Siete claves.

1. Purificar los 6 sentidos para conseguir un

corazn verdadero.
2. Abrir las 8 puertas para conseguir un cuerpo
verdadero.
3. Unir los 6 centros para conseguir la fuerza.
4. Reconocer las 3 partes para conseguir una
direccin.
5. Sentir los 4 finales para conseguir la esencia.
6. Combinar los 5 elementos para conseguir la
energa.
7. Armonizar yin y yang para ser invencibles.

Purificar los 6 sentidos para conseguir un corazn

verdadero

Seis sentidos: vista, odo, olfato, gusto, tacto y mente. En

este concepto se pone a la mente como un sentido ms
que es estimulado por los otros cinco. Para que la mente
mueva el Chi primero tengo que trabajar para aclararla y
para esto hay que limpiar cada sentido. Al ejercitar este
punto se logra la concentracin para poder trabajar la
armona interna. En este punto se practica usar todos los
sentidos para ver el estado de todas las partes del cuerpo
y los que nos rodea, es fundamental tener una clara
percepcin interna as como del lugar que nos rodea. Ver
el estado de esta relacin interna-externa es para darse
cuenta de lo que hay que mejorar o corregir. Un ejemplo
de esto es sentir el cuerpo, desde algo que todos pueden
percibir con poca prctica, como el estado en que se
encuentra y llevar las partes sueltas a una relajacin
activa y las partes tensas relajarlas pero sin soltar, sin
perder la unin ni la armona de esta relacin. Este estado
tambin es modificado por el exterior, como puede ser el
viento, el fro, colores, lugares etc no es lo mismo estar en
un cuarto con paredes rojas que blancas, con una
montaa atrs o adelante. La percepcin del ambiente es
muy importante ya que el cuerpo reacciona todo el tiempo
a estmulos que uno est acostumbrado y si no lo
corregimos puede afectar al cuerpo y a la mente. Por
ejemplo, si el ambiente est fresco el cuerpo va a trabajar
para regular la temperatura y esta reaccin interna
dificulta ejercitar este estado de relajacin que se busca.

Abrir las 8 puertas para conseguir un cuerpo

verdadero

La naturaleza necesita de varias condiciones para su

desarrollo, una de las fundamentales es el espacio. La
relacin interna del cuerpo funciona de la misma manera,
adems de regular la temperatura necesaria, procesar los
alimentos, etc es fundamental que el espacio interno sea
el adecuado. No slo es ubicarlo estructuralmente
alineado, tambin es mejorar ese espacio en la alineacin
correcta. En este punto el ejercicio que se realiza es para
mejorar todo el espacio interno del cuerpo y para esto se
debe ejercitar en una apertura (unida a la inhalacin) en
todas las direcciones. Hay que ajustar arriba-abajo,
izquierda-derecha, adelante-atrs, para unirlo todo en la
expansin. Luego dejar que vuelva el cuerpo (unido a la
exhalacin) concentrando y llegando hasta la posicin
ms chica del cuerpo donde an se mantiene con
espacio. Por esto las 8 direcciones son: arriba-abajo,
izquierda-derecha, adelante-atrs, expansin-
concentracin. Esto es para mejorar el espacio interno y
as poder trabajar mejor en armona.

Unir los 6 centros para conseguir la fuerza

En este punto se busca unir el centro de cada mano, de

la palma, punto llamado Lao Gong (meridiano pericardio).
El centro de la planta del pie, punto llamado Yong Quan
(meridiano de rin). El centro del perineo, punto llamado
Hui Yin, punto origen de Mar de Yin, Mar de Yang y
Meridiano centro. El centro de la cabeza, punto llamado
Bai Hui, (meridiano mar de yang) donde se cruzan 6
meridianos yang. La unin de estos centros est dada por
la coordinacin del movimiento interno del cuerpo
especficamente en estos puntos unidos a la respiracin,
ms movimientos internos tengo ejercitados, ms
movimientos tengo para trabajar especficamente en
estos puntos. Dependiendo de la cultura, a veces, tienen
diferentes nombres los centros. Pero lo importante no es
el nombre que se le da, es buscar trabajar una armona
del cuerpo.

