfinii Irineu i Teodoret al Cirului
au artat c Dumnezeu pregtea ntruparea Cuvntului prin teofanii prefigurative i l-au
aezat pe ngerul Domnului n rndul acestor teofanii. n Apus, Sfinii Ieronim i
Augustin au vzut n ngerul Domnului o manifestare ad extra a ntregii Treimi. (Boris
Bobrinskoy)

Malakh Yahwe i otile ncereti

Malakh Yahwe este prezentat ca lider al otirilor ngereti n cartea Iosua.

Aflndu-se ns Iosua aproape de Ierihon, a cutat cu ochii si i iat sttea naintea


lui un om; acela avea n mn o sabie goal. i apropiindu-se Iosua de dnsul, i-a zis: De-ai

3
notri eti sau eti dintre dumanii notri? Iar acela a rspuns: Eu sunt cpetenia otirii
Domnului i am venit acum! Atunci Iosua a czut cu faa la pmnt, s-a nchinat i a zis ctre
acela: Stpne, ce porunceti slugii tale? Zis-a ctre Iosua cpetenia otirii Domnului: Scoate-
i nclmintea din picioare, c locul pe care stai tu acum este sfnt! i a fcut Iosua aa.
(Ios 5,13-15)
(Athanasie Negoi, Teologia VT, p. 113)

Crearea ngerilor

Avnd n vedere faptul c Vechiul Testament nu se pronun n privina momentul n


care au fost creai ngerii, au fost lansate speculativ, pe temeiul unor texte scripturistice mai
multe variante.
unii spun c lumea ngerilor ar fi fost chemat la via cnd a zis Dumnezeu:
S fie lumin;
alii (n special Sf. Vasile cel Mare, Sf. Grigore de Nazians, Sf. Ioan Gur de Aur,
Sf. Ambrozie i Sf. Ieronim), cred c ngerii au fost fcui naintea creaturilor
materiale;
iar alii cred c spiritele curate au luat natere odat cu substanele lumii
corporale (aceast prere se sprijin pe Ie 20,11: Cci n ase zile a fcut
Dumnezeu cerul i pmntul, marea i tot ce este n ele.)

(Athanasie Negoi, Teologia VT, p. 109-10)

Rolul ngerilor la crearea lumii

Dei ngerii sunt duhuri i pot fi numii dumnezei (elim, elohim), ei sunt totui
fiine create de Dumnezeu. Iudaismul rabinic a considerat c ipoteza potrivit creia ngerii au
participat mpreun cu Dumnezeu la crearea lumii este extrem de periculoas i au respins-o.
ngerii nu au nici un rol n actul crerii, cu excepia de a luda lucrarea lui Dumnezeu.
Potrivit Scripturii, ngerii au fost creai nainte de lumea vzut, iar la Iov 38,7 se observ
prezena lor la crearea universului.
(David Feedman, AYBD, p. 148)
(Allan Myers, TEBD, p. 56)

Natura i nfiarea ngerilor

ngeri sunt fiine spirituale, nemateriale, care au raiune i voin asemeni


omului, dar la un nivel mult mai nalt. Avnd n vedere c doar Dumnezeu este spirit absolut,
natura spiritual a ngerilor este inferioas i diferit de cea a Creatorului lor.
Aspectul ngerului este descris i definit frecvent n termeni de lumin, foc, metale
strlucitoare sau pietre preioase, o tradiie bazat pe descrierea a slavei lui Dumnezeu din
viziunea inaugural a lui Iezechiel (cf. Ps. 103,5 slugile tale par de foc).
nfiarea acestor fiare se asemna cu nfiarea crbunilor aprini, cu nfiarea
unor fclii aprinse; printre fiare curgea foc, iar din foc neau raze i fulgere. Fiarele alergau
nainte i napoi iute ca fulgerul. (Iez 1,13-14)

Categorii de ngeri n VT. Heruvimi

n Facere 3, heruvimii apar ca pzitori ai paradisului, unde, cu sabie de foc pzeau


calea spre pomul vieii. Din acest pasaj, putem conchide cu probabilitate c forma

4
heruvimilor era asemntoare cu cea a omului. Ceva mai clar ni se nfieaz chipurile
heruvimilor de pe capacul chivotului. Cei doi heruvimi aveau feele ndreptate spre
acopermntul chivotului, iar aripile lor desfcute umbreau arca. n templul lui Solomon cei
doi aveau o statur mult mai impuntoare. Chipurile lor erau esute pe catapeteasm i
mpodobeau pereii sanctuarului.
Mult mai detailat este descris forma heruvimilor din viziunea proorocului Iezechiel
(cap. 1-10). Aici, apar cu cte patru aripi, din care dou pentru acoperirea capului, iar
dou pentru zburat. Aici, heruvimii au mini care se aflau sub aripi, picioare ncovoiate ca
de taur i patru fee, astfel n fa aveau figura unui om, n spate aveau faa de vultur, n
partea stng fa de bou, iar n partea dreapt o fa de leu. ntreg trupul heruvimilor spatele,
minile i aripile erau pline de ochi (Iez 10,12). nfiarea acestor ochi era asemntoare cu
cea a unor crbuni aprini ori faclii arztoare (Iez 1,13) i rsunetul aripilor se putea auzi
pn departe (Iez 10, 4-5).
Cu toat aceast stranie alctuire zoomorf, forma heruvimilor este i rmne tot
cea omeneasc, cci Iezechiel spune clar aceste fiine cereti semna cu chipul omenesc
(Iez 1,5).

