LEON JOSE SUENENS

OBISPO AUXILIAR DE MALINAS

TEOLOGA DEL APOSTOLADO

DE LA LEGIN DE MARA
Con una Carta-prefacio de la Secretara de Estado de su Santidad

Traduccin del francs por FRAY FELICIANO DE VENTOSA, O.F.M. Cap. Doctor y Profesor de
Filosofa

Nihil obstat: CIPRIANO LEZUN Censor

 Imprimatur:
Pamplona, 5 de Octubre de 1962
SIXTUS IROZ
Pro Vicarius

SECRETARIA DI STATO
DI SUA SANTITA
NMERO 288.814

Del Vaticano, a 6 de diciembre de 1952.

Monseor:

Me siento satisfecho de poder manifestar a Vuestra Excelencia el agradecimiento del Soberano

Pontfice por el homenaje de que ha sido objeto por vuestra parte al ofrecerle vuestro precioso
libro: Teologa del Apostolado de la Legin de Mara.

Este comentario espiritual de la promesa legionaria pone en plena luz el valor de esta entrega
apostlica y mariana, que ya ha fortificado en sus combates al servicio de Cristo a tantos miembros
de la Legin extendidos por todo el mundo y sobre todo aquellos que, hoy da, son perseguidos por
su fe.

Igualmente felicita de todo corazn el Padre Santo a Vuestra Excelencia por su trabajo. En l
encontrarn sin duda alguna numerosos cristianos una visin ms clara de lo que es apostolado
que, por encima de las preocupaciones necesarias de orden temporal, quiere directamente servir a
la causa sagrada del Reino de Dios. Tambin comprendern mejor, meditando sus pginas llenas
de contenido, hasta qu punto la accin apostlica debe beber su inspiracin junto a Aquella que
dio al mundo a Jesucristo y que sigue siendo, despus de su Hijo, el modelo de la Santidad
cristiana y el canal de todas las gracias.

El recuerdo de estos principios, que no prejuzgan por otra parte la legtima diversidad de los
mtodos de apostolado, ha encontrado ya amplia acogida, aun fuera de los crculos de la Legin de
Mara, y de ello hay motivo para alegrarse. Su Santidad vivamente desea que vuestro libro prosiga
su accin bienhechora y, en prueba de las gracias que pide para vuestra persona y para vuestros
trabajos, os concede de todo corazn la Bendicin Apostlica.

Feliz en poderos transmitir este augusto mensaje, os ruego recibis el testimonio de mi religioso
afecto.

(f.) J. B. Montini
Prosecretario

Excelencia reverendsima
Monseor Len Jos Suenens
Obispo auxiliar de S. E. R.
el Cardenal-Arzobispo de Malinas
ARZOBISPADO DE MALINAS
 PRESENTACIN DE LA EDICIN ESPAOLA

Asistimos hoy en Espaa a un resurgir teolgico de la vida espiritual que se orienta hacia las
grandes verdades, dogmticas y que busca en ellas perennes fuentes de vida interior.
Especialmente hemos sentido este anhelo en los jvenes sacerdotes. Apenas han dejado las aulas
escolsticas y ya muchos de ellos se tienen que enfrentar con todas las dificultades inherentes al
ministerio apostlico. Por eso es mayor su aspiracin a vivir las grandes verdades cristianas que en
frmulas, cargadas de contenido, fueron asimilando da tras da a travs de los largos aos de su
carrera. Ven en esa vivencia la garanta ms firme y segura de la santidad y fecundidad de su
apostolado. Por otra parte, un contacto ms directo con las fuentes patrsticas y, ms an, con la
teologa de San Pablo, ha hecho que muchos corazones deseen respirar un ambiente ms
dinmico, ms, entusiasta y ms vivo, que el de las frmulas fras de la pura teologa especulativa.

Bien podemos alegrarnos de este pujante movimiento de vida sobrenatural y ver con gozo el noble
anhelo de remozar el esquemtico formulario de las Sumas y los tesarios con los latidos que han
salido del pecho de los Santos Padres, de los Doctores de la Iglesia y de los grandes msticos. As
se llegar a vivir el propio drama religioso, no a travs de fros esquematismos, sino con todo el
grandioso mpetu vital de que estn cargadas las palabras de San Agustn, cuando ante su Dios
exclamaba: "Inhorresco et inardesco". (Conf., XI, 9,I). Se horrorizaba Agustn de ser desemejante a
Dios; pero se enardeca al sentirse semejante a l.

Esta manera de vivir los dogmas est muy en consonancia, con esta alma atormentada moderna
que, si ha provocado desviaciones tan funestas como los errores de la filosofa existencialista y la
"teologa nueva", manifiesta al mismo tiempo exigencias por que la verdad no se traduzca en mera
abstraccin, sino que venga a ser pbulo y nutrimento de nuestra mejor vida espiritual.

De aqu el deseo tantas veces manifestado, especialmente en Ciertos medios sacerdotales,

aorando libros, no tanto de mera teologa especulativa, cuanto de teologa prctica, vital. Teologa
mitad meditacin, mitad plegaria; ya elevacin dogmtica, ya aplicacin vivida.

Gracias a Dios, en Espaa, patria de telogos, nunca nos han faltado libros de alto valor dogmtico
especulativo. Tampoco en el campo de la mstica psicolgica ha dejado de haber representantes de
aquella plyade gloriosa, cuyas lumbreras fueron Santa Teresa y San Juan de la Cruz. Pero en lo
que toca a la teologa aplicada, meditada a estilo de San Agustn en sus "Confesiones" o de Bossuet
en sus "Elevaciones sobre los misterios", nuestra produccin teolgico-mstica no ha sido muy
abundante. Aparece, es cierto, en el siglo XVII la admirable obra del P. Nieremberg sobre la gracia,
que nos ha devuelto remozada el telogo alemn Scheeben, y en nuestros das, la mstica nacional
reconoce en la M. ngeles Sorazu un valioso representante de esta direccin espiritual de carcter
marcadamente dogmtico. Pero estos ejemplos son ms bien un estmulo que una escuela en plena
floracin.

Por ello hemos credo hacer un servicio al pblico espaol, y especialmente al clero secular y
religioso, traduciendo esta obra de Mons. Suenens sobre Teologa del Apostolado de la Legin de
Mara. Es esta obra de Teologa aplicada, vivida, y vivida precisamente donde es ms necesario que
lo sea: en el campo de la accin apostlica, en los santos ministerios. En ella se muestra la unin y
sntesis de las ms altas verdades dogmticas con las exigencias del apostolado ms dinmico y
efectivo y se hace ver cmo el apostolado se en tranca con el dogma ,y cmo solamente en l
puede encontrar ste base firme e inconmovible.

La idea central del libro, la que en realidad viene a ser la base de todo el apostolado catlico, es
sta: as como Cristo es el fruto de la accin combinada del Espritu Santo y de Mara Virgen ("de
Spiritu Sancto ex Maria Virgine"), as tambin el cristiano -miembro mstico del Cuerpo de Cristo- es
el fruto de la accin del Espritu, Santo y de la Virgen Mara. Toda la maravillosa sntesis del
cristianismo gira en torno a un doble amor, cuyo intercambio y mutua alianza se verifica en
Jesucristo: el amor que baja del cielo a la tierra a realizar esta sacra y perenne alianza y se llama
Espritu Santo; el amor que de la tierra sube hacia el cielo al encuentro de este divino Amor y se
llama Mara. Jesucristo es el lazo de esta alianza, el abrazo de este mutuo amor, y al mismo tiempo
su fruto bendito. As naci un da el Cristo fsico, vestido de carne humana; pero al mismo tiempo
que naca el Cristo fsico del Espritu Santo y de Mara, naca tambin el Cristo mstico, es decir,
Jesucristo cabeza y su cuerpo mstico, unido misteriosamente con l. Todo miembro, pues, de este
cuerpo mstico nace juntamente con Cristo por la accin combinada del Espritu Santo y de Mara,
ya sea en la redencin objetiva, en la que fueron adquiridas todas las gracias necesarias para la
salvacin del mundo, ya actualmente en la redencin subjetiva en cuanto se van aplicando esas
gracias a todos y cada uno de los miembros del cuerpo mstico de Cristo.

De esta suerte el Espritu Santo y Mara vienen a ser las dos bases solidsimas sobre las que se
levanta el magnfico edificio del apostolado cristiano. Y por ello, como magnficamente lo expone
nuestro A. en los primeros captulos de su obra, el querer prescindir tanto de la accin del Espritu
Santo como de la intervencin de Mara, su invisible Esposa, equivale a hacer vano el apostolado y
condenarle a esterilidad. Por el contrario, el gran tesoro para hacer frtil el santo ministerio es la
unin perenne con el Espritu Santo y con Mara mediante una vida de ntima comunicacin que nos
asemeje ms y ms a Cristo.

De San Luis Mara, de Montfort es el libro, muy conocido un da en nuestra Patria, titulado El
secreto de Mara. Se indicaba en l un secreto para la santidad, que consista en la vida de unin e
intimidad con Mara. El A. de esta Teologa del Apostolado, aplicando los mismos principios de San
Luis Mara y bajo su confesado influjo, nos demuestra cmo tambin hay un secreto para obtener
xitos admirables en el apostolado; est el secreto en vivir en ntima unin con el Espritu Santo y
con Mara.

"Felices, dice nuestro autor, los que no separan Jams en su vida espiritual lo que Dios ha unido:
Mara y el Espritu Santo. Mara sin el Espritu Santo no es ms que una sombra. El Espritu Santo
sin Mara es con demasiada frecuencia un Dios lejano, inaccesible y por lo mismo desconocido".

Pero no se contenta en su libro Mons. Suenens con delinear el fundamento dogmtico del
apostolado, sino que desciende al campo de la accin, para demostrarnos que de la vivencia de
estos principios dogmticos nacen en el alma las virtudes ms caractersticas y necesarias para el
verdadero apostolado. La valenta e intrepidez del apstol, que se siente en ntima comunicacin
con el Espritu Santo y con Mara, llega hasta el herosmo y desafa "lo imposible". Al mismo tiempo
que crece el celo apostlico se va arraigando en el alma una profundsima humildad, que, cual la de
Mara, se servir de sus triunfos y hasta de sus descalabros para entonar un perenne Magnficat de
accin de gracias. Crecern tambin la pureza y el candor del alma y la oracin del apstol quedar
impregnada de profundidad teolgica y sentido cristocntrico. Finalmente el alma, guiada por el
Espritu Santo y por Mara, ver en su accin apostlica un deber sagrado que debe ir cumpliendo
momento por momento para llenar los planes de Dios.

He aqu en sntesis la obra de Mons. Suenens que juzgamos altamente provechosa para toda alma
sincera y lealmente apostlica. El autor expone esta bella teologa comentando la frmula de la
Promesa Legionaria. Ello, aunque no resta inters al libro para toda clase de
lectores que deseen adentrarse profundamente en la Teologa viva de los dogmas, indica que la
obra va dirigida especialmente a los Legionarios de Mara. Con este motivo nos parece conveniente,
dar una idea somera de esta organizacin, que ya tiene alcance mundial y que, sin embargo,
apenas si es conocida en nuestra Patria.
 ***

Toda la obra grande suele tener comienzos sencillos que recuerdan los de la Redencin en una
cuna. As efectivamente ha tenido lugar con la Legin de Mara. Hoy son 800 las dicesis que la han
recibido y en las que se encuentra organizada, algo ms de la mitad de las dicesis con que cuenta
la Iglesia en todo el mundo. Y sin embargo esta obra, hoy universal, hace treinta aos no era ms
que pequea porcin de levadura. Nace en Dubln, capital de la catlica Irlanda, el 7 de septiembre
de I92I, en las primeras vsperas de la Natividad de Mara.

Algunas jvenes con un sacerdote y un caballero, se reunan en Myra House para tratar de hacer
algo que redundara en provecho del cuerpo mstico de Cristo. A la pregunta bajo qu auspicios y
proteccin emprenderan la accin apostlica, se haba ya dado una respuesta anticipada, por
cuanto una de las seoras, que lleg antes que las dems, haba colocado una estatua de la
Inmaculada, bajo la advocacin de Mara Mediadora, sobre una mesita. A los lados de la Virgen dos
macetas de flores y dos candelas. La Reina de este ejrcito espiritual que estaba para nacer, estaba
ya all presente antes de la reunin, para recibir el homenaje y la adhesin de los primeros que se
alistaron bajo su bandera. La reunin dio principio con la invocacin al Espritu Santo y con la
recitacin del Santo Rosario. Como los apstoles reunidos en oracin con Mara la Madre de Jess
en el primer retiro de preparacin al apostolado. La fe les deca a los reunidos de Myra House que
donde se halla Mara muy presto desciende el Espritu Santo.

Aquel puado de almas reunidas renuevan la decisin de hacerse santos y se proponen hacer
santos a los dems sirviendo al Hijo de Mara en su cuerpo mstico. Desde los primeros das se
entregan a una accin intenssima cuyo preludio fue la visita al hospital de Dubln, refugio de los
pobres ms abandonados e infelices. De esta suerte aquellos primeros Legionarios de Mara
iniciaron su marcha triunfal de conquista de almas, su peregrinacin apostlica a travs del mundo.
Tales fueron los modestsimos principios de esta obra gigante.

La nomenclatura, organizacin y el que pudiramos llamar atuendo guerrero, lo toma la Legin de

Mara de la vieja legin romana, elevando, como es claro, aquellas virtudes naturales a una visin
sobrenatural. El Legionario de Mara tiene su "tessera" como el legionario romano. Flamea al viento
su "Vexillum" o estandarte como el lbaro en la Legin. Y la organizacin jerrquica de la Legin de
Mara recuerda tambin a las viejas instituciones romanas en los nombres de "Concilium Legionis",
"Senatus", "Curia", "Praesidium", etc.

Pero no es precisamente este aparato externo lo que ha hecho admirable en los tiempos actuales a
la Legin de Mara. Ha sido ante todo su sin par espritu apostlico, que tantos frutos est
reportando por doquier. Este espritu se halla condensado en la Promesa Legionaria, frmula por
que el Legionario se consagra y se entrega a su obra.

No queremos entrar en un anlisis de esta frmula, cuyo comentario es precisamente el contenido

de este libro que presentamos, pero s queremos llamar la atencin de los lectores espaoles desde
estas pginas de esta presentacin sobre las notas caractersticas de este espritu que brevemente
vamos a resumir.

Es de notar en primer trmino la profunda impregnacin dogmtica del apostolado de la Legin de

Mara. Cultiva la Legin un espritu de total dependencia hacia la accin del Espritu Santo y de
Mara, segn el relieve que adquiere actitud sobrenatural en el espritu de San Luis Ma. de
Montfort. A travs de la lectura de su sin par libro Tratado de la verdadera devocin a la Virgen
Mara, siempre aoramos desde nuestra infancia encontrarnos con los apstoles de los ltimos
tiempos, que llevados de la mano de Mara e impregnados del Espritu de Dios, haran maravillas
que el Santo tan entusiastamente describe en un captulo memorable. Despus de haber conocido
el Manual de la Legin de Mara y haber tomado contacto con esta, institucin a travs de sus
revistas y publicaciones, puedo asegurar, lector, que algo y aun mucho de aquel entusiasmo de San
Luis Mara se encuentra en esta Legin, que conducida por mano tan maternal y bajo la inspiracin
del Espritu de Dios, est haciendo por todo el mundo verdaderas maravillas de gracia. Tienen el
noble afn estos legionarios de Mara de continuar en la Iglesia los Hechos de los Apstoles,
animados y dirigidos por el Espritu Santo, que fue el alma de aquel gran movimiento inicial de la
vida de la Iglesia.

Otra caracterstica de la Legin de Mara, ntimamente ligada a esta comunicacin con el Espritu
Santo, en su dinamicidad, su operosidad. No ciertamente la dinamicidad febril de quien todo lo
espera de su accin, ni la operosidad agotadora del que no sabe esperar la hora de la gracia; pero
s la dinamicidad del que piensa que el mal viene veloz y hay que salirle al paso; s la operosidad
del que juzga pecado malgastar el minuto que Dios nos ha dado para el trabajo. Hemos entrado en
momentos de plena faena y todos son necesarios en la brecha, para rechazar al enemigo de Cristo.
He aqu las consignas que el Legionario de Mara recibe; ellas le imponen el santo deber de no
descansar hasta que el Seor le llame apremiarle de sus fatigas.

Caracterstica de la Legin de Mara es tambin su profundo y teolgico sentido de la catolicidad, de

la universalidad de su apostolado. Nada de localismos, nada tampoco de distincin de personas. Es
altamente significativo que en la primera reunin de un "Praesidium" en los Estados Unidos se
hallasen presentes legionarios de todo color. El que conozca el problema social que en aquel pas
lleva consigo la convivencia de blancos y negros, comprender la altsima significacin apostlica de
este hecho de la Legin de Mara. Mas en este apostolado tan universal, la Legin de Mara utiliza
preferentemente un mtodo que queremos subrayar por ser muy aleccionador. Nos referimos a la
preferencia que concede a la accin individual, de alma a alma, de espritu a espritu. Repugna a la
Legin tratar a las almas como si fueran una masa, sin problemas personales acuciantes, que son
precisamente los que ms urgentemente piden solucin. No; este apostolado de masa puede tener
un efecto momentneo que se puede aprovechar como principio de una formacin slida; mas
nunca puede ni menos debe suplir a sta, que se logra paulatinamente, pero con toda seguridad, a
travs del contacto individual, segn propugna y practica la Legin.

Tambin es caracterstica del espritu legionario un sistemtico optimismo que le incita a

enfrentarse hasta con lo "imposible". Para el Legionario "lo imposible", tantas veces repetido por
almas pusilnimes, se desmenuza en partecitas de "posibles". "Lo imposible" es divisible en
"posibles". Y cuntas veces el dar principio a la lucha contra lo imposible ha abierto al apstol
posibilidades en las que primeramente hubiera sido absurdo pensar, Este optimismo le nace al
Legionario del pensamiento de que, en definitiva, ni el que planta ni el que riega es nada, sino el
que da el incremento, que es Dios. Y como no sabemos los caminos de la Providencia, ni la hora de
su llamada, de ah que a nosotros nos toque ir sembrando, quiz con dolor y lgrimas, para que
ms tarde vengan otros recogiendo con alegra y contento.

Por ltimo, la Legin de Mara, haciendo honor a su nombre, exige una disciplina frrea, En esto se
ha anticipado a los deseos del Papa Po XII, cuando en el Congreso de Religiosos les peda una
mayor adaptacin a las circunstancias y una mayor unidad de accin. Es que la unidad de accin,
fundada en una concepcin tea lgica de la obediencia, es uno de los pilares de todo fecundo
apostolado. La Legin de Mara as lo cree. Por eso exige de su Legionario, soldado raso de este
nuevo ejrcito, una obediencia sin rplica; que ya estn los jefes con la tremenda responsabilidad
de pensar en los planes de ataque. Menos an permite la Legin que se ataque su tctica
fundamental. Muy bien afirma que a nadie se le fuerza al ingreso; pero al que ha aceptado la
"tessera" del Legionario no le es lcito poner reparos a lo que prometi observar. Actitud es sta de
gallarda espiritual frente a tanta multitud de proyectistas que imaginan haber encontrado el
secreto del gran apostolado futuro en la revisin de todos los planes anteriores. Con cierto humor
intencionado satiriza nuestro A. el que padezcamos hoy da una verdadera plaga de iniciativas. Y,
claro est, no se halla el remedio en iniciar, sino en continuar y, sobre todo, en concluir. Adems de
que un sentido elemental de disciplina nos sugiere a todos que se halla muy cerca de mascar la
derrota el ejrcito en el que el ltimo "caporal" se permite hacer observaciones, quiz muy
prudentes y acertadas, sobre los planes de ataque o sobre la estrategia que se ha de seguir. Para
la gran turbamulta de insubordinados que se camuflan tras dorados proyectos, la Legin de Mara
no tiene ms que estos principios: disciplina y obediencia en los de abajo; responsabilidad de
mando en los de arriba. As viene a ser autntica Legin al servicio de la Iglesia.

Es esto precisamente lo que manifiestan los magnficos frutos que ha reportado por todas partes. Si
sus trabajos apostlicos se inician entre los ms pobres del hospital de Dubln, muy luego su accin
se extiende especialmente a aquellas almas que no entran normalmente en el radio de accin del
ministerio sacerdotal: muchachas sin colocacin y en peligro, ex presidiarios, gentes sin hogar,
familias depauperadas, etc. Hasta la nefasta lacra social del comercio con el vicio fue atacada con
valenta y optimismo por la Legin de Mara. Y tan felices resultados dio su campaa que este
problema, uno de los ms candentes y difciles de la ciudad de Dubln, encontr solucin. Se vio,
con admiracin de todos, cmo en las madrigueras del vicio se levantaban casas de oracin y de
trabajo. Y todo ello a travs de una accin personal, directa, de alma a alma, la nica accin que
en estos casos puede dar resultados satisfactorios.

Cuando unos aos ms tarde la Legin se extiende por el mundo, son siempre los campos ms
difciles los preferidos. Es, que la Legin de Mara no ha tenido el menor reparo en invitar a los
suyos al servicio heroico. Y siempre ha encontrado en sus filas almas abnegadas que en nmero
extraordinario han respondido a su invitacin. Algunos apstoles seglares, repitiendo el gesto
medieval de aquellos monjes irlandeses que dejaron la tranquilidad de su isla de santos para
evangelizar a otros pueblos, han salido tambin de su verde patria para implantar la nueva Legin
en tierras extranjeras. Citemos tan slo el caso de Edel Quinn, que es todo un smbolo. Joven
delicada, apenas deja el sanatorio con muy pocas esperanzas mdicas, cuando parte para el frica,
recorre ella sola el Kenia, Uganda, Tanganica, la regin del Niassa, atraviesa el ocano ndico hasta
la isla Mauricio. Crece la semilla que planta bajo su mismo pie y centenares de grupos indgenas
nacen a su paso. Muere por fin agotada tras esta epopeya sobrehumana. Es el 12 de mayo de
1944. La misma Santa Sede es quien comunica su fallecimiento a Dubln y le rinde su homenaje. Un
ambiente de santidad y un ejemplo, inolvidable ha dejado tras de s esta herona de los tiempos
actuales.

Se comprende que con estos ejemplares la Legin de Mara se haya impuesto a la admiracin de la
Jerarqua eclesistica, que ve en ella un poderossimo auxiliar. As lo testific el internuncio de
China, Mons. Riberi, con palabras que recuerda nuestro autor en su introduccin. Y el Cardenal
Suhard, cuyo recuerdo se halla ligado a las innovadoras y atrevidas misiones de los suburbios de
Pars, deca: "He encontrado en la vida muchas obras buenas; pero una de las ms bellas es la
Legin de Mara".

Por lo que hace a Espaa, segn informe de la delegada para nuestra Patria, una joven filipina que
desde el Lejano Oriente trae a la Madre Patria la gran obra irlandesa que ya ha dado la vuelta al
mundo, la Legin de Mara se halla establecida en ocho dicesis y de todas ellas las noticias son
muy halageas y prometedoras. Los Legionarios espaoles trabajan con verdadero entusiasmo, y
con resultados ya sorprendentes, en la vida espiritual de las parroquias.

He aqu, en sntesis, la breve historia y significacin espiritual de esta admirable institucin, la

Legin de Mara, a quien especialmente va dedicado el libro y cuyo conocimiento, creemos,
interesar al lector espaol.

Del valor y mrito del mismo dan prueba las doce traducciones que ha obtenido en diversas
lenguas Por lo que toca al autor del libro, Mons. Suenens, basta recordar su alta elevacin dentro
de la Jerarqua eclesistica para que merezca toda confianza en lo, que toca al profundo contenido
dogmtico de la obra. Vice-rector de la Universidad de Lovaina, y en el curso 1943-44 rector "ad
interim", ha llegado a merecer la plena confianza del Emmo. cardenal arzobispo de Malinas, Van
Roey, que le tiene de obispo auxiliar de la Archidicesis. Espritu dinmico, ltimamente ha
publicado un librito dirigido especialmente al pblico universitario saliendo en defensa de la
condenacin eclesistica del movimiento conocido con el nombre de "Ram" (Rarmement moral),
de ambiente y filiacin protestante. Tanto este libro como las primeras ediciones de la Teologa del
Apostolado de la Legin de Mara han aparecido con una carta laudatoria del Emmo. Cardenal Van
Roey. En esta edicin espaola la carta del Cardenal la hemos sustituido, como habr visto el
lector, por otra no menos autorizada que la Secretara de Estado de Su Santidad ha dirigido a
Mons. Suenens.

Terminamos esta presentacin de la edicin espaola de la obra teolgica de Mons. Suenens con
unas palabras que tomamos del autorizado marilogo italiano G. Roschini en su nota crtica
publicada en "L'Osservatore Romano" (6-1-52, p. 4): "La riqueza de ideas, la claridad de
exposicin, la profundidad de doctrina, la elegancia del estilo, la uncin tpicamente mariana que
todo lo impregna, colocan a este libro entre los mejores publicados en este siglo y lo hacen un
verdadero e indispensable "vade mecum" de todos cuantos trabajan en el campo del apostolado
catlico. No dudamos en presentarlo como el libro, por antonomasia, de la edad de Mara, Reina de
los Apstoles".

Colegio de Filosofa de Montehano (Santander)

FR. FELICIANO DE VENTOSA O.F.M., Cap.

INTRODUCCIN

El 7 de septiembre, y a la hora de primeras vsperas de la Natividad de Nuestra Seora, nace en

Dubln, en un ambiente de silencio y humildad, la Legin de Mara. Unas quince personas se dirigen
a Myra House para buscar, unidas y hermanadas, los mejores medios para servir eficazmente al
Seor. Movidas por comn impulso, se postran a los pies de una estatua de Mara Mediadora, y
mientras desgranan las cuentas de su rosario, piden a la Virgen Santa les inspire y proteja. Ignoran
an qu tareas apostlicas les sern confiadas y por qu medios las podrn llevar a efecto. Con una
confianza sin lmites, cada cual ofrece a la Seora lo poco que posee: sus temores, su pobreza y,
sobre todo, su buena voluntad. Ella dispondr lo ms conveniente para la salvacin del mundo.

A la Virgen Santa le fue agradable aquella ofrenda y la acept como Jess los cinco panes y los dos
peces del joven del Evangelio, que, bendecidos por sus manos, fueron suficientes para alimentar a
la multitud. En las manos maternales de Mara se renueva el milagro de la multiplicacin de los
panes. En legin se ha llegado a convertir aquella semilla inicial de Myra House. Sin ms apoyo que
su ntimo dinamismo y la proteccin de Mara, se ha extendido en un cuarto de siglo a los cinco
continentes. Por todas partes y en todas las latitudes hombres y mujeres han vuelto a repetir el
gesto inicial de aquella hora de vsperas de Dubln: se han arrodillado para rezar en comn y
despus, llenos de santo alborozo, se han ofrecido a Mara, para que llegue a ser pronto entre los
hombres una realidad efectiva su tierna maternidad de gracia.

Hoy da es un inmenso ejrcito mariano quien la aclama por gua y jefe. Su grito de reclutamiento
es el mismo que la Iglesia atribuye a los ngeles en la aurora de la Asuncin. de la Virgen Santa a
los cielos:
"Quin es sta que camina como la aurora,
bella como la luna, brillante como el sol,
terrible como ejrcito en orden de batalla?

Ahora bien, para lograr la victoria, debe mediar entre el jefe y sus soldados una cordial alianza.
Sabida es de todos la alta significacin que para el caballero de la Edad Media tena el juramento
prestado por el que se consagraba al servicio de su seor feudal. Tambin el Legionario de Mara
conoce la alegra y la emocin de la palabra dada. La promesa que pronuncia en medio de sus
hermanos, tremolando en sus manos el vexillum, viene a ser como un contrato de fidelidad con el
que se liga a su Madre del cielo y por el que le consagra todo lo que es y todo lo que tiene. Es sta
una alianza que implica una total e incondicional disposicin en manos de Mara, "for better, for
worse", para todos los trabajos que quiera esta divina Madre confiarle con miras a salvar a los
hombres. Por esta alianza adems se acopla ingenuamente el alma a los planes de Mara,
sellndose entre ambas un pacto de unin, que tender a reforzarse de da en da hasta llegar a
una plena vida de intimidad.

El Legionario de Mara pronuncia una promesa, cuyas palabras estn cargadas de contenido y son
muy fecundas en consecuencias. Son sus frases, inscripciones lapidarias, que no slo afloran a la
superficie del alma legionaria, sino que calan en lo ms hondo de la misma, para grabarse por
siempre en su memoria y en su corazn.

He aqu por qu hemos credo til escribir estas pginas. Ellas llevan el propsito de introducir al
Legionario en la plena inteligencia de su entrega y consagracin, ponindole en claro el sentido
profundo de la frmula que le liga a su Reina y Soberana. Conocemos en verdad pocas oraciones
en la literatura cristiana contempornea que tengan tanta densidad de doctrina y tal resonancia
espiritual.

Para percatarse de su extraordinaria vitalidad, es necesario aceptar el plan ntegro que ella
propone. Slo aquel que no tema vivir hasta su ltima consecuencia el amor de Dios que anima
esta consagracin penetrar todo su sentido. Para muchos estas palabras sern letra muerta de
frmulas gastadas. Por el contrario, quien acepte plenamente este contrat de alianza y lo viva por
largos aos, este tal la comprender en lo que tiene de ms ntimo y subido.

Es, pues, necesario que el Legionario de Mara viva esta promesa, para que de esta suerte la vaya
progresivamente penetrando.

Que la lea muchas veces y que la rumie en la intimidad!

A los que se preparan a hacer esta consagracin por vez primera, deseamos ofrecerles estas
pginas como una introduccin y gua. A los veteranos se las presentamos ms bien como una
invitacin a beber de nuevo en la fuente primera que saci su espritu. Con motivo de un retiro o
de una renovacin de la promesa, estas pginas estn llamadas a enardecer de nuevo su corazn.

Pero tanto a los unos como a los otros, les exhortamos a no contentarse con una lectura rpida,
sino que han de "orar" estas pginas y sobre estas pginas. Al abrirlas debern invocar al Espritu
Santo, porque solamente el divino Espritu puede ayudarles a escrutar "las profundidades de Dios"
y hacrselas gustar. Al cerrarlas, volvern de nuevo a invocar al mismo divino Espritu, para
impetrar la docilidad generosa y la plena aceptacin de las santas consignas, que hagan posible
vivir la entrega apostlica prometida. Piense el Legionario de Mara que no se trata. tan slo de s
mismo. Si el Legionario se ofrece al Espritu Santo por y en Mara, es para la salvacin del mundo,
para que las triunfales Hechos de los Apstoles continen perpetundose en la Iglesia: "Fuego he
venido a traer a la tierra, deca Jess, y qu pudo desear sino que arda?".

Este fuego es el Espritu Santo: el Legionario de Mara abre su alma a este fuego divino, para, una
vez abrasado en santo ardor, convertirse en antorcha capaz de iluminar a innumerables almas y
abrasar al mundo entero con su llama.

***
Pero an quieren ser algo ms estas pginas comentario de la promesa. Ellas se proponen dar a
conocer la espiritualidad legionaria a multitud de almas que la desconocen. Se dirigen ellas tambin
al lector que no pertenece a la Legin de Mara, pero que est deseoso de llegar al alma de este
movimiento, que ha tomado tal amplitud en la Iglesia que es ya imposible desconocerlo. Tanto
menos cuanto que su expansin toma ms incremento de da en da.

Nacida la Legin de Mara en Irlanda en 1921, no traspas las fronteras de este pas hasta 1928,
que se estableci en las dicesis de Inglaterra y ms tarde en las Indias Orientales y en Amrica. Y
cosa singular: haba ya conquistado a Asia, frica y Amrica y an no haba penetrado en los
diversos pases del continente europeo. En la actualidad, sin embargo, ya todas las fronteras del
mundo cristiano le han abierto sus puertas y las oraciones de la Legin de Mara se recitan en cerca
de setenta lenguas diversas, contndose por millones sus miembros activos y auxiliares. Ms de
setecientos obispos la han acogido en sus dicesis, prodigndole elogios y hacindola objeto de
distinciones llamativas. El internuncio en China, Mr. Riberi, que la ha calificado de "milagro del
mundo moderno", invit a los obispos de China a establecerla en todas partes como una especie de
"maquis" espiritual de la Iglesia.

Ahora bien, si los hechos hablan, y por cierto con tanta elocuencia, una cuestin se impone
ineludiblemente: "Quae est ista?". Qu movimiento es ste y dnde se halla la clave de sus xitos?
A esta cuestin deseamos responder describiendo los rasgos fundamentales de la Legin de Mara,
y analizando su espiritualidad.

Quiz las ltimas palabras pudieran hacer pensar que la Legin de Mara reivindica para s algn
monopolio de espiritualidad dentro de la vida de la Iglesia. Nada ms falso. En las pginas que
siguen esperamos poder demostrar que la Legin de Mara intenta sencilla y llanamente vivir el
catolicismo normal. Ni ms ni menos. Pero advirtase que al decir normal, no pensamos de ninguna
manera en un catolicismo mediocre.

En nuestros das prevalece el criterio de considerar como catlico "normal" al cristiano cumplidor de
sus deberes en la intimidad de la vida privada, aunque no se preocupe ni poco ni mucho de la
salvacin de sus hermanos. Es esto, hay que decido muy alto, una caricatura del verdadero
"catlico" y aun del mismo catolicismo. El catlico mediocre no es el catlico normal. Es preciso
someter a crtica severa y a proceso de revisin la nocin de catlico "bueno" o de catlico
"prctico". No hay catlico bueno sin un mnimum de apostolado y este mnimum de apostolado,
que motivar el veredicto del Supremo juez, no lo alcanza -y es lamentable- la masa de nuestros
catlicos llamados prcticos. He aqu el gran drama, o si se quiere, la terrible tragedia de tantos
cristianos mediocres, motivada por un error fundamental.

Lo que decimos aqu -y volveremos ms de una vez sobre ello- acerca del deber apostlico que la
Legin de Mara considera como su rasgo y caracterstica fundamental, se puede repetir con
respecto a su devocin marina. Pues bien, la actitud de la Legin de Mara con relacin a su Reina
Soberana se resume en estas palabras: la Legin de Mara ama a Mara como la Iglesia la ama.
Nada ms; pero tampoco nada menos.

La Legin de Mara no quiere orar en una capilla lateral, sino en la nave central: no es ella, en
verdad, quien ha decretado que Mara est en el corazn del cristiano y que los cristianos nazcan
de Ella por una operacin semejante a aquella por la que un da nos dio a Jesucristo.

La Legin se propone practicar la devocin normal en la Iglesia hacia la Virgen Santa, quiere que su
devocin a Mara sea una devocin autnticamente cristiana. Si en este anhelo parece ir demasiado
lejos, si la donacin que, hace de s misma parece estar impregnada de exagerado mpetu y
emocin, recurdese que es el mismo Jesucristo quien desea continuar en nosotros su amor a
Mara y es l quien nos incita y estimula a acrecentar nuestro amor filial a medida del suyo.
Porque, no lo olvidemos jams; el Hijo de Dios quiso ser el Hijo de Mara. Ama a su Madre -elegida
entre millares- con un amor incomparablemente superior al amor que tiene a todos los ngeles y a
todos los santos juntos. Le ha concedido privilegios que no ha concedido a los serafines y la ha
asociado de modo muy singular a su obra, salvadora. Es l quien preside y alienta por medio de su
Espritu, la glorificacin siempre creciente de Mara en la Iglesia contempornea.

Si en verdad el cristiano puede exclamar con San Pablo: "no soy yo, sino que es Cristo quien vive
en m" (Gl. II, 20), no podemos en legtima consecuencia decir que, si amamos a Mara, no
somos nosotros quien la amamos, sino que es Cristo quien la ama en nosotros? Si hemos venido a
ser para Cristo sus "miembros en desarrollo", nuestro amor para con Mara no es ms que uno con
el amor de Cristo y es por consiguiente Cristo quien lo ejercita y expresa en nosotros por modos
siempre nuevos. "Yo completo en mi cuerpo, ha podido escribir San Pablo, lo que falta a la Pasin
de Cristo" (Col. 1, 24). Nada faltaba a la Pasin de Cristo en Cristo mismo. Pero faltaba alguna cosa
en Pablo, miembro del Cristo total. En un sentido anlogo podemos igualmente decir que
completamos en nosotros lo que falta a la piedad filial de Cristo hacia su Madre.

La Legin de Mara quiere amar a Mara con el corazn de Cristo, como quiere asimismo amar a
Cristo con el corazn de Mara. Puesto que ste es el plan de Dios y su divina voluntad, la Legin lo
acepta con fe plena, sin vacilaciones ni reticencias.

En el terreno doctrinal la Legin de Mara no reclama para s otra originalidad que sta. Fidelidad y
-si es caso- vuelta a la tradicin autntica. Tal es su ideal y su aspiracin. Si, pues, empleamos la
expresin "espiritualidad de la Legin de Mara", es solamente para notar los rasgos que ella ha
puesto en ms destacado relieve dentro del patrimonio comn a todos los hijos de la Iglesia. Si
acaso chocase por algunas de sus exigencias o de sus prcticas, ntese que nunca se ha movido a
tomar determinado rumbo por afn de singularidad, sino que todo ello lo ha considerado como una
legtima consecuencia de su noble anhelo
de vivir el cristianismo nutrido de la plenitud de su savia vigorosa.

Por qu sucede que muchos catlicos llamados "prcticos" viven tan lamentablemente despus de
su bautismo? Oh! Y cun otros seran nuestros juicios sobre el valor del cristianismo si en lugar de
enjuiciarle por estas deficiencias lo visemos a la luz de Cristo!

Qu renovacin tendra lugar si nos decidisemos a aceptar las enseanzas del Maestro y a vivirlas
sin compromiso!

La Legin de Mara, lo podemos decir, suea en responder a esta cuestin de un modo terminante:
"Qu ocurrir si en pleno siglo veinte se tiene la gallarda de tomar a la letra las palabras de Cristo
sobre la fe que traslada las montaas? A lo cual la historia de la Legin de Mara - bella como
leyenda dorada responde: Suceder que "los ciegos vean, que los cojos anden, que los leprosos
queden limpios, que los muertos resuciten y que los pobres sean evangelizados" (Math., XI, 46)
(1).

Como final de esta introduccin nos permitimos aadir que estos principios que forman la base del
ideal apostlico de la Legin de Mara, valen del mismo modo para toda accin apostlica digna de
este nombre, trtese de Accin Catlica general o de Accin Catlica especializada. El apostolado
siendo, como es en verdad, la prolongacin de la Encarnacin, se realiza siempre y en todas partes
"de Spiritu Sancto ex Maria Virgine". Los ngulos de perspectiva y las modalidades de ejecucin
difieren legtimamente; mas la inspiracin y el hlito fundamental es patrimonio comn a todos.

Como cualquier otra realidad sobrenatural, sta del apostolado cristiano presenta dos aspectos y
mira a dos mundos. En primer lugar tiene un lado que mira a este mundo terrestre, donde el
apstol trabaja con afanes y con ms de una desilusin en medio de la infinita, variedad de
hombres, de situaciones, de ambientes y de pocas. Se impondr, por lo mismo una variacin de la
palabra eterna y tambin de la ciencia de las condiciones en las que la roturacin y el cultivo
espiritual se va a ejercer. Mas se da al mismo tiempo el lado divino en el ministerio apostlico,
cuyas palabras son tan universales e inmutables como lo es la misma Iglesia. Es este ltimo
aspecto el que estas pginas tratan de poner ms en relieve. So pena de quedar truncado, el
apostolado autntico es apostolado mariano. Si la Legin de Mara quiere ser la encarnacin
viviente de estos principios, no por ello, volvemos a repetir, reivindica monopolio alguno.
Fraternalmente se asociar con todas las otras formas de organizacin, igualmente necesarias y
que deben abrevar, ellas. tambin, en los mismos hontanares de vida sobrenatural.

Que la doctrina expuesta en estas pginas estimule a todos los obreros que van codo con codo
trabajando en la via del Seor y librando las difciles batallas de la conquista de las almas. Que
ellas sostengan a todos estos infatigables obreros en su afn de conquista.

LA PROMESA LEGIONARIA

Santsimo Espritu, yo, (nombre del candidato),

queriendo en este da ser alistado como legionario de Mara,
y reconociendo que por m mismo no puedo prestar un servicio digno,
te ruego desciendas sobre m y me llenes de Ti mismo,
para que mis pobres actos los sostenga tu poder,
y venga a ser instrumento de tus poderosos designios.
Reconozco tambin que T,
que viniste a regenerar el mundo en Jesucristo,
no quisiste hacerlo sino por Mara;
que sin Ella no podemos conocerte ni amarte,
y que por Ella son concedidos tus dones, virtudes y gracias,
a quienes Ella quiere, cuando Ella quiere,
en la medida y de la manera que Ella quiere;
y me doy cuenta de que el secreto de un perfecto servicio legionario
consiste en la completa unin con Aquella que est tan ntimamente unida a Ti.
Por tanto, tomando en mi mano el estandarte de la Legin,
que trata de poner ante nuestros ojos estas verdades,
me presento delante de Ti como soldado suyo e hijo suyo,
y como tal me declaro totalmente dependiente de Ella.
Ella es la Madre de mi alma.
Su corazn y el mo son uno;
y desde ese nico corazn vuelve Ella a decir lo que dijo entonces:
"He aqu la esclava del Seor".
Y otra vez vienes T por medio de Ella para hacer grandes cosas.
Cbrame Tu poder, y ven a mi alma con fuego y amor,
y hazla una con el amor de Mara y la voluntad de Mara de salvar al mundo;
para que yo sea pura en Aquella que por Ti fue hecha inmaculada;
para que por Ti crezca en m tambin mi Seor Jesucristo;
para que yo con Ella, su Madre,
pueda ofrecerle al mundo y a las almas que le necesitan;
para que, ganada la batalla, esas almas y yo
podamos reinar con Ella eternamente en la gloria de la Santsima Trinidad.
Confiado en que en este da quieras T recibirme por tal
y servirte de m y convertir mi debilidad en fortaleza,
tomo mi puesto en las filas de la Legin
y me atrevo a prometer ser fiel en mi servicio.
Me someter por completo a su disciplina,
que me liga a mis hermanos legionarios
y hace de nosotros un ejrcito,
y mantiene nuestra alineacin en nuestro avance con Mara,
para ejecutar tu voluntad, para obrar tus milagros de gracia
que renovarn la faz de la tierra,
y establecern, Santsimo Espritu, tu reinado sobre los seres todos.

En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Amn. (b)

CAPTULO I
EL ESPRITU SANTO

"SANTSIMO ESPRITU...
QUERIENDO EN ESTE DA SER ALISTADO
COMO LEGIONARIO DE MARA,
Y RECONOCIENDO QUE POR M MISMO
NO PUEDO PRESTAR UN SERVICIO DIGNO,
TE RUEGO DESCIENDAS SOBRE M Y ME LLENES DE TI MISMO,
PARA QUE MIS POBRES ACTOS LOS SOSTENGA TU PODER,
Y VENGA A SER INSTRUMENTO
DE TUS PODEROSOS DESIGNIOS".

1.- NATURALEZA DEL AMOR DE DIOS

Santsimo Espritu... Por una invocacin al Espritu Santo se abre la Promesa. Es que toda la alianza
est pendiente de este divino Espritu.

Se le encuentra tanto en el origen como en el fin de todos los tiempos y de todas las cosas. l es el
Amor que, difundindose en los seres, los ha llamado a la existencia, creando el mundo que
admiramos. Es asimismo el Amor que un da ser todo en todos. Por esto el alma del Legionario de
Mara se vuelve primeramente hacia el Espritu Santo en el acto decisivo con el que compromete su
vida.

El Legionario de Mara sabe que su ofrenda es una respuesta, que su amor es un reconocimiento y
adhesin a quien lo am primero. El Legionario sabe que se entrega a quien ya antes se le haba
entregado. Dios nos am el primero y esta benevolencia anticipada del divino Amor nos fuerza a
entregamos a l con todo el generoso mpetu de nuestra alma. No somos quienes en esta alianza
tomamos la iniciativa. No es la tierra la primera en subir al cielo; es el cielo el que se ha anticipado
a bajar a la tierra gratuitamente, liberalmente. Ante tanta generosidad por parte del Amor divino y
tanta ingratitud por parte de los hombres, nos atreveramos casi a decir: locura. Porque es de notar
que Dios no va a ganar nada en este intercambio. l fue, es y ser siempre el Amor que se basta a
S mismo y que por lo tanto, si se da y se comunica, es movido nicamente por un mpetu
insondable de pura generosidad y munificencia.

Lo sorprendente no es que Dios sea, sino el que nosotros seamos, nosotros, que no podemos ni
donar nada a Dios, ni aadir nada a su gloria, ni ofrecer nada que pueda intensificar su felicidad
personal e ntima. Somos, porque Dios es bueno, deca ya San Agustn. He aqu la razn profunda
por qu Dios no condivide ni puede condividir con nadie la gloria de amamos a ttulo gratuito, con
magnanimidad sin igual.

Cuando un hombre sacrifica su vida por otro, no puede menos de enriquecerse y ennoblecerse por
el acto mismo de humillarse y anonadarse ante su prjimo. Esto prueba que el acto de desinters
absoluto no est en nuestras manos. Pues bien, este Amor total, absoluto y exclusivo es el Amor
con que Dios nos ama.

Verdad altamente confortadora. Porque si el Amor de Dios tiene su fuente nica en s, si no hay
otra razn para este amor que el amor mismo, nada ni nadie ser capaz de aminorar la ternura de
Dios para con nosotros. Ni nuestras miserias, ni nuestras cobardas, ni nuestras cadas en el fango.
Su amor no es una respuesta al nuestro; es l primero. Su amor no depende de nuestra bondad; es
l quien crea en nosotros lo que en nosotros es digno de amor. La Bondad, la Generosidad de Dios:
he aqu el hontanar de donde mana la fuerza inaudita de su Amor hacia nosotros; he aqu lo que
hace que Dios nos ame, valga la frase, implacablemente.

Francis Thomson ha glorificado este amor en versos inmortales (2):

"Creatura extraa, lastimera y vana,
Quin soar en concederte una parte de su amor? Porque Yo slo soy potente para sacar de la
nada un mundo".

( Habla el Creador)

Y el amor humano requiere humanos merecimientos...!

Cmo los has merecido t,
t, el ms insignificante terrn de la informe arcilla humana?
Ay; no conoces cun poco digno eres de mi amor!
A quin encontrars que quiera tu innoble "t", sino Yo, solamente Yo?

(El lebrel de los cielos)

2.- FUNCIN PERSONAL DEL ESPRITU SANTO EN LA TRINIDAD

En esta inexhausta Bondad y Generosidad divina debemos ante todo pensar al volvemos hacia este
Amor primero que llamamos Espritu Santo.

Con este amor creador y generoso am Dios a Mara -y a nosotros en Ella- cuando descendi sobre
Ella en la maana de la Anunciacin.

Se ha podido definir el cristianismo como un intercambio de dos amores en Jesucristo. El amor que
baj del cielo para realizar la alianza sagrada se llama Espritu Santo. El amor que de la tierra subi
hacia el cielo, saliendo a su encuentro, se llama Mara.

Sin duda, este amor que en Mara se eleva para ir al encuentro del Espritu divino es tambin una
participacin de la caridad divina. Mara ha recibido en s, como ninguna otra criatura la plenitud de
la gracia celestial. Ella ama a Dios con el mismo amor con que Dios la ha amado. Y es en el seno de
esta comunicacin misteriosa entre Dios y Mara donde Ella responde al llamamiento del amor
divino.

Esto no quita que la funcin de Mara sea en verdad la respuesta por parte de la creatura
santificada a la llamada de Dios. Mara es, en efecto, el ms alto punto en la marcha grandiosa que
el Dios del Antiguo Testamento hizo a travs de los siglos para formar en Israel un pueblo
verdaderamente suyo, una esposa "santificada en la verdad y en la santidad". En Mara "la tierra ha
dado su fruto" y "el cielo ha hecho llover al Salvador". "Terra dabit fructum suum et nubes pluant
Justum": este voto, esta promesa y este anhelo que resume toda la antigua Alianza, se realiza en
Mara.

En el cruce histrico en donde confluyeron Dios y la Humanidad, que fue el pueblo escogido, Israel,
se debe situar la Encarnacin del Verbo en Mara con todas sus consecuencias.

Atrevmonos ahora a contemplar desde ms cerca a Aquel que va a cubrir a Mara con su sombra
fecundante, y con respeto sondeemos los misterios del Espritu "donde los ngeles aspiran a
penetrar con su vista" (1 Petr. 1, 12).