Reconocer las 3 partes para conseguir una direccin

En este punto se busca trabajar en una relacin de tres
partes que son especficas para mejorar la direccin de
circulacin interna y los desplazamiento en el uso del
cuerpo en una funcin determinada.
Para esto analizamos en el cuerpo 3 uniones externas y 3
uniones internas para trabajar en el ejercicio.
Las 3 uniones internas son: corazn-mente; mente-chi;
chi-fuerza. El corazn al que se hace referencia en este
punto es la armona de cielo la tierra y la vida de cada
uno, es la caracterstica personal de cada uno que es
diferente dependiendo del lugar donde se nace, no es lo
mismo nacer en Ushuaia que en Jujuy, cada persona va a
tener una caracterstica particular. Este punto se va a ver
mejor ms adelante en las leyes para practicar.
Las 3 uniones externas son: mano-pie; codo-rodilla;
hombro-cadera. Similar al punto anterior, la unin de
estas partes est dada por la coordinacin del movimiento
interno del cuerpo especficamente en estos lugares,
obviamente esto se hace unido a la respiracin, ms
movimientos internos tengo ejercitados, ms movimientos
tengo para trabajar especficamente en estos puntos.
Adems de estas 3 partes, fundamentales para ejercitar la
relacin interna, muchas partes del cuerpo se pueden
analizar en tres para poder ejercitar la armona del
cuerpo. Por ejemplo se puede ejercitar la pierna en la
relacin del pie-rodilla-cadera, tambin el hombro-codo-
mano o hasta cada dedo falange distal-media-proximal.
Todos estos puntos son para ir mejorando la armona de
circulacin y movimiento de todo el cuerpo.
Sentir los 4 finales para conseguir la esencia

En este punto se sienten cuatro relaciones del cuerpo

para ajustar su estado. Estas son sangre-pelo, hueso-
diente, tendn-punta de dedo, energia-lengua
El pelo cubre una gran superficie en la parte externa del
cuerpo y la sangre llega hasta cada rincn de la relacin
interna de todo el organismo. En este punto se busca
ejercitar todas las partes del cuerpo hasta su punto ms
externo.
Los dientes, como tambin cada hueso, tiene que tener la
posicin justa en un estado de unin de todo el cuerpo.
Tener claro la posicin de los dientes y todos los huesos
en la prctica es fundamental para no soltar ninguna
relacin de nuestro cuerpo.
La punta de cada dedo, como tambin cada tendn del
cuerpo debe mantener un estado de relajacin activa
donde el movimiento interno llegue con una circulacin
fluida. Por esto hay que ajustar el estado de esta relacin
para tener una mejor fluidez en el movimiento interno en
cada parte del cuerpo y tener muy en cuenta cmo llega
este hasta la punta de cada dedo.
La lengua se levanta, para la prctica, al paladar. Este
ejercicio mantiene el contacto con todo el movimiento del
cuerpo (energa) que va desde la planta del pie hasta la
cabeza, hay que tener claro el movimiento interno del
cuerpo que pasa por el centro y como es el contacto con
la lengua en esa direccin.