(Athanasie Negoi, Teologia VT, p. 109-10)

Categorii de ngeri VT. Serafimii

Serafimii sunt menioni doar o singur dat n Vechiul Testament, n viziunea


inaugural din cartea profetului Isaia (6,1-11). Aflndu-se n templu, proorocul vede cum,
naintea tronului dumnezeiesc, cteva fpturi cereti zboar i aduc nencetat laud lui
Dumnezeu zicnd: Sfnt, sfnt, sfnt este Domnul Savaot, plin este tot pmntul de slava
Lui! (v. 2). Din descrierea pe care o face Isaia acestor puteri cereti reiese c serafimii s-au
artat ntr-o form antropomorfizat: aveau fa, glas omenesc i mini.
Dionisie Areopagitul n lucrarea sa Despre ierarhia cereasc i situeaz pe serafimi n
prima triad a celor nou cete ngereti alturi de heruvimi cei cu ochi muli i de tronurile
cele preasfinte. El susine c aceast grup ngereasc se afl ntotdeauna lng
Dumnezeu i, potrivit tradiiei, este unit de aproape i nemijlocit cu Acesta.

(Dionisie Pseudo Areopagitul, Despre ierarhia cereasc, p. 25-75).

Arhanghelii Mihail i Gavriil

Poziionarea lui Mihail n proximitatea lui Gavriil are ca baz cartea profetului Daniel
n care este descris intervenia celui dinti n susiterea celuilalt arhanghel n ncercarea sa de
oferi ajutor poporului israelit aflat n Babilon. Aceti doi ngeri sunt adeseori menionai
mpreun, ns pentru c Mihail care este mai marele voievod al otilor ngereti (Apoc
12,7) i ocrotitorul poporului ales (Dn 12, 1), este mai prezent n ceruri, Gavriil care este
trimisul lui Dumnezeu care mplinete voia Sa, slluiete mai mult pe pmnt.

Mihail

Mihail (cine este ca Dumnezeu?) voievodul cetelor ngereti, ntiul ntre ngerii
pzitori cruia i s-a ncredinat misiunea de a ocroti pe poporul ales.
Arhanghelul Mihail este amintit n dou situaii n cartea lui Daniel. n prima dintre
ele acesta apare n ipostaza de aprtor al israeliilor n disputa pe care profetul o are cu

5
ngerul Persiei (10, 13, 21), iar n cea de-a doua este menionat n cadrul vedeniei
eshatologice din ultimul capitol (12, 1).

n literatura iudaic timpurie (n special Cartea lui Enoh), Mihail este numit prinul
lui Israel, iar n cele trzii (cu precdere n operele cabalistice) este considerat a fi aprtorul
evreilor.
Mihail este unul din cei apte arhangheli care au fost creai mai nti de
Dumnezeu (Enoh 40, 21-22), cruia i s-a dat pentru rvna sa dreptul de a fi conductor peste
ali ngeri mpreun cu Gavriil, Rafael i Fanuel sau Uriel (Yoma 37a; Enoh 40, 71; 91). n
aceast calitate, lui Mihail i s-a dat stpnire asupra pmntului i de aceea oriunde apare,
slava lui Dumnezeu este i ea prezent (Exod Raba 2, 8).

Alturi de Gavriil, Mihail st de-a dreapta tronului ceresc i mijlocete naintea lui
Dumnezeu pentru cei care se roag i cer izbvire (Pirki di R. Eliezer 4). Aceast slujire se
regsete i n cretinism, deoarece Origen susine c lui Mihail i s-a ncredinat de
Dumnezeu misiunea de a primi cererile i rugciunile muritorilor (De principii 8, 1).
Cnd descrie rolul ngerilor n viaa popoarelor pmnului, Dionisie Areopagitul l numete
pe Mihail principe al poporului iudeu subliniind faptul c prin acesta Israelul a fost sortit
slujirii adevratului Dumnezeu, urmnd ca prin mijlocirea lui s cunoasc cauza cea una a
tuturor lucrurilor.

Gavriil

Gavriil (om al lui Dumnezeu) unul din ngerii care a fost trimis de Dumnezeu ca
s-i explice profetului Daniel vedeniile sale (Dn. 8, 16-26; 9, 21-27).
Din textele menionate aflm c acesta st naintea tronului slavei i este trimis de
Dumnezeu ca s vesteasc i s tlcuiasc vedenii. nfiarea sa antropomorfizat (chip
de om) pstreaz totui cteva nsuiri ngereti (aripi) care indic starea sa superioar.
La vederea sa, Daniel, a fost cuprins de fric i tulburare, cznd chiar cu faa la pmnt
naintea lui. Avnd n vedere menirea sa, Gavriil este considerat unul din cei apte ngeri
pzitori care ridic rugcinile oamenilor la Dumnezeu (Tob. 12, 15), fiind imediat urmtor lui
Mihail care este ntiul ntre ei (Dn. 10, 13).
Referindu-se la misiunile pe care ngerii le primesc de la Dumnezeu, Origen
amintete c lui Gavriil i s-a ncredinat conducerea rzboiului [duhovnicesc] [subl.
ns.]. Aceast misiune a fost obinut n urma calitilor i zelului pe care l-a demonstrat
chiar naintea de facerea lumii vzute (De principii 1, 8). Scond n eviden libera voin a
acestuia de a rmne alturi de Dumnezeu, Sfntul Vasile cel Mare pune n antitez
atitudinea sa cu cea a ngerului czut i afirm: Gavriil a fost nger i a rmas necontenit
lng Dumnezeu; Satan a fost tot nger i a czut cu totul din ceata sa. Voina liber l-a
pstrat pe unul ntre cele de sus i tot libertatea voinei l-a aruncat pe cellalt din cer. Era cu
putin ca i Gavriil s apostazieze, iar Satan s nu cad. Dar pe unul l-a salvat dragostea fr
saiu de Dumnezeu, iar pe cellalt ndeprtarea de Dumnezeu l-a artat vrednic de a fi aruncat
n adnc. (Omilii i cuvntri 9, 8). Dionisie Areopagitul consider c Gavriil a fost iniiat
de Dumnezeu, la fel ca i ceilali ngeri, n misterul divin al ntruprii Cuvntului pentru
a putea transmite acest har al cunoaterii i pmntenilor.