Sabemos con toda certeza que las obras de Dios ad extra (fuera de S) son comunes a las tres
divinas personas, y que el amor de Dios que nos invade y nos envuelve es un triple y nico amor,
una triple y nica ternura. Ms si la funcin del Espritu Santo incluye la de las otras divinas
personas, no por ello el Espritu Santo se eclipsa en un anonimato trinitario. S; las obras de Dios ad
extra son comunes a las tres personas; pero cada cual tiene una funcin eminentemente personal y
en ningn modo conmutable (3). Sin duda alguna, el Espritu Santo no es solo en nuestra
santificacin y menos an con exclusin de las otras divinas personas. Dios Padre nos santifica y
dgase lo mismo de Dios Hijo. Ms cada uno a su manera: el Padre nos santifica como Padre, quien
con el Hijo y por el Hijo nos enva al Espritu Santo. ste es, por lo tanto, su don supremo con
relacin a nosotros, como es el sello de su mutuo amor en la vida trinitaria. Recibiendo, pues, al
Espritu Santo, entro en la intimidad de la familia de Dios.

El Padre, dir San Atanasio, es la fuente, el Hijo es la corriente y nosotros bebemos al Espritu
Santo (4). Los Padres griegos lo repetirn a porfa, de mil modos y maneras. Es el Espritu Santo,
pudiramos decir, el introductor en la vida de Dios. Es el fruto de la unidad del Padre y del Hijo;
mas es tambin el lazo que une a Dios con los hombres y particularmente el que une a Dios con
Mara. l es como la mano del brazo que Dios tiende a la Humanidad. l es aquel en quien
poseemos al Hijo y al Padre. Todo procede del Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo. Este axioma
se repite como un "leit motiv" en la literatura catlica oriental. La Iglesia, por otra parte,
desplegando su ciclo litrgico de Adviento, Cuaresma y Pentecosts, pone ante nuestros ojos este
dinamismo trinitario, y nos hace vivir de este ritmo interior de la vida divina.

3.- FUNCIN PERSONAL. DEL ESPRITU SANTO EN LA IGLESIA

Es hacia el Espritu Santo hacia quien orienta Jess las almas de sus discpulos en fa hora de su
despedida: "Os digo la verdad: os cumple que Yo me vaya; porque, si no fue fuere, el Parclito no
vendr a vosotros; mas si me fuere, os le enviar" (Jo. 16, 7)

Es por tanto el Espritu Santo lar promesa suprema de Jess, es la garanta de su presencia y de su
victoria. Cuando en la maana de Pentecosts descendi este Espritu sobre los Apstoles reunidos
en el Cenculo, una nueva era comenz para el mundo: la era del Espritu Santo, la plenitud de los
tiempos.

Porque, hablando con todo rigor, por l hemos entrado en esta fase ltima de la historia. Es, a l a
quien compete en adelante, si vale la frase, actuar en el proscenio. Es l quien se va a apoderar de
estos pescadores de Galilea para transformados en apstoles, quien va a descender sobre los
primeros fieles para llenados de sus carismas, quien va a investir a los mrtires de fuerza
irresistible, comenzando por San Esteban "plenus fide et Spiritu Sancto", lleno de fe y del Espritu
Santo.

Los hechos de los Apstoles, que abren la historia de la Iglesia, no son en sustancia ms que el
evangelio del Espritu Santo.

En su primer contacto con la multitud, San Pedro aplica al Espritu Santo estas palabras del profeta
Joel: Esto (que veis) es lo dicho por el profeta Joel: "Y acaecer en los das postreros, dice Dios,
que derramar de mi Espritu sobre toda carne; y profetizarn vuestros hijos y vuestras hijas,
vuestros jvenes vern visiones y vuestros ancianos soarn ensueos; y en aquellos das
derramar de mi Espritu... antes que llegue el da del Seor, da grande y deslumbrador" (Act., 2,
18-21; Joel, 2, 28-32).

Esta parusa definitiva nos revelar la Majestad de Dios; pero entretanto el Espritu Santo va
realizando su obra. Se le siente en cada pgina de los Hechos de los Apstoles, ms presente an y
ms activo que los mismos hombres de los que nos habla la historia y cuyos nombres se citan. Se
habla de l como de una presencia amada y segura. Aun cuando San Lucas no le nombra en su
libro, se le adivina como una filigrana que ilustra divinamente cada una de sus pginas. l conduce
el gran deporte apostlico de los primeros siglos y enlaza su trama secreta.

Es l quien inspira tanto las palabras que deban decir delante del sinedrio, de los procnsules o de
los gobernadores de Roma, como la explicacin que daban a los fieles en las catequesis de todos
los das. "Mi palabra y mi predicacin, dir San Pablo, no fue con persuasivas palabras de sabidura,
sino con demostracin de Espritu y de verdad; para que vuestra fe no estribe en sabidura de
hombres, sino en la fuerza de Dios" (1 Cor., 2, 4-5).

Es l quien consagra a un hombre para que venga a ser testigo de Cristo: "Mas recibiris la fuerza
del Espritu Santo, que vendr sobre vosotros, y seris mis testigos as en Jerusaln como en toda
la Judea y Samaria y hasta el ltimo confn de la tierra" (Act., 1, 8).

Es l quien sondea y santifica el corazn de los hombres y no se le puede engaar bajo pena de
castigo: "Ananas, cmo es que Satans se posesion de tu corazn, para que quisieses engaar
al Espritu Santo?" (Act., 5, 3).

Es l el inspirador de audacias apostlicas: "y dijo el Espritu a Felipe: "Acrcate y arrmate a este
coche" (Act., 7, 29), o tambin: "y as que subieron del agua, el Espritu del Seor arrebat a
Felipe, y no le vio ya ms al eunuco" (Act., 8, 39).

Es l quien anima a los mrtires: "Mas como Esteban estuviese lleno del Espritu Santo, clavando
los ojos en el cielo, vio la gloria de Dios y a Jess de pie a la diestra de Dios" (Act., 7, 55).

Es l quien lleva a Pedro a la casa de Cornelio: "y djome el Espritu que fuese yo con ellos, dejada
toda vacilacin" (Act., 12).

Es l quien elige a los apstoles: "Estando ellos celebrando el oficio en honor del Seor y
ayunando, dijo el Espritu Santo: Separadme a Bernab y a Saulo para la obra para la cual los he
llamado" (Act., 13, 2).

Es l la alegra de los perseguidos y quien les da seguridad: "y los discpulos se llenaban de gozo y
del Espritu Santo" (Act., 13, 52).

Es l quien preside las decisiones de las que pende el porvenir de la Iglesia naciente, no siendo los
Apstoles ms que transmisores de las normas directivas por l dadas: "Porque pareci al Espritu
Santo y a nosotros no imponeros otra carga alguna" (Act., 15, 28).

Es l quien traza a los Apstoles su ruta, quien los gua y los defiende: "y atravesaron la Frigia y la
regin de Galacia, impedidos por el veto del Espritu Santo de anunciar la palabra en el Asia. Y
como llegaron cerca de la Misia, intentaban dirigirse a la Bitinia, y no se lo consinti el Espritu de
Jess" (Act., 16, 6-7). "Y ahora dir San Pablo, he aqu que, atado yo de pies y manos por el
Espritu, me dirijo a Jerusaln, sin saber lo que en ella va a sobrevenirme, si no es que el Espritu
Santo en cada ciudad me testifica diciendo que me aguardan prisiones y tribulaciones" (Act., 20,
22-23).
He aqu con qu realismo la Iglesia primitiva manifestaba y viva su fe en el Espritu Santo. Esta fe
domina toda la actividad de San Pablo y motiva su estupor cuando, casi escandalizado, pregunta a
un grupo de discpulos: "Recibisteis al Espritu Santo?". Y cuando los discpulos le confiesan: "Es
que ni siquiera nos enteramos de que haya Espritu Santo", San Pablo casi sin poderlo creer les
replica: "Con qu bautismo, pues, fuisteis bautizados?" ( Act., 19, 1-3).

Se podra, ay!, repetir la ancdota apostlica entre no pocos cristianos del da. Saben ellos que
han sido bautizados en el agua y en el fuego? Y saben ellos que este fuego debe tener fuerza
devoradora y ganar por medio de ellos a todos los hombres, aunque sea menester idos
conquistando uno por uno?

La promesa legionaria, al dirigirse en primer trmino al Espritu Santo, desea desarrollar en

nosotros el culto de la Tercera Persona y revelamos a esta divina Persona como Dios ms interior a
nosotros que nosotros mismos, como alma de nuestra alma y aliento de nuestro aliento. La
promesa quiere que cada uno grite delante de este Santo Amor, como Claudel gritaba delante de
Ellos:
"Oh Seor, que os mostris tan inopinadamente ante nosotros!"

He aqu cul es el espritu de la promesa que hace al Legionario hijo obediente y entusiasta del plan
divino, que le exige abra su alma al Amor de Dios, para que los Hechos de los Apstoles se
perpeten en la Iglesia.

Al terminar esta exposicin, no puedo menos de citar la confidencia emocionante que hizo el
Cardenal Mercier al final de sus das: "Os quiero revelar, escriba, un secreto para la santidad, y
para la dicha: si todos los das durante cinco minutos hacis callar a vuestra imaginacin, cerris los
ojos a las cosas sensibles y vuestros odos a los ruidos de la tierra, para entrar dentro de vosotros
mismos y all, en el santuario de vuestra alma bautizada, que es el templo del Espritu Santo,
hablis a este divino Espritu, diciendo:
"Oh Espritu Santo!, alma de mi alma, yo os adoro.
Iluminadme, guiadme, fortificadme, consoladme.
Decidme qu debo hacer, dadme vuestras rdenes;
Os prometo someterme a todo, lo que deseis de m.
Y aceptar todo lo que Vos permitis que me suceda.
Hacedme tan slo conocer vuestra voluntad.

Si hacis esto, vuestra vida se deslizar feliz, serena y llena de consuelo, aun en medio de las
penas, porque la gracia del Espritu Santo ser proporcionada a los sufrimientos, dndoos fuerza
para soportarlos, llegando de esta suerte a las puertas del paraso cargados de mritos.

Esta sumisin prctica al Espritu Santo es el secreto de la santidad".

4.-RESPETO PARA CON LA ACCIN DE DIOS

Es, pues, al Espritu Santo a quien la dirige la

Promesa.

Y qu le decimos desde el principio del dilogo? Lo que era de esperar: una oracin que evoca y
prolonga la respetuosa adoracin de Mara en presencia del ngel al anunciarle la venida de este
Espritu divino.

Le decimos desde un principio que nos sentimos indignos de la misin que l nos va a confiar.
"Queriendo en este da ser alistado como legionario de Mara,
y reconociendo que por m mismo no puedo prestar un servicio digno,
te ruego desciendas sobre m y me llenes de Ti mismo,
para que mis pobres actos los sostenga tu poder,
y venga a ser instrumento de tus poderosos designios".

Ofrecemos al Espritu Santo nuestra poquedad, sabiendo que toda suficiencia le repele y que es
propio de Dios el crear a partir de la nada.

Le presentamos la conciencia de nuestra miseria, la confesin sin rodeos de nuestras debilidades,

de nuestras cobardas sin nmero, de nuestras infidelidades.

Estamos prontos a decirle con la Iglesia:

" Veni, Pater pauperum
Lava quod est sordidum
Riga quod est aridum
Sana quod est saucium
Flecte quod est rigidum
Fove quod est frigidum
Rege quod est devium" (5).

No cabe equvoco alguno:

A l toca llenar nuestras manos vacas; a nosotros, transmitir lo que nos haya puesto en ellas.

A l, inundar nuestra alma de sus gracias y de sus carismas; a nosotros, comunicar cada una de las
gracias alcanzadas, y cada luz y cada impulso recibidos.

A l, hartamos con sus dones; a nosotros, participar con nuestros hermanos.

A l, invadimos como el torrente que horada la roca para desbordarse luego en la llanura vecina; a
nosotros, ofrecerle un alma abierta, despojada de sus propias vistas humanas, expropiada de ella
misma.

A l, continuar en nosotros la efusin nica y admirable con que inund el alma de Mara, cuando
la cubri con su sombra e inaugur en ella la redencin del mundo; a nosotros, por nuestra parte,
prolongar el misterio de Mara.

Henos, pues, muy lejos de toda arrogancia apostlica! Lejos de los reformadores, que traen
consigo recetas de sabidura humana, a las que debera plegarse la accin de Dios. Como si
nosotros supiramos los caminos del amor divino!

"Mis pensamientos, dice el Seor, no son vuestros pensamientos y mis caminos no son vuestros
caminos".

Al que ose pedir cuentas a Dios y citarle a su tribunal, Dios le ha dado por anticipado, y para
siempre, una respuesta sin rplica:

"Quin es se que oscurece la Providencia

con palabras vacas de saber?

Cete, pues, como varn tus riones,

voy a preguntarte y tu me instruirs.

Dnde estabas al fundar Yo la tierra?

Indcalo si tienes inteligencia.

Quin seal sus dimensiones, si lo sabes,

o quin extendi sobre ella el cordel?

Sobre qu fueron asentados sus basamentos

o quin coloc su piedra angular,
entre los cantos a coro de las estrellas de la maana y mientras aclamaban todos los hijos de
Elohin?...

Has mandado en tu vida a la maana,

enseando a la aurora su lugar?...

Llegaste t hasta las fuentes del mar

y en el fondo del ocano te paseaste...?

Has considerado las extensiones de la tierra?

Indcalo, si la conoces toda".
(Job., 38, 1-18) (c).

No, nosotros no sabemos nada de los caminos de Dios. No podemos ms que prosternarnos
delante de su accin divina como delante de l mismo. Si Dios nos concede el honor inesperado de
tener necesidad de nosotros, l slo conoce el fin, la ruta y los senderos. Todo el que quiere ser
apstol, debe saber que l de s mismo no es capaz de realizar servicio alguno digno, ni puede
aventurarse por su cuenta y riesgo en un pas del cual desconoce hasta su mapa orientador.

Ser sobre todo preciso recordar estas cosas cuando estemos en contacto con las almas y ms an
en la hora del fracaso, cuando tengamos que gustar el amargor de la prueba y estemos a punto de
quejarnos a Dios de nuestro descalabro. En nuestra alma ser entonces de noche. Suceder que
ensayaremos todos los procedimientos imaginables para salvar un alma y, sin embargo, a juzgar
por las apariencias, seguir hermticamente cerrada a la gracia. Suceder tambin que otra, a
quien no buscbamos, se pondr en nuestra ruta y sin errar el golpe encontrar el camino de su
retorno. Emplearemos para convencer razones de gran peso y no despertaremos eco alguno en el
espritu. Mas tambin ocurrir que una palabra dejada caer como de pasada y sin intencin, de la
cual hayamos hasta perdido el recuerdo, quedar para siempre grabada en el corazn de un
desconocido y le conducir a Dios. La experiencia apostlica nos ensea que la gracia de Dios
escapa a nuestras medidas y a nuestro clculo de probabilidades. Nos es preciso adorar a Dios en
su tiniebla y amarle en sus repulsas aparentes, que tanto nos contraran. Nuestra fe apostlica ser
un incesante seguir a Dios a travs de aquello que lo desfigura, lo contradice y quisiera aniquilado.
Un da comprenderemos el sentido de estos meandros y el por qu de la larga paciencia que se nos
ha exigido. De las vidas humanas no vemos ms que el reverso. Cuando algn da veamos el
anverso, que mira al cielo -como tapiz que se vuelve al revs-, entonces comprenderemos que
todos estos hilos no estaban enhebrados al azar y admiraremos el buen camino que seguan ciertos
rodeos. Entonces nuestra accin apostlica quedar esclarecida como la misma accin de Dios.
Tambin en el primer momento la Legin de Mara invita a sus soldados a tomar conciencia de su
pobreza y de su nada. De esta suerte les pone en estado de gracia apostlica. Cuando me llamo a
m mismo pecador, Dios me llama su amigo. Cuando me reconozco siervo intil, Dios puede
emplearme sin temor y con alegra como "instrumento de sus poderosos designios".

CAPTULO II
MARA NUESTRA SEORA

RECONOZCO TAMBIN QUE T, QUE VINISTE

 A REGENERAR EL MUNDO EN JESUCRISTO,
NO QUISISTE HACERLO SIN POR MARA

1.- LA ALIANZA DEL ESPRITU SANTO CON NUESTRA SEORA

El cristianismo, decamos, es una alianza de dos amores en Jesucristo. La Promesa lo repite a su

vez, asociando con la nitidez de una profesin de fe el Espritu Santo y Nuestra Seora.

El Espritu Santo: el amor de Dios que desciende hasta nosotros.

Nuestra Seora: el amor humano -el ms puro de toda la creacin- que sube hacia Dios.

Jesucristo: el nudo de esta alianza, el encuentro de una doble ternura.

Vamos, pues, a comprender lo que significa para la prctica de la vida cristiana esta unin entre el
Espritu Santo y su instrumento, la Virgen Mara. Vamos tambin a descubrir con cunta verdad y
profundidad Jesucristo es el fruto de este mutuo amor.

En el centro del Credo catlico encontramos estas palabras: Et incarnatus est de Spiritu Sancto ex
Maria Virgine. El sacerdote, al pronunciarlas en el altar, se arrodilla, haciendo profesin de fe en
este gran misterio.

Enunciado muy simple en apariencia, mas tan ubrrimo en consecuencias incalculables, que la
Iglesia no ha sido capaz de comprenderlo plenamente, ni de agotar su fecundidad. Quin de entre
nosotros no ha experimentado que en ciertos momentos se dan alegras demasiado intensas para
poderlas saborear de una sola vez, para poderlas gustar en toda su riqueza afectiva? Las gestas del
amor divino son abismos de este gnero: es preciso escrutarlas sin cesar -y vivirlas para extraer
todo el inefable favor que encierran y medir su admirable esplendor. Ms que ninguna otra de estas
gestas del amor divino es el misterio de la Encarnacin, una revelacin siempre idntica y siempre
nueva.

En las pginas que siguen quisiramos detenernos con respeto en lo que juzgamos el corazn de
este misterio: el encuentro del Espritu Santo con Mara. Y
no para volver a repetir lo que el Evangelio nos refiere sobre el suceso pasado, sino ms bien para
esforzarnos en penetrar las repercusiones vitales y actuales de esta unin maravillosa, que sella la
nueva y eterna alianza.

"El Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra... " (6).

Se trata en estas palabras de un puro hecho histrico, lejano, hundido en el tiempo que fue, o
ms bien nos dejan entrever una ley inmutable de la accin de Dios en su gobierno del mundo,
valedera para todos los tiempos? La cuestin es de suma importancia. Restringir la alianza del
Espritu Santo y de Mara a solo el nacimiento de Jess, es rebajarla al nivel de un mero episodio
histrico que, por muy grande que sea, no ha durado ms que un momento, para hundirse luego
en el pasado. Es situar a Mara en la historia, pero no en el presente ni en el porvenir.

Fue esto lo que Dios pretendi o ms bien el Espritu Santo descendi a Ella para cubrirla
eternamente con su sombra fecundante? Con toda la Iglesia catlica creemos que la unin del
Espritu Santo y de Mara tiene un sello de eternidad, que su alianza es para siempre indisoluble, y
que Jess, aun hoy da, contina naciendo invisiblemente en las almas "de Spiritu Sancto ex Maria
Virgine".

Y esto lo creemos por una razn que es ella misma un misterio que se entronca con los abismos
insondables de la economa divina: Mara y la Iglesia no son ms que uno, en un sentido muy real
que ser precisado ulteriormente. En tal grado es esto verdad que "nacer del Espritu y de Mara"
es nacer "del Espritu Santo y de la Iglesia". El bautismo que nos engendra a la vida de la gracia es
el fruto -aunque de modo diferente- de esta doble y singular maternidad.

2.- FIDELIDAD EN LA DIVINA ALIANZA DEL ESPRITU SANTO CON MARA

Nos admiramos de la fidelidad que Dios guarda en el orden por l mismo establecido? Sera ello
olvidar que los dones de Dios son sin arrepentimiento (Rom., 11, 19). Sera desconocer que toda
nuestra vida espiritual se halla en germen en este misterio de la Encarnacin e ignorar que Mara
nos concibi de un modo espiritual, pero verdadero, mientras el Espritu Santo la cubra con su
sombra. Sera no entender palabra de esa fidelidad de Dios a S mismo, tan contundentemente
atestiguada en la Santa Escritura a lo largo de la Antigua Alianza. A la unin del Espritu Santo y de
Mara se pueden aplicar muy bien las promesas solemnes de Dios a su pueblo elegido, a este
pueblo cuya flor y corona deba ser Mara:

"Y te desposar conmigo para siempre;

s, te desposar conmigo en vnculos de justicia y derecho,
de benignidad y clemencia,
te desposar conmigo con fidelidad.
(Os., 11, 21-22).

O tambin esta otra promesa de Yav:

"No violar mi pacto, ni de mis labios los dichos

mudar. Jur una cosa por mi santidad (un da);
y no mentir a David: eterna ser su estirpe,
y su trono para M ha de durar lo que el sol.
Durar lo que la luna, testigo fiel en los cielos".
(Sal. 89).

La embajada del ngel no se limitaba en verdad a prometer una venida transitoria del Espritu
Santo, una efusin momentnea, restringible, al solo nacimiento de este Hijo, que se llamar Jess
por su oficio de Salvador. El misterio de la Encarnacin tiene una amplitud mucho ms vasta y una
magnificencia que desborda la anchura de los tiempos. Fue Mara quien primeramente lo
comprendi en esta grandiosidad y por eso en su canto del "Magnficat" no teme entonar esta
profeca: "He aqu que todas las generaciones me llamarn bienaventurada". Tena conciencia la
Virgen de Nazaret de que la historia del mundo se pona a girar en torno de Ella.

Mara ser la mujer suscitada por Dios "para no dejar mentiroso a David". Mara ser "el trono
asentado para siempre". Mara ser la madre de los hombres al mismo tiempo que la Madre de
Dios. Mara ser aquella por quien el Espritu Santo llegar a ser fecundo en sus comunicaciones
"ad extra", el instrumento asociado a su accin santificadora.

El Espritu Santo viene a Mara para esto, para todo esto.

Quiz no hemos ponderado suficientemente que Mara es la nueva creacin de Dios, que es un
mundo aparte, ms maravilloso que todos los mundos, y que el Espritu que incubaba sobre las
aguas en la aurora del tiempo no es ms que lejana imagen de la Virtud que descendi sobre Ella.

Desde que se ha comprendido el misterio del Cuerpo Mstico, es decir, unin perfecta y total de
Cristo Cabeza con sus miembros, ya no se puede en ninguna manera disociar lo que Dios ha
querido que fuese uno. Generatio Christi, deca San Len en una de sus frmulas lapidarias cuyo
secreto conoca, origo est populi christiani et natalis capitis, natalis est corporis" (Sermo XXVI, P.L.,
LIV, 213). "La generacin de Cristo es el origen del pueblo cristiano; el nacimiento de la cabeza es
tambin el nacimiento del cuerpo". Los hombres de hoy no hemos an acabado de extraer las
consecuencias de este dogma capital. Gracias a Dios, nuestra generacin se va percatando cada
vez ms de la grandeza del misterio del Cuerpo Mstico. Pero es de lamentar su inconsciencia al no
apreciar las conexiones profundas que se derivan de l con relacin a la maternidad de Mara. Es
conocida la frase del Padre Doncoeur, S.J.: "Esta generacin nutrida de dogma y de Eucarista har
grandes cosas; pero le queda an por descubrir a la Virgen Mara".

Tambin creemos nosotros que es sta una llamada de la hora presente. Mas no se descubrir a
Mara en tanto se desconozca esta doble y nica maternidad que engendra a la cabeza y a los
miembros, en tanto no se aproximen la accin de Mara y del Espritu Santo hasta no formar ms
que una sola accin: la accin del Espritu Santo por Mara. Leamos con detencin y meditemos
estas palabras de San Po X en su memorable encclica Ad diem illum (2 de febrero de 1904) (d).

"... en el casto seno de la Virgen donde Jess tom carne humana se ha formado su cuerpo
espiritual, del que hacen parte todos aquellos que han credo en l. Y tan verdad es esto, que muy
bien se puede afirmar que, llevando Mara a Jess en su seno materno, llevaba al mismo tiempo a
todos aquellos cuya vida era prolongacin de la vida de Jess".

Todos nosotros, pues, que unidos a Cristo somos, como dice el Apstol, miembros de su cuerpo
formados de su carne y de sus huesos (Eph., V, 30), hemos procedido originariamente del seno de
Mara, de donde salimos un da a semejanza del cuerpo que va unido a su cabeza.

"De aqu el que seamos llamados en un sentido espiritual y mstico hijos de Mara y que Ella a su
vez sea madre de todos, madre segn el espritu, pero madre verdadera de los miembros de
Jesucristo que somos todos nosotros" (7).

Aquella devocin a Mara que ignore o minimice este misterio, no pasar nunca de ser una
devocin puramente sentimental, mezquina y exange. Separada de sus races ms profundas,
ser flor de invernadero, no planta pujante a pleno aire y, plena luz. Quedar a merced de la
borrasca, en lugar de ser como rbol que se planta aja vera del arroyo, que a su tiempo da sus
frutos cuyas hojas no se marchitan" (Sal., 1, 3).

La maternidad de Mara tiene sus races en la misma Encarnacin del Verbo. Es a este misterio al
que definitivamente tenemos que volver. Por que la Encarnacin contiene en cierto sentido la
misma Redencin.

El Verbo que nace no viene a este mundo ms que para morir inmolado. No muere como todo hijo
de Adn, porque ha nacido: l nace para morir. Nace sacerdote y vctima del sacrificio de la
Redencin. Nuestras madres engendran hijos que un da llegarn a ser sacerdotes. Para ellos la
dignidad sacerdotal sera un don gratuito que en ningn modo les viene por naturaleza. Mara, por
el contrario, es Madre de Jess, que nace ya sacerdote. Por nacimiento es Jess el Cordero de
Dios.

Tambin la maternidad de Mara va a desembocar de lleno en el misterio de la Redencin. Mara no

es nuestra madre por un modo de decir, por metfora, por pura ficcin jurdica. Es nuestra madre
en el sentido pleno de la palabra, por haber cooperado con Jess a transmitirnos la vida
sobrenatural (8).

Ms no solamente Mara es nuestra verdadera Madre, sino que su maternidad aventaja

incomparablemente a la maternidad ordinaria. En efecto: la maternidad de Mara nos comunica una
vida mejor, que es la vida divina, vida eterna por la que somos miembros de Cristo e hijos de Dios.
Esta maternidad lleva consigo sacrificios ms costosos: la oblacin de Jess que se entrega a la
muerte. Exige cuidados ms prolongados: gestacin continua desde el da de nuestro bautismo
hasta nuestra entrada en los cielos. Se efecta con un cario maternal incomparablemente mayor:
"Al lado del corazn de Mara, los corazones de todas las madres apareceran como bloques de
hielo", en frase del Cura de Ars. Expresin feliz es la de Tertuliano, cuando afirma que nadie es tan
Padre como Dios. Tam Pater nemo. Lo mismo cabe afirmar de la maternidad de Mara: Tam Mater
nema. Se comprender esto mejor cuando veamos en captulo especial las relaciones de la Iglesia y
de Mara.

Felices los que en su vida no separan lo que Dios ha reunido: Mara y el Espritu Santo. Mara sin el
Espritu Santo no es ms que una sombra. El Espritu Santo sin Mara es en realidad y con
demasiada frecuencia un Dios lejano, inaccesible y por lo mismo desconocido. Nuestros cristianos
del da tienen precisin de volver a encontrar a la Tercera Persona de la Augusta Trinidad. Para
gloria del mismo Santo Espritu y de Mara, lo lograrn si llegan a creer verdaderamente en su
mutua unin vivificante.

3.- EL ESPRITU SANTO FORMANDO EN NOSOTROS A JESUCRISTO

Desde el preciso momento en que se ha comprendido el sentido de la alianza del Espritu Santo y
de Mara, se siente que no slo el Divino Espritu, sino tambin Mara, cada cual en su plano
respectivo, no pueden menos de unimos a Jess.

... Reconozco tambin que T,

que viniste a regenerar el mundo en Jesucristo,
no quisiste hacerlo sino por Mara.

Estas palabras nos indican la obra propia del Espritu Santo, su misin insustituible: regenerar al
mundo en Jesucristo. Viene el Espritu Santo como enviado del Hijo, a prolongar su obra. "De meo
accipiet", haba dicho Jess. "l recibir de M". Y aada a continuacin: "Muchas cosas tengo an
que deciros, mas no podis llevadas ahora; pero cuando viniere Aquel, el Consolador, el Espritu de
verdad, os guiar hacia la verdad completa, porque no hablar de S mismo, sino que hablar lo
que oyere y os comunicar todas las cosas venideras. l me glorificar, porque tomar de lo mo, y
os lo dar a conocer. Todo cuanto tiene el Padre es mo; por esto os he dicho que tomar de lo
mo, y os lo dar a conocer" (Joan., 16, 12-15).

Jesucristo nos lo mereci todo por su Pasin, que vino a ser el instrumento eficaz de salvacin para
el mundo, mas quiso que la aplicacin de la misma se efectuara ntegramente por el Espritu Santo.
Este divino Espritu - Espritu de vida, por el que viven los vivientes - viene a nosotros para
iluminamos desde nuestra interioridad en el sentido de las palabras del Maestro, guiamos en la
inteligencia del Verbo, abrir nuestros ojos cerrados, curar nuestros odos atacados de sordera
espiritual, en una palabra, viene para introducimos "en toda la verdad".

La misin, sin embargo, del Espritu Santo no es aadir a la revelacin de Jess algo que en ella se
halle indito, lo cual corta de raz ese gusto por las revelaciones privadas, tan de moda entre
nuestros contemporneos, debido precisamente a la debilidad de su fe. La funcin del Espritu
Santo no es aportar una nueva revelacin. sta se cerr a la muerte del ltimo de los Apstoles y la
Iglesia no tiene otra misin que la de guardar intacto el depsito recibido. "Depositum custodi".

La Didach, este libro que se remonta a los orgenes del cristianismo, se hace eco de un tema
familiar y de todos conocido cuando hace decir a los Apstoles, que se supone hablan en ella: "Si
alguno viene a vosotros con todas estas enseanzas que son nuestras, recibidle; mas si ensea
otra cosa no le recibis". Es preciso, por tanto, concluir que toda revelacin hecha por Dios a un
alma o a cierta clase de almas privilegiadas, por respetable que sea, no puede introducir
verdaderas novedades en la esencia de nuestra vida religiosa ni mucho menos acaparada. Nadie ha
expresado ms fuertemente esta regla tradicional en la Iglesia que San Juan de la Cruz, alma
mstica, si ha habido alguna. Con elocuencia extraordinaria pone a las almas en guardia contra esta
sed de novedades y vuelve a repetir despus de muchos siglos con su modo peculiar, ardiente e
inflamado, la consigna siempre valedera de La Didach. Se nos permita citar aqu algunos pasajes
de la Subida del monte Carmelo, por expresar admirablemente por qu despus de Cristo toda
revelacin parcial y supletoria no tiene hoy da razn de ser en la Iglesia de Dios.

"La principal causa por qu en la Ley de Escritura eran lcitas las preguntas que se hacan a Dios, y
convena que los profetas y sacerdotes quisiesen visiones y revelaciones de Dios, era porque an
entonces no estaba bien fundamentada la fe ni establecida la Ley Evanglica; y as, era menester
que preguntasen a Dios y que l hablase, ahora por palabras, ahora por visiones y revelaciones,
ahora en figuras y semejanzas, ahora en otras muchas maneras de significaciones. Porque todo lo
que responda y hablaba y revelaba eran misterios de nuestra fe y cosas tocantes a ella o
enderezadas a ella... Pero ya que est fundada la fe en Cristo y manifiesta la Ley Evanglica en
esta era de gracia, no hay para qu preguntarle de aquella manera, ni para qu l hable ya ni
responda como entonces. Porque en darnos, como nos dio a su Hijo, que es una palabra suya, que
no tiene otra, todo nos lo habl junto y de una vez en esta sola palabra, y no tiene ms que
hablar".

"Y ste es el sentido de aquella autoridad con que comienza San Pablo a querer inducir a los
hebreos a que se aparten de aquellos modos primeros y tratos con Dios de la Ley de Moiss, y
pongan los ojos en Cristo solamente, diciendo: Multifariam multisque modis olim Deus loquens
patribus in Prophetis: novissime autem diebus istis locutus est nobis in Filio. Y es como si dijera: Lo
que antiguamente habl Dios en los profetas a nuestros padres de muchos modos y de muchas
maneras, ahora, a la postre, en estos das nos lo ha hablado en el Hijo todo de una vez. En lo cual
da a entender, el Apstol, que Dios ha quedado como mudo, y no tiene ms que hablar, porque lo
que hablaba antes en partes a los profetas ya lo ha hablado en l todo, dndonos al Todo, que es
su Hijo.

"Por lo cual, el que ahora quisiese preguntar a Dios, o querer alguna visin o revelacin, no slo
hara una necedad, sino hara agravio a Dios no poniendo los ojos totalmente en Cristo, sin querer
otra alguna cosa o novedad. Porque le podra responder Dios de esta manera, diciendo: Si te tengo
ya habladas todas las cosas en mi palabra, que es mi Hijo, y no tengo otra, qu te puedo yo ahora
responder o revelar que sea ms que eso; pon los ojos slo en l, porque en l te lo tengo dicho y
revelado, y hallars en l an ms de lo que pides y deseas. Porque t pides locuciones y
revelaciones, en parte; y si pones en l los ojos, lo hallars en todo; porque l es toda mi locucin
y respuesta y es toda mi visin y toda mi revelacin; lo cual os he Yo hablado, respondido,
manifestado y revelado, dndooslo por hermano, compaero y maestro, precio y premio. Porque
desde aquel da que baj con mi Espritu sobre l en el monte Tabor, diciendo... "ste es mi amado
Hijo, en que me he complacido: a l od, ya alc Yo la mano de todas estas maneras de enseanza
y respuestas, y se las di a l: odle a l; porque Yo no tengo ms fe que revelar, ni ms cosas que
manifestar..." (Lib., 2, cap. 22) (e).

Esta llamada de la tradicin catlica no tiene por objeto negar las revelaciones particulares ni
desestimar el bien que han realizado, sino tan slo situarlas debidamente dentro del marco
doctrinal de la teologa catlica. Con este alegato no pretendemos ms que subrayar hasta qu
punto el Espritu Santo es el continuador de Jesucristo y, si vale la expresin, su realizador.

En efecto, la funcin del Espritu Santo en la Iglesia lleva consigo la misin de aplicar vitalmente el
tesoro adquirido con la sangre del Salvador, sangre divina, precio de nuestro rescate, pagado una
vez para siempre. Mas para que este rescate sea efectivo en el orden personal de la salvacin, es
preciso que la sangre purificador a de Jesucristo vaya rociando las almas, cayendo sobre ellas gota
a gota. Y esto es obra del Espritu Santo. Por eso es l quien hace los santos. Es l quien riega la
Iglesia con esta sangre, infinitamente preciosa, distribuyndola por doquier. Es l, como el corazn
en el cuerpo humano, quien impulsa esta divina sangre y la pone en circulacin. l la ha recibido
para hacerla fructificar, para obrar en nosotros el retorno a Dios que es el fin mismo de nuestro
ltimo destino. l descender sobre los Apstoles en el Cenculo y sobre todos los bautizados en
todos los tiempos para que Cristo pueda nacer en ellos y llegar hasta su plenitud. l es el secreto
de su crecimiento, el hlito de su boca, la madurez de su redencin.

Despus que Cristo ha entrado en la gloria del Padre, hallndose a su derecha, se comunica a
nosotros por la operacin del Espritu Santo. Este Espritu que un da presidi el nacimiento de
Jess -Spiritus Sanctus superveniet in te-, que le condujo al desierto para el ayuno de los cuarenta
das -ductus est in desertum a Spiritu-, que le condujo a la muerte -oblatus est per Spiritum
Sanctum-, este mismo Espritu contina en nosotros esta su obra nica. Despus de haber
producido una vez la obra maestra, Cristo Jess sigue ahora plasmando rplicas e imitaciones,
hasta desarrollar todas las riquezas que se hallan latentes en el cuerpo de Cristo, que es su
plenitud.

He aqu la pura y tradicional doctrina de la Iglesia, patrimonio de todas las generaciones cristianas:
quien quiera vivir en Cristo deber abrirse al Espritu Santo; quien reciba este divino Espritu, se
unir tambin con Cristo.

A este propsito, un ponderado telogo, E. Tobac, se expresa muy justamente con estas palabras:
"El Espritu Santo... nos une ntimamente con Cristo, porque l es al mismo tiempo, el Espritu de
Cristo (Rom., 8, 9); l nos constituye en miembros de Cristo, y hace que seamos en Cristo y Cristo
en nosotros sea. Esta relacin entre Cristo glorioso y el Espritu Santo es tan estrecha, que el
Apstol no distingue estos dos trminos. Vivir en Cristo y vivir en el Espritu es una idntica realidad
y la inhabitacin de Cristo en el alma no se distingue de la inhabitacin en el Espritu (Rom., 18, 9-
11). Sera una sinrazn querer concluir de aqu que se da identidad personal entre Cristo y el
Espritu Santo; ms con todo derecho se deduce que la accin de Cristo glorioso en el alma es
inseparable de la del Espritu Santo, o por mejor decir, que ella no se ejerce si no es por medio de
este Espritu. Cristo resucitado comunica a sus fieles el Espritu divino que l posee en toda su
plenitud. Cristo es como el depositario y el distribuidor por excelencia del pneuma divino. l dispone
de su fuerza y de su vida. l ejerce, en una palabra, lo que pudiera llamarse, con frase del da, una
dictadura sobre el Espritu" (9).

4.-LA VIRGEN MARA FORMANDO EN NOSOTROS A CRISTO

Ahora aadimos, con idntica conviccin: quien quiera vivir en Cristo, debe abrir las puertas del
corazn a la Madre de Cristo. Salvada la debida proporcin, cuanto hemos dicho, del Espritu Santo
vale con respecto a Mara. Tampoco Ella se separa de su Hijo. Por todo su ser est ordenada a su
Hijo. Como el ro tiende a la mar, as toda devocin a Mara est ordenada a Jess. El pensamiento
constante y nico de Mara se encierra en aquellas palabras que dirigi a los servidores de las
bodas de Can: "Haced cuanto l os diga": No tiene otro mensaje. En cada una de sus apariciones,
a travs de la historia, resuena siempre bajo una u otra forma el eco de esta nica palabra que
transparenta toda su actitud. Mara no es solamente "cristocntrica". Ella es la primera cristiana en
el sentido ms verdadero del vocablo, pues su vivir no es otro que el de Cristo.

Los santos, menos atados a convencionalismos que nosotros, han cantado esta fusin ntima del
alma. de la Madre y del Hijo: "Jess, Corazn de Mara, ten piedad de nosotros", era una
invocacin familiar a San Juan Eudes, que no la juzg atrevida. Mejor an que San Pablo y otros
santos, Mara puede testimoniar: "No soy yo el que vivo, sino que es Cristo quien vive en m,"
Entre Mara y Jess se ha establecido un admirable intercambio, una especie de transfusin
espiritual. Como escribe el P. Neubert: "Si Mara daba a Jess su humildad, Jess daba a Mara una
participacin cada da mayor en su divinidad; si la sustancia de Mara se plasmaba y nutra la
sustancia de Jess, el amor de Jess formaba y elevaba a su semejanza el amor de Mara; si la
sangre de Mara circulaba por el cuerpo de Jess, la gracia de Jess circulaba por el alma de Mara;
si la Madre haca vivir de su vida al Hijo, el Hijo haca vivir de la suya a la Madre" (10).

La mediacin de Mara no tendr otra finalidad que hacernos otros Cristos, modelando en nosotros,
rasgo a rasgo, la imagen de Jess. Por todo su ser Mara es "Madre de Jess" y al mismo tiempo
maternidad operante en nosotros (11).

Ni el Espritu Santo ni Mara se detienen en S mismos. El Espritu Santo es don de S en todo su

ser.

Por todo su ser tiende "hacia el Padre y el Hijo", lo mismo que el Padre y el Hijo tienden hacia El.
Porque el Espritu Santo no procede del Padre en cuanto el Padre se ama a S mismo nicamente,
ni del Hijo en cuanto ste se repliegue sobre S. El Espritu Santo procede del mpetu nico con que
el Padre y el Hijo se aman mutuamente, siendo por lo mismo el fruto de su mutuo amor. A su vez,
el Espritu Santo no se encierra en su perfeccin propia, sino que se vuelve hacia el Padre y el Hijo
en xtasis de amor y de reconocimiento, siendo igual a lo que admira y de quien recibe. Se podra
mostrar esta misma comunicacin intra-trinitaria inspirndose en los pensamientos de los Padres
griegos sobre la vida divina, que ellos conciben venir del Padre, por el Hijo, en el Espritu Santo.

Mara, la creatura ms prxima a Dios, participa ms que ninguna otra de esta vida trinitaria. Ella
est relacionada con Cristo en intimidad insondable. Es pura referencia a Cristo, pura transparencia
a Cristo.

"Riguarda omai nella faccia ch'a Cristo

Pi s'assomiglia: ch la sua chiarezza
Sola ti pu disporre a veder Cristo".

"Mira ahora, cantaba Dante, a la faz que a Cristo ms se asemeja: su sola claridad te puede
disponer a ver a Cristo" (12).

Por qu entonces esa obstinacin de nuestros cristianos que con demasiada frecuencia se
empean en imaginarse a Mara cual si fuera una pantalla que obstaculice su comunicacin con
Dios? Digamos por el contrario que cuanto ms un alma se eleva hacia Dios, tanto ms la Virgen
Mara interviene en esta unin. Nuestras vacilaciones y reservas con relacin a Mara provienen del
desconocimiento bsico del puesto que ocupa Mara en la vida cristiana. "Lo propio de la Virgen
Mara, escriba San Luis Mara de Montfort, es conducirnos con seguridad a Jess, como lo propio
de Jess es conducimos al Padre celestial" (13).

Nos hallamos aqu en el corazn del misterio de Dios que trastorna nuestros estrechos sistemas y
nuestros clculos y que rompe nuestros compartimientos delineados y nuestras componendas.
Entramos en el mundo maravilloso de la generosidad recproca, del desinters absoluto, de la
comunicacin luminosa (14).

Es en este mundo donde hay que situar a Mara, la Madre de Dios. Por ello ''ha podido escribir San
Po X estas palabras: "No hay camino ni ms seguro ni ms rpido para unir a los hombres con
Cristo que Mara, ni otro mejor para obtener la perfecta adopcin de hijos por la que llegamos a ser
santos y sin mcula delante de Dios... Nadie jams ha conocido tan bien a Jess como Ella; nadie,
por lo mismo, mejor maestra ni mejor gua para hacerle conocer. De donde se sigue... que es Ella
el medio ms apto para unir los hombres con Jess" (15).

A medida que nuestra unin a Mara vaya progresando, Ella ir traspasando de su corazn al
nuestro sus admirables disposiciones para con Jess, hasta llegar a damos su propio corazn para
amarle. Mara no tiende mas que a esto. La nica ambicin de esta Madre incomparable es dar a
Jess al mundo entero y a cada alma en particular. Unmonos, pues, a Ella: su amor sin lmites
para con Jess vendr a ser nuestro propio amor. As llegaremos a la transformacin de nuestra
alma hasta identificarla con Cristo, para que no piense, obre, sienta y quiera sino como l.
Entonces, finalmente, acabar la misin de Mara, cuando Ella pueda decir an mejor que San
Pablo: "Hijitos mos, por quienes segunda vez padezco dolores de parto hasta formar a Cristo en
vosotros" (Gal., 4, 19). Este nacimiento ser en definitiva nuestro nacimiento para el cielo.

CAPTULO III
LA MEDIACIN MARIANA

QUE SIN ELLA NO PODEMOS CONOCERTE NI AMARTE,

Y QUE POR ELLA SON CONCEDIDOS
TUS DONES, VIRTUDES Y GRACIAS,
A QUIENES ELLA QUIERE,
CUANDO ELLA QUIERE,
EN LA MEDIDA Y DE LA MANERA QUE ELLA QUIERE.

1.- LA MEDIACIN MARIANA ASCENDIENDO HACIA DIOS

Henos aqu ahora ante la afirmacin de la mediacin de Mara.

Mediacin ascendente: Mara nos conduce al Espritu Santo para conocerle y amarle.

Mediacin descendente: Mara distribuye a los hombres las gracias del Espritu Santo.

Entremos con respeto en este doble misterio que no es ms que uno.

Contemplemos a Mara vuelta hacia Dios, mirando a la Divinidad.

Ella es, segn dejamos dicho, la que responde en nombre del gnero humano al mensaje del ngel.
Ella es, despus del amor del Verbo encarnado, el amor ms puro, el nico amor inmaculado que
sube de la tierra al encuentro del Amor divino.

Mara responde a la llamada de Dios

Con todas, las fibras de su corazn Mara es el fiat mihi secundum verbum tuum que sus labios
pronuncian. No quiere ser ms que esto: disponibilidad plena a la accin del Espritu Santo,
aquiescencia a su voluntad, colaboracin y correspondencia total a su obra. Sin reserva alguna se
entrega al Espritu Santo con la ms alta y ms intensa libertad de adhesin a Dios. Oh! No es
posible desfallecimiento alguno, pues la misma libertad con que Mara dice "s" es tambin una
gracia extraordinaria y nica. La colaboracin libre y activa de Mara est alimentada y totalmente
impregnada del amor que obra en Ella, segn la frase del Apstol, "el querer y el obrar". En el
mpetu mismo de su actuacin libre, Mara permanece plenamente receptiva de la accin de Dios.
No es por tanto Ella quien toma la iniciativa: es Dios quien la levanta hacia S, quien le concede la
gracia extraordinaria de poderse entregar plenamente.

En Ella se verifican incomparablemente mejor que en cada uno de nosotros las bellas palabras de
Mauricio Zundel a propsito de la liberalidad de Dios:

"Da de veras lo que da,

Da aun lo que demanda
Y da dos veces lo que recibe".

Cuntos temores y perjuicios ftiles desapareceran entre nuestros hermanos que viven en el
protestantismo, si aplicasen esta sublime, doctrina a Mara. Temen vanamente que nosotros los
catlicos exageremos de tal manera la intervencin de Mara que sea sta en detrimento de Dios.
Como si no fuera muy digno de Dios, causa primera, asociar en sus obras a las creaturas libres,
dando a las causas segundas poder colaborar en su plan divino, para de esta suerte mejorarlas a
todas. Dios obra como Dios, y como Dios infinitamente bueno, cuando nos hace partcipes de su
poder y capaces de distribuir sus bondades. Si crea en nosotros la libertad, la gracia no nos la
quita, sino que por el contrario nos la devuelve fortalecida. Es esto el misterio mismo del amor, que
ana el mximum de dependencia, de donacin, de abandono de s mismo y el mximum de
libertad al responder espontneamente a la divina llamada. Un ejemplo admirable de esta unin de
contrarios lo podemos admirar en el consentimiento dado por Mara a la Encarnacin. Fue en
verdad este consentimiento una sntesis encantadora de total abandono en las manos de Dios y de
actuacin plenamente libre.

Y qu ms glorioso para Dios que llamar a la creatura a su servicio, hacerla partcipe de su

generosidad superabundante y lograr su dependencia total, mantenindola en total independencia?
Inversin de valores... ? Pero es un absurdo que Dios por el Arcngel Gabriel pida el
consentimiento de Mara? Es que es indigno de su grandeza el estar como a la escucha de la
respuesta que Mara dar al Mensajero celestial? O no ser esto ms bien una invencin de su sin
par delicadeza? No vemos en el Santo Evangelio que Jess se somete a Mara y Mara a San Jos
en ejemplarsima rivalidad de afectuosa obediencia? Quiz esta inversin de valores nos podra
iluminar no poco sobre los caminos deja Providencia.

Jams creatura alguna recibi como Mara gracia ms eficaz, ms magnfica, ms triunfal. Y, sin
embargo, nunca la libertad humana ha quedado ms intacta. El ngel se inclina reverente ante
Mara en seal del respeto de Dios para con Ella. Mara se prosterna delante del mensaje de Gabriel
y todo su ser se estremece de veneracin ante su Dios. Es Mara la obra maestra de la gracia divina
y de la libertad humana, misterio de prevenciones divinas. El fiat de su entrega a la voluntad de
Dios es al mismo tiempo, aunque no por igual ttulo, "el admirable mpetu rectsimo de un amor
libre" (16).

