Filosofía Cou para Pilar y Sus Trabajos

PROGRAMA DE FILOSOFA DE C.O.U.
Naturaleza, hombre y sociedad en el pensamiento griego:

Naturaleza y logos en la filosofa presocrtica.
La autoexperiencia moral en Scrates
Platn.
La naturaleza del alma y su relacin con el cuerpo.
Conocimiento y realidad.
tica y Poltica.
Aristteles.
Naturaleza y causalidad.
Virtud y felicidad.
Carcter comunitario del Bien.
Racionalismo y empirismo.
Renacimiento: ciencia y humanismo en el origen de la modernidad
Descartes.
Razn y mtodo: el criterio de verdad.
Estructura de realidad: teora de las tres sustancias.
Locke y Hume
Crtica al innatismo y al concepto de causa.
Origen y constitucin de la experiencia.
El emotivismo moral en Hume.
Filosofa de la Ilustracin.
Caractersticas generales de la Ilustracin.
Historia y progreso en el pensamiento ilustrado.
La idea de contrato en la constitucin del Estado Moderno.
Kant.
Los juicios sintticos a priori.
Los lmites del conocimiento.
El formalismo moral.
La crisis de la razn especulativa.
Marx.
Concepto de alienacin.
Crtica a las ideologas.
La teora materialista de la Historia.
Nietzsche
Crtica a la tradicin socrticoplatnica y a la dialctica.
Voluntad de poder.
El nihilismo y sus formas.
La transvaloracin moral y el ideal del superhombre.
Razn vital y comunicativa.
Ortega y Gasset.
El raciovitalismo.
El hombre como ser histrico.
Habermas.
Conocimiento e inters.
Razn y comunicacin.
Autores y Textos
1
Platn, La Repblica
Descartes, El Discurso del Mtodo
Kant, Qu es la Ilustracin?
Nietzsche, La Genealoga de la Moral
Ortega y Gasset, El Tema de Nuestro Tiempo
Criterios de Evaluacin:
Se valorar la adquisicin de las siguientes destrezas y aprendizajes:
Es fundamental el dominio del conocimiento de texto: anlisis de trminos, contexto histrico filosfico,
descubrimiento de las principales ideas del texto, interrelacin de unos problemas con otros
Se deben conocer y utilizar conceptos filosficos y se debe saber articular formas de pensamiento
abstractas.
Se deben conocer en profundidad los autores y temas que figuran en el programa.
Formas de evaluacin del aprendizaje:
En cada trimestre se valorarn los conocimientos, actitudes y estrategias teniendo en cuenta:
Los comentarios de texto y ejercicios que se encargan para hacer en casa

Al terminar cada unidad se preguntar verbalmente a todos los alumnos de la clase.
Al menos una vez se pedir el Cuaderno de Filosofa que recoger todos los ejercicios en limpio elaborados
en clase.
Al finalizar el trimestre habr un examen escrito con la materia estudiada entre cuyas preguntas figurar un
comentario de texto.
Al finalizar el curso se har un examen con todo el temario siguiendo el modelo de exmenes de
selectividad, en cuanto a poner dos exmenes para elegir uno y cinco preguntas, cuatro de ellas orientadas
sobre un comentario de texto.
Naturaleza y Logos en la Filosofa Presocrtica
Contexto de la Grecia Prefilosfica

Sociedad agrario pastoril y organizacin aristotlica
Valores heroicos, poesa y mitologa
Un Olimpo de dioses demasiado humanos
Nacimiento de la Filosofa (s. VI a.C.)
Cambios sociales y polticos
El Milagro Griego
El logos frente al mito: la explicacin racional
La Naturaleza o physis en el s. VI a.C.
Los primeros fisilogos o filsofos de la naturaleza: entre la fsica y la metafsica
El arj o primer principio
Aportaciones de Tales, Anaximandro y Anaxmenes
Pitgoras y la harmona del universo
Pitgoras y su escuela
Dualismo y la importancia del alma
Misticismo e intelectualismo
El logos de Herclito frente al ser de Parmnides
Herclito el Oscuro.
5.1.1. Dinamismo e Historicismo
2
Parmnides de Elea
Jenfanes: la crtica a la religin antropomrfica
S. V VI a. C.: de la explicacin finalista de la naturaleza (Anaxgoras) al mecanicismo materialista
(Demcrito)
Anaxgoras: el nous como inteligencia del universo
Demcrito: los tomos y el vaco
Contexto de la Grecia Prefilosfica
Sociedad agrario pastoril y organizacin aristotlica
Hay un cruce de culturas. Las culturas ms fuertes son Egipto (que se rige por una monarqua faranica) y
Babilonia y Grecia las diviniza.
Grecia no se encuentra unida como nacin, sino que son polis (ciudades separadas polticamente) que a
menudo se enfrentan entre ellas. Es una sociedad pastoril, tribal y autrquica.
Valores heroicos, poesa y mitologa
En esta sociedad se cree en los hroes. Homero escribe la Ilada y la Odisea que contienen hechos reales pero
mezclados con mitos, con lo que intenta fomentar la educacin.
Muchas veces las guerras entre ciudades se iniciaban por simples enfados entre dioses, que lo decidan todo.
Eran dioses antropomrficos: tenan atributos humanos, tanto fsicos como mentales.
Hesiodo intent poner orden en el Olimpo y hacer de la religin algo ms moral, no slo un juego de azar de
dioses.
Un Olimpo de dioses demasiado humanos
Se generaliza la idea de que hay demasiados dioses y son demasiado humanos. Algunos filsofos seguirn a
Hesiodo porque creen que los hombres pueden seguir el mal ejemplo divino intentando imitar a los dioses.
Nacimiento de la Filosofa (s. VI a.C.)

Cambios sociales y polticos
Llega un momento en el que la aristocracia entra en crisis, as como el modelo tribal. El s. VI tendr luchas
entre los demcratas y aristcratas que casi siempre acabarn con la victoria (ms psquica que otra cosa) de
los demcratas. Soln y Pericles ayudan a stos a desbancar a la aristocracia.
La gente empieza a navegar y salir al mar y viaja al Occidente (donde est Babilonia) y a Oriente (al
Mediterrneo). De esta forma los mercaderes se enriquecen y surgen artesanos y mercaderes como clase
media.
ANTES AHORA
La clase media se compone de mercaderes

La aristocracia lo tena todo
que viven de su trabajo. Intentan racionalizar
El trabajador no tena casi nada
la sociedad
El sistema de comercio era el trueque
Aparece la moneda y la filosofa
Se abre la mente de estos comerciantes y Grecia se hace receptora de las nuevas culturas con las que trata e
intenta ser original mezclando su propia cultura con las otras. La Liga de Delos fue importante porque uni a
todas las polis contra Persia, de forma que se form una especie de confederacin entre ellas.
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El Milagro Griego
Se da el nacimiento de la filosofa en Grecia, pero, por qu aqu precisamente? No hay ninguna causa clara
para esto, por eso precisamente se le llama milagro. Se produce en Asia Menor, en Mileto (Jonia). Se rompe
con el mito y al ser una ciudad portuaria la filosofa surge como una reflexin a la naturaleza y sus leyes.
El Milagro tambin tiene que ver con la polis. Hay una implicacin Filosofa polis libertad. Al trabajar
slo los esclavos, los ricos y los aristcratas tenan tiempo para pensar.
Tambin se sustituye la tirana por un Consejo de Ancianos.
El logos frente al mito: la explicacin racional
Desde el s. XV a.C. todo se explicaba segn el mito, que era una narracin casi infantil donde el hombre se
construye un mundo acorde con las ideas de la aristocracia. Hay un momento en que los dioses no convencen
y hay gente que intenta explicar los hechos racionalmente (logos). Qu hay por debajo de lo que no se ve
mediante los sentidos? Cul es su esencia? Intentan explicarlo todo desde el pensamiento.
Al principio era el caos (Hesiodo). Ahora se buscan leyes para explicar el orden ya que Grecia es un pueblo de
sabios. Pitgoras cree que hay un solo dios: Slo Dios es sabio, el hombre es `filo' (amigo) 'sofo'(de la
sabidura). Hay una tendencia hacia un saber abstracto, que lo abarque todo. El logos (laico) desplaza al mito
(religioso).
La Naturaleza o physis en el s. VI a.C.
Con Scrates y los sofistas se dir que se deje de buscar en la naturaleza, que la filosofa debe estudiar la tica
y la poltica. Pero en estos momentos se habla casi de fisilogos, de filsofos que buscan respuestas a la
naturaleza.
Los primeros fisilogos o filsofos de la naturaleza: entre la fsica y la metafsica
Dicen que la naturaleza tiene leyes propias y tiene leyes internas. Son fsicos (porque explican hechos visibles
y materiales) y metafsicos (porque tratan hechos que van ms all de la mente, algo insensorial). Diferencian
entre la unidad interior de la naturaleza (lo no visible) y la diversidad exterior de ella (lo visible).
El arj o primer principio
ARJ LIBRO APORTACIONES

TALES Agua De la Naturaleza Principio de la Multiplicidad
ANAXIMANDRO Apeiron De la Naturaleza Apeiron
ANAXMENES Aire De la Naturaleza El arj es el agua
Aportaciones de Tales, Anaximandro y Anaxmenes
Tales. Saba de astronoma y matemticas y las empleaba a favor de su pueblo. Fue un lder de la comunidad,
un sabio. Fue filsofo porque se plante el arj. Dice que el agua no es principio temporal (principio por
orden de cronologa), sino lgico (por uso de la razn). Ve el agua como el lugar de donde sale toda la vida
(tiene que ver con la economa agraria de la poca).
Da una visin cosmolgica y dice que el mundo es un disco que flota sobre agua.
Formula el Principio de la Multiplicidad y dice que la naturaleza es una.
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Anaximandro. Segn l el arj no es el agua, ya que est fra y hmeda, sino el apeiron, que es una sustancia
infinita, inconcreta, invisible, inmaterial, no sensorial, inimaginable slo puede pensarse. l se explica el
principio del mundo como un magma fro rodeado de algo caliente que provoca una explosin que hace el
universo y la Tierra. Dice que el hombre proviene de seres inferiores.
Dice que el mundo es cilndrico, equidistante de todo el universo y por eso flota y no se cae. Se explica el
universo sin dioses.
Anaxmenes. Dice que el arj es el aire, as como el alma del hombre, una mezcla de clido y fro. Ve la
Tierra como una plancha flotante y dice que el Arco Iris se produce cuando cesa la lluvia y es mezcla con las
nubes. No es politesta, sino que dice que hay una sola divinidad que envuelve al mundo.
Pitgoras y la armona del universo
Era de Samos (Jonia). Se interesa por la religin, tiene casi una secta, es matemtico, mdico y tiene el Ideal
de la Sabidura. Cree que estudiando los nmeros se puede ver la armona del universo y de la msica.
Es de religin rfica (Orfeo tena una flauta con la que era capaz de amansar a las fieras, as que l crea que la
msica poda acabar con las guerras). Formul la Teora de Transmigracin de las Almas, que deca que las
almas no mueren, sino que cuando alguien muere, su alma pasa a cualquier otro ser vivo, por eso en su secta
eran vegetarianos: porque si mataban un animal podan estar matando el alma de otra persona.
Por sus ideas (era vegetariano, feminista, por su secta) acaban expulsndole de Samos, as que se va a Italia,
donde tambin le echan por lo mismo.
Pitgoras y su escuela
En ella se estudiaba teologa, matemticas, msica y cualquier descubrimiento deba ser atribuido al maestro
(Teorema de Tales). Todo su saber deba ser guardado sin decrselo a nadie y slo cuando algunos de ellos
fueron perseguidos despus guardaron su saber en libros.
Aportaciones: Dice que slo Dios es sabio y que el hombre debe ser filsofo.
Dualismo y la importancia del alma
Es la divisin entre cuerpo y alma e influye en Platn. Lo despreciable es el cuerpo, la crcel del alma,
mientras que sta es inmortal. Tuvo influencia en San Pablo.
Catharsis: Es la purificacin. Dice que el alma es impura por estar con el cuerpo y slo ser pura con el
conocimiento. Por eso cuanto ms sabia es la persona, ms pura es su alma.
Misticismo e intelectualismo
Intelectualismo: el hombre debe desarrollarla junto con su saber: el hombre es el alma que sabe. Hay dos
formas de pensamiento: el inteligible (autntico) y el del cuerpo. Hay que distanciarse de la naturaleza segn
l.
Aristocratismo intelectual: Pitgoras fue elitista y en su escuela haba elitistas tambin. Se crean los
mejores y despreciaban a la gente normal. Eran antimaterialistas. En un principio la escuela era una sola, pero
ms adelante se dividi en:
Matemticos. Decan que los nmeros tenan valor simblico y que garantizaban la armona del
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universo.
Filsofos
Msticos
El logos de Herclito frente al ser de Parmnides