Anghelofaniile

6
Anghelofaniile (artrile ngereti) menin suveranitatea transcendent a lui
Dumnezeu i totodat indic intervenia direct a Acestuia n lume.
Pentru a mpca ideea prezenei lui Dumnezeu cu faptul c El este nevzut i cu
unitatea sa, noiunile de nger i de slav care aveau amndou un substrat material, unul
n umanitate, cellalt n natur au eclipsat treptat noiunea de fa ca form de artare a
lui Dumnezeu.

(Edmond Jacob, Theologie, 62)

O funcie special a ngerilor este aceea c, prin nsi prezena lor, aceste fiine
cereti prezint un aspect al slavei lui Dumnezeu (ngerii din Fac 28,12-17 (scara lui Iacob);
cf. serafimii din Is 6; heruvimii din Sfnta Sfintelor i cei din viziunea inaugural a lui
Iezechiel 1).
(R. L. Harris, Theological Wordbook of OT, p. 464)

Sistematizarea nvturii despre ngeri

n doctrina cretin, anghelologia a dobndit treptat un caracter mai sistematic, n


special prin realizarea n secolul al VI-lea a speculaiilor biblice ale lui Pseudo-Dionisie
i Sfntului Grigore cel Mare. Mai trziu, n secolul al XIII-lea, sinteza lui Toma de Aquino
cu privire la metafizica aristotelic i neo-platonic cu surse scripturistice i patristice, a dat
expresie definitiv a interpretrilor teologice clasice. n ultima vreme, Karl Rahner a
clarificat i adncit teologia ngerilor ca o zon subordonat hristologiei.

(J. A. Komonchak, The New Dictionary of Theology, p. 18)

Biblografie utilizat:
BOBRINSKOY, Boris, Taina Preasfintei Treimi, ed. Mriuca i Adrian Alexandrescu (Bucureti: IBMO,
2005).
CHIRIL, Ioan, Teofaniile i anghelofaniile Vechiului Testament, RT 2 (2000): 48-64.
CHIRIL, Ioan, Cunoaterea lui Dumnezeu n Vechiul Testament prin teofanie i anghelofanie,
AFTOC I (1990-1992): 87-104.
DIONISIE Pseudo Areopagitul, Despre ierarhia cereasc i ierarhia bisericeasc, trad. de Cicerone
Iordchescu (Iai: Institutul European, 1994).
FREEDMAN, David N. et al., The Anchor Bible Dictionary I, (New York: Doubleday, 1996).
IATAN, Cristinel, De ce Septuaginta numete pe fiii lui Dumnezeu ngeri n cartea Facerii 6, 1-4,
AFTOPJ II (2001-2002): 23-32.
JACOB, Edmond, Theologie de Lancien Testament (Nechatel: Delachaux & Nestle, 1955).
KOMONCHAK, J. A., et al, The New Dictionary of Theology (Collegeville, MN: Liturgical Press, 2000).
MIHIL, Alexandru, Angelologia Vechiului Testament i a literaturii apocrife: cteva aspecte istorice
generale n Arhangheli i ngeri (Bucureti: Deisis / Stavropoleos, 2011).
NEGOI, Athanase, Teologia biblic a Vechiului Testament (Bucureti: , 2004).
SEMEN, Petre, Sfinii Arhangheli i slujirea lor dup Sfnta Scriptur, TV 7-12 (1996).
von RAD Gerhard, Old Testament Theology, vol 1 (London: S. C.M. Press, Ltd., 1975).
WIGODER, Geoffrey et al., Enciclopedia Iudaismului, ed. Radu Lupan i George Weiner (Bucureti:
Hasefer, 2006).

Alte surse:

Literatur patristic:

7
Origen, Despre rugciune, n PSB 7, trad. Theodor Bodogae (Bucureti: EIBMO,
1982).

Dar, ntruct discutm despre pinea cea spre fiin, despre pomul vieii, despre
nelepciunea lui Dumnezeu i despre hrana comun a oamenilor i a ngerilor, nu ar fi greit
s atragem atenia asupra celor trei brbai din Cartea Facerii, care au fost gzduii de Avraam
i au fost osptai din plmada a trei msuri de fin coapt sub spuz. Acestea nu trebuie
nelese literal, ci numai figurativ, cci sfinii se pot mprti de hran spiritual i raional
nu numai ca oamenii, ci i ca puterile dumnezeieti, fie spre folosul lor, fie spre a arta cu ce
fel de hran au izbutit s se hrneasc, p. 262.

Origen, Despre Principii, n PSB 8, trad. Theodor Bodogae (Bucureti: EIBMO,


1982).

n acelai fel cred c ar trebui s gndim i despre ngeri i s nu credem c numai


ntmpltor a fost hrzit cte unui nger o misiune oarecare: de pild, lui Rafael, sarcina de
a purta de grij i de a vindeca, lui Gavriil, pe cea de a conduce rzboaiele, lui Mihail, pe cea
de a primi rugciunile i cererile muritorilor. Trebuie s credem c slujirile acestea nu le-au
primit altfel dect c fiecare s-a artat vrednic de ele i anume, potrivit rvnei i virtuilor pe
care le-a artat nainte de ntocmirea acestei lumi, p. 103.