Mara vuelta hacia Dios, lanzndose hacia l con humilde mpetu... Mirmosla detenidamente: nada
ms encantador aqu abajo despus de la mirada de Jess. Este teocentrismo no es un momento
fugitivo en su alma; Mara vive completamente para el Espritu Santo, lo mismo que la esposa vive
plenamente para el esposo. Profundicemos esta maravilla.

Con agrado nos imaginamos a Mara yendo de Dios a los hombres con un movimiento de ida y
vuelta. Como distribuidora de las gracias parece coger a manos llenas del divino tesoro, para luego
volverse a inclinar hacia nosotros. Sin embargo la realidad es muy otra. La realidad espiritual que
intentamos descubrir es infinitamente ms bella en su unidad perfecta. Mara est siempre mirando
al Espritu Santo: es la actividad ms profunda de su alma. Y es en el Espritu Santo donde Ella nos
ve y nos ama: Mara ve a los hombres en Dios sin dejar un instante de tener los ojos puestos en l.
Mara es como un firmamento que se deja iluminar por el sol divino, para regocijo de la tierra.

En su apacible xtasis en el seno de Dios Mara nos ve en todas nuestras miserias. Con un amor
que Ella misma recibe de Dios, nos ama en la misma raz de nuestro ser, en la misma fuente de
nuestra existencia. Conocimiento incomparablemente ms penetrante que todos los dems, amor
que nos cala hasta lo ms ntimo, maternidad que nos nutre gota a gota hasta la plenitud de
nuestro crecimiento.

Cuando invocamos a Mara, la acercamos al horno que la abrasa, la unimos ms y ms a su nico

amor. Al decirle: "El Seor es contigo, bendita t eres entre todas las mujeres", Mara se vuelve con
alegra hacia Aquel que est viviendo en Ella y que la inunda de bendiciones. A medida, pues, que
suben hacia Ella nuestras pobres Avemaras tan penosamente desgranadas por nosotros, Mara las
trasmuta en himnos, en doxologas triunfales. Indefectiblemente se opera una especie de divina
magia: nosotros decimos "Mara" y Ella replica: "Dios" y a Dios place or como si fuera nuestro lo
que Ella le dice en nuestro lugar. Intercambio admirable! Mara vuelta hacia Dios para mejor
ornos y protegernos! Quiz no estamos habituados a ver estos misterios bajo este ngulo de
perspectiva. Y sin embargo es el mismo Jess quien nos da a entender que tal es la verdadera
perspectiva desde el cielo. No nos habla l mismo en su Evangelio de que los ngeles custodios de
los nios "ven sin cesar la faz del Padre que est en los cielos" "-qui vident faciem Patris qui in
caelis est-"? Si los ngeles a quienes Dios confa el encaminar a los hombres, apartando las piedras
y alejando las serpientes de su ruta, descubren en el mismo Dios el objeto de su custodia, cunto
ms no acaecer esto con Mara al mirar de hito en hito al Seor? Mara ve a Dios, Mara se
alimenta de Dios, Mara se halla empapada de Dios. No se comprender jams su mediacin
descendente, si antes no se siente en su mediacin ascendente el teocentrismo que anima toda su
actuacin.

Mara, nuestra respuesta a la llamada de Dios

Ms no basta con lo dicho. Cuando miramos a Mara vuelta hacia Dios en la adhesin nica de su
fiat, nos resta an un misterio que descubrir. Mara no respondi al mensaje divino a su ttulo
individual. Santo Toms nos ensea que su consentimiento lo dio "loco totius humanae naturae",
"en nombre de todo el gnero humano" (17). En su "Amn" resuenan todos los "amn" que de la
tierra han subido hasta los cielos. Qu inefable dicha saber que dndose uno a Dios, Mara nos
arrastra con Ella y en Ella! (18).

Mara no solamente fue una respuesta; fue, ms bien, "la" respuesta humana al amor divino...
Desde entonces su tarea maternal consistir en ayudarnos a corresponder a la gracia divina y
acoger en nosotros el don de Dios, apoyndonos para que nuestras oraciones y deseos lleguen
hasta el mismo Dios. Y qu mejor apoyo para encontrar gracia ante el Altsimo que ser levantados
y como aupados por Aquella quien dijo el ngel: Invenisti gratiam, T has encontrado gracia?
Tambin ser funcin de su maternidad ayudarnos a creer en el misterio del amor de Dios. Su fe
ser un refugio para la nuestra. Al abrigo de Ella, como en la torre de David, no cederemos ante el
peso de nuestra pequeez e insignificancia, y tendremos nimo para creer en lo imposible.

As, con Mara, por Mara y en Mara, penetraremos de una manera insensible y segura en el
misterio de nuestra configuracin con Cristo Jess, que es el fruto ltimo de nuestra dependencia
hacia su divina Madre.

Bajo la influencia de Mara nuestro nacimiento y nuestro crecimiento cristiano se efectan con
extraordinaria dulzura. Nosotros somos en Mara, pero Mara es en Cristo Jess. He aqu en qu
consiste plenamente su tarea maternal. "La caracterstica de Mara, ha dicho el Cardenal Berulle,
est en ser toda Ella pura capacidad de Jess, de quien se llega a llenar". Se puede decir otro tanto
de su funcin con relacin a nosotros: Ella es una pura maternidad de Jess, que se prolonga en
las almas, una pura mediacin totalmente llena de l. Mara no ha recibido al Espritu Santo sino
para engendrar a Jesucristo.

Ms si Mara es todo esto, se sigue que es para nosotros la va de acceso al Espritu Santo.

"Que sin Ella no podemos conocerte ni amarte"

Ya sabamos que Mara es un mundo de maravillas, que slo puede descubrir el Espritu que
penetra en las profundidades de Dios. San Luis Mara nos lo ha dicho en trminos incomparables:
"Mara es la admirable obra maestra del Altsimo, cuyo conocimiento y posesin l mismo se ha
reservado... Mara es la fuente sellada y, la Esposa fiel del Espritu Santo, donde solamente l ha
penetrado. Mara es el santuario de la Santsima Trinidad, donde Dios est ms divina y
magnficamente que en ningn otro lugar del Universo, sin exceptuar a los mismos querubines y
serafines. No es permitido a ninguna creatura, por pura que sea, penetrar en este santuario sin un
especial privilegio" (19).

Y sigue an: "Mara es el paraso de Dios y su mundo inefable donde el Verbo ha penetrado para
obrar maravillas, custodiarle y complacerse en l. Ha hecho un mundo para el hombre viador y es
este que habitamos. Ha hecho otro mundo para el hombre bienaventurado y es el paraso. Ms ha
hecho tambin un tercer mundo para S y a ste ha dado el nombre de Mara" (20).

Pero igualmente a la inversa es esto verdad. Si slo el Espritu Santo puede damos la inteligencia
de Mara, "Que sin Ella no podemos conocerte ni amarte". Casualidad recproca, flujo y reflujo. Por
un intercambio asombroso, "Mara viene a ser nuestra introductora cerca de l, pues es la
depositaria que dispone de los secretos del Rey". Ir, pues, a Mara es ir con este mismo impulso al
Espritu Santo. No hay que temer, por tanto, recibir a Mara, ya que todo lo que ha nacido de Ella
ha nacido del Espritu Santo. Nolite timere accipere Mariam. Quod enim in ea natum est de Spiritu
Sancto est.

Estas palabras fueron dichas a San Jos para iluminarle en su angustia, cuando el ngel le invit a
deponer sus vacilaciones. Pero sobre la circunstancia concreta en que estas palabras se encuadran
nos es permitido entrever un secreto de vida y no tan slo una indicacin pasajera. Lo que nace de
Mara, nace del Espritu Santo. Esta cooperacin, lo hemos dicho ya, es valedera para todos los
tiempos y por lo mismo no debemos temer en ningn modo "recibir de Mara". Porque abrirse a Ella
es abrirse al Espritu Santo; unirse a Ella es unirse al divino Espritu.

Sondeemos an ms de cerca este misterio. Es muy conocido este texto de San Luis Mara de
Montfort: "Cuando el Espritu Santo, su esposo, ha encontrado (a Mara) en un alma, vuela hacia
ella, la llena con la plenitud de sus carismas y se comunica tan abundantemente cuanto el alma da
lugar a su Esposa. Una de las graves razones por qu el Espritu Santo no hace hoy da maravillas
sorprendentes en las almas, es porque no encuentra una unin bastante grande con su fiel e
indisoluble Esposa. Y digo: indisoluble Esposa, porque despus que este Amor sustancial del Padre
y del Hijo se despos con Mara para producir a Jesucristo, la Cabeza de los elegidos, y despus al
mismo Jesucristo en los elegidos, no la ha repudiado jams, porque Ella ha permanecido siempre
fiel y fecunda" (21).

No se puede afirmar con ms nitidez que Mara es la va normal de acceso al Espritu Santo y que el
culto de Mara es por as decirlo todo "espiritual" y ordenado al mismo divino Espritu. Y no se
podra descubrir aqu una vez ms un aspecto nuevo de la misericordia infinita de Dios y de su
condescendencia para con nosotros, pobres y dbiles creaturas suyas?

Mara, condescendencia de Dios para la debilidad de nuestro espritu.

Mara, condescendencia de Dios para la indigencia de nuestro corazn.

Mostrmoslo ms en detalle.

Mara imagen del Espritu Santo

Sin ella no podemos conocerte.

An quiz no estamos suficientemente habituados a ver en Mara el espejo del Espritu Santo,
speculum sine macula, al acercarnos a Ella para que nos introduzca junto al divino Espritu. Sin
embargo, la expresin es exacta por cuanto Mara nos sirve de socorro inestimable para elevarnos
hasta el Espritu. Cmo, en efecto, concebirlo y estrecharlo con nuestras ideas siempre tan a ras
de tierra, tan limitadas y tan pobres? Ya es muy difcil a nuestro espritu mezquino y rastrero
entender algo de lo que es Dios Padre o Dios Hijo, no obstante tener para sostn de nuestra
debilidad un trmino de comparacin a partir del cual la analoga puede iluminarnos, pues que
sabemos lo que significan Padre e Hijo aqu en la tierra. Mas quin nos ayudar a entrever este
misterioso Espritu Santo que no podemos imaginarlo vivo sino a travs del smbolo de la paloma o
del fuego?

No tendremos una imagen ms directa, una expresin ms accesible que nos conduzca a l y que
sea como su intrprete?

Creeos que Mara, por divina condescendencia, es una introduccin pura e inmaculada para ir al
Espritu de toda pureza y claridad. No es por gusto a la paradoja ni por tendencia a la exageracin
por lo que San Luis Mara osa afirmar que el desconocimiento prctico del Espritu Santo tiene su
origen concreto en el olvido de Mara. Su mutua unin es mucho ms de lo que comnmente se
cree. No pretendemos que todo contacto con el Espritu Santo presuponga un recurso consciente y
deliberado a Mara. Mas se d o no recurso consciente de nuestra parte, la mediacin de Mara es
lo que es, aun sin saberlo nosotros, por que tal es el orden objetivo querido por Dios en el plan
providencial de estos misterios.

Que se piense por un momento en la funcin que juega la naturaleza humana de Cristo para
introducirnos en el conocimiento del Verbo. Tambin el Verbo de Dios est ms all de todos
nuestros pensamientos, inaccesibles a nuestras miradas, habitando una luz inescrutable.
Encarnndose el Verbo se hizo palpable, tangible, comprensible. Por ello toda oracin a Jess va al
Verbo; todo lo que est en Jess, est en el Verbo.

Sera temerario buscar en este ejemplo una analoga, lejana sin duda y deficiente bajo muchos
aspectos, peto til, a pesar de las reservas que una analoga de este gnero impone? Es
ciertamente necesario descartar resueltamente todo lo que parezca significar una unin hiposttica
entre el Espritu Santo y Mara. Ms hecha esta salvedad, no se da entre el Espritu Santo y Mara,
por disposicin librrima de la voluntad de Dios, una unin de operacin con relacin a nosotros,
que hace de Mara un instrumento estrechamente unido al Espritu Santo que opera por Ella? Un
telogo de la talla de Scheeben (22) saluda en Mara la imagen original de la Iglesia. Mara, dice,
realiza en su persona y de un modo pleno la idea de la Iglesia de la que el Espritu Santo es el
alma. Mara, contina el mismo telogo, es el rgano del Espritu Santo, que acta en Ella
anlogamente a como el Logos se sirve de la humanidad de Cristo como instrumento. En verdad,
Mara es el rgano de actividad del Espritu Santo. Se comprende ahora por qu San Efrn se haya
atrevido a saludar a Mara con estas palabras: Post Trinitatem omnium Domina, post Paracletum
alia Paraclitus (23). Se comprende tambin por qu la tradicin ha hecho de la paloma -smbolo del
Espritu Santo- smbolo tambin de Mara.

De esto podemos concluir que para nosotros, pobres mortales, el verdadero camino corto que lleva
prctica y fcilmente al Espritu Santo es Mara, y no esos otros caminos, cortos y fciles en la vana
promesa de ciertos manuales de vida espiritual, pero duros y descorazonados en la realidad de sus
tortuosos senderos. Quien ama a Mara, ama al Espritu Santo. Quien sirve a Ella, a l sirve. Quien
pertenece a Ella, a l pertenece. Bien temerario ser quien se desentienda de Mara, para llegar
mejor al Espritu Santo (24).

Y puesto que sabemos ser los caminos de Dios fciles y a nuestro alcance, esta va que hemos
mostrado la debemos considerar como normal. Nada en efecto ms lejos de Dios que una infatuada
arrogancia. Su reino est siempre abierto a los nios y a quienes se lo parecen. Todo lo que es
complicacin, esoterismo, es totalmente contrario a los planes de su sabidura. Revelasti ea
parvulis. Habis revelado estas cosas a los muy pequeos. Nos es necesario, pues, vivir la devocin
al Espritu Santo de una manera llevadera familiar, y fcil para todos. Los espritus superiores no
tienen ninguna primaca en la Iglesia de Dios. Todo lo que Dios ha querido que los hombres
conocieran sobre su plan espiritual lo ha puesto al alcance de todos, como el aire, el agua y la luz.
Ahora bien, la devocin al Espritu Santo no es un lujo: es el corazn de toda vida cristiana normal.
Mara es la va de acceso al Espritu Santo. Oh, y cmo se comprende una vez ms la simplicidad
del amor y de la pedagoga de Dios! Dejmonos, pues, "introducir" por Ella y conducir por su mano.

Mara, reflejo del Corazn divino

Ni amarte.

Mara es -adems de la humanidad de Cristo- el conato supremo de Dios para convencemos de su

amor. Mara no tiene nada que no haya recibido de l. Es su creatura por excelencia despus de la
naturaleza humana de Cristo. Es Dios la fuente de todo su afecto y solicitud para con nosotros. Con
tal amor nos ama Dios en Mara que quiere bajarse en Ella al orden de los afectos sensibles a
nuestro corazn humano. Mara no es solamente la imagen del Espritu Santo, como terminamos de
decir. Es tambin una introduccin sin igual, una ruta flgida que nos lleva a la inteligencia del
amor de Dios. Reconocer a Dios sin aceptar su revelacin y su presencia activa en Mara, es
aminorar al Dios del amor y truncar sus manifestaciones ms altas y significadas. "Aunque la madre
se olvide de su nio, Yo no me olvidar de ti", dice el Seor. Y tambin: "Como una madre acaricia
a su hijo sobre sus rodillas, as Yo os llevar en mi seno". Dios ha elegido a Mara para que
evoquemos su ternura de una manera apropiada a nuestra debilidad, acomodada a nuestras
necesidades.

Desentenderse de Ella para mejor honrar a Dios, es hacer un desplante al mismo Dios. No se
conoce a Dios en sus ntimas relaciones con nosotros, mientras no se conozca a la que tiene por
misin acercarnos a su Amor. Y se puede sentir este amor divino sin ver en Mara una revelacin
del amor de Dios, puesto a nuestro alcance? Por otra parte, debemos
decir que los santos no se equivocaron cuando han amado a Mara con todo el ardor de aquella
caridad que les arrastraba hacia Dios. Si hasta los mismos pecadores, como por instinto, sienten
esta grave verdad! En su miseria y abatimiento dirigen una mirada a Mara, la ltima esperanza de
salvacin en su desgracia. La experiencia nos lo dice: nada se ha perdido, mientras quede la
posibilidad de pronunciar un Avemara, mientras el pecador pueda asir an los flecos del manto de
Mara. La historia de innumerables conversiones in extremis testifica que los pliegues de este manto
maternal simbolizan los pliegues de un amor que nos envuelve. En ciertos momentos resulta difcil
recitar con lealtad el Pater noster. Contiene esta oracin palabras capaces de amedrentar a un
corazn heroico: "Hgase tu voluntad... perdnanos nuestras ofensas, as como nosotros
perdonamos". El Avemara ser entonces para muchos la ltima tabla de salvacin.

No es siempre posible exhalar un grito ante Mara, nuestra Madre, para decirle: "Ruega por
nosotros, pecadores"? El Avemara conducir insensiblemente al Pater noster, algo as como en la
recitacin del rosario las diez Avemaras nos preparan a decir con Mara y en Mara un Pater noster
menos indigno de la majestad divina. Mara es el amor de Dios que se ha hecho escala apta para
subir nosotros, nios pequeos, pobres pecadores. Mara es el amor de Dios que se ha inclinado
hasta ponerse al alcance de nuestras debilidades, de nuestras vacilaciones, de nuestros temores,
de nuestras lgrimas.

Si con, verdad se dijo de Jess que nos am hasta el fin: In finem dilexit eos y lo demostr en el
ltimo acto de su vida, dando su propia Madre a San Juan y en l a todos nosotros, se sigue de ello
que Mara es el amor de Jess llevado hasta el fin, hasta el extremo. No pudo ir ms all el amor
de Jess: Quid ultra debui facere vineae meae et non feci? Qu pude hacer por mi via que no
haya hecho?

Con plena razn podemos concluir diciendo que todo hombre que desconoce a Mara, desconoce el
corazn de Dios.

2.- LA MEDIACIN MARIANA DESCENDIENDO HACIA LOS HOMBRES

La mediacin ascendente se corresponde con la mediacin que desciende del cielo hacia la tierra.

El vexillum de la Legin lleva en sus pliegues con noble orgullo la imagen de Mara. Mediadora de
todas las gracias, inclinada hacia nosotros con los brazos muy abiertos y sus manos relucientes de
rayos luminosos. Fue as como Santa Catalina Labour vio a nuestra Seora, cuando le revel el
modelo de la medalla milagrosa.

La Legin de Mara cree en la Iglesia y, segn su propia frmula, que por Ella son concedidos tus
dones, virtudes y gracias, a quienes Ella quiere, cuando Ella quiere, en la medida y de la manera
que Ella quiere. Aunque no sea esta verdad dogma definido, la doctrina enseada por el magisterio
ordinario de la Iglesia y expresada en la festividad del 31 de mayo, no es discutida por ningn
telogo catlico en lo que toca a su fondo doctrinal. Creemos, por consiguiente, que Mara es la
distribuidora de todas las gracias, como creemos que el Espritu Santo es fiel a aquella que una vez
escogi entre todas las mujeres.

An ms: Dios pudo haberse pasado sin Mara, como pudo no haber creado el mundo. Mas quiso,
con voluntad deliberada y positiva, venir a nosotros por Ella. Como lo dijo grandiosamente Bossuet.
"Es y ser siempre verdad que habiendo recibido nosotros una vez el principio universal de la gracia
por Mara, continuaremos recibiendo por su mediacin las diversas aplicaciones de la misma en los
diversos estados y condiciones de nuestra vida cristiana. Su caridad maternal, que contribuy en
tan gran manera a nuestra salud en el misterio de la Encarnacin, principio universal de la gracia,
contribuir eternamente en todas las operaciones cuya eficacia dependa de este gran misterio"
(25).

Dios ha querido que esta dependencia sea continua, incesante. Como en el orden natural la
conservacin de los seres es una creacin incesante y continuada, as la dependencia del alma
cristiana con relacin a Mara, su Madre, es indispensable, tengamos conciencia de ello o no la
tengamos.

Hablando de esta presencia activa de Mara en nosotros, no creemos sea menester indicar que no
intentamos atribuirle la inhabitacin propia y exclusiva de Dios. Ms, si solamente Dios es capaz de
inhabitar en nuestros corazones y penetrarnos con su gracia, Mara bajo la dependencia de Cristo
es el instrumento creado del que Dios se sirve para realizar esta obra. A este ttulo Ella est en
nosotros trabajando, ejercitando su perenne maternidad. Su influencia nos envuelve por todos los
lados: continuamos naciendo del Espritu Santo y de Mara. Declarar a Mara mediadora de algunas
gracias, pero no de todas, sera desconocer la fidelidad de Dios.

He aqu por qu cesar voluntariamente de adherirse a Mara es cesar de vivir.

Tal es el orden querido por Dios en su plan providencial de salvacin. Por tanto, todos los que
quieren ir a Cristo sin este medio, los que quieren encontrar al Hijo sin la Madre, no tienen respeto
a los designios de Dios. Invenerunt puerum cum Maria Matre ejus. Tal es el camino. No se puede
encontrar a Jess si no es en los brazos de Mara. Es muy posible que, por haber desconocido a
Mara, ms de una secta protestante haya terminado por negar la divinidad de Jesucristo.
Descartando a Mara, han rechazado al mismo tiempo la trascendencia de su Hijo, llegndole a
considerar tan slo como el primero de los hombres, pero siempre en el grado de pura creatura.
Han puesto a Jess all donde nosotros colocamos a Mara: en el primer rango de los seres creados.
Tan verdad es que no se puede impunemente atentar contra la dignidad de la Madre de Dios y
contra su funcin de introductora en los misterios de la divinidad.

Mediacin subordinada a la nica mediacin de Cristo

Nolite timere accipere Mariam. No temamos aceptar el misterio de esta mediacin mariana, que no
es en sustancia ms que la maternidad de Mara en su plenitud mstica. No nos separemos de ella
bajo pretexto de respetar mejor la nica mediacin de Jess.

Ciertamente que nosotros con la Iglesia creemos ser Cristo el nico mediador pleno y total entre
Dios y los hombres. Ms lo propio de la mediacin derivada y subordinada de Mara es
precisamente la de introducimos ms profundamente en la mediacin de su Hijo.

Volvmoslo a decir: Mara no es un mediador establecido por Cristo entre l y los hombres para
guardar las debidas distancias. "Al contrario, escribe admirablemente el P. Mersch, Ella es el medio
que Cristo ha escogido para que no haya distancia y para que la raza humana toque directamente a
Dios por este medio. Ms un elemento de la totalidad de esta mediacin est constituido por su
Madre. As la mediacin de Mara reside, en primer lugar, en la unin con la mediacin de
Jesucristo y Ella se ejerce a una con la de
Jesucristo: la mediacin de Jesucristo es perfecta, desde el punto de vista humano, siendo
mariana...

La mediacin de Mara no hace ms que expresar y actuar un elemento de la de Jesucristo: el

elemento por donde sta es adaptacin plena a los hombres, donacin plena, accesibilidad plena.
Ella es exclusivamente una mediacin de Madre de Dios, es decir, una mediacin de! Hombre-Dios
en tanto que, teniendo Madre, es plenamente hombre...

Suscitada para ser lazo de unin, para poner la ltima perfeccin a la ligadura existente entre Dios
y los hombres, Mara actuar siempre reforzando esta religacin" (26).

Imposible decido mejor: toda la gloria de Mara est en que por su maternidad atestigua la verdad
de la naturaleza humana de Cristo, en virtud de la cual Cristo pudo ser el mediador entre Dios y los
hombres. Ms si tal es la verdad con relacin a Cristo, recordemos que es en Mara donde ha tenido
lugar la religacin entre las dos naturalezas, la divina y la humana.

As, pues, lo que nosotros damos a Mara va a Dios de una manera segura, inmediata y total. Ms
no solamente va transmitido en su integridad, sino que adems es enriquecido y aumentado con
los mritos de la intermediaria. Pasando por sus manos, nuestros dones adquieren un valor nuevo y
suben hasta el trono de Dios como ofrenda inmaculada. Y las gracias descienden hasta la tierra
como roco del cielo en dulce abundancia.

A la luz de esta doctrina se comprende mejor el del Evangelio, cuando nos habla de sentido oculto
Mara.

Por Ella es santificado el Precursor e Isabel inundada de gracias.

Por Ella tanto los pastores como los reyes dan con el Mesas.

Por Ella Simen y Ana reciben en sus brazos al deseado de las naciones.

A sus oraciones se debe en Can el primer milagro.

Por Ella la Humanidad ratifica a los pies de la Cruz el sacrificio redentor.

En unin con Ella los apstoles recibieron al Espritu Santo el da de Pentecosts y junto a Ella
inauguraron su apostolado.

Son rasgos dispersos, apenas insinuados, como puestos en penumbra. Sin embargo son ya los
primeros rayos de una aurora marial, cuyo esplendor ir creciendo ms y ms en el horizonte de la
Iglesia.

CAPTULO IV
LA UNIN CON MARA

"Y ME DOY CUENTA

DE QUE EL SECRETO DE UN PERFECTO
SERVICIO LEGIONARIO
CONSISTE EN LA COMPLETA UNIN CON AQUELLA
QUE EST TAN NTIMAMENTE UNIDA A TI"

1.- UN CAMINO DE INFANCIA: "IN SINU MATRIS"

El secreto... s, porque hay un secreto. Hay secretos en el orden de la naturaleza, escriba San Luis
Mara de Montfort, ms tambin los hay en el de la gracia "para hacer en poco tiempo, con dulzura
y facilidad, operaciones sobrenaturales: vaciarse de s mismo, llenarse de Dios..." Este secreto se
resume en breves palabras. Consiste:

En la completa unin con Aquella que est tan ntimamente unida a Ti.

He aqu la consecuencia prctica y vital que se deduce de cuanto llevamos dicho. Si Mara es en
verdad lo que es, nos es de todo punto necesario unimos a Ella en intimidad perfecta.

Todos los cristianos acuden a la Virgen como a su Madre. Todos se llaman sus hijos. Mas se puede
ser "hijo" en edades muy distintas. El hombre que en la plenitud de su vida tiene la dicha de vivir
con su madre, es y permanece siempre hijo. Sin embargo, lleva una vida autnoma, con
preocupaciones, trabajos y pruebas que no condivide con ella. Aunque su madre muera, l
continuar viviendo. Es su hijo, sin duda, pero no vive en su madre, vive fuera de ella. Y cuanto
ms avanza la vida del hijo, la autonoma se va acentuando siempre ms. Es de justicia que as
sea. Mas ser sta la vida del hijo de la Virgen Mara?

Sentimos al punto que no; es preciso buscar una imagen ms aproximada. El nio de algunos
meses en los brazos de su madre, no es el ideal anhelado? La dependencia aqu es mucho ms
estrecha. El nio de cuna no puede dar un paso sin su madre. Recibe de ella el alimento gota a
gota. Es sta la verdadera imagen de nuestra dependencia con relacin a Mara? An no. Este
nio puede vivir, aunque su madre muera a la maana siguiente. Puede moverse y puede respirar
sin ella. No hay que temer el remontarse ms arriba en la historia de la dependencia del nio con
relacin a su madre: hasta el mismo seno materno.

Nunca mejor el hijo es todo de su madre que cuando vive an en su seno. All, en total y absoluta
dependencia, vive de la vida de su madre, respira por ella.

El Legionario de Mara sigue la lnea marcada por el Evangelio, unindose a Mara en unin ntima y
perfecta, aceptando permanecer por siempre jams in sinu Matris, como queremos permanecer
siempre in sinu Ecclesiae. Recordemos, sin embargo, que toda comparacin falla, pues la realidad
sobrenatural sobrepasa toda comparacin.

Si en la vida natural es ley de vida que el nio se vaya progresivamente independizando con
relacin a su madre, en la vida sobrenatural sucede precisamente lo contrario. Nuestro crecimiento
en Cristo se va realizando en una dependencia siempre mayor con relacin a Mara. Todos los
elegidos se van formando en Ella mientras dura su formacin, es decir, toda su vida terrena. Por
motivo especial nos es necesaria una madre para todo el tiempo de la prueba. La gracia es el
germen de la gloria, germen delicado que es preciso proteger contra vientos y tempestades. Hasta
el mismo da de nuestra muerte vivimos, pues, en perodo de gestacin espiritual. Aun los mayores
santos viven en Mara y son llevados por Ella, y su maternidad hacia ellos se acrecienta tanto ms
cuanto mayor es la dependencia que ellos observan hacia Mara.

El mismo paraso ser el complemento glorioso y consagrar a Mara como Reina del Cielo por
todos los siglos sin fin.

He aqu el significado de este secreto al que la Promesa del Legionario de Mara hace alusin. Yo
estoy invitado a una perfecta unin con Aquella que est tan ntimamente unida a Ti.

2.- LA UNIN CON MARA, CAMINO HACIA DIOS

Las repercusiones, por otra parte, de dicha unin son tan mltiples como inefables. Unido a Ella no
soy yo quien camina hacia Dios, sino Ella: Ego autem IN INNOCENTIA MEA ingressus sum. Mara es
la inocencia de que yo me revisto para mejor revestirme de Cristo y subir hacia el Altsimo.
Exaudisti precem meam IN MEDIO TEMPLI TUl. Dios escucha la oracin que elevo desde el interior
de este templo: Mara, In utero Matris meae exaudisti me. - Porque este templo cobija al santo de
los santos, a Nuestro Seor Jesucristo.

Al sumergir nuestra oracin y nuestra ofrenda en Mara, se efecta en ellas una transformacin
maravillosa. Nuestro don sube cum odore suavitatis, con un perfume nuevo, que encanta al mismo
Dios. La voz de Mara, por ser el ms puro eco de su voz, tiene las entonaciones ms placenteras al
corazn divino. Sonet vox tua in auribus meis, vox enim tua dulcis (Cant., II, 14). "Hazme or tu
voz, pues tu voz es dulce".

Hay un abismo entre la devocin a Mara corriente y ordinaria y la unin a Mara de que tratamos
aqu.

Numerosos son los que invocan a Mara, la rezan de paso una oracin, visitan sus santuarios y le
dedican a diario algn ejercicio de piedad. Raros son, sin embargo, los que se consagran a Ella,
entregndole su alma y su cuerpo, todo su ser, viviendo permanentemente esta consagracin.
Numerosos los que llenos de admiracin hacia Mara se esfuerzan en imitar sus virtudes como el
artista intenta desde el exterior reproducir los rasgos del modelo. Raros tambin, los que, no
contentndose con esta imitacin intrnseca y fragmentaria, viven internamente esta asimilacin,
esta fusin de almas que sobrepasa en compenetracin espiritual todas nuestras imgenes
terrenas. Se ha hablado de la metafsica de los santos para designar una vida espiritual fundada
sobre el dogma de la gracia santificante, don habitual y permanente en el alma, para oponerla a
una vida espiritual que, sobre todo, tendra en cuenta las gracias actuales y pasajeras, olvidndose
de buscar apoyo sobre aquella honda realidad. En un sentido anlogo se podra afirmar que hay
una metafsica de la Santsima Virgen, capaz ella sola de penetrar en las profundidades y
constantes ltimas de su vida ntima. Poco importa que el vocabulario vare con las edades, pues
por encima de las palabras ser preciso llegar a la grande tradicin mariana, que nos habla con
rara penetracin de este aspecto metafsico que se denomina "el interior de Mara".

Escuchemos estas magnficas palabras de M. Olier y meditmoslas: "La menor parte en el interior
de Mara, la ms pequea participacin en su gracia es un tesoro mayor que todo lo que los
serafines y dems ngeles y santos podrn decir jams.

"El cielo y la tierra no tienen nada parecido a esta vida, a este interior admirable a donde
convergen todas las adoraciones, todas las alabanzas, todos los amores de la Iglesia, de los
hombres y de los ngeles. Tiene ms valor ante Dios este interior de Mara que todo lo que las
dems creaturas le pueden rendir en homenaje de adoracin. Tan grande es la eminencia de su
gracia y santidad. Esto motiva el que se progrese mucho ms en procurar la gloria de Dios, el bien
de la Iglesia y la propia perfeccin, por la unin con Mara, que practicando las dems obras
piadosas".

No conozco texto ms denso y fecundo en la literatura mariana que esta de M. Olier. Pero es
preciso penetrar sus palabras y, lo que vale ms, vivirlas. Este interior de Mara es verdaderamente
el arca de la alianza, donde el alma puede establecer su morada para vivir la vida sobrenatural, que
es comunin en el Espritu. Sobre esta arca de la alianza se cierne la virtud del Altsimo, y es all
donde estamos "en nuestro puesto" para recibir los beneficios divinos.

Basta con que el alma viva en Mara. Cuanto ms ella se abandone en manos de su madre, tanto
su respiracin vendr a ser ms y ms consciente y viva. Que el alma, ntimamente unida a Mara,
renueve
frecuentemente la invocacin al Espritu Santo, -Veni Sancte Spiritus- y su crecimiento espiritual, su
vida cristiana se desarrollar, se fortificar, vendr a ser una comunin continua.

Simple, infinitamente simple, es eSte secreto de la gracia, como que est al alcance de los nios.

La unin con Mara y la voluntad de Dios

Nos es necesario ir a Dios por Mara para que Cristo pueda crecer en nosotros. Por qu este
aparente "rodeo"?

Tal es la voluntad de Dios. No debemos, pues, amar tan slo a Mara porque sintamos un atractivo,
especial hacia Ella. Aunque con ntima satisfaccin reconozcamos lo dulce que es este atractivo, no
obstante, buscando la ltima motivacin de este nuevo obrar, lo encontramos en la adorable
voluntad divina. La razn fundamental y verdaderamente primera de nuestro amor para con Mara
es que Dios lo quiere as.

Aprendamos a amar la voluntad divina en ella misma y por ella misma. Bstenos saber que Dios
quiere comunicarse a travs de Mara, para que nuestra voluntad se ane a la de Dios y dicte la
actitud por la que se haya de regular nuestro amor. Amar es querer amar. Y esta voluntad enrgica
de amar es quien nos pone al abrigo de nuestras fluctuaciones psicolgicas y sentimentales. La
devocin a Mara es una virtud viril que tiene su fuente en la adorable voluntad de Dios y de all
extrae su constancia y fortaleza.

La unin con Mara y la santidad de Dios

Acercarse a nuestro mediador nico por medio de Mara, es tambin reconocer su santidad
adorable y es abajarnos an ms profundamente ante esa divina santidad. Exi a me, Domine, quia
homo peccator sum. "Seor aprtate de m, que soy hombre pecador" (Lucas, 5, 8). Este grito
espontneo de San Pedro a vista del Salvador es, al mismo tiempo, un gesto de respeto y la
profesin de una verdad.

Esta santidad de Dios es tan alta, que nos fuerza cada da a humillarnos ms y ms en su
presencia, prosternndonos en devota adoracin. La prctica de la mediacin mariana nos hace
sentir hondamente nuestro fondo de impureza y al mismo tiempo nos descubre quin es Dios.

A menudo osamos apenas acercarnos a l. N os sentimos como a disgusto en su presencia. Es que

tenemos conciencia de lo rastrera que es nuestra oracin, de lo inarmnico que es nuestro canto.
Querramos entonces sustituir nuestra voz por una meloda que hiciera estremecer el corazn de
Dios, que lo regocijara, que nuestra oracin fuera pura y lmpida como agua de manantial.
Vayamos a Mara: Ella ser el arpa de nuestro canto, la copa pura de nuestras libaciones... Dios la
contempla con inefable complacencia, porque esta arpa est en perfecta consonancia con Cristo,
porque esta copa pura fue elegida por el mismo Cristo para ofrecer su propia sangre al Eterno
Padre pro nostra et totius mundi salute "-por nuestra salvacin y la de todo el mundo".

La unin con Mara no es solamente un acto de respeto hacia la santidad de Dios; es tambin el
medio por excelencia para practicar la vida de infancia espiritual y de abandono.

El niito que va a nacer no se inquieta ni por el pasado ni por el venir. Vive su momento presente,
respirando cada segundo. Sin sentir la menor inquietud, se va alimentando de la carne y de la
sangre de su madre a cada latido de su corazn. Est envuelto por una ternura vivificante, que no
se desmiente a s misma jams. Tal es la imagen de una vida espiritual autntica. Que a su luz se
lean las bellas pginas del P. Chaussade, S.J., en su tratado sobre El abandono en la divina
Providencia y se comprender cunta facilidad, flexibilidad y delicadeza comunica a las almas esta
va mariana que hemos descrito. Dios no quiere que vivamos al margen de su voluntad divina, que
encierra todo su amor actual hacia nosotros. El ayer no existe: abandonmosle a su misericordia. El
maana an no ha llegado: fimosle ciegamente a su solicitud. Mas el hoy est ante nosotros y
este hoy es un reclamo a entregarnos al amor divino en accin. Al alma unida a Mara le basta
ponerse, por medio de Ella, en manos de la voluntad santificadora de Dios. No tiene precisin de
saber ms! Cada respiracin mariana ser una respiracin espiritual suya. Su vida ser una
comunin incesante bajo las mil especies del deber presente. Qu paz, qu certeza, qu
abandono! Queremos muchas veces trazarnos la ruta, elaborar planes, prever. Nada de esto es
compatible con este espritu de infancia, que nos incita a una donacin, incesantemente repetida a
la voluntad actual de Dios. Entonces son posibles los maravillosos efectos de la gracia, porque a
cada instante que el hijo fiel respira en Mara, una nueva purificacin se obrar en su alma. Posui
maculatam viam meam. La vida mariana es un camino inmaculado. Todo lo que pasa por Ella sufre
una suerte de transformacin y de gracias renovadoras. Nuestros mviles rastreros se purifican y
se transforman, y los sentimientos de Cristo vienen a ser paulatinamente nuestros sentimientos; y
la gloria de Dios, nicamente la gloria de Dios, la aspiracin constante de todo nuestro ser.

Practicando esta dependencia mariana, prolongamos la de Cristo durante los nueve meses de su
vida oculta en el seno materno. Ahora bien, si el discpulo no es mayor que el Maestro, no temamos
seguirle quocumque ierit, por todos los caminos que l escogi y tener por morada la que fue suya
por modo glorioso. Entonces podremos decir, pensando en nuestra Reina y Seora: Domine, dilexi
decorem domus tuae et locum habitationis gloriae tuae. "Oh Yahveh!, yo amo la morada de tu
casa, el lugar en que se asienta tu majestad".

La unin con Mara y la comunin de los santos

Unidos a Mara, nos incorporamos a Cristo y nos encaminamos a Dios. Mas a Dios no lo podemos
aislar del mundo de los ngeles, de los santos, de la Iglesia triunfante y de las almas del
purgatorio. El cielo es una inmensa familia con la que nosotros, "los familiares de Dios y los
miembros de su casa", tenemos relaciones que, aunque invisibles, son mltiples y estn palpitantes
de vida. La fe nos descubre legiones de ngeles, como la noche nos revela millones de estrellas. Et
nox illuminatio mea. Un mundo se abre ante nuestros ojos deslumbrados, al mismo tiempo que
vemos cmo se anudan los lazos entre los ngeles y nosotros. Nos sentimos enlazados a otros
mundos y nuestro espritu queda embargado ante mil ternezas desconocidas: es que los ngeles
estn all, velando por nuestros pasos, subiendo y bajando encima de nuestras cabezas, segn la
visin misteriosa de la escala de Jacob. Ahora, pues, si Mara es la Reina de los ngeles, es claro
que Ella ser quien nos acerque a ellos. Unidos a Ella podremos aproximarnos a los tronos y a las
potestades, a los serafines y a los querubines, a los ngeles y a los arcngeles. Y junto con ellos
amaremos a Mara y daremos gracias a Dios por la gloria inmensa de que gozan, repitiendo el Deo
gratias de su agradecimiento efusivo y el Gloria de su adoracin perenne. Mara nos coloca al
mismo nivel de ellos. Nos da derecho a intimar con San Miguel, el prncipe de su corte y el custodio
de la gloria de Dios; con San Gabriel, el arcngel de la Anunciacin y paraninfo del amor divino; con
San Rafael, el arcngel de la alegra que vela sobre nuestros pasos de caminantes y prepara
nuestros ms felices encuentros.

Reina de los santos tambin, Mara nos lleva a la intimidad con ellos. A medida que crezca nuestra
unin con Mara, podremos amar a todos los santos con su corazn, su delicadeza y su
reconocimiento. Quin los puede amar como Ella? Se puede entrever lo que sera el mpetu puro
del amor con que amaba a San Jos o su solicitud con cada uno de los Apstoles? Nuestra unin
con Mara simplifica de una vez lo que llamamos en sentido partitivo "las devociones". En lugar de
yuxtaponer el culto de San Pablo o el de Santa Teresa, todos estos cultos y amores se fusionan, en
su admirable diversidad, en el amor mariano que los une a todos. Por desgracia, ya no tenemos
hacia los santos un culto desinteresado, ya no hacemos como nuestros antepasados, de la lectura
de su vida el alimento de nuestra admiracin. Y, sin embargo, "Dios no ha creado el mundo ni lo
transforma ms que para hacer santos". La tierra perder su razn de existir el da que no germine
santos. La historia de los mismos, ms emocionante que cualquier novela de aventuras, es en
definitiva, la nica decisiva y valedera. Cada una de esas historias es la prolongacin del misterio
de la Encarnacin y un efecto de la accin del Espritu Santo y de Mara. Pues bien, cada uno de los
santos, desde el ms desconocido hasta el ms glorioso, ha nacido de Mara, y las gracias que le
han santificado han pasado por sus manos. En Mara podemos amarles con un corazn nuevo y un
alma nueva. Con esto, nuestra intimidad con ellos se afina y se ampla indefinidamente, hasta llegar
a una simplicidad dulce e insospechada. Nos sentimos coherederos del cielo y somos ya, y nos
portamos, como hijos de la casa celestial.

Como Reina del Purgatorio, la Virgen Mara nos abre el acceso a la Iglesia que sufre. Nuestra
oracin, unida a la de la Inmaculada, ir a acelerar la obra de purificacin en aquellas almas
innumerables, participando nosotros en la impaciencia maternal de Mara, que anhela ser para
todas ellas puerta del cielo. Y todo esto lo llevaremos a efecto casi sin pensar en ello, sencilla y
llanamente, pues cada uno de nosotros puede decir: "El corazn de Mara y el mo no forman ms
que un solo corazn" (27).

La unin con Mara es, adems, una escuela de respeto, donde se aprende a distinguir la jerarqua
de los valores y graduar las grandezas. Mara nos hace admirar las vivas riquezas de la divinidad,
pero tambin nos comunica devocin a los santos del da, sintindonos cerca de ellos, participando
en la alegra de la Iglesia en sus fiestas, honrndolos e invocndolos. Entonces ellos aparecern,
ante nosotros tan bienhechores como serviciales. Mara nos inculcar el respeto, lo mismo a
nuestro ngel de la guarda que a nuestro santo patrono; lo mismo al ngel protector de la regin,
que al santo intercesor de la parroquia. Es que Ella sabe mucho mejor que nosotros cmo estos
patronazgos no son ficticios, pues estos mediadores mltiples nos aportan, como los mil colores del
prisma, la luz y el calor vivificante de nico amor de Dios.

Se ve, pues, cmo esta unin constante con Mara va informando nuestra vida religiosa en todas
sus dimensiones, tanto en conjunto como en particular.

Reconocemos que el cristianismo unido a Mara tiene un mtodo peculiar de llenar sus deberes,
hasta los ms insignificantes: hay una manera mariana de asistir a la santa misa, de dar gracias a
Dios, de recitar el oficio divino y hasta de hacer la seal de la cruz. Bernardita, a quien la Virgen
santa ense a santiguarse lentamente en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, es
buena prueba de esta solicitud maternal, a la que nada pasa desapercibido y que valoriza hasta lo
que parece insignificancia y nonada.

3.- LA UNIN CON MARA, CAMINO HACIA LOS HOMBRES

Por nuestra pertenencia a Mara, nuestras relaciones con la tierra no estn menos influenciadas que
nuestras relaciones con el cielo.

Si es necesario ir a Dios por Mara, lo es tambin para ir a los hombres. Ser para siempre un gran
mrito de la Legin haber indisolublemente unido Mara y la accin apostlica. Con demasiada
frecuencia la devocin a Mara queda encuadrada dentro de los lmites de lo puramente personal,
en lugar de buscar en esta devocin individual el fundamento de la actividad apostlica, como, en
un orden paralelo, debiramos hacer de nuestra devocin eucarstica personal la fuente de nuestra
caridad expansiva. Qu raquitismo y qu desgracia! Porque, si nuestra devocin a Mara se limita
hermticamente a algunos ejercicios piadosos, a buen seguro que perder su savia y quedar sin
suelo nutricio que la sustente (28).

La unin con Mara y el apostolado

La devocin a Mara, en su sentido activo y valiente, es sinnima de apostolado, porque Mara es y

ser quien engendre a Cristo. El divorcio entre una pretendida devocin a Mara y el apostolado es
signo cierto de esa esclerosis espiritual que sufren con demasiada frecuencia no pocas almas
piadosas. Ello explica el desafecto de que en ocasiones son objeto. Es siempre peligroso no
respetar ntegramente la verdad. Con ello no sufre menoscabo solamente la devocin cristiana, sino
tambin la misma accin apostlica, que fcilmente degenera en mera agitacin estril al amparo
del nombre de apostolado, que hoy con demasiada frecuencia se falsifica y se torna laico.

Con nombre tan sagrado se ha bautizado, en efecto, toda una gama de actividades tiles y, si se
quiere, indispensables. Un movimiento centrfugo ha dejado ms y ms a la mentalidad moderna,
en torno al apostolado, de su sentido primero, directo, originalmente evanglico. Estamos
nosotros, y seamos sinceros al responder, en la misma lnea de apostolado que resean los Hechos
delos Apstoles? El apostolado de que estamos continuamente hablando es, en primer trmino,
transmisin de la vida religiosa a nuestro prjimo que lo ignora? No ser, con todo, una devocin
mariana de espaldas a la vida apostlica la que nos salvar del naturalismo de la accin. Ser, ms
bien, "la verdadera devocin", tal como la ha comprendido admirablemente San Luis Mara de
Montfort, la que santificar nuestra actividad y la har verdaderamente apostlica y fecunda. La va
segura, salvadora y tradicional, une ntimamente y en todo momento esta "verdadera devocin"
con la accin apostlica, que de este modo mutuamente se vivifican.

Porque el apostolado religioso, evanglico y directo, del que tratamos, es una maternidad espiritual,
aun, a travs de sus mil formas distintas, tanto colectivas como individuales, ya que el
acercamiento entre las almas se verifica a travs de todas las vas de influencia mutua. Mas en
definitiva, ser apstol es hacer nacer o hacer crecer a Cristo en nuestros hermanos, prolongando la
obra misma que realiz Mara. La unin, pues, con Ella se impone de rigurosa ley. Por ello el
Legionario de Mara ir a los hombres conscientes de que no es l, sino Mara quien va a ellos por
su medio. Se ha dicho que "los esfuerzos a los que Mara no preside son como aceite sin lmpara"
(Manual). Es esta la razn por qu, en su reunin semanal, la estatua de Mara se encuentra en
medio de los suyos. Es que Ella los espera para confiarles su angustia maternal por los hijos que se
hallan en peligro. Ella nos llama a participar en su obra, pero tambin los acompaar de puerta en
puerta por los caminos de la vida.

Mara podr entonces decir a travs de cada alma legionaria en visita apostlica: Ecce sto ad
ostium et pulso. Heme aqu, delante de la puerta de esta casa y de esta mi alma, heme aqu que
llamo. Como cuando en la Vigilia de Navidad vagaba suplicante por las calles de Beln. S, all est
Ella presente, activa, ms maternal que nunca. Ser frecuente que el Legionario de Mara no tenga
signo alguno sensible de su presencia y deber caminar en pura noche de fe con plena conciencia
de la situacin. A veces, sin embargo, podr palpar sensiblemente una presencia ms activa y
penetrante, viendo cmo el xito est muy por encima de sus pobres y desmedradas palabras, que
han sido elevadas "a alta tensin". Mara est al acecho de la oportunidad y se sirve de todo "como
prudente ama de casa"; pero tiene necesidad de nuestros pasos, de nuestras palabras, de nuestras
fatigas. Quiere que amemos a nuestros hermanos a costa de sacrificios, con el sudor de nuestra
frente. Los Legionarios de Mara saben mucho de lo que esto quiere decir y por ello no vacilan en
llamar una y muchas veces a la puerta hostil y reacia, insistiendo dulcemente o luchando a brazo
partido contra viento y marea. Saben que el Maestro ha prometido abrir a quien llamare; mas
tampoco ignoran que no ha precisado el nmero de golpes que ser preciso dar a la puerta.