Herclito el Oscuro.
Nace en Efeso, en una zona en la que los persas ya empezaban a avanzar, y donde haba tambin saber
oriental y actividad religiosa. Herclito defiende que lo ms importante es lo tico y poltico y que el
problema principal es el conocimiento del hombre, lo que se llama filosofa antropolgica. En su poca fue
raro y era llamado el oscuro por su lenguaje abstracto, pesimista, melanclico y por su mala relacin con la
gente. Prefera la soledad.
Frases
Todo cambia, nada permanece, no te puedes baar en las mismas aguas del ro dos veces. Resalta el carcter
dinmico de la naturaleza y habla de la necesidad del cambio social y poltico. Dice que todo cambia, hasta la
filosofa, y cree que sta debe reflexionar sobre el cambio histrico.
Me he buscado a m mismo. Si la filosofa jnica miraba al exterior (la naturaleza) para entender los
hechos, ahora se mira al interior (filosofa del hombre). Esta frase incidir en Scrates, quien dir que
se mejora el individuo desde el interior de cada uno.
Herclito estaba en contra de la religin popular. Crea que era un buen ejemplo para educar al pueblo, pero a
l le costaba creerla.
. Dinamismo e Historicismo
Dialctica: es la oposicin de contrarios, de trminos que se contradicen siempre (da y noche, aristocracia y
democracia). Pitgoras buscaba la armona en el universo, pero para Herclito esta armona se trata de la
oposicin de contrarios.
Logos: Distingue entre logos universal (lo que rige el universo) y otro personal (la razn del individuo). Dice
que el equilibrio entre ellos es bueno. Relaciona `logos' con el lenguaje y dice que ste porta la razn del
logos.
Historicismo: Herclito habla de que la filosofa est viva, es mutable por el hombre. Se diferencia con
Parmnides en que ste no implica su vida en el quehacer filosfico, mientras que Herclito s que lo hace.
Le preocupa la justicia porque cree que es el orden. Dice que la es lo que obliga al universo para que en l
haya orden. Influy sobre Platn mucho. Platn trat de recoger lo ms importante de Herclito y Parmnides
para guardarlo. Platn sinti simpata por Herclito por defender la filosofa frente a la democracia. Admir el
saber mezclar el conservadurismo poltico con una filosofa revolucionaria, as como la importancia del logos
y la distancia que pone respecto a las opiniones de la gente normal (que Herclito identificaba con mediocres).
Tambin valora su carcter dialctico.
Parmnides de Elea
Era de la escuela de Pitgoras. Tuvo influencias en Platn y por ser un filsofo puro que desprecia lo corporal
y sensorial prefiere lo intelectual. Con su frase Mis sentidos me engaan quiere decir que no vale el saber
emprico, ni sensible, sino que lo autntico es lo inteligible.
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Fund la ontologa (ciencia que estudia el ser). Ser: lo que permanece, esencia pura, no sensorial y es nico,
eterno, inmaterial. Si eso es lo verdadero, lo falso sera todo lo contrario (lo que no permanece, lo sensorial, lo
pluralista).
Fue poco aceptado por el pueblo y tiene caractersticas de Pitgoras. Sustrae de la filosofa la idea de que hay
que relacionarla con el hombre. Segn l slo existe el ser y el pensar, y a veces llegan a confundirse. En esa
entidad no hay espacio para lo vital, que es el pensamiento esttico. Su filosofa ser criticada por Herclito,
que defiende la razn.
Aportaciones: la Filosofa debe buscar la verdad, comprender la esencia del ser y despreciar la
existencia de los hombres. Renuncia al mundo, es individualista y quiere llegar a un espacio ms all
de lo humano y llega a la metafsica (que est muy cerca de la ontologa). Al igual que Aristteles
desprecia el cuerpo.
5. 3. Jenfanes: la crtica a la religin antropomrfica
No es un filsofo puro, sino que fue antroplogo, telogo, moralista es un hombre de cultura que defiende el
humanismo. Fue un rapsoda (poeta) que recorri Jonia para recitar la Ilada y la Odisea. Conoci bien la
religin y lleg a pensar que esas historias que servan para educar al pueblo le engaaban en vez de educarlo
y empeoraban su conducta. Dice que las historias eran historias de dioses adlteros, ladrones, que engaaban,
perversos deca que los dioses no podan ser as y crey que la gente seguira el mismo ejemplo que esos
dioses. No son los dioses los que crean a los hombres, sino los hombres los que inventan a los dioses.
Dijo la frase: Si los bueyes tuvieran manos para pintar a los dioses, los pintaran con forma de bueyes; al
igual que los burros pintaran burros y los etopes pintaran dioses negros. Segn esa frase formul el
Relativismo Religioso, que deca que cada grupo de hombres y en cada poca, creaban unos dioses segn sus
necesidades. Aunque lo parezca no fue ateo, sino que critica la religin para que tenga dignidad. No existen
dioses, sino una sola divinidad: un dios ajeno y lejano a los hombres, que no les molesta ni les pide regalos.
De todo esto se sacan varias conclusiones:
Jenfanes coincide con Parmnides porque desprecia lo sensible de los dioses y llega a un monismo
filosfico, de un ser nico, eterno e inmaterial.
Jenfanes se alza contra la religin antropomrfica y politesta, y recomienda la sumisin humana contra
los caprichos de los dioses.
Se trata de un filsofo humanista, que cree que el hombre debe tener autonoma para organizarse libremente
con un solo dios.
S. V VI a. C.: de la explicacin finalista de la naturaleza (Anaxgoras) al mecanicismo materialista
(Demcrito)
Pluralistas: Se les llama as porque en su temtica creen que las personas estn compuestas de muchas esferas.
Les influy Parmnides con su unidad del ser tambin comparada con una esfera. Dentro de los pluralistas
estn los eclcticos, que son los que formulan sus teoras cogiendo un poco de un autor, otro poco de otrode
los fisilogos recogen su inters por la naturaleza; de Parmnides, su inters por el ser y la esfera; de
Herclito, su teora de que todo cambia y se renueva.
Empdocles: Vivi en la actual Sicilia, es pitagrico y estuvo en su secta, pero cont secretos de sta a
algunos amigos y fue expulsado. Fue mdico y, como tal, deba observar el funcionamiento de los cuerpos,
pero como pitagrico deba buscar el elemento mstico que pone la forma en las cosas. Llega a la conclusin
de que el agua, el aire, el fuego y la tierra lo componen todo. Fue muy estudiado en el Romanticismo. Segn
l dos principios rigen el universo:
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Amor. Hace que los cuatro elementos anteriores se conjuguen y hagan la vida.
Odio. Este hace que esos elementos se separen y haya muerte.
Ve necesaria una lucha entre estos dos principios para que haya un equilibrio en la vida.
6. 1 . Anaxgoras: el nous como inteligencia del universo
Fue ms filsofo que Empdocles. Naci cerca de Persia y se fue a Atenas (donde fue el primer filsofo de la
ciudad) y all difundi las teoras de otros filsofos. Lo escuch hasta Scrates. En esos momentos Atenas se
convirti en la cuidad ms importante y ms rica, y con ese dinero Pericles cre monumentos y atrajo gente
culta. Pericles decay y sus amigos fueron maltratados, as que Anaxgoras, que era su amigo, fue echado.
Su teora ms importante dice que en el mundo hay muchas partculas autosuficientes que se unen y dan la
vida. Existe algo que da orientacin a las partculas, el nous. Con esta teora se opone indirectamente al
politesmo. Es un principio inteligente que pone fin a esas partculas. Scrates y Platn le siguieron un poco,
pero le criticaron porque haba algo de mecanicismo en su teora.
Nous. Es algo infinito, indeterminado, con libertad absoluta, autosuficiente, perfecto, autnomo, eterno,
omnipotente y gobernador de la pluradidad.
Demcrito: los tomos y el vaco
Es de Abdera (Jonia). Platn ignor a Demcrito por su forma de pensar: fue atomista, ya que deca que toda
la realidad fsica estaba llena de tomos que, si se unen, crean vida, si no se unen, muerte. A diferencia de
Anaxgoras, cree que no existe un nous que los ordene (mecanicista), sino que son autnomos,
indestructibles, slidos y forman el hombre y su alma (dice que sta es material). Es materialista porque dice
que no hay dioses ni divinidad que intervenga en la realidad.
Demcrito vivi al margen de cualquier religin y dijo que los hombres se deben gobernar con la tica y la
moral, ya que los dioses no le premiarn ni castigarn por lo que haga. Platn tena una tica basada en el
Bien en s, pero Demcrito es inmatentista (le preocupa la vida de los hombres, no la vida divina).
Autoexperiencia Moral en Scrates
El s. V a.C. en Atenas
Ilustracin ateniense
Pericles y la democracia griega
Sofstica y humanismo
Scrates
Actitud ante la crisis de la democracia ateniense
Crticas y debates con los sofistas
Mtodo mayutico
El giro desde la naturaleza a la tica: Concete a ti mismo
2 .5. El individualismo tico y la universalidad moral
2 .6. Vida y Muerte: valoraciones ticas y polticas
2 .7. Incidencia de su muerte en la polis y filosofa griega
El s. V a. C. en Atenas
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El siglo V a. C. es importante porque hay guerras importantes: la del Peloponeso y otra contra los persas.
Tambin se consolida un sistema de democracia poltica, est Pericles en el poder, hay un periodo de
Ilustracin (donde florecen las artes). Atenas crea un gran imperio naval que fue importante para el
Mediterrneo. Se trata del siglo de Pericles, el siglo del Humanismo cuando la filosofa abandona el estudio
de la naturaleza y se encamina a la tica, poltica y metafsica. Tambin es de importancia la sofstica, adems
que vivan Scrates y Platn.
Ilustracin ateniense
Este periodo es conocido como Ilustracin por la cantidad de intelectuales que hay, por el valor que se le da a
la razn, al conocimiento. Destaca el hecho de que la sociedad no est atada por el valor de la tradicin. Para
hacer frente a la guerra contra Persia (que al final ganan los atenienses), Atenas crea la Confederacin de
Delos. Como consecuencia se inician dos procesos importantes:
Atenas se consolida como gran potencial martimo que vigila el Egeo y Mediterrneo. Cuando se hizo
la C. de Delos todas las polis tuvieron que poner dinero para que hubiera un fondo comn. Pues bien,
Pericles se lleva este dinero a Atenas y pone un impuesto a los ciudadanos con el que Atenas se hace
rica y se invierte ese dinero en embellecer la ciudad (como la Acrpolis) y atraer intelectuales.
Adems, se consolida la democracia con igualdad para todos los ciudadanos, con la excepcin de los
esclavos, que no tenan derechos cvicos.
Aunque vemos que hay mucha ilustracin en este siglo, habr tambin dificultades: en todo momento hay una
minora de aristcratas muy crticos con respecto a la poltica de Atenas y que admiran el modelo de Esparta
(militar). Elogian la tradicin de sta ante el exceso de igualdad de Atenas. Fruto de esta tensin entre las dos
ciudades estalla la Guerra del Peloponeso, donde triunfa Esparta.
2 . Pericles y la democracia griega
Se consolida la democracia con igualdad para todos los ciudadanos, con la excepcin de los esclavos, que no
tenan derechos cvicos. Con esta entrada de la democracia las grandes decisiones pasaron a tomarse en
asambleas de hombres libres y para los altos cargos todos los ciudadanos eran candidatos y se elegan por
sorteo, ya que se pensaba que cualquier hombre era libre por s mismo. Pericles pretende convertir Atenas en
la capital poltica y cultural y, la estar en auge, acoge gente culta para incentivar la cultura. Por tanto se dan
cita en Atenas grandes talentos: Esquiles, Sfocles, Eurpides (teatro), Hipdamo (urbanista), Fidias,
Policleto (escultura y arquitectura), Hipcrates (mdico), Herdoto, Tucdides (historiadores), Anaxgoras
(filsofo)
1. 3 . Sofstica y humanismo
Los sofistas no son sabios propiamente, sino que divulgan la cultura. Los ms importantes en Atenas son
Grgias, Protgoras, Hipias y Prdico, y defienden al hombre por ser medida de todas las cosas. Estn a
favor del Relativismo, segn lo cual no hay verdades absolutas, sino que cada hombre tiene una verdad: la
verdad es relativa. El propio nombre sofista tuvo polmica en Grecia, porque unos decan ser filsofos y otros
sofistas. Platn y Scrates les criticaron duramente. Al principio las crticas eran por ser extranjeros e intentar
dar clase en Atenas, casi un insulto para ellos, por ser demcratas, por no seguir la tradicinAdems los
sofistas cobraban por sus clases, mientras que Platn y Scrates no. stos decan que los sofistas daban unas
clases superficiales, sin profundizar ni ver la esencia de las cosas. Tambin les atacaron por defender el
subjetivismo (lo que piensa el individuo es ms importante que lo objetivo), el escepticismo (no hay una
verdad absoluta) y el relativismo (no hay unos valores absolutos, sino relativos al pas, poca). Son
sensualistas (que se guan por los sentidos) y empiristas frente a Platn y Scrates que se interesaron por las
esencias y sustancias.
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Al viajar mucho conocen diversas culturas (eclcticos) y reaccionan contra los excesos de Parmnides y
contra la Filosofa de la Naturaleza: se ocupan ms del hombre. Aristteles defendi el pensamiento sofista y
elogi su idea de poltica y tica. Reconocen el valor de los mitos como algo literario, pero no como religin.
Aportaciones de los sofistas: Dinamizaron la cultura en Atenas, ya que, a pesar de haber democracia, la
cultura era slo para los aristcratas. Hacen subir el nivel cultural, tal y como quera Pericles, e introducen el
trmino , que era la cultura slo de los aristcratas, de forma que ellos dan clase de , cosa que llega a
ser admitida por Platn y Scrates. Por otro lado renuevan la pedagoga y les interesa la literatura y tambin el
derecho, la organizacin poltica y afirman que el poder no es herencia divina. Una de sus aportaciones ms
importantes es el Humanismo:
El Humanismo se caracteriza por poner en el centro de todo al hombre y en l la filosofa se orienta hacia la
tica (la forma correcta de comportarse) y la filosofa. En esta poca la filosofa baja de los cielos de los cielos
a la tierra y, en vez de tratar de dioses y astronoma, trat sobre el hombre. Scrates se beneficia del clima de
la ciudad e intentar hacer de la ciudad una gran gora. Protgoras dijo una frase clave: El hombre es la
medida de todas las cosas: de las que son en cuanto a que son, de las que no son en cuanto a que no son.
2. Scrates
Vive en el siglo V a. C. De joven se form en la Atenas de Pericles; la Ilustracin Griega. Admiraba a Pericles
y escuch a Anaxgoras, Protgoras y Gorgias. Asumi la funcin de educar a los jvenes y tuvo a Platn
entre sus discpulos. Scrates no dej ninguna de sus teoras escritas, sino que es Platn quien recoge sus ideas
en su obra.
2 .1. Actitud ante la crisis de la democracia ateniense
Poco a poco se fue alejando de la democracia y ve que cuenta ms la riqueza y el honor que la verdad y la
moral, por eso se convierte en un rebelde ante su sociedad, cosa que le cuesta la vida. Ve que en la democracia
no gobernaban los mejores, sino la mayora, y propone que gobierne el sabio. Ve que triunfa la igualdad, pero
no la justicia.
2 .2. Crticas y debates con los sofistas
Su filosofa viene propiciada por el movimiento sofista, con los que comparte su inters por la educacin, por
la tica, poltica pero a los que critic por sus tres claves: subjetivismo, relativismo y escepticismo, sobre los
que l opinaba lo contrario que ellos. Construy su filosofa a partir de los sofistas, pero con cambios en esas
claves. l no cobra por dar clases y cree que el Estado se debe encargar de educar al pueblo. Dice que los
sofistas dan clases, pero no morales, sino para tener xito.
Principio de la Docta Ignorancia: un amigo suyo fue a consultar el Orculo de Delfos y all le dijeron que el
hombre ms sabio de Grecia era Scrates, a lo que ste respondi: Slo s que no s nada. Con esta frase
critica a los sofistas porque al considerarse sabios se supone que ya no necesitan aprender nada ms, mientras
que l dice ser ignorante y necesitar aprender. Por una parte es humilde al considerarse ignorantes, pero por
otra es arrogante por llamarse indirectamente ms sabio que los sofistas.
2 .3. Mtodo mayutico
Se trata de que la verdad no se puede ensear, sino que est dentro de cada uno, en su alma, y hay que
interiorizar la mirada y sacar la verdad. Esto lo hace para ayudar a los jvenes y lo compara con la profesin
de matrona. Esta teora lo diferencia de los sofistas. Es un mtodo dialgico: para poner en prctica el mtodo
haca preguntas inducidas a los jvenes, a los que iba poniendo en un aprieto hasta que encontraban su verdad.
Por eso iba de la subjetividad (el alumno) a la universalidad (la verdad absoluta).
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2 .4. El giro desde la naturaleza a la tica: Concete a ti mismo
Dijo que no le importaba la naturaleza y los rboles, slo el hombre que vive en la polis y su comportamiento
moral. Scrates no fue el primero en apartar la filosofa de la naturaleza, pero hizo mucho para ello y dio a la
antropologa un carcter de investigacin moral.
2 .5. El individualismo tico y la universalidad moral
A diferencia de los sofistas, que valoran en el individuo su particularidad y la legitimidad de sus intereses,
Scrates entiende que el sujeto debe regirse por un cdigo moral. A este se llama individualismo tico: la
conciencia moral de cada persona est por encima de los que piensa la mayora cuando sta no fundamenta
sus opiniones en valores morales.
Pero aunque Scrates parte del individualismo tico, uno quiere decir que los valores morales sean relativistas
y dependientes del egosmo. Frente al relativismo opone la universalidad moral: los valores como el Bien, la
Justiciaque definen la inteligencia y deben aplicarse a la conciencia individual tienen que tener un alcance y
una validez universal; es decir, son de aplicacin a todos los hombres en cualquiera que sea su situacin, en
todas las pocas.
En definitiva, Scrates intenta compatibilizar la autonoma y autarqua moral del individuo con el alcance
universal de la moral inspirada en ideas atemporales y eternas.
2 .6. Vida y Muerte: valoraciones ticas y polticas
Siempre fue muy polmico, pero todos coinciden en que en todo momento fue coherente con sus ideas, tanto
lo fue que muri por ellas. No fue aristcrata, pero se sinti frustrado por la democracia. El Golpe de los 30
Tiranos fue clave: algunos discpulos de Scrates dieron un golpe de estado a favor de la tirana con la ayuda
de Esparta. Estos tiranos intentaron implicar a Scrates en su motn, pero l se neg. Cuando la revuelta fue
calmada no se celebraron juicios contra los tiranos, sino que hubo uno contra Scrates acusndole de
impiedad y corrupcin de jvenes. En un principio fue condenado a muerte, aunque luego se le dio la
oportunidad del exilio, cosa a la que se neg rotundamente aceptando su muerte. Muerte que puso de
manifiesto la crisis de Atenas.
2 .7. Incidencia de su muerte en la polis y filosofa griega
Tras su muerte Platn dijo: Ha muerto el hombre ms justo de Atenas. Muchos ciudadanos se lamentaron
despus tambin de su muerte. Hegel dijo mucho tiempo despus que tanto l como la democracia llevaba su
parte de razn: l la llevaba al intentar defenderse de esa acusacin y el Estado la llevaba porque deba
defenderse de los ataques de Scrates en su defensa, aunque la muerte fuera un castigo demasiado duro.
Comentario de Texto
Debemos considerar entonces, si esto es verdad, que la educacin no es como la proclaman algunos.
Afirman que, cuando la ciencia no est en el alma, ellos la ponen, como si se pusiera la vista en ojos ciegos.
Afirman eso en efecto.

Pues bien, el presente argumento indica que en el alma de cada uno hay el poder de aprender y el
rgano para ello, y que, as como el ojo no puede volverse hacia la luz y dejar las tinieblas si no gira
todo el cuerpo, del mismo modo hay que volverse desde lo que tiene el gnesis con toda el alma hasta
que llegue a ser capaz de soportar la contemplacin de lo que es, y lo ms luminoso de lo que es, que
es lo que llamamos el Bien.
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PLATN,
La Repblica
Cuestiones
Explica el significado que tienen para Platn los trminos subrayados.
Alma y cuerpo. Segn Platn son el principio del conocimiento intelectual. l se introduce en un dualismo
antropolgico: el alma pertenece al mbito de las ideas, pero el cuerpo es del mundo fsico. El alma es por
naturaleza inmortal y su unin con el cuerpo es un estado accidental y casi antinatural, ya que el alma es
originaria del mundo de las ideas. El alma debe tratar de purificarse de las impurezas que recibe del cuerpo,
donde residen las pasiones y deseos.
Se distinguen tres partes en el alma:
Reside en la cabeza. Es la ms importante, ya que dirige, reflexiona, organiza y

planifica al resto del cuerpo. El filsofo, aunque no quiera, deber gobernar segn el
RACIONAL Bien. Los gobernantes morales desprecian el cuerpo. Su virtud es la inteligencia, el
desprendimiento, la generosidad y la firmeza.
Est en el pecho y son los jueces, guardianes, soldados, etc. No son intelectuales,
IRASCILBLE mantienen el orden en la ciudad y defienden a la gente. Sus virtudes son ser
disciplinados, fuertes, valientes
CONCUPIS Est en el vientre. Es el ms innoble, como los trabajadores, orientados al comercio
y que se mueven por intereses privados. Su virtud debe ser la obediencia y el
CIBLE respeto del orden.
Teora de las Ideas: las ideas se conciben cuando el alma sale del cuerpo, contempla las ideas y recuerda sus
aos felices en ese mundo y cmo era todo antes. Platn dice que luego bajan al mundo terrenal para contar a
los dems lo que han visto. Pitgoras fue el primer filsofo que se plante que el alma se purificase con el
conocimiento y llegue a ser eterna.
La Luz y las Tinieblas. Se trata del smil que hace constantemente para referirse al Bien. l rehusa
explicarlo directamente, as que toma el Sol (luz) como comparacin para darse a entender. Es el
conocimiento inteligible de las ideas, del alma racional, hay que conocer el Bien. Las tinieblas seran, por
tanto, el conocimiento sensible, del cuerpo, lo temporal, la opinin, la crcel del alma donde no entra la luz.
Contemplacin de lo que es. Es cuando el alma se eleva y sale de las tinieblas, ve el mundo de las ideas y
recuerda lo que es, la esencia, lo indestructible. Al venir esta idea de Pitgoras, tiene un componente mstico.
Bien. Es la idea suprema de Platn, pero nunca da una definicin exacta de qu es, sino que establece
comparaciones, como con el Sol: al igual que ste nos ilumina y nos hace poder percibirnos a nosotros mismo
y a los dems, el Bien es la causa del ser y de la inteligibilidad de las ideas. Quien conoce el Bien conoce las
ideas, que son una forma superior de razonamiento. En el libro VI de Repblica expone estas ideas.
Explica porqu para Platn es tan importante la educacin.
Importancia para Platn: En Repblica trata esta educacin, que se dice que fue el primer gran libro de la
historia. Platn dice que el modelo de sociedad slo es posible con un buen sistema educativo. Admira el
modelo de Esparta (rgido pero efectivo) y quiere conservar la tradicin mediante la educacin.
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Antecedentes: Ya haba sido antes la educacin importante para Homero con sus mitos y tambin lo ser
despus, cuando llega Pericles y vienen otros educadores de fuera: los sofistas, cuyo modelo de educacin era
pragmtico, fomentaban el lenguaje y promovan una educacin para que los hombres actuaran. Platn da sus
clases como Scrates, pero lo hace por escrito.
Objetivos de la educacin: mejorar el individuo, hacer que viva en la verdad y que con la educacin se haga
un modelo de Estado justo (esto no lo deca Scrates), y as despus la sociedad no cambie y todo sea
perfecto. La enseanza la planifica segn las clases sociales: los soldados estudian msica y gimnasia; los
filsofos, matemticas, geometra y ontologa; y los trabajadores casi nada. El determinismo pedaggico se
trata de que lo que condiciona no es el origen, sino la educacin que te selecciona y te dice cul es tu puesto
en la sociedad. Compara la sociedad con una colmena y cree que se deben crear valores morales que mejoren
a los hombres.
Implicaciones: Metafsicas. Se educa en la Teora del Conocimiento y de las ideas, ya que es fundamental
que conozcan el Bien en s para la sociedad. ticas porque salvan el alma de cada ciudadano, que debe ser
buena. Polticas: el sistema educativo constituye y preserva el rgimen social utpico, inamovible de Platn.
Expn el contexto histrico filosfico del texto.
poca y Sociedad: Nace en el s. V a. C., pero su pensamiento se desarrolla en el s. IV a. C. y vive una poca
de crisis (en el 404 Atenas pierde en la Guerra del Peloponeso). Scrates, su maestro, vive en el esplendor de
Pericles cuando Platn era an un nio. Adems haba un esplendor en la cultura y mucho dinero en la ciudad
como consecuencia del comercio y colonizaciones martimas. La gente adquiere cultura rpidamente. Sigue
habiendo esclavos. Se combina libertad individual con orden democrtico. Hay una ilustracin que provoca
envidia en el mundo al ver Atenas, pero tambin hay enemigos de la democracia: por una parte estn los
enemigos internos, como los discpulos de Scrates y el mismo Platn. Por otro lado estn los enemigos
externos, como Esparta, que se disputa la hegemona con Atenas. En el 404 la crisis ateniense llega a su punto
mximo y se tiene que regenerar la polis y se necesita energa intelectual para ello. Va a haber dos propuestas:
Iscrates. Crea una escuela de retrica introduciendo nuevos aspectos. Su idea era recuperar la
democracia tomando como referencia a Pericles.
Platn. No aora la democracia y elabora una utopa de cmo debe ser el Estado. l mismo es
consciente de que ese modelo de Estado es imposible por ser tan perfecto, pero se inspira en recuperar
las tradiciones del tica porque cree que el modelo a seguir es la tradicin tribal. Tambin se inspira
en Esparta, porque es muy rgida, hay tradicin, orden, autoridad, no importa el dineroy no cuenta el
individuo, slo el Estado.
Sociedad: No le gusta el liberalismo econmico, ni una sociedad pluralista, sino cerrada, sin cambios,
jerarquizada: lo que Popper llama la "sociedad cerrada, como una colmena. Cree que el cambio y la
importancia del dinero conducen a la falta de orden moral en la polis.
Economa: Dice que debe ser secundaria para el Estado y no es partidario de tanto comercio. Se debe sustituir
la democracia por el Estado de las leyes, donde gobiernen los ms sabios y morales. Dice que el primer
objetivo debe ser la justicia.
Cultura: Opina que hay que controlar a los poetas, artistas y literatos porque se dejan llevar por la novedad y
la fantasa y son poco disciplinados. Cree que los artistas deben reproducir las ideas de la belleza en s para
educar mediante el arte a los dems.
Religin: La religin en Platn tiene varias etapas: en la primera cree que la filosofa debe sustituir al mito y
comparte las ideas de Jenfanes con la representacin humana de los dioses. En otra etapa se encuentra con
Pitgoras, con el que coincide en que el alma se eleva para divinizarse. En la Repblica cree que es importante
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la razn de la fe, cuando en realidad l no fue ateo, porque su filosofa la abre hacia la trascendencia frente a
Aristteles, que busca una filosofa inmanente. En su ltimo libro, Leyes, la religin gana el partido a la razn
y prefiere los dioses a la filosofa. Acepta que los dioses son dueos del destino humano y renuncia al
humanismo. La conclusin del libro es contraria a la frase de Protgoras el hombre es la medida de todas las
cosas, ya que los dioses son la referencia de todo.
Tendencia: su filosofa es idealista, racionalista y metafsica.
Importancia para la Historia de la Filosofa: es, junto a Aristteles, el filsofo ms importante de la antigedad
y es el primer gran filsofo que construye un sistema filosfico completo a partir de la Teora de las Ideas.
Algunos de sus crticos, como Nietzsche, dicen que por su culpa toda la filosofa de Occidente ha sido
racionalista, intelectual, dualista, abstractaOtros crticos dicen que dio tanta importancia a la metafsica que la
ciencia no se desarroll tan bien en Grecia. Nietzsche afirma que el cristianismo era Platonismo vulgar. Por
lo tanto ha influenciado en la Historia de la Filosofa y muchos filsofos posteriores se declaran a favor o en
contra de Platn.
Vida. Intent cambiar la aristocracia de clase por una intelectual. Sus amigos dieron el Golpe de los 30
Tiranos y le ofrecieron unirse a ellos. Se frustraron sus ideas polticas y se hizo discpulo de Scrates, del que
cogi muchas ideas, as como su inclinacin por el dilogo. Su muerte le conmocion y definitivamente dej
la poltica por ello. Fue a Sicilia, donde Dionisio I le acoge, y all intenta poner a prueba su sociedad ideal,
pero no lo consigue y fue vendido como esclavo. Un amigo suyo lo compr en una isla y lo liber. Ese mismo
amigo le dio luego dinero para que fundara su Academia, donde estudi Aristteles. ste tuvo
enfrentamientos con Platn y dej su Academia para seguir a Alejandro Magno y fundar el Liceo.
Obras. Se distinguen tres etapas en que dividir sus obras:
Escribe Apologa de Scrates, Parmnides, Protgoras y Gorgias.