Combinar los 5 elementos para conseguir el Chi

El concepto de los cinco elementos viene relacionado a la

idea de yin yang en armona, Tai Chi. Estos son: agua,
madera, fuego, tierra y metal. Cada uno se relaciona con
diversas partes del cuerpo relacionadas entre s. Por
ejemplo:
Tierra-bazo-carne, msculo-boca.
Metal-pulmn-piel-nariz.
Agua-rin-huesos-odos.
Madera-hgado-tendones ligamentos-ojos.
Fuego-corazn-vasos sanguneos-lengua.
El concepto de los cinco elementos, en este caso, es una
forma de analizar la relacin del cuerpo y sus
caractersticas. Este concepto se usa tambin para
representar una situacin en el organismo, por ejemplo a
una persona con un problema determinado en la presin
le podran decir que tiene un problema con el fuego
interno, en este caso el fuego representa una
caracterstica que lleva al aumento de presin. Muchas
veces se analizan acciones, reacciones, consecuencias y
se le pone un nombre a esto, la teora de los cinco
elemento es un lenguaje para explicarlo. Por ejemplo, se
suele decir cuando alguien se enoja que se calienta, se
est usando a la caracterstica del calor para referirse a
una emocin. En oriente cada elemento tiene una
caracterstica relacionada con las emociones, los rganos
y con todo lo que se puede analizar en la naturaleza. Por
ejemplo, el agua se relaciona con la fluidez, la madera
con el desarrollo, el fuego la energa que se mueve de
forma intensa, la tierra tranquilidad y el metal lo filoso, lo
cortante.
El ejercicio en este punto puede analizarse desde muchas
relaciones diferentes. Uno de los primero que se explica
es el intercambio de la energa que circula en el cuerpo, el
movimiento que se debe ejercitar al realizar las diferentes
posturas en la prctica. Al momento en que la energa
comienza a desarrollarse, a subir por el cuerpo desde la
planta de los pies se llama madera. La etapa cuando sube
al mximo, hasta la parte ms alta de la cabeza, se llama
fuego. La que corresponde al elemento tierra es la
tranquilidad de los cambios, en este caso, el que se
encuentra cuando sube al mximo y empieza a bajar en el
movimiento que se est realizando. Cuando va bajando
desde la cabeza se la llama metal. Y cuando llega hasta
los pies, hasta lo ms profundo se llama agua. Todo esto
es una forma de explicar la circulacin del movimiento
interno.
Armonizar Yin y Yang para ser invencibles

Este punto es el ms extenso y abarcativo de todos. Es la

idea de desarrollar un concepto como camino de armona,
uno para seguir y practicar en esta direccin. Para esto
hay que explicar de donde viene el concepto de Tai Chi,
Yin Yang, Wu Chi y Tao. Esto es parte de un anlisis
milenario de la armona de la naturaleza, de todo lo que
existe. Al analizarlo hay que hablar de esta idea, como es
esta armona y de donde viene, entonces una de las
primeras cosas que se hizo en uno de los primeros libros
de este tema fue ponerle un nombre para definirlo, pero
hay que tener claro lo que quiere decir Lao Tse cuando
habla de esto y es que no tiene nombre por lo tanto hay
que ponerle uno, pero cuando se le pone un nombre ya
no es eso, ya que las personas tienen una visin parcial
de lo que estamos analizando, por lo tanto lo llama Tao,
pero cuando habla del Tao ya no es el Tao verdadero.
En esta teora se analizan constantes, patrones, en la
observacin de la armona en la naturaleza y as se van
generando nombres a este anlisis.
TAO nace 1, de 1 nace 2, de 2 nace 3 y de 3 nacen todas
las cosas.
1- Es Wu Chi. El espacio donde se encuentra lo que
analizamos.
2- Es Yin Yang. El mnimo nmero para que haya una
interaccin.
3- Es Tai Chi. Este est formado por yin yang en armona,
por una interaccin en movimiento. A partir de una
interaccin de una relacin es donde se generan las
cosas en la naturaleza.

Liang Yi, se llama cuando hablamos de dos partes: Yin

Yang. Tambin se puede explicar el mismo concepto
dndole una anlisis ms detallado a cada parte, por lo
que se puede dividir en cuatro, Si Xiang (Si: cuatro ;
Xiang: cambios): Tai Yang, Shao Yang, Shao Yin, Tai Yin.
Luego en ocho, Pa Kua (Pa: ocho ; Kua: smbolos): Qian,
Dui, Li, Zheng, Xun, Kan, Gen, Kun. Y as sucesivamente
se van explicando con ms combinaciones. De estos
cambios es que sale el libro clsico I Ching, uno de los
libros ms importantes para la cultura oriental que explica
64 cambios.