Cun ocultos y misteriosos son los caminos de la gracia! Quiz ponemos la actitud ms propia y
pronunciamos las que juzgamos palabras adecuadas, esperando lograr el fin adecuado, y, con todo,
el vaco es la respuesta o, lo que es peor, una reaccin hostil. Y es posible que esto se repita diez,
veinte veces. Pero un buen da, en momento inesperado, la gracia acta de improviso y la
conversin se pone en marcha. Entonces caemos en la cuenta de que ninguna de nuestras palabras
haba sido pronunciada en vano. Golpeaban, como un ariete, la muralla aparentemente
infranqueable, sin que nosotros percibiramos ms que el choque de rechazo, que pudo en
ocasiones lastimamos, hasta el da en que, casi sin empuje, se abre la brecha deseada. Mara, la
Madre por excelencia, ha recibido ms que todas las madres juntas el don divino del amor
indeficiente. Por ello la accin apostlica mariana es obra de una larga paciencia, de una solicitud
que no se cansa de esperar. Se ha visto jams que una madre se resigne a que su hijo vaya a la
deriva? He aqu por qu el Legionario de Mara no acepta nunca la derrota y menos an el
derrotismo. Esto sera condenar a Mara a que asista impasible, con los brazos cruzados, al
naufragio de las almas (29).

La unin con Mara y la caridad

Nos es preciso ir an ms lejos. No solamente la devocin mariana y la entrega al apostolado son

dos cosas inseparables, sino que la unin a Mara da a nuestra caridad espiritual un sello propio.
Con justo ttulo se ha podido hablar de una caridad "legionaria". No, por supuesto, en el sentido de
que nuestra caridad sea fundamentalmente distinta, pues consistir siempre, como para todos, en
amar a Dios por ser quien es y al prjimo en l y por l. Mas como se ha podido hablar de una
pobreza franciscana, para sealar un determinado matiz en la prctica del desasimiento evanglico,
se puede tambin hablar de una caridad "mariana" para indicar una manera peculiar de practicar la
caridad.

Cuando la unin con Mara se ha establecido en un alma, le infunde un amor a los hombres ms
profundo, ms intrpido, ms individual, de corazn a corazn, comunicando al alma legionaria
tonalidades de ternura o, como dice el Manual, de "respetuosa delicadeza".

Se ha dicho que la gloria de la caridad est en adivinar, como es propio del amor materno presentir
las angustias mudas o celadas del hijo. La caridad "mariana" se beneficiar de este privilegio. Esta
caridad no tratar a los hombres en masa ni en serie. Preferir, por el contrario; dirigirse a ellos
uno a uno, comprendiendo que cada cual tiene su problema ntimo y personal, y que nada se
parece menos a un hombre que otro hombre, cuando nos adentramos en los entresijos de su
corazn. Gustan los hombres de enmascararse y les agrada desorientar y aun despistar al que les
sigue los pasos. Rehuyen el ser conquistados en lucha declarada, y su amor propio se encabrita
ante la fuerza lgica que intenta sojuzgarlos. "Cada vez que gano un argumento, ha dicho un
clebre apologista, pierdo un alma". Y un predicador atribua sus xitos a estas precauciones.
"Cuando discuto, deca, me guardo muy bien de provocar a mi adversario, pues mientras
permanece tranquilo y en calma, la gracia de Dios, que se encuentra en l, se pone de mi lado".

Mas qu olvido del propio yo y qu delicadeza de tacto supone todo esto. Se comprende cunto la
unin con Mara puede transformar estos contactos apostlicos y darles esa fuerza que persuade
sin chocar, esa dulzura que se abaja ante el prjimo cado, ese respeto alto y digno hacia los
dems, como una participacin y rplica del respeto que Dios nos tiene. Cum magna reverentia
disposuit nos, ha dicho de Dios San Agustn. Dios nos trata con mximo respeto. Por ello debemos
practicar un apostolado respetuoso, pero de ninguna manera nos dejaremos llevar de ese seudo-
respeto, tan a la moda, que consiste en despreocuparse de nuestro prjimo, que rueda al abismo
de su perdicin eterna, bajo pretexto de que toca a cada cual resolver sus problemas personales.
Como si el cristiano se viera libre de responsabilidad en la salvacin de su hermano y, por
consiguiente, tuviera derecho a desinteresarse del problema capital del mismo. "Can, qu has
hecho de tu hermano?". No propone a cada uno de nosotros esta misma cuestin el Dios que se la
propuso al primer fratricida? Nuestro mundo liberal ha encontrado muy cmoda la frmula de dejar
hacer y que cada cual se las arregle por su cuenta; pero estas y parecidas frmulas son
diametralmente contrarias al autntico catolicismo. Sin duda, que debemos buscar con prudencia -
natural y sobrenatural- el momento oportuno, el medio adecuado y el tono conveniente. Pero
nunca tendremos derecho a replegamos en un mutismo egosta. Problema ciertamente delicado;
pero que la unin con Mara har que sea de ms fcil solucin. Ella nos asocia a su maternidad
siempre vigilante, a su amor que nunca hiere, por ser limpia transparencia del Supremo Amor.

Mara transformar nuestras almas simples y rudas, comunicndoles finura y delicadeza para intuir
las necesidades ajenas. Una sobrenatural nobleza de alma y una cortesa exquisita son siempre
indicio seguro de que el alma se halla unida a Dios y un signo cierto de la divina presencia.

La unin con Mara es un camino corto, directo, que da a las almas dciles a sus impulsos el tacto y
ductilidad necesarios. Habis notado cun cortsmente hablaba la Virgen Inmaculada a Santa
Bernardita, cuando la aparicin del 18 de febrero: "Querrs tener la bondad de venir aqu durante
quince das?" He aqu el tono y modales usados por la Reina de los cielos para intimar una orden a
una nia sin cultura. Se puede asegurar que Mara no trata jams con nadie de superior a inferior,
ni de siquiera igual a igual. Siempre habla como inferior ante su superior. Es que Mara ve a
Jesucristo en cada alma que se le acerca y se mantiene siempre en su actitud de sierva del
Altsimo.

Por este tono respetuoso se reconocer infaliblemente al apostolado mariano. Que se pueda decir
siempre al Legionario de Mara que el acento de su bondad le traiciona.

La unin con Mara y nuestra santificacin personal

Y ved cmo de rechazo el alma del Legionario de Mara va a experimentar una lenta
transformacin. El cannigo Guynot, que habla aqu como testigo de vista, la describe en estos
trminos: "Hasta entonces su caridad haba sido como la caridad de nuestros cristianos del da;
hablaba con bastante despreocupacin de los defectos del prjimo; comentaba cuanto llegaba a
sus odos, sin sentir el menor escrpulo, bajo pretexto de que las faltas eran ya conocidas o a
punto de serio o de escasa importancia. Con parecido descoco manifestaba sus extraezas, sus
censuras y, en ocasiones, hasta sus reproches ms o menos violentos hacia los dems. Se permita,
sin el menor remordimiento, sacar a relucir el sesgo ambiguo y las irregularidades de las acciones
ajenas. En las contrariedades se crea con derecho a reaccionar violentamente contra todo lo que
se opona a sus planes. Crea poder juzgar de cuanto pasaba en torno suyo digno de censura y
estaba persuadido de que, con tal de guardar estos juicios en su interior o limitar su comunicacin
a un reducido crculo, no haba lugar al ms mnimo reproche. Y ahora pregunto: es que este
cuadro est pintado con colores recargados?
"Pero es muy cierto que este modo de obrar no puede perdurar mucho tiempo en un verdadero
Legionario de Mara. Porque el alma legionaria que se deja formar dcilmente por la Legin no
tarda en adquirir un corazn de madre, el corazn de Mara, con relacin a todos los hombres. Y
una madre tiene tales delicadezas en su amor, tales finezas en su ternura, tales miramientos en su
obrar, que jams sern ni sospechados siquiera por otro corazn que no sea el de una madre.

"Una madre disimula las faltas de sus hijos: yo ocultar, pues, los defectos de mi hermano, o si,
por ventura, me viere en la precisin de tener que revelarlos, ocultar el nombre del culpable, o si
esto tampoco fuere posible, tan slo manifestar las faltas cuyo conocimiento sea indispensable,
nunca ms, ni ms all de lo debido; siempre lo menos posible, a ejemplo del piadoso cirujano, que
no aplica el bistur ms de lo preciso, ni se permite jams hacer mayor herida de lo que es
estrictamente necesario... " (30).

Y cul es el secreto de esta caridad "maternal"? La unin con Mara.

Esta fusin del alma con Mara engendra progresivamente la finura espiritual que terminamos de
describir. Unido a la Santsima Virgen, el Legionario siente como por instinto el desacorde de una
palabra desatenta, irnica, mordaz, con la dulzura de Mara. Su unin con Mara le lleva a ver al
prjimo con otros ojos, con los de Mara, a hablar con otros labios, con los de Mara, a amar con
otro corazn, con el corazn de Mara.

Esta transformacin se ir logrando insensiblemente y dar a su vida "ese perfume de Cristo" que
alegra a la Iglesia. Comunicando a "su soldado e hijo" sus propios gustos, sus sentimientos ntimos,
sus invenciones ingeniosas, Mara establecer su reino en el corazn del Legionario. ste no piensa
ms que en los dems, pero su madre, que ve con agrado tanta abnegacin, sublimar su alma,
verificndose as una vez ms que el que pierde su alma, la salvar.

La escuela del apostolado y la escuela de la santificacin personal son la misma. Es que Mara,
"ms generosa y liberal que nadie", no se deja nunca vencer en largueza. Si el Legionario, que
torna descorazonado de una tentativa apostlica "fracasada", pudiera ver en el espejo de su propia
alma el fruto espiritual de este fracaso, lo mismo que el de todas sus faenas apostlicas, cuntas
veces caera en tierra de rodillas para dar gracias a Dios por las grandes cosas que a ocultas va en
l realizando.

CAPTULO V
LA VALENTA APOSTLICA

POR TANTO, TOMANDO EN MI MANO EL ESTANDARTE

DE LA LEGIN, QUE TRATA DE PONER ANTE NUESTROS OJOS
ESTAS VERDADES,
ME PRESENTO DELANTE DE TI COMO SOLDADO SUYO
E HIJO SUYO,
Y COMO TAL ME DECLARO TOTALMENTE DEPENDIENTE DE ELLA.
ELLA ES LA MADRE DE MI ALMA.
SU CORAZN Y EL MO SON UNO.

Soldado, nio: no estamos, en verdad, habituados a entreverar estas dos palabras. Nio rememora
pasividad, dependencia, necesidad de acogida. Soldado evoca, por el contrario, actividad, iniciativa,
combate. Es muy cierto que de nosotros somos nada, servi inutiles sumus. Menos que nios. Mas
Dios ha querido seamos sus cooperadores.

Reflexionemos unos momentos en lo que se nos pide en estas palabras de la Promesa.

Nio: Con ello proclamo mi entera y total dependencia.

Mara es la Madre de mi alma: su corazn y el mo no son ms que uno.

Estas palabras estn cargadas de contenido, cuya riqueza oculta terminamos de insinuar. Ellas nos
invitan a entregarnos a Dios -en Mara- en un total abandono y a reconocer su absoluto dominio y
primaca: Dios es el nico Dios y la creacin entera est orientada hacia l desde el principio hasta
el fin. Dispone Dios del tiempo y de los hombres segn su divino beneplcito. Lanza un rayo desde
el cielo sobre Saulo, camino de Damasco, y lo transforma en Apstol de las Gentes en un momento.
Su gracia es libre como lo es l mismo y su Espritu sopla donde quiere. Cuando le place, rehsa
dejarse enmarcar en nuestros planes y proyectos. Cogitationes meae non sunt cogitationes vestrae.
"Mis pensamientos, dice el Seor, no son vuestros pensamientos, ni mis caminos son los vuestros".
Todo esto importa no tan slo saberlo de un modo terico, sino vivido para que nunca suceda
convertir el apostolado en asunto personal. Es Dios quien en la accin apostlica, nos lleva y nos
conduce. l es quien sabe el modo y la manera. Por eso quiere encontrar en nosotros almas dciles
y flexibles a travs de las cuales pueda libremente actuar. He aqu el nico camino verdadero, el
inmutablemente verdadero. Cun necesario nos es no olvidado jams en la prctica.

Y sin embargo, este Dios Soberano, Omnipotente, que cre un da el mundo entero con un simple
"fiat", ha querido tener necesidad de nuestra ayuda. Dios nos ofrece, ms an, demanda nuestra
ayuda, invitndonos a nosotros, sus siervos intiles, a ser los colaboradores de su obra: Dei
adjutores.

l, por otra parte, no acepta el que se le sirva estando mano sobre mano, no moviendo ms que
los labios y, si es caso, mascullando algunas oraciones. Bajo pretexto de que el mundo es malo,
demasiado malo, para poder ser transformado, hay almas que se limitan a rezar por los infelices
que corren a su perdicin. Su "recemos", con el que invitan a los dems, es con frecuencia signo de
sobresalto, encogimiento y raquitismo. Si al menos se tratase de alguna plegaria frvida y sincera;
pero no: ese "recemos" es muy a menudo una forma de piadoso suspiro, con el que se han
remediado pocos males. Para los cristianos que viven en el mundo, la plegaria, si es sincera, es
primeramente el preludio de su accin y despus el acompaamiento imprescindible de la misma.
La accin humana viene a ser en las manos de Dios lo que el agua del Bautismo y el pan de la
Eucarista: materia para la accin divina. Nos es necesario orar; pero la plegaria debe prolongarse
en la accin. Si tengo obligacin de implorar la gracia de Dios para mi prjimo en peligro, tambin
la tengo de tenderle la mano para que no naufrague. El Maestro divino, que nos ha mandado
"rogar sin cesar", nos ha dejado asimismo la orden de ponernos en marcha y trabajar.

"Seor, deca el santo canciller de Inglaterra Toms Moro, dadme la gracia, de trabajar en la
realizacin de aquello por lo que os ruego" (31).

La Legin de Mara reconoce y practica este deber de cooperacin necesaria a la obra de Dios
encarnando esta concepcin en una terminologa militar, con la que expresa que quiere servir a
Dios con la valenta y decisin que merece tan noble causa.

1.- LA VALENTA, VIRTUD NECESARIA

La palabra que domina en este prrafo es la de SOLDADO, y el gesto que se subraya es el de

tomar en las manos el estandarte. Este vexillum fue elegido de intento sobre el modelo del de la
Legin romana, as como las expresiones usadas por la Legin de Mara recuerdan el clsico
emblema y la organizacin que dicho emblema praesidia.

El motivo de esta eleccin es el que la Legin romana significa en la historia militar un cuerpo de
seleccin, cuya fama de fidelidad y bravura ha quedado proverbial. Eran los legionarios romanos
quienes custodiaban las avanzadillas del imperio y hacan frente a las invasiones que forcejeaban
sin cesar. El Manual cita, no sin marcada intencin, el ejemplo de aquel centurin romano a quien
se encontr en su puesto, sepultado entre los escombros de Pompeya y bajo la lava del volcn, y
evoca tambin el ejemplo de la Legin tebea, que padeci martirio por su fe durante la persecucin
de Maximino.

Recuerda asimismo, a aquel legionario que vio morir a Cristo y glorific -el primero de todos- al
Altsimo, exclamando: "Verdaderamente este hombre era el Hijo de Dios".

Este homenaje a la bravura del legionario romano es una invitacin a inspirarse en l, pues subraya
de modo muy relevante que la valenta es una virtud indispensable en el servicio de Dios y al
mismo tiempo uno de los rasgos distintivos de la verdadera devocin mariana. Recordemos que el
Santo Papa Po X sola decir: "El mayor obstculo al apostolado es la timidez y cuitamiento de los
buenos".

Estas palabras, demasiado verdaderas, por desgracia, no quisiera merecerlas para s la Legin de
Mara y por ello reclama de sus miembros la valenta moral como parte integrante de su deber
cristiano. El herosmo no es un lujo a voluntad, ni un deber de supererogacin, como parece que en
ocasiones se quiere hacer creer. El mdico que atiende al enfermo contagioso, no hace ms que
cumplir con su deber profesional de mdico, y el soldado que, con peligro inminente de su vida
obedece la seal de ataque, ejecuta un imperioso deber. Por qu no juzgar lo mismo de los
deberes apostlicos? Es de admirar lo precavidos y temerosos que somos cuando se trata del
servicio del Seor. Como por instinto nos volvemos entonces casuistas a ultranza. Aqu tenemos
una de las razones primordiales por qu muchos catlicos, en frase de Riviere, no provocan en los
incrdulos "la tentacin de creer". La valenta es una virtud con especial fuerza de atraccin y por la
que se obtiene ms efecto que por los ms elocuentes discursos.

Cuando la Legin pide a sus miembros que vayan de dos en dos en gira y visita apostlica, sabe
muy bien que pide un servicio difcil. Y cuntos, que han afrontado a sangre fra una descarga
cerrada de ametralladora o de mortero, se han sentido tmidos y cobardes ante la burla o sonrisa
socarrona del que fisgonea detrs de una puerta desconocida. Hay mortificaciones a pan yagua que
no cuestan tanto como estos riesgos del apostolado, y ms de un Legionario preferira sin vacilar
una jornada de silencio absoluto a una salida nocturna en busca de la oveja extraviada. Nada
paraliza tanto el esfuerzo como ese temor sutil, que va calando hasta el ltimo entresijo de nuestro
ser, y que se llama respeto humano. Este temor dio escalofros al discpulo de Cristo que se
consideraba ms valiente, Pedro, ante la voz de una criada, de una moza de cntaro. Y, con todo,
si este msero respeto humano triunfa en un alma, adis todo trabajo emprendido en el campo del
apostolado; quedar bien pronto reducido a proporciones insignificantes. Este temor de acordar de
frente el apostolado religioso conduce muy luego con frecuencia a relegado a segundo plano.
Contra tal inversin de valores nos pone muy en guardia el Papa Po XII: "Quin no siente que se
oprime el corazn al ver en qu medida la miseria econmica y los males sociales hacen ms difcil
la vida cristiana? Pero de aqu no se puede concluir que la Iglesia deba comenzar por dejar aparte
su misin religiosa y procurar ante todo la curacin de la miseria social. Si la Iglesia ha sido siempre
solcita en la defensa y promocin de la justicia, ella, desde el tiempo de los Apstoles, aun ante los
ms graves abusos sociales, ha cumplido su misin, y con la santificacin de las almas y con la
conversin de los sentimientos internos ha tratado de iniciar la curacin incluso de los males y
daos sociales, persuadida como est de que las fuerzas religiosas y los principios cristianos valen
ms que otro medio cualquiera para conseguir su curacin" (f).

Si para predicar el Evangelio los Apstoles hubieran estado esperando a que la justicia social y
poltica hubiera reinado por doquier, aun hoy da el mundo no hubiera odo el mensaje evanglico.
Es preciso, pues, marchar hacia delante, sin esperar ms y sin el temor al fracaso o al sufrimiento.
Las almas cuestan caro. Y hay proverbio que pone en labios del mismo Dios estas palabras: "Toma
lo que quieras con tal que pagues el precio debido." Con Santa Teresa recordemos que Dios es
amigo de las almas animosas y valientes.

He aqu por qu la Legin ha tenido sus preferencias por este nombre militar y exige del que se
lista "baja su bandera que se considere a s mismo como soldado en acto de servicio. Ve en la
valenta apostlica un signo distintivo por el que gusta de ser reconocida. Mas al mismo tiempo ve
en ella una virtud mariana.

2.- LA VALENTA, VIRTUD MARIANA

No estamos acostumbrados a ver en la Virgen Mara el ejemplar ms preclaro de valenta e

intrepidez. Su dulzura maternal nos vela el lado heroico y varonil de sus virtudes. Y, sin embargo,
es invocada como Reina de los apstoles, de los doctores, de los mrtires, es decir, de todo ese
ejrcito de pioneros que han allanado las rutas del Evangelio, batallando por ensearle y muriendo
por defenderle. En grado mil veces ms intenso que Santa Teresa de Lisieux, ha sentido la Virgen
Mara todas estas vocaciones en su alma, hallndose siempre muy cerca de estos valientes del
Evangelio en sus luchas apostlicas. Mara es por excelencia la Virgen guerrera, que gua Ella
misma a los suyos en el combate contra Satans.

"Enemistad pondr entre ti y la mujer, entre tu prole y su prole, la cual te apuntar a la cabeza,
mientras t apuntars a su calcaal" (Gen. 3, 15).

En esta mujer que se alza contra la serpiente del Gnesis ve la Iglesia a Mara. Mara, en efecto, se
yergue ante ella como caudillo y capitana que dirige los combates de Dios hasta la victoria. Su
nombre es terrible como ejrcito en plan de ataque.

Consideremos con ms detencin el temple y fortaleza de esta alma, que sobrepasa toda
comparacin.

La valenta de la Virgen resplandece desde el primer episodio conocido de su vida, en el voto de

castidad perpetua prometido al Seor. En su poca y ambiente no estaba en uso esta prctica. Por
esta razn, el intentado poner en obra requera un esfuerzo poco comn pues era exponerse a la
desaprobacin de todos sus familiares y chocar de frente con los usos establecidos. Y, sin embargo
Mara no vacil un momento en ofrendar al Seor este sacrificio.

Esta primera indicacin sobre la fortaleza de su alma es corroborada por su actitud ante el arcngel
en el momento de la Anunciacin. Lo que le propone el enviado de Dios no est a la medida de las
cosas humanas. Le brinda una maternidad virginal que el Espritu Santo realizar en Ella, y le pide
un consentimiento sin indicarle cmo Ella se podr justificar ante los hombres. Respondiendo "s",
tena conciencia Mara de hundir en la mayor congoja a Jos, a quien amaba como jams
prometida ha amado a su prometido, pues la santidad no encoge el corazn humano, sino que lo
exalta y ennoblece en todas sus potencias afectivas. Mara arriesgaba en aquella partida del juego
divino su reputacin y, segn las costumbres de la poca, hasta la propia vida. Por gloriosa que
fuera la invitacin, se requera temple de nimo poco comn para afrontar el riesgo que importaba
su fe en lo propuesto por el ngel, con todas las consecuencias que ello implicaba. Y, con todo,
luego que ha comprendido, no vacila un segundo y exclama: "Hgase en m segn tu palabra". Fue
el salto a lo desconocido, la adhesin sin clculos ni reservas. Deus providebit, Dios proveer.

An ms; aceptando la Virgen Santsima el ser Madre de Dios, saba que entraba de lleno en un
misterio sangriento de Redencin. Conoca los libros santos y haba ledo las pginas de Isaas
sobre el varn de dolores. Saba ya antes de la profeca de Simen y, sin duda, con una claridad
que iba creciendo de da, que quedaba asociada como ninguna otra creatura a la pasin de su Hijo.
Su fiat no es, pues, tan slo un acto de abandono confiado en Dios; es tambin un acto de
herosmo voluntario oculto bajo el velo de su humanidad.

Cuando Simen le profetiz que una espada de dolor traspasara su alma, Mara recibe con
serenidad esta profeca y aguarda, como un tesoro entre las "cosas que meditaba en su corazn".
Su nica preocupacin era la de permanecer fiel a la llamada. Del cmo y el por qu no se
preocupa ni pide informaciones. En el dolor se ha mantenido siempre firme: su alma estaba
dispuesta a afrontarlo todo desde el primer momento. Jams se plegaba egostamente sobre s: su
pensamiento iba recto a lo nico que le importaba, la gloria de Dios y el cumplimiento de la divina
voluntad. El evangelista describe, como el hecho ms natural, el que Mara estaba a pie firme junto
a la cruz del Calvario. All estaba, en medio de la turba amotinada, mientras los Apstoles, huidizos,
se escondan, porque deba en aquellos supremos momentos unir su compasin a la pasin
redentora. Con su fe perciba todas las afrentas, ultrajes y crueldades, al tiempo que con su alma
desgarrada, pero inundada de luz, se una al misterio de salvacin que se consumaba ante sus
ojos, no rehuyendo tomar su parte, que era la correspondiente a la humanidad que aceptaba la
redencin. La Iglesia ha condenado a quienes se han atrevido a hablar de espasmos de Mara, y no
aprueba el que los artistas la muestren en actitud de desmayo o desvanecimiento. Es que Mara es
la mujer fuerte por excelencia, ms sensible, cierto, y ms delicada que ninguna otra mujer, pero
tambin ms intrpida y heroica que los mismos mrtires. Por eso es su Reina.

Turris eburnea, torre de marfil: la invocamos con este nombre, porque la fortaleza del alma es un
perfil inseparable de la Inmaculada en todas las pginas de la historia. Nadie ha tenido la entereza
de esta mujer fuerte. Nunca en la tierra se vio, si exceptuamos a Cristo, tanta delicadeza de alma
unida a tanto valor y dominio de s.

No sin fundamento el Manual invita al Legionario a inspirarse en su Reina y a empaparse de su

fortaleza.

"El espritu de la Legin es el espritu de Mara, dice. Las almas legionarias deben esforzarse
particularmente en adquirir... su amor de Dios, valiente y abnegado... La Legin emprende
cualquier empresa, sin excusarse jams en que es imposible, porque estima que todo es asequible
y permitido el afrontado". Pero recordemos que estamos an en el principio del camino de la
valenta apostlica.

3.- LA VALENTA ANTE LO IMPOSIBLE

La unin con Mara da a sus soldados una valenta especial ante lo que se juzga: imposible. Es una
tesis muy cara ante la Legin la que afirma la posibilidad de lo imposible. O de un modo ms
preciso, a la vez qu pintoresco y atrevido, que "lo imposible es divisible en un cierto nmero de
pasos que progresivamente van siendo posibles". Paradoja? Como se quiera, pero paradoja que es
realidad vivida. Qu pretendemos decir con esto? No otra cosa que eliminar con decisin esa
inercia caracterstica ante el trabajo apostlico que se atrinchera detrs de la palabra "imposible"
proclamar resueltamente que el medio ms seguro para llevar a buen trmino cualquier empresa,
considerada imposible, es dar un primer paso - posible- en direccin de la solucin que se
pretende. Si no es posible alcanzar de un salto la cumbre del monte, es siempre "posible" escalar
una primera altura, despus otra, y as hasta el risco ms inaccesible. Cada posibilidad vencida da
acceso a una posibilidad nueva. Es el triunfo que sigue siempre al divide et impera, dividir para
triunfar. Perogrulladas, dir alguno.

Tal vez; pero en todo, casi, si esto es una verdad indiscutible, merar para ser voceada.

Veamos algunas pruebas, tomadas de la dura forja de los hechos. Ninguno de los xitos
espirituales alcanzados por la Legin de Dubln dej de ser considerado por la voz comn como
imposible al intentar llevado a efecto. Limpiar de tanta miseria moral como infestaba a Bentley
Place, madriguera secular del vicio; predicar ejercicios cerrados a las mujeres de mal vivir;
inaugurar retiros para protestantes; transformar a los "golfos de Morning Star en apstoles: todo
esto fue tachado de locura. Y cuntas obras apostlicas emprendidas aqu!; y acull fueron del
mismo modo juzgadas. Pasa con estas imposibilidades como con los picos de los Alpes: de lejos
aparecen inaccesibles. Pero un buen da un alpinista decidido escala la primera roca, despus la
segunda, luego la tercera y finalmente... la ltima. No es preciso entrever desde el primer paso que
se da cmo se podr intentar dar el segundo, an menos qu hacer para llegar al trmino. Lo nico
que de veras precisamos es creer que Dios nos confa la iniciativa del primer paso y que corre a
cargo suyo el resto hasta la etapa final.

Tenemos una tendencia natural a calificar tal empresa de insuperable y a decretar que lo otro es un
caso desesperado. Y qu sabemos nosotros? Cuntas veces Dios se complace en enredar nuestros
clculos y en confundir nuestros temores.

La victoriosa empresa de Cristo llega hasta las almas ms recias y rebeldes, y la historia de la cada
fulminante en el camino de Damasco es de todos los tiempos. No acabaramos si Intentsemos tan
slo citar algunas de las intervenciones sorprendentes de la divina Misericordia. Dios est al acecho
y su amor, infinitamente ingenioso y tenaz, cae sobre los corazones ms endurecidos como el
guila sobre su presa. Cmo conocer entonces que hemos hecho lo "bastante" por un alma? Y
qu ttulo podremos alegar para medir y juzgar la paciencia de Dios? Observad de cerca y notaris
que buen nmero de "imposibilidades"' pasan a ser bellos posibles y tambin realidades. Por otra
parte, Con qu derecho se tachan del Evangelio las palabras en las que Cristo afirma que "a Dios
todo es posible"? Es de nosotros el hacer el primer ensayo que, poco a poco y paso a paso, Dios
nos ayudar a franquear el umbral de lo imposible y entrar en la tierra prometida a nuestra fe.

Esta valenta, espiritual es rara, concedmoslo, pero de imperiosa necesidad. En este terreno Dios
no juzga como nosotros. Nos sentimos llenos de admiracin hacia San Pedro, que camina sobre las
aguas al encuentro de su Maestro. Y, sin embargo, Jess le acoge con estas palabras: "Por qu
has dudado, hombre de poca fe?" Quiz nos acusamos muy raramente de flaqueza en nuestra fe.
Sin embargo, sera un buen examen de conciencia, que podra revelarnos muy tiles sorpresas.
Qu progresos veramos en nuestros cristianos si se acusasen y humillasen con frecuencia de su fe
raqutica y repitiesen "ellos de nuevo la palabra del ciego del Evangelio: "Seor, creo; pero
aydame en mi incredulidad".

Se quiere una aplicacin inmediata de este principio? Examinemos nuestra actitud ante el
problema de la vuelta de las masas a Dios y a su Iglesia. Creemos en firme, que este retorno es
posible o no es para nosotros ms que sueo o quiz un slogan del momento, sobre el que
hablamos y discutimos pero sin convencimiento alguno personal sobre su posible solucin? Hay una
suerte de pesimismo en materia de apostolado, que implica incredulidad y desconfianza respecto
de Dios. Hay prudencias muy cmodas, aunque, por desgracia, demasiado extendidas, que son la
anttesis de lo mandado por Jess. Hay ocasiones en que el amilanarse y descorazonarse es peor
que la misma apostasa, porque aclimatan en las almas el derrotismo, en lugar de echarlo de
encima con un gesto de intrepidez. Infeliz del desaconsejado que arranque del corazn animoso la
valenta de creer an hoy en el Evangelio y de entrar con pie firme y seguro por sus puertas!

La Legin pretende inmunizar a sus miembros contra toda cobarda ms o menos inconsciente. Les
muestra la masa neo-pagana que se agita en nuestras ciudades y les dice que, si se emprendiese
con decisin la obra de su conversin -si cada catlico tuviera un alma de apstol-, sera "posible",
al primer esfuerzo, lealmente realizado, llevar an cinco por ciento de esa masa descristianizada a
redescubrir en s mismo su cristianismo abandonado.

Y cmo esta primera sacudida victoriosa no haba de abrir la puerta a otra y as sucesivamente?
Retroceder ante la empresa, bajo pretexto de que es inmensa, inabordable, no es desconocer esa
"divisibilidad del imposible" de la que hemos hablado?

A veces, con todo, confesmoslo, no se ve el modo de iniciar el ataque. Qu hacer entonces?

Cualquier cosa menos cruzarse de brazos, responde la Legin. Si no veis nada, probad siquiera un
gesto y un esfuerzo hacia la meta propuesta y deseada, pero nunca os quedis inactivos. Es lo que
la Legin llama con mucho agrado "la accin simblica". Tal fue la ofrenda del joven del Evangelio
que aport al Maestro cinco panes de cebada y dos peces. Cmo alimentar con tan exigua
provisin a toda una multitud? Accin simblica, gesto y esfuerzo sin proporcin con el fin que se
intenta; pero es lo nico que Dios espera de nuestra parte, para hacer intervenir su Omnipotencia.
Magnfico acto de fe por el que damos a Dios lo poco que podemos y le invitamos, y como le
forzamos, a socorrer nuestra debilidad e impotencia. Aadamos que del lado humano este acto de
fe acrecienta las fuerzas psicolgicas del alma.

La accin simblica recalca de modo prctico la necesidad de actuar. Si nos paramos, nada se
resolver por "s mismo. Ya en el mero orden de las cosas humanas, se vencen los obstculos si se
comienza por realizar un esfuerzo voluntario. "Where there's a will, there's a way", "donde hay un
querer hay siempre una salida". En efecto; como la accin intil no contenta al espritu humano,
ste, se har ms inventivo y concluir probablemente por dar con la salida deseada.

Por el contrario, si nos dejamos dominar por la impresin de impotencia, como el alpinista que
juzga inaccesible el macizo que se dispona a escalar, no daremos un paso, y mascaremos de
antemano la derrota, con la agravante de que nuestra moral decaer a cada nuevo descalabro,
alejndose por lo mismo ms y ms el da de la victoria. Pero si acto y me muevo, entonces mi
alma conserva su disponibilidad y est apta para la lucha, presta siempre a aprovecharse de la
menor contingencia favorable que le puedan brindar las circunstancias.

Cuando en la guerra de Secesin, el almirante Dupont explica al almirante Farragut por qu no

haba podido entrar en el puerto de Charleston con su flota de guerra, le responde Farragut,
despus de haber escuchado su relato hasta el final:
- Dupont, an le queda por exponer la razn principal
-Cul es?
- Que no habis credo poder hacerla. Esta historia es de todos los tiempos.

"Una capitulacin, afirmaba Peguy, es, en sustancia, una operacin en la que se comienza a
explicar en vez de actuar. Y siempre los cobardes han sido gente de muchas explicaciones".

El esfuerzo, aun si se juzga ineficaz, nos ayuda a creer con fe actual y concreta. Y si al hacer este
esfuerzo, que tiene su funcin, caracterstica en "el orden sobrenatural, nos unimos a Mara, "la
primera en creer lo imposible", ello conduce, ms a menudo de lo que se piensa, a sucesos
verdaderamente inesperados.

En esta escuela lo imposible poco a poco va replegando sus fronteras y termina por desvanecerse,
como la noche a la venida de la aurora.

Siempre, con todo, la Legin encontrar misiones difciles que suscitarn sus preferencias. Ir por
eleccin y como por instinto hacia la tarea dura e ingrata, hacia aquella de la que todos huyen. "No
hay bajo fondo de corrupcin donde la Legin no deba descender en busca de la oveja perdida",
dice el Manual. Y da por respuesta a todos los temores vanos e injustificados, que es necesario el
que alguien asuma esta tarea, y que nada vale tanto como un ideal de valenta apostlica que
recuerda un poco el herosmo del Coliseo.

"El Coliseo, aade, quiz no, sea ms que vana palabra para nuestros fros calculadores modernos.
Mas tambin se calculaba en el Coliseo: numerosos cristianos, llenos de gracia y de candor -ni ms
fuertes ni ms dbiles que los Legionarios de Mara- se preguntaban a s mismos: "A qu precio
dar yo mi alma?"

Estos textos y otros parecidos adquieren sentido pleno para quien conoce la historia vivida por la
Legin. El ejemplo de Edel Quinn, gravemente atacada por la enfermedad y que, no obstante,
parte para frica a llevar la Legin a las misiones, muriendo all en Nairobi, en el corazn del frica,
despus de ocho aos de esfuerzos sobrehumanos, bastara aprobar que las palabras del Manual
han encontrado eco en almas contemporneas.

4.- LA VALENTA Y EL HEROSMO LATENTES

An hoy da el herosmo, a Dios gracias, no es un ideal inaccesible. A diario tenemos ante la vida
cristianos que estn dispuestos a amar a Dios hasta el sacrificio ltimo. La Legin busca el modo de
aumentar su nmero y ella misma quiere ser prueba y demostracin.

Por otra parte, debemos confesar que el mundo nos ofrece un espectculo de herosmo ms
frecuente de lo que parece. Si se hunde una mina en una explosin de gris, si un alud sepulta a
una patrulla de alpinistas, si cae un avin en el desierto, si se encalla un navo, al instante se da la
voz de alarma en todas las direcciones y por todos! los medios. Unos momentos despus ya se
cuenta con voluntarios para la noble empresa de salvar a los infortunados y desvalidos. No se
puede abandonar a los camaradas en peligro, se dicen. Y el equipo seleccionado parte al lugar del
siniestro, trmulo de espanto: porque se imagina los cuerpos torturados al or los gritos de los
infelices en la oscuridad de la noche. Los valientes que en estas circunstancias afrontan los peligros
tienen un corazn humano. Por eso les es imposible permanecer inertes. Esto es muy bello, sin
duda, Son herosmos que honran al hombre de hoy y hacen concebir de l grandes esperanzas.
Mas, se piensa igualmente de las almas en peligro? Para salvarlas, la Legin quiere formar y
multiplicar sus equipos salvavidas; "Qu le importa al hombre ganar todo el mundo, si al fin pierde
su alma?" Estas palabras son meditadas por la Legin, se las valora o, mejor, ellas valoran todo lo
dems. Son ellas la mejor escuela del herosmo sobrenatural.

Hay momentos en que la heroicidad, latente en el hombre, se manifiesta de sbito. Por ejemplo, al
toque de alarma. Cuando estalla la guerra, el hombre de la calle deja de juzgar las cosas segn sus
medidas convencionales. Comprende entonces de un modo intuitivo el riesgo de la vida y la
proporcin que guardan las cosas entre s. Y a menudo acaece que el burgus tranquilo, el
burcrata anquilosado en su bufete, rebosante de confort, se revela un valiente en las trincheras.
Entonces las ficciones se desvanecen, las palabras suenan vanas, las preocupaciones de la vspera
se las juzga ftiles u odiosas. El peligro hace florecer las almas. Para el bien, como por desgracia,
tambin para el mal. Pero en todo caso, es innegable que el peligro ha rejuvenecido los espritus y
ha suscitado hombres nuevos.

Ahora bien; ,se da una guerra fra en el mundo de las almas. Cada da asistimos al espectculo de
hundimientos y naufragios espirituales. A qu esperamos para llevarles el necesario socorro? Las
ocasiones? Por desgracia abundan. La llamada? Recordamos que hay angustias mudas ms
elocuentes que los gritos ms desgarradores. Es preciso, por ventura, que el herido que yace sin
conocimiento en medio de la carretera, se levante a pedir auxilio, para que el viajero se detenga
ante l y procure socorrerle? Conocis la queja que un socialista austriaco, convertido poco al
cristianismo, public en forma de carta: "Offener Brief eines Jungen Socialisten" ("Carta abierta de
un joven socialista")? He aqu, en sustancia, su contenido: "He vuelto a encontrar a Cristo a la edad
de veintiocho aos. Pienso que los aos que han precedido a este encuentro han sido para m aos
perdidos. Pero se puede imputar a m slo esta prdida? Escuchad: nadie jams me ha pedido que
me interese por el cristianismo.
"He tenido amigos y relaciones ntimas con cristianos prcticos, que tenan conciencia plena de todo
esto que aporta la religin a la vida humana...

"Mas ninguno me ha hablado nunca de su fe

"Sin embargo, saban que yo no era ni un aventurero, ni un libertino, ni un burln que se hace
temer por sus sarcasmos. Yo era, simplemente, uno de esos millares, de esos millones de jvenes,
que ni son buenos ni malos, pero que tienen del cristianismo una impresin muy vaga, superficial,
errnea...

"Sabis por qu he debido esperar tan largo tiempo para descubrir la verdad?

"Porque la mayor parte de los que creen son demasiado indiferentes, demasiado atados a sus
comodidades, demasiado perezosos. Ninguno de ellos se preocupa del alma de su prjimo... "

Que Dios perdone nuestros pecados de omisin, nuestros silencios cobardes, nuestro crimen de no
amar!

Cuando el mundo tiene hambre y sed de Dios -de este Dios desconocido al que busca a tientas- no
es la hora de replegarse a una prctica religiosa rutinaria, a una vida cristiana preocupada tan slo
de s misma. Al contrario; llega el momento en que todo cristiano debe pregonar desde los tejados
el mensaje evanglico. A la mente nos vienen aquellas quejas tan motivadas de S.E. Mr. Ancel: "A
menudo se objeta: es que no se les puede hablar de Cristo... no se prestan a escuchar. Pudiera ser
verdad en alguna ocasin, pero con ms frecuencia somos nosotros quienes no nos prestamos".

En este mundo actual se necesita ms que nunca un catolicismo fuerte, valiente y atento a la
inmensa miseria moral que nos rodea por doquier. Por ello la Legin de Mara expresa su devocin
mariana en trminos militares. El vexillum es el heredero del estandarte romano, para recordarnos
esta virtud moral: la valenta. Tomndole en la mano en el acto de hacer la promesa, se sella un
tratado de alianza entre el Legionario y Mara, la Reina de las batallas.

"Me presento a Ti como soldado suyo e hijo suyo"

Estas palabras son toque de llamada a un amor que no ceja y que sabe permanecer fiel hasta la
muerte.

CAPTULO VI
LA HUMILDAD Y LA FORTALEZA APOSTLICA

"Y DESDE ESE NICO CORAZN

VUELVE ELLA A DECIR
LO QUE DIJO ENTONCES: "HE AQU LA ESCLAVA
DEL SEOR";
Y OTRA VEZ VIENES T POR MEDIO DE ELLA PARA HACER
GRANDES COSAS.
CBRAME TU PODER,
Y VEN A MI ALMA CON FUEGO Y AMOR,
Y HAZLA UNA CON EL AMOR DE MARA
Y LA VOLUNTAD DE MARA
DE SALVAR AL MUNDO".

I.- LA HUMILDAD DE MARA

"He aqu la esclava del Seor"

Dicho admirable, espejo fiel del alma de Mara: en l se transparenta su humildad lmpida, sin vaho
alguno de soberbia, mientras sale al encuentro de las prevenciones divinas, que llega a conocer por
la proposicin inaudita del ngel.

Ni un momento de exaltacin.

Ni una mirada de complacencia sobre s.

El alma de Mara vuela hacia Dios como flecha disparada.

Mara es pura transparencia y claridad.

Mara tiene un alma de cristal en la que reverberan fielmente en direccin hacia Dios todos los
rayos que emanen de la Faz divina.

Ante Dios, Mara se siente pura nada.

Ella no es ms que una pobre creatura: depende enteramente de Dios, que no permite caiga de
nuevo en la nada. A Ella le place reconocerlo, abismndose ms y ms en su humildad profunda.
No le viene, acaso, su riqueza de una participacin mayor y ms abundante de la inmensa
munificencia del Creador? En realidad de verdad, no es Ella tan creatura como cualquiera otra de
este mundo? He aqu cul es la confesin de esta alma en el momento de la dicha; he aqu el grito
de aquel corazn al entregarse al Divino Espritu.

Respexit humilitatem ancillae suae, cantar Ella unos das ms tarde en su Magnficat. En verdad,
mir Dios la pequeez de su sierva y se dign preferir a la creatura que sobre la tierra tena ms
conciencia de su nada. Mara ha sido el abismo ms profundo de humildad que jams se present a
las miradas divinas. Por eso Dios se desbord en Ella con el torrente de sus gracias. Mara aceptaba
su nada. Pero vaca de s misma, era en cambio inundada de la plenitud de Dios, como copa de
festn que se desborda. Ave gratia plena.

Pero es que ni siquiera podra enorgullecerse por la experiencia que tena de su dependencia total,
de su receptividad continua, de la gratitud indiscutible del Amor que, si de una parte la urga, de
otra la colmaba.

Hay en el orden sobrenatural abismos tales de gracias que hacen sea imposible un mnimo acto de
orgullo.

Se cuenta en la vida de la bienaventurada ngela de Foligno que el Espritu Santo le dijo un da:
- Yo har por ti tales cosas que sern vistas y admiradas de pueblos y naciones. En ti Yo ser
conocido y glorificado.

La santa, temblando por estas palabras, exclam:

- Si fuerais verdaderamente el Espritu Santo, no pronunciarais esas palabras tan peligrosas para
mi humildad, pues me pueden llevar fcilmente al orgullo.
- Pues bien, replic el divino Espritu; ensaya a ver si puedes sentir el ms ligero movimiento de
orgullo...

Entonces, prosigue la santa, yo haca esfuerzos por suscitar en m sentimientos de vanidad y

complacencia, verificando de esta suerte si la voz me haba dicho la verdad... Pero he aqu que en
aquel mismo momento todas mis maldades me venan a la memoria; no vea en m ms que
pecados y vicios, sintiendo en mi alma una humildad como nunca hasta entonces la haba tenido.

Esta mirada al alma de ngela de Foligno, nos permite entrever lo que pasara en la Virgen Santa.
Lo que en otros ha sido gracia pasajera, constituye el fondo mismo del alma de Mara; era su
respiracin, su manera habitual de reconocer que Dios lo es todo y que Ella era nada en su divina
presencia. No era cierto la conciencia del pecado, sino la vivencia sentida de su nada, lo que hunda
a la Inmaculada Virgen en su humildad singular y nica.

2.- LA HUMILDAD DE LA LEGIN DE MARA

La Legin de Mara, que hace profesin de seguirla, debe ante todo imitarla en esta virtud mariana
por excelencia.

"Sin humildad -la virtud caracterstica de Mara- no puede hacer rasgo de semejanza con Mara y,
en consecuencia, tampoco unin. La unin con Mara es la condicin indispensable -la raz y
fundamento- de toda accin legionaria; luego si falta la tierra de la humildad, dnde conseguir que
fructifique esta unin? La Legin sin humildad es la Legin sin mando, sin armas, sin vida"
(Manual).

Es preciso, pues, que entremos resueltamente por este camino de humildad, si queremos tambin
nosotros ponemos en manos del Espritu divino y dejarle actuar a travs nuestro. Ello es de todo
punto necesario, para que Dios encuentre en nosotros almas dispuestas en pleno acorde con sus
potentes designios. La humildad es quien despeja la ruta y va quitando los obstculos al paso de
Dios y a su accin misteriosa en las almas, porque Dios no quiere que su operacin sea turbada o
desviada por nuestros caprichosos quereres, tan tortuosos en ocasiones, como nacidos de nuestro
amor propio. Dios quiere proseguir su camino sin traba alguna y desplegar su virtud y su poder sin
que el instrumento que ha seleccionado comprometa, ni por un instante, su obra. Dios no gusta del
equvoco: aunque a travs de nosotros quiere darse l solo de un modo exclusivo. Desde el
momento en que siente que el instrumento se satisface en alguna complacencia secreta, volviendo
su mirada hacia s la ductilidad cesa y la corriente se interrumpe. Dios es celoso de su gloria, no
precisamente porque necesite de la que nosotros le podamos dar, sino ms bien porque nos ama y
porque sabe cunta sea la necesidad que de l tenemos. Deus quaerit gloriam suam non propter
se, sed propter nos, ha podido escribir Santo Toms. Nada debe interponerse entre nosotros y su
amor, para no embarazar a su liberalidad infinita.

Y no solamente no debemos oponerle la vanidad altanera de nuestras suficiencias, sino que

debemos aceptar humildemente todo lo que sus designios tienen de imprevisible y desconcertante.
Se le espera quiz en un cruce y he aqu que nos alcanza a lo largo del camino. Habla y no se
reconoce su voz; pero en el preciso momento en que se aleja, su presencia brilla ante los
asombrados discpulos de Emas. Se mezcla entre nosotros y, sin embargo, sigue su ruta propia. Si
nos abandona, es para mejor encontrarnos. Si calla, es para hablarnos con ms insistencia. Si enva
la prueba, es para mimarnos con ms cario. Si nos sonre, es que prepara la cruz para muy
presto.

Dios imprevisible, Dios sorprendente! Cmo nos recuerda continuamente que quiere tener las
manos libres y jugar a placer con sus instrumentos, que son nada fuera de sus divinas manos!

Convenzmonos que a Dios no se le encuentra fuera del camino real de la humildad y que no se
entrega sino a los que se anonadan en su divina presencia. Aun el hombre se cierra, cuando choca
con el orgullo de otro; y, al contrario, se abre como florecita de primavera al sentirse en presencia
de un alma sencilla y vaciada de s misma. Porque el hombre en este vaco discierne una plenitud
de gracia que es la misma de Dios. Es sta una constatacin de capital importancia para el
Legionario de Mara, llamado a tomar contacto en cada momento con hermanos que no le conocen.

Si se anonada para dejar transparentar a Dios, una virtud especial saldr de l. Entonces lo que las
discusiones mejor fundamentadas o los reproches ms justamente merecidos no consiguieron
jams, lo conseguir muy a menudo una palabra fraternal y amiga. Ahora se comprender el
motivo de por qu en el sistema de vida espiritual de la Legin de Mara se da tanta importancia a
esta virtud fundamental.

Dos ocasiones hay en la vida legionaria en las que especialmente se pone a prueba la virtud de la
humildad: cuando se entra en la Legin y cuando se acepta el profesada de una manera definitiva.