Escribe la Repblica.
Escribe las Leyes.
Su obra ms importante es la Repblica, que al principio se llam . Trata la justicia, aborda el

problema del conocimiento desde el punto de vista literario en el Mito de la Caverna. Plantea el problema del
Estado con las tres castas y desprecia lo sensible y mundano. Plantea problemas ticos, critica a los
sofistastodo en forma de dilogo.
Aportaciones. Concibi la filosofa como un gran sistema donde la Teora de la Ideas ocupa el centro, as
como la importancia del alma y el conocimiento. Destaca la fuerte separacin que hace entre alma y razn con
cuerpo y cosas sensibles. Aparta el carcter utpico y trascendente del Estado. Formula el Intelectualismo
tico, segn el cual slo sabe quien es bueno.
Escritores.
Anteriores. Tuvo en cuenta a los fisilogos, de los que quiere sustituir la experiencia y el empirismo
por la dialctica y los conceptos. Cree que la filosofa no debe servir a la ciencia y que hay que
reflexionar a partir del hombre, no de la naturaleza. De Pitgoras toma el intelectualismo y el elitismo,
as como el Aristocratismo Intelectual y la Teora del Alma. Usa mucho las matemticas y la
catharsis. Tambin desprecia al hombre vulgar, como Pitgoras. Parmnides le influy por su
ontologa, estudio del ser y el desprecio del cuerpo y el hecho de elevar la filosofa a otro nivel. Ve
ms importante pensar que moverse o actuar. Herclito le dio su crtica a la democracia. Plantea la
lucha de contrarios en el universo. Le interesa el dinamismo de la filosofa y, aunque la filosofa de
Herclito es conceptual, se inspira en hechos del momento. Su critica a la religin es por Jenfanes,
ya que ste critic la religin popular y el mito. En todos los libros habla del mito y su inmoralidad,
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menos en Leyes.
Coetneos. Scrates fue su maestro y coge de l el mtodo mayutico, su purismo tico y poltico, su
actitud combativa. Se opone, como l, al subjetivismo, escepticismo y relativismo de los sofistas, a los
que critic mucho junto con los retricos. A Demcrito le ignor por ser lo contrario que l: si
Demcrito es materialista, Platn es espiritualista. Adems, Demcrito ve una tica sin dioses, con un
slo mundo: este.
Posteriores. Aristteles recibi su influencia y su racionalismo. Plotino vivi en la Edad Media,

donde intensifica sus teoras. Tambin influy en San Agustn. En el Renacimiento muchos artistas
tuvieron que ver con l: Miguel ngel o Raphael. Descartes, Kant o Hegel tienen deudas con l.
tica y Poltica para Platn.
tica: Fue Aristteles el que le dio el nombre a la tica. Se ocupa de la conducta, la norma y la
conciencia del hombre. De cmo se debe ser y qu valores nos forjamos para actuar. La tica nos obliga a
comportarnos desde el interior, y la poltica nos obliga a comportarnos desde el exterior. Se distinguen dos
etapas en el pensamiento tico de Platn:
En esta etapa destaca la universalidad y el individualismo de Scrates, no hay relativismo, sino que la
verdad est ah para cuando convenga. Platn prefiere no cometer injusticia, y esta etapa es la del
racionalismo tico y aplica la razn a la tica, poltica, sociedady est a favor del intelectualismo tico
de Scrates. Es una etapa cognitivista y esto lo plasma en la Apologa de Scrates, donde estn los
ideales de ste. Los sofistas crean en la y decan que no era cuestin de herencia, cosa que
Platn acepta al final con la condicin de que slo poda ser enseada con una educacin selectiva
como la suya.
En la segunda etapa se encuentra con el pitagorismo y en Fedro expone estas teoras. Tambin coge
de Pitgoras la mstica y la importancia de que el alma suba y se empape de Bien. En esta etapa se
despega de la tica y la orienta hacia la religin y valora la trascendencia.
Hay quien ve tambin una tercera etapa, en la que se pasa a la religiosidad popular y a los mitos de
Homero, contra los que haba estado. Dice que el Estado debe ser autoritario y el hombre debe
obedecer a los dioses.
Poltica: Est enemistado con la democracia y fue poco generoso con los grandes logros de Pericles. La
democracia estaba en crisis y l acaba diciendo que el sistema se corrompe y no tiene moral para conducir
bien la polis. No critica lo polis y critica esto de la democracia: que cuenta ms el dinero que la cultura y el
hombre privado que el Estado. Es lo que ms le preocupa por razones personales y por razones objetivas:
Razones Objetivas. Quiere que los hombres vivan bien y para eso el Estado debe gobernar bien.
Razones Personales. La poltica era para l buena al principio, pero con el Golpe de los 30 Tiranos se
echa atrs. Cuando se estabiliza la situacin quiere meterse en poltica otra vez, pero entonces pasa lo
de Scrates y se arrepiente de nuevo. Entonces se dedica al intelectualismo, donde es ms
revolucionario que en poltica, en la que es conservador. Tambin fracasa cuando va a visitar a los
Dionisios y construye una poltica demasiado utpica.
Apuesta por una sociedad dividida en tres castas: filsofo, soldados y trabajadores. Popper la llama sociedad
cerrada y es inmvil. No quiere que haya artistas porque son fantasiosos y pueden dar ideas falsas a la gente.
Aora el sistema de tribus primitivas. Lo que menos le gusta es la economa y quiere un modelo de sociedad
bien atada por la educacin, un Estado con orden moral que eduque a todos los ciudadanos, que no permita el
egosmo y cuya meta sea la libertad de todos. Dice que, desde la antigedad ha habido estos tipos de gobierno:
Timocracia; los nobles se preocupan por la comunidad, pero sta entra en crisis por la ambicin del
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dinero, lo que desemboca en la
Oligarqua; donde los nobles son muy ricos y el pueblo est en la miseria. Por esa desigualdad se
produce una crisis y una revolucin de la que nace la
Democracia; que l cree que surge de la envidia y de tomarse el pueblo la revancha por la anterior
riqueza de los nobles.
Tirana; donde los tiranos masacran y reprimen al pueblo: para l es la degradacin total.
Para escapar a estos tipos de gobierno crea el nuevo Estado donde lo ms importante es la justicia, y no est
de acuerdo don la ley del ms fuerte. Cree que la justicia debe triunfar.
Qu te parece ese texto desde el punto de vista exclusivamente literario?
Dilogo. Presenta la literatura como algo compartido, no como un dogma que no se puede cambiar: es una
tcnica socrtica. Persigue la interiorizacin de lo que l explica.
Interrogaciones Retricas. Pretende inducir el autodescubrimiento de la verdad, como en el mtodo

mayutico.
Lenguaje Metafrico. Lo hace as para que el pueblo entendiera mejor lo que l quera decir, en vez de
expresarlo con trminos ms difciles.
Expresividad. Es un texto plstico, comprensible y sugerente. Se puede decir que su objetivo est
conseguido.
No Potico. En aquella poca todo se escriba en poesa (hasta Parmnides), pero por para separarse del
lenguaje del mito, Platn usa una prosa metafrica. Busca la lgica en el dilogo, no en la poesa.
Vocabulario del Mito de la Caverna
mbito visible: percepcin, los sentidos, la vista y la opinin.
Causa: es el principio del que emanan efectos.
Caverna: la oscuridad, las tinieblas, el cuerpo, el conocimiento sensible.
Cuesta Empinada: sobre cunto cuesta elevar el alma hacia el Bien (accsit). Adems se refiere a que el alma
`va hacia arriba', de esta forma `sube una cuesta'.
Educacin: para el conocimiento de la verdad (la funcin metafsica de la mente) y va contra el escepticismo,
relatividad y el subjetivismo (prefiere la tica).
Felicidad: es la satisfaccin del alma por ver el verdadero conocimiento y haber salido del cuerpo.
Imgenes en la Pared: lo falso, el conocimiento no verdadero.
Liberacin de las cadenas y curacin de su ignorancia: el trmino ignorancia nos muestra que Platn era un
ilustrado, porque defenda la razn, el gobierno de la razn y tena la libertad como objetivo. Libertad social,
de autoridad e intelectual.
Los que ven mejor las sombras: los sofistas; son los que mejor ven, pero a pesar de ello siguen todava dentro
de la caverna.
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Luz: la verdad, el Bien, el conocimiento ordenado. Tiene que ver con el alma, las ideas y la metafsica. Le
ciega por estar acostumbrado a la oscuridad y cuesta trabajo ver las cosas verdaderas.
No mover la cabeza: en la cabeza est el alma racional, as que no se usa la razn y slo ven las sombras, lo
que no es.
Prisioneros: los ignorantes y esclavos de los sentidos. Es una autocrtica: el destino del hombre es liberarse de
la ignorancia.
Realidad: Incurre en el realismo de las ideas e idealiza la realidad al convertirla en una idea.
Sentidos: el falso conocimiento sensorial (va en contra de los sofistas). Tambin estuvieron en su contra
Parmnides y la tradicin metafsica.
Si dialogaran entre s: de forma compartida e intersubjetiva con un mtodo inductivo como lo es el dilogo.
Tendran el objetivo comunitario de encontrar la verdad.
Sombras: cosas concretas, materiales, temporales, corruptas y lo que no es la verdad ni el Bien.
ARISTTELES
Naturaleza y Causalidad
El inters de la Naturaleza
El cambio respecto a Platn: teora de las ideas, el mundo natural

De lo inteligible a lo sensible
La Naturaleza como reino de las formas
El objetivo de la ciencia: metafsica y matemticas
El cambio y el movimiento
La forma y la materia
Los atributos y los accidentes
La potencia y el acto
La accin
Teleologa
La Naturaleza trabaja por un fin
Tipos de causas
Materiales
Formal
Eficiente
Final
Hilemorfismo
(forma) e (materia)
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Superacin del dualismo platnico
Devenir y desarrollo
Campos de investigacin
Fsica: movimiento, espacio, tiempo

Astronoma: geocentrismo
Zoologa
Biologa
La interpretacin tomista
Necesidad y perfeccin. Dios es la primera causa

El motor y el movimiento
Tipos de movimiento: de la potencia al acto
Sustancial: generacin y degeneracin

Accidental: cualitativo (cambio), cuantitativo (aumento, disminucin) y local (desplazamiento)
Ruptura de la tradicin de Parmnides
La vuelta desde el Sol a la naturaleza

El paso del ser en potencia al ser en acto
La afirmacin de la existencia
Superacin del de los fisilogos
El cosmos es eterno
Orden y finalidad
La crtica de Empdocles
Contra el mecanicismo y el materialismo
El inters de la Naturaleza
Aristteles presenta una innovacin con respecto a Platn y Scrates, ya que a ellos no les interesa la
naturaleza. Platn se ocup de fsica, metafsica y poltica, pero la naturaleza le pareca el mbito de lo que se
degeneraba. Slo le interesaba el mundo de las ideas eternas, separadas del mundo sensible.
Aristteles se ocupa de lo que Platn desprecia y su modelo se va a basar en la fsica y las ciencias de la
naturaleza, algo ms concreto y particular. Frente a la Teora de las Ideas separadas del mundo, Aristteles
dice que las ideas slo existen si se corresponden con algo concreto. Dice que las ideas viven y dan vida a las
cosas.
El cambio y el movimiento
Para Aristteles forma significa idea. Las ideas se concretan dentro de las cosas de la Naturaleza, que es un
reino de formas que se realizan en la materia. Diviniza la Naturaleza y dice que en sta hay seres vivos con
movimiento, materia sensible y sometida al cambio. Frente al concepto de unidad de la metafsica, la biologa
permite el modelo de diversidad. En fsica siempre hay cambios y movimientos y correspondencia entre idea
y materia.
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En los seres vivos ve propiedades y accidentes. Propiedad es un atributo de todos los seres vivos de una
especie, aunque sea algo externo, no de la esencia (la propiedad de rer). Un accidente es algo que caracteriza
a un determinado miembro de la especie (altura, color, peso)
Ser en potencia es lo que alguien puede llegar a ser (un nio es un hombre en potencia). El ser en acto es lo
que un ser es en ese momento preciso, sin pensar en el futuro. Siempre hay un cambio del ser en potencia al
acto. Va contra Parmnides por impedir el desarrollo de la ciencia. Mientras que para Parmnides y Platn lo
ms importante es el pensamiento, para Aristteles lo ms importante es la accin. En la naturaleza todo est
en accin segn l.
Teleologa
significa en griego fin. Dice que la naturaleza es un fin, ya que es eterna y marcha hacia un fin. Con
esto va en contra del mecanicismo, que afirmaba que la naturaleza es una mquina ciega que lo hace todo sin
pensar.
Tipos de causas
La causa tiene que ver con la esencia, algo que tiene tal entidad que puede tener efectos posteriores. Hay
cuatro tipos de causas si las aplicamos a una escultura que hay que pulir:
Eficiente. Es el escultor, quien lleva a cabo la escultura.

Formal. La estructura en s, la forma, la idea, la inspiracin que va a dar lugar a la estatua.
Material. El mrmol o hierro.
Final. El objetivo: sera la escultura que va a adornar en la ciudad.
Hilemorfismo
Compuesto de , pero no la idea separada del mundo que predicaba Platn, sino una idea que est dentro
de las cosas, dentro de la materia: . Siempre emplea los trminos de materia y forma y potencia y acto. Con
esta teora supera el dualismo platnico que separaba la materia de la idea. No puede existir el fuera del
.
Campos de investigacin
Fue educador de Alejandro Magno y ste le traa animales y plantes de Oriente cuando iba de viaje para que
las estudiara. En cuanto a astronoma formul el geocentrismo, que estaba equivocado por considerar la Tierra
como centro del universo. Se hizo una revolucin cientfica contra l a favor del Heliocentrismo, de Platn, de
forma que fue ste el que hizo la afirmacin acertada.
La interpretacin tomista
Filsofos como Averroes o Santo Toms se inspiraron en l y tomando como base la causalidad dijeron que
Dios es el motor inmvil que pone todo en marcha. Aristteles afirm que haba una serie de motores que
movan las cosas y que, a su vez, eran movidos por otros motores superiores a los que les pasaba lo mismoas
hasta llegar a Dios, que es el que lo controla todo sin que nadie lo mueva a l.
Tipos de movimiento: de la potencia al acto
El movimiento es el paso de la potencia al acto
Ruptura de la tradicin de Parmnides
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Superacin del de los fisilogos
Aspectos biogrficos y perfil intelectual
Macedonia en la segunda mitad del s. IV

Circunstancias familiares y formacin de Aristteles
La crisis de la Academia y de Atenas
Del idealismo platnico a la crtica de la Teora de las Ideas
Relaciones entre Alejandro y Aristteles
En vsperas del Helenismo
Su vida pasa en Macedonia y Atenas, aunque tambin viaj a otros lugares. Nace en Estagira, ciudad de Jonia
arrasada por Dai (rey persa) y que Alejandro reconstruir luego. Fue jonio, como Homero, Hesiodo, Tales,
Anaximandro, AnaxmenesSus padres su fueron cuando l era joven de Estagira a Macedonia, polis poco
importante entonces. Estaba lejos de Atenas y Esparta y era atrasada en todos los sentidos:
Economa. Era pobre en agricultura y comercio y tienen necesidad de expandirse hacia el sur, donde
estaba Persia.
Poltica. Hay un sistema de tribus con esclavos y no hay democracia, ni comerciantes, etc. Slo estn
la aristocracia, los trabajadores y los esclavos. El rey, , es un aristcrata ms.
Llega un momento en el que se descubren unas minas de piedras preciosas que hacen que Macedonia se
enriquezca rpidamente. Filipo II decide doblegar a la aristocracia y, como hay dinero, empiezan a aparecer
personajes cultos: Eurpides, Esquiles, el padre de Aristtelesy stos vuelven a Atenas haciendo propaganda,
con lo que los atenienses se preocupan porque creen que Filipo II quiere quitarles la hegemona. Con el dinero
de las minas tambin se procuran un ejrcito de mercenarios y Macedonia crear el mayor imperio de la
antigedad (Persia, Egipto, Oriente). Todo esto cambia el modo de vida de Grecia, ya que antes haba polis y
ahora el imperio es universal y hay una polis central que controla a todas las dems.
Aristteles llega con su padre a la corte de Filipo II, por lo que:
Al ser su padre mdico, tiene que observar empricamente, cosa que Aristteles har luego, viendo
hechos concretos, al contrario que Platn. Aristteles incorpora esto a su filosofa.
Aristteles recibe influencias en la Corte (donde trabaja su padre) de ese espritu de conquista de
Macedonia, cosa importante para l.
Cuando viaja a Atenas su padre lo inscribe en la Academia de Platn y aprende mucho all, ya que conoce
toda la teora de Platn y se interesa tambin por otros, como Iscrates. Una vez que completa su formacin
tiene diferencias con Platn.
Diferencias con Platn.
Tradicin anterior a Platn. A Aristteles no le interesan ni Pitgoras ni Scrates (cree que son demasiado
intelectualistas) y se interesa por otras cosas, como los sofistas, que Platn odia. De stos admira su sentido
comn y el relativismo. Cree que Platn tiene la cabeza en el cielo y repele el Aristocratismo de ste y de
Scrates. Dice: Soy amigo de Platn, pero soy ms amigo de la verdad. l se gua por su razn, no por
alguien que sea muy sabio.
Crisis de Atenas.
Cuando Atenas entra en crisis se cierra sobre s misma y Demstenes habla en el gora diciendo que Filipo II
quiere hacer a los atenienses sus esclavos, cuando esto no era as. La Academia tambin est en crisis y, antes
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de morir, Platn nombre a otro director que no es Aristteles.
Aristteles se va a Atarnea, donde est el tirano Ernias, que le acoge. Se casa con la hija del tirano y, cuando
lleva all tres aos, Daro de Persia llega, saquea la ciudad y crucifica al tirano porque ste defenda la poltica
de Filipo II, que quera conquistar Persia. Esta muerte radicaliza a Aristteles a favor de Macedonia y Filipo II
le llama como preceptor de su hijo Alejandro, al que le ensea la Iliada, la Odisea y su propia filosofa.
Tambin le da consejos que luego Alejandro no seguir: Cuando lleves a cabo tus conquistas trata a los
helenos como amigos y parientes. Aristteles pretenda que Alejandro recogiera la superior cultura griega y la
impusiera en Oriente, pero hizo casi al contrario: orientaliz Grecia. Fue tolerante con los orientales e hizo
mestizaje de culturas: se cas con una princesa de Oriente y dijo a sus sbditos que hicieran lo mismo para
formar as una mayor unidad.
Alejandro copi costumbres orientales, se rode de consejeros orientales y asumi una costumbre oriental que
consista en que los sbditos tenan que arrodillarse cuando estuvieran ante el rey, cosa grave para los griegos,
que predicaban el Humanismo donde todos los hombres eran iguales. Algunos de estos griegos se negaban a
arrodillarse y eran matados, cosa que distanci a Aristteles de Alejandro. Aristteles le era fiel an a
Macedonia, pero su relacin personal con Alejandro empeor al imponer ste la cultura oriental sobre la
griega. A pesar de esto, Alejandro colabor con su maestro dndole dinero para fundar el Liceo, trayndole
nuevas plantas y animales de sus viajes y permitiendo que entre sus ejrcitos fueran discpulos de Aristteles
para investigar el lugar.
La situacin de Atenas llega a ser de antiMacedonia y se considera el Liceo (tambin llamado perpatos)
como centro de espionaje de Filipo II. Hay atenienses que no se fan de Aristteles.
En el 313 muere Alejandro Magno vctima de su vitalidad y enseguida se acrecienta la lucha contra todo lo
macedonio. Hay manifestaciones y Aristteles dice: Me voy de aqu para evitar que los atenienses cometan
un segundo crimen contra la filosofa (se refiere a la muerte de Scrates). Se va a Calcis de Eubea, donde
muere con 63 aos. En ese momento comienzan las filosofas helnicas como Zenn y su estoicismo (Marco
Aurelio, Sneca), Epicuro y la escuela materialista (que se preocupa de la felicidad), los cnicos de Digenes y
su vuelta a la naturaleza y los escpticos con Pirrn.
ARISTTELES
Virtud y Felicidad
Importancia de la Moral para Aristteles

