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FICHAS DE FOUCAULT

FOUCAULT, Michel. "Omnes et singulatim": Hacia una crtica de la razn poltica". En


Tecnologas del Yo y otros escritos. ("Omnes et singulatim: Toward a
Criticism of Political Reason", The University of Utah Press, 1981).
Traduccin de Marcela Allendesalazar. Editorial Paids Ibrica.
Coleccin Pensamiento contemporneo. Barcelona, 1990.

ABSTRACT
Blithz Lozada

Michel Foucault expone en este artculo, aspectos centrales de su filosofa poltica. Se


trata de una interpretacin genealgica y crtica de la razn de Estado. sta es
mostrada como una construccin ideolgica que justifica una organizacin poltica,
sin embargo, es posible criticada atendiendo a sus races de constitucin. La razn de
Estado, si bien surgi en oposicin al pastorado que Foucault entiende como una
forma de relacin de los gobernantes y los gobernados, tambin puede adherirse a l.
El pastorado, prevaleciente espontneamente en los escenarios polticos de la historia
y que se ha expresado en diversos discursos filosficos, religiosos y mticos; no ha
desaparecido pese al advenimiento de la modernidad, de la civilizacin y de la teora
de vivir en polica. Al contrario, si bien la razn de Estado establece un
determinado arte basado en la relacin del gobierno con la multitud, no se han
disipado de Occidente, las rmoras de una genealoga arcaica remontada a la
antigedad griega, el cristianismo y las sociedad feudales en las que apareca la figura
del pastor identificada con quien tena y ejerc poder, especialmente para el
supuesto beneficio de la grey, sea sta espiritual o poltica.

I
FILOSOFA

* Enfoque tradicional:

- Kant: La filosofa debe impedir que la razn sobrepase los lmites de la


experiencia, debe vigilar los abusos del poder de la racionalidad
poltica.
- Siglo XIX: Crtica del papel de la razn en las estructuras polticas
1
* Enfoque foucaultiano:

- La racionalidad est vinculada con el poder

1. La racionalizacin de la sociedad establece la locura, la enfermedad,


la muerte, el crimen, la sexualidad, etc.

2. La palabra "racionalizacin" es peligrosa.

3. Hay que ir a los procesos alejados para comprender cmo nos


dejamos atrapar en nuestra propia historia.

LAS TCNICAS DEL PODER

* Han estado orientadas a los individuos, para gobernarlos continua y permanentemente.

* El poder individualizador es el poder del pastorado.

- Metfora de rebao
- Frecuente en textos polticos egipcios, asirios y judos
- Entre los hebreos, slo Dios es pastor del pueblo, aunque existe una excepcin
positiva (David como fundador de la monarqua tambin lo es) y otra negativa (los
malos reyes son malos pastores)

* El objeto de la tecnologa pastoral es la mayora de los hombres agrupados en rebao por


los pastores.

EL PODER PASTORAL

1. Es poder sobre un rebao, ms que sobre la tierra. La relacin originaria y fundamental que
se establece es de Dios-Pastor con su rebao.

DIFERENCIA: Entre los griegos, el poder de los dioses es sobre la tierra.

2. El poder del pastor agrupa, gua y conduce a su rebao, si desaparece, el rebao se dispersa.

DIFERENCIA: Entre los griegos, por ejemplo Soln, el rey puede dejar una
ciudad fortalecida con leyes y sta permanece independiente
de l.

3. El papel del pastor es la salvacin del rebao, su bondad es constante, individualizada y


finalizada, su meta es para el rebao.
2
DIFERENCIA: Los griegos piden a sus dioses una tierra fecunda, cosechas
abundantes y la salvacin de todos.

4. La bondad del pastor es la abnegacin.

DIFERENCIA: El deber del jefe griego es glorioso.

LA METFORA POLTICA DEL PASTOR

* La vigilia representa la dedicacin del pastor, l acta, trabaja, se desvive y alimenta a los
que cuida mientras estn dormidos.

* La relacin es de Dios-Pastor con el Pueblo-Rebao.

* No aparece ni en Iscrates, Demstenes ni Aristteles, pero s en Platn (en Critias, La


Repblica, Las Leyes y El Poltico).

* Platn, El Poltico:

- El tema central es el poder pastoral tratado segn el mtodo de divisin: Se trata de


hombres que ordenan cosas, a los animales aislados, en rebao y de los que ordenan
a rebaos de hombres.