Ocho leyes.
1. El corazn dirige a la mente.
2. La mente llega con precisin a cada postura.
3. Todas las posturas buscan depurar y concentrar
la esencia.
 4. La esencia se transforma en chi (energa).
5. La energa se purifica para nutrir el espritu.
6. Un espritu claro comprende la esencia del
movimiento.
7. Sintiendo los movimientos se vuelve a lo
verdadero.
8. A travs de lo verdadero se vuelve al Tao.

El corazn dirige a la mente. La mente llega con

precisin a cada postura.

Las leyes son para tener en cuenta el orden en que se

debe desarrollar este tipo de prctica. En este primer
punto se habla de donde viene el movimiento de la
armona interna. Como ya vimos, el corazn es la
armona de cielo la tierra y la vida de cada uno. Es la
esencia de la caracterstica personal y esta es la que
debera dirigir a la mente, digo debera porque en
general la mente interfiere con problemas diversos que
lleva a no dejar fluir la armona personal, por ejemplo,
preocupaciones, ansiedad, estrs llevan a perder la
fluidez natural en la unin del corazn y la mente. Pero,
qu es la mente? si bien hay ms de una definicin,
podemos usar las siguientes: la mente es el conjunto de
facultades cognitivas que engloban procesos como la
percepcin, el pensamiento, la conciencia, la memoria,
etc. Este conjunto de procesos debe ser diferenciado de
los estados mentales, tales como los deseos, la
sensacin de dolor o las creencias, que son instancias,
tipos o ejemplos de dichos procesos. Tambin podemos
decir que la mente es la potencia intelectual del alma o
que es el conjunto de actividades y procesos psquicos
conscientes e inconscientes. Sin importar la definicin que
usemos, la mente, es lo que utilizamos para mover
nuestro cuerpo y este movimiento debera venir del
corazn, pasar por la mente y llegar a cada parte del
cuerpo. La mayora de las personas que sienten por
primera vez el movimiento interno que se ejercita
literalmente en el cuerpo me preguntan como hago para
expandir el dedo o cualquier parte del cuerpo que me
estn tocando. Mi respuesta suele ser que igual a como
abren y cierran la mano, entonces les digo que abran y
cierren la mano y les pregunto como lo hicieron.. pueden
hacerlo y pensarlo antes de seguir leyendo.
....
La mayora de las veces me dicen que no saben, otras
me dicen que la abri y cerr porque yo se los dije (pero
esto no es como, es porque abrieron y cerraron), pero
luego de pensar un poco ms muchos me dicen que lo
pensaron y movieron. Esta falta de claridad en el primer
momento de explicar de forma sencilla como abrieron la
mano es la primer razn por la cual, a veces, cuesta
mover la relacin interna. Mover es sencillo, la mente
llega a cada postura, pienso y lo muevo, el problema es
la resignificacin y la mezcla de muchos pensamientos
diferentes a la hora de hacerlo. Ms all de las
sensaciones que uno pueda tener, el movimiento interno
que se realiza en un ejercicio se puede comprobar de
forma muy sencilla, pueden poner la palma en el pecho y
sentir el movimiento de expansin interna que se realiza
durante este proceso, este movimiento (ms chiquito o
ms grande) casi todas las personas lo pueden sentir de
forma muy sencilla. Este es un movimiento de expansin,
diferente al movimiento de desplazamiento que se puede
dar mientras camino, este movimiento de expansin se
tiene que lograr hacer de forma concreta con todo el
cuerpo, dependiendo de donde sea puede ser ms o
menos sutil, pero seguro tengo que lograr moverlo en
expansin, se mueve con el pensamiento, similar a abrir
la mano, solo que no ejecuto una orden de apertura, la
orden en el pensamiento es de expansin. Es como
volver a poner la mano en el pecho sintiendo la
respiracin y ahora buscar abrir ms el pecho mientras se
inhala y dejar que vuelva mientras se exhala, si se piensa
en abrir ms el pecho seguramente lo van a poder hacer
de forma sencilla ya que el cuerpo est acostumbrado a
este movimiento en esa zona. La diferencia de mayor
apertura, con respecto a solo sentirlo, es el pensamiento
ejecutado, en el resto del cuerpo es un pensamiento
similar, hay que ejecutar una apertura en todo el cuerpo
sin llegar a tensar, sin pasarse del lmite. Esto puede
llevar muy poco tiempo o mucho, depende de la claridad
en el pensamiento del movimiento. Lo ms normal es
pensar que las posturas en los ejercicios de Zhan Zhuang
son quieto afuera (hasta se las suelen llamar posturas
estticas) y solo se mueve la relacin interna del cuerpo,
de esta manera estoy pensando en mover pero tambin
en quieto esta contradiccin va a llevar, seguramente, a
una sensacin de movimiento, pero no a un movimiento
concreto y lo que practicamos es un movimiento que
cualquier persona que me toque pueda sentir lo que hago
por lo tanto afuera tambin se siente, tambin se mueve.
Por eso muchas veces insisto a los que no tocaron a
alguin que haga esto, que lo pruebe ya que las palabras
se entienden pero cuando sienten por primera vez el
movimiento concreto adentro del cuerpo entienden que es
otra cosa diferente de lo que piensan en relacin a lo que
sienten o deberan hacer. Todo esto es para comprender
que se mueve con la mente y esta llega a cada parte del
cuerpo y el movimiento natural tiene que fluir desde el
corazn.