Diferencias con la tica de Scrates y Platn
Definicin aristotlica de virtud
Finalidad y eudemona ( )
La Felicidad
Importancia de la Moral para Aristteles
Para Aristteles la moral es la ciencia humana por excelencia por suponer una relacin prctica con los
hombres. El problema de la tica es cmo debo actuar, qu debo hacer, cmo debo relacionarse con los
dems, qu valores debo tener. Para l la moral es morada del hombre. Todo hombre tiene la primera morada:
el cuerpo y lo que nos da la naturaleza, que no se pueden cambiar. Luego est la segunda morada que es la
moral, lo que cada uno se hace para comportarse. El hombre se hace a s mismo con su personalidad, que tiene
que forjarse con la moral.
Diferencias con la tica de Scrates y Platn
Platn crea en la intelectualidad moral, pero l lo contradice y dice que no hay que conocer el Bien para ser
21
bueno, que cualquier hombre puede ser bueno sin ser inteligente. Cree que la moral no se descubre en el
mundo de las ideas, sino en la sociedad y en la relacin con los otros.
Definicin aristotlica de virtud
Para l es y es una cualidad excelente. Virtud es quien sabe hacer muy bien lo que tiene que hacer, como
el arquitecto que edifica muy bien. Dice que la virtud hay que aplicarla a la tica y es el instrumento que nos
hace ser morales. Es el grupo social el que define el trmino medio de las virtudes y cree que lo especfico del
hombre es tener virtudes, cuidar de su segunda naturaleza. Las principales virtudes son:
Prudencia. Es una virtud individual. Es quien es moderado, inteligente sin provocar a los dems,
quien es sensato, no habla ms de la cuenta, tiene en cuenta su contexto, no es radical, es de trmino
medio (no comete excesos ni se queda corto). La prudencia es ser tolerante hacia el entorno, saberse
adaptar al medio. El vicio opuesto a la prudencia es la hybris, la soberbia, el exceso de autosuficiencia
y creerse en posesin de la verdad.
Justicia. Es comunitaria. Se trata de dar a cada uno lo que se merece y tener en cuenta el mrito de
cada uno. No slo hay justicia matemtica (igualdad entre todos), sino tambin geomtrica (dar a cada
uno lo que se merece). El vicio opuesto es la injusticia.
Valor. Es saberse enfrentar a situaciones difciles. Hay varios tipos: valor cvico, que es defender las
ideas minoritarias a favor de la justicia y los oprimidos. A veces choca el valor con la prudencia por
sus contenidos. El vicio en exceso de esta virtud es la bravuconera inoportuna y el vicio en defecto la
cobarda.
Amistad. Relacin de afectividad entre varias personas, intercambio de intimidad. Quizs sea slo
una virtud del hombre privado.
Mansedumbre. No tener clera y autocontrolarse.
Finalidad y eudemona ()
Siempre hay una finalidad. El instrumento para llegar a ese final son las virtudes y el fin es la eudemona
(bienaventuranza, felicidad). La felicidad es sentirse a gusto con uno mismo, tener confianza en uno mismo y
en la sociedad; usar los placeres humanos y corporales con moderacin. Vincula la felicidad con alma y
cuerpo. Es tambin un sentimiento compartido porque no se puede ser feliz uno solo, sino con los dems, y
ellos contigo. Es un sentimiento histrico, mundo e inmanente (aqu y ahora). Ser feliz es una obligacin
moral y quien est amargado habr fracasado.
La felicidad est vinculada a la energa, a la accin y la actividad. Platn la relacionaba con la contemplacin,
la tranquilidad, pero l hace todo lo contrario.
La Felicidad
ARISTTELES
El Carcter Comunitario del Bien
Crtica de Aristteles a las ideas y al bien en s platnico
Intelectualismo platnico: crecer antes que actuar

La trascendencia y la exagerada moralidad
Aristocratismo elitista
La emancipacin de la tica de la Metafsica
22
El saber tico no es un saber cientfico
La tica slo es posible en la comunidad
tica de la fragilidad
Del ideal del sabio al ideal del buen ciudadano
La recuperacin de la tradicin del Bien anterior a Platn
Relatividad y tica
El bien para nosotros
Utilidad del bien
Qu es vivir bien?
El hombre como animal poltico
La socializacin de la tica
El carcter inmanente del ser social
El bien en una democracia moderada
Crtica de Aristteles a las ideas y al bien en s platnico
Intelectualismo platnico: crecer antes que actuar

La trascendencia y la exagerada moralidad
Aristocratismo elitista
Aristteles, para construir una poltica, parte de una ruptura con Platn y su concepto de bien porque l es
jonio y, como tal, est en contra de las representaciones mitolgicas. Como hijo de mdico busca lo concreto.
Su tica y poltica se oponen al mito y a lo abstracto y a la metafsica como algo separado del mundo de la
vida. Quiere una tica y poltica que sean inmanente, diferente de la de Platn, que es trascendente. Lo quiere
hacer usando la tica y poltica de los sofistas, cuyos argumentos negaban Scrates y Platn.
Como Aristteles quiere cambiar, dice que hay que negar el intelectualismo platnico (que afirma que antes
de actuar hay que conocer) y dice que las ideas se crean con la accin tica y poltica. Frente al
intelectualismo moral l quiere una educacin moral para todos donde la virtud sea la prudencia. Su tica y
poltica es una filosofa prctica (no terica) y cree que sta debe partir de la experiencia de la comunidad y
que la tica es el resultado de la investigacin de todos y la superacin del egosmo. Cree que la naturaleza
biolgica de cada uno es egosta y es la naturaleza moral la que lo convierte en bienestar para todos.
Dice que se acta y que el que sea prudente actuar mejor. Quiere poner el bien al alcance de todos y dice que
la virtud est en la clase media. Se opone al elitismo de Platn.
La emancipacin de la tica de la Metafsica
El saber tico no es un saber cientfico

La tica slo es posible en la comunidad
Defiende el mundo del devenir y perecer, el mundo sensible. Frente a Platn, l sita la tica y poltica en el
mundo de la y se presenta como observador de la realidad, como alguien realista, pragmatista y defiende
sin pudor la utilidad del bien: el bien debe ser usado para vivir bien. Donde Platn dice bien en s, Aristteles
dice bien para nosotros (cree que el bien es algo comunitario, como la poltica).
23
tica de la fragilidad
Del ideal del sabio al ideal del buen ciudadano
Es una reaccin antiplatnica porque cree que su utopa no es aplicable y slo es patrimonio de los sabios y
no, como Aristteles quiere, de toda la comunidad. Platn tena gran certeza en sus teoras, pero Aristteles no
quiere ser dogmtico, sino que se aleja de esa firmeza de Platn y defiende la tica de la fragilidad, que no
est basada en valores absolutos, no es incuestionable, que cambiaNo quiere que la tica sea una ciencia
exacta, sino que dice que la tica es un modo de vida y tiene que ver con la razn prctica y con el buen
sentido. Quiere construir la tica de la fragilidad porque el hombre es frgil.
Cuando Aristteles cambia la tica de Platn (trascendente) por una inmanente, est cambiando tambin el
ideal del sabio, ya que ste es para l, no alguien divino (como para Platn), sino alguien prudente con un
saber prctico y sociable.
Al acoger esta tica frgil renuncia al rey filsofo porque se necesita una sociedad con un poltico prudente,
que saque la tica desde la sociedad cules son las claves de vivir bien. La tica y poltica de Aristteles son
un platonismo sin alma, ya que les quita la parte espiritual y metafsica.
La recuperacin de la tradicin del Bien anterior a Platn
Relatividad y tica
El bien para nosotros
Utilidad del bien
Antes de que Scrates dictara el individualismo tico se entenda bien en Grecia como algo ms comunitario
que tena que ver con alguien equilibrado y til para su comunidad. El bien se reconoca socialmente, pero a
partir de Scrates es el propio individuo quien dice si l es bueno y critica a la sociedad. Aristteles quiere que
la sociedad vuelva a ser la que critique, no el individuo. Aristteles coincide con los sofistas en el carcter
comunitario del bien.
Para recuperar esa tradicin, dice que la tica y poltica son relativas a cada tradicin y estudia modelos de
gobiernos de otras civilizaciones porque cree que hay que basarse en modelos histricos para hacer uno
nuevo. La construccin de la tica y poltica lleva a Aristteles a romper con la idea del bien en s para llegar
al bien para nosotros y dar ms importancia a la experiencia humana que al descubrimiento de la verdad
absoluta por un mstico. Frente al conocer por conocer de Platn Aristteles apuesta por conocer para vivir y
dice que Platn est demasiado influenciado por Scrates (al creer que es nico hombre bueno) y por la
trascendencia de las cosas.
Para l el bien debe ser til, no es una idea, sino que se tiene que concretar en la comunidad; no debe ser
utpico, sino estar al alcance de todos. Considera al bien en s como algo no vital y desvinculado de la
experiencia. Lo quiere vincular al tiempo reconociendo que en el hombre hay algo de animalidad, y que esto
tambin es hombre. El bien aristotlico ser inmanente, mundano, comunitario y social.
Qu es vivir bien?
Vivir bien no es pensar bien, como decan Platn y Scrates, sino actuar bien, sentir la vida, descubrir la
intimidad, actuar y modificar el mundo, es indeterminismo, dinamismo. Tambin es una orientacin
comunitaria; reconocer que el hombre es un ser social.
El hombre como animal poltico
24
La socializacin de la tica
El carcter inmanente del ser social
El bien en una democracia moderada
Afirma que el hombre es un animal poltico, ya que es la polis quien pone las normas de moralidad y el bien
es patrimonio de la sociedad. Cuando Aristteles dice que el Estado recoge las tradiciones ticas y, frente a los
sofistas, que ponan nfasis en el individuo, l no est de acuerdo con el relativismo, ya que acaba siendo
egosta. Defiende la relatividad de la moral a la comunidad. Cree en una democracia moderada, con la clase
media como protagonista, donde no halla grandes diferencias sociales. Esta clase media ser quien defina las
normas morales por las que se rijan todos.
EL RENACIMIENTO
CIENCIA Y HUMANISMO
EN EL ORIGEN DE LA MODERNIDAD
Caractersticas generales del Renacimiento

La aparicin de la burguesa
Las ciudades y la consolidacin de la cultura urbana
La crtica a la escolstica y el inters por la Antigedad
Los nuevos inventos y la difusin cultural
Mecenazgo y creacin artstica y literaria
Intelectuales renacentistas: Maquiavelo, Leonardo Da Vinci, Giordano
El Humanismo como ideal del Renacimiento
El ansia de fecundidad mundana y la educacin del hombre
Humanismo y cristianismo
Humanistas: Erasmo de Rotterdam, Toms Moro, Baltasar Gastiglione, Luis Vives
Filosofa neoplatnica y humanismo: Pico della Mirandela y Marsilio Ficcino
Filosofa neo helenista y humanismo: Michel de Montaigne
La revolucin cientfica
La nueva orientacin de la investigacin astronmica
El conflicto entre geocentrismo y heliocentrismo
La revolucin heliocntrica de Coprnico en nombre de Platn
La condena de Galileo y la represin de la Inquisicin
La filosofa reivindica la autonoma de la teologa
Se desarrolla entre los siglos XIV y XVI y nace en Italia. El nombre se debe a la concepcin que consideraba
a la Edad Media como una etapa oscura, donde la humanidad haba estado en la noche porque la cultura
estuvo adormecida. Haba supersticin religiosa, la ciencia y la filosofa estaban controladas por la Iglesia,
haba poca educacin, el rgimen era feudo vasalltico, no haba libertad, exista violencia de lo sagrado
(guerras de religin). Era un mundo rural y agrario con una economa autrquica, sin comercio, una sociedad
muy clerical y predominaba el castillo en el paisaje. A pesar de esto, tambin hubo signos de inters por la
cultura, sobre todo en el s. XIII, cuando se descubre Aristteles y hay universidades.
La clase impulsora de la renovacin es la burguesa comercial. Son los que dinamizan las ciudades. La
economa era autrquica, pero aparecen estos comerciantes, que viajan, intercambian e importan productos e
ideas, por lo que cambia la mentalidad. Utilizan el dinero y hay un intento racionalizante, ya que son
productivos, planifican, rentabilizan y entran en conflicto con los seores feudales, al ser stos guerreros,
25
absentistas y estar atados por la tradicintodo lo contrario que los burgueses. Los burgueses viven en burgos y
quieren agrandar la ciudad, pero se topan con las murallas y plantean derrivarlas, cosa que consiguen, a pesar
del enfrentamiento con los seores feudales.
Tambin se enfrentaron con la aristocracia, nobleza y clero cuando quisieron entrar en la poltica. Al final
acabarn obteniendo el poder municipal y su icono ser el palacio, al igual que en la Edad Media lo fue el
castillo. Quieren aliarse con la monarqua para cambiarla, ya que no quieren una monarqua feudalizada donde
los reyes estn hipotecados por los nobles. A la monarqua tambin le conviene esa asociacin para liberarse
de los nobles, as que apoyan a las ciudades en el proceso de desfeudalizacin y al final se impone la vida en
la ciudad, una cultura urbana.
Las claves de esa consolidacin van a ser:
Se da una valoracin a la Antigedad, con una mentalidad laica.