- La tarea del pastor es, encontrndose solo a la cabeza del rebao, proporcionar
alimento a sus ovejas, cuidarlas cuando estn enfermas, agruparlas y guiarlas con
msica para la mejor descendencia.

- Se trata el tema en el contexto del mito de los dos movimientos sucesivos y


contrarios del mundo:

1 PODER PASTORAL. EL GENIO-PASTOR

El rebao est conducido por la divinidad, hay profusin de frutos, no se


necesitan refugios, los hombres resucitan.

2 PODER POLTICO. EL HOMBRE POLTICO

Los hombres estn abandonados a s mismos por el poder del fuego,


detentan el poder poltico y no son pastores. Se trata del arte real de
gobernar, esto es de reunir a los seres vivos en una comunidad de concordia
y amistad.

3
Cuadro de sntesis:

PROBLEMA FUNCIN EJERCICIO

Relacin entre lo uno


Marco jurdico de la
y la multitud en la
Poder poltico unidad en el seno del Sobre sujetos civiles
ciudad, y con los
Estado
ciudadanos

Cuidar a todos y a cada


Concierne a la vida uno, ayudarlos a mejorar
Poder pastoral Sobre individuos vivos
de los individuos su vida
permanentemente

* Arquitas: nomos (ley)


nomeys (pastor)
El pastor reparte, la ley asigna.

EVOLUCIN DEL PASTORADO

1 RESPONSABILIDAD:
Del pastor sobre todas y cada una de las ovejas

Paradojas:
- El pecado de las ovejas es imputable al pastor.
- Ayudar a encontrar la salvacin de las ovejas, salva al pastor.
- Al salvar a las ovejas, el pastor puede perderse.
- Por salvarse a s mismo, el pastor puede perderse para los dems.
- Perder el rebao es exponerse a los mayores peligros.

Relaciones:
- No son slo respecto de la vida de los individuos.
- Incluyen los mnimos detalles.

2 OBEDIENCIA:
El rebao se somete a la voluntad y a la ley del pastor.

Filosofa Griega:
- "Apatheia". Imperio que el individuo ejerce sobre sus pasiones.

4
Pensamiento cristiano:
- "Pathos". Voluntad sobre uno mismo para s mismo.
- "Apatheia". Libera de la obstinacin de la voluntad.
- Lazo de sumisin personal, la obediencia es un fin en s mismo y es
permanente.

3 CONOCIMIENTO QUE INDIVIDUALIZA:

Cristianismo:
- Se apropia del "examen de conciencia" y de la "direccin de conciencia",
desarrollado por pitagricos, estoicos y epicreos.
- El "examen de conciencia" es revelar las profundidades del alma.
- La "direccin de conciencia" es dejarse guar porque quien no soporta
consejos, se marchita.
- Se establece una nueva relacin entre lo siguiente: Obediencia total,
confesin y conocimiento de uno mismo.

4 SOCIEDADES DEMONIACAS:

- Nuestras sociedades son sociedades de saberes complejos y de poder


sofisticado, se desarrollan entre dos juegos:
1. La ciudad y el ciudadano.
2. El pastor y el rebao.
- Los estados modernos se caracterizan por
Experiencias: Locura, enfermedad, transgresin a las leyes, sexualidad e
identidad.
Saberes: Psiquiatra, medicina, criminologa, sexologa y psicologa.
Poder: De instituciones psiquitricas y penales.

II
PASTORADO

Cristianismo primitivo

* El poder se ejerce a travs de la demostracin de la verdad particular de cada individuo.


* Es el gobierno de los individuos por su propia verdad.
* Es una experiencia urbana que requiere cierto nivel de cultura.

5
Edad Media

* Objeto de preocupacin y lucha permanente, deseo de establecer relaciones pastorales entre


hombres, tanto de la corriente mstica como entre los milenaristas.

LA TEORA DE "LA RAZN DE ESTADO"

* La teora de "la razn de Estado" y la teora de la polica, son partes de la doctrina que
define la naturaleza de los objetos de actividad racional del Estado.

* Establece que el gobierno est en consonancia con la potencia del Estado.

* Racionalidad reflexiva y consciente de su singularidad. Racionalidad que distingue los


principios del gobierno estatal de los mtodos de gobierno estatal.

* Definiciones:

BOTERO: Conocimiento de medios para formar, reforzar crecer y para que los Estados
permanezcan.