Atanasie cel Mare, Trei cuvinte mpotriva arienilor, n PSB 15, trad. Dumitru
Stniloae (Bucureti: EIBMO, 1987).

ntr-adevr faptul c puterile din ceruri, ngerii i arhanghelii care se nchin pururea
Lui, I se nchin i acum Domnului n numele lui Iisus, este un har i o nlare a noastr; cci
Fiul lui Dumnezeu este nchinat chiar fcut om i puterile cereti nu se smintesc vzndu-ne
pe toi cei de un trup cu El ridicai n inuturile lor. Aceasta nu s-ar fi putut ntmpla, dac Cel
aflat n chipul lui Dumnezeunu ar fi luat chip de rob i nu S-ar fi smerit ngduind trupului
Su s ajung pn la moarte, p. 207.

i cnd S-a fcut om, dac nu la sfritul proorocilor, n zilele cele de pe urm? Dar
istorisind despre iconomia cu privire la noi i vorbind despre timpurile din urm, spune n
chip firesc c nici n timpurile de mai nainte nu a lsat pe oameni fr s le griasc, ci le-a
grit lor prin prooroci. i fiindc au slujit i proorocii i li s-a grit i lor prin ngeri, dar a
venit i Fiul ca s slujeasc, a adaus n chip necesar: Cu att mai presus de ngeri fcndu-Se,
voind s arate c pe ct Se deosebete Fiul de rob, pe att a fost mai presus slujirea Fiului de
slujirea robilor, p. 221.

i astfel nu ne vom mai teme de arpe, cci s-a golit de putere, fiind gonit din trupul
propriu de Mntuitorul, Care spune: Mergi napoia Mea, satano!(Matei 4,10); i aa e aruncat
n afara raiului, n focul cel venic. Nu vom mai avea s ne ferim nici de femeia care ncearc
s ne ispiteasc. Fiindc la nviere nici nu se nsoar, nici nu se mrit, ci vor fi ca ngerii

8
(Matei 22,20). i n Hristos va fi zidire nou (Gal. 6,15); nici brbat, nici femeie, ci n toi va
fi Hristos (Gal. 3,28; I Cor. 15,28), p. 309.

Cci propriu ngerului este s slujeasc poruncii lui Dumnezeu. i de multe ori
merge nainte ca s se biruiasc amoreul i e trimis s pzeasc poporul pe calea Lui. Dar
acestea nu sunt ale lui, ci ale lui Dumnezeu, Care poruncete i-l trimite. Cci e propriu lui
Dumnezeu s scape pe cei ce voiete El s-i scape, p. 338.

Vasile cel Mare, Omilii la Hexaimeron, n PSB 17, trad. Dumitru Fecioru (Bucureti:
EIBMO, 1988).

Vie a sdit i a mprejmuit-o cu gard (Matei 21,33). E lmurit c numete vie


sufletele oamenilor, n jurul crora a pus gard, adic sigurana dat de porunci i paza
ngerilor. C spune Scriptura: Strjui-va ngerul Domnului mprejurul celor ce se tem de El
(Ps.33,7), p. 126.

Vasile cel Mare, Omilii i cuvntari, n PSB 17, trad. Dumitru Fecioru (Bucureti:
EIBMO, 1988).

n fiecare biseric ngerii nscriu pe cei ce postesc. Ia aminte, dar, ca nu cumva din
pricina unei mici plceri ce i-o dau bucatele, s suferi paguba de a nu fi nscris de nger,
fugind dinaintea celui care nroleaz ostai. E mai mic primejdia cnd un soldat arunc
pavza i fuge, dect atunci cnd un cretin arunc postul, arma cea tare i puternic, p. 356.

Vasile cel Mare, Omilii la Psalmi, n PSB 17, trad. Dumitru Fecioru (Bucureti:
EIBMO, 1988).

Dac ai n sufletul tu fapte vrednice de paz ngereasc i dac locuiete n tine o


minte bogat n contemplrile adevrului, atunci, pentru bogia faptelor tale preioase de
virtute, Dumnezeu aeaz neaprat lng tine strjeri i paznici, te ntrete de jur mprejur cu
paza ngerilor. Uit-te ct e de mare firea ngerilor, c un singur nger este asemnat cu o
ntreag armat i cu o tabr cu mulime de oameni, p. 269.
n biseric se afl sfinii ngeri, care scriu cuvintele; este Domnul, Care caut la
strile sufleteti ale celor ce intr n biseric. Rugciunea fiecruia este cunoscut de
Dumnezeu; unul cere cele cereti dup starea lui sufleteasc, altul dup tiina lui; altul
rostete de mntuial cuvintele numai cu vrful buzelor, dar inima lui e departe de
Dumnezeu. Dac se roag, cere sntate trupeasc, bogie material i slav pmnteasc.
Dar, dup cum ne nva psalmul, nu trebuie s cear nimic din acestea, ci n biserica lui
Dumnezeu oricine spune slav, p. 234.

D-ne, Doamne, ajutor din necaz, pentru c necazul aduce rbdare, iar rbdarea
ncercare, iar ncercarea ndejde, iar ndejdea nu ruineaz (Rom. 5,3-5). Vezi unde te
ridic necazul? La ndejdea, care nu ruineaz! Eti bolnav? Fii vesel, c pe care l iubete
Domnul, pe acela l ceart (Evr. 12,6). Eti srac? Bucur-te, c vei moteni buntile lui

9
Lazr!(Luca 16,22). Eti batjocorit din pricina numelui lui Hristos? Eti fericit, fiindc
batjocura ta i se va schimba n slav de nger!, p. 330.

Ioan Gur de Aur, Omilii la Matei, n PSB 23, trad. Dumitru Fecioru, (Bucureti:
EIBMO, 1994).

Pentru c Domnul spusese s ne rugm: Fac-Se voia Ta, precum n cer aa i pe


pmnt, poruncind s mplinim i noi poruncile pe care le mplinesc ngerii, de aceea, prin
cererea aceasta, face pogormnt slbiciunii firii omeneti, pentru c griete oamenilor
mbrcai cu trup, supui nevoilor firii omeneti, care nu pot avea aceeai neptimire ca
ngerii. V cer i vou, oamenilor, spune Domnul, s-Mi ndeplinii poruncile Mele n chip
desvrit ca i ngerii, dar nu v cer neptimirea lor, pentru c nu v ngduie tirania firii
omeneti, pentru c avei nevoie de hrana cea de toate zilele!, p. 252-253.

Toate aceste popoare de ngeri cnt n bun rnduial, cu mult cutremur


mpratului, Dumnezeului universului, acea cntare tainic i acele sfinte imne! Nu te rogi
oamenilor, te rogi lui Dumnezeu Care-I de fa pretutindeni, Care te aude nainte de a
deschide gura, Care cunoate tainele inimii tale. Dac te rogi aa, vei primi mare plat!, p.
249.