Hay un nuevo Humanismo. Antes se consideraba al mundo un lugar donde haba que sufrir, pero
ahora se pretende racionalizar, que haya justicia, libertad de expresin, etc. An existe la Inquisicin,
pero se entiende que hay que valorar la vida, as como lo mundano. El lema es Carpe Diem. Se critica
la escolstica tomista por ser muy burocratizada, por dar ms teologa que filosofa.
La teologa de Santo Toms fren la libertad cientfica y la filosofa. Se cree que malinterpreta a Aristteles y
empieza a haber crticas contra ella; la gente se hace platnica y se interesa por los clsicos, pero
estudindolos sin el modelo tomista. Ese inters se debe tambin a los artistas, que pintan con una esttica
neoplatnica, con una actitud frecuente en el Renacimiento. Hay una cultura laica y sin tanta religin.
Uno de los ms importantes fue la imprenta de Guttenberg, ya que se cambia la produccin y el pensamiento.
Antes, en la Edad Media, se copiaban libros a mano exclusivamente para conservarlos, pero no se escriban
obras nuevas. Ahora la gente podr leer ms por la rapidez de copia. Se dejan de copiar libros y aparecen
nuevos escritores. Esto hizo que la Inquisicin controlara los libros prohibidos y existe contrabando, por lo
que hay ms represin contra las nuevas ideas de esas obras.
Tambin hubo inventos que ayudaron al Descubrimiento (brjula, cartas de navegaciny aumentan las
posibilidades de descubrir otros nuevos lugares.
Los mecenas, como Lorenzo el Magnfico o el Papa Julio II, son ricos, pero necesitan que los dems vean su
poder en forma de arte y literatura, as que contratan a los artistas, a los que adems mantenan y
promocionaban. Son protectores del arte: Julio II protegi a Bramante, Miguel ngel y Raphael. El
mecenazgo se extiende por toda Europa (en Jan el Seor de los Cobos acogi a Vandelvira). Hacen que las
ciudades se llenen de obras de arte. En Italia estn Donatello, Ghiberti, Miguel ngel, Raphael, Leonardo Da
Vincial igual que ocurre en literatura. El Decamern de Bocaccio tuvo gran impacto por proclamar la libertad
sexual.
Intelectuales renacentistas: Maquiavelo, Leonardo Da Vinci, Giordano
Si en la Edad Media el prototipo de hombre perfecto era el de guerrero o el clrigo, ahora la figura tpica va a
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ser el intelectual, que es elegante y valora la belleza corporal (como Durero y sus autorretratos). Estos
intelectuales se decantan por el individualismo, por demostrar que conocen y que estn influenciados por la
Antigedad greco romana. No son de letras o de ciencias, sino que son humanistas y hacen de todo. Entre
ellos destacan:
Maquiavelo. Escribi la obra El Prncipe, donde dice que el poder no viene de Dios ni le corresponde
a la Iglesia. Dice que el prncipe debe ser astuto combinando el saber ejercer y el mantenerse en el
poder. Tambin debe ser fro, cnico y profesional.
Leonardo Da Vinci. Lo mismo construa un castillo que pinta la Mona Lisa y casi inventa el avin.
Domin la ciencia, la tcnica y el arte y fue muy imaginativo. Conoci las teoras de Platn y dice que
la ciencia y la creacin son hijas de la experiencia.
Giordano. Fue un fraile con ideas extravagantes. Ley a Coprnico y asume lo falso del
geocentrismo y predic la existencia de muchos universos y dice que no hay un solo centro, sino
muchos. Acab quemado vivo por contradecir a la Iglesia.
2. El Humanismo como ideal del Renacimiento
El ideal de la Edad Media fue el teocentrismo y ahora, en el Renacimiento, ser el antropocentrismo. Surge el
ideal de una humanidad emancipada mediante el saber, y el hombre renacentista de ser refinado, educado,
intelectual y saber comportarse. Se valora mucho la educacin de hombres autodidactas que quieren construir
una repblica de sabios. En el Renacimiento el hombre se gana el cielo combatiendo en esta tierra. Pero los
humanistas defienden la paz, la libertad, la reforma, tanto poltica como religiosa. El Humanismo quiere
liberarse de la cultura medieval y quiere conciliar las exigencias del cristianismo con la cultura greco latina.
Quieren reconciliar al hombre con la naturaleza y hay un esfuerzo de liberacin de la escolstica.
No quieren una fractura entre humanismo y cristianismo, y encuentran que el hombre es casi divino, lo
contrario que se deca en la Edad Media. Quieren erradicar la conciencia de pecado y dice que el hombre debe
vivir bien. Nace un optimismo basado en que se concilie el humanismo con el cristianismo sin contradecirse
entre ambos.
Humanistas: Erasmo de Rotterdam, Toms Moro, Baltasar Gastiglione, Luis Vives
Erasmo de Rotterdam. Escribe Elogio de la Locura, que se distribuy por la Europa catlica gracias a la
imprenta. Las novedades de esta obra son:
Rechaza la guerra y brutalidad, lo contrario que los telogos que defendan las Cruzadas.
Su filosofa es pacifista y dice que la violencia nunca es admisible.
Es un libro de moralidad, que pretende cambiar la conciencia europea. Se ataca a los escolsticos por ser
dogmticos y l dice que no quiere hacer una reforma racionalista, sino en nombre de los afectos y
sentimientos. Defiende que el irracionalismo puede ser un elemento de mejora de la sociedad.
Toms Moro. Plantea la utopa de un modelo de ciudad que armonice a los hombres y los humanice.
Baltasar Castiglione. Escribe El Cortesano, donde se define cmo debe ser el hombre renacentista:
estudioso, recto, valiente y atltico.
Luis Vives. De origen judo, es uno de los fundadores de la pedagoga moderna. Apela a la habilidad de un
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maestro para poder ensear correctamente. Apoya a los pobres y plantea que, en lugar de darles limosna, se
les d trabajo.
Pico Della Mirandola. Aristteles fue desnaturalizado por Toms de Aquino, ya que ste fren el avance y
fue demasiado trascendente. Contra l surgieron dos grupos: los que redescubrieron a Platn (en Florencia) y
los que redescubrieron a Aristteles (en Padua), ya no mediatizado por los escolsticos. Pico intenta ver un
Platn no mstico, crtico con la realidad.
Filosofa neo helenista y humanismo: Michel de Montaigne
En Francia est Montaigne, un neohelenista que quiere recuperar las filosofas, como el estoicismo, que daban
una sensacin de armona del hombre. Tambin quiere recuperar el epicuresmo, que predicaba un vivir sin
miedo a los dioses ni a la muerte: ser feliz sin mirar a la sociedad y ser materialista. Cree en la tica de la
felicidad humana.
En el s. XVI hubo factores importantes: la reforma protestante de Calvino y Lutero o la revolucin cientfica,
ya que se hizo con la filosofa de por medio.
El debate filosfico fue en torno al heliocentrismo y el geocentrismo. Aristteles haba establecido que el
centro era la Tierra y esta idea la desarroll an ms un aristotlico: Ptolomeo. Frente a esta idea los
discpulos de Platn defendan el Sol y se basaban en una idea metafsica, ya que, si el sol es el Bien, y ste es
el centro de la metafsica, el sol debe ser el centro del cosmos. La Biblia deca que el centro era la Tierra
(porque lo decan Aristteles y Dios) y el hombre es el centro de la creacin.
Pero Coprnico (que era platnico) se da cuenta de que lo ms lgico es que el Sol sea el centro. Por eso fue
perseguido, y otros, como Galileo, tuvieron que contradecirse de su teora ante la Iglesia.
Galileo verific desde el punto de vista cientfico que la Tierra no era el centro del universo, pero la Iglesia lo
rechaz desde el principio y le oblig a negar su teora en pblico. La Inquisicin sigui persiguiendo y
castigando a los sospechosos de contradecir a la Iglesia.
3. 5. La filosofa reivindica la autonoma de la teologa
Si haba dos verdades, una de la Iglesia y otra de una persona, la verdadera era la de la Iglesia. Galileo dijo
que Dios escribi en la naturaleza con signos matemticos que los filsofos deben interpretar porque los
telogos no los entienden. Plantea la autonoma del saber humano frente a la teologa.
Comentario de Texto
No s si debo entreteneros con las primeras meditaciones all realizadas, pues son tan metafsicas y tan poco
comunes que no seran del gusto de todos.
28
[]
Pero puesto que deseaba entregarme solamente a la bsqueda de la verdad, opinaba que era preciso que
hiciese todo lo contrario y que rechazase como absolutamente falso todo aquello en lo que pudiera imaginar
la menor duda, con el fin de comprobar si, despus de hacer esto, no quedara algo en mi creencia que fuese
enteramente indudable. As, pues, considerando que nuestros sentidos, en algunas ocasiones, nos inducen a
error, decid suponer que no exista cosa alguna que fuese tal como nos la hacen imaginar. Y puesto que
existen hombres que se equivocan al razonar en cuestiones relacionadas con las ms sencillas materias de la
geometra y que incurren en paralogismos, juzgando que yo, como cualquier otro estaba sujeto a error,
rechazaba como falsas todas las razones que hasta entonces haba admitido como demostraciones. Y,
finalmente, considerado que hasta los pensamientos que tenemos cuando estamos despiertos pueden
asaltarnos cuando dormimos, sin que ninguno en tal estado sea verdadero, me resolv a fingir que todas las
cosas que hasta entonces haban alcanzado mi espritu no eran ms verdaderas que las ilusiones de mis
sueos. Pero, inmediatamente despus, advert que, mientras deseaba pensar de este modo que todo era falso,
era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna cosa. Y dndome cuenta de que esta
verdad: `Pienso, luego soy', era tan firme y tan segura que todas las extravagantes suposiciones de los
escpticos no eran capaces de hacerla tambalear, juzgu que poda admitirla sin escrpulos como el primer
principio de la filosofa que yo indagaba.
DESCARTES,
Discurso del Mtodo
Cuestiones.
Comenta los trminos y frases subrayados
Tan metafsicas. Tiene dos significados: tan abstractas, tan extraas; o tan orientadas a la busca de un
principio o causa de la razn filosfica.
Verdad. Encontrar la verdad ha sido siempre un objetivo filosfico y sta tiene que ver con el conocimiento.
Los metafsicos son los que la defienden: como Scrates (preocupado por las definiciones universales) y
Platn (toda su filosofa busca la verdad inteligible). Esa tarea surge como respuesta al escepticismo y
relativismo de los sofistas, que negaban esa verdad absoluta y decan que haba verdades relativas a pocas,
sociedadesDescartes quiere construir una filosofa como un gran sistema, con alcance metafsico y, a travs de
un mtodo, llegar a la VERDAD porque quiere superar el escepticismo del s. XVII respecto a la verdad y su
existencia. Va en contra de la particularidad y el relativismo. Supone un reencuentro con el racionalismo y la
Antigedad y con el intelectualismo socrtico platnico. Esto va a dar fuerza a la filosofa, que estaba
quedndose atrasada, con su sistema filosfico de la verdad.
Nuestros sentidos, en algunas ocasiones, nos inducen a error. La frase viene de Parmnides, que haba
negado la evidencia de los sentidos. Descartes deja claro su influencia de la metafsica de la ontologadel
dualismo, que prefera lo inteligible a lo sensible. Se desmarca de la ciencia al decir sta que todo se basa en
la observacin y el empirismo. Descartes est desconfiado de la experiencia y lo sensorial y deja claro que su
problemtica es el conocimiento. Su filosofa es cognitivista (se ocupa del conocimiento porque cree que el
hombre es inteligencia y alma).
Pienso, luego soy. Parmnides fue el primer metafsico. Hay dos trminos: pensar y existir. En la
Antigedad hubo filsofos que decan que lo especfico era el pensar, y que el ser es el pensar, con lo que
dejaba al hombre sin accin. Parmnides fund su ontologa. Platn matiz que es el alma quien piensa.
Otros, como Aristteles, ponan ms nfasis en el èxistir', en el momento concreto. Se trata de un dualismo
entre `pensar' (abstracto) y èxistir' (concreto). Descartes dice que del pensamiento deriva la vida, y l es ms
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importante que la actividad de la existencia.
Escpticos. Lo contrario es dogmatismo. Toda la filosofa racionalista se ha construido contra el

escepticismo (como Scrates y Platn), ya que niegan el conocimiento y su universalidad. En el s. XVII haba
mucho escepticismo porque an se ensea la escolstica del s. XIII, que era algo para curas, burocratizado y
no responda a la evolucin de la poca. Como no haba un gran sistema filosfico reaparecieron los
escpticos. Durante el s. XVI haba habido grandes debates sobre el centro del universo, as que la gente vio
que poda haber varias verdades. En ese momento Descartes quiere construir su sistema filosfico, que sea
diferente del de Aristteles y Platn, cuyo objetivo sea superar a los escpticos.
El primer principio. Se refiere al Pienso, luego existo. Cree que para construir su sistema debe encontrar el
primer principio, que l cree que es el ser que piensa. Es humanista, ya que toma como principio al hombre
que piensa, teora que haba estado vigente en el Renacimiento y haba sido desplazada por el universo.
Descartes cree que el centro del universo es el hombre que piensa, ya que slo el hombre alma es el centro.
Es consciente de que est descubriendo un nuevo sistema filosfico.
Comentario histrico filosfico del texto
HISTRICO
Ren Descartes vivi en el s. XVII y es un filsofo que funda el racionalismo moderno y ste cont con
grandes autores, como Malebranche, Leibniz y Spinoza. Su libro ms importante es El Discurso del Mtodo,
donde recogi el racionalismo de la Antigedad y ejerci influencias sobre Kant y Hegel.
poca: Es una poca que quiere ser diferente de la Edad Media y el Renacimiento. Algunas caractersticas
son:
Auge de la ciencia
Muchas tendencias secularizadoras. Esto significa que hay muchas guerras de religin, pero en verdad
tienen un trasfondo poltico.
Relanzamiento de la filosofa
Los intelectuales ya no son clrigos
Se escribe en lenguas vernculas (espaol, francs), en vez de en latn. Antes se hablaba en las
escuelas y en pblico en latn.
Poltica: Aparece el absolutismo, donde el rey coge todo el poder y quiere que el Estado sea ms que la
Iglesia, que hay ms autoridad civil. Predomina la razn de Estado, en vez de la razn de fe. Ahora la figura
ms importante es el monarca y se pasa del estado feudal al absoluto.
Sociedad: Se mantienen an estructuras feudales, pero tambin hay una burguesa comercial. Los pases
protestantes se inclinan hacia el capitalismo y los catlicos mantienen el orden anterior. Calvino (en Holanda)
dice que el hombre protegido por Dios es el que hace dinero en los negocios. En esos pases hay auge del
comercio y se valora el beneficio. En los pases catlicos se siguen guiando por la Biblia y predominan la
nobleza; en los pases protestantes hay ms burguesa.
Economa: Es cada vez ms compleja; es hacen reformas con la Revolucin Industrial y, sobre todo, en el
campo. Las ciudades ganan en desarrollo y la medicina avanza muchsimo. Sube el bienestar de vida y
empieza un proceso de industrializacin. Todo esto con las estructuras feudales an.
Cultura y Religin: Se produce un gran auge (estn Velzquez, Rubens, Quevedo, Gngora, Gracin,
Shakespeare) debido tambin a la invencin de la imprenta. Los artistas recogen en sus obras la exuberancia
de la vida y en su arte se ven ideas polticas y religiosas. La Iglesia hace una contrarreforma contra el
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protestantismo, y stos se separan de la Iglesia Catlica porque no creen en el poder absoluto del Papa y s en
la fe e interioridad. Los protestantes quieren quitar la liturgia y Lutero prefiere una relacin directa del hombre
con Dios. La Iglesia lanza la exteriorizacin de la religin (para contraponerse a los protestantes) con las
procesiones.
FILOSFICO
Vida: Descartes nace en la primera mitad del s. XVII en La Haya y su padre pertenece a la baja nobleza y fue
diputado. Estudi con los jesuitas la escolstica, pero l no sali contento de lo que aprendi all y se puso a
elaborar su sistema de filosofa. Se form como un humanista y saba de todo. Escribi libros cientficos sobre
el heliocentrismo, per ose fren en su estudio por lo ocurrido con Galileo. Fue un hombre pacfico, que no
quera provocar a nadie ni ser reprendido por la Iglesia. No fue clrigo, pero tampoco renunci a Dios. Como
racionalista sus claves son inteligencia, alma y pensamiento antes que realidad y cuerpo. Quiere ser
comprensible, ser pedagogo y su filosofa pretende ser urbanizada.
Conoce las teoras de Aristteles, Platn, San Agustnpero no quiso ser demasiado influido por ellos, a la vez
que no ere muy innovador. Viaj mucho y se enrol en los ejrcitos slo para viajar. Pars le pareca una
ciudad muy disoluta y se fue a Holanda o Suecia a estudiar. Su filosofa es acorde con su tiempo.
Obras: Las ms importantes son: Meditaciones Metafsicas, Principios de la Filosofa, Reglas para la
Direccin del Espritu y, sobre todo, El Discurso del Mtodo. Fue escrito en 1637 y es uno de los libros ms
importantes de la historia, ya que inaugura la Modernidad. Tuvo gran incidencia en su poca. Es muy
comprensible y se mezclan en l dos factores: subjetividad y autobiografa con descubrimientos metafsicos.
Es una obra conocida por varias frases, sobre todo Pienso, luego soy. Esa frase lleva implcito un mensaje: es
ms importante el pensamiento que la existencia, lo inteligible que lo sensible. La finalidad del libro es vencer
el escepticismo de la poca usando sus propias armas (la duda ante todo). Usa esa duda como recurso y
encuentra la verdad incuestionable (Pienso, luego existo), que le llevar a otras verdades.
En El Discurso del Mtodo tambin da una definicin de mtodo y cuatro reglas que, si las sigue nuestra
mente, podr conocer la verdad. El mtodo es el instrumento que ayuda a la mente al conocimiento. De ah se
deriva un optimismo de Descartes en la creencia de las posibilidades de la mente de saberlo todo. Lo
fundamental es su filosofa del conocimiento.
Escritores:
De la Antigedad.
Parmnides. Desprecia el conocimiento sensorial. Tambin comparte el carcter ontolgico de la filosofa y

la importancia que le da al pensamiento abstracto frente a lo vital. Inicia el racionalismo metafsico.
Platn. Est de acuerdo con su dualismo, con su conocimiento, con el racionalismo y con que la verdadera
realidad es la que pensamos. Tambin est de acuerdo en que el cometido principal del hombre es conocer, y,
para ello, hay que ir por encima de lo mundano.
Aristteles. Cogi la tica pragmtica, que dice que la virtud principal es la prudencia, cosa que Descartes
llevar a cabo. Tambin se fij en las otras virtudes.
De la Edad Media.
La Escolstica. Hay una parte de esta escuela que no le gusta, cuando a partir del s. XIII la tom Santo
Toms. En la Edad Media los dominicos eran los encargados de reprimir (mediante la Inquisicin) y los
franciscanos defendan el amor al prjimo. Descarte deca que el tomismo era una lgica mortecina y que
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estaba muy burocratizada.
San Agustn. Le admir, pero sin querer entrar en la polmica entre protestante y catlicos. Le gust su
platonismo, ya que llev a la Edad Media las teoras de Platn. Lo que ms le gust de este autor fue que en
sus obras haca autobiografa, y esa mezcla subjetivo objetivo le interes.
Guillermo de Okham. Fue franciscano y recogi el espritu de San Agustn y la tendencia mstica. No le
gust la rebelda. Fue observador de la realidad y antidogmtico. Plante una separacin radical entre filosofa
y teologa y defendi que el hombre es libertad. Cree que el hombre no es slo razn, sino tambin libertad.
San Anselmo. Dio su argumento ontolgico. Dice que si pensamos en el concepto de Dios, aunque sea para
negarlo, es que Dios existe, tal y como deca Platn. Slo por estar en la mente, existe. Todo eso es ms real
que lo que vemos, omos, sentimos
Del Renacimiento.
Bacon. Ms que un precursor del racionalismo, es un precursor del empirismo.
Innatismo. Los innatistas afirman que existen ideas innatas, que Dios pone en el alma cuando nacemos como
su `sello' de fabricacin. Di Dios est en el alma es porque ha puesto ese `sello' al crearnos.
Galileo. Descartes le admir porque fue un gran cientfico, pero no tuvo el valor que Galileo, ya que ste fue a
la Inquisicin por defender sus descubrimientos. No estuvo de acuerdo con l en que le dio mucho
protagonismo al universo, empequeeciendo al hombre y bajando el nivel de la filosofa.
Montaigne. Le gust de l su libertad de pensamiento, que es antidogmtico y que sus obras las escriba de
forma autobiogrfica.
Coetneos.
Pascal y Malebranche. Pascal fue irracionalista, ya que es seguidor de San Agustn y representa el
anarquismo cristiano. Est a medio camino entre Kierkeergard y Unamuno. Malebranche es el ms telogo de
los racionalistas y quiere poner el racionalismo al servicio del hombre
Spinoza. Fue judo, vivi en Holanda y fue matemtico, telogo y filsofo de la moral. Vivi marginado apor
ser sus ideas pcoco ortodoxas. l no se adapta al judasmo y no cree en la ortodoxia juda ni cristiana.
Polticamente est comprotmetido con la libertad y es demcrata. En Tratado Poltico aborda problemas
ticos y polticos, a favor de la vida holandesa. En tica dice `Deus sive Naturaleza', que significa `Dios o
Naturaleza'. No ve diferencia entre Dios (creador) y hombres (divinos).
Leibniz. Fue un poco de todo y casi ilustrado. Se dedic a la metafsica. En Teodicea hace un estudio de Dios
desde la filosofa y dice que Dios es el principio de todo orden racional y le identifica con la razn suprema
del universo. Dice que es razn absoluta. En el universo hay armona entre Dios y los hombres (mnadas).
Empirismo. Hobbes, Locke y Hume. Iban contra el racionalismo y cartesianismo. Frente a tanta razn
defienden hechos concretos y Hume cuestiona la existencia de Dios. Locke dice que lo que no se ve no se
puede creer.
Posteriores.
Kant y Hegel. Son racionalistas, pero quieren plantear un racionalismo, no slo con Descartes, sino tambin
teniendo en cuenta las crticas de Hume. Hicieron el programa racionalista de la Modernidad. Hegel fue
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tambin racionalista y sigui a Descartes.
Conoces la filosofa de las tres sustancias de Descartes?
ESTRUCTURA DE LA REALIDAD
LA TEORA DE LAS TRES SUSTANCIAS
1. Definicin de sustancia
Metafsica tradicional
Spinoza
Propuesta cartesiana
Sustancia infinita
Caractersticas
El hombre ante Dios
Demostracin de la existencia de Dios
Sustancia pensante
Alma, dualismo y libertad

El sujeto epistmico
El objeto del conocimiento
Ideas: facticias, adventicias e innatas
Sustancia extensa
Caractersticas
El cuerpo humano
El mundo
La naturaleza
Animales y plantas
1. Definicin de sustancia
Metafsica tradicional
Spinoza
Propuesta cartesiana
La sustancia es una estructura de la realidad. El trmino sustancia es ya metafsico y tiene que ver con esencia,
lo que permanece y es universal. Pero la metafsica tradicional, al hablar de sustancias se refera a una nica
sustancia. Era el principio de identidad. Si pensamos esto segn el cristianismo, se refiere a Dios. Tenemos ya
dos definiciones de sustancia: la de Platn, algo puro y eterno, y la del cristianismo. Descartes quiso poner de
acuerdo a estas dos teoras y dice que hay tres sustancias: adventicias, facticias e innatas.
Sustancia infinita
Caractersticas
El hombre ante Dios
Demostracin de la existencia de Dios
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Dios, que es infinito, no creado, necesario por s mismo. Sin l no hay nada. Dice que Dios es la sustancia
causante, con lo que toma el concepto cristiano de pureza, que slo tiene alma y por eso es perfecto. Descartes
dice que el hombre sabe que Dios existe porque es una idea innata que l conoce por s mismo. El hombre se
pregunta que alguien tiene que haber creado todas las cosas, y ese es Dios.
Sustancia pensante
Alma, dualismo y libertad