Todas las posturas buscan depurar y concentrar la

esencia. La esencia se transforma en Chi. El Chi se
purifica para nutrir el espritu. Un espritu claro
comprende la esencia del movimiento. Sintiendo los
movimientos se vuelve a lo verdadero. A travs de lo
verdadero se vuelve al Tao.

La esencia est en las relaciones internas ms

importantes del cuerpo. Estos lugares tiene diferentes
nombres para diferentes culturas, en este caso se hace
referencia a los tres Tan Tien (tan, es esencia, semilla;
tien, es tierra frtil). El inferior tambin es llamado tan tien
original (el centro de todo el cuerpo), se ubica en el centro
del cuerpo a la altura aproximada de dos dedos por
debajo del ombligo. El medio, tambin llamado de
intercambio, se ubica en el centro del cuerpo a la altura
de la cuarta o quinta costilla. El tan tien superior, tambin
llamado espiritual se ubica en el centro de la cabeza a la
altura aproximada de la parte superior de las orejas. Estos
tres espacios en la relacin interna del cuerpo es
fundamental para la vida, por esto todos los ejercicios
pueden tener una funcin especfica diferente pero el
movimiento debe pasar siempre por los tres tan tien. Este
movimiento interno es la energa que se mueve en los
ejercicios, el Chi. Para seguir con la explicacin hay que
entender que hay muchos tipos de chi como muchos tipos
de energa, por lo tanto hay una definicin general para la
energa y hay muchas definiciones particulares que
dependen del tipo y el estado en que se encuentre. Una
definicin general puede ser que la energa es una
propiedad que se manifiesta en las transformaciones que
ocurren en la naturaleza. Es la capacidad para producir
transformaciones en otros cuerpos o sobre s mismo.
Despus hay muchos tipos de energa, de movimientos,
interacciones y hay que tener claro que la energa se
degrada, que no toda la energa es igualmente
aprovechable: al quemar unas ramas de madera
nicamente una pequea fraccin puede aprovecharse de
forma til. Mientras que muchas formas de energa
pueden transformarse ntegramente en energa trmica, la
energa trmica no puede transformarse sino en
pequeos porcentajes en otros tipos de energa. Por ello
se puede decir que la energa trmica es un tipo de
energa degradada. El estado de degradacin de una
energa a nivel microscpico tiene que ver con el
movimiento ordenado o no de las partculas que
componen el sistema: cuanto ms ordenado sea, ms
sencillo ser convertir dicha energa en alguna de tipo til.
Por esto es que practicamos para ordenar el movimiento
interno, para aprovechar mejor la energa del cuerpo.
Cuando ordenamos, depuramos y concentramos el
movimiento en estos tres centros, se transforma en una
energa que se puede aprovechar mejor, este Chi es al
que hace referencia esta parte de las leyes. Este Chi
nutre al espritu. El espritu se puede definir como la
energa vital que forma parte de todo ser vivo, en este
concepto hay que tener claro los diferentes cambios en el
proceso de la transformacin de la energa en el
movimiento. Y que todo esto es para volver a un estado
de movimiento verdadero en la armona del cuerpo que
venga desde el corazn de cada uno. Esta es una idea,
un camino para mejorar la armona y mejorando la
armona se vuelve al Tao. Esto es un ideal, una direccin
para mantener en el camino de la prctica.