Toi ngerii vor fi mpreun cu El i vor da mrturie de toate slujbele fcute de ei, la
porunca Stpnului, pentru mntuirea oamenilor. Totul va face ca ziua aceea s fie
nfricotoare. Apoi se vor aduna toate neamurile, adic toi oamenii de pe pmnt; i-i va
despri pe ei unii de alii, cum desparte pstorul oile, p. 895-896.

C unde este Hristos, acolo sunt i ngerii; iar unde sunt Hristos i ngerii, acolo-i i
cerul, acolo-i lumin mai strlucitoare dect lumina soarelui acestuia pmntesc. Iar dac vrei
s culegi i o alt mngiere de pe urma acestora (sracilor) pe care-i chemi la masa ta,
poruncete-le ca, atunci cnd au rgaz, s ia Biblia n mini i s citeasc legea
dumnezeiasc. Astfel de ospee i vor fi mai plcute dect celelalte, p. 564.

Grigorie de Nyssa, Despre viaa lui Moise sau despre desvrirea prin virtute, n
PSB 29, trad. Dumitru Stniloae i Ioan Buga (Bucureti: EIBMO, 1982).

i ntr-adevr, cnd va veni (cum zice Evanghelia), ntru slava Sa i toi ngerii
mpreun cu El, de abia se va face ncput i vzut de cei drepi. Iar necredinciosul i ereticul
iudaizant vor fi neprtai de vederea Lui, cum spune Isaia: S piar deci necredinciosul, ca
s nu vad slava Domnului (Isaia 26,10). Dar ne-am oprit la acestea, urmnd firul celor mai
nainte cercetate n tlcuirea duhovniceasc a acestui loc, p. 88.

Grigorie de Nyssa, Tlcuire la Cntarea Cntrilor, n PSB 29, trad. Teodor Bodogae
(Bucureti: EIBMO, 1982).

10
Cnd se zice puterea la singular cugetarea e mnat printr-un astfel de cuvnt, la
Dumnezeu. Dar cnd se pronun n forma plural, se nfieaz prin cuvnt, firea
ngereasc. De pild, cnd se spune: Hristos, puterea i nelepciunea lui Dumnezeu, prin
acest singular se arat Dumnezeu. Dar cnd se spune: Binecuvntai pe Domnul toate puterile
Lui, pluralul puterilor nfieaz nelesul firii cugetate a ngerilor, p. 172.

ngerul Domnului va tbr mprejurul celor ce se tem de El i-i va izbvi pe ei (Ps.


33,8). Iar numrul de mii nu mi se pare c indic cu exactitate o zecime de sute, ci e folosit de
Scriptur pentru indicarea unei mulimi. Cci e obiceiul Scripturii ca, printr-o ntrebuinare
mai larg, s nsemne prin numrul acesta mulimea, p. 219.

Ioan Casian, Aezminte mnstireti n PSB 57, trad. Vasile Cojocaru i David
Popescu (Bucureti: EIBMO, 1990).

Arbitrul i judectorul nostru se uit la alergarea i lupta noastr, nct cele de care
ne temem s la ngduim n vzul altora, nici chiar n vreun gnd fugar s nu admitem s ia
fiin nuntrul nostru i s nu ne pngrim prin vreun acord nici chiar tacit cu cele de care
ne-am ruina s fie cunoscute de oameni. Chiar de s-ar putea s nu ajung la cunotina
oamenilor asemenea lucruri, totui nu vor putea scpa cunoaterii sfinilor ngeri i nsui
atotputernicului Dumnezeu, crora nu exist secret s le rmn netiut, p. 191.

Negreit avem sdit n noi mnia spre o destul de bun slujire, la care este folositor
i sntos s recurgem numai atunci cnd fierbem de mnie mpotriva pornirilor ticloase ale
inimii noastre i ne indignm c cele, de care ne ruinm a le face, sau a vorbi n faa
oamenilor, s-au furiat n ascunziurile inimii noastre. Firete prezena ngerilor i a lui
Dumnezeu nsui, Care ptrunde cu vederea pretutindeni i n toate, i cruia nu-i pot rmne
ascunse n nici un chip tainele contiinei noastre, ne cutremur de spaim, p. 215.

i ca s putem cunoate puterea acestui att de apstor tiran, aflm c ngerul acela,
care pentru uimitoarea lui strlucire i frumusee a fost numit Lucifer, nu a fost alungat din
cer pentru nici un alt motiv dect acesta: rnit de sgeata trufiei a czut din acel fericit i
sublim lca al ngerilor. Prin urmare, dac numai semeia inimii a putut prvli din ceruri pe
pmnt o att de mare virtute, mpodobit cu privilegiul unei nemsurate puteri, nsi
imensitatea prbuirii ne demonstreaz cu ct bgare de seam se cuvine s ne ferim de
acest pcat noi, cei supui slbiciunii trupului, p. 250.

Maxim Mrturisitorul, Ambigua, n PSB 80, trad. Dumitru Stniloae (Bucureti:


EIBMO, 1983).

Cci precum cele inteligibile sunt negaia celor sensibile dup fire, la fel n fiinele i
puterile ce umplu lumea de sus, depirile celor dinti n cunoaterea lui Dumnezeu sunt
negaii pentru cele de dup ele, din pricina inferioritii acestora. Fiindc, precum cele pe care
noi nu le putem nelege sunt inteligibile sfinilor ngeri de deasupra noastr, la fel cele
nenelese sfinilor ngeri sunt inteligibile sfinilor ngeri de deasupra lor. i aa mai departe:

11
raiunea, urcnd i nlndu-se din putere n putere i strbtnd toate treptele i puterile,
sfrete n Negritul i Neinteligibilul i cu desvrire Necunotibilul, p. 214.