El sujeto epistmico
El objeto del conocimiento
Ideas: facticias, adventicias e innatas
Yo pensante, el hombre como alma. Lo divide en dos: alma y cuerpo. Esta segunda sustancia es espiritual. No
estuvo de acuerdo con Aristteles, ya que ste deca que el hombre es un animal poltico, y Descarte dice que
el ser humano no es un animal. Descarte quiso saber cmo es el sujeto humano y dice que el hombre sabe que
l mismo conoce la realidad. El hombre conoce superando la duda y no tanto empricamente, sino a travs de
conceptos, inducciones y deducciones. Se pregunta cul es el objeto del conocimiento y dice que el hombre
conoce las ideas, que son tres:
Adventicias, las que vienen de la realidad circundante, de las cosas. La percepcin capta esas ideas.
Facticias, elaboradas por la mente, como la idea de una sirena o un centauro.
Innatas, que estn impresas en el alma desde que nacemos, estn ah desde siempre.
Sustancia extensa
Caractersticas
El cuerpo humano
El mundo
La naturaleza
Animales y plantas
Es la que est regida por las leyes del mundo fsico. Tiene espacio y tiempo y se capta por la percepcin. Es la
menos perfecta de las tres. Las caractersticas de esta sustancia son que tiene cantidad y cualidad,
proporcionalidad, volumenlo extenso es lo contrario del pensamiento, lo que es divisible. El cuerpo del
hombre forma parte de esa sustancia extensa y est sometido al mecanicismo y determinismo. El cuerpo es lo
ms importante dentro de esta tercera sustancia.
El mundo es otra sustancia extensa. Sabemos que existe porque tenemos una intuicin clara y distinta del
mundo. Es el entorno donde el hombre desarrolla su accin y tambin tiene cantidad y calidad. Tenemos
experiencias del mundo a travs de los sentidos y sentimientos.
La naturaleza es el objeto del estudio de la fsica. Descartes cree que es cuantitativo (no tiene calidad), que
est sometida a leyes mecnicas y, adems, cree que las relaciones matemticas son objetivas. El hombre coge
de la naturaleza cualidades sensibles (luz, color, dureza) y Dios es el creador de ella y el responsable del
movimiento en ella.
Los animales y plantas son mera s mquinas para Descartes, sin alma. l slo reconoce el alma racional, as
que estos no la tiene, ya que es exclusiva del hombre. Con esta teora Descartes pone claro su mecanicismo.
Cree que el hombre debe dominar el mundo, y, para ello, debe conocer con profundidad estos animales y
plantas.
4. En que consiste el mtodo para Descartes?
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El Mtodo Cartesiano
Definicin
Operaciones mentales: intuicin y deduccin
Las cuatro reglas
Razn y Mtodo
Criterio de Verdad
Aplicabilidad del mtodo para el conocimiento
1. Definicin
Descartes se plantea la necesidad el mtodo porque quera aclarar la escolstica moderna y reponer en la
filosofa una estructura clara. Cree que las matemticas son claras y con pocas reglas, y cree que la filosofa
debe basarse en ellas. Define el mtodo como conjunto de pocas y claras reglas que permita que aquel que las
siga nunca tome por verdadero algo falso.
Operaciones mentales: intuicin y deduccin
El Mtodo necesita unas operaciones que deben ser combinadas netre s para llegar a su fin, que son:
Intuicin, que es captar rpidamente con claridad algo verdadero y cierto.

Deduccin, que es, a partir de una verdad lgica, descubrir otras sucesivas verdades.
Las cuatro reglas
Si se siguen estas reglas se llegar a la certeza:
No aceptar nunca como verdadera ninguna cosa de la que no se tenga evidencia total de que es
verdadera. Hay que evitar la precipitacin e ir son seguridad y, para esto, usa la duda metdica, para
luego llegar a la verdad. Para Descartes lo ms importante es no equivocarse.
Anlisis: coger una cosa y dividirla lo mximo posible, para poder observarla con detalle. Se basa en
las matemticas.
Sntesis: valorar el hecho y sacar conclusiones.
Clasificacin y definicin exacta del hecho que ha sido observado anteriormente. Hay que recoger los
tres pasos anteriores.
Razn y Mtodo
El Mtodo se basa en operaciones reflexivas y racionales. El Mtodo conduce a la razn, y sta sirve al
Mtodo, de forma que se complementan. Nuestra mente es infalible si seguimos ese Mtodo. La razn aporta
orden, certeza, claridadal mtodo.
Criterio de Verdad
El Mtodo persigue el criterio de verdad: llegar a una verdad absoluta que nos lleve a otra. Con la frase
`Pienso, luego existo', a travs de la duda, lleva a la superacin de sta y a encontrar una verdad irrefutable.
Este planteamiento de Descartes es ontolgico, ya que va desde lo abstracto a lo material. Todo el Mtodo
tiene un objetivo: llegar a una verdad cierta que nos lleve a otras.
Aplicabilidad del mtodo para el conocimiento
El Mtodo cartesiano es distinto al de la escolstica, ya tambin es diferente el empirista, ya que ste se va a
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basar en la observacin directa y en hechos concretos. El Mtodo tiene estructura matemtica y conceptual, y
tiene en cuenta la razn.
EL RENACIMIENTO
CIENCIA Y HUMANISMO
EN EL ORIGEN DE LA MODERNIDAD

Intelectuales renacentista: Maquiavelo, Leonardo Da Vinci, Giordano
Humanistas: Erasmo de Rotterdam, Toms Moro, Baltasar Castiglione, Luis Vives
Filosofa neoplatnica y humanismo: Pico della Mirandella y Marsilio Ficcino
Filosofa neohelenista y humanismo: Michel de Montaigne
Se desarrolla entre los siglos XIV y XVI y nace en Italia. El nombre se debe a la concepcin que consideraba
a la Edad Media como una etapa oscura, donde la humanidad haba estado en la noche porque la cultura
estuvo adormecida. Haba supersticin religiosa, la ciencia y la filosofa estaban controladas por la Iglesia,
haba poca educacin, el rgimen era feudo vasalltico, no haba libertad, exista violencia de lo sagradoA
pesar de esto tambin hubo signos de inters por la cultura, sobre todo en el s. XIII, cuando se descubre
Aristteles y hay universidades.
Fue la clase impulsora de la renovacin. Son los que dinamizan las ciudades. La economa era autrquica,,
pero aparecen estos comerciantes, que viajan, intercambian e importan productos e ideas, con lo que cambia la
mentalidad. Utilizan el dinero y hay un intento racionalizante, ya que son productivos, planifican,
rentabilizanSe enfrentaron con los seores feudales, al ser stos guerreros, absentistas y estar atados por la
tradicintodo lo contrario que los burgueses. Tambin se enfrentaron con la aristocracia, nobleza y clero
cuando quisieron entrar en la poltica. Al final acabarn obteniendo el poder municipal y su icono ser el
palacio, al igual que en la Edad Media lo fue el castillo.
Las claves de esa consolidacin van a ser:
Se da una valoracin a la Antigedad, con una mentalidad laica.
36
Hay un nuevo humanismo. Antes se consideraba al mundo un lugar donde haba que sufrir, pero ahora
se pretende racionalizar, que hay justicia, libertad de expresin, etc. An existe la Inquisicin, pero se
entiende que hay que valorarla vida, as como lo mundo. El lema es Carpe Diem.
La teologa de Santo Toms fren la libertad cientfica y la filosofa. Se cree que malinterpretan a Aristteles
y empieza a haber crtica contra ella; la gente se hace platnica y se interesa por los clsicos, pero
estudindolos sin el modelo tomista. Ese inters se debe tambin a los artistas, que pintan con una esttica
neoplatnica.
Uno de los ms importantes fue la imprenta de Guttenberg, ya que se cambia la produccin y el pensamiento.
Antes, en la Edad Media, se copiaban libros a mano exclusivamente para conservarlos, pero no se escriban
obras nuevas. Ahora la gente podr leer ms por la rapidez de copia. Se dejan de copiar libros y aparecen
nuevos escritores. Esto hizo que la Inquisicin controlara los libros prohibidos, con lo que tambin se crea
contrabando. Otros inventos fueron la brjula, cartas de navegacin, mapas
Los mecenas, como Lorenzo el Magnfico o el Papa Julio II, son ricos, pero necesitan que los dems vean su
poder en forma de arte y literatura, as que contratan a los artistas, a los que mantienen y promocionan. El
mecenazgo se extendi por toda Europa y estn Donatello, Ghiberti, Miguel ngel, Raphael, Leonardo Da
Vinci
Intelectuales renacentista: Maquiavelo, Leonardo Da Vinci, Giordano
Si en la Edad Media el prototipo de hombre perfecto era el de guerrero o clrigo, ahora la figura tpica va a ser
el intelectual, que es elegante y valora la belleza corporal. Estos intelectuales quieren mostrar que conocen y
estn influenciados por la cultura greco romana. Entre ellos destacan:
Maquiavelo. Escribi la obra El Prncipe, donde dice que el poder no viene de Dios ni le corresponde
a la Iglesia. Dice que el prncipe debe ser astuto, combinando el sabe ejercer y el mantenerse en el
poder.
Leonardo da Vinci. Domin todas las artes: ciencia, tcnica, fsicaConoci las teoras de Platn y
dice que la ciencia y la creacin son hijas de la experiencia.
Giordano. Fue un fraile con ideas extravagantes. Ley a Coprnico y asume lo falso del
geocentrismo y predic la existencia de muchos universos y dice que no hay un solo centro, sino
muchos.

El ideal de la Edad Media fue el teocentrismo y ahora, en el Renacimiento, ser el antropocentrismo. Surge el
ideal de una humanidad emancipada mediante el saber, y el hombre renacentista debe ser refinado, educado,
intelectual Se valora mucho la educacin de hombres autodidactas. Los humanistas quieren liberarse de la
cultura medieval y quieren conciliar al hombre con la naturaleza.
No quieren una fractura entre humanismo y cristianismo, y encuentran que el hombre es casi divino, lo
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contrario que se deca en la Edad Media. Quieren erradicar la conciencia de pecado y dicen que el hombre
debe vivir bien.
Humanistas: Erasmo de Rotterdam, Toms Moro, Baltasar Castiglione, Luis Vives
Erasmo de Rotterdam. Escribe Elogio de la Locura, que se distribuy por la Europa catlica gracias a la
imprenta. Se trata de un libro de moralidad, que pretende cambiar la conciencia europea. Se ataca a los
escolsticos por ser dogmticos. Las novedades de la obra son:
Rechaza la guerra y brutalidad, lo contrario que los telogos de la Cruzadas.

Su filosofa es pacifista y dice que la violencia nunca es admisible
Toms Moro. Plantea la utopa de un modelo de ciudad que armonice y humanice a los hombres.
Baltasar Castiglione. Escribe El Cortesano, donde se define cmo debe ser el hombre renacentista:
estudioso, recto, valiente y atltico.
Luis Vives. De origen judo, es uno de los fundadores de la pedagoga moderna. Apela a la habilidad de un
maestro para poder ensear correctamente. Apoya a los pobres y plantea que, en lugar de darles limosna, se
les d trabajo.
Pico della Mirandela. Aristteles fue desnaturalizado por Toms de Aquino, ya que ste fren el avance y
fue demasiado trascendente. Contra l surgieron dos grupos: los que redescubrieron a Platn y los que los
hicieron con Aristteles. Pico intenta ver un Platn no mstico, sino con la realidad.
Filosofa neohelenista y humanismo: Michel de Montaigne
En Francia est Montaigne, un neohelenista que quiere recuperar las filosofas como el estoicismo, que daban
una sensacin de armona del hombre. Tambin quiere recuperar el epicuresmo, que predicaba un vivir sin
miedo a los dioses ni a la muerte: ser feliz y materialista.
En el s. XVI hubo factores importantes: la reforma protestante de Calvino y Lutero o la revolucin cientfica,
ya que se hizo con la filosofa de por medio.
El debate filosfico fue en torno al heliocentrismo y geocentrismo. Aristteles haba establecido que el centro
era la Tierra y esta idea la desarroll an ms un aristotlico: Ptolomeo. Frente a esta idea los discpulos de
Platn defendan el Sol y se basaban en una idea metafsica: si el Sol es el Bien, y ste es el centro de la
metafsica, el Sol debe ser el centro del universo.
Pero Coprnico (que era platnico) se da cuenta de que lo ms lgico es que el Sol sea el centro. Por eso fue
perseguido y otros, como Galileo, tuvieron que contradecirse de su teora ante la Iglesia para no ser matados.
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Galileo verific desde el punto de vista cientfico que la Tierra no era el centro del universo, pero la Iglesia lo
rechaz desde el principio y le oblig a negar su teora en pblico. La Inquisicin sigui persiguiendo y
castigando a los sospechosos de contradecir a la Iglesia.
Si haba dos verdades, una de la Iglesia y otra de una persona, la verdadera era la de la Iglesia. Galileo dijo
que Dios escribi en la naturaleza con signos matemticos que los filsofos deben interpretar porque los
telogos no los entienden. Plantea la autonoma del saber humano frente a la teologa.
Comentario de Texto
La Ilustracin es la salida del hombre de su autoculpable minora de edad. La minora de edad significa la
incapacidad de servirse de su propio entendimiento sin la gua de otro. Uno mismo es culpable de esta
minora de edad cuando la causa de ella no reside en la carencia de entendimiento, sino en la falta de
decisin y valor para servirse de s mismo, de l sin la gua de otro. Sapere Aude! Ten valor de servirte de tu
propio entendimiento!, he aqu el lema de la Ilustracin.
[]
Si nos preguntamos si vivimos ahora una poca ilustrada, la respuesta es no, pero s en una poca de
Ilustracin. Todava falta mucho para que los hombres, tal como estn las cosas, considerados en conjunto,
puedan ser capaces o estn en situacin de servirse bien y con seguridad de su propio entendimiento sin la
gua de otro en materia de religin. Sin embargo, es ahora cuando se les ha abierto el espacio para trabajar
libremente en este empeo, y percibimos inequvocas seales de que disminuyen continuamente los obstculos
para la Ilustracin general o para la salida de la autoculpable minora de edad. Desde este punto de vista,
nuestra poca es el tiempo de la Ilustracin o el siglo de Federico.
[]
He situado el punto central de la Ilustracin, a saber, la salida del hombre de culpable minora de edad,
preferentemente en cuestin religiosa, porque en lo que atae a las artes y las ciencias nuestros dominadores
no tienen ningn inters en ejercer de tutores sobre sus sbditos. Adems, la minora de edad en cuestiones
religiosas, es entre otras, la ms perjudicial y humillante. Pero el modo de pensar de un jefe de estado que
favorece esta libertad va todava ms lejos y comprende que, incluso en lo que se refiere a su legislacin, no
es peligroso permitir que sus sbditos hagan uso pblico de su propia razn y expongan pblicamente al
mundo su pensamiento sobre una mejor concepcin de aquella, aunque contenga una franca crtica de la
existencia.
KANT,
Qu es la Ilustracin?
Cuestiones
Selecciona y expn las tres ideas principales que hay en este texto
Las ideas fundamentales del texto son:
Caracterizacin de la Ilustracin. Kant llama Ilustracin a que cada ciudadano use su razn.
Cuando dice esto emplea el trmino entendimiento para hablar, del buen sentido, adems de la razn
como algo abstracto; es un concepto de razn ms pragmtico y autocrtico, en el sentido en que, tras
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muchos siglos de infancia intelectual, plantea qu se tiene que hacer para que la razn se pueda
aplicar a la religin, filosofa, polticaLa Ilustracin es tan importante porque nace un nuevo modelo
de Humanidad que tiene el valor de romper con la tradicin. En el presente y en el futuro el hombre se
guiar por su propia razn.
Segn esto, la Ilustracin es una necesidad. En esto hay un individualismo, ya que ahora cada uno tiene que
pensar, no obedecer ala Iglesia o al Estado. Hay un gran optimismo en todo porque aparece un cambio
histrico.
Compromiso moral: Sapere Aude! La llegada de la Ilustracin debe ser una conquista del hombre,
por eso plantea el reto de pensar cada uno. El pensamiento por encima de la autoridad. Esto es
importante porque en el s. XVII el lema era obedecer y seguir al sistema, pero ahora se debe
desobedecer a lo supremo, si hay razn moral. Slo si los individuos se comprometen en esa lucha
contra lo irracional llegar la Ilustracin y la libertad.
Tolerancia y libertad religiosa. Kant entiende que donde ms represin hay es en la religin, ya que
en esos tiempos haba que seguir la religin de la monarqua. l cree que la religin es algo personal;
cree que las ltimas guerras haban sido de religin y plantea que si nadie debe decidir por ti, menos
an en la religin. Habra que comprometer a un monarca ilustrado para, en vez de obligar, proteger la
libertad de conciencia religiosa de cada uno.
Uso pblico y privado de la razn. Cualquier persona tiene la obligacin de actuar como deba, pero
puede pensar en privado cmo mejorar ese sistema. Por ejemplo, un militar debe defender las ideas de
un institucin, pero, aunque en pblico haga eso, luego puede plantear que esa guerra sea injusta.
Analiza el texto a partir de las frases y trminos que hemos subrayado.
Autoculpable minora de edad. La Ilustracin es una esperanza de cambio, pero, al decir que es la salida de la
autoculpable minora de edad, se convierte en un texto humanista, porque est a favor del hombre. A la vez es
crtico con el hombre cuando dice que se debe emancipar y no quedarse en la comodidad de la ignorancia. El
hombre debe crecer y actuar con autonoma y razn. Kant est planteando temas caractersticos del mundo
contemporneo: la necesidad del hombre de superarse y romper con el pasado, la necesidad de progreso, el
concepto de culpa por no usar adecuadamente la raznadems la razn ahora va a ser moral y poltica.
Relaciona Ilustracin con humanismo y progreso.
Sapere Aude!. Es un imperativo moral y poltico. Tambin implica una defensa de la autonoma individual, ya
que ordena ser autodidacta. Plantea el tema de que no se puede vivir ni pensar sin moral. Hay que actuar en
conciencia y recuerda que el hombre no debe dejar que se atrofie su razn, debe rebelarse contra lo injusto. La
gran injusticia es no pensar. Kant mantiene el intelectualismo racionalista aplicado a una utopa de cambios.
Siglo de Federico. Kant ve que hay alianza entre Ilustracin y el siglo de Federico, ya que aquella slo
triunfar si los monarcas se implican y se ilustran. En el s. XVII hay guas que persiguen el progreso, como
Federico en Alemania. La Ilustracin ha recurrido siempre a estadistas que les apoyaran, desde los sofistas y
Pericles hasta Platn y Dionisio I y II. Pero Kant se contradice: primero dice que no hay que obedecer al rey,
sino pensar cada uno, y luego dice que Federico (que es un monarca) debe proteger la Ilustracin para que
progrese. Desde el Estado y la Iglesia, los altos cargos deben ser los que impulsen cambios y reformas, porque
slo as puede cambiar la sociedad.
Tutores. Emplea este trmino como muy negativo. En este caso tutor es la persona que ensea a los dems,
pero les impide pensar por ellos mismos. Como dira Freud, es quien aliena a los dems. Frente a ese tutor,
Kant cree que hace falta un ilustrado que les haga tomar conciencia de libertad, autonoma y uso del
entendimiento.
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Uso pblico de su propia razn. Tiene que ver con la libertad de expresin y con la responsabilidad que cada
uno tiene con la institucin a que pertenece. Kant pretende que cada uno cumpla las normas de esa institucin,
que se sea leal, pero a la vez hay un tipo de va para poder mostrar el desacuerdo con la institucin.
Qu quiere decir Kant cuando escribe que no vivimos en una poca ilustrada sino de Ilustracin?
POCA DE ILUSTRACIN POCA ILUSTRADA
Es la poca de Kant
Una utopa de futuro
poca crtica respecto al pasado y
Logros: mayora de edad, generalizacin de
tradicin. Se toma conciencia de la minora
la razn moral, liberacin de la supersticin,
de edad y compromiso de superar esta
de los tutores y de la autoridad ajena.
situacin.
Instrumentos: extensin de la Ilustracin a
Instrumentos: razn crtica, despotismo
todos los mbitos de la vida, la razn est
ilustrado, apuesta por el progreso, la
emancipada, alerta frente al inconformismo
libertad y el cambio histrico; la filosofa
y usurpacin de la libertad.
se hace histrico poltica.
Contexto histrico filosfico de Kant y la Ilustracin
CONTEXTO HISTRICO
ILUSTRACIN E Perspectiva histrica

HISTORIA Ruptura con el pasado
Valores morales, polticos y culturales
La Ilustracin es un movimiento filosfico del s. XVIII y afect a todos los aspectos humanos y filosficos.
Es algo global que intenta integrar la filosofa entre los hombres. Francia, Inglaterra y Alemania fueron los
pases donde se desarroll. Una clave es la confianza en la razn humana. Fue un gran momento de la
humanidad, ya que los ilustrados acariciaron el sueo de la emancipacin. Se pierde el miedo a la libertad y
sta se identifica con la razn. Se rompe con el pasado medievalizante, con la minora de edad, con los mitos
y tradiciones. A pesar de rechazar parte del pasado, s les interesan la crtica del Empirismo al uso
exclusivamente metafsico de la razn, y las teoras contractuales del Estado. Tambin les interesa el hecho de
que el hombre domine la naturaleza en su provecho, as como la moralizacin de la razn.
Protagonismo de la burguesa
SOCIEDAD Liquidacin del Antiguo Rgimen
Reformismo
Liberalismo
SOCIEDAD. La burguesa, ya iniciada en el Renacimiento como clase social, se consolida, controla las
financias y el mercado. Quiere acabar con la idea de que ellos nunca mandan en poltica. Aspiran a tener
tambin ese poder poltico. Se enfrentan con el monarca absoluto. Esto tambin pasar en Amrica, y en
Francia con la Revolucin Francesa de 1789. En esta revolucin la burguesa impone sus valores (libertad,
igualdad, humanismo). Se suprime el Antiguo Rgimen, los vasallos, los valores militares, el feudalismo, etc.
Se reforman todas las estructuras a favor de la libertad y el liberalismo econmico es como la ley del ms
fuerte en economa.
POLTICA
Crtica al absolutismo e intolerancia
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Despotismo ilustrado
Teoras contractualistas del Estado
Liberalismo poltico, republicanismo, parlamentarismo
Divisin de poderes
La burguesa quiere acabar con las monarquas absolutas y hay una oleada de levantamientos. No quieren el
poder para un solo rey, ni la inmunidad de los nobles y, como instrumentos para impedir esto, usan a los
dspotas ilustrados, que estn a favor de la burguesa, del futuro, del pueblo. Quieren una revolucin desde la
propia corona. Estos dspotas tienen formacin filosfica y son cultos, tal y como quera Platn.
La ruptura entre Estado e Iglesia es lo que tambin interesa, ya que antes el Papa daba el poder, pero ahora no.
Teoras Contractuales: antes de la Ilustracin se dijo que haba que secularizar la poltica y que el prncipe
deba gobernar a favor del pueblo y de s mismo. Ahora los ilustrados se plantean que el Estado no existe
porque Dios lo haya creado, sino porque hay un contrato social entre las clases sociales. Rousseau, Voltaire,
Kantse plantean esto y quieren un Estado que mire al futuro mediante la razn.
Tambin en esta poca surgen teoras polticas: como Liberalismo Poltico, que dice que la principal cualidad
del Estado es fomentar la participacin popular (Locke > libertad). Tambin se defiende la repblica y el que
todos los sectores sociales tengan representacin poltica (Kant > igualdad). Otros (Voltaire > libertad) no
quieren igualdad, o defienden la democracia (Rousseau > igualdad social).
Industrializacin
ECONOMA Capitalismo
Maquinismo
Reforma de las estructuras econmicas
En economa la burguesa se ha hecho con el control y generaliza el capitalismo como forma nica de
produccin econmica. Se eliminan otras formas medievales de produccin (gremios, economa autrquica) y
aparecen grandes fbricas y una serie de barrios obreros. El capitalismo tiene que ver con la creacin de
grandes urbes, con el maquinismo. La mquina ser el elemento clave en la produccin. Caen los fielatos
(impuestos necesarios al entrar a la ciudad) y crece mucho el comercio. Las estructuras econmicas se
reforman, las pequeas manufacturas desaparecen, as como el trabajo manual a favor del trabajo de
mquinas. Todo esto enriquece a los propietarios.
Religin: desmo, atesmo, pietismo, fin de la Inquisicin

CULTURA
Neoclasicismo
Dos artistas: David y Goya
Se producen grandes cambios en la religin. Antes fue un periodo teocntrico y Dios lo era todo, pero, a partir
del s. XVIII, se seculariza la sociedad y, respecto al papel de la religin, surgen crticas a:
Dogmatismo de las religiones

Crtica al intento de dominio de la sociedad por parte de la religin
Se cuestiona lo estatal de la religin, ya que se dice que ste es algo individual
La Inquisicin sufre grandes crticas, ya que significaba lo mximo en intolerancia y dogmatismo
Los libros prohibidos
Surge una gran variedad de opciones religiosas y aparecen disecciones dentro del cristianismo, como el
desmo, que significa que Dios est en la naturaleza (influencia de Newton). Esta corriente no niega la
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existencia de Dios, sino que dice que no tiene que haber una iglesia ni una liturgia como intermediarios entre
Dios y el creyente. Esto naturaliza la religin.
Lo contrario es el atesmo, que no cree en ningn dios. Entre sus defensores estn Voltaire, que cree que la
religin slo sirve para controlar al pueblo, y Helvetius, que hace una apologa del atesmo.
Otro movimiento es el pietismo, que tiene que ver con el protestantismo, y afirman que la conciencia se
relaciona directamente con Dios. Kant es su lder. Este movimiento supone una conciencia religiosa
escrupulosa que Kant convierte en moral. Tambin Kant defendi la racionalizacin de la religin, que
consiste en acabar con la brujera, la supersticin, la adoracin de santospara volverse austero y racionalizarse.
Rousseau defiende el filantropismo religioso, una religin sin Iglesia, que una a todos los hombres de forma
natural. Rousseau da un valor social a la religin, algo as como hacer el bien a la comunidad. En este campo
religioso hay muchos pensadores liberales, gente que ya no siente imposiciones exteriores, como la
Inquisicin. Estos pensadores son a veces irreverentes respecto a la religin.
En arte hay una corriente, el Neoclasicismo, que quiere recuperar clsicos, el concepto de armona, la
implicacin de las matemticas, y que toma como referente la cultura greco latina. Una modalidad fue la
arquitectura utpica, que consista en hacer proyectos de edificios perfectos, aunque la mayora ni se
construyeron (como hicieron Boulle y Ledoux).
En escultura destaca Cnovas, que hace sepulcros en mrmol para Papas y reyes. El urbanismo fue una
enorme aportacin, inspirada en el campamento romano (con calles rectas que se cortan entre ellas). Este
modelo lo aplic en Espaa Olavide en Despeaperros para poblar ms esa zona, que estaba casi desierta de
gente. El smbolo de esta poca ser el palacio, ms importante que la Iglesia.
En pintura destacan David y Goya. David pint El Juramento de los Oracios, donde plantea que la pintura
debe transmitir valores polticos y humanos a favor de la Ilustracin. David fue el pintor oficial de la
Revolucin Francesa. Francisco de Goya no hizo tanta apologa de la revolucin, sino que critica la
Ilustracin. Estuvo a favor de sta, pero, con Los Fusilamientos del 3 de Mayo, critic que los principios de la
Ilustracin se haban convertido en excusas para matar. En el cuadro se ve una vctima, vestido de blanco
(pureza), y los fusiladores vestidos de gris (represin). Tambin critic con sus Pinturas Negras y Vulcano
comindose a sus Hijos.
CONTEXTO FILOSFICO
Kant fue uno de los filsofos ms importante de la Humanidad y el ms importante del mundo
contemporneo. Vivi el apogeo de la Ilustracin, que se cruza con el Romanticismo en esa poca. Comienza
la filosofa de la historia y chocan en ese tiempo tres acontecimientos: Ilustracin, revoluciones y socialismo.
Kant pertenece al idealismo trascendental, que da ms importancia al concepto que a lo material, con
estructura mental, crtica y reflexiva. Para entender a este autor hay que entender el pietismo religioso, que se
junta con su ilustracin, su pensamiento utpico, su moralismo y su apuesta poltica por lo republicano y la
libertad.
Vida. Fue el primer filsofo idealista y otros idealistas (como Hegel) o materialistas (Marx) reaccionaron
contra l. Nace en Koningsbrg en 1724, pertenece a una familia modesta, pero con gran religiosidad, en la
lnea del cristianismo moralizante. Esta familia le inculca hbitos de trabajo, responsabilidad, etc. Sus
planteamientos fueron universales, pero nunca sali de su ciudad natal. Se gan la vida dando clases o como
bibliotecario, nunca algo muy grande.
Estudia filosofa con C. Wolff, que fue uno de los primeros ilustrados alemanes, y, cuando Kant estudia con
l, le inculca esos principios ilustrados. Wolff conoci esos principios por estudiarlos de Leibniz y otros
franceses, cosa que tambin har Kant estudiando a Rousseau. Ms tarde Kant se apart de Wolff y su
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racionalismo dogmtico, ya que l conoce las crticas de Hume al racionalismo y le parecieron interesantes.
Antes de conocer a Hume tena un pensamiento precrtico, y ahora le interesa la filosofa como algo til,
comn y aplicable a la historia. Escribi de forma poco clara.
Como filsofo racionalista se interes por las matemticas y le influir mucho Newton, con su fsica, sobre el
que escribi algunos libros para aplicarlos a la filosofa. Para l es muy importante pensar, que es razonar, que
es hacer juicios. Plantea la salida de la `minora de edad'. Tambin el preocup la poltica, donde le influyeron
Montesquieu (que defiende la separacin de poderes) y Rousseau (gran defensor de la igualdad, que tambin
influy a Marx), as como los acontecimientos de su poca: Revoluciones Americana y Francesa. Fue
republicano y partidario de la repblica, que l cree debe tener divisin de poderes. Quiso que se cumplieran
los intereses universales en vez de los individuales.
Kant no est de acuerdo con Maquiavelo, sino que cree que el poltico tiene que ser moral, no astuto, para as
dar ejemplo. Defiende el Humanismo en todas las reas de la vida, Su pensamiento utpico se resume en la
Paz Perpetua, donde propone una vida sin guerras. Siempre que tuvo que elegir entre lo general y lo individual
eligi los intereses generales. Su idea primera es la autonoma y dignidad de la persona con moralidad, as
como el reino de los fines, que es tomar a cualquier persona como un fin en s misma, no como un
instrumento manipulable.
Hegel le critic por tener poco en cuenta el Estado y ser demasiado moralista e individualista ticamente.
Tambin le critic por separar el `ser' (metafsico) del `deber ser' (deber moral). Su obra La religin dentro de
los lmites de la Razn fue prohibida por considerarse atrevida. Esto molest mucho a Kant. En su obra se
distinguen dos periodos:
Precrtico: influenciado por Wolff

Crtico: principales obras
Postcrtico: algunos crticos ven este tercer periodo
Las obras de Kant se recogen en torno a las cuatro preguntas que l hizo:
Qu puedo hacer?: Crtica de la Razn Pura y Crtica del Juicio

Qu debo hacer?: Crtica de la Razn Prctica y Metafsica de las Costumbres
Qu me cabe esperar?: La religin dentro de los lmites de la Razn? y Qu es la Ilustracin?
Qu es el hombre?: Antropologa
De entre ellas veremos la obra a la que pertenece el fragmento comentado: Qu es la Ilustracin?. Se

escribe en 1784 y es un texto breve y claro con trasfondo filosfico, poltico y moral y con gran influencia en
el mundo contemporneo. El tema es el enfrentamiento entre minora y mayora de edad y plantea la relacin
entre autoridad, voluntad y uso de la razn. Ten valor de servirte de tu propio entendimiento es la alternativa
que Kant plantea y, aunque el libro es claro, hay algunas ambigedades. Kant da soluciones espirituales,
ticas, polticasy las ambigedades se centran en el uso privado y pblico de la razn. Pone en un primer
plano la necesidad de un compromiso tico y una crtica a las instituciones no actualizadas. Acaba con la
concepcin de que la filosofa finaliza en tica y poltica. La importancia es que hable ms la filosofa a la
historia y al mundo.
Una obra que influy mucho a Kant fue la Enciclopedia, que fue un proyecto fundamental para la Ilustracin,
realizado entre 1751 y 1771, que pretenda actualizar el saber en todas las ciencias. Los coordinadores fueron
Diderot y D'Alambert y participaron los grandes intelectuales de la poca: Voltaire o el Barn de Holbach.
Las claves de esta obra son:
Fomentar el carcter utilitario y pragmtico del saber

Tener originalidad, superacin de la inercia de las costumbres
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Crear un espritu que tienda hacia lo novedoso
Es fundamental el progreso y la rebelin contra la tradicin
El intelectual no puede ser un metafsico, sino estar comprometido con el cambio de la sociedad
Tambin se criticaba la religin desde la Enciclopedia. Aparecen muchas mquinas nuevas, y todos los
conceptos que aparecen chocan con las mentes bienpensantes. Esta obra supuso una revolucin intelectual y
acab siendo un proyecto ambicioso para vincular a los ilustrados franceses. Cambi la funcin de la filosofa.
En torno a ella sali la figura de los ilustrados, que eran inconformistas, rebeldes, que crean en la cultura
como algo liberador y queran acabar con los oscurantismos. Los ilustrados eran anticlericales y afirmaban el
presente y la vitalidad; les gustaba ser exaltados, radicales y destructores del pasado. Algunos se consideraban
a s mismos libre pensadores porque pretendan rebelarse contra la autoridad y el pensamiento de la mayora.
Otros de ellos eran ms radicales y se llamaban inmoralistas o libertinos, ya que aceptaban la incredulidad
religiosa y vivan hedonsticamente.
Filsofos Coetneos
Rousseau. Fue uno de los primeros filsofos de este periodo. Acab apartndose de la lnea enciclopedista
porque sus relaciones con ellos eran malas. De los filsofos de este periodo fue el ms democrtico e
igualitario y, no slo tuvo influjos en la moral de Kant, sino que tambin sobre Marx. Rousseau, durante la
Revolucin Francesa, fue aclamado y fue su smbolo. Fue solitario, honrado, rebelde y poco frvolo. Algunas
obras suyas son El Contrato Social, Discurso sobre las Ciencias y Artes, Discurso sobre la Desigualdad de
los Hombres, Emilio o La Nueva Elosa. Fue fiel a su infancia pobre en Ginebra y nunca quiso encumbrarse.
Voltaire le despreci por su humildad. Representa la lnea no burguesa de la Enciclopedia y crey en la utopa
de la felicidad.
Voltaire. Representa la actitud crtica y rebelde de su poca. En Inglaterra conoce a Hume y el Empirismo.
No era un revolucionario, pero estuvo a favor del incremento de las ciencias, de la humanizacin de la
sociedadrechaz a Rousseau en el igualitarismo social. En Cartas Filosficas, Cartas Inglesas, Cndido
expuso sus ideas. En cuanto a la religin, fue ateo, en contra del fanatismo religioso, aunque reconoce el
utilitarismo social de la religin (si tenis una aldea que gobernar, es necesario que posean una religin).
Marqus de Sade. La lnea extrema de la Ilustracin, con los inmoralistas o libertinos, la represent l. Cree
en la sexualidad libre y no en la razn; dijo que los crmenes dan dinamismo a la vida. Escribi Ante el
Espejo, donde cuestiona la represin sexual y el orden institucional, moral y poltico.
Kant respecto a la tradicin anterior.
Destacan dos corrientes filosficas: Empirismo y Racionalismo. Kant sigue siendo racionalista, aunque sea
atemperado, al contrario que Descartes. Nietzsche dijo que el Racionalismo Moderno de Kant conectaba con
el de Parmnides y Platn a travs de Descartes. Kant est de acuerdo con Descartes en la hegemona del
concepto y la razn sobre la filosofa, as como con el conocimiento inteligible. Tambin comparte con l los
tres grandes temas metafsicos: Dios, mundo y alma. Kant tena una formacin racionalista (Wolff) y conoce
el pensamiento racionalista de Leibniz, pero, a pesar de ello, lee a Hume y sus crticas contra el Racionalismo.
Hume critic a Descartes por las ideas innatas, ya que nada se conoce sin los sentidos ni la experiencia. Kant
dice que Hume le ense a conocer sin los sentidos, y hay que atemperar el Racionalismo metafsico. Intenta
hacer una sntesis entre Empirismo y Racionalismo Cartesiano porque, aunque admite que todo debe entrar
por los sentidos, dice que los conceptos a priori organizan la informacin exterior. Kant no est de acuerdo
con Hume en el Emotivismo Moral, que dice que la moral depende siempre de sensaciones.
Influencia Posterior de Kant
Hegel. Hace bastantes crticas a Kant y dice que tiene insuficiencias. Cree que Kant no supo valorar la
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importancia del Estado, sino que valor demasiado la conciencia personal. Hegel dijo que Kant fue demasiado
individualista y materialista y que, tanto l como Scrates, estn equivocados, ya que la moral est en el
Estado (como dijo Aristteles), y no es algo individual o privado. Hegel apuesta por la tica en el Estado.
Tambin le critica por el intelectualismo, ya que Kant haba sido muy crtico con la religin. Hegel cree que
Occidente tiene dos pilares: Jerusaln (en cuanto a la religin) y Atenas (en la razn). Por eso Hegel cree que
Kant y los ilustrados son demasiado racionalistas y, dice que han dejado al pueblo ayuno de religin.
Nietzsche. Fue muy radical en su crtica contra Kant. Fue un vitalista y cree que Kant es demasiado
moralizante y, frente a esos valores de la conciencia, dice que hay que transvalorar, matar a Dios y a la
metafsica. Cree slo en el `superhombre', que es autnomo. Tambin critica al racionalismo kantiano cuando,
a partir de Scrates y Platn, se desvirta el concepto de hombre. En lugar de moralizar la vida hay que
vivirla. Nietzsche es antikantiano, pero acepta la Ilustracin al ser inmoralista y radicalizar el proyecto
ilustrado de hombre libre y antitradicionalista.
Escuela de Frankfurt. Durante la primera mitad del s. XX reflexionan sobre la Ilustracin (Dialctica sobre
la Ilustracin) y plantean que sta es necesaria, pero que inicialmente ha fracasado, ya que sus frutos han sido
dos Guerras Mundiales y la destruccin de Hitler. A raz de sus crticas se genera la Ilustracin insatisfecha,
que es el concepto dicho anteriormente de que la Ilustracin ha fracasado.
Marx Weber. Tiene dos conceptos importantes: jaula de hierro y razn instrumental. Kant haba hablado de
la razn emancipadora y Weber dice que esa razn se ha convertido en razn instrumental y no se ha puesto al
servicio de todos, sino que es un trmino de dominio usado para que haya desigualdad. La razn instrumental
ha esclavizado al hombre y lo ha encerrado en una jaula de hierro.
EL EMPIRISMO
Locke y Hume.
Crtica al innatismo y al concepto de causa (LIBRO)

Origen y constitucin de la experiencia (LIBRO)
El emotivismo moral en Hume
Conceptos, trminos y temtica
Caractersticas generales del Empirismo

Analogas y contraste entre Empirismo y Racionalismo
El emotivismo moral en Hume
Trminos claves del Empirismo
Innatismo
Las ideas innatas vienen de Descartes, quien dijo que esas ideas estaban en nuestra alma desde antes de nacer.
Eran muy importantes para l y los empiristas. Cuando surge el Empirismo los empiristas ven que su punto
dbil son las ideas innatas, as que dice que esas ideas son una forma de conocimiento por apercepcin. El
primero es Hobbes, del s. XVII, y critic a Descartes por su innatismo. El debate entre esas dos corrientes
implica que, aparte de rechazar las ideas innatas, el Empirismo dice que nuestra mente es como una mquina
psicolgica que conoce a travs de sensaciones concretas. Hobbes dice que no existe ni idea innata ni Dios
(con lo que es materialista) y slo reconoce la existencia del cuerpo. Su posicin es sensualista porque
reconoce slo las ideas sensoriales. Las teoras de Descartes y Platn eran metafsicas, y Hobbes desvincula la
metafsica e implica la psicologa, con lo que se adelanta a Kant (materialista) o Freud (psicoanlisis). Las
dos razones fundamentales de Hobbes son:
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No es posible que haya ideas fuera de la experiencia
No existe Dios
Frente a esto surgen las rplicas de Descartes y de Berkeley. Descartes aclara que por idea entiende todo lo
que llega al espritu y concebido por ste. Defiende que puede haber ideas que no procedan de la experiencia,
sino que el espritu capte de forma clara y distinta. Berkeley quiere ser empirista, pero sin ser ateo. No
desvincula, como Hobbes, el `yo' del cuerpo, sino que vincula Empirismo con Inmaterialismo. No quiere
negar la existencia de Dios. Hobbes encontr contradicciones con el Racionalismo y dio pie para que
Berkeley, Locke o Hume se incorporaran al movimiento empirista.
Ideas: simples o complejas
Locke es menos radical y poltica y ticamente defiende la tolerancia. Entra en el debate de ideas innatas y
elabora una teora a medio camino entre Descartes, Hobbes y Kant. En Ensayo sobre el intelecto humano
(1690) dice que las ideas innatas no existen porque no estn pensadas; parte del principio empirista de que
toda idea se percibe primero y se piensa despus. Pero matiza que el hecho de que no se puedan pensar ideas
innatas no quiere decir que no existen. Para dulcificar el planteamiento de Hobbes, Locke dice que existen dos
tipos de ideas:
Simples, que derivan de las sensaciones que percibimos directamente de los sentidos
Complejas, que la mente elabora desde ideas simples
Hume es bastante ms escptico que Locke y no cree que el conocimiento vaya ms all de lo concreto. Le
interesa lo abstracto. No cree que hay ideas innatas, sino que cuando nacemos no hay nada en la mente; es una
tabla rasa. Tampoco cree en la idea de Dios, con lo cual rompe con el cartesianismo y su teora de las ideas.
Parte de que Descartes y Locke le dan demasiada importancia a lo metafsico, y cree que lo ms importante es
lo sensible. Se aparta del hecho de que nuestra razn lo conoce todo y combin conservadurismo con
escepticismo. Opt por atenerse a los lmites de la experiencia. Hume habla de dos clases de ideas:
Impresiones. Son las percepciones, las imgenes con ms fuerza y ms intensidad. La conexin de
nuestra mente con el objeto real. Esto tiene que ver con las sensaciones de Locke, pero las llama
impresiones porque son imgenes que impresionan a la mente. Cuando dice impresin tiene en cuenta
tambin las emociones, no slo lo exterior. Esos sentimientos y emociones tambin son impresiones.
La diferencia con el Racionalismo es que los sentimientos eran mentales, y ahora son, adems,
imgenes. Las impresiones son percepciones externas e internas. Pero tambin significan experiencia
porque el hombre tiene experiencia de recibir, percibir
Ideas en s. Es como una fotografa que va perdiendo intensidad y fuerza; una impresin recibida hace
tiempo. Hume cree que las impresiones son las que dan lugar a las ideas, nunca es antes la idea que la
impresin. Las ideas son imgenes borrosas y dice que la mente tiene un poder creativo, pero limitado
por las ideas e impresiones. Para el Racionalismo nuestra mente es muy activa, pero aqu la mente
slo recibe impresiones.
Locke dijo que todas nuestras ideas dependen de la experiencia, lo que hay que saber es cmo la mente las
elabora; qu mecanismos psicolgicos utiliza la mente.
Causalidad
Cuando se habla de causa se habla de causa efecto. Hume aplica la causa al conocimiento y dice que cuando
hay impresiones (causa) se producen ideas (efecto). El hombre es conciencia. sta acumula experiencia y
todas las experiencias son la experiencia general. Las propias impresiones son el principio de causalidad de la
conciencia. Contra el Racionalismo dice que nunca una idea innata puede ser causa de un efecto, slo la
experiencia da lugar al efecto de ideas. Esto quiere decir que no tiene un valor lgico, sino psicolgico.
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Hume dijo que la religin es una costumbre que se adquiere por la experiencia, no es algo innato, porque
todas las causas son materiales, y esta no lo es. Tampoco cree en la existencia de Dios. Hume no se ocupa de
la esencia, sino de la existencia, incluidas las ideas.
Sustancia
Para toda la metafsica la sustancia es lo que permanece, lo que no tiene que ver con los accidentes externos
de las cosas, la esencia, lo que se consigue con el pensamiento inteligible. Es un concepto clave para el
Racionalismo porque es abstracto, conceptual y no sensorial. Pero para el Empirismo sustancia es una idea
compleja que la mente elabora a partir de ideas simples.
Para Hume la sustancia es mucho menos real que las impresiones, mientras que la sustancia es una idea muy
compleja y para l, cuanto ms elaborada es una idea, ms distante es de la realidad. Tambin para Hume la
sustancia est en la conciencia.
Experiencia
El Racionalismo ha despreciado la experiencia (Mis sentidos me engaan) siempre, y slo importaba el

pensamiento, la esencia. Como el Empirismo intenta combatir el dominio de la idea, dice que la mente slo
puede abarcar la experiencia directa de la vida. Creen que se aprende de la vida. Frente al sujeto epistmico
cartesiano, el Empirismo habla del sujeto sensible o perceptivo: el hombre no es quien conoce, sino quien
tiene experiencias cambiantes. Es aquel cuya mente es arrastrada por experiencias subjetivas. Ms importante
que el `yo conozco' es `yo percibo experiencias'.
LA FILOSOFA DE LA ILUSTRACIN
Caractersticas Generales de la Ilustracin (APUNTES Y LIBRO)

Historia y progreso en el pensamiento ilustrado
La idea de contrato en la constitucin del Estado Moderno
3.1. Qu es el Contrato Social? Presupuestos filosficos, polticos y morales
Situacin anterior: la teora del obispo Bossuet a favor del absolutismo
Crtica de los empiristas a las teoras absolutistas y orgenes del contractualismo
Una aportacin de la Ilustracin es la Teora Contractualista del Estado, que dice que, frente a la concepcin
anterior que parta de que el poder viene de Dios, hay ahora unos empiristas que dicen que el origen del
Estado est en un pacto entre las diferentes clases sociales. Esta teora llegar fortalecida a finales del s.
XVIII, cuando Montesquieu haga el planteamiento de que no puede haber un solo poder en el Estado, sino que
debe haber al menos tres poderes:
Legislativo, que reside en el Parlamento y que debe hacer leyes justas

Ejecutivo, que es el Gobierno y que regula la vida pblica
Judicial, que juzgue los hechos de acuerdo con las leyes
Antes de llegar a esta situacin haba otra en la que Bossuet, obispo conservador del s. XVII, plante que el
poder emana de Dios, y es ste quien, a travs del Papa, nombra a los gobernantes. Esta teora es teolgica y
medievalista. Ya hubo problemas en la Edad Media cuando se excomulgaba a un monarca, ya que se
liquidaba el poder. Ante esto hay crticas de los empiristas, que estn a favor del utilitarismo y estn en contra
de Bossuet. Tambin les parece que su modelo de Estado es estamental, una sociedad dominada por la
aristocracia, y creen que no son vlidos ni esos valores ni esa forma de Estado.
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Hobbes:
El Leviathan
Homo hominis lupus
Seguridad o libertad?
Es uno de los primeros en elaborar una teora diferente del Estado, y cree que no hay que tener en cuenta a
Dios ni al Papa. l plantea que lo que existe es el Leviathan, un gran Estado, fuerte y con autoridad. Cree que
el Estado sirve para que los hombres se organicen y analiza la naturaleza humana para decir que el hombre es
egosta e interesado. Segn Hobbes el hombre es un peligro para los dems hombres. El Leviathan consiste en
un acuerdo por el que se renuncia a la libertad a cambio de seguridad, de forma que se proteja a unos hombres
de otros.
Marx cogi algunas de estas ideas, como la importancia del Estado antes que el individuo, posteriormente.
Tambin recogi el hecho de que el autntico y nico dios es el Estado. Lo importante es lo colectivo y no la
libre iniciativa.
Locke:
Tolerancia y libertad
Liberalismo sin igualdad?
Le preocup lo contrario que a Hobbes: la tolerancia, el acuerdo, el dilogoy, sobre todo, el liberalismo
econmico. La burguesa necesitaba entonces libertad en economa para favorecer su comercio y
enriquecerse. Locke prefiere la libertad econmica a la igualdad social, cosa que favorece a la burguesa. Se
trata de una defensa de la sociedad civil y rechazo de la teora de Hobbes.
Hume: tradicin, costumbres, Estado, intereses y pacto
Fue un filsofo empirista y no slo observa la forma del conocimiento, sino tambin la sociedad y el Estado.
Al ser empirista lo observa sin mediaciones metafsicas, sin aceptar la tradicin. Tiene en cuenta la naturaleza
humana y cree que el hombre es egosta y que acta por pasiones e intereses. Dice que la sociedad ha llegado
a este punto por las conquistas de la guerra, que es la que ha configurado la forma de Estado actual, y tambin
los intereses econmicos, pactos y contratos.
l cree que los intereses del Estado no deben ahogar los individuales, as que es individualista. Se diferencia
de otros empiristas en que para l no se realizan contratos, sino que son los hbitos y costumbres los que
organizan el Estado. Es pesimista, ya que no es la justicia la que gobierna, sino los intereses privados.
Es el menos contractualista de todos y dice que los individuos viven bajo un soberano por consentimiento
tcito, o sea, que no quieren rebelarse. Cree que en el Estado no influyen las ideas morales y su concepcin
del Estado es utilitarista. l es uno de los promotores del Utilitarismo en Inglaterra, ya que los hombres en un
principio viven solos, pero por sentido de utilidad forman una sociedad.
Fue escptico y crey que la democracia es la forma de gobierno menos mala. l ve difcil racionalizar el
Estado, ya que ste est formado por hombres que actan a travs de su egosmo, pasinpero no tienen razn.
Hume cree que la justicia es relativa a los tiempos y no es eterna.
Rousseau:
Soberano: inters general
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Es el gran defensor del Contrato Social y plantea quin es el soberano. Dice que es, no una persona fsica,
sino el inters general. Y, si fuera un rey, debera procurar el inters general. La soberana tienes estas
caractersticas:
Es inalienable, la soberana no se puede delegar en nadie, es de todo el pueblo

Es indivisible, al contrario que lo que dice Montesquieu, y no aprueba la divisin de poderes
Es infalible, la voluntad general es siempre utilitaria y no se equivoca
Es absoluta, el pacto social hace que el soberano tenga un poder absoluto sobre todos
Rousseau defendi el Contrato Social por su pasin por la unidad de la sociedad, porque quiere que
predomine la voluntad general sobre el inters particular y crey que el pacto social lo hace toda la
comunidad. El Contrato Social debe garantizar igualdad y libertad. El individuo slo es libre en el Estado y la
libertad consiste en obedecer a las leyes de la comunidad y no a los intereses particulares. Insiste en que un
pueblo libre obedece a las leyes y no sirve.
El gobierno se organiza por unas leyes que nacen del pueblo soberano, y que hay un gobierno de personas
particulares que ejecutan esas leyes. El gobierno es un ministro del soberano, que es el pueblo. Si existiera un
pueblo de dioses se gobernara por democracia. Sus ideales sociales son: igualdad, justicia y el que las leyes
corrijan las desigualdades entre clases.
Igualdad por encima de libertad?
Rousseau se diferencia de autores anteriores en estos puntos:
Hobbes: Dijo que el hombre es un lobo para el hombre. Rousseau dice que el hombre es un buen
salvaje, pero la sociedad lo ha pervertido. Partiendo de que los hombres son iguales, piensa que hay
que volver a ese mundo primitivo con igualdad de todos y pensar, no en un Leviathan, sino en una
comunidad donde predomine el inters general y donde el Estado haga igualdad.
Locke: Rousseau le recrimin que, si la libertad est al servicio de los intereses econmicos y la
desigualdad, entonces es una falsa libertad.
Hume: Crey que el hombre es egosta por naturaleza. Rousseau dijo que el hombre es naturalmente
bueno. El problema es que la sociedad naci con la propiedad privada y la autoridad guarda los
intereses de los ricos. Propuso hacer un contrato para abolir esta situacin (Estado de Naturaleza).
Kant: Republicanismo e igualdad
Quiere llevar la moral al Contrato Social. l se siente distante de la Teora del Estado de Guerra de Hobbes.
Con respecto a Hume, no est de acuerdo en que el hombre sea egosta y antisocial y s est de acuerdo con
Rousseau en el concepto de soberano como inters general y la necesidad de un Estado igualitario. Cree que
hay que tener cuidado con el poder omnipotente del Estado. Para l el problema es cmo funciona el Estado:
debera ser con leyes justas y planteamientos morales. Segn l la clave est en aplicar el derecho y la justicia.
Quiere que el Estado respete la dignidad del hombre, que nadie use el poder a su conveniencia, que no haya
despotismo y codicia.
Contractualismo actual: Rawls y Appel
Hoy hay filsofos que plantean la necesidad de un Contrato Social, como Appel (de la Escuela de
Frankfurt) y Rawls, que dice que lo fundamental dentro del Estado es la justicia y el problema es el
equilibrio entre igualdad social, deberes cvicos y privadoscon progreso econmico y extensin de los bienes a
todos los grupos sociales.
Kant: vida y obra
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Los juicios sintticos a priori
Los lmites del conocimiento
El formalismo moral
Historia y Progreso en el Pensamiento Ilustrado
La crisis de la conciencia europea

. Cambio de rumbo y absolutismo ilustrado
Esta idea quiere decir que lo fundamental del s. XVIII es que cambian los valores y la forma de percibir la
realidad. Cambian los conceptos del pasado: tradicin con progreso, que son anttesis en su significado.
Cambia tambin la historia: si historia debe ser mantener el pasado o si debe ser un cambio hacia el futuro.
Tambin se inventan palabras nuevas y se les da un uso nuevo, como libertad, solidaridad o progreso. El
camino hacia el progreso vino preparado por algunos filsofos anteriores: los ilustrados (Descartes, Leibniz)
o los empiristas (Hobbes, Locke y Hume) abrieron el camino del progreso e incidieron mucho en ello.
Racionalismo militante y secularizacin de la historia
Tambin influy el crecimiento de la ciencia o la secularizacin del pensamiento. Aparece el despotismo

ilustrado y los monarcas se preocuparon porque aumentara la riqueza de la nacin y por la libre circulacin de
ideas. Esto dio lugar a un Empirismo militante que daba gran confianza a la razn y a la observacin. Esta
observacin directa cuestiona las autoridades anteriores y hace que se pierda la veneracin de autores clsicos.
Surge una actitud crtica frente al pasado y esto va a dar lugar a que cobren fuerza el progreso y el dinamismo
histrico.
La idea del progreso en la historia: antecedentes
2 . 1. La ausencia de la idea de progreso en la filosofa greco romana
Una de las ideas de la Ilustracin es la idea de progreso, y tuvo unos antecedentes: no siempre se tuvo la
creencia de que el progreso se iba a dar constantemente y sin cisuras. Los griegos, a pesar de sus avances, no
apostaron por la idea de progreso, crean que la historia no avanzaba, sino que era algo cclico. Slo el mito de
Prometeo se aproxima algo al progreso. Otros autores griegos, como Homero, negaron el progreso, al igual
que los estoicos, y no aceptaron al hombre como alguien que puede cambiar la historia. En Grecia y Roma se
parta de que en el mundo hubo una Edad de Oro, pero, a partir de ah, hubo una decadencia paulatina. La
Ilustracin deca lo contrario: esa Edad de Oro estaba por venir. Los nicos pensadores clsicos que apostaron
por el progreso fueron los epicurestas: Epicreo y Lucrecio creen que los hombres empezaron siendo bestias
y progresaron hacia una civilizacin ms avanzada.
Historicismo providencialista en San Agustn
En los siglos VI y VII San Agustn y los padres de la iglesia dice que, en vez de que la historia sea cclica,
es lineal y que avanza, con un principio y fin. Esto no es progreso en verdad, ya que el hombre no intervena
en ella, sino que Dios manejaba la historia y el hombre slo la segua.
Progreso cientfico tras la revolucin copernicana
En el Renacimiento est la Revolucin Copernicana y la ciencia aflora. Hay avances en medicina y una
nueva antropologa; esto incide en la idea de progreso. Tambin se da una mejora en la tica del gnero
humano y se cree que el hombre puede mejorar muchos aspectos de la vida.
Revolucin Copernicana. Dinamismo (Roger Bacon)
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Roger Bacon expresa su deseo de que el hombre esa capaz de mejorar su condicin en la tierra, cosa bastante
avanzada, aunque el fin supremo sea an la vida en el cielo. En el s. XVI Francis Bacon escribi La Nueva
Atlntida e insiste en que el conocimiento no puede ser metafsico, sino que hay que conocer cosas tiles,
como la naturaleza y la ciencia. En esa obra los gobernantes son hombres de ciencia y organizan la sociedad
segn principios cientficos. La obra quiere ser una alternativa a la Repblica de Platn, donde reinaban los
filsofos en una sociedad cerrada. Sin embargo, la Atlntida s es una sociedad dinmica, en oposicin a la de
Platn.
Optimismo racionalista
Los racionalistas tambin influyeron en la idea de progreso. Descartes era muy optimista y funda un
humanismo racionalista; crea que se poda producir un progreso del hombre a partir de la filosofa y del
hombre. Leibniz dijo que este era el mejor mundo para el hombre, y ste deba optar por el progreso moral y
material. Spinoza luch por racionalizar la moral y se comprometi con la libertad.
Ilustracin y progreso
La querella entre antiguos y modernos
Ya los ilustrados apostaron por el progreso y descalifican a los tradicionalistas, a la vez que stos insultan a
los ilustrados como progresistas. En el s. XVIII se discute este tema del progreso. Los tradicionalistas
(defendan a Homero) dicen que se degenera perpetuamente la naturaleza y la historia, y creen que el pasado
siempre fue mejor que el presente y el futuro. Los progresistas cogern del pasado slo lo que creen que es
bueno. Frente a stos estn Perrault y Fontenelle, que defienden que el hombre moderno es superior al
antiguo porque ha habido progreso en el Estado, y eso hace que los valores sean superiores en calidad el
pasado. Los defensores de lo moderno vinculan tradicin con supersticin y oscurantismo, con veneracin a
autoridades pasadas, falta de voluntady plantean que el pasado del hombre es su estado infantil. Kant tambin
dir esto con la minora y mayora de edad.
Enciclopedistas y progresistas
Son Voltaire, Diderot y D'Alambert principalmente, y estn a favor del progreso. Su lucha les lleva al atesmo
o al desmo e identifican la metafsica, la teologa y Dios con el pasado del hombre y hacen revueltas contra el
pasado, contra la religin o la Iglesia. El s. XVIII es el Siglo de las Luces, frente a los oscuro del pasado.
Librepensadores y libertinos a favor del progreso
Todo comenz en Francia. En este pas estaba el Edicto de Nantes, que contemplaba la libertad religiosa para
todos, pero a finales del x. XVII, Luis XIV anul el Edicto e impuso la religin catlica. Esto dio lugar al
conflicto con protestantes, que eran capitalistas muy numerosos, y con intelectuales ilustrados, que son los
libertinos. Estaban a favor de la libertad de religin. Estos fueron impulsores del progreso, ya que lucharon
contra la tradicin y decan que el entendimiento no se poda someter a una autoridad injusta. Entendan que,
con Luis XIV, se fomentaba la hipocresa e inmoralidad. Acabarn reivindicando