Tai Chi Zhuang Gong.

Es el nombre de los ejercicios de Zhan Zhuang de Chi
Kung de 6 posturas.
Tai Chi es yin y yang en armona.
Zhuang, la ltima parte del tronco con su raz.
Gong, funcin.
Chi San Chie.
Chi, limpia. San, tres. Chie, partes.

Concentracin Tan Tien abajo, medio y arriba.

En la primera postura las palmas van a la altura del tan
tien original. Este centro Inhala concentra. Exhala
expande.
En la segunda postura las palmas van a la altura del tan
tien medio. Este centro Inhala expande. Exhala concentra.
En la tercera postura las palmas van en direccin al tan
tien arriba. Este centro Inhala expande. Exhala concentra.

Para ejercitar la raz.

Cuarta postura con las palmas hacia la tierra.

Para ejercitar el intercambio del chi y la sangre.

En la quinta postura las palmas a la altura del punto unin
de chi adelante y atrs unin de sangre,
aproximadamente a la misma altura.
Unin de chi: Tan Chun (pagoda,centro) [Tann Tchong].
Meridiano Mar de Yin, Jenn Mo. Altura cuarto espacio
intercostal, entre medio de los pezones.
Unin de sangre: Ku Shu (diafragma, punto) [Ko Lu].
Meridiano Vejiga. A la altura de la lnea inferior del
omplato a 1,5 Tsun (dos dedos) hacia ambos lados de la
columna.

Para armonizar en la postura ms abierta.

En la sexta postura los brazos van al perfil del cuerpo, a la
altura de los hombros, lo ms estirado y grande que se
pueda sin trabar la articulacin, por lo tanto casi
imperceptiblemente flexionados.

Para estas 6 posturas es muy importante mantener los

pies paralelos a la distancia correcta en estos ejercicios,
est es en el mismo ancho de los hombros o como mucho
15cm ms, de ser necesario medir una vez para tomar
conciencia de esto ya que es un punto muy importante
para realizar de forma ms sencilla los ejercicios. Se
puede medir la distancia que hay del centro de la
articulacin del hombro de un lada al otro y tiene que ser
la misma distancia de la articulacin del pie de un lado al
otro, esto es el mismo ancho, como mucho 15cm ms. La
rodilla se debe encontrar perpendicular al dedo gordo del
pie, medirlo tambin para ver que esto ocurra. El centro
del perineo en el centro del cuerpo y este centro
perpendicular al piso. Las 7 claves y 8 leyes se ven
reflejadas en cada postura, adems de practicar la
funcin especfica de cada una tambin se puede
practicar cada uno de los puntos de las 7 claves o el resto
de los puntos a trabajar en las diferentes posiciones. Y
recordar que en las formas, en los diferentes
desplazamientos tambin se debe practicar, al mismo
tiempo, todas estas relaciones internas de forma
concreta.