En un principio, y ante el umbral de acceso, se le pide al candidato que acepte con simplicidad de
nio todo el conjunto de sus exigencias. Es muy normal que talo tal punto choque y suscite alguna
discusin. La Legin lo sabe y se alegra, no precisamente por el choque mismo, sino porque
provoca en el alma una actitud de docilidad, a la que invita y predispone. Peligroso sera venir a ella
con espritu reformador y con nimos de abrir brecha en cada slaba de su cdigo. Nos
asfixiaramos hoy da entre tantos como tienen ideas personalsimas y renovadoras y con
demasiada razn se ha podido hablar "de una plaga de iniciativas". La Legin no necesita de tales
sujetos; busca, s, humildad sin reticencias y adhesin sin condiciones. Aqu late uno de los secretos
de su fuerza.

Una vez, sin embargo, que se ha tomado la decisin de ingresar libremente, es preciso saberse
mantener en el puesto debido, pues la Legin acta siempre con juego muy cerrado, imponiendo a
sus miembros una disciplina muy severa. Esta disciplina, adems de los mritos que lleva consigo
por la virtud de obediencia que implica, es al mismo tiempo fuente perenne de humildad. Aceptar la
tarea prefijada y cumplida fielmente, dar cuenta de su trabajo ante las miradas de todos, volver al
puesto de fila en el momento del relevo despus de tres o seis aos en funcin de dirigente... nada
de todo esto halaga al amor propio.
Muy al contrario; constituye todo ello una preciosa escuela para aprender a olvidarse de s mismo.

Mas no es esto todo. La humildad personal es indispensable, sin duda alguna; pero queda an por
practicar un deber de renunciamiento muy desconocido, que pudiramos llamar humildad de
cuerpo, por oposicin al espritu de cuerpo tan acentuado en nuestros das. Su Santidad Po XII, en
un discurso a los hombres de la Accin Catlica Italiana el 7 de septiembre de 1947, hizo una
llamada apremiante a esta forma de olvido de s: "Sed generosos de corazn. Siempre que os
encontris con la causa de Cristo o de la Iglesia, una buena voluntad o una inteligente sabidura, no
les pongis obstculos, sino manteneros en trminos amistosos con ellos y anudados siempre que
os sea posible. Las necesidades que tiene que hacer frente la Iglesia en los tiempos actuales son
tan numerosas y urgentes que todas las manos que ofrezcan su generosa cooperacin sern bien
recibidas" (g).

Se puede ser humilde con relacin a la propia persona y no sedo con relacin al grupo a que se
pertenece. Por desgracia, este defecto no es hoy da raro, siendo el origen y fundamento de esos
totalitarismos que se ignoran mutuamente y de esas tpicas variedades de imperialismos
espirituales.

La Legin prefiere, aun como cuerpo, estar al servicio de todos. No pretende ser una obra ms al
lado de las otras; querra ms bien ser una obra al servicio de todas las otras obras que buscan la
gloria de Dios. Por ello ama servir a todos, como Mara a su prima Isabel, sin otro afn que ofrecer
su oportuna colaboracin para dar el ltimo o el primer toque de mano. Y esto sin ruido, sin
reclamo, sin esperar recompensa: como quien no hace nada y la cosa va de s. Esta predileccin a
la oscuridad y al trabajo silencioso impulsa a la Legin a dedicarse preferentemente a los pobres y
desgraciados, a los casos perdidos, a la tarea sin gloria y a la misin penosa y difcil. Esta
predileccin forma parte integrante de su devocin a Mara.

Es esto lo que expresan las palabras de la Promesa, cuando dice: "Y de este nico corazn vuelve
Ella a decir aquel su antiguo decir: "He aqu la esclava del Seor".

3.- LA FORTALEZA, VIRTUD DE LOS HUMILDES

"Y otra vez vienes a Ella para hacer por Ella grandes cosas".

Sin transicin la humildad da paso a la fortaleza serena. Una vez reconocida y confesada la
debilidad del instrumento, la Legin sabe, como San Pablo, que esta debilidad es su fortaleza y que
Dios crea a partir de la nada.

La humildad inicial que acepta el "sin M nada podis hacer", termina en una confianza final que se
apoya sobre esta otra certeza: "Conmigo lo podis todo".

Ved por qu despus de repetir con Mara: "He aqu la esclava del Seor", la Promesa aade:
"Y otra vez vienes a Ella para hacer por Ella grandes cosas".

Que la potencia del Espritu Santo nos cubra con su sombra y que venga a nosotros para traer el
fuego y el amor. Inmediatamente veremos cmo grandes cosas surgen por doquier, dignas del
grande amor que Dios tiene al mundo.

Slo los humildes tienen verdadera fortaleza. Porque no confiando en s mismos, se sienten con
derecho a esperarlo todo de Dios. Las grandes cosas, la gran hazaa que la Legin espera realizar
por medio del Espritu Santo, que sigue operando en Mara, es ni ms ni menos el retorno a Dios de
las ingentes masas paganas o descristianizadas.

La Legin espera este retorno de las multitudes al redil, retorno con tanta ilusin deseado por Len
XIII e incansablemente perseguido por sus sucesores como el fin ms apetecible del apostolado.

Misereor super turbam, tengo piedad de las gentes que me siguen, deca Jess. Y cuando estas
gentes, que eran multitud, le hubieron seguido al desierto, como no tenan de qu sustentarse, los
Apstoles indicaron al Divino Maestro que las despachase, para poder proveer en las villas
circunvecinas. Jess, por el contrario, no miraba la cuestin del mismo modo: "Dadles vosotros
mismos de comer", les dice.

Los Apstoles sobrecogidos objetan, hacen clculos...

Por obedecer al Maestro, buscan lo que pudiera haber y dan con el muchacho que les ofrece cinco
panes y dos peces. Don sin proporcin alguna para saciar una multitud, ofrenda irrisoria, pero
ofrenda que Jess acepta y bendice para saciar con ella a todo aquel pueblo que le segua.

Tambin la Legin de Mara tiene obsesin por las multitudes. Sabe que no puede enviadas con las
manos vacas, pues irn a saciar su sed en falsos profetas y sabe asimismo que las almas no
encontrarn manjar espiritual para el pensamiento y el corazn en las "villas" de nuestros
pseudomsticos contemporneos.

La Legin ha odo la palabra imperativa de Jess: "Dadles vosotros de comer".

Y ella -sin objeciones y sin calcular el xito- se ofrece como el muchacho del Evangelio con su
canastilla de panes y de peces, es decir, con sus oraciones, con sus giras semanales y su disciplina
y confianza sin lmites. A la Legin le basta con saber que Jess ha dejado caer sobre estas pobres
cosas humanas su bendicin omnipotente.
Y las canastillas ya se apilan en montn.

El secreto de su apostolado en las masas es una conviccin, al parecer muy simple. La Legin
piensa al actuar que la masa se descompone en individuos. Que un milln de hombres hacen en
total un milln de almas personales e irreductibles, un milln de mundos. Y que es preciso irse
acercando a cada una, como los Apstoles distribuyeron el pan milagroso a cada mano que se
tenda hacia ellos. Una a una, sin prisa febril, porque cada alma inmortal vale por un mundo y se
precisa de mucho respeto para penetrar en cada una de ellas como en un santuario. Una a una,
porque no se espiritualiza en masa y a granel; porque cada cual es un "caso" y tiene su problema
personal; porque cada alma ha costado toda la sangre de un Dios Redentor. Y decimos toda la
sangre y no tan slo una gota, pese a la frase de Pascal, ya de suyo emocionante, cuando haca
decir a Cristo: "Yo he derramado por ti tal gota de mi sangre". En su magnnima grandeza la
expresin no dice lo bastante. Dios ha amado a cada uno de nosotros como si fuera solo en el
mundo y ha derramado slo por l toda la sangre que ha dado por nuestro rescate. Dilexit me et
tradidit semetipsum pro me. Me am y se entreg a la muerte por m (San Pablo a los Glatas,
Cap. II, v. 20).

El Legionario deduce de todo esto que debe acercarse a cada alma con un respeto, diramos,
infinito; hic locus sanctus est, este lugar es santo. Y cuanto ms el Legionario trabaja en Mara y
con Mara, tanto ms tratar a las almas como copones vivientes y consagrados, que evocan la
presencia augusta de Dios. No obstante, el Legionario tiene obsesin por la masa, piensa siempre
en ella, aun en el momento del coloquio personal, cuando habla a los dos odos que tiene delante y
se fija en los dos ojos que le miran de hito en hito.

No hay duda que se hacen imprescindibles ciertas medidas institucionales para ponerse en contacto
con la masa, y hay tcnicas indispensables para crear un ambiente sano o purificar un medio
perverso, para hacer el aire respirable o sanear las ptridas marismas Pontinas. Cuando se declara
una epidemia, se imponen medidas preventivas y curativas. Pero nunca el mal se llegar a curar,
mientras los mdicos, hasta con peligro de su vida, no acepten la heroica tarea de tratar
individualmente, uno a uno, a los apestados.

No hay duda, aadimos, que es indispensable y urgente utilizar todos los poderes que crea la
opinin: prensa, radio, cine, para influenciar las masas, entregadas casi sin defensa al influjo de
estos agentes, tantas veces nefasto. El Legionario prestar con mil amores su concurso a esta obra
de salvacin pblica. Mas seguir con el convencimiento de que, yendo de puerta en puerta, de
alma en alma, cumple una misin que nunca dejar de ser indispensable y salvadora. Sabe que
esta tarea est sobre sus fuerzas; pero la humildad engendra en l una confianza sin lmites. Por
eso se atreve a pedir:
"Y hazlo con el amor de Mara y el querer de Mara para salvar al mundo".

Se dirigir, pues, a las almas como Mara. Mirando al mundo entero, pero inclinndose sobre cada
hombre como si fuera nico en el mundo. Exactamente como la buena madre de familia, que no
alimenta en bloque a sus pequeos, sino que los va nutriendo uno a uno de su propia sustancia;
que ama a cada uno con amor nico y sin embargo universal; que ama preferentemente al
enclenque o enfermizo, pero que es toda para todos. La madre es un milagro de amor individual y
colectivo, una donacin siempre diferente y siempre idntica. Y no es el amor materno, tanto por
su profundidad individual como en su expansin por la que multiplica el don de s sin
empobrecerse, la ms pura imagen del amor de Dios en esta tierra de pecado?

4.- LA FORTALEZA Y LA CONVERSIN DE LAS MASAS

Misereor super turbam

Nunca ms actual que ante el mundo de hoy este grito de compasin y angustia. Hemos dejado
que los hombres se tornen masas y que la personalidad humana haya quedado absorbida en la
multitud como gota de agua en el mar. La masa nos roba la persona, y lo que es peor, nos impide
el acceso a la misma. Y esta masa no se halla lejos; la forman las multitudes que como enjambres
nos rodean a la salida de las oficinas y de las fbricas, las multitudes que se hacinan en las salas de
espectculos, las multitudes annimas, sin relieve ni caracterstica, con las que nos cruzamos en la
calle.

Y estas masas, aunque hayan alcanzado cierto nivel de cultura profana, saben menos que
analfabetos en lo que toca al problema de su destino eterno. Cmo llegar a ellas? Porque
recordemos que ninguno de esos hombres que son multitud tiene un alma de recambio, por otra
parte es preciso salvarlos a corto plazo. Imposible, sin embargo, poder llegar por procedimientos
"estilo masa". Quiz de esta suerte se logre hipnotizar y galvanizar a las multitudes con la
propaganda; mas no se podr obtener que el hombre torne a s, a su interior y devolverle de esta
suerte su alma perdida.

Por eso la Legin de Mara aspira a transformar en personas responsables estas masas amorfas,
estableciendo con cada una de ellas un contacto personal e ntimo, indispensable y libertador. Su
tcnica apostlica mira a desarticular estas masas cuyos miembros han huido de s mismos. De
aqu las innumerables visitas a domicilio que practica casa por casa, semana por semana, largos
aos, si es preciso. De aqu ciertas iniciativas ms especiales como las bibliotecas circulantes en
plazuelas concurridas, los piquetes de guardia que se relevan delante de ciertos centros peligrosos
para la fe o para las buenas costumbres. La Legin se ingenia para mirar a las masas humanas con
la mirada de Mara que conoce a sus hijos uno a uno y los llama por su nombre y apellido.
Necesidad inmensa, desmesurada para nuestras fuerzas, pero muy digna de los servidores de la
Virgen fuerte y pura!

Oh!; sin duda que nosotros no podremos llegar hasta todas las almas ni llevarles en persona el
mensaje de Cristo. Nuestras jornadas de trabajo no tienen ms de veinticuatro horas y nuestro
campo de accin es necesariamente muy limitado. A veces se oye decir: "Dadnos santos y el
mundo se salvar". La verdad, con todo, no es tan simple: Los santos salvarn aquellas almas que
en los planes de Dios estn ligadas a la suya, salvarn a las que tengan la misin de salvar. Cada
uno de nosotros no tiene obligacin de salvar a todo el gnero humano; pero cada cual es
responsable de las almas que la voluntad de Dios ha confiado a sus desvelos. Este nmero vara.
Pudiera ser que tan slo un alma me confiar Dios. Pero tambin es muy posible haya dispuesto
que debo salvar diez mil, o ms an, como Santa Teresa del Nio Jess, que encerrada entre las
cuatro paredes de su monasterio, estuvo sin embargo ligada a la salvacin de un milln de almas.
El nmero importa muy poco y los modos y maneras de cooperar a la Redencin varan segn las
vocaciones. No obstante, cada cual tiene su puesto irreemplazable en esta faena de recoleccin
espiritual y, si se quiere que el mundo entero sea salvo, debe cada bautizado responder del nmero
de almas que el Seor le ha confiado.

La Iglesia no sabe de cristianos "irresponsables", Si, pues, Dios por mi medio quiere salvar tal y tal
alma, yo no me puedo desentender. Ahora bien; es innegable que Dios en muchas ocasiones desea
servirse de m como de' intermediario y est como impaciente por comunicarse. Cundo
comprenderemos de veras las palabras del Seor a Santa ngela de Foligno: "No es un mero
entretenimiento mi amo!"? No es Dios quien desea demora en la salvacin de las almas, pues no es
la lentitud ley de su divina Providencia. Por el contrario: es el pecado del hombre quien pone trabas
a la obra de Dios. La lentitud y la desgana son hijas de nuestros desfallecimientos. No vemos a
Dios a lo largo del Viejo Testamento lamentarse muchas veces de los obstculos que la malicia de
los hombres levanta como barreras en los caminos de ')u misericordia? Sin el pecado original
nuestros primeros padres hubieran transmitido a su descendencia la vida sobrenatural. En el
pensamiento de Dios los hombres deban nacer santos. El pecado trastoc el plan de Dios; pero no
anul su ternura de Padre. Hoy da, lo mismo que al principio de los tiempos, Dios sigue queriendo
la salvacin de los hombres. Y lo quiere con las santas impaciencias del Amor.

Mas Dios quiere al mismo tiempo que normalmente el hombre se salve por medio de su hermano.
He aqu por qu, en el caso en que yo fuera el nico cristiano del mundo, tendra la gracia de la
salvacin para toda la raza humana, pues concentrara en m todo el amor salvfico de Dios.

La fe en este amor tenaz, impaciente e infatigable, es la razn de la insistencia y de la

perseverancia apostlica de la Legin.

De ah tambin el que haga un llamamiento a todos los hombres de buena voluntad que deseen
colaborar en la tarea. Esta movilizacin del laicado catlico la Legin lo ha planeado en escala muy
amplia. Por afn de originalidad? En ninguna manera, sino porque ve en esta forma de apostolado
una respuesta y un respeto a las exigencias fundamentales del cristianismo normal. La misin de
ser apstoles, repetir la Legin siguiendo a los Sumos Pontfices, no es facultativa: es de
obligacin. Nadie fue bautizado o confirmado para su exclusivo provecho. La suerte de nuestros
hermanos est ligada en los planes de Dios a la nuestra. Si se pide a cada miembro de la Legin
que consagre "ex profeso" algunas horas por semana al apostolado, con ello se precisa tan slo
una obligacin que ya preexista. Pero habr un mnimum, se dir, para gentes muy ocupadas, que
no tienen tiempo que perder. Recordamos, por respuesta, que son precisamente las que pueden
disponer a sus anchas de las veinticuatro horas de la jornada las que nunca tienen tiempo para
hacer algo por su prjimo. Afortunadamente, la Legin no cuenta entre sus filas, salvo raras
excepciones, sino a gente que tiene mucho que trabajar para ganarse el pan de cada da.

Este sentimiento de que el apostolado es un deber universal y primario, incita a la Legin de Mara
a acoger en su seno, como retoo prometedor, a todo cristiano sincero y de buena voluntad.

Volvmoslo a decir, aun a riesgo de repetimos: es demasiado fcil excusarse en esta materia,
declarando que el apostolado es patrimonio de los santos y no patrimonio comn a todos los
cristianos. Esta humildad sospechosa y de ocasin favorece el rehusar servir, y la razn en que se
funda, aunque especiosa, es ftil por dems. Ciertamente que los santos se ofrecen a Dios como
instrumentos de seleccin, con una "ductilidad" gracias a la cual Dios se puede comunicar a travs
de ellos, sin obstculos. Por esto no elimina el plan de Dios segn el cual el pecador es hermano
del pecador, su vecino y contertulio y que por lo mismo son responsables, en parte, de su mutua
salvacin. Gusta decir en la Legin que el primer Legionario conocido en la historia fue... el buen
ladrn que se esforz in extremis por convertir a su impenitente compaero y recibi muy presto la
recompensa de todos conocida: "Hoy estars conmigo en el paraso".

Por otra parte, esta conciencia sobre el deber del apostolado como deber "catlico", no se
entronca con la ms pura tradicin de la Iglesia? No fue el mercader, el esclavo, el "Legionario"
quienes difundieron la buena nueva del Evangelio entre sus conocidos, hablndoles en la intimidad,
hombre a hombre, del Dios oculto y de su dicha por haberlo encontrado?

La ambicin misma de la Legin obliga a abrir ampliamente las filas a los voluntarios de los
ejrcitos de Dios que aceptan servirle en unin con Mara. La Legin alarga sus brazos hasta donde
su Reina extiende los suyos y ensancha su oracin y plegaria en proporcin a su confianza:
"Y hazlo uno con el amor de Mara y el querer de Mara para salvar al mundo".

CAPTULO VII
PUREZA Y CRECIMIENTO ESPIRITUAL

"PARA QUE YO SEA PURA EN AQUELLA QUE

 POR TI FUE HECHA INMACULADA;
PARA QUE POR TI CREZCA
EN M TAMBIN MI SEOR JESUCRISTO;
PARA QUE YO CON ELLA, SU MADRE, PUEDA
OFRECERLE AL MUNDO Y A LAS ALMAS
QUE LE NECESITAN;
PARA QUE, GANADA LA BATALLA, ESAS ALMAS Y YO
PODAMOS REINAR CON ELLA ETERNAMENTE
EN LA GLORIA DE LA SANTSIMA TRINIDAD".

Hasta ahora el Legionario haba abierto su alma al Espritu Santo para venir a ser instrumento de su
accin apostlica. Haba hecho donacin de s mismo para gloria de Dios y salvacin de los
hombres. Pero ha llegado el momento de reconcentrarse sobre s para pensar quin es y qu debe
pedir al cielo.

I.- LA PUREZA APOSTLICA

Mara fue y sigue siendo ante Dios mera creatura, pura nada. Mas nosotros somos por aadidura
carne de pecado. De aqu que la desproporcin entre la obra, que es preciso emprender, y
nosotros, instrumentos de la misma, sea flagrante. Cuanto ms elevado es el trabajo que se nos
confa, tanto ms pura debe conservarse nuestra alma. El sacerdote que sube al altar no se acerca
al santo de los santos sin antes haber pedido a Dios que lo limpie de sus "iniquidades" y que
purifique sus labios "con el carbn encendido del profeta Isaas". Todo apstol que va a entrar en
contacto con las almas siente su indignidad: cada una de ellas es un cliz consagrado que no se
puede profanar con manos impuras. Cuanto su fe sea ms viva, tanto ms comprender la
necesidad de estar purificado al acercarse a las almas. Es, pues, preciso que tambin nosotros
pidamos al Seor, como el sacerdote en la misa antes del canto del Evangelio: Munda cor meum ac
labia mea... ut digne valeam nuntiare evangelium tuum, purificad mi corazn y mis labios para que
yo transmita inalterable vuestro santo Evangelio.

2.- LA PUREZA DE LA VIRGEN MARA

Una vez ms nuestra unin con Mara ser la solucin para nuestras inquietudes y temores.

Para que yo sea puro en Aquella que por Ti fue hecha Inmaculada.

Qu magnfico misterio de gracia se encierra en la unin del pecador con Aquella que se pudo
definir a s misma, diciendo: Yo soy la Inmaculada Concepcin!

Mara no es solamente pura por ausencia de pecado y por la subordinacin perfecta del cuerpo al
alma y del alma a Dios, no es slo la pureza de Mara como la del cristal lmpido, no empaado,
sino que entre Ella y el pecado hay hostilidad declarada e incompatibilidad activa, de guerra y
combate. Mara tiene por misin y oficio aplastar bajo su virgneo pie la cabeza infernal de Satans
y deshacer sin tregua ni descanso su maligna obra de tinieblas.

Mara es la luz que vence la oscuridad de la noche cerrada, es claridad que disipa las sombras ms
densas y confunde los ardides mejor tramados.

Mara es pureza viviente que no ceja un instante en su funcin purificadora, llevando por doquier la
santidad, hasta en el hlito imperceptible de su boca, hasta en el ms ligero contacto de su mano.

Mara es toda bella y pura: Tota pulchra es Maria et macula non est in te. Por eso, desde que me
siento unido a Ella, he entrado en comunicacin con sus disposiciones ms ntimas y santas: con la
delicadeza exquisita de su alma, con su repulsa al pecado, con su alejamiento de la ms leve
maldad.

Cuando hablamos de impureza, nos viene al instante pensar en las rebeldas de la carne contra la
ley del espritu, rebelda que como un cauterio qued grabada en nuestro cuerpo de corrupcin
despus de la cada primera. Mara, lo sabemos muy bien, es el refugio para las almas tentadas. Su
presencia aleja el peligro, su recuerdo amortigua la imaginacin, su dulzura es brisa dulce que orea
y refresca el espritu, calma las tentaciones y expulsa los miasmas. Jams se la invoca en vano:
"Ruega por nosotros pecadores". Al ornos la splica se inclina siempre con los brazos tendidos.

Mara es tambin el refugio de las almas cadas y derrotadas. Cuntas almas han encontrado en la
devocin a Mara la tabla y puerto de salvacin, la cura, a veces instantnea y radical, la ruptura
definitiva con un pasado de fango y de torpeza. Para todos Mara es el remedio prximo, al alcance
de la mano, la va segura para una verdadera curacin.

ste es el primer motivo para suplicar:

"Para que yo sea puro en Aquella que por Ti fue hecha Inmaculada".

Mas hay otra pureza ms perfecta y delicada que la Virgen Mara ir trasvasando
imperceptiblemente de su corazn al nuestro. El Apstol nos exhorta a "no apagar al Espritu" en
nosotros y, lleno de santo fervor, nos conjura a "no contristarlo".

En contacto con Mara, nuestra conciencia moral se ir haciendo de da en da ms delicada. El

horror al pecado lo iremos sintiendo como penetracin siempre creciente. lniquitatem odio habui:
no nos contentaremos con no amar al mal; en las escuelas de Mara aprenderemos a odiarle. En el
Calvario la muerte de su Hijo hiri tan agudamente su corazn maternal, que se ha podido hablar
de una participacin de Mara en la muerte del Hijo: Commori potuit. As pues; el deicidio horrendo
tiene por causa el pecado y al pecado se halla vinculado estrechamente. He aqu la espada cruel
que atraves el corazn adolorado de Mara.

Cmo entonces no hacernos participantes de sus sentimientos de horror al pecado? Cmo su

amor no afinar en nosotros la delicadeza de conciencia y el deseo de libramos de toda
contaminacin con el mal? Nuestro mundo de hoy ha perdido el sentido de pecado, porque ha
perdido el sentido de Dios. Para el mundo, el supremo mal es la epidemia, el hambre, la guerra: no
sabe una palabra de las catstrofes espirituales, y menos las comprende. Hay crmenes que slo
piden venganza al cielo, porque no pesan ante la justicia de los hombres. Un solo pecado venial es
un mal de mayor cuanta que todos los males del mundo, dice Santo Toms de Aquino.

Qu decir entonces del pecado mortal y de los estragos incalculables, provocados por su lava
mortfera? Un desorden engendra una serie de desrdenes, con la facilidad con que la piedra
arrojada al estanque riza toda la superficie con crculos concntricos. Si mirsemos el pecado a la
luz de la fe, cunto aumentara la agudeza y amplitud de nuestro sentido apostlico. Un solo
pecado evitado es una victoria ms preclara que la conquista de un continente. Un alma arrancada
a las cadenas y al dominio del mal, es una liberacin de tanta vala que es festejada en los cielos
por los nueve coros de ngeles. Un pecador que arrodillado recibe la absolucin, es un misterio
insondable de la misericordia de Dios y una alegra tan nica y singular que hace estremecer de
jbilo al buen Padre del hijo prdigo y al corazn maternal de Mara.

"Para que yo sea puro en Aquella que por Ti fue hecha Inmaculada"; para que yo sepa discernir y
eliminar todo lo que signifique regateo o repulsa hacia el Espritu Santo, y mancha o salpicadura de
maldad para m o para los otros. Se ha comparado el alma a un cuarto cerrado, donde no se puede
percibir el ms ligero polvillo, pero en que aparecen a la vista manchas, polvos y desaseo
insospechados, si se abre la ventana al paso del sol y de la luz.
Dejad entrar a Mara en un alma, abridla al Espritu Santo e inmediatamente se har sentir en ella
un deseo y exigencia de pureza ms fina y delicada.

Nuestro trato y compaa con la Virgen Inmaculada nos revelar "multitud de faltas, ofensas y
negligencias", de las que quiz nos acusamos ante Dios sin preocupamos de si ello es algo ms que
mera frmula acostumbrada o exageracin convencional. Se ver estas faltas a la luz de Mara
como se ve a la luz del sol los polvillos danzando en el aire; se las descubrir all mismo donde nos
creamos irreprochables, en los rincones ms inexplorados de nuestra conciencia. Se las ver saltar
en nuestro juicio, en nuestras conversaciones, en nuestros actos.

La unin con nuestra Madre Inmaculada comunicar al Legionario un sentido de alta estima y
veneracin hacia la confesin frecuente, tan recomendada por Su Santidad Po XII en sus encclicas
Mystici Corporis Christi y Mediator Dei. Nuestra Seora de la preciossima Sangre sumergir al alma
en el bao purificador, que es la sangre de nuestro Salvador Jess. Lavit nos a peccatis nostris in
sanguine suo (Apoc., I, 15).

Y cuando Mara nos haya infundido esa luz y claridad necesaria para reconocer nuestros pecados y
odiados, nos nevar dulcemente de la mano a la lucha en el campo inmenso de nuestros
pensamientos, campo en que pululan, si no los malos, al menos los vanos e intiles. Mara nos
ensear que cualquier creatura, por santa que sea, puede ser un peligro para nuestra alma, o al
menos, un obstculo o pantalla entre Dios y nosotros. Mara har que no nos fascinen las bellezas
de las cosas de este mundo. Mara nos librar de la tentacin sutil de la propia complacencia en lo
poco bueno que haya en nosotros, con peligro de no ser, como Ella lo fue, meros instrumentos en
las manos de Dios. Mara nos har dar a todo lo terreno y caduco la respuesta de Jess en el jardn
de la Resurreccin: noli me tangere. Su pureza de blancura sin sombra se insinuar ms y ms en
nosotros hasta clarear los ltimos repliegues de nuestro corazn. Mara ser para nosotros la bella
Pastora, cantada por Alice Meynell, que guarda sus pensamientos, hasta los ms secretos, con
celosa preocupacin:
"Ella vela con cuidado sus menores pensamientos
que vuelan alegremente haciendo cabriolas.
As es ella de recta y de mirada;
como que tiene su alma que guardar" (32).

Guardar el alma para Dios es una tarea que reclama una vigilancia que est siempre alerta y en
acecho. Mara fue la Virgen prudente, que jams contrist en su fidelidad al Espritu Santo; Ella nos
dar progresivamente esa correspondencia siempre vigilante que tanto agrada al corazn de Dios.

Insensiblemente nuestros sentimientos, nuestras intenciones y operaciones se irn tornando

semejantes a las suyas. Puesto que Maria est totalmente saturada del Espritu de Dios, yo debo
aspirar este Espritu en Ella, renunciando para ello a mi propia voluntad y a mi "yo". As llegar a
aceptar dcilmente los deseos del divino Espritu y vendr a ser "instrumento de sus potentes
designio". La unin con Mara conduce con paso progresivo, pero infaliblemente, a la unin con el
Espritu Santo. No es preciso que tengamos conciencia de ello: es un misterio que se realiza en la
oscuridad de la fe. "El Espritu Santo, dijo el Arcngel Gabriel, te cubrir con su sombra". Es en la
sombra donde se fraguan las grandes cosas.

Nosotros pedimos recibir este Espritu por medio de Mara, porque conocemos que Mara no tiene
otro ideal que extender e intensificar el dominio del Espritu de Dios, allanando los caminos a su
venida. No hay que temer ilusiones, pues tenemos un medio seguro de poder medir y garantizar la
accin de Mara en nuestra alma: cuanto ms unidos estemos a Ella, ms efectivo ser en nosotros
el misterio de nuestra purificacin, ms ahondaremos en nuestra nada y ms nos ir Dios
conquistando para S hasta llegar a ser el Dios nico de nuestro corazn.
"Es una verdad de experiencia - dice el Manual-, que para volverse a Mara, el Legionario debe
antes desviarse de su "yo". Entonces Mara se aduea de este movimiento y lo eleva, convirtindolo
en instrumento sobrenatural para la muerte del "yo", con lo que se asegura una increble
fecundidad a los actos de la vida cristiana... Enteramente absorbido el Legionario en el amor a su
Reina, no caer en la tentacin de desviarse de Ella para complacerse en s mismo... Sometido a la
accin de Mara, el Legionario desconfa de las sugestiones de sus inclinaciones personales y en
toda circunstancia escucha atentamente los murmullos de la gracia".

Mara, escuela de purificacin. Qu muerte incesante a nosotros mismos nos est continuamente
exigiendo! Qu duelo entre su pureza y nuestras miserias! Qu torre de David para guardamos y
protegemos en nuestros momentos de debilidad!

"Ah, escriba San Luis Mara de Montfort, cuntos cedros de Lbano y cuntas estrellas del
firmamento hemos visto miserablemente caer y perder su altura y claridad en poco tiempo! De
dnde mudanza tan lamentable y extraa? De seguro que no les falt la gracia del Seor, que a
nadie se niega; pero s humildad. Se creyeron ms fuertes y suficientes de lo que en realidad eran;
se creyeron muy quienes para guardar su tesoro por s mismos; se fiaron de s y en s se apoyaron;
juzgaron su casa muy segura y sus cofres bien cerrados para guardar el precioso tesoro de la
gracia, y fue precisamente a causa de este apoyo imperceptible en s mismos (aunque a ellos
pareca que tan slo se apoyaban en la gracia de Dios), por lo que el Seor ha permitido muy
justamente que sean expoliados, abandonndolos a s mismos" (Trait, nm. 88).

Por el contrario, qu tranquila certeza y qu segura paz para aquel que se refugia en Mara como
en ciudadela segura! Revestida de la santidad de Mara, el alma se allega hasta el trono de Dios. Su
miseria no le infunde reparo, porque se siente cubierta por los pliegues del manto de su Reina.

Mara la sumerge en el abismo de sus gracias;

Mara la adorna con sus mritos;
Mara la apoya con su poder;
Mara la esclarece con su luz;
Mara la inflama con su amor;
Mara le comunica su fe, su pureza;
Mara se declara su fianza (Trait, n. 144).

Mara es nuestro suplemento ante la majestad de Dios. Pura creatura como nosotros, Mara es el
nico motivo de santo orgullo para nuestra raza de pecador: "Our tainted nature's solitary Boast"
(Wordworth).

3.- NUESTRO CRECIMIENTO EN CRISTO

La promesa contina:
Para que mi Seor, Cristo, pueda crecer en mi por virtud tuya...

Para que yo con Ella, su Madre, pueda presentarlo al mundo y a las almas que le necesitan.

Contra lo que pudiera creerse, el trabajo constante de purificacin y desapropiciacin no tiene nada
de negativo: tiende entero a promover progresivo desarrollo espiritual en Cristo. Nace, en efecto,
de la divina caridad, y no tiene otro fin que acrecentarla en nosotros. Bajo el impulso del Espritu
Santo somos transformados "de claridad en claridad" a imagen del nico modelo: Cristo Jess.
Porque es a l, como se sabe, adonde aboca y termina toda la obra del Espritu Santo por
mediacin de Mara.

Qu dulce sorpresa ser para el Legionario descubrir un da en s mismo el lento trabajo de la

gracia que silenciosamente ha ido obrando en secreto y oscuridad! Comprender, entonces, que el
haber perdido su alma en provecho de su hermano, habr sido el mejor modo de hallarla. Ver
asimismo que el crecimiento de Cristo en su alma hasta la plena madurez ha venido a ser el pago
incomparable del cielo a su abnegacin apostlica.

La experiencia demuestra que el medio ms seguro para preservar y nutrir la propia fe, es
anunciada a los dems. Ni la fe ni el cristianismo se salvaguardan con murallas chinas, aun
suponiendo que an fueran factibles.

Nos causa estupor y provoca desagrado el observar con qu relativa facilidad nuestros cristianos
del da sucumben a la menor borrasca y cmo un leve cambio de ambiente echa por tierra sus
prcticas de vida cristiana. Y, sin embargo, a estos renegados de hoy, los llambamos ayer "buenos
cristianos". Es que en verdad lo eran? Es que se podran considerar en rigor de justicia como
miembros vivos del cuerpo de Cristo? Es que un catlico se puede limitar a "guardar su fe como
un tesoro enterrado bajo tierra"? Hemos recibido la fe para "guardarla" o al contrario, para
esparcida? Qu significa o qu valor puede tener un evangelio que no se anuncia, una nueva que
no se comunica, un mensaje que no es transmitido, un fuego que no calienta, una lengua que no
habla? He aqu el trasunto de la actitud de tantos "buenos catlicos" que guardan la luz bajo el
celemn. Caricaturas ridculas de la sublime religin que profesan!

En la Iglesia de los primeros tiempos cuantos vean al Seor, corran al instante a comunicar la
grata nueva a los hermanos para decirles como Andrs a Pedro: "Invenimus Messiam, hemos
encontrado al Mesas". No es an hoy da la reaccin normal del incrdulo que llega a la fe? No
comprenden los convertidos -y tienen mucha razn para ello- que se pueda enterrar el tesoro
sagrado de la fe. Con sacro entusiasmo y descaro de nefitos gritan ellos su hallazgo. Esta reaccin
del convertido es sana: nosotros somos los "gastados", nosotros que nos hemos "instalado" en
usanzas imperdonables y ruidosas para la suerte de nuestro cristianismo. "Los catlicos son
inaguantables en su seguridad mstica, gritaba el neoconverso C. Peguy. "Si ellos opinan que los
santos eran unos seores muy tranquilos, se engaan de medio a medio".

Y es verdad: nos hemos hecho a ver apostatar a las masas y hasta nos hemos forjado una filosofa
cmoda, que pudiramos llamar "no intervencionista". Hay autores prontos a atenuar y a deformar
los textos evanglicos donde se nos habla de vocear la verdad desde los tejados y hasta consideran
falta de tacto, ms an, intolerable intromisin en el dominio de la conciencia libre el pregonar por
doquier el Evangelio. Se ha llegado a decir que la nica predicacin, a la altura de nuestro tiempo,
tan celoso de su independencia y autonoma, es la del ejemplo, y aun ste lleno de discrecin.
Cualquier clase de proselitismo es tachado inmediatamente de ingerencia indelicada y abusiva.

Se nos dice en justificacin de este modo de ver que la misin de la Iglesia no es convertir al
mundo, sino hacer la vida cristiana posible y deseable a todo hombre. Y esto se afirma bajo el
pretexto especioso de que la consigna misionera de Cristo fue la de "ensear" y no la de "convertir"
a los hombres. Digamos, sin embargo, bien alto que tal modo de ver y la manera de justificado son
un desafo manifiesto a la verdad. Nuestro Seor mismo ha fundado su predicacin en la necesidad
ineludible de un cambio radical, de una renovacin espiritual, como la reclamaba por el Precursor,
quien resuma sus enseanzas en estas solas palabras: "Arrepentios, convertios". As lo haban
practicado los profetas, inspirados por Dios. As tambin lo practicaron los Apstoles, cumpliendo la
consigna recibida del Maestro: "Id y ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Santo". Quin osar decir que el bautismo no implica renovacin
interior, tanto por la penitencia y por la renuncia a Satans como por la adhesin del alma a Dios?
Cuando San Pedro, despus de la curacin del cojo, se dirige a la multitud que se agolpa en torno
suyo, le intima al mandamiento del Seor con estas palabras: "Convertios". Cuando San Pablo
predica al pueblo de Listra que le aclama como a un dios, rechaza homenaje tan indebido,
diciendo: "Hombres, qu es eso que hacis? Tambin nosotros somos hombres de igual condicin
que vosotros, que os predicamos que, dejando esas cosas vanas, os volvis al Dios viviente". Se
habrn equivocado, no atendiendo a las directivas del Maestro, estos fundadores de la Iglesia, y
habr sido preciso llegar hasta el siglo presente para dar con el verdadero mtodo apostlico, con
este mtodo actual que resuma discrecin? Empleamos, quiz, demasiado tiempo en repensar el
valor de las palabras. Pero ya deca Salustio que hemos perdido el verdadero sentido de las
mismas: Vera vocabula rerum amisimus. A fuerza de hablar superficialmente de pruebas y ms
pruebas, hemos llegado a olvidar que en el Nuevo Testamento la mejor prueba es la proclamacin
verbal del Evangelio. Jess nos enva a anunciar la buena nueva a nuestros contemporneos como
envi un da al Apstol de las Gentes "para abrirles los ojos, a fin de que se conviertan de las
tinieblas a la luz... a fin de que reciban la remisin de los pecados y la herencia entre los
santificados" (Act., XXVI, 18).

En vano se alegan los deberes y obligaciones del propio estado, las exigencias que acaparan la vida
y las actividades de los que tienen que vivir en medio del mundo. Como si nuestra primera
obligacin de cristianos en cualquier estado y condicin en que nos encontremos no fuera la que
dimana de nuestro bautismo, en virtud del cual somos en parte responsables de la salvacin de
nuestro prjimo. Y nuestro prjimo no es solamente la familia que nos rodea. Nuestra poca se
caracteriza por el miedo a la responsabilidad. Lo que quiere decir que est profundamente
descristianizada. El seglar bautizado debe reconocer que el apostolado es un deber normal,
elemental, algo que va en el simple hecho de ser cristianos, y por lo mismo no cabe discusin ms
que sobre los procedimientos aptos que se han de utilizar. Se cree con relativa frecuencia que la
vida de Jesucristo es modelo y ejemplar para el sacerdote, pero no para el simple cristiano. Error
lamentable y sumamente pernicioso! Si Cristo fue el apstol por excelencia, cada cristiano miembro
de Cristo, debe serlo tambin. Los Sumos Pontfices, advirtiendo a los seglares la necesidad y
urgencia de la Accin Catlica, no han introducido novedad alguna en la Iglesia o "una nueva
estructura" desconocida en otros tiempos. La Accin Catlica no es una adicin que se ha impuesto
de improviso a los cristianos del siglo veinte; es, por el contrario, un deber imperioso, cuya
necesidad se est haciendo sentir de un modo agnico en el cristianismo actual.

Un resurgir del sentido cristiano del apostolado se va fraguando, gracias a Dios; ante nuestros ojos,
el laicado cristiano toma de da en da mayor conciencia de este deber esencial. La Legin de Mara
no es la nica forma de apostolado que encarna este resurgir: mansiones multae sunt in domo
Domini. Mas quisiera ayudar con todas su posibilidades a este despertar apostlico de la conciencia
cristiana.
Por ello pide el Espritu Santo:
Para que mi Seor, Cristo, pueda creer en m por virtud tuya,
Para que yo con Ella, su Madre, pueda presentarlo al mundo y a las almas que lo necesitan.

Llevar a Jesucristo a un mundo en descomposicin, a las almas en peligro: he aqu el gran ideal,
pues no hay peor desgracia sobre esta tierra de pecado que no recibir a su Salvador.

4.- ESPERANDO A CRISTO

Para animamos en esta noble empresa, una visin radiante es evocada ante nosotros: la del triunfo
final.

Para que ganada la batalla, ellas y yo podamos reinar con Ella para siempre en la gloria de la
Beatsima Trinidad.

El tiempo transcurre velozmente, la figura de este mundo pasa. Caritas Christi urget nos. La caridad
de Cristo nos empuja, deca el Apstol, a obrar con rapidez, porque se acerca el da, el da grande y
glorioso, cuando el Seor de la gloria vendr a juzgar a los vivos y a los muertos. Esta expectacin
ante la venida del Hijo del hombre apremia a la Iglesia a proseguir incansablemente la gran obra
de la evangelizacin del mundo.

Donec veniat. Hasta que l venga: tal es la consigna recibida.

Los cristianos del tiempo de San Pablo vivan intensamente este "Adviento"; tan prxima juzgaban
la vuelta del Seor. Se equivocaban en la fecha del suceso, pero cunto les animaba esta
esperanza viva. Nosotros ya no escrutamos el horizonte en busca de seales, y deberamos suscitar
de nuevo este sentimiento de ardiente impaciencia que tenan los primeros cristianos. Quin no
conoce el admirable sermn de Newman. WAITING FOR CHRISTI? Esperando a Cristo (33).
Leamos estas pginas para sentir al vivo la elevada tonalidad que puede comunicar a nuestras
almas una tal expectacin y las fuentes de amor heroico que en ellas late. Un da veremos a Cristo;
l vendr. Entonces seremos semejantes a l: Similes ei erimus.

En esta gloria descubriremos tambin a la Virgen gloriosa y bendita, que est ya en el cielo
glorificada en su cuerpo y en su alma. Qu visin para el Legionario que combate por Ella! Su
Reina est all, entre los esplendores del misterio trinitario, inundada del Espritu Santo, cuya accin
en Mara ha llegado a una floracin de plenitud. La Asuncin de Mara es para nosotros prenda de
esperanza y de resurreccin. Contemplamos en Ella en madurez y unidad todas las riquezas que
paulatinamente van siendo otorgadas a la Iglesia a travs de las edades. Mara es, segn la bella
expresin del Padre L. Bouyer, "como el icono escatolgico de la Iglesia" (34). Ella tambin nos
espera.
"He aqu que contemplo los cielos abiertos y al Hijo del hombre de pie ala diestra de Dios" (Act.,
VII, 56).

Miremos tambin nosotros al cielo que se abre, y en la gloria del Hijo contemplemos la de su
Madre: esto estimular nuestra marcha, activar nuestra indolencia, reafirmar nuestros pasos y
sostendr nuestro valor. Donec veniat!

El tiempo corre velozmente para la Iglesia, pero ms an para cada uno de nosotros. Nosotros tan
slo tenemos unos aos de vida y bien pronto nos ser preciso rendir cuenta de si hemos cumplido
con nuestra misin. No tendremos derecho a alegar ningn motivo, para justificar que hemos
puesto nuestros talentos a buen recaudo y que los restituimos intactos. A Dios no place tal gestin
con los bienes que de l hemos recibido. Debemos, s, mostrar los frutos de nuestra vida cristiana,
las almas que por nuestros afanes apostlicos han emprendido el camino del cielo. No hay, pues,
tiempo que perder. Estn contadas nuestras horas y minutos. As pues, escriba San Pablo a los
Glatas, segn tengamos oportunidad, obremos el bien para con todos, mayormente con los
hermanos en la fe (Gl., VI, 10).

La Legin deseara comunicar a todos esta sed, esta obsesin santa de la salvacin de las almas.
Sabe que las ovejas descarriadas son sinnmero, y que no a otros cristianos, sino a nosotros, sus
contemporneos, han sido ellas confiadas. La Legin conoce el valor del tiempo y le desagrada
malgastado. Por ello imponen en su reglamento la puntualidad, la precisin, la vigilancia. Esto le da
un aire de preocupacin, de inquietud.

Pero no es propio del amor el sentir impaciencia? Preocupada est ella con el hombre de negocios
que va recto a su fin, desentendindose de lo dems. Sin embargo, no cae en la fiebre del
activismo... Usa, es cierto, de toda la gama de tcnicas apostlicas a su alcance, pero no profesa
culto ninguno a la tcnica, ni siquiera a la apostlica: al hacer uso de los diversos procedimientos o
mtodos, mantiene nicamente su confianza en Dios.

Un paso ms... y llegamos al trmino.

"An un poco de tiempo, deca Jess, y vosotros me veris". Entonces tendremos derecho al
descanso. En adelante nuestra plegaria de legionarios ser aquella de San Ignacio:
Jess, mi Seor, enseadme a ser generoso,
a darme sin clculos ni regateos,
a combatir sin miedo a ser herido,
a trabajar sin desear reposo,
a gastarme sin aspirar a otra recompensa
que saber he cumplido vuestra santa voluntad.

En adelante rogaremos a nuestra Reina para que nos sostenga con su belleza y con su gloria;
mientras con nuestros hermanos del Oriente le cantaremos el himno de nuestra confianza y de
nuestra admiracin:
Ave, Milagro aclamado por los ngeles.
Ave, Perfume de delicias en tu oracin.
Ave, Purificacin del universo.
Ave, Imagen viviente de las fuentes sagradas.
Ave, Olor muy grato de Cristo.
Ave, Santa ms santa que los santos.
Ave, Ostensorio de Cristo.
Ave, Reina y perdicin para el demonio.
(Himno acatista passim).

Otro paso ms... y ya nosotros podremos decir a Dios: Ostende faciem tuam et salvi erimus (Ps. L.
XXXIX). "Haz resplandecer tu rostro por que salvos en Ti podamos ser". A esta intimidad en la que
veremos a Dios cara a cara, estamos llamados, y slo esta gloria ntima de Dios ser capaz de
saciar nuestras almas. Satiabor cum apparuerit gloria tua. Es la Santsima Trinidad el punto final de
nuestro destino; en ella acaba el designio de Dios sobre nosotros. Cristo baj a nuestra tierra para
que nosotros tuviramos "abierta la entrada en un mismo espritu al Padre" (Eph., II, 18). No hay
otra riqueza duradera, no hay otra plenitud de vida. Nuestro mayor anhelo debe ser el del Apstol
San Pablo, cuando deca: "La gracia del Seor Jesucristo, y la caridad de Dios, y la comunicacin
del Espritu Santo sean con todos vosotros" (II Cor., XIII, 14).

Pinsese en lo que fue ya en este mundo la comunin de Mara con la Augusta Trinidad.

Cun divinamente su unin con el Espritu Santo y con Jess le llevara a este trmino supremo: la
comunin con el Padre!

No haba Ella engendrado en el tiempo al que el Padre engendra entre luces de eternidad?

No tena de comn con el Padre este Hijo nico del cual poda decir con toda verdad, juntamente
con el Padre: Ego hodie genui Te, T has nacido de m este da? Quin ms que Mara particip en
la fecundidad del Padre y en su voluntad de dar a su Hijo por la salvacin del mundo?

Si la vida de Cristo fue una oblacin perenne a su Padre celestial, cmo la vida de Mara, tan
ligada a la de Cristo, no iba a ser arrastrada en esta corriente divina? San Ignacio de Antioquia oa
en el fondo de su conciencia como un murmullo de agua viva, que repeta muchas veces: "Ve hacia
el Padre". La vida de Mara no fue ms que una larga y continua fidelidad a la llamada ms y ms
apremiante e irresistible que culmin en el xtasis apotesico de su Asuncin a los cielos.

Esta vida trinitaria la podemos comenzar a vivir ya en este mundo, porque el cielo no est situado
ms all de la muerte, sino ms ac del bautismo. En las aguas del bautismo hemos pasado de la
muerte a la vida, de la muerte del pecado a la vida eterna de la gracia y de la gloria.