Apoi unete pe lng acestea, cele inteligibile i cele sensibile prin desvrita
egalitate cu ngerii, n cunotin. Astfel face ntreaga creaiune o singur creaiune,
nedesprit pentru el din punct de vedere al cunoaterii i necunoaterii. Cci a dobndit o
tiin cunosctoare (gnostic) a raiunilor din lucruri, liber de orice lipsuri ntocmai cu a
ngerilor, prin care, venind revrsarea nesfrit de darnic a nelepciunii adevrate, se
druiete drept urmare celor vrednici nemijlocit i n chip curat cunotina de neneles i de
netlmcit despre Dumnezeu, p. 262.

ngeri mai sunt raiunile Sfintei Scripturi, care ofer acestor suflete o nelegere clar
despre Hristos ca Dumnezeu i om, adic despre teologie i iconomie. Cci pe unul din
ngeri, spune Scriptura, l-au vzut ele la cap, i pe unul, la picioare. La cap este raiunea
teologiei referitoare la dumnezeirea lui Hristos; iar la picioare, cea a iconomiei referitoare la
ntrupare. Cci dac socotete cineva cap, dumnezeirea lui Hristos, iar picioare, umanitatea
Lui, nu va pctui fa de adevr, p. 322.

Literatur internaional:

Rad von Gerhard, Old Testament Theology, vol 1 (London: S. C.M. Press, Ltd., 1975).

The Angel of Jahweh. The Hebrew word which we translate as "angel" means
"messenger," the man or the heaveidy being despatched with some commission. The Old
Testament certainly speaks openly here and there of heavenly beings. But it is remarkable
that in the majority of the references, the way in which the beings are thought of never rises
above a certain colourlessness and indistinctness., p. 285.

A further comphcation is caused by the fact that the figure of the angel of Jahweh
has obviously been secondarily inserted into some earher sacral and local traditions. As far as
material goes, in Gen. and in Ex. we have to do with very old that is, pre-Jahwistic and pre-
Israehte traditions which report the appearance of a numen. They were taken up into Israel's
store of traditions and adapted to her faith by making the stories tell of an appearance of the
angel of Jahweh in place of the alien (Canaanite) deity., p. 286.

The most interesting are those which are not realty able to distinguish between
Jahweh and his angel, and which therefore do not take the angel as only a messenger, but as a
form of manifestation of Jahweh himself The angel of Jahweh is Jahweh himself appearing to
human beings in hmnan form. In consequence the chief passages concerned are Gen. xxi.
iiff. and Jg. vi the story-tellers speak of Jahweh in one sentence, and then again of the angel
of Jahweh in the next. In Gen. xxii. Ii the angel who speaks is identical with Jahweh. In these
passages it is hard to say how far a conscious theological and, indeed, by now almost
speculative, editing is already fmding voice., p. 287.

12
Indeed, nothing less was at stake than the question whether, after aU that had taken
place, Israel was still the people of Jahweh. In consequence, Ex. Xxxii deal with the
mediatmg institutions which Jahweh set up the angel of Jahweh, the Tent, and the Panim.
On the one side therefore, these institutions are a sign of the wrath of Jahweh, since his
holiness might destroy Israel. But on the other hand, they are a proof of his will to save.
Jahweh himself protects his people from this annihdat-ing encounter, and takes precautions in
order that his design to "give Israel rest" may achieve its end. In actual fact, from now on
Israel's relationship to Jahweh is to some extent a mediated one., p. 288.

Eichrodt, Walther, Theology of the Old Testament, vol. 2 (Philadelphia: S.C.M. Press,
Ltd., 1961).

The 'angel' of Yahweh or of God, to use the customary though perhaps not wholly
correct translation of the Hebrew word, occupies a special place among the heavenly beings
who belong to the court of the great God (cf- ch. XVIII. 2.!)., p. 23.

Among the narratives relating to the angel one particular group stands out because it
describes an emissary of Yahweh who is no longer clearly distinguishable from his master,
but in his appearing and speaking clothes himself with Yahweh's own appearance and
speech., p. 24.

Various attempts have been made to deny any particular theological relevance to the
facts here described, and to explain them in terms of other processes known to us; but without
any really striking success. Thus the malk has been explained as a later substitute for
Yahweh himself; and in certain cases this is demonstrably correct, as, for instance. Ex, 12.23,
where at one time it is Yahweh and at another the angel who smites the Egyptian firstborn, or
in the double account of David's census, when according to II Sam, 24. r it was Yahweh, but
according to I Chron., p. 25.

It is a question, therefore, of a form of Yah-weh's self-manifestation which expressly


safeguards his transcendent nature, and associates with this immediate but concealed form of
his presence only those special activities which he undertakes among men for the
accomplishment of his sa\ang will. In the quasi-human form of the messenger he can
temporarily incarnate himself in order to assure his own that he is indeed immediately at
hand., p. 27.

According to this view angels arc to be understood as 'powers proceeding from God'
(van der Leeuw) analogous to the psychic forces which primitive man thinks of as released
from his own soul to operate effectively in his environment without, however, losing their
connection with his own nature. If the malk is understood as the 'external soul' of the deity
(Lods), then both its distinction from Yahweh and its identification with him become
comprehensible., p. 27.

13
Kittel, Gerhard et al., Theological Dictionary of the New Testament, vol. 6, electronic ed.
(Michigan: Grand Rapids, Eerdmans, 1964-c1976).

The most important angelic form, most frequently mentioned, almost always attested
in the OT in distinction from other angelic beings who occur only occasionally and
collectively, and supremely sent by God with a commission, is the the angel of
Yahweh. The is the one figure in the angelic world of the OT which is more personal,
and sketched in more precise religious terms. To gain a clearer picture it is best to start with
the more popular attestation rather than with passages which betray a theological tendency. In
the faith of older Israel this angel is not a terrifying being, but a friendly and helpful
messenger of God (2 S. 14:17, 20; 1 S. 29:9) in whom one may confide (2 S. 19:28). He
smites the foes of Israel (2 K. 19:35), helps Elijah (1 K. 19:7), resists Balaam (Nu. 22:22),
protects Israel at the Red Sea (Ex. 14:19), guides the people (Ex. 23:20), and fulfils many
other commissions (Ju. 6:11 ff.; 13:3 ff.; 2 K. 1:3, 15). This older idea, which was certainly
very popular, is retained in even the most complex theological passages. In Zechariah the
has basically no other task than in the earliest periods. He helpfully represents the interests of
Israel (1:12 and esp. 3:2)., p. 77.