Los 12 Meridianos, Mar de yin, Mar de Yang, Mar de

los 12 meridianos y Meridiano centro
Hay 12 meridianos bsicos. Tambin se puede analizar
con ms, hay tantos meridianos como relaciones internas
en el cuerpo..
12 Meridianos:
Primer ciclo: meridiano Pulmn, meridiano Intestino
grueso, meridiano Estmago, meridiano Baso.
Segundo ciclo: meridiano Corazn, meridiano Intestino
delgado, meridiano Vejiga, meridiano Rin.
Tercer ciclo: meridiano Pericardio, meridiano San Jiao
(tres partes), meridiano Vescula, meridiano Hgado.

Para la prctica tambin se usan las relaciones de los

meridianos:
Mar de Yin, Shen Me. [Ren mi]; Mar de Yang, Tu Me.
[Du mi]; Mar de los 12 meridianos [Chong mi];
Meridiano centro, Chun Me [Zhong mi].

Los meridianos son una gua que sirve para entender la

direccin y la unin de la relacin interna del cuerpo.
8 puntos de unin de los meridianos

Hay 8 Puntos de unin para ejercitar durante la prctica

que son muy importantes para la unin de las relaciones
internas. Estos son:
Unin de hueso: Ta Shu (gran, columna) [Ta Tchou].
Meridiano Vejiga. A la altura de la primera dorsal a 1,5
Tsun (dos dedos) hacia ambos lados de la columna.
Unin de mdula: Shuen Chu (Colgar, campana)[Siueng
Tchong]. Meridiano de Vescula. 3 Tsun (4 dedos) por
arriba del hueso del tobillo.
Unin de tendn: Yang Lin Chuan (mover, tierra frtil,
fuente original) [Yang Ling Siuan]. Meridiano de Vescula.
Depresin lateral y distal de la cabeza del peron.
Unin de chi: Tan Chun (pagoda,centro) [Tann Tchong].
Meridiano Mar de Yin, Jenn Mo. Altura cuarto espacio
intercostal, entre medio de los pezones.
Unin de sangre: Ku Shu (diafragma, punto) [Ko Lu].
Meridiano Vejiga. A la altura de la lnea inferior del
omplato a 1,5 Tsun (dos dedos) hacia ambos lados de la
columna.
Unin de rganos: Chan Meng (puerta, interno o orden)
[Tchang Me]. Meridiano de Hgado. Al final de las
costillas, al medio del perfil del cuerpo. En el extremo de
la 11 costilla.
Unin de vsceras: Zhong Wan (centro, panza arriba del
ombligo para arriba) [Tchong Koann]. Meridiano Mar de
Yin, Jenn Mo. Entre el ombligo y la punta inferior del
esternn, casi mitad. 4 Tsun (5 dedos) por arriba del
ombligo.
Unin de vasos (todos los meridianos): Tai Yuan
(mximo, origen profundidad) [Tai Yuen]. Meridiano de
Pulmn. Unin de todos los meridianos. En el pliegue de
la mueca por dentro del tendn del dedo gordo.
Todos estos puntos se trabajan ordenando el movimiento
en la zona correspondiente. Para esto primero hay
realizar de forma concreta los ejercicios anteriores.

Es fundamental dialogar sobre todo esto para entender el

concepto y llevarlo concretamente al ejercicio ya que las
palabras elegidas para explicar cada punto puede tener
una interpretacin un poco diferente a la que se le quiere
dar en realidad y al hablar del tema pueden darse cuenta
de lo que se quiere decir, por lo tanto, lo que hay que
hacer y como hacerlo.
Espero sus preguntas y comentarios durante o despus
de la clase.