Desde ahora, pues, compartimos la vida trinitaria y podemos, con esa familiaridad tan propia de
nios, asociamos al mpetu de amor mutuo que une a las Personas Divinas en su viviente abrazo.
Mas estas alegras y divinos tesoros los llevamos ahora en frgiles vasos de arcilla. Atados a ellos,
tan slo podemos gustar de los primeros vislumbres de la aurora eterna. He aqu, por qu nos es
necesario alzar la cabeza hacia el cielo y estar al acecho de la misma. Ello nos ayudar a marchar
en la noche cerrada, a acelerar el paso, a vencer el cansancio y la fatiga. In domum Domini ibimus.
Estamos de camino hacia la casa del Padre. Ahora atravesamos esta regin terrestre y acampamos
en ella durante la noche. Nuestro Padre nos espera para colmamos de su alegra y de su amor. Y
cuando en la etapa final caigamos en sus brazos -in sinu Patris-, entonces comprenderemos que
ningn sacrificio es suficiente a pagar este dulcsimo encuentro, alborada de un eterno Magnficat.

CAPTULO VIII
ORACIN Y ACCIN

"CONFIADO EN QUE EN ESTE DA QUIERAS T

RECIBIRME POR TAL - Y SERVIRTE DE M - Y
CONVERTIR MI DEBILIDAD EN FORTALEZA,
TOMO MI PUESTO EN LAS FILAS DE LA LEGIN
Y ME ATREVO A PROMETER SER FIEL EN MI SERVICIO.
ME SOMETER POR COMPLETO A SU
DISCIPLINA, QUE ME LIGA A MIS HERMANOS LEGIONARIOS
Y HACE DE NOSOTROS UN EJRCITO,
Y MANTIENE NUESTRA ALINEACIN EN
NUESTRO AVANCE CON MARA"

"Y me atrevo a prometer un servicio fiel"

Qu pide la Legin a quien se alista en ella?

"La Legin de Mara, responde el Manual desde un principio, tiene por fin la santificacin personal
de sus propios miembros mediante la oracin y la colaboracin activa, bajo la direccin de la
Jerarqua, a la obra de la Iglesia y de Mara, en aplastar la cabeza de la serpiente infernal, y
ensanchar las fronteras del reinado de Cristo".

Su regla se resume en dos palabras: oracin y accin. Ora et labora: la que fue divisa de los
monjes es tambin la consigna que resume los deberes y exigencias de la Legin de Mara. A esto
responde el Legionario con su promesa de fidelidad.

I.- ORACIN
Ora. Orar. Deber primordial indiscutible: para el cristiano el orar es como el respirar.

Porque Dios es Dios y precisamos reconocer esta verdad a cada instante.

Porque Jess ha dicho que es menester orar sin desfallecer.

Porque sin la oracin nos invade la impotencia.

Intil insistir ms sobre este deber comn a todos.
Se preguntar: Qu programa de oracin impone la Legin de Mara?

Es preciso distinguir diversas etapas. A quien viene a ella con la buena voluntad de un novicio, no
le trazar ningn programa rgido, porque tiene abierta sus filas a todo catlico que lealmente
quiera servir a la causa de Cristo. Lo mismo acepta al mozo de estacin que al ministro, al
barrendero que al universitario; la Legin respeta todas las circunstancias concretas en las que
tiene que desarrollarse la vida cristiana. Sin embargo, como garanta de su buena voluntad, exigir
al nuevo voluntario fidelidad constante a la reunin semanal. En sta se vive intensamente una vida
de oracin y de accin estrechamente unidas. Poco a poco la prctica de la vida. de unin mariana
y apostlica ir preparando su alma para que, insensiblemente, llegue a respirar la pura vida
mariana, que al mismo tiempo ser aspiracin al Espritu Santo. El Legionario sentir entonces que
su hambre de santidad vendr a ser ms devoradora y su sed de justicia ms inextinguible. Sin
conocimientos tcnicos y sin alcanzar cmo se articula el mecanismo de ciertos mtodos de
oracin, la unin mariana vivida introducir progresivamente en l el estado de unin con Dios,
meta de la verdadera oracin. Este crecimiento variar a medida de la gracia recibida, secundum
mensuram donationis Christi. La experiencia demuestra que el servicio de Mara es escuela de
oracin.

Si desde un principio la Legin no impone un cdigo especial de oracin - fuera de la "catena",

corta plegaria obligatoria para todos-, sin cesar tiene ante los ojos el ideal que desea alcancen sus
miembros en cualquier estadio que se encuentren. Su aspiracin es que se acepte como norma de
vida: la misa y comunin cada maana, la recitacin diaria de un oficio o al menos de una parte del
breviario y adems el rosario a la Virgen Santsima.

Misa, comunin, oficio y rosario: tal es el programa de oracin, propuesto al laicado legionario, el
programa que la Legin anhela cumplan todos los suyos.

La Eucarista, alimento de la vida personal

No vamos a repetir aqu lo que todos saben sobre la significacin "de la misa y de la comunin en
la vida cristiana. Si scires donum Dei! Si nuestros cristianos conocieran este don de Dios, que es la
Santa Eucarista, qu fuerza vivificante no sacaran de ella? La misa con la comunin, que es su
complemento, es el sacrificio perfecto de adoracin, Adoramus Te: Nosotros te adoramos; de
accin de gracias: gratias agimus Tibi propter magnam gloriam tuam: Te damos gracias por tu
inmensa gloria; de perdn: qui tollis peccata mundi, miserere nobis: T, que quitas los pecados del
mundo, ten misericordia de nosotros; de splica: qui tollis peccata mundi, suscipe deprecationem
nostram: T, que quitas los pecados del mundo, recibe nuestra splica.

Unindonos a Dios cada maana, le damos lo que podemos ofrecerte de mejor y ms agradable: el
Cuerpo y la Sangre de la Vctima perfecta. No hay en este mundo accin ms digna de Dios: este
don es nico, esta accin de gracias que de la tierra asciende al cielo es la nica aceptable.

No hay, por otra parte, accin por buena que sea ms universal y ms fecunda que sta por la que
se atribuye a todos los tiempos y a todos los pueblos los mritos infinitos de la muerte redentora de
Cristo. El sacrificio de la misa es el mismo sacrificio de la cruz, que multiplica sus efectos de gracia:
"La Eucarista es el sacramento perfecto de la pasin del Seor, en tanto que contiene al mismo
Cristo inmolado" (35). Y en este mismo sacrificio nos asociamos a Mara, la Madre de Dolores:
consors Passionis la han llamado los Padres de la Iglesia. Por el sacrificio del altar subimos al monte
del Calvario; mas all encontramos siempre a la Virgen Santa, viviendo el misterio de su
participacin en los sufrimientos de su Hijo, misterio lleno de eficacia para nosotros.

Ahora bien; la unin con Mara en el acto sublime de la misa sellar profundamente al Legionario ya
al principio de su jornada (36). Quin mejor que Mara podr introducir a sus hijos en el misterio
eucarstico? Quin ms eficaz que Nuestra Seora de la Preciossima Sangre para hacemos
comprender el precio de la sangre derramada por Jess, que brot un da de su corazn de Madre?
A Ella compete indudablemente hacemos compenetrar con los sentimientos de su Hijo en la hora
de la inmolacin suprema.

Nadie fue asociada como Mara al divino sacrificio. En la cumbre del Calvario y junto a la cruz est a
pie firme para ratificar en nuestro nombre la muerte redentora de su Hijo. Mara se hallaba all
aportando su "compasin" de Madre, es decir, la ms ntima fusin de almas que jams se ha
dado. Por su "compasin" en aquella memorable hora se adhera plenamente a la voluntad de Dios
y a la obra -de la salvacin del mundo. Olvidada enteramente de s misma, entr Mara con una fe
sin igual en este misterio de muerte y de dolor, que nos dio la vida. A travs de las heridas
sangrantes de Jess y de los horrores de su agona, Mara contemplaba y adoraba el misterio de
salvacin que por Ella se realizaba. Hasta en sus lgrimas, testimonio mudo, pero elocuente, de su
incomparable amor a Dios y a los hombres, Mara se entregaba ms que nunca en brazos de la
bondad y ternura de su Dios.

Quin entonces mejor que Mara, podr sumergirnos en este misterio de adoracin, de expiacin y
de redencin?

El Legionario se unir a Ella en el sacrificio de la misa y en la comunin. Qu seguridad y

tranquilidad para ste, poder ofrecer a Jess el corazn de su Madre, dejar que en su lugar Mara
reciba y acoja de nuevo a su Hijo!

"Despus de la comunin, escribe San Luis Mara de Montfort, introduciris a Jesucristo en el

corazn de Mara, y se lo daris, pues Ella, su Madre, lo recibir amorosamente, lo tomar
honrosamente, lo adorar profundamente, lo amar perfectamente, lo abrazar estrechamente y lo
colmar en espritu y en verdad de atenciones, que a nosotros en nuestra oscuridad y tinieblas nos
son desconocidas" (Trait, n. 270).

Bendito suplemento y sustitucin que tanto nos facilita el cumplir nuestros deberes para con Jess!
Al momento de recibir a Jess recordemos que los dos se hallan juntamente en nuestra alma, que
Mara hablar por nosotros, que Mara nos ensear el recogimiento y el silencio debidos a la
majestad de Dios. Qu lejos nos hallaremos entonces de nuestras mseras acciones de gracias, tan
limitadas a nuestras preocupaciones personales! Tendremos que dar al Seor algo infinitamente
mejor que nuestros pobres - sentimientos, intermitentes y fros y no tendremos miedo de
presentamos a Jess con las manos vacas, sin poder ofrecerle siquiera un desvencijado establo
como el de Beln. A quien se lamentara de su indigencia, Jess le respondera: No te pido ms que
el corazn de mi Madre.

Ofreciendo a Jess el corazn de Mara, lleno de divino ardor por su gloria, nuestra alma crecer de
da en da en santo fuego misionero y nuestra comunin personal alcanzar en su eficacia a todo el
mundo. Esta comunin fervorosa se continuar por la accin apostlica, animosa y fiel, la sola
accin de gracias que nunca engaa.

Qu fuerza la del Legionario alimentado con el cuerpo sagrado de Cristo! No hay que temer se
rinda a las fatigas que ha de encontrar en su ruta apostlica. Ir al cumplimiento de todos sus
deberes como el Profeta de Dios, in fortitudine cibi illius, por el vigor de este alimento y de esta
bebida. Mara le ver partir sin temor, como la madre consciente de que sus hijos son robustos y no
desfallecern por el camino. Que nunca el Legionario omita voluntariamente la comunin
vivificadora!

La Eucarista, fin y medio de apostolado

Mara no quiere solamente nutrirnos con el Cuerpo y la Sangre de su Hijo, sino que desea, adems
salgamos a lo largo de los caminos, a las encrucijadas y senderos de la vida, para invitar a todos al
gran festn del Cordero. En cierto sentido todo el apostolado catlico termina junto al altar, en
torno a la mesa de la Eucarista. El seguir Incansablemente a las ovejas extraviadas no tiene otra
finalidad que llevadas a los sacramentos de regeneracin y de vida. "Sino comiereis la carne del
Hijo del hombre y bebiereis su sangre, no tendris vida en vosotros" (Jo., VI, 53). El Legionario de
Mara trabaja por que todos sus hermanos vivan desde ahora esta vida eterna. Se puede dar una
visin ms bella y maternal? Y qu bien pagado quedar el siervo fiel, cuando en el supremo da
se vuelva el Maestro y le diga: Tuve hambre y me diste de comer; tuve sed y me diste de beber.
Felices quienes hayan alargado a su hermano, un desconocido quiz, este Pan y esta Copa!

El Manual aade una consideracin que merece recordarse. Invita al Legionario a hacer de la
Eucarista un instrumento de conversin y atraccin para los hombres que van en busca de Dios.
Mostradles a todos, dice, que Dios est al alcance de su mano y que basta acercarse para ser
admitidos al convite.

Entonces comprendern esas almas que retornan, hasta qu punto el amor de Dios ha sobrepasado
en mucho las ilusiones ms audaces. Que la santa Eucarista llegue a ser para todos ellos, no
motivo de escndalo como para algunos discpulos, sino ms bien invitacin a creer en la palabra y
en el amor de Dios. El consejo pudiera parecer paradjico y, sin embargo, lo es tan slo en
apariencia, porque si Dios es amor, no es la religin fundada por Dios mismo la que ms nos
introduce en su intimidad? Hay, por ventura, invencin de ternura ms delicada y de intimidad
ms maravillosa que la Eucarista?

E. Faguet, en su vida de Mr. Dupanloup, nos cuenta que un joven se decidi a abandonar el
protestantismo y optar por la fe catlica a causa de la Eucarista. Esto que -con el celibato religioso-
le haba parecido un obstculo a su adhesin, le pareci de sbito una razn evidentsima,
deslumbradora, para creer. Acaba el relato de su conversin con estas palabras: "La Iglesia catlica
brinda la Eucarista, don total de Dios al hombre; la Iglesia catlica engendra la virginidad, don
total del hombre a Dios. Yo creo que la verdad suprema se encuentra all, donde est el supremo
amo!" (p. 76).

Palabras son stas de gran alcance, a la vez que el ejemplo nos explica por qu el Manual osa
expresarse en estos trminos: "Teniendo constantemente ante los ojos de nuestros hermanos
separados esta gloria culminante de la Iglesia, les forzamos necesariamente a mirada como
asequible y los mejores se dirn: "Si esto es cierto, qu gran perjuicio he sufrido hasta ahora!"
Este pensamiento angustioso provocar en ellos un primer anhelo por tornar a la casa verdadera.

El Legionario se har, por tanto, el heraldo voluntario de este amor supremo de un Dios que nos
am "hasta el fin". Su apostolado no ser verdaderamente mariano, si al mismo tiempo no es
eucarstico.

El oficio divino

La Legin de Mara cree en el valor trascendente de la oracin de la Iglesia. Por ello invita a sus
miembros a adoptar, como oracin diaria, una parte considerable del breviario (por ejemplo,
Maitines y Laudes o las Horas diurnas), o un oficio cualquiera aprobado por la Iglesia.

No traza programa alguno de oracin mental, para que cada alma vibre ante Dios con su nota
peculiar, que tanto difiere de alma a alma. Se atiene en esto al uso tradicional de la Iglesia. Le
basta invitar al Legionario a que beba hasta saciarse en este oficio sagrado, tan conocido en otro
tiempo tanto de los monjes como de los seglares. Est convencida de que ninguna oracin es tan
eficaz como la oracin litrgica para infundir ese espritu por el que se vive la vida de la Iglesia.
Para sentir con la Iglesia -sentire cum Ecclesia-, la Legin incita a orar con la Iglesia. Por sus labios
y con sus palabras. Sabe muy bien que la voz de la Esposa posee un encanto nico sobre el
corazn del Esposo, y que ella sola sabe seleccionar las palabras que se le han de dirigir y el acento
que se ha de poner en ellas. Por otra parte, no es el mismo Espritu Santo quien ha inspirado los
salmos, que forman la parte esencial del oficio, y no es l, en definitiva, quien anima con su aliento
vivificador esta plegaria pblica?

El Legionario recitar estas oraciones con la Iglesia y con Mara: es todo uno. Por lo dems, Mara
conoci los salmos e hizo de ellos, el alimento de su alma aqu en la tierra. Regocijemos a nuestra
Madre con su misma oracin. Que Ella se inclinar amorosamente hacia nuestros infantiles
balbuceos, y tomar con benevolencia nuestras splicas, santificadas por Ella misma, y las elevar
como un sacrificio de alabanza hasta el mismo Dios, a quienes siempre muy agradable.

Porque a travs de Mara es Jesucristo quien habla, quien suplica, quien canta. La unin entre la
Madre y el Hijo es tal, que orar en Mara es el medio ms seguro de orar en Cristo, y unirse al
corazn de Mara es penetrar hasta las ntimas profundidades del corazn de su Hijo y atraernos la
bendicin pronunciada por el Padre sobre Jess: "He aqu mi Hijo muy amado, en quien tengo mis
complacencias".

El rosario

A la oracin solemne y litrgica del oficio divino, la Legin aade otra ms sencilla y popular: el
rosario a la Virgen Santa. Se rece su tercera parte o los quince misterios que lo integran, siempre
entendemos que no se trata de una oracin meramente vocal, sino de una oracin penetrada y
vivificada por la mediacin de los misterios que evoca.

Parmonos unos instantes siquiera a considerar el espritu ntimo del rosario, para mostrar los
tesoros espirituales que encierra este "salterio de la Virgen", como le han llamado los Romanos
Pontfices.

Primeramente recordemos que no se nos pide amar el rosario, porque sea una oracin muy
agradable y nos guste recitarlo, desgranando una a una las tres "Avemaras". Quiz, por el
contrario, a otros parezca una recitacin montona y fastidiosa, en la que las distracciones son casi
inevitables.

Si la Iglesia desea vivamente que sus hijos tengan afecto a esta prctica es, sin duda, por ser muy
del agrado de la Reina del cielo. Y a nosotros nos debe bastar con saber que nuestra Madre gusta
de or el suave murmullo de esta plegaria: esto es todo.

Len XIII ha publicado quince encclicas sobre el rosario, para que nadie alegue ignorancia sobre el
lugar preeminente que la Iglesia reserva a esta oracin.

El Santo Papa Po X deca: "Dadme un ejrcito que rece el rosario y lograr con l conquistar el
mundo".

La Iglesia se ofrece a ser este ejrcito aguerrido: el rosario ser su espada de combate.

Y el mismo Papa ha dejado estampadas estas lneas que traicionan su alma de santo. "De todas las
oraciones, el rosario es la ms bella y la ms rica en gracias, aquella que agrada ms a la Santsima
Virgen Mara. Amad, pues, el rosario y recitadlo con espritu de piedad todos los das; es el
testamento que os dejo a fin de que os acordis de m".

Estas palabras son, indudablemente, el eco de una larga experiencia dulcemente vivida.

Se podra multiplicar indefinidamente los testimonios de la Iglesia y de los santos. Queremos, sin
embargo, en este comentario de la Promesa, limitamos a considerar el rosario bajo un aspecto
peculiar, es decir, en cuanto es medio para fomentar nuestra devocin al Espritu Santo, meta final
de la Promesa.

El rosario, misterio de comunin con el Espritu Santo.

He aqu lo que oculta el rosario y que descubre el que penetra en su realidad ntima, y percibe la
unidad que encierran estas alabanzas ensartadas, y advierte el hilo que liga los anillos de esta
cadena.

Para ello, basta comprender que esta oracin es ms oracin de Mara que oracin nuestra: aqu
est la clave de su poder y de su encanto sobre el corazn de Dios. Mientras nuestros dedos
desgranan las cuentas del rosario, pronunciando devotamente las Avemaras, la Virgen Santa las
transforma en un canto inefable que slo el paraso es digno de escuchar. Se opera un cambio
parecido al que tiene lugar en nuestros instrumentos musicales. Sobre el disco del gramfono se
posa la sutil aguja de acero e inmediatamente comienza el girar montono de la placa. Un
espectador sordo no oir nada y no se explicar el por qu de juego tan estril y aburrido. Pero el
espectador normal comenzar a escuchar una voz sonora, emitida de un modo misterioso por la
pequea aguja que gira incansablemente. Bien presto se elevar una meloda grandiosa y bella,
que deleita y entusiasma.

He aqu una plida imagen de la situacin que ha lugar en el rezo del santo rosario, cuando elevo
esta plegaria en unin con Mara. Desde que me hallo unido a Ella, como la punta de la aguja sobre
el disco, por un acto de ntima adhesin y al mismo tiempo voy desgranando las cuentas del
rosario, Mara se apropia el movimiento de mi oracin y es Ella quien en mi lugar canta ante Dios el
alleluia de su dicha, el fiat de su dolor, el amn de su gloria. Y he aqu que todo el cielo est como
a la escucha de Mara que ofrenda a Dios los sentimientos de su corazn inmaculado. Este canto es
una comunin continua con el divino Espritu, que obra en Jess y en Ella al mismo tiempo los
misterios que el rosario conmemora. Porque desde el misterio gozoso de la Anunciacin hasta el
glorioso de la Coronacin de la Virgen Santa en la gloria, asistimos a la evocacin de los momentos
culminantes de su docilidad a la accin del Espritu Santo.

El rosario comienza por el mensaje del ngel que invita a Mara a entregarse sin demora a la
operacin del Divino Espritu. Es la magnfica obertura de la ms grandiosa e incomparable historia
de los siglos.

Al desarrollarse esta historia, admiramos en cada una de las etapas de la existencia de la Santsima
Virgen el soberano mpetu que la impele a cumplir los santos y divinos designios, segn el Espritu
se los va manifestando entre transportes de gozo, desgarros de dolor y fulgores de gloria. Nos
parece percibir el delicado y entusiasta crescendo del mpetu santo del alma de Mara. Mara se va
uniendo ms y ms al misterio de amor que revelan las operaciones de Dios en Ella, operaciones
que se van realizando ya entre espesas tinieblas, ya entre luces de alborada, tanto en la muerte
dolorosa como en la resurreccin triunfante. Mara sabe que Dios es amor: esta certeza le basta.
Nunca hubo abandono tan perfecto en el divino beneplcito. Los clavos y la sangre, la corona de
espinas y la cruz o el Calvario, todo es para Mara comunin con el Espritu Santo. Ella coopera con
su divino Espritu a la inmolacin del Hijo y su fidelidad persevera ms all del sepulcro. Es
precisamente esta fidelidad la que ser coronada en la hora solemne de su entrada triunfal en la
gloria la maana de su Asuncin a los cielos.

Mientras van pasando las "Ave" del rosario, al correr montono de cada uno de los misterios, Mara
que nos est escuchando, obtiene para nosotros la gracia de entrar en esta comunin con el
Espritu Divino. Mara nos toma como por la mano y nos lleva a l.

De esta suerte el rosario viene a ser como el Cantar de los Cantares del Espritu Santo y de Mara, y
por este motivo es para nosotros el mejor medio de reavivar continuamente y de profundizar
nuestra devocin hacia el divino Espritu. Las riquezas ocultas de esta plegaria han inspirado a
Georges Goyau este elogio que parecer exagerado tan slo a quienes cometan la ligereza de no
penetrar hasta el corazn de la misma:
"Esta oracin, que parece verbal, es la ms espiritual de todas.
Esta oracin, que parece esclava, es la ms libre de todas.
Esta oracin, que parece rudimentaria, es la ms contemplativa de todas" (37).

El enigma se le aclara a quien conoce el encanto que tiene el rosario para el corazn de Mara. No
es, en efecto, cada "Ave" un beso casto y amoroso que se da a Mara, una rosa encarnada que se
le presenta, una copa de ambrosa y de nctar que se le ofrenda?"

A esta luz se ve cunta razn tiene el Manual al decir del rosario que es "en las reuniones de los
legionarios lo que la respiracin a nuestro cuerpo" (38).

2.- ACCIN

"Y me atrevo a ofrecer un servicio fiel"

Fidelidad a la oracin. Fidelidad asimismo al trabajo aceptado. Ora et labora. El Legionario sabe que
Dios cuenta con su servicio para llevar a feliz trmino la redencin de los hombres.

La accin apostlica, necesaria a la obra de Dios

Este servicio apostlico es tan necesario a la accin de Dios como la materia a los sacramentos. Sin
agua no hay bautismo. Sin pan y sin vino no hay cuerpo ni sangre de Jesucristo. Dios
librrimamente, y al mismo tiempo con decreto positivo, ha ligado su gracia bautismal y las
maravillas de la consagracin a la presencia de estos elementos indispensables. Lo mismo cabe
decir con relacin a la salvacin del mundo. Dios ha confiado esta nobilsima tarea a los hombres.
Normalmente, pues, sin su concurso visible y palpable, la salvacin no ser transmitida. Dios exige
un acto de cooperacin por parte nuestra. Tal es la significacin y la necesidad del apostolado
legionario. Para el Legionario servir fielmente quiere decir: dejar la propia casa, a la cada de la
tarde, cuando ms se agradece el reposo y la paz del hogar, ir a llamar a una puerta cuya acogida
no se puede prever, desafiar la mala coyuntura y, lo que es peor, la irona y frialdad de esos
hombres que nunca tienen tiempo para ocuparse de su salvacin eterna, aceptar el ex abrupto con
la sonrisa a flor de labios, obtener el paso a una morada con dulce y humilde paciencia, condividir
las preocupaciones del prjimo, venir a ser un amigo de todos... Servir fielmente en el apostolado
es ofrecerse a ejercitado de mil maneras, bajo cualquier forma prevista o imprevista, con el nico
fin de allanar los caminos a la entrada de Dios en las almas, a ejemplo de los servidores de las
bodas de Can, que recibieron de Jess el extrao encargo de llenar de agua las vasijas vacas,
cuando lo que necesitaban era el vino. Mas bast que la orden de llenar las nforas, usque ad
summum, hasta los bordes fuera dada para que los servidores obedecieran sin comprender. De
igual modo se comporta el Legionario en su faena apostlica: ofrece al Maestro el agua de su
buena voluntad, para que l por este medio pueda distribuir a los hombres el vino de su gracia
redentora. Que no haya proporcin entre nuestro quehacer y el de Jess, ello no tiene importancia.
Lo que importa es afanarse, porque Dios en su providencia ha ligado unos con otros los destinos de
los hombres, como el gua de montaa amarra la cuerda en torno a cada uno de los alpinistas, para
que todo el equipo, trabado entre s y aupndose mutuamente, logre escalar la cumbre del picacho.

No busquemos pretextos para no hacer nada al socaire de la eficacia de un ejemplo silencioso.

Menos an que se intenten justificar abstenciones y retiradas bajo pretexto de imitar la vida oculta
de la Sagrada Familia de Nazareth. Esto sera olvidar demasiadas cosas: el misterio de esta vida
oculta y de silencio responde a un plan particular de Dios. Adems, no se puede equiparar en
justicia la vida de Jess, Mara y Jos a la vida de unos anacoretas entregados a la pura
contemplacin. Ellos hacan la vida ordinaria de los habitantes de Nazareth, y es proverbial la buena
vecindad y la hospitalidad de los pueblos de Oriente en sus mutuas relaciones sociales. Se
comparta, y largamente, con el prjimo sin conocerse, nada parecido al aislacionismo vecinal de
nuestras ciudades. Pues bien; Jess ha vivido como los judos "piadosos" -los anavims- que nos
describen los salmos y los libros sapienciales. Esta vida, por modesta y retirada que se la suponga,
llevaba consigo el ejercicio de las obras de misericordia que enumera el Deuteronomio, adems de
las oraciones, ayunos, actos pblicos y peregrinaciones que todo buen israelita practicaba. Todo
esto hace pensar que la Santa Familia de Nazareth conviviese con las otras en santa vecindad. Y
cabe suponer que la primera familia "cristiana", modelo vivo de las virtudes ms puras, no practic
el celo por las almas y la caridad espiritual? Sin duda que la hora del apostolado mesinico no haba
sonado; mas, no hablaran sus labios santos de lo que abundaba su corazn, como lo demuestra
el episodio de Jess en el templo?

Si alguno se empease en ver en la vida de Cristo en Nazareth el ideal de la vida puramente

contemplativa, a este talle diramos, aun con riesgo de simplificar en demasa los hechos tal como
acaecieron, que los treinta aos de la vida oculta son el modelo de la vida cristiana ordinaria; los
tres aos de la vida pblica, el modelo de la vida apostlica, en los que se funda "el reino
mesinico"; y, finalmente, los cuarenta das en el desierto - transicin de la primera a la segunda -,
el ejemplar de la vida retirada y de pura contemplacin.

Digmoslo de nuevo y sin temor: el cristiano en el mundo no tiene derecho alguno a recluirse en un
mutismo egosta. La palabra apostlica sigue a la fe como una consecuencia directa. Repleti sunt
omnes Spiritus Sancti et coeperunt loqui, canta la Iglesia en una antfona del oficio litrgico de
Pentecosts. Los Apstoles, llenos del Espritu Santo, comenzaron a hablar. Este nexo se impone.
"Yo he credo y por eso he hablado", escriba San Pablo a los Corintios, subrayando esta ilacin
lgica.

Y cmo queris, por otra parte, que la fe nazca en las almas, si no es engendrada por la palabra?
Fidex ex auditu. Acaso la Iglesia se extendi a todo el mundo por otros procedimientos? "Y la
palabra de Dios iba en aumento, nos dicen los Hechos de los Apstoles, y se multiplicaba".
Queremos ahora renegar de tan sanos y apostlicos orgenes?

Con toda verdad se puede decir que, segn el Evangelio, hay obligacin de gritar desde los tejados
y de no ocultar la luz debajo del celemn, pues es el mismo Evangelio quien da esta consigna como
toque de llamada: "lte, docete omnes gentes", "Id, pues, y predicad a todas las gentes". Tal fue el
mandato indiscutible que Jess dio a sus Apstoles, a sus discpulos y a cuantos se han alistado
bajo sus banderas. Y para que no hubiese lugar a duda, el mismo Espritu Santo baj como lenguas
de fuego sobre estos hombres reunidos en el Cenculo el da de Pentecosts.

La lengua muda y la boca cerrada de nuestros cristianos del da son el smbolo, no de un

catolicismo vigoroso, sino de una religin decadente. La poltica de no intervencin, aplicada al
apostolado, no puede escudarse en el Divino Maestro. Ms fcilmente encontrara disculpa el que,
llevado de un celo exagerado, gritase demasiado fuerte el mensaje evanglico. Su disculpa seran
aquellas palabras del Apstol: vae mihi si non evangelizavero!, desgraciado de m si no anuncio el
gran mensaje. O tambin aquellas otras: insta oportune, importune, argue, obsecra, insta a tiempo
y a destiempo, para alejar a los hombres de sus ficciones y sombras y abrirles el camino de la
verdad luciente y salvadora.

No se crea, sin embargo, que de todo lo dicho se pueda deducir que subestimamos la vida
contemplativa a la cual Dios convida a ciertas almas de eleccin. Su silencio en la Iglesia no es
vaco, inerte, sino plenitud de vida; no es desercin, sino accin a distancia, cuyos efectos se hacen
sentir ms all de nuestros confines humanos. Los altos lugares de oracin donde estas almas se
retiran, son como las grandes centrales elctricas que recogen la corriente de alta tensin y
despus la distribuyen por regiones enteras. Sus tebaidas son verdaderos arsenales de gracias.
Pero esto nos est diciendo que son necesarios soldados valerosos que quieran utilizar tanta
municin y salir a campaa para dar la batalla al enemigo. Nos dirigimos a estos soldados, que son
todos los cristianos que viven en el mundo y tienen el deber de blandir la espada de la palabra de
Dios y extender, por este medio, su reinado visible. San Juan Crisstomo diriga a los cristianos de
su tiempo, que teman responder a esta llamada blica, unas palabras que no han perdido
actualidad: "Entre vuestros deberes, se encuentra el de entregar os por la salvacin de vuestros
hermanos, atrayndolos hacia vosotros aun contra su voluntad, sus gritos de protesta y sus
lamentos. Su oposicin o apata son buena prueba de que os encontris ante nios caprichosos. A
vosotros toca cambiar las disposiciones de su alma imperfecta lo depravada. Es vuestro deber
trabajar para que lleguen a ser hombres maduros en su vida cristiana".

Mas a pesar de estas insistentes increpaciones que tratan de vencer nuestras vacilaciones, no
queremos confesamos vencidos: buscamos todava eludir hbilmente las prescripciones de Dios que
como saetas van a clavarse en nuestra carne viva.

La accin apostlica, deber universal

Ser apstol! "Es una tarea, se oye decir, que no se halla a nuestro alcance. Sern los santos
quienes salven al mundo... y nosotros no somos santos. No nos incitis a empeos imposibles".
Por cierto que es sta una disculpa de admirar! Como que al abrigo de una modestia falsa y
comodona se amparan la flojera y poquedad de nimo. Ciertamente, decimos tambin nosotros,
para convertir al mundo se precisan santos. Roguemos para que el cielo los conceda en abundancia
a este mundo pecador. Son menester gigantes para afrontar el mal y dar la batalla a los poderes
del infierno desencadenados. Necesitamos santos como San Agustn y San Bonifacio, San Francisco
y Santo Domingo, San Vicente Ferrer y San Francisco Javier, necesitamos taumaturgos y profetas.
Tambin nos son imprescindibles santos que se sepulten vivos en los desiertos, lejos del mundo
para no servir ms que a Dios y de esta suerte servirnos mejor a nosotros. Mas no se concluya de
todo ello, lo volvemos a repetir, que tan slo los santos deben tomar a su cargo el cuidar de las
almas y cargar con la responsabilidad de salvar a sus hermanos. Por otra parte no debemos
ilusionarnos con relacin a la santidad: no es ella una cima lejana, inaccesible, como esos picos de
los Alpes, perennemente vrgenes a la bota del ms aventurado alpinista, y que por lo mismo es
intil todo esfuerzo por escalarla. A decir verdad, debemos confesar ms bien que todo bautizado
sali "santificado" de las aguas bautismales. En un sentido muy verdadero -frecuentemente
recordado por San Pablo y la Iglesia primitiva-, no es que debamos llegar a ser santos, debemos,
s, continuar sindolo. Nuestro deber despus del bautismo consiste en desarrollar la gracia en l
recibida y aumentar la santidad de este momento inicial. Hablando con tecnicismo teolgico,
debemos decir que no tenemos la obligacin de llegar a ser santos para imitar a Jesucristo, porque
somos santos desde el da de nuestro bautismo. Con esta particularidad, digna de ser notada: que
nuestra imitacin de Cristo no es mera copia exterior, como una rplica pictrica, sino que es el
mismo Cristo quien acta en nosotros, impregnndonos de su santidad, cuando con todas nuestras
fuerzas tendemos hacia l. No tenemos, pues, opcin para menospreciar nuestro sublime origen:
agnosce, christiane, dignitatem tuam. Y concluyamos recordando aquello de "nobleza obliga". La
raza de los santos no debe sernos nunca extraa. Ello nos ayudar a comprender que el deber del
apostolado est anclado en nuestra alma; no es como el sello del sacramento que nos hizo nacer a
la vida de la gracia.

Adems; si tan slo sobre los santos pasase este deber del apostolado, los Papas, que invitan -y
con qu insistencia- a todos los seglares a este apostolado necesario, formularan una exigencia
imposible. As, pues, Dios llama a su servicio a todas, las almas de buena voluntad. Cada uno de
nosotros -cualquiera que sea su grado de virtud personal- puede y debe ser un instrumento en las
manos de Dios. Con l y en l llegaremos mucho ms all de lo que pudiramos esperar, confiados
en nuestros medios humanos. En sus planes divinos Dios hace a veces donacin de sus gracias al
ignorante y hasta al indigno. Los telogos nos hablan de gracias puramente gratuitas, gratis datae,
para indicarnos que de suyo no santifican necesariamente a aquel que las recibe. Dios las destina a
la comunidad a travs de aquel a quien hace depositario. Los carismas de la Iglesia primitiva son
un ejemplo brillante: unos reciban el don de hablar lenguas, desconocidas hasta para el mismo que
las hablaba; otros la gracia de interpretar para utilidad de la asamblea reunida. Dios no mide
siempre su generosidad por nuestra capacidad receptiva, lo mismo que una fuente no distribuye su
caudal a medida de nuestros vasos o de nuestra sed. Dios, sin embargo, quiere que cada uno de
nosotros se deje henchir por sus dones hasta desbordar. Por otra parte, es preciso tener presente
que toda la teologa sacramental implica esta soberana independencia. de la gracia de Dios que
prosigue su obra, aunque el ministro que confiere el sacramento sea gravemente pecador. Demos
gracias a este buen Dios que no se deja maniatar en sus larguezas por nuestras debilidades y que
triunfa hasta de nuestros pecados.

El Legionario encontrar en la unin con Mara el medio de ser inundado indefinidamente por la
gracia, a pesar de sus indignidades. Le basta en cada momento unirse a Mara, para verse lleno de
gracias... De esta plenitud podr entonces dar y dar siempre, sin empobrecerse jams. A pesar de
su indigencia, tiene a mano de qu enriquecer a todos aquellos que Dios pusiere en su camino.

No es, pues, el apostolado monopolio de los mejores. Se impone a todos nosotros, como una
dichosa obligacin, a la vez imperiosa y posible, impuesta por Dios mismo. Obligacin sublime, pero
a nuestro alcance. No obstante, el demonio, desalojado de este reducto, no se da por vencido, ni
se queda corto en razones con las que tiende a paralizar nuestra actividad. Para uso y consumo de
nuestros contemporneos, ms preocupado de la libertad que de la verdad, no cesa de difundir
bajo mil formas y maneras un slogan insidioso: el apostolado -insina el muy ladino- es atentado a
la legtima independencia de los dems, una violacin de su conciencia. De aqu el que muchos
admiren al misionero que parte a convertir esquimales y censuren al que intenta convertir a su
vecino de barrio. Es que el apostolado es una intrusin? Pero entonces hay que decir que las
palabras del Maestro: "Id y ensead a todas las gentes..." no tienen sentido! Y que si la buena fe
ignorante es igual a la fe, virtud teologal, se viene a tierra el fundamento mismo de todas las
misiones! Sin duda, Dios reserva tesoros de misericordia para el desvalido salvaje que en su
ignorancia adora de buena fe a su fetiche o amuleto. Mas tambin reserva para l tesoros de vida
superabundante, de inconmensurable riqueza, y quiere que todos los hombres vivan de tales
tesoros, para lo que es menester que haya quienes se los vayan a llevar. No queremos decir con
esto que sea preciso torturar las conciencias ni organizar desde arriba la lucha. Pero hay "palabras
de vida" que no tenemos derecho a guardar para nosotros solos, aun en el caso en que nuestro
prjimo no suponga la existencia de tal riqueza y felicidad. Hay en materia de caridad espiritual
pecados de omisin muy graves y sobre los que un da nos juzgar el Juez eterno. Por encima de
todos, seero sobre los dems deberes, est el mandato de Cristo de trabajar por la gloria de Dios,
logrando que las peticiones del Pater noster sean por l acogidas, y a la vez traducidas en actos por
nosotros: "Venga a nos el tu reino; hgase tu voluntad as en la tierra como en el cielo". Hablando
del deber misional, la Iglesia no mira primeramente a los hombres, sino a Dios. San Ignacio, para
estimular en sus jvenes el afn de conquista, les escriba estas lneas encendidas e impregnadas
del ms puro teocentrismo: "Dnde es hoy da la majestad de nuestro Dios adorada? Dnde su
potencia es respetada? Dnde su infinita bondad, su infinita ciencia conocidas?" A pesar de no ser
un lenguaje a la moda del da, es el nico compatible con el Evangelio. Este lenguaje nos ensea
que no es preciso solamente que Dios se d a los hombres, sino que los hombres se den y se abran
a sus misterios de bondad.

Mas quiz haya quien no se d an por vencido y torne a argir: ser apstol es tarea para gente
culta e instruida. Yo no poseo la ciencia necesaria para esta misin. Nueva argucia tan especias a
como la precedente, y como ella, vana y ftil. Dios no ha ligado el deber de ser apstoles a ningn
ttulo universitario.
La eleccin de los doce pescadores de Galilea no prueba en modo alguno que un alto nivel
intelectual sea indispensable para fundar el reino de Dios. Hay, por el contrario, un pasaje en el
Evangelio en el que se admira a Jess, alzando un grito de jbilo porque su Padre celestial tuvo a
bien revelar a los pequeos y a los humildes los sublimes secretos, ocultos a los sabios y prudentes
del mundo. La historia de la Iglesia es un refrendo secular a este jbilo de Cristo, pues esta historia
nos demuestra desde su origen que el mayor nmero de conversiones se ha logrado por gentes
sencillas: esclavos, artesanos, soldados, viandantes. Han venido ms tarde los sabios, mas no, en
verdad, los primeros, sino segundones, lo mismo que los Magos son llamados a Beln despus de
los pastores. Para convencer a nuestro prjimo, basta poseer una fe firme y sincera, hablarle su
propio lenguaje en dulce intimidad, de corazn a corazn. He aqu el atajo para acercarse muy
presto a las almas. Ciertamente que quiz llegue un momento ulterior en el que sea preciso
comunicar al nefito una instruccin ms amplia y resolverle objeciones y dudas complicadas.
Entonces se impone de todo punto recurrir al docto. Mas no es ste, en general, el primer paso en
nuestro camino apostlico: que no se descubre la fe a golpe de silogismos. Recordemos las
palabras de San Pablo a los Corintios: "Porque mirad, hermanos, quines habis sido llamados. Que
no hay entre vosotros muchos sabios segn la carne, no muchos poderosos, no muchos nobles,
antes lo necio del mundo se escogi Dios para confundir a los sabios; y lo dbil del mundo se
escogi Dios para confundir lo fuerte; y lo vil del mundo y lo tenido en nada se escogi Dios, lo que
no es, para anular lo que es; a fin de que no se glore mortal alguno en el acatamiento de Dios" (1
Cor., 1, 26-29).

El propsito de reclutar Legionarios tanto entre las clases humildes como entre las elevadas, es un
ideal muy caro al espritu de la Legin, porque con ello afirma un principio vital del catolicismo, a
saber, que todos los miembros de la Iglesia, aun los ms modestos y simples, son llamados al
apostolado. Esta verdad se ha oscurecido y, en general, se tiende a buscar adeptos en personas
adelantadas en su vida espiritual o con altura cientfica. Esto es olvidar que Dios no es "aceptador
de personas", y que llama a todos a esta accin apostlica indispensable.

Y ms que nunca en nuestros das. He aqu en qu trminos Su Santidad Po XII diriga una llamada
a la Accin Catlica de Italia el 7 de septiembre de 1947: "No hay tiempo que perder. El momento
de la reflexin y de los proyectos ha pasado. Es el momento de la accin. Estis dispuestos? Los
frentes que se oponen en los campos morales y religiosos se hacen cada da ms definidos. El
momento de la prueba ha llegado. Tambin ha llegado la hora para realizar un esfuerzo
concentrado; aun unos segundos pueden decidir la victoria" (h).

La accin apostlica intensa

Ha sonado la hora del esfuerzo tesonudo y de la vigilia en guardia.

La Legin cotiza muy alto la intensidad en el servicio fiel. Un captulo entero del Manual est
dedicado a la "intensidad del esfuerzo al servicio de Mara". Importa que tomemos de ellos una
conciencia viva, sin desvalorar por ello en lo ms mnimo la influencia de la gracia.

Reconocerse siervo intil y al mismo tiempo colaborador de Dios es la verdad total, cuyos aspectos
parciales es preciso aceptar en cada momento. Una vida de unin e intimidad, vivida en total
dependencia de Mara y en aspiracin continua a la gracia del Espritu Santo, librar al Legionario
del escollo del quietismo y del activismo naturalista. Mas tambin esta vida de unin le ensear a
valorar debidamente el propio esfuerzo.

En su encclica sobre el Cuerpo Mstico -como tambin en la que trata de la Liturgia-, Su Santidad
Po XII insiste sobre el peligro de la tentacin quietista, recordndonos esta sentencia de San
Ambrosio: "Los beneficios divinos no son para los que se duermen, sino para los que trabajan", e
invitndonos a meditar en la doctrina de San Pablo, quien si por una parte declara: "Vivo... no ya
yo, sino que Cristo vive en m", por otra no teme afirmar: "Por gracia de Dios soy eso que soy, y su
gracia, que recay en m, no result vana; antes me afan ms que todos ellos; bien, que no yo,
sino la gracia de Dios que est conmigo".

No es raro encontrarse con cristianos que quieren ahorrarse en sus trabajos apostlicos el propio
esfuerzo personal, alegando como excusa: "No puedo hacer nada; lo dejo todo en manos de Dios".
Como si esta falta de imaginacin, de trabajo y de mtodo fueran la expresin ms acabada de esa
virtud excelsa, llamada abandono en la Providencia. Sin ambages debemos declarar que nunca fue
la pereza un homenaje digno de Dios, ni la apata e inaccin un medio eficaz de atraer la proteccin
del cielo. Para convencerse de ello basta leer en el Evangelio la parbola de los talentos, en que se
condena al siervo que lo enterr. Tentacin sutil, pero indudablemente diablica, sera argumentar
con las palabras de Cristo: "Sin M nada podis hacer", para concluir abusivamente al perezoso
cruzarse de brazos. Sera ello olvidar que debemos amar y servir a Dios "con todo el corazn, con
toda el alma y con todas las fuerzas", y esto no slo de palabra ni con la punta de los dedos. Sera
infravalorar el precio que Dios mismo concede a nuestros esfuerzos y la ley providencial por l
establecida, en virtud de la cual stos vienen a ser normalmente indispensables. Jess mora en el
tabernculo con su amor omnipotente. Con todo, si no hay algn sacerdote que abra la puerta del
tabernculo y ofrezca la hostia blanca al que desee comulgar, la gracia sacramental no ser
distribuida. Es Dios quien ha querido tener necesidad del hombre. Y puesto que stos son los
designios de Dios, el instrumento de estos designios, que somos nosotros, debe, actuar hasta el fin,
iluminado por esta lgica sobrenatural. Devocin a Mara en la accin apostlica quiere decir por lo
mismo, trabajo bien hecho, energa, habilidad, delicadeza. Sera muy indelicado pretender que
nuestra Reina del cielo supla lo que nosotros hemos omitido por negligencia o por flojera. Nuestra
generosidad debe ser gemela de nuestra confianza y sta no puede en ningn modo dispensar de
aqulla.

No temamos hacer demasiado. Aunque derrochramos el propio esfuerzo, trabajando diez veces
ms de lo preciso, aun entonces Mara sabra recoger esta sobreabundancia y distribuida de tal
suerte que venga a ser provechosa para otras almas angustiadas. "Nada se ha perdido, dice muy
justamente el Manual, de todo lo que se pone en manos de esta cuidadosa administradora de
Nazareth".

No se tema hacer demasiado; temamos ms bien hacer demasiado poco, dominados por la
indolencia, el poco ms o menos, lo mediocre y descolorido. Que Dios merece bastante ms. Mara
tuvo, como nadie, un doble afn por el trabajo bien hecho. Nadie, en efecto, se imagina a Mara
ofreciendo al Seor trabajos a medio hacer... Ella espera tambin de nosotros la colaboracin
activa, inventiva, propia de quien toma las cosas a pecho y con entusiasmo. Le debemos el
mximum de nuestro esfuerzo y recordemos que quien no se lo entreg todo, an no le ha
entregado nada, y cuando se da, es de corazones nobles y generosos dar lo mejor. Cuando Mara
ve que lo hemos dado todo, llegando hasta el lmite en nuestro esfuerzo, es cuando tenemos
nosotros derecho a esperado todo de Ella. Incluso el milagro, si fuera preciso. Para ello que vayan
siempre a la par nuestro entusiasmo vibrante y nuestro esfuerzo generoso.

La accin apostlica disciplinada

Servicio fiel y, por consiguiente, disciplinado.

Cunto esfuerzo malgastado al servicio del bien por falta de unin y porque cada cual trabaja y se
bate por su cuenta y riesgo! Legin quiere decir ejrcito, y un ejrcito quiere lo que quieren sus
mandos. Gracias a la disciplina del mando, el esfuerzo de cada uno es encuadrado, sostenido y
potencializado hasta su mxima eficacia. Pero una condicin se requiere: la obediencia. Y esto de
un modo neto, preciso y controlado. No es raro que algunos se echen atrs ante esta actitud
intransigente de la Legin. Pero ella prefiere para los combates de la fe un puado de valientes,
unidos entre s, a una cohorte entera sin unidad. Opta en todo caso salir a la lucha con los
trescientos soldados de Geden ms que con un ejrcito de mercenarios de fidelidad condicionada
o dudosa.

La obediencia es fuerza.
Tambin es una gracia que asegura la libertad de las intervenciones divinas. Nada nos obliga a
pensar que en toda circunstancia nuestros jefes han de acordar la decisin ms sabia y ponderada,
aunque hay ms de una presuncin para pensar que ellos se equivocan menos frecuentemente que
nosotros. Pero la obediencia no tiene por fin el que realicemos lo ms prudente, sino ms bien,
como dice bellamente Zundel, "el conservamos de tal suerte en las manos de Dios, que pueda
llevar a cabo por medio de nosotros mucho ms de lo que nosotros somos capaces de comprender
y hacer" (39).

La autoridad que manda ser entonces el sacramento de nuestra rectitud en el obrar y de nuestra
pureza de intencin y por otra parte nos abrir el camino para que Dios pueda intervenir a favor
nuestro en el juego o, mejor, drama espiritual en el que tomamos parte. Obedecer es superarse, es
ofrecer a Dios una disponibilidad nueva y un amor ms despojado de elementos humanos y, por
consiguiente, ms entero. Obedecer es una garanta y una seguridad contra nosotros mismos.

A la inconstancia humana, la Legin impone una reunin semanal.

A la imprecisin, una cuenta detallada del trabajo realizado.

Al vago deseo de apostolado, un elemento sustancial y una prueba anticipada, sin quitar el que
cada cual pueda proponer nuevos planes e iniciativas.