The , however, is not a messenger, like other angelic beings in different


circumstances. His significance is to be an express instrument of the particular relationship
of grace which Yahweh has with Israel. He is the personification of Yahwehs assistance to
Israel. Only in exceptional circumstances does he have to turn against Israel (2 S. 24:17), the
prospering of Israel being otherwise his exclusive office., p. 77.

In some stories, especially in Genesis, there is such striking reference to the that
these passages deserve special mention. We refer to Gn. 16:7 ff.; 21:17 ff.; 22:11 ff.; 31:11
ff.; Ex. 3:2 ff.; Ju. 2:1 ff. What distinguishes these passages from the others is that it is
impossible in them to differentiate between the and Yahweh Himself. The One who
speaks or acts, i.e., Yahweh or the , is obviously one and the same person. Yet in the
apparently haphazard alternation between the two there is a certain system. When the
reference is to God apart from man, Yahweh is used; when God enters the apperception of
man, the is introduced. Thus in Gn. 21:17 ff. God hears the cry of Hagar, the angel calls
to her, and God opens her eyes. This obvious trend explains the peculiar facts. Originally the
stories probably referred quite naively to purely sensual theophanies. The editors then
softened this primitive tradition in the interests of strict transcendence by interposing the
figure of the as Yahwehs mode of manifestation. This speculative reshaping of older
traditions, which is so striking in the OT, is an important literary theologisation, but it does
not express any widespread belief, and cannot therefore he claimed as the specific conception
of the current in Israel., p. 78.

In yet another form theological reflection has taken control of this otherwise simple
figure of popular belief. When Yahweh was angry at Horeb, He refused to guide Israel
through the wilderness in case His holiness consumed the people. He thus sent His angel as
guide (Ex. 33:2 f.). Here, too, the is an executive of the covenant of grace; Yahweh

14
conceals His glory from Israel and sends the mediator for the preservation of the people., p.
78.

Dyrness, William, Themes in Old Testament Theology (Illinois: InterVarsity Press,


Downers Grove, 1977), 173-175, 42.

The Angel of the Lord. In the OT the angel of the Lord might be only a messenger of
God (the Hebrew word itself means messenger), distinct from God himself (2 Sam. 24:16), or
he might be identified with the Lord himself speaking in the first person (Gen. 16:7-14; Judg.
2:1,4; 6:20-23 et al.). He could be a bringer of blessing (Ex. 32:34) or of judgment(2 Sam.
24:16). When the angel of the Lord is present, God's protecting or fearful presence can be
felt, while his transcendence is not questioned. It is typical of OT theophanies that the line
between a representative and an actual appearance of God cannot be sharply drawn. This is
seen even in the prophets where the identification with God and his word was so close that
the prophet could lapse into the first person, seemingly without realizing it. God is free to
make his presence known, even while humans must be protected from his immediate
presence., p. 41.

Jacob, Edmond, Theologie de lAncien Testament (Neuchatel: Delachaux & Niestle,


1955).

La figure de ce personnage a t qualifie de fuyante et de dconcertante ; on


dsigne en effet par ce nom tantt une forme d'apparition de Yahweh dans le genre du double
ou de l'me extrieure, tantt un tre jouissant d'une existence personnelle bien diffrencie
de celle de Yahweh. Le substantif mal'ak se rattache la racine la'ak qui en arabe, en
ugaritique, et en thiopien a le sens d'envoyer avec un message transmettre ; si donc
tymologiquement le terme ne peut avoir d'autre sens que celui de messager 2, la porte et les
attributions d'un messager peuvent tre sujettes des variations. Le messager pouvait
l'occasion devenir un vritable reprsentant de Dieu, jouant un rle comparable celui d'une
statue divine ou royale dont la prsence avait la mme porte que celle du souverain en
personne ; selon que l'ange a t envisag comme un messager au sens troit du mot ou
comme un reprsentant, l'accent a t mis sur ce qui le distingue de Yahweh ou sur le lien qui
l'unit lui. Dans l'Ancien Testament l'ange de Yahweh se meut sur une ligne allant du rle de
reprsentant celui de messager., p. 60.

Le texte le plus ancien o l'ange se trouve mentionn pourrait tre la bndiction de


Jacob, Gen. 48. 15-16, sur les fils de Joseph: Que le Dieu devant lequel ont march mes
pres, Abraham et Isaac, que le Dieu qui a t parle la place de Yahweh, mais la prire ne
peut tre exauce que par Yahweh lui-mme. De mme dans Gense 22, l'ange d'Elohim
appelle Abraham du haut du ciel et lui annonce le serment de Yahweh (v. 15-16). La fonction
de l'ange est comparable celle du prophte qui, tout en s'identifiant momentanment avec
celui qui l'a envoy, reste cependant un personnage foncirement distinct. Il n'est pas sans
intrt de remarquer que l'ange de Yahweh n'est jamais mentionn par les grands prophtes,
si bien qu'on peut se demander si ce n'est pas le prophte qui a pris la place tenue ailleurs par

15
l'ange; le titre de maPak Yahweh donn un prophte (Agge 1. 13) pourrait tre un indice
dans cette direction., p. 61

Qu'il ait l'aspect d'un double de Yahweh ou d'un messager, l'ange n'a d'existence ou
de fonction qu'en vertu de la libre dcision de Yahweh ; il a si peu son existence par lui-
mme, qu'on ne peut pas dire si d'un rcit l'autre, il s'agit d'un mme personnage, d'autant
plus que grammaticalement l'expression peut se traduire l'ange de Yahweh ou un ange
de Yahweh . L'ange existe quand Yahweh a besoin de lui, tout comme la multitude des
anges laquelle l'ange de Yahweh est finalement intgr et qui constitue la cour cleste
n'existent vraiment que lorsque le seigneur des anges leur confie une mission, prcise et
temporaire, excuter., p. 61.