PALAZZO: Mtodo y arte para hacer reinar el orden y la paz en la Repblica.

CHEMNITZ: Consideracin de asuntos pblicos, consejos y proyectos para la


preservacin, expansin y felicidad del Estado.

* Aspectos comunes entre las definiciones:

1. Arte conforme a reglas. Racionalidad del arte de gobernar.

DIFERENCIA: Hoy da, la "razn de Estado" evoca arbitrariedad y violencia.

2. Arte de gobernar dado a partir de la observacin de la naturaleza del Estado.

DIFERENCIA: Santo Toms estableci un sistema de leyes -humanas,


naturales y divinas- segn el cual el rey imita el gobierno de
Dios sobre la naturaleza. Es un modelo NO POLTICO para
que el hombre logre, por lo "honestum" ayuda para la
felicidad celeste.

3. Arte opuesto a la tradicin del Prncipe. La finalidad del arte de gobierno es reforzar
el Estado, el Estado puede vencer a sus enemigos indefinidamente.

6
DIFERENCIA: Maquiavelo establece que lo importante es proteger un
territorio heredado o conquistado contra enemigos internos o
externos.

4. Saber, arte de gobernar basado en la "estadstica" (=conocimiento de la fuerza de los


Estados, "aritmtica poltica").

LA "POLICA"

* En los siglos XVI y XVII es una tcnica de gobierno de los Estados que incluye dominios y
objetivos. En Alemania "die Polizeiwissenschaft" es la "ciencia de la administracin".

* Turquet de Mayenne. Holanda, siglo XVII

- Los dignatarios que acompaan al rey, son los encargados de la justicia, el ejrcito,
la hacienda y la "polica".

- En cada provincia se deben crear Consejos encargados, dos para vigilar a las
personas y dos para vigilar los bienes:

1. La polica abarca todo lo que los hombres realizan, menos ejrcito, justicia
ni hacienda.

2. La poltica incluye a los hombres y las cosas, vistas desde sus relaciones.
La polica supone vigilar al hombre en cuanto activo, vivo y productivo.

3. La polica vela por la ornamentacin, forma y esplendor de la ciudad.


Asegura las relaciones de trabajo y comercio entre los hombres, la ayuda y la
asistencia mutua.

* Delamare. Inicios del siglo XVIII

- Control de la polica: 1. religin, 2. moralidad, 3. salud, 4. abastecimiento, 5.


carreteras, canales, puentes, edificios pblicos, 6. seguridad pblica, 7. artes
liberales, 8. comercio, 9. fbricas, 10. servidumbre y labradores y 11. a los pobres.

- Se excluye de la polica lo que fue propio del poder real: ejrcito, justicia en sentido
estricto e impuestos directos.

- El objetivo de la polica es la vida, lo indispensable, lo til y lo superfluo para que la


gente sobreviva, viva y haga algo ms que vivir.

7
* Von Justi. Elementos de Polica

- 1. "Die Politik" tiene una tarea negativa, el Estado lucha contra enemigos
internos y externos.

2. La "Polizei" tiene una tarea positiva, favorece la vida de los ciudadanos y la


potencia del Estado. Permite a los Estados aumentar su poder y ejercer
fuerza.

- El Estado es visto a travs del territorio, la riqueza, la poblacin y las ciudades.


La apreciacin frecuente en el siglo XVIII fue que la poblacin es un grupo de
individuos que viven en un rea determinada.

- Asocia la "estadstica" (o descripcin de los Estados) con el arte de gobernar.

EL ARTE DE GOBERNAR

1 * El poder no es una substancia, sino un tipo particular de relaciones entre los


individuos.

* Determinar la conducta de los hombres, nunca se da de forma exhaustiva o


coercitiva.

* El poder puede someter al gobierno, al individuo (por ejemplo cuando se consigue


que un individuo "hable").

2 * Existen innumerables factores que determinan el poder.

* Todo poder supone una forma de racionalidad y no de violencia instrumental (p.ej.


el poder de los hombres contra las mujeres).

3 * Sobre el poder, hay que poner en cuestionamiento, la racionalidad existente.

LA RACIONALIDAD POLTICA

Decurso histrico: 1, el poder pastoral


2, la "razn de Estado"

* Individualizacin y totalizacin
* La liberacin se da al atacar las races de la racionalidad poltica.