Se busca, a travs de estos procedimientos, un remedio a las flaquezas inherentes a la pobre

naturaleza humana que, as sostenida, ofrece resultados inesperados.

Obedecer, en fin, es una alegra, porque de este modo colaboramos en la misin misma de nuestro
dulce Salvador. Aceptando la tarea que se impone, el Legionario ve en el quehacer diario y menudo
la orden solemnemente recibida: "Id y predicad a todas las gentes". Prolongando segn el propio
plan y a su manera la misin de los Apstoles, merece aquella presencia y asistencia divina que
Jess les prometi: "y sabed que estoy con vosotros". No va, pues, el Legionario solo y a merced
de sus antojos, guiado nicamente por sus propias luces. Ha recibido un mandato neto y preciso.
Va donde Dios le enva bajo la gida y amparo de su Reina. Se siente feliz de poder responder a las
rdenes de su Madre como los servidores de las bodas de Can. He aqu por qu la Promesa pide al
Legionario este plus de entrega y abnegacin, que se llama: abandono de s mismo en las manos
de Mara.

"Me someter por completo a su disciplina, que me liga a mis hermanos legionarios y hace de
nosotros un ejrcito, y mantiene nuestra alineacin en nuestro avance con Mara".

CAPTULO IX
MARA ACTUANDO SU MEDIACIN

"PARA EJECUTAR TU VOLUNTAD,

PARA OBRAR TUS MILAGROS DE GRACIA"

" Y obrar tus milagros de gracia"

La gran fe, generosa y audaz, de la Legin de Mara se transparenta en este anhelo. La Legin
quiere ofrecerse al Espritu Santo, para que ste pueda hoy producir aquellas maravillas de gracia
que obr un da en Nuestra Seora.

Para comprender lo que en la vida de la Iglesia podr ser esta alianza del Espritu Santo y de Mara,
contemplemos un instante lo que fue ayer en las pginas del Evangelio, el libro que mejor nos
describe estas maravillas.

Una de sus pginas nos cuenta la visita a su prima Santa Isabel: son las primeras claridades del
alba de la mediacin mariana.

Otra nos describe la escena de Pentecosts, mostrndonos a Mara en la aurora brillante de esta
mediacin.

Ambas nos dejan entrever un poco la prodigiosa fecundidad de esta alianza entre el Espritu Santo
y Mara y nos ayudan a presentir los inconmensurables beneficios que los siglos cristianos habrn
de publicar de mil modos diferentes.

l.- PRIMERAS CLARIDADES DEL ALBA DE LA MEDIACIN MARIANA: LA VISITACIN

La visitacin en primer trmino.

Despus del mensaje del arcngel, Mara abandona inmediatamente su morada y se aleja
presurosa de la colina de Nazaret en direccin a la casa de Isabel, su prima. Se acerca a ella y al
primer sonido de su voz el Espritu Santo inunda de luz a Isabel y el nio que lleva en sus entraas
da saltos de gozo. Contemplemos con respeto, pero ms de cerca, esta primera mediacin
mariana, y admiremos este primer rayo de luz que despunta en un cielo que irradiar un da
potentes claridades.

He aqu el primer milagro de la gracia que pasa visiblemente por manos de Mara. Sin duda alguna
podemos afirmar que al acercarse Mara a Isabel es cuando el Espritu Santo comienza su obra de
santificacin.

Y todo porque trae la presencia santificadora de Jess el Precursor, oculto an en el seno materno.
Por Mara, Juan recibe esta purificacin que le comunica su investidura de Precursor. Por Mara es
consagrado testigo de Cristo antes de nacer.

Es de admirar que, en este primer encuentro de Cristo y su Precursor, todo se realiza por Mara. Es
a travs de su madre como Jess se da a San Juan. Por eso decimos que el da de la visitacin, la
maternidad sobrenatural de Mara comienza a irradiar luces y claridades de alba: la cabeza de la
serpiente, maldecida por Dios, comienza en esta ocasin a ser aplastada por esta mujer, bendita
entre todas las mujeres. Juan es la primera victoria que, a su vez, es prenda y garanta de nuestra
propia salvacin. Con la entrada de Mara en casa de Isabel sufre Satans una irritante derrota, al
ser santificada en aquel instante el alma del Precursor. Por su parte, el regocijo de Juan hace vibrar
a Isabel y le arranca un grito de admiracin hacia la Madre de Dios. Fue por medio de Juan
Bautista como la gloria de Mara fue proclamada por primera vez en la tierra. Pregn de Cristo,
Juan viene a ser al mismo tiempo el vocero de su madre. No pasemos, pues, de largo, ante el
misterio de la Visitacin. Lo poco que el evangelista nos relata es suficiente a abrir ante nuestra
reflexin profundidades ilimitadas. Qu comunin de almas, qu interaccin espiritual, qu
solemne prefacio de la gran misin que acaba de iniciarse!

Ahora bien; si el solo contacto de Mara, si sus primeras palabras han producido tales maravillas -la
regeneracin de Juan Bautista y la efusin de luz y de gracia sobre Isabel-, qu pensar suceder
entonces en los das, meses y aos venideros?

La permanencia de tres meses en la casa de Zacaras ha debido ejercer sobre el Precursor de

Jesucristo una influencia sobremanera ntima y efectiva. Cada da de la prolongada estancia de la
Virgen con su prima fue un misterio de crecimiento espiritual para Juan. Ya en el seno materno,
nos dice San Ambrosio que Juan Bautista tena por medida la edad perfecta de la plenitud de
Cristo. Elisabeth Zacariae magnum virum genuit, canta la Iglesia. Indudablemente, Mara prolong
su "visita" para acrecentar la sobrenatural grandeza del Precursor (40).

No hay por qu ahondar ms en torno a estos misterios: la relacin de la visitacin ha sido el nico
que Dios ha confiado a la pluma del escritor sagrado. Las otras "visitaciones" de Mara las
conoceremos en el cielo. Se adivina, no obstante, a travs de este episodio, lo que debi ser para
San Jos la presencia de Mara. La alianza de estas dos almas extraordinarias fue, sin duda, el
encanto de la corte celestial. Qu pureza y profundidad de donacin mutua, qu inolvidable
fidelidad en su nico amor hacia Dios y hacia Jesucristo! Es muy conforme pensar que, si el alma
de San Jos estaba unida directamente al Espritu Santo que haba hecho del santo Patriarca un
"justo", este divino Espritu se complacera en transmitirle sus gracias por mediacin de Mara.
Nadie mejor que Jos habr conocido el poder y la dulzura, la extensin y la delicadeza de la
influencia de Mara (41).

En cuanto al Precursor de Cristo le consideramos con todo derecho como uno de los patronos de la
Legin: su santificacin nos atae ms de lo que pudiramos pensar. No precede necesariamente
San Juan a la venida de Jesucristo? As lo ha decidido una providencia admirable cuyos "dones son
sin arrepentimiento". Este orden, lo mismo que el de la mediacin de Mara "no cambia jams". As,
pues, a travs de Juan Bautista somos "visitados" por Nuestra Seora a fin de que Cristo venga a
nosotros.

El Padre Danilou expresa con justeza la continuidad de la funcin del Precursor en estos trminos:
"Si Jess, dice, es perpetuamente "El que ha de venir", Juan es tambin aquel que perpetuamente
le, precede, porque la economa de la encarnacin histrica de Cristo se contina en su Cuerpo
Mstico. Del mismo modo que toda gracia viene por Mara, porque sera absurdo que hubiera
engendrado a Jess sin engendrar su Cuerpo Mstico, del mismo modo toda conversin est
preparada por Juan Bautista. Los Santos Padres han sido quienes primeramente nos lo han
enseado: "Pienso, escribe Orgenes, que el misterio (sacramentum) de Juan se contina
realizando en el mundo. Mas quien desee crecer en Cristo Jess, es preciso que antes el espritu y
la virtud de Juan venga a su alma y preparan al Seor un pueblo perfecto, allanando los caminos
altaneros y enderezando las sendas tortuosas del corazn. An hoy da, el espritu y la virtud de
Juan preceden el advenimiento del Seor (Hom. Luc., IV, RAUER, p. 29, 1, 20-p. 30, I, 8). Puesto
que esta venida de Cristo es una venida que se va repitiendo perpetuamente - Cristo es siempre
aquel que viene al mundo y a la Iglesia - hay un perpetuo "Adviento" de Cristo, y en este
"Adviento" la gran figura es Juan Bautista. Es peculiar gracia suya la de preparar lo que ya est
inminente. Su carcter propio consiste en ser la ltima disposicin, la lluvia tibia y dulce, que
precede a las pujantes primaveras misionales, a las grandes eclosiones del espritu" (42).

Esta perspectiva de continuidad es tradicional en la Iglesia (43). Bourdaloue, en su sermn para la

fiesta de San Juan, sienta esta afirmacin: "Entre Jess y San Juan existen lazos tan estrechos que
no se puede llegar a conocer al uno sin conocer tambin al otro; y si la vida eterna consistir en
conocer a San Juan".

Puesto que el Bautista vino para que todos por su medio alcanzasen la fe, ut OMNES crederent per
illum, esto parece suponer que ejerce su accin en toda gracia que tiene por finalidad infundir o
acrecentar esta primera virtud teologal. Mas resulta de ello que la mediacin mariana que obr en
Juan tan grandes maravillas, vino a ser entonces para todos nosotros una gracia de predileccin.
Amando a Juan, Mara iniciaba su amor hacia todos nosotros: en Juan Bautista, Mara abra para
todos sus hijos el primer camino de la salvacin y de la redencin.

De esta suerte tena cumplimiento por mediacin de Mara el anuncio hecho a Zacaras por el ngel,
cuando le profetiz el nacimiento de Juan: "y ser lleno del Espritu Santo desde el seno de su
madre" (Luc., 1, 15).

Mas no es esto todo. Segn hemos dicho, a la voz de Mara, Isabel recibe una gracia de
iluminacin. Contempla entonces a Mara con ojos de vidente y exclama toda fuera de s: "Y de
dnde me es dado que la madre de mi Seor venga a m?" Y aade este grito espontneo de su
corazn: "Feliz eres porque has credo!" De este modo Isabel abra la serie de alabanzas que a
travs de las edades proclamaran bienaventurada a Mara, dando cumplimiento al anuncio
proftico de su Magnficat.

Dilogo en verdad peregrino el de estas mujeres, cuyas palabras resonarn en los siglos, a pesar
de que en este da fueran totalmente desconocidas del mundo. A la doncella que acaba de confesar
no ser ms que la esclava del Seor, se la oye pronunciar casi sin transicin esta profeca, al
parecer de absurdo cumplimiento: "He aqu que me llamarn bienaventurada todas las
generaciones". Necedad desconcertante o milagro del Seor. No cabe otro dilema. Y las
generaciones se han sucedido, repitiendo por su cuenta en crescendo impresionante el grito de
Isabel. La profeca ha tenido cumplimiento, fue veraz.

Bendita eres t, porque has credo, exclam un da Isabel. Tambin nosotros podemos decir a sta:
Feliz eres t, Isabel, alma privilegiada, porque has credo al Espritu Santo que obraba en Mara
grandes cosas. Feliz eres t, porque ni la carne ni la sangre han tomado parte en este tu primer
mpetu de devocin mariana. Fue, pues, el Espritu Santo quien inaugur el culto de Mara. Fue el
Espritu Santo el iniciador de las letanas y de los himnos sinnmero que a lo largo de los siglos se
la han dirigido. Y -lo que jams debiramos olvidar- fue el Espritu Santo quien puso en los labios
de Mara la profeca del Magnficat por la que es Reina de los Profetas. Cuando en el Credo
confesamos. Credo in Spiritum Sanctum, qui locutus est per prophetas, recordamos la accin
proftica del Espritu Santo en Mara y la nueva intimidad que por este ttulo los une.

2.- AURORA TRIUNFAL DE LA MEDIACIN MARIANA: PENTECOSTS

La alianza del Espritu Santo y de Mara, sellada en la Encarnacin y que se entrev como fuente de
gracias en el relato de la Visitacin, aparece ahora con todo relieve en el misterio de Pentecosts,
con el que se cierra el Evangelio.

Mara est all en el Cenculo, en medio de los Apstoles, esperando la realizacin de la promesa de
su Hijo. "Y perseveraban unnimes en la oracin con Mara, Madre de Jess". Esta mencin de la
presencia de la Virgen sobrepasa en mucho la importancia del simple relato histrico. No sin motivo
el evangelista, siempre tan reservado cuando se trata de Mara, ha precisado que se encontraba
all, en medio de los Apstoles. Es que era preciso que Mara estuviera en el Cenculo en aquellas
horas decisivas en que la Iglesia iba a nacer y manifestarse al mundo. Ella deba estar all para
recibir esta esperada efusin del Espritu Santo sobre los Apstoles.

Este puesto especial y nico de la Virgen Mara en el suceso de Pentecosts lo ha consignado Len
XIII en una de sus encclicas: "La Virgen en el Cenculo, escribe; rogando "con genio inenarrable"
con los Apstoles y por ellos, prepara y acelera para la Iglesia los dones abundantes y variados del
Espritu Consolador, don supremo de Cristo y tesoro que no faltar jams" (Jucunda semper, 8 de
septiembre de 1894).

Es sta una presencia nica no solamente para los Apstoles que van a ser transformados, sino
tambin para el mundo entero, que por medio de stos va a recibir las primicias de la gracia de su
salvacin. Ya en la noche de Navidad Mara trajo al mundo al que vino a traer fuego a la tierra y no
quiere que se apague. Su funcin hubiera quedado muy deficiente sin su presencia en el Cenculo,
donde el Espritu de su Hijo deba venir a inflamar a los Apstoles en ese fuego que arder siempre
hasta la consumacin de los tiempos.
"Pentecosts, se ha dicho, fue el Beln espiritual de Mara, su nueva Epifana; como madre junto a
la cuna de Cristo mstico, Mara le dio a conocer una vez ms a otros pastores y a otros reyes"
(Sheen).

Todo se hallaba trabado en la vida de Mara. Lo que para nosotros no es ms que un mero episodio
sin lazo manifiesto, tiene una relacin muy ntima en el plan divino que no se desmiente jams a s
mismo y permite adivinar lo que es preciso para comprender y reconocer la unidad de su obra. Los
que saben ahondar en estas profundidades, ven cmo la mediacin de Pentecosts hunde sus
races en el misterio mismo de la Encarnacin".

En virtud de la unin profunda que nos revela el hecho del primer Pentecosts de la Iglesia, Mara
se sita en el corazn mismo del apostolado; Mara es la Reina. Si no recorre el mundo para dar a
conocer a su Hijo, su celo, no obstante, es "inconmensurable como las arenas de las playas del
mar" (III Reg., IV, 29). Ella practica el apostolado de una manera eminente.

"Mara -ha dicho con toda verdad M. Olier- no ejerci la funcin del apostolado externo, aunque
recibiera con los Apstoles el Espritu de Jesucristo, el Apstol universal, y lo recibiera en toda su
plenitud. No se dirigi ni a judos ni a gentiles en particular; pero, poseyendo con plenitud el celo
de su Hijo y el poder de ste sobre la Iglesia, tuvo, por participacin eminente del mismo
Jesucristo, celo por la gloria de Dios y poder de enviar secretamente servidores de Dios por todo el
mundo, siguiendo los caminos del Espritu Santo y del Amor divino".

Bajo este ngulo de luz comprendemos mejor cunta verdad sea que Mara y el apostolado no
hacen ms que uno. De donde se sigue que la devocin a Mara y la accin apostlica gozan
tambin de ntima unidad. Quien se une verdaderamente a Mara sale del Cenculo para la
conquista del mundo. Comprende que no ha recibido al Espritu Santo sin recibir al mismo tiempo el
impulso apostlico. Accipe Spiritum Sanctum. Recibe el Espritu Santo, dice el consagrante al que
va a ser consagrado obispo. Es la frmula consecratoria que constituye al apstol en el pleno
sentido de la palabra. Anlogamente vale lo mismo para el simple cristiano: el sacramento que le
comunica al Espritu Santo -la confirmacin que prosigue la efusin comenzada en el bautismo-, le
consagra de igual modo apstol en el mundo, en su medio ambiente.

Sera traicionar al Espritu Santo y renegar de Mara, rehusar transmitir a los dems este fuego
divino. Desgraciado del que oculta la luz bajo el celemn y consiente que el fuego se cubra de
ceniza! Cada uno por su parte es responsable de la claridad o de las tinieblas que reinan en el
mundo, del calor que quema a las almas o del fro que las congela. Aunque no hayamos visto las
lenguas de fuego sobre nuestras cabezas, sabemos que el Espritu Santo, sermone ditans guttura,
ha dado a nuestros hermanos a que acepten el beneficio de la Redencin. Las lenguas de fuego y
el viento impetuoso de Pentecosts no son, en verdad, smbolos de inercia y de laxitud. Honramos,
pues, a Mara en su fidelidad al Espritu Santo, cuando abrimos nuestras almas a este divino
Espritu para llevarle a nuestros hermanos.

3.- PLENO DA DE LA MEDIACIN MARIANA: PERENNE ACTUALIDAD

He aqu toda la noble ambicin de la Legin de Mara: ofrecer almas generosas a la accin del
Espritu Santo, para que el luminoso da de Pentecosts no conozca ocaso, para que, en verdad, el
Espritu Santo renueve la faz deformada de la tierra y establezca su reinado por doquier.

Noble e inmensa ambicin que la Legin cimenta sobre la roca viva de la fe. No dijo, con verdad,
Jess a sus discpulos: "Sabed que estoy con vosotros todos los das hasta la consumacin de los
siglos... vosotros haris an mayores cosas de las que Yo he hecho?" Estas palabras gozan de
perenne actualidad. Ahora, como en el principio de la Iglesia, Dios se halla dispuesto a obrar "sus
maravillas de gracia" y a transformar al mundo. Hablando de la fe, ha pronunciado palabras que en
cierto sentido le comprometen. Hasta nos ha impuesto la obligacin de esperar lo imposible. La fe:
es "capaz de trasladar montaas"! "Nada es imposible para Dios". Entonces, a qu esperamos?

Ms de un cristiano estar tentado de afirmar que la poca de las conversiones en masa fue algo
privativo de la primitiva Iglesia. Pero es que lo que fue posible entonces, ser imposible ahora? La
cuestin es para preocupamos. Porque la fe nos ensea que Jess y la Iglesia son uno, que el jefe
y su cuerpo viven la misma vida.

Ahora bien; en la vida de Jess los milagros florecen a su paso: era por medio de ellos como
impona su mensaje a la atencin de sus contemporneos, entollados en prejuicios rastreros y
empequeecidos por un mesianismo de corto alcance. Era este mensaje un desafo a su
incredulidad y al mismo tiempo una introduccin a la mejor inteligencia de los caminos de Dios.

Despus que Cristo dej este mundo, los milagros continan. La palabra de San Pedro cura al cojo
sentado a la puerta del templo y los Apstoles confirman su testimonio con prodigios que provocan
alborotos en el mismo Sanedrn. Es manifiesto, de un modo bien visible, que Cristo est con ellos,
como se lo haba prometido. Brilla an la presencia del Maestro. El poder de Dios se halla en las
manos de estos hombres que se escudan en el nombre de Cristo y este poder ser el que intente
comprar Simn el Mago a precio de oro.

Es, pues, normal que Dios obra maravillas entre los hombres. No es Dios quien ha decretado que
los milagros sean raros. Y, sin embargo, es innegable que en el da de hoy los milagros no
abundan. Por qu?

Es que se ha debilitado el brazo de Dios?

Es que su amor se ha dejado dominar por el cansancio?
Es que ya no le conmueven nuestras debilidades y miserias?

No; seran blasfemas estas dudas: Dios es Dios y no cambia. Su amor es eterno y permanece
siempre idntico a s mismo.

Entonces, nos preguntamos una vez ms: cmo explicar que los milagros no sean ms frecuentes?

La fe, fuente de gracias

No ser ms bien porque Dios no encuentra ya entre nosotros quien ose creer en l hasta el
milagro? O quiz porque ya no le salen al paso centuriones que le arranquen un nuevo grito de
admiracin: Non inveni tantam fidem in Israel, Yo no he encontrado tanta fe en Israel? Ni
cananeas que le arranquen el milagro ansiosamente pedido? Y con todo, es cierto que el Maestro
est siempre dispuesto a responder como otras veces: "Vete y sea como tu fe lo ha suplicado".

Ah! Hoy buscamos la salvacin del mundo en recetas de mezquina sabidura humana, confiando
en demasa en los que fabrican teoras apostlicas inditas e inexploradas. Dnde, por el
contrario, hallar quienes tomen a la letra aquella palabra sagrada de San Juan: "Haec est victoria
quae vincit mundum: fides nostra"? (I Jo., V, 4). En ltimo trmino, nuestra victoria sobre el mundo
est a la altura de nuestra fe.

No negamos en ningn modo la utilidad de la tcnica de captacin y la fe misma incita al cristiano a

servirse de su inteligencia, porque el Evangelio nos ensea que la caridad es virtud ingeniosa e
inventiva. Mas sin la fe -una fe que sea adhesin total a Dios y abandono en su Providencia-, la
fuerza de Dios no ser captada por nosotros, que en nuestra impotencia mascaremos la derrota
contra los poderes del mal. No sin motivo la Iglesia repite cada tarde a sus sacerdotes en el oficio
de Completas la advertencia de San Pedro: Vigilad sobre vosotros mismos, pues el demonio ronda
en torno vuestro. Para vencerle permaneced firmes en la fe: cui resistite fortes in FIDE.

Podemos nosotros atestiguar que nuestra fe es fuerte, bien templada, verdaderamente aguerrida?

O tenemos que confesar que ha perdido en nosotros su virginidad o al menos mucho de su vigor?
Por desgracia, vivimos en un ambiente viciado por todos los miasmas del relativismo, cuya
respiracin no puede menos de sernos nociva. La atmsfera que nos rodea, impregnada de
materialismo y naturalismo, y que nos penetra furtivamente por todos los poros, no puede dejar de
ser un peligro. El amor a la verdad y el culto a Dios han cado entre los hombres. Y podemos decir
que sean verdades para nosotros esas verdades vitales por las que no estamos ya dispuestos a
morir?

El pecado es debilidad muy humana, propia de todos los tiempos; mas nuestros antepasados, al
cometerlo, se reconocan culpables y llamaban al mal por su nombre. Nosotros, por el contrario,
para eliminar la tortura consiguiente al mismo, no slo buscamos circunstancias atenuantes, sino
que intentamos justificarlo. Y es precisamente esta perversin lo que ms teme la Iglesia. Con qu
solemnidad pide a Dios en el momento de la consagracin episcopal, "que el consagrado no haga
de las tinieblas luz, ni de la luz tinieblas; que no llame bien al mal ni mal al bien". Esta oracin es
de palpitante actualidad para nuestros contemporneos, que se ven muy tentados de pecar contra
la luz. Nos es preciso recordar que tan slo la verdad nos hace libres y que la mentira inconfesada
siembra la muerte.

Nuestra fe se ha debilitado y esta flaqueza resquebraja la osatura de nuestro cristianismo, porque

la fe es su columna vertebral.

La fe plena de Mara

Necesitamos fe potente si no queremos traicionar nuestro mismo nombre de cristianos. Por esto
invita la Legin a los suyos a buscar en la unin con Mara una participacin efectiva de esta fe
plena que fue la admiracin de Isabel: beata quae credidisti.

Se ha dado por ventura fe comparable a la suya? Escuchad cmo San Alfonso nos la describe:
"La fe de Mara, dice, aventaj a la de todos los hombres y ngeles juntos. Aunque vio a su Hijo en
el establo de Beln, lo tuvo por Creador del mundo; vindolo huir de Herodes, nunca vacil en
creer que era Rey de reyes. Le vio nacer, pero crey que exista desde toda la eternidad; pobre y
desprovisto de todo, y creyle Dueo del universo. Le vio tendido sobre pajas, su fe le dijo que era
el Todopoderoso; repar cmo no hablaba palabra, con todo, crea que era la misma Sabidura
infinita. Oyendo sus gemidos, supo que era la alegra del paraso; y al fin, le vio morir, blanco de
todos los insultos, clavado en una cruz, y aunque vacilaron en la fe todos los dems, con fe
inquebrantable crey que verdaderamente era el Hijo de Dios" (Citado en el Manual).

Se ha podido afirmar que toda la fe de la Iglesia naciente estaba concentrada en el alma de Mara y
que hoy da no hay mayor fe en toda la Iglesia militante que la que arda en el corazn de la
Virgen.

Jess no ha podido tener fe: la visin beatfica de que gozaba ya en su vida terrena la eliminaba
necesariamente.

Mara aparece, pues, ante nosotros como el modelo ms acabado de fe que es posible en creatura
humana. Mara mereci que toda la fe cristiana encontrase su fuente en Ella, al menos en cuanto
que nuestra fe depende del testimonio que dio del misterio de la Encarnacin. Como escriba el
Cardenal Wiseman en su estudio: "The Actions of the New Testament": "Quitad la parte que
corresponde a la Virgen como testigo del Evangelio, desechad su testimonio del cristianismo, y
habris no solamente roto un anillo, sino imposibilitado el poder rehacer toda la cadena; no es tan
slo que se haya abierto una grieta o una brecha en el edificio; es que se resquebrajan hasta sus
mismos fundamentos. La creencia de todos los ngeles y del mundo entero en las maravillas de la
Encarnacin reposa sobre un nico testimonio, sobre una sola voz: la de la Virgen Mara".

Toda fe para agradar a Dios, debe fundirse con la de Mara y proclamarse en Ella.

Y no se crea que la fe de la Virgen Santsima no era menos difcil que la nuestra, porque en
determinadas circunstancias los milagros venan a iluminar la noche de su fe con sus fulgores. Sin
duda que recibi la embajada del Arcngel y oy cantar a los ngeles en la noche de Navidad.
Isabel, Zacaras y Simen le revelaron su grandeza con palabras misteriosas y la estrella de Beln
luci para Ella como para los Magos. Mas la fe de Mara no se par en el milagro, ni se limit a
admirar los caminos extraordinarios de la Providencia. Mara comprendi mejor que nadie cmo la
fe da una posesin de Dios infinitamente ms segura. Bienaventurados quienes han credo sin
haber visto, dir un da su divino Hijo. Por eso Mara conoci desde un principio la alegra de esta fe
oscura y velada. -Et nox illuminatio mea in deliciis meis. Su fe no busca algo ulterior a lo que la
Providencia le quiere revelar con claridades divinas; y si en ocasiones Dios multiplica estas
claridades ante sus ojos, Mara le bendice y alaba, sin lamentarse cuando la luz se apaga y la
estrella, por modo extrao, desaparece. Mara en toda circunstancia es un canto de unin a la
voluntad amorosa de Dios. Jams creatura alguna tuvo una fe ms desnuda, ms virginal.

En un da memorable Mara no comprendi la palabra de su Hijo: se lo confes Ella misma a San

Lucas: et non intellexerunt. Jams la fe humana tuvo que superar tantos y tales obstculos como la
fe de Mara: junto con las radiantes promesas del Arcngel y con el canto celeste de la noche de
Navidad, cuntos contrastes... y qu contrastes! Para el que ser llamado el Hijo de Dios y cuyo
reino no tendr fin, la paja del establo, la huida a Egipto, la pobreza oscura de Nazaret; detrs de
los pasos del Salvador del mundo, la incomprensin, la sospecha, la mofa y el escarnio; y todo
concluye en la ms ignominiosa catstrofe! Pero Mara ha credo en la palabra de Dios y sigue
creyendo siempre en l. Ni la insignificancia de su vida exterior, ni la hostilidad declarada y el odio
que se enfrentaba con el ms grande amor, han desconcertado esta fe. Mara, que haba aceptado
humildemente el ser asociada a la obra de Dios en la Encarnacin, y que haba credo que nada es
imposible al Altsimo, no cesa en ningn momento de creer que el plan divino se va realizando y no
se inquieta jams por saber cmo se verificar. Todo era para Mara un signo de Dios. En la
penumbra de su fe, Mara vea siempre a Dios, igual que nosotros descubrimos miradas de
estrellas en noche tranquila y serena. Su fe no tuvo necesidad del milagro de la Resurreccin. No
hay por qu entrar ms adentro en este misterio divino: basta con decir que Mara super
victoriosamente todas las pruebas. Mara, que conoca cual ningn otro quin es Dios, ha credo
como slo la Madre de Dios poda creer. Es siempre a la palabra de Isabel a donde es preciso
retornar: Beata quae credidisti".

La unin con la fe de Mara

Cunta razn asiste a la Legin para proponemos la fe de Mara como ejemplo singular! Antes de
enviar a sus miembros a las tareas apostlicas y a fin de que su fe sea creadora de milagros, la
Legin les invita a ponerse de rodillas a las plantas de la Virgen fiel. Y, es asimismo la Legin quien
les propone esta plegaria, esta llamada suprema para obtener una fe que sea respuesta digna de la
fidelidad de Dios.

Seor, concdenos a cuantos servimos bajo el estandarte de Mara,

La plenitud de fe en ti y confianza en Ella,
A las que se ha concebido la conquista del mundo.
Concdenos una fe viva, que, animada por la caridad,
Nos habilite para hacer todas nuestras acciones
Por puro amor a Ti,
Y a verte y servirte en nuestro prjimo;
Una fe firme e inconmovible como una roca,
Por la cual estemos tranquilos y seguros
En las cruces, afanes y desengaos de la vida;
Una fe valerosa, que nos inspire
Comenzar y llevar a cabo sin vacilacin, grandes empresas por tu gloria y por la salvacin de las
almas;
Una fe que sea la Columna de Fuego de nuestra Legin,
Que hasta el fin nos lleve unidos,
Que encienda en todas partes el fuego de tu amor,
Que ilumine a aquellos que estn en oscuridad y sombra de muerte,
Que inflame a los tibios,
Que resucite a los muertos por el pecado;
y que gue nuestros pasos por el Camino de la Paz,
para que, terminada la lucha de la vida,
nuestra Legin se rena sin prdida alguna
en el reino de tu amor y gloria. Amn.

CAPTULO X
MARA, LA IGLESIA Y EL MUNDO
"QUE RENOVARN LA FAZ DE LA TIERRA,
Y ESTABLECERN, SANTSIMO ESPRITU, TU REINADO
SOBRE LOS SERES TODOS"

I.- MARA Y LA IGLESIA EN GENERAL

Bajo el ttulo: "Espritu de la Legin", el Manual resume por estas palabras la orientacin espiritual
que le anima:
"El espritu de la Legin de Mara es el de Mara misma. Y por modo particular anhela la Legin
imitar su profunda humildad, su perfecta sumisin, su dulzura angelical, su continua oracin, su
absoluta mortificacin, su inmaculada pureza, su heroica paciencia, su celestial sabidura, su amor a
Dios, intrpido y sacrificado; pero, sobre todo, su fe: esa virtud que en Ella y solamente en Ella,
lleg a su ms alto grado, a una sublimidad sin par" (p. 6).

Sin haberlo intentado de propsito, nuestro comentario ha puesto de relieve esta imagen fiel de
Nuestra Seora, al desentraar y hacer patente el espritu de la Promesa. A travs del comentario
hemos podido entrever a Mara; no se le puede confundir con ninguna otra. Se la reconoce en las
lneas de su rostro, en la entonacin de su voz. As, pues, todo el modo de comportarse del
verdadero Legionario debe evocar a Mara, ser un trasunto vivo de su presencia.

Cuanto ms fiel sea el Legionario a su promesa, tanto ms sensible y viviente har la imagen de
Mara.

Tambin tanto ms ser hijo fiel y leal de la Iglesia. Es de capital importancia tomar conciencia de
esta consecuencia que se oculta a primera vista. Mara y la Iglesia no son dos realidades
heterogneas, son ms bien un misterio nico bajo dos aspectos diferentes. No decimos con
verdad: Nuestra Madre la Santa Iglesia, como decimos: Nuestra Madre Mara?

Entre dos misterios no hay discontinuidad. La tradicin nos ensea que hemos nacido del Espritu
Santo y de Mara, y, paralelamente, que hemos sido engendrados por el Espritu Santo y por la
Iglesia (44). Por ello San Len ha podido escribir: "El agua del bautismo es como un seno virginal,
y el mismo Espritu que descendi sobre Mara hinche con su eficacia la fuente sagrada" (Sermo IV
de Nat. N. 3). En estas condiciones es manifiesto que la devocin a Mara es ya devocin a la
Iglesia.

Hay tal ligazn entre Mara y la Iglesia que los protestantes se ven lgicamente en la precisin de
negados dogmas catlicos referentes a una y otra. No ha declarado un protestante, segn testifica
Scheeben, que los catlicos defienden y glorifican en Mara su concepcin de la Iglesia como Madre
y Mediadora de la gracia? (45).

Hasta puede ser, pensaba el gran telogo, que haya un fundamento idntico en virtud del cual las
diversas confesiones protestantes han rechazado simultneamente el dogma de la Inmaculada
Concepcin y el de la infalibilidad pontificia. En todo caso, Karl Barth subraya recientemente esta
coincidencia significativa.

No tenemos ahora por qu ahondar ms en estos problemas: indicados es suficiente para

demostrar su conexin.

Verdaderamente no es el azar el que el Evangelio, siempre tan discreto sobre Mara, mencione su
presencia en cada una de las tres etapas de la funcin de la Iglesia: Encarnacin, Pasin y
Pentecosts. Es que el misterio de la Iglesia es tambin un misterio mariano.

En una obra clsica el Padre Terrien, S.J., se expresa as: "Si bien una y otra han concebido del
Espritu Santo y este divino Espritu ha concedido a entrambas la fecundidad, a Mara para concebir
a Jess y a la Iglesia para engendrar los hijos de adopcin, no osamos, sin embargo, por temor de
ofender a una y otra, atribuir a la Iglesia la inefable plenitud del Espritu Santo que hemos
reconocido en Mara: porque la Iglesia participa de la plenitud de Mara como Mara participa de la
plenitud de Cristo... Es esto lo que significa la frmula tan frecuentemente empleada por los
Padres: la Iglesia imita a la Madre de Cristo; Ecclesia imitatur Matrem Christi. As, pues, el Hijo de
Dios ha formado la Iglesia a imagen de su propia Madre. Dios no se asemeja al hombre; es, por el
contrario, el hombre quien se asemeja a Dios; parecidamente es la Iglesia quien se asemeja a
Mara, no Mara quien se asemeja a la Iglesia" (La Madre de Dios y la Madre de los hombres, p. II,
t. II, cap. I).

La misma Madre que vel sobre la cuna del Nio Dios estar presente al nacimiento de la Iglesia.
Ello significa que el suceso de Pentecosts se halla por siempre ligado al misterio de Navidad.

Y qu gracia fue para la Iglesia naciente la presencia de Mara! El Padre Mauricio de la Taille, en su
clebre obra Mysterium fidei, habla de la influencia de la Santsima Virgen, mientras viva, en el
santo sacrificio de la Misa, y a esa influencia atribuye, de un modo especial, la maravillosa
expansin del cristianismo y la abundancia de milagros y carismas con que el Espritu Santo inund
la Iglesia primitiva (46).

Qu gracia fue tambin para San Juan el tener tan particular maestra! Si San Juan pudo hablar
ms divinamente de los misterios, de Dios que sus compaeros de apostolado fue debido, segn
testifica San Ambrosio, "porque tuvo muy cerca de s el santuario de los secretos del cielo" (47).
Qu gracia igualmente para todos los evangelistas poder, directa o indirectamente, abrevar en
esta fuente y transmitirnos sus puras aguas!

Y esta unin contina. Cuando ofrecemos hoy da, en nombre de la Iglesia, el sacrificio eucarstico,
que es idntico al sacrificio de la Cruz, lo ofrecemos en nombre de Mara y en comunin con Ella,
puesto que Mara entra en l mismo concepto de la Iglesia como su porcin ms eminente y ms
noble despus de Cristo, que es la Cabeza.
Si hemos insistido en la ligazn que une a Mara con la Iglesia ha sido para advertir en qu
profundidades hay que buscar el carcter catlico, eclesial, de la Legin. Amar a Mara es amar a la
Iglesia: para el Legionario es todo uno. Que no tema, pues, ir hasta el final en su fe y ver en la
Iglesia a "Jesucristo dndose y comunicndose".

Esto har que un alma resume piedad filial hacia aquel que Santa Catalina de Siena llamaba dolce
Cristo in terra, Su Santidad el Papa. Cada Legionario debe sentir en su corazn lo mismo que
O'Connell cuando escriba en su testamento: "YO entrego mi cuerpo a Irlanda, mi corazn a Roma
y mi alma al cielo". Nuestro corazn est en Roma, porque all el corazn de Cristo y el de Mara
laten con ms intensidad.

Amar a Mara es amar al Papa y es recibir sus direcciones con respeto, reconocimiento y alegra.
"A quin iremos, Seor - decan los Apstoles -, si Vos tenis palabras de vida eterna?" Pedro,
viviente entre nosotros, contina siendo el supremo refugio y la luz que no engaa.

Recibamos sus encclicas no para buscar en ellas la frase que nos agrade y nos confirme en
nuestras opiniones personales, sino para entrar a fondo en su pensamiento, que es aliento de vida,
y para aceptar plenamente su mensaje y despus vivirlo. Seamos apstoles en torno nuestro de
estas consignas inculcadas por las encclicas: consignas de paz, de reconciliacin social, de vida
espiritual y apostlica.

Amar a Mara es amar al Obispo, que es, en su propia Iglesia, el representante de Cristo entre
nosotros. "Quien os escucha a vosotros, a M me escucha", ha dicho Jess. Esto debera bastar
para no fijamos en sus debilidades y deficiencias y para ver en l al pastor de su grey y doctor
autntico y oficial de la verdad religiosa.

Amar a Mara es amar al sacerdote, que vive en medio de nosotros para comunicamos los
beneficios de la Iglesia en cada circunstancia singular de nuestra vida. La Legin reclama para l el
respeto y la obediencia que le son debidas "y an ms". Esta entrega, llena de confianza ser para
el sacerdote un estmulo y un apoyo en su soledad. Har de cada praesidium un hogar donde cada
uno se encuentre con alegra en torno al padre comn y se temple para los combates que
conjuntamente han de librar.

2.- MARA Y LA IGLESIA EN EL MUNDO DE HOY

La Legin de Mara quiere ser la Legin de la Iglesia, por haberse abrazado con las dimensiones de
sta, con sus anhelos y esperanzas. Ambiciona ser en nuestro mundo moderno la "gran empresa de
Dios" de que nos habla el Manual, el puesto avanzado frente al enemigo.

El mundo que nos rodea parece anegado por la ola de materialismo que barre toda vida cristiana y
aun toda vida simplemente humana. En nombre de un pseudo-evangelio de fraternidad sin Dios se
quiere arrancar a nuestra sociedad su alma y su razn de vivir. Prohibindole el acceso al cielo se le
intenta clavar a la tierra con la promesa de un paraso para el maana de aqu abajo. Por
desgracia, este ideal tiene sus heraldos y sus esclavos. Que se quiera o no, la lucha toma
proporciones gigantescas. Se trata de saber si el mundo, en definitiva, ver un da triunfar a Cristo
o al anticristo. Todo lo dems es juego de nios ante esta lucha decisiva. No hay posibilidad de
compromiso: es preciso elegir entre ser de Dios o contra Dios, ser de la Iglesia o contra la Iglesia.

Se enfrentan dos concepciones de vida. No es hora de medias tintas, discursos hueros, de slogans
fciles. Lleg el momento de la accin heroica y del testimonio supremo. Sobre el plano del mundo
se est jugando actualmente el porvenir de nuestra civilizacin. Quin se aduear de este
prximo futuro? Los ejrcitos del mal, cuya ltima inspiracin proviene del diablo, o los ejrcitos
de Dios, a los que an hoy da manda invisiblemente San Miguel y sus ngeles? Detrs de las
agitaciones e intrigas de los hombres que ocupan el proscenio, es preciso comprender que nos
hallamos ante una batalla gigantesca: la de los ngeles y los demonios, empeados ms que nunca
en la salvacin o en la prdida de la Humanidad. Este conflicto sobrepasa en mucho nuestras
previsiones y nuestros clculos sobre las fuerzas contendientes. Guiando los espritus infernales, las
fuerzas del mal, est el prncipe de las tinieblas, Satans. Guiando al ejrcito celestial - esta legin
del cielo -, est la Reina de los ngeles, de quien San Miguel es su lugarteniente. Hay quienes,
encarndose con el mismo Dios, le han dicho "no" en su disputa con los que han dicho "s". Es esta
la verdadera significacin de la poca actual, la sola filosofa de la historia que se remonta a las
causas ltimas. La Legin de Mara -visible y tangible- no es ms que un ala, la exterior, del ejrcito
invisible que marcha conducido por la Reina del cielo y de la tierra. Es esto lo que manifiesta toda
la plenitud y grandeza real de este combate de Dios que se trata de ganar.

Porque la Legin en ningn modo desconfa del triunfo final. "Hay un medio - dice ella - de volver a
la fe a esos millones de obstinados y de salvar las multitudes: consiste en aplicar sencillamente el
gran principio que gobierna el mundo, este principio que el Cura de Ars formulaba en estos
trminos: "El mundo es de quien ame ms y d pruebas de su amor". Esos millones de
infortunados no escucharn, sin duda, la explicacin de las verdades de la fe; mas no podrn
impedir que se transparente nuestro amor heroico hacia el prjimo inspirado por nuestra fe. Este
amor les impresionar profundamente. Persuadirles que la Iglesia les ama ms y al instante
volvern la espalda a quienes los han estado alucinando. Contra todos los obstculos volvern a la
fe; llegarn hasta dar su vida por ella".

Quien ama al mundo con el corazn de Mara sabe que ama con el amor ms fuerte: tiene en sus
manos un poder sin lmites, porque ningn amor humano puede igualar el amor de una madre.

He aqu por qu la Legin sale al campo de batalla, da la cara, sin ilusiones vanas, pero tampoco
sin miedos angustiosos. Vive con la Iglesia y por lo mismo repercuten en ella los golpes que aqulla
recibe en cualquier parte del mundo. La Legin se apasiona con cada anuncio de victoria y se
regocija con los ngeles "por cada pecador que, arrepentido, retorna al paraso". Sufre por las
heridas recibidas y exulta de gozo por el retroceso del mal. Es sensible como una madre al grito del
desvalido, a la llamada de socorro que exhala un alma en camino de perdicin.

En este gigantesco duelo todas las fuerzas del bien deben reunirse para salvar a la Humanidad. Por
esto, sin duda, la Iglesia siente en este momento con nueva viveza la nostalgia del retorno de los
hermanos separados de la unidad de la Iglesia. Este problema domina a todos los dems: es esta la
ocasin, o nunca, de acordamos del grito de Jess: ut sint unum! Padre, que ellos sean uno como
Vos en M... a fin de que el mundo crea que Vos me habis enviado. Es el mismo Jess quien ha
ligado la unidad cristiana y la fe en su misin. Ser uno, a fin de que el mundo crea...

Se ha intentado muchas veces en el curso de la historia resolver este gran problema a base de
discusiones sabias y sutiles; pero no se ha logrado otra cosa que resquemor en las partes
contrincantes. Siempre sus resultados fueron efmeros.

No habr sonado ya la hora de Mara?

Cuando los hijos han abandonado el hogar comn y no se entienden entre s, no es el recuerdo de
la madre tiernamente amada el lazo ms fuerte que queda y la mejor esperanza de ver de nuevo a
la familia reconciliada?

Mara es Madre cual ninguna otra: Ella es el calor del hogar cristiano. Ella ama a sus hijos a
estrecharse junto a su corazn. Cerca de Ella reconocern todos con cunta verdad son hermanos
los unos de los otros.
Retorno a la unidad de la Iglesia, retorno al amor de Mara. Qu bella ilusin! Y por qu nos
estara prohibido creer que. una noble emulacin de la devocin activa a Nuestra Seora reunir un
da a todos los hermanos separados? Sera ello una faena tpicamente maternal! Utopa? No lo
creemos, porque la devocin a Mara, que ya se manifiesta espontneamente en los anglicanos y
renace en ciertos grupos protestantes, ha permanecido viva y profunda en el inmenso mundo
oriental, del que Rusia es el bastin ms importante.

No sin razn Po XII habl de cmo este pueblo ocultaba sus iconos marianos para venerarlos an
con amoroso respeto.

Mara, el amor comn, qu esperanza!

Mara se nos, ofrece como lazo de unidad entre el Oriente y el Occidente cristiano. Ella es un bien
comn, tesoro sobre todo precio, apasionadamente amada. Que cada cual le abra la propia alma
para que Ella tome entera posesin: Mara conducir a sus hijos con mano dulce y segura hacia el
nico redil donde se encuentra la verdad total, la plenitud de la vida, Jesucristo Nuestro Seor.

Por, su parte, la Legin trabaja por acelerar la hora de la unin anhelada ofreciendo a Mara almas
dciles y flexibles entre sus manos. Mara las pondr a disposicin del Espritu Santo y el Espritu
Santo har de estas almas instrumentos aptos de sus potentes designios. As se cumplirn los
deseos del divino Espritu y se realizarn aquellas maravillas de la gracia que renovarn la faz de la
tierra a mayor gloria de Dios.

CAPTULO XI
LA SEAL DE LA CRUZ

"EN EL NOMBRE DEL PADRE Y DEL HIJO

Y DEL ESPRITU SANTO.
AMN".

I.- SUFRIMIENTO Y APOSTOLADO

No es para la Legin de Mara un gesto desprovisto de alcance ni un rito puramente convencional.

Es una bendicin de Dios que desciende sobre el Legionario y sobre el compromiso que acaba de
adquirir, cubrindolo de una armadura invisible. Sabe ste que tomar parte en el apostolado es
entrar en un misterio de redencin, misterio de muerte y de vida. A cada paso y bajo mil aspectos
el Legionario enlaza su vida con el sufrimiento de los dems: lo encuentra en las almas a las que se
acerca en sus visitas y a las que deber ensear con tacto y con prudencia el secreto del
sufrimiento meritorio. Aprender en s mismo que las almas se pagan a caro precio y, en ms de
una ocasin, saldr de este combate contra el infierno fatigado y malherido. El apostolado no es
juego de nios, es una lucha, aunque espiritual, y Dios quiere que en esta lucha lo expongamos
todo, hasta nuestra propia vida. Por eso el Legionario debe mirar de hito en hito a la cruz que se
yergue sobre el Calvario, demandando gracia de perdn para todos los hombres. Si Jesucristo ha
pagado por las almas un precio de sangre, es muy justo que la obra de salvacin emprendida por el
Legionario importe tambin un rescate por el sufrimiento. Por ello, si queremos evitar la derrota, ya
desde un principio es preciso meditar sobre el sentido redentor del sufrimiento. Tanto por lo que se
refiere a nosotros como a los dems, es de todo punto necesario creer en un amor victorioso de
Dios que se oculta en el fondo del dolor. Ah, si creyramos que todo sufrimiento es una gracia!
Entonces, como dice el Manual, "el sentimiento del sufrimiento vendra a ser el sentimiento de la
presencia cercana de Jess". Pero se precisa una condicin: que concedamos tal crdito a Dios,
que nuestra confianza en l sea invencible. Oh!; no es difcil creer que Dios nos ama, cuando todo
nos sale a gusto y capricho. Pero se requiere buen temple de la fe para no vacilar cuando la
borrasca y las olas embisten la propia navecilla. Y, con todo, es precisamente en la hora de la
angustia cuando el amor de Dios ms nos presiona y nos envuelve. Comprendemos tan mal los
asaltos de este amor que nos empapa y anega! Rehusamos dejarle obrar en nosotros con su divina
ternura que, si por una parte nos dilacera, es siempre para mejor inundarnos y colmamos.
Dudamos de Dios, porque nuestra fe no es lo bastante fuerte para reconocerlo bajo apariencias, a
veces desconcertantes. Qu abismos de incredulidad laten en el seno de nuestra fe!

Podramos repetir humildemente, como propia, esta confesin y splica de un alma selecta: "Dios
mo, escriba, haced que reconozca vuestra accin en todo, lo mismo en la creatura que me hiere y
en el suceso que trastorna mis planes que en la alegra que dilata mi corazn. Haced que
comprenda prcticamente que, si las causas segundas varan hasta el infinito, la causa primera no
es ms que una, y esta nica causa sois Vos, Seor. Vuestra mano es siempre la misma, aunque al
cubrirse cambie de guantes, que podrn ser de felpa, de crin o de hierro, segn que al tocarme me
consuele o me aflija. Oh Dios y Seor!; reconozco que en todo caso vuestra mano es siempre
bondadosa y tierna al coger la ma para decirme: "Te amo". Pero una mano, si aprieta con guante
de hierro, por muy dulce y cariosa que sea, har sentir su dureza y frialdad, y hasta causar
dolor... Si con guante de crin, mortificar y desazonar. Nosotros quisiramos sentir en toda
ocasin vuestra mano con guante afelpado; pero esto, Seor, Vos lo economizis ms que nadie...
No os preocupis en complacerme, Maestro mo, colocad en vuestra mano el guante que queris y
apretad cuanto os plazca. Permitidme tan slo la libertad filial de levantar el guante, para poder
besar mejor vuestra mano".

Si a ejemplo de esta alma selecta el Legionario comprendiera lo muy cerca que se halla Dios de
nosotros en el mal que nos embiste, cuntos socorros aportara a su hermano, sumido en la
prueba y descaminado en la noche de su dolor! Que comprenda, pues, el Legionario algo de estos
caminos providenciales de dolor y de misterio, y que vaya luego a comunicar con mansedumbre a
las almas tronchadas por el vendaval de la existencia, que "la aurora comienza a medianoche", que
Dios est presente en su corazn adolorido, y que muy luego lucir el da en que se hagan patentes
las maravillas que Dios va obrando en la intimidad de nuestros espritus sin nosotros conocerlo.
Que repita a estas almas en sus desgarros las palabras de San Luis Mara: "Dejad obrar a Dios; l
os ama y sabe muy bien lo que hace; tiene experiencia; todos sus golpes son de rectitud y de
amor; no da ninguno en falso, si no los hacis vosotros mismos intiles con vuestras
impaciencias..." O tambin aquellas palabras audaces que el santo osaba dirigir a los "Amigos de la
Cruz": "No recibis nunca una cruz sin besarla humildemente y con reconocimiento y, cuando el
Dios todo bondad os haga merced de alguna ms pesada, dadle gracias de un modo especial y
ddselas por medio de otros". Sera de gran provecho el que confrontsemos nuestra fe con la de
los santos, para sondear hasta dnde llega nuestra miseria de creyentes-incrdulos y cun
inconsecuentes somos en nuestro cristianismo, al comportamos como semi-paganos, no obstante
las exigencias de nuestro bautismo, del que apenas tenemos conciencia de haberlo recibido. En los
santos descubriramos un cristianismo con plena savia, la sola que posee palabras y realidades de
vida eterna. La actitud de los santos ante el misterio del dolor debe ser la nuestra; pero en nuestra
actuacin apostlica no dirijamos de pronto y a destiempo al hermano que sufre palabras
demasiado elevadas y heroicas, cargadas de contenido y riquezas interiores que an es incapaz de
comprender. Guardemos, s, estas riquezas en nuestro corazn, a fin de que en su dulce luz y en su
calor oculto se empapen las palabras de aliento que saldrn de nuestros labios con la esperanza de
que un da, el hermano que hoy sufre con desconsuelo, pueda aceptar - lo mismo que nosotros - el
plan providencial de Dios, que ha querido y quiere salvar a las almas por la cruz.

Qu transfiguracin se obrara en el mundo, si nos atreviramos a creer en serio que el sufrimiento

bajo todas sus formas es la gran va de acceso a las intimidades de Dios, la ruta que infalible mente
gua a los encuentros decisivos con su amor! Oh!, sin duda es muy natural que la naturaleza se
encabrite ante el sufrimiento, y Jess mismo ha rogado en el jardn de los olivos que el cliz del
amargor se alejase de l. Tanto se senta hombre de nuestra raza! No obstante la gozosa certeza
de que su agona iba a salvar al mundo, el primer movimiento del alma del Salvador fue de
disgusto y tedio. Coepit taedere et moestus esse. Benditas palabras que nos autorizan a no
avergonzamos por nuestras debilidades y nuestros espantos! Bendito sea el buen Jess que
estremecindose ante la muerte, va hacia ella con paso tranquilo, al mismo tiempo que nos dice
que es como nosotros, uno ms, pero que va delante porque nosotros precisamos poner nuestros
pasos en los suyos.

Para vencer este movimiento instintivo que nos incita a retroceder, entendamos a la luz del ejemplo
de Cristo que la cruz que se nos ofrece, no es un sufrimiento a merced tan slo de las
contingencias del vivir humano, una prueba annima, que cae sobre nosotros como golpe de ciego,
sino un obsequio de Dios, elegido entre mil y a nuestra medida. "Que este hombre, hace decir a
Dios San Luis Mara, lleve con valor su cruz sobre las espaldas, y no la de su vecino: cruz que Yo he
tallado segn nmero, peso y medida por mi sabidura eterna: cruz cuyas cuatro dimensiones,
longitud, latitud, grosor y profundidad, Yo mismo he modelado; cruz, que Yo he cortado de una
parte de aquella que llev camino del Calvario..."

Si sintisemos ms vivamente cmo nada queda al azar en este mundo, cmo el amor de Dios est
siempre vigilante, y cmo este amor sabe infinitamente mejor que nosotros lo que nos conviene,
tendramos menos temor de dejamos conducir por l y de recibir de su mano las cruces, que
vienen a ser dones preciosos. Bastara con creer que "todo concurre para bien de los que aman a
Dios" y que este bien querido por Dios no es un bien cualquiera sino el mejor posible, como don
querido y donado por todo un Dios, que le pone a cuenta de su gracia victoriosa.

El Legionario debe creer esto para s mismo; debe creerlo tambin para los dems, a quienes
llevar como una buena nueva este sentido cristiano del dolor. De esta suerte el Legionario ser el
intrprete de Dios cerca de los malheridos de la vida.

Adems, su apostolado ser ya por s mismo una cruz con la que tendr que cargar. La conquista
de las almas se paga a muy alto precio. La mayor prueba del apostolado no consiste, como pudiera
creerse, en la hostilidad de los pecadores, sino en la falta de apoyo por parte de quienes deberan
ayudar en la tarea. El Manual dedica un prrafo, lleno de experiencia, a este escollo que pudiera
hacer naufragar nuestro celo. Bajo el ttulo: La huella de la cruz es seal de esperanza, se leen
estas lneas:
"Recordemos siempre que la obra del Seor llevar el signo distintivo del mismo Jesucristo: la Cruz.
Toda obra que no lleve la huella de la cruz difcilmente podr acreditarse de obra sobrenatural y
nunca ser verdaderamente fructuosa. Janet Erskine Stuart, expresa esto mismo de otra manera.
"Si examinis -dice- la historia sagrada, la historia de la Iglesia y vuestra propia experiencia, que va
consolidndose con los aos, veris que nunca se realiza la obra de Dios en condiciones ideales,
nunca de la manera que hubiramos imaginado o preferido nosotros". Lo cual quiere decir -cosa
extraa!- que aquellas mismas circunstancias que, segn el limitado entender humano parecen
impedir que las condiciones de obrar sean las mejores y que consideramos fatales para el porvenir
de la obra, no solamente dejan de ser obstculo para que triunfe dicha obra, sino que son
elemento esencial para su triunfo; no son seal de flaqueza, sino marca de garanta; no un freno,
sino un estmulo que alimenta el esfuerzo y le ayuda a conseguir su objeto. Siempre ha sido del
divino agrado hacer alarde de su poder, sacando resultados felices de las condiciones ms
adversas, y sirvindose de los ms dbiles instrumentos para ejecutar sus mayores designios".

Quin no ha sentido la desilusionante experiencia de las trabas puestas por los buenos al trabajo
apostlico? No queremos suponer que ello se deba a mala fe o a ruindad de espritu, sino ms bien
al inevitable juego de las estrecheces humanas, a la oposicin de puntos de vista que chocan entre
s, cuando una visin ms amplia armonizara verdades y actitudes que mutuamente se completan.
Hay muchos espritus que no acaban de entender que "la tarde no contradice a la aurora y que el
otoo no es refutacin de la primavera". Sepamos, por ello, hacer frente a esta cruz, quiz ms
pesada que muchas otras. De esta suerte Dios purifica sus instrumentos, los afina, los desase de s
mismos y les da un sentido ms agudo y delicado de cmo promover nicamente su gloria divina.
Un da refulgente comprenderemos que todo este juego de luz y de sombras formaba parte
integrante de la redencin de las almas.

Entonces daremos gracias a Dios por las piedras que encontramos a lo largo de nuestra ruta, de los
desiertos que hubimos de atravesar, de las fuentes que hubieran debido apagar nuestra sed y, sin
embargo, nos dejaron tan slo el amargor de sus aguas. Todo esto Dios lo quiso o lo permiti; todo
esto lo pes y cont con amor. Posuisti lacrymas in conspectu tuo, Domine. Porque el Seor
consider nuestras lgrimas como perlas de gran valor, ahora brillan eternamente en su presencia.
Esto lo debemos saber y recordar, no precisamente para replegarnos sobre nosotros mismos, sino
para marchar con alegra y optimismo hacia adelante, para levantar con gallarda nuestras cabezas
cuando la tormenta arrecie, y sobre todo para reconocer de lejos las seales "de la redencin que
se avecina". Levate capita vestra quia appropinquat redemptio vestra. Esta certeza ayudar al
Legionario a penetrar mejor y ms profundamente en la mxima que el Manual le propone como
consigna. "El triunfar es una dicha. Fracasar no es ms que el aplazamiento del triunfo". Este modo
de entender la cruz permitir al Legionario responder al ideal de constancia que la Legin quiere
inspirarle y que describe en estos trminos:
"De sus miembros reclama la Legin, no la riqueza, ni la influencia, sino una fe inquebrantable; no
acciones aparatosas, sino un esfuerzo sin desmayo; no genialidades, sino un amor que no
desfallezca; no una fuerza de gigantes, sino una aplicacin constante.

"En su servicio el Legionario debe mantenerse siempre firme y rechazar inflexiblemente de su

nimo el desaliento. Que en la hora de la crisis sea firme como una roca; que en toda circunstancia
sea constante.

"Que espere confiadamente el xito, y si lo obtiene, que se goce modestamente en l; pero haga
siempre su servicio independientemente del xito. Que luche contra el fracaso y no se deje abatir,
si le sale al paso, no cejando hasta haberlo superado...

"Olvidndose de s mismo, se mantiene en pie junto a la cruz de sus hermanos, y no se retira de su

puesto hasta que todo se haya concluido".

2.- LA COMPASIN DE MARA

Apostolado significa redencin. El artfice de esta redencin es Jesucristo, sin el cual no hay
salvacin. Mas junto a la cruz del Calvario, una mujer est de pie, ofreciendo en su corazn y a
nombre nuestro aquel nico sacrificio. Mara Corredentora una su compasin a la pasin de su
Hijo. La teologa mariana estudia ms y ms la importancia de esta presencia y el sentido de esta
cooperacin inmediata. Pero nos es preciso, especialmente en esta ocasin, evitar todo equvoco.
Digmoslo una vez ms: slo Nuestro Seor Jesucristo es el Redentor del mundo en sentido propio
y verdadero. Con nadie condivide esta gloria, y Mara misma tuvo necesidad de esta nica
redencin, si bien por modo diferente al nuestro. Sin embargo, la total suficiencia de la sangre de
Nuestro Seor no obsta a que la Iglesia reconozca que por participacin y en un sentido secundario
y derivado, todos los elegidos cooperan a la redencin del mundo. Ahora bien; entre estos elegidos
es manifiesto que Mara ocupa un lugar preeminente. Pero mientras la cooperacin de los elegidos
es una cooperacin subsiguiente a la redencin, del Calvario, no as la de Mara, que estuvo
ntimamente ligada al drama sangriento. Mara sinti dolores indecibles y, sobre todo, dio su
adhesin voluntaria al sacrificio de su Hijo: de esta forma cooper de una manera nica a la
redencin del mundo. Sin duda que el fiat de la Anunciacin englobaba ya el fiat del Calvario,
puesto que el Nio que se le anunciaba iba a nacer de Ella, sera el precio del rescate del mundo.
Mas, si Dios no exigi al Patriarca Abraham que llegase a consumar el sacrificio de su hijo, nico,
quiso que Mara lo llevase a trmino en su corazn a los pies de la cruz de Cristo. Por ello, Mara se
adentr en el misterio del sacrificio de Jess cual ninguna otra creatura, aunque siempre como
mera creatura, ratificando en nombre de todos nosotros la nica ofrenda digna de la justicia de
Dios ofendida.

El Legionario debe comprender que el apostolado que desee realizar en unin con Mara, debe
enraizarse en esta compasin de la Virgen Madre. Mara le revelar en este su nuevo ttulo de
Corredentora Dolorosa el valor de las almas, rescatadas a tal precio, y al mismo tiempo le har
sentir cun profundo es el abismo de la culpa expiada por holocausto tan doloroso. Mara le
ensear a besar con infinita gratitud las llagas sagradas de Cristo y a decir al Crucificado: vulnera
tua, merita mea, "vuestras heridas son mis mritos". Mara le infundir un alma de Madre hacia el
pobrecito pecador que miserando, en cuanto est de su parte, consuma de nuevo el deicidio, "sin
saber lo que hace". El Legionario, si contempla con los ojos de Mara los pecados del mundo,
revivir en su alma la escena de la crucifixin del Seor. "Porque Dios, como se ha dicho
admirablemente, no vive tan slo en el cielo; vive tambin en las almas, aunque con vida frgil y
continuamente en peligro. Nadie, en efecto, est, tan sujeto a la muerte, ni que, de hecho, tantas
veces muera como Dios en los hombres. El menor choque de la pasin o del inters, la menor
presin conformista, bastan a matarle: aqu la suprema realidad se ha vuelto tmida y se esfuma
como un sueo. Por esto el amor de los santos es tan tierno, tan saturado de piedad, tan trmulo
de angustia como de esperanza. Cada da el santo disputa a la muerte su Dios" (48).

Tambin el Legionario siente necesidad de unir su compasin al sacrificio de Jess, que pide
indulgencia por todos. Y se considera feliz el Legionario de poder aportar al Maestro la parte del
sufrimiento que el deber le impone y el acrecentamiento de renuncias que el apostolado
inevitablemente exige. Por aquellos que rehsan la gracia, dir a Dios "s". Por aquellos que pecan
contra la luz, ser celosamente fiel. Por aquellos que han huido, traicionado, renegado,
permanecer con Mara junto a la cruz. En unin con Mara concentrar en su corazn el
sufrimiento que a tantos otros no ha santificado por falta de aceptacin, no logrando la finalidad
divina de ser un sacramento de gracia. Por los que se han declarado en rebelda pronunciar el fiat
de la sumisin que eleva y transfigura. Por su compasin har que no se pierda tanto sufrimiento
como inunda la tierra, dirigindole como ro potente que absorbe a su paso las otras aguas y
arrastra, an a las ms rebeldes, hasta el mar. El Legionario se esforzar, incansablemente, por
que todo dolor humano desemboque en la plegaria del Pater noster: "Venga a nos tu reino, hgase
tu voluntad as en la tierra como en el cielo". Qu misin tan esplndida la de descubrir el misterio
de la gloria de Dios, oculto bajo el dolor de los hombres, y de arrojar las miserias de stos en los
brazos de la misericordia divina! Este gesto lo renovar especialmente cuando con Mara se una a
esta oracin que corona el canon de la misa: Per ipsum, cum ipso et in ipso est tibi Deo Patri
Omnipotenti, in unitate Spiritus Sancti, omnis honor et gloria per omnia saecula saeculorum. Amen.
Pensad lo que es esta oracin en labios de Mara, esta doxologa que resume todo el mpetu de su
corazn al pie de la cruz.

Nadie mejor que Mara ha comprendido el misterio de dolor que se consuma en su presencia en la
tarde del primer Viernes Santo. En aquellos supremos instantes Mara adoraba en silencio a "Dios
que, en Cristo, se estaba reconciliando con el mundo". En medio de su dolor su alma probaba la
paz de una certeza invencible, la luz haba triunfado de las tinieblas; el amor, del odio; el bien, del
mal. Y esto, indudablemente, era pregustar en anticipo las dulzuras de una aurora: la de Pascua.

3.- LA SEAL DE LA CRUZ

Todo esto evoca la seal de la cruz.

No es de admirar que la Iglesia profese a este signo tanta veneracin. Ningn acto importante de
nuestra vida se efecta sin que la Iglesia trace la seal redentora: lo hace sobre el nio que bautiza
o confirma, sobre la hostia que ofrece, sobre el pecador que absuelve, sobre el amor que santifica,
sobre el sacerdote que consagra, sobre el moribundo a quien conforta. Hasta sobre el pan que
comemos, sobre el agua, la sal, el aceite, sobre nuestras semillas y sobre nuestros talleres. La
Iglesia no cesa de multiplicar esta seal que opone al demonio con una tranquila confianza: in hoc
signo vinces. Con este signo vencers.

Conviene, pues, que vayamos a nuestras faenas apostlicas protegidos y fortificados con la seal
de Dios. No perdamos el culto de este signo sagrado, que es al mismo tiempo la ms gloriosa
profesin de fe.

4.- LA PROFESIN DE FE TRINITARIA

En efecto; acompaamos la seal de la cruz con una frmula trinitaria del Credo:

En el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo.

Por aqu comenz todo y todo acabar aqu. El amor de Dios, decamos en un principio, se
encuentra en el origen de las cosas. l solo nos da la llave del misterio de la Creacin. La visin de
la Trinidad Santsima debe dominar y animar toda nuestra vida cristiana, y es en esta autntica vida
cristiana donde desemboca todo apostolado.

In nomine Patris. En el nombre del Padre.

Por qu salir a la conquista de las almas? Para que los hombres vivan como hijos de Dios. Ninguna
otra vida est a la altura de su destino. En qu consiste la "buena nueva" que llevamos a nuestros
hermanos? En decirles que tienen en los cielos un Dios que es su Padre, que les ha donado la
existencia nicamente para comunicarles su vida y sus bienes. Lo ms urgente que es preciso
recordar a los hombres es el fin de su creacin y el pensamiento de que Dios vela sobre cada uno
de ellos. Los hombres tienen tanta necesidad de este mensaje como del aire que respiran. Tienen
necesidad de l sobre todo para amarse, porque es en la paternidad de Dios donde est el
hontanar profundo de la verdadera caridad fraterna.

En el nombre del Padre.

No digis nunca que este hombre me es desconocido. Yo reconozco en l un hijo de mi Padre y me

siento unido a l por lazos ms fuertes que los de la sangre: una vocacin comn nos destina al
mismo hogar. Yo ir a este hombre; lo conozco.

En el nombre del Padre.

En este nombre el Legionario se dirigir a todos los "prdigos" que han desertado de la casa
paterna y disipado su herencia familiar. Les dir que su puesto en la mesa familiar an est libr y
que el Padre sube todas las tardes al prximo montecillo para otear su retorno. El hermano mayor
de la parbola evanglica no conoce la satisfaccin personal del "deber cumplido". El Legionario se
comporta mejor; sale por los caminos en busca del extraviado; le lleva el mensaje del amor
inquebrantable de su Padre celestial y le ofrece su perseverante perdn. No ceja hasta volver a la
casa paterna al trnsfuga y matar con sus propias manos el becerro mejor cebado.

En el nombre del Padre.

Tomemos ms y ms conciencia de nuestro "consorcio con la naturaleza divina" y pongmonos a

trabajar "en los negocios de nuestro Padre". Despus de todo, qu es lo que importa? Una sola
cosa: que el Padre celestial pueda darse a sus hijos: que su gloria sea manifestada por doquier;
que su voluntad sea cumplida.
In nomine Filii. En el nombre del Hijo.

La Iglesia conoce la virtud de este nombre temible que ha vencido a Satans y le ha arrebatado su
imperio. Por eso se complace en hacer or este nombre en los exorcismos. Escuchemos: "Te
exorcizamos, espritu inmundo, potencia satnica, quienquiera que t seas, y sal expulsado,
erradicado, de la Iglesia de Dios, de las almas creadas a imagen divina y rescatadas con la sangre
preciosa del Cordero celestial...

"Humllate bajo la potente mano de Dios; tiembla y huye por la invocacin que hacemos del santo y
terrible nombre de Jess; que los infiernos tiemblen ante Aquel a quien las Virtudes de los cielos,
las Potestades y las Dominaciones adoran y los Querubines y Serafines alaban sin cesar en sus
conciertos, diciendo, Santo, Santo, Santo es el Seor, el Dios de los ejrcitos..." Con la Santa Madre
Iglesia tengamos nosotros la santa audacia de creer en la omnipotencia de este nombre triunfal.

En nombre del Hijo.

l ha vencido el pecado de los hombres y guarda en depsito el precio superabundante de su

victoria para las almas que han de venir. Creamos nosotros que si, armados de este nombre,
luchamos contra el mal, tendremos a nuestro lado toda la fuerza de Dios.

En nombre del Hijo.

l ha vencido al mundo y por este motivo nos exige ir con confianza a su conquista. Creamos que
por medio de nosotros Jesucristo har grandes cosas, mayores an que las que hizo por S mismo.
Tal es su promesa.

En nombre del Hijo.

l ha vencido a la muerte, saliendo vivo del sepulcro en la maana radiante de Pascua y con su
muerte ha matado a la muerte. Creamos nosotros que ninguna piedra funeraria es tan pesada que
no pueda ser removida por la invocacin de este nombre; que ninguna tumba sellada resiste a su
empuje, pues Jesucristo se re de los guardias venales que el odio y el temor tienen apostados para
testificar la mentira.

En nombre del Hijo.

l ha vencido la clera de Dios, arrancndole el perdn para los culpables, sean hijos prdigos o
avergonzadas magdalenas. Creamos nosotros que no nos hallamos solos, cuando nos esforzamos
por salvar de la clera de Dios al pecador endurecido, pues es el mismo Jesucristo quien, en
nosotros y a travs de nosotros, quiere ser para este hombre la resurreccin y la vida.

En nombre del Hijo.

l ha dado orden terminante de predicar el Evangelio a toda creatura y ha prometido asimismo vivir
con la Iglesia hasta la consumacin de los siglos. Creamos nosotros que Dios reparte su gracia
segn lo demandan sus rdenes dadas y recibidas, y que siempre la dispensa ms abundantemente
de lo que pensamos en nuestras audaces esperanzas.

In nomine Spiritus Sancti. En el nombre del Espritu Santo.

Hemos recapacitado en la inaudita misin que Dios nos confa de ir a los hombres in Spiritu
Sancto, es decir, en la virtud y fuerza del Amor que l mismo los tiene? Y esto, no en verdad, para
amarlos con nuestro dbil amor, sino para amarlos con el amor infinito de su corazn, trasvasado al
nuestro. Este amor no conoce barreras ni se detiene ante ningn obstculo. Este amor sabe
esperar y recomenzar de nuevo, sin cansarse jams, sin ofenderse, sin necesitar del
agradecimiento que le es debido. Este amor se abaja hasta donde desciende la miseria humana y
no teme mancharse al ponerse en contacto con las ms repugnantes lacras. Este amor es unas
veces violento como viento huracanado y otras escruta en el fondo del mal para extirparlo,
aplicando el bistur que hace reventar el absceso. Este amor sabe ser dulce como una brisa, y curar
la herida por el procedimiento del cuidado paciente y mimoso, y no apagar del todo la mecha que
an humea. Este amor es constante e impetuoso como las olas del mar, que si se rompen una y mil
veces, sobre el acantilado de la costa, es para volver siempre de nuevo, al ritmo de los vientos y de
las mareas, a azotar la roca que al fin se agrieta y se desmorona. Este amor escucha con
delicadeza de madre las confidencias que preparan las confesiones y los retornos, y comprende lo
que cada alma tiene de nico y de propio, para ayudada a secundar la voz que le habla en su
ntimo, comunicndole la llamada particularsima de Dios.

En nombre del Espritu Santo.

Qu invitacin ms audaz! Gracias a este divino Espritu tenemos el derecho de ir a los hombres
con la santa intrepidez de quien sabe que Otro acta a travs de nosotros y nos presta su luz y
fuerza omnipotentes. Tenemos derecho a creer que el Espritu de Dios sea el inspirador de nuestros
pensamientos y el aliento de nuestra boca.

En nombre del Espritu Santo.

Como si tambin nosotros, a ejemplo de los Apstoles, saliramos de un nuevo Cenculo en esta
maana del nuevo Pentecosts, para gritar a las multitudes que la vida tiene un sentido nuevo
despus que Cristo sali vivo del sepulcro y despus que Dios se ha reconciliado con los hombres.

En nombre del Espritu Santo.

Para desasir a los hombres de s mismos, ensearles insospechadas bienaventuranzas, trastocar su

escala de valores y conducidos a recibir tales gracias de santidad y de vida, que sobrepasen toda
inteligencia.

Para renovar la faz de la tierra a imagen del Hijo y a gloria del Padre. El Espritu de Dios nos pide
cooperar con toda nuestra alma a esta obra nica que l prosigue incansablemente a travs de los
siglos, para gloria nuestra y para gloria suya.

NOTAS DEL AUTOR

(1) Los orgenes de la Legin de Mara han sido expuestos por Frank Duff, fundador de la misma,
en la revista Maria Legionis (Dubln) de 1937 a 1943. Este relato, por desgracia sin concluir,
contiene pginas de un valor nico en los anales del apostolado catlico contemporneo.
La exposicin oficial de la naturaleza y del funcionamiento de la Legin se encuentra en su Manual,
publicado en ingls, y traducido al francs, espaol, alemn, neerlands, italiano, tamil, malasio,
cingals y chino. Existen adems traducciones al ruso, polaco y japons; pero no han aparecido
an.
Las oraciones propias de la Legin (Tessera), son recitadas en casi 70 lenguas diferentes.

(2) "Strange, piteous, futile thing

Wherefore should any set thee love apart?
Seeing none but I makes much of naught"
(He said)
"And human lave needs human meritin:
How hast thou merited
Of all man's clotted clay the dingiest clot! Alack, tohu knowest not
How little worthy of any love thou art!
Whom wilt thou find to love ignoble thee,
Save Me, save only Me?
(The Hound of Heaven)

(3) La encclica Mystici corporis enuncia este principio inconcuso en los trminos siguientes: "En
esta materia todo lo que dice relacin a Dios como causa eficiente suprema, debe ser considerado
comn a las divinas Personas de la Santsima Trinidad". Esto vale para todo efecto creado y se
aplica a la gracia santificante creada que acompaa a la inhabitacin del Espritu Santo. Mas no se
aplica al mismo Espritu Santo en cuanto l mismo es una presencia y un don increado.

(4) Cfr. Mrs. LEBON, prefacio a la traduccin de las Lettres a Srapion. Sources chrtiennes, n. 15.
Pars, 1947, pp. 52-77.

(5) "Venid, Padre de los pobres,

Lavad lo que est manchado,
Regad lo que est marchito,
Curad lo que est lastimado,
Doblegad lo duro y rgido,
Inflamad lo que est fro,
Enderezad lo que est torcido."

(6) De una vez para siempre decimos que, al citar los diversos textos mariolgicos de la Sagrada
Escritura, no pretendemos interpretarlos aisladamente. Los consideramos siempre en orden al plan
general divino, en el que encuentran su puesto y con relacin a la tradicin viviente de la Iglesia
que los comenta en forma de vida y oracin. La escritura es sobria en sus alusiones a Mara; pero
no hay por qu maravillarse de este silencio. Cuando se ha dicho de una creatura que es la Madre
de Jess, y que Jess es Dios, no se puede aadir Una palabra ms en su honor y alabanza. La
eternidad no agotar lo que encierra semejante grandeza. En esta perspectiva es preciso
comprender el mtodo aqu seguido. La "mariologa" moderna encuentra su fundamento en la
Escritura tal como es interpretada por la Iglesia en su Liturgia y por los Padres en sus comentarios.
La Iglesia toma la Biblia como un todo. Por ello siente la unidad de los temas convergentes de la
palabra divina, manifestando misteriosa conexin en el seno de un misterio nico. No se trata, por
tanto, de tomar de la Biblia los textos aislados donde se habla de Mara, sino de encuadrados en el
conjunto. En este sentido la exgesis que utilizamos no es la "literal". Sin embargo, buscamos el
sentido "querido por Dios", porque es evidente por toda la tradicin que en esta luz convergente es
donde la Iglesia ve estos misterios sobrenaturales. Este punto de vista de la Iglesia es el mismo de
Dios. La Iglesia, esposa de Jesucristo, es la sola capaz de or la voz del Esposo y de escrutar los
"arcana Dei". Cfr. C. CHARLIER, La lecture chrtienne de la Bible, Maredsous, 1950.

(7) "In uno igitur eodemque alvo castissimae Matris et carnem Christus assumpsit et spirituales
simul corpus adjunxit, ex iis nempe coagmentatum qui credituri erant in eum. Ita ut Salvatorem
habens Maria in Utero, illos etiam dici queat gessisse omnes, quorum vitam continebat vita
Salvatoris. Universi ergo, quot-quot cum Christo jungimur, quique, ut ait apostolus, membra sumus
corporis ejus, de carne ejus et de ossibus ejus (Ephes., V, 30), de Mariae utero egressi sumus,
tanquam corporis instar cohaerentes cum capite. Unde spiritali quidem ratione ac mystica, et
Mariae filii nos dicimur, et ipsa nostrum omnium mater est. Mater quidem spiritu... sed plane mater
membrorum Christi, quod nos sumus".

Se encontrar esta misma doctrina en su Santidad Po XII en la encclica Mystici corporis, donde
resumiendo al Santo Papa Po X, llama a Mara "Omnium membrorum Christi Sanctissima Genitrix".
(8) Cfr. M.-V. BERNARDOT, O.P., Ntre Dame dans ma vie, Edt. du Cerf. O tambin P. R.
BERNARD, O.P., Le mystere de Marie, Descle de Brouwer.

(9) Cfr. E. TOBAC, arto Grace, en el Dict. apologet de la foi cathol., n, 335; se puede ver en el
mismo sentido: L. MALEVEZ, Quelques enseignements de l'encyclique Mystici Corporis Christi, en
Nouv. Rvue Thol., sep-oct., 1945.

(10) E. NEUBERT, Marie dans le dogme, Pars, Spes, 2 ed., p. 236.

(11), La tradicin ve tambin en Mara a la esposa de Jesucristo, porque el Hijo de Dios contrajo
desposorio con Mara al encarnarse en sus entraas. Este tema es clsico. Algunos artistas lo han
reproducido, representando al Nio Jess en el acto de poner un anillo en el dedo de su Madre. Sin
embargo, esta tradicin venerable no excluye el que Mara pueda ser llamada tambin Esposa del
Espritu Santo. La Iglesia desde hace varios siglos emplea este ttulo que ha sancionado con su
autoridad y cuyas primeras referencias encontramos a partir del siglo XII en Nicols de Claraval,
Amadeo de Lausana y Conrado de Sajonia. La realidad de los misterios de Dios es tan rica que los
aspectos que nosotros distinguimos son complementarios en lugar de excluirse mutuamente. En
estas pginas subrayamos las relaciones de Mara y del Espritu Santo: no se olvidar nunca que
esta unin es creadora de aquella otra que hace de Mara la Esposa del Verbo encarnado.
Conviene, con todo, advertir que si la expresin "Esposa del Espritu Santo" puede aplicarse a
Mara, el Espritu Santo no puede ser considerado en ninguna manera como el Padre de Jess, ni
tampoco el Verbo, si se adopta la expresin Sponsa Verbi. El Espritu Santo no forma de su propia
sustancia la humanidad de Cristo; la operacin del Espritu Santo mira tan slo a formar a Cristo en
su humanidad, sin intervenir como elemento constitutivo de la misma. Las dos expresiones "esposa
del Verbo o del Espritu Santo" deben ser empleadas con tacto y discrecin. En las pginas de este
comentario de la Promesa que hacen referencia al Espritu Santo, es natural que la expresin
Sponsa Spiritus nos sirva ms particularmente para expresar ciertas relaciones de Mara con el
Espritu Santo. No pretendemos, con todo, encerrar estas relaciones en esta nica frmula.

(12) DANTE, Paradiso, XXXII, 29.

(13) Trait de la vraie dvotion, n. 164. (Hay trad. espaola por el Padre Jess de Orihuela, O.F.M.,
cap., 2 edicin, Totana, 1918).

(14) Este carcter de "abertura" -ad alium- de tendencia hacia otra, propia de la personalidad
verdadera, mereca un estudio especial y profundo, que tuviera en cuenta las aberraciones de la
filosofa de la desesperacin, al proclamar que "el infierno son los otros". A ttulo informativo
indicamos algunos autores que han estudiado el tema: R. C. MOBERLY, Atonement and Personality,
1901.-BLONDEL, L. Action.-ZuNDEL, Ntre Dame de la Sagesse.-DE REGNON, tudes de thologie
positive sur la Sainte Trinit.- HENRY, On some implications of the "Ex Patre Filioque tanquam ab
uno principio", art. especial "referente al Espiritu Santo" en The Eastern Churches Quaterly, 1928,
p. 22.-NEDONCELLE, Essai sur la communication des conciences. Paris, Aubier.

(15) Ad diem illum, 1904.

(16) Juzgamos que no se llegar a elaborar una exposicin armnica y segura sobre las misteriosas
interferencias entre la gracia y la libertad, si Mara y el Espritu Santo no son estudiados en su lugar
debido. Como lo hacia notar con rara exactitud un autor anglicano: "Gracias a la cooperacin de
Mara por su fiar, el Verbo eterno se hizo carne. Por este motivo Ella es "causa de nuestra alegra".
La funcin de la respuesta humana a la llamada divina no puede claramente apreciarse ms que a
la luz de una mariologa equilibrada". Nouv. Rvue Tholog., 1949, p. 270.
(17) "Exspectabatur consensus Virginis loco totius humanae naturae" S. Th., III, q. 30, a. I, sed c.
et concl.
"Consensus Beatae Virginis, qui per annuntiationem requirebatur actus singularis personae, erat in
multitudinis salutem redundans, imo totius humanae generis", III Sent., dis. 3, q. 3, a. 2, sol. 2-3.

(18) El P. LUIS BOUYER, del Oratorio, escriba recientemente estas lneas: "Mara en el origen de la
Iglesia tena como condensada en su sola persona toda la perfeccin que se haba de comunicar y
deba expansionarse en la multitud de creyentes, reincorporados a Cristo, Mara es tambin el
smbolo y la garanta de la unidad catlica. Todo cuanto nosotros debemos esperar, todo aquello
hacia lo cual debemos tender y que encontraremos conjuntamente en Cristo, cuando todos seamos
en l para formar un solo hombre perfecto, segn la medida de la plenitud de edad de Cristo, todo
esto nos lo muestra anticipadamente Mara de quien Cristo procede". Irnikon, t. II, 1949, p. 150.

(19) Trait de la vraie dvotion, n. 5.

(20) Le scret de Marie, n. 9. (Hay trad. espa. del P. Nazario Prez, S. J., 12 ed., Valladolid,
1941).

(21) Trait de la vraie dvotion, n. 36.

(22) Cfr. su Mariologa, particularmente el captulo dedicado al carcter personal de Mara y el que
estudia su mediacin.

(23) Oratorio ad Deip. (Ed. Assemani, graec. lat., T. III, p. 528). "Reina y Seora despus de la
Trinidad, consoladora despus del Parclito".

(24) No se debe, con todo, olvidar que, segn la tradicin, el Espritu Santo es esencialmente la
"persona que revela"; mas no se revela directamente a s misma. Hay como un misterio de
humildad y de anonadamiento del Espritu. El Espritu es esencialmente un lazo de amor y de unin.
Est orientado primordialmente en el sentido de dar Cristo a los hombres. Del mismo modo que
form a Cristo en Mara, lo sigue formando en la Iglesia. Es por medio del Espritu como nos
transformamos, para irnos revistiendo poco a poco de Cristo. La devocin a la Santsima Virgen
orienta naturalmente al cristiano hacia una devocin ms acentuada al Espritu Santo. Pero esta
devocin es, por s misma, cristocntrica.

(25), Sermn tercero para la fiesta de la Inmaculada Concepcin.

(26) La thologie du Corps mystique, T. I. p. 215 sq.

(27) Para mejor sentir la intimidad de nuestra unin mariana, creemos til citar esta bella pgina
de J. Guitton: "Mara no est ausente de este mundo. Ningn santo, ningn alma, ninguno de
nuestros muertos est alejado de este mundo. Y es contra toda razn que nosotros nos
imaginemos el otro mundo como distante. Es una debilidad nuestra, incapacidad para
representarnos la trascendencia si no es a travs de la distancia, colocndola en una especie de
estratosfera, cuando en realidad se halla tan intima a nosotros.

Si queremos imaginarnos al "otro mundo", sera mejor verlo como una esfera que envuelve el
nuestro o, si place mejor, como una serie de esferas lcidas y concntricas, a la manera como
Tolomeo nos describi la bveda celeste. La esfera ltima, que todo lo envuelve, seria Cristo
eterno, en quien nosotros somos y nos movemos y vivimos. La esfera ms inmediata (aquella que
estara ms cerca de nosotros y por lo mismo ms visible) sera la de nuestros finados: una madre,
Una esposa, un hijo, un amigo, en quien nosotros vivimos, nos movemos y somos. Entre esta
pequea esfera que nos es tan personal y la ltima esfera, podemos concebir esferas
intermediarias. Tal es la esfera mariana... Lo que est ms all de Mara no es alejamiento,
envolvimiento. Y el problema espiritual que se pone a este propsito me parece exactamente
definido por las palabras de Nicodemus: se trata de hacer retornar al tiempo (como en el mito del
dilogo platnico llamado "Poltico") y volvemos de nuevo nios, para entrar en este "sinus"
circundante, como se entrara de nuevo "en el seno materno".

"La vida del espritu, considerada desde este punto de vista, es a la inversa de la vida del cuerpo.
En la vida del espritu, cuanto ms uno se aleje el cuerpo del seno materno, ms crece y se afianza:
vivir es desprenderse de este medio para tener una existencia propia. Mas en la vida espiritual del
sentido mariano, una influencia poderosa nos impele "reconcentrarnos" para incorporarnos a Cristo
y al Espritu en quien entramos: esto se hace por el intermediario maternal que es la influencia y la
esfera marianas. La Virgen no aspira o, mejor dicho, nos expira en el tiempo para establecernos en
esta eternidad donde est corporalmente".
J. GUITTON, La Vierge Marie, Aubier, coll. "Les Religions", p. 207-208. (Hay trad. espa. en la col.
"Patmos").

(28) Esta diferencia ha sido particularmente puesta en relieve por San Luis M de Montfort en su
Trait de la vraie dvotion, cap. VIII. Vase tambin: La doctrine mariale de M. Chaminade, por E.
Neubert, Pars, Ed. du Cerf. Coll. Les cahiers de la Vierge.

(29) Sobre la unin de Mara y del apostolado se leer con inters el captulo dedicado a La misin
apostlica de Mara, en Marie dans le dogme, de E. NEUBERT.

(30) Chan. GUYNOT, Notre Dame de la Lgion, n. I, p. 5. La caridad legionaria.

(31) The things I pray for, Dear Lord, give me grace to labour for.

(32) "She holds her little thoughts in sight,

Though gay they run and leap;
She is so circumspect and right;
She has her soul to keep".
Alice Meynell.

(33) NEWMAN, Sermons preached on various occasions (Waiting for Christ).

(34) Art. cit., Irnikon, 1949, p. 516.

(35) S. Th., III, q. 73, a. 5, ad 2.

(36) Todo este desarrollo debe entenderse teniendo en cuenta los lazos que unen a Mara con la
Iglesia.
Rogar por la Iglesia, unirse a la oracin de la Iglesia, participar en el sacrificio de la misa en cuanto
es sacrificio de la Iglesia, todo esto se verifica profundamente en unin con Mara.
Sobre las relaciones de Mara con la Iglesia se leer con inters HUGO RAHNER, S. J.: Maria und
die Kirche, Insbruck, 1951. Y tambin OTTO SEMMERLROTH, S. J.: Urbild der Kirche. Organischer
Aufbau des Mariengeheimnisses. Wurzburg, 1959.

(37) Semana religiosa de Angers, 29 de sept. de 1939.

(38) Nuestros hermanos orientales manifiestan bajo otras formas su ferviente devocin mariana: el
himno acatista es un bellsimo modelo. No temen la multiplicacin de la misma plegaria, porque
saben, igual que nosotros, que el corazn no se hasta nunca con ciertas alegras. Tienen
preferencia a pronunciar frecuentemente el nombre de Jess. Este nombre sagrado lo encontramos
tambin nosotros engarzado en el Avemara como una perla en su estuche. Bajo costumbres
distintas encontramos por doquier las mismas devociones. Es que la verdad es una a despecho de
las distintas modalidades psicolgicas y la va mariana no puede ser otra que aquella que lleve
directamente a Jess.

(39) M. ZUNDEL, Le poeme de la Sainte Liturgie, Paris, p. 375. (Hay versin espa. por R. Vignoly
Barreto, 2 edicin. Buenos Aires, 1947.)

(40) In utero situs matris a mensura perfectae coepit aetatis plenitudinis Christi. S. Ambrosio,
Comment. in Luc.; 11, 30.
Non enim sola familiaritatis est causa quod diu mansit, sed etiam tanti vatis profectus... Si primo
ingressu tantus processus exsistit... quanmm putamus ut tanti temporis sanctae Mariae addidisse
praesentiam. Ibidem, 11, 29.

(41) La grandeza de San Jos, puesta de relieve en la encclica de Len XIII Quam pluries (15 de
agosto de 1889), ha sido excelentemente resumida por el P. M. PHILIPPON O. P., en estas lneas:
"La trascendencia de la santidad de San Jos sobre la universalidad de los ngeles y de los santos,
dimana de su triple misin, la ms alta despus de la maternidad divina:
1) Su funcin de jefe de la Sagrada Familia, y, por extensin, su patrocinio sobre la Iglesia de
Cristo;
2) su titulo de Esposo de la Madre de Dios;
3) por fin y ante todo, su misin de padre para con el Verbo encarnado, principio supremo de su
supereminente grandeza: "ut Unigenimm tuum... paterna vice custodiret" (Prefacio de la fiesta de
San Jos).
Le vraie visage de Ntre-Dame, p. 68, Paris, DESCLE DE BROUWER, 1949.

(42) J. DANIELOU, Le mystere de l'Avent, Paris, p. 92-93.

(43) "Jesucristo, ha escrito Nicole, asocia a Mara al designio que se haba formado de prepararse
un Precursor, colmando de gracias el alma de San Juan. Jess quiere que esto se lleve a efecto por
medio de Mara, y para ello le da parte en el nacimiento espiritual de Juan, como haba tenido parte
en el misterio mismo de la Encarnacin. Y como San Juan representaba a la Iglesia y a todos los
elegidos puesto que se ha escrito de l haber sido enviado por Dios a fin de que todos crean por l
(Joa., I, 17). Jesucristo nos ha mostrado por este hecho que la Virgen Santa coopera por la caridad
al nacimiento espiritual de todos los elegidos y que, cuando Jess los visita con su gracia, la Virgen
los visita con su caridad, obtenindoles la gracia por su intercesin. As es Mara nuestra verdadera
madre, y por nuestra parte debemos veda tan unida a Jess en sus operaciones que ste realiza en
nosotros, como estuvo unida en la visita que hizo a Isabel y a San Juan". NICOLE, Continuat. des
Essais de morale... Oeuvres, T. XIII, p. 331-332, Pars, 1741.

(44) Bossuet, queriendo describir la maternidad espiritual de la Iglesia, se expresa en estos

trminos: "Ella es la madre de todos los particulares que componen el cuerpo de la cristiandad: Ella
los engendra en Jesucristo, no como las otras madres, formndolos en sus entraas, sino
atrayndolos de fuera para recibidos en s, incorporndolos a s misma y en Ella al Espritu Santo
que la anima, y por el Espritu Santo al Hijo que nos lo dio como Consolador, y por el Hijo al Padre
que nos lo envi, a fin de que nuestra sociedad sea en Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo".

(45) Segn E. DRUWE, S. J., Position et estructure du trait marial, en Bulletin de la soco franco
d'tudes mariales, Pars, 1936, p. 12-13.

(46) L. c. Elucidatio XXVI, p. 331, Pars, BEAUCHESNE, 1924.

(47) Cfr. S. AMBROSIO, Instut. virg., c. 7, n. 5. P. L., XVI, 319, citado por TERRIEN, La Mere de
Dieu et des hommes, 2 part., t. II, Pars, 2 ed.; p. 31.

(48) G. THIBON, Ce que Dieu a uni, Pars, H. Lardanchet, 1947, p. 194.

NOTAS DEL TRADUCTOR

a) Segn comunicacin directa del A, se est preparando por la editorial Rialp de Madrid la
traduccin de la vida de Edel Quinn compuesta por l mismo.

b) Esta traduccin de la Promesa Legionaria es la oficial, publicada por el Manual. Lamentamos el

que no se ajuste al criterio que hemos seguido en nuestra versin. El lector disculpar los "hiatus"
literarios que las frecuentes citas de este texto oficial imponen a la obra.

c) El texto espaol de estas y parecidas citas de la Sagrada Escritura est tomado de la traduccin
Bover-Cantera Edic. B. A. C.

d) Hacemos la versin sobre el texto original latino.

e) Tomamos el texto de la ed. crtica del P. Silverio de Santa Teresa.

f) El texto segn la trad. publicada por Ecclesia 19 mayo 1951, p. (537)-5.

g) El texto segn la trad. publicada por Ecclesia 13 septiembre, 1947, p. (258)-6.

h) Vase Ecclesia, 1. c.

NDICE GENERAL

CARTA DE LA SECRETARA DE ESTADO DE S.S.

PRESENTACIN DE LA EDICIN ESPAOLA
INTRODUCCIN
FRMULA OFICIAL DE LA PROMESA LEGIONARIA
CAPTULO I: EL ESPRITU SANTO
1. Naturaleza del Amor de Dios
2. Funcin personal del Espritu Santo en la Trinidad
3. Funcin personal del Espritu Santo en la Iglesia.
4. Respeto para con la accin de Dios
CAPTULO II: MARA, NUESTRA SEORA
1. La alianza del Espritu Santo con Nuestra Seora.
2. Fidelidad en la divina alianza del Espritu Santo con Mara
3. El Espritu Santo formando en nosotros a Jesucristo
4. La Virgen Mara formando en nosotros a Jesucristo
CAPTULO III: LA MEDIACIN MARIANA
1. La mediacin mariana ascendiendo hacia Dios
- Mara responde a la llamada de Dios
- Mara, nuestra respuesta a la llamada de Dios
- Mara, imagen del Espritu Santo
- Mara, reflejo del Corazn divino
2. La mediacin mariana descendiendo hacia los hombres
- Mediacin constante
- Mediacin subordinada a la nica mediacin de Cristo
CAPTULO IV; LA UNIN CON MARA
1. Un camino de Infancia: in sinu Matris
2. La unin con Mara, camino hacia Dios
- La unin con Mara y la voluntad de Dios
- La unin con Mara y la santidad de Dios
- La unin con Mara y el abandono en Dios
- La unin con Mara y la comunin de los
santos
3. La unin con Mara camino hacia los hombres
- La unin con Mara y el apostolado
- La unin con Mara y la caridad
- La unin con Mara y nuestra santificacin personal
CAPTULO V: LA VALENTA APOSTLICA
1. La valenta, virtud necesaria
2. La valenta, virtud mariana
3. La valenta ante lo imposible
4. La valenta y el herosmo latentes
CAPTULO VI: LA HUMILDAD Y LA FORTALEZA APOSTLICA.
1. La humildad de Mara
2. La humildad de la Legin de Mara
3. La fortaleza, virtud de los humildes
4. La fortaleza y la conversin de las masas
CAPTULO VII: PUREZA Y CRECIMIENTO ESPIRITUAL
1. La pureza apostlica
2. La pureza de la Virgen Mara
3. Nuestro crecimiento en Cristo
4. Esperando a Cristo
CAPTULO VIII: ORACIN Y ACCIN
1. Oracin
- La Eucarista, alimento de la vida personal
- La Eucarista, fin y medio de apostolado
- El oficio divino
- El rosario
2. Accin
- La accin apostlica, necesaria a la obra de Dios
- La accin apostlica, deber universal
- La accin apostlica intensa
- La accin apostlica disciplinada
CAPTULO IX: MARA ACTUANDO SU MEDIACIN
1. Primeras claridades del alba de la mediacin: la Visitacin
2. Aurora triunfal de la mediacin: Pentecosts
3. Pleno da de la mediacin: Perenne actualidad
- La fe, fuente de gracias
- La fe plena de Mara
- La unin con la fe de Mara
CAPTULO X: MARA, LA IGLESIA y EL MUNDO
1. Mara y la Iglesia en general
2. Mara y la Iglesia en el mundo de hoy
CAPTULO XI: LA SEAL DE LA CRUZ
1. Sufrimiento y apostolado
2. La compasin de Mara
3. La seal de la Cruz
4. La profesin de fe trinitaria
NOTAS DEL AUTOR
NOTAS DEL TRADUCTOR