Bobrinskoy, Boris, Taina Preasfintei Treimi, trad. Mriuca i Adrian Alexandrescu


(Bucureti: EIBMO, 2005).

n special anghelologia iudaic ridic problema limitelor i a puterii acestor


mijlocitori, creai sau necreai, ca i problema relaiilor acestora cu Dumnezeu i cu lumea.
Este vorba mai ales de ngerul Domnului, ngerul lui Iahve, cuvntul, duhul, nelepciunea,
Legea, Slava. De fapt, trsturile ngerului Domnului se deosebesc att de ntreaga
anghelologie premozaic prin precizarea, n Fiecare caz, a misiunii divine, ct i de
anghelologia postexilic prin alura sa mai sobr, mai arhaic. Exegeza rabinic a vzut n
ngerul Domnului cnd un simplu nger, cnd pe lahve nsui, cnd pe cel care introduce
imediat n Prezena divin.

S vedem textele. La Fac. 16, 7-13, ngerul Domnului iese n ntmpinarea lui Agar,
alungat de Srai. Or, textul, dup ce a vorbit n mai multe rnduri despre ngerul
Domnului (7, 9, 10), conchide: i a numit Agar pe Domnul, Cel ce-i grise, cu numele
acesta: Ata-El-Roi (care se tlcuiete: Tu eti Dumnezeu atotvztor) (13). l regsim pe
nger la jertfa lui Isaac (Fac. 22, 10-18). Tot el este cel care i vorbete lui lacov n vis (Fac.
31, 11-13) pentru a-i spune: Eu sunt Dumnezeul Cel ce i S-a artat n Betel, unde Mi-ai
turnat untdelemn pe stlp i unde Mi-ai fcut fgduin (13). Aceeai oscilare i n relatarea
Rugului aprins (Ie. 3, 2-6), unde textul, dup ce spune: Acolo i s-a artat (lui Moise) ngerul
Domnului ntr-o par de foc (2), continu: Iar dac a vzut Domnul c se apropie s
priveasc, a strigat la el Domnul din rug (4); n continuare textul nu mai vorbete dect
despre Dumnezeu. O dat cu contientizarea relaiilor dintre Domnul i Israel, textele,
ndeosebi cele de dup Ieire, au fost corectate n sensul unei identificri pur i simplu a
ngerului cu Domnul, astfel nct anumite pasaje nu-L mai menioneaz dect pe Acesta (Ie.
4, 24; Jud. 6, 14-16). Aceeai schimbare se observ n textul Septuagintei.

Filon subliniaz deplina transcendent a lui Dumnezeu nsui i deplina Sa imanent


n puterile i energiile Sale. n ngerul Domnului, el vede n mod special manifestarea
Logosului. ntr-o perspectiv destul de asemntoare, Prinii alexandrini au identificat
ngerul Domnului cu Logosul, a doua Persoan a Treimii. Sfinii Irineu i Teodoret din Cyr
au artat c Dumnezeu pregtea ntruparea Cuvntului prin teofanii prefigurative i l-au

16
aezat pe ngerul Domnului n rndul acestor teofanii. n Apus, Fericitul Ieronim i Fericitul
Augustin au vzut n ngerul Domnului o manifestare ad extra a ntregii Treimi. Dar trebuie
oare opuse aceste dou interpretri?

Am vorbit despre teofanii; ngerul Domnului este un caz deosebit, dar nu exclusiv.
Aceste teofanii ni s-au nfiat ca nite manifestri extraordinare sau suprafireti ale
transcendenei lui Dumnezeu. Aceste evenimente suprafireti nu ar trebui disociate, nici
radical opuse domeniului general al revelaiei lumii spirituale, unde este operant relaia
constant dintre Dumnezeu i om. O asemenea opoziie ntre suprafiresc, extraordinar i
miraculos, pe de o parte, i firesc, cotidian, pe de alt parte, ar violenta duhul nsui al
Vechiului Testament. La fel s-ar ntmpla i dac am cuta s operm o demarcare prea
radical i total ntre suprafiresc i cotidian n viata nsi a cretinului i a omului
duhovnicesc regenerat de har i iluminat de lumina lui Dumnezeu. p. 25-7.

Wigoder, Geoffrey (red. coord.), Enciclopedia Iudaismului, trad. Radu Lupan i George
Weiner (Bucureti: Hasefer, 2006).

Fptur cereasc. Termenul este traducerea curent a cuvntului ebraic malah,


provenit, la rndul su, din radacina laah, misiune" sau slujb", care se regasete in
ugaritic, in arab i in mai multe alte limbi semitice. Malah nsemna iniial mesager". n
Biblie, acest mesager poate fi un sol supranatural al lui Dumnezeu (de exemplu. Gen. 16,7;
22,11; Ex. 23,20) sau un om trimis de Dumnezeu, cum ar fi un profet (de exemplu, Hag. 1,13;
Isa. 42,19), sau un om trimis de un alt om (de ex.. Gen. 32,3; Jud. 9,31). n Biblie deci, nu
orice malah este un nger, i nici orice nger nu este neaparat un malah, deoarece exist muli
ali termeni cu nelesul de mesageri, muritori sau nemuritori. Cu timpul, ns, malah devine
termenul consacrat pentru a desemna fpturile supranaturale n slujba lui Dumnezeu i
inceteaz s mai fie folosit pentru alte tipuri de soli. Astfel, in sensul sau postbiblic, malah
este echivalentul cel mai apropiat al romanescului nger". Acetia apar inc din cele mai
vechi capitole ale Bibliei i in multe din carile ei, prezena lor fiind curent in textele
evreieti de-a lungul secolelor, aproape fr ntrerupere., p. 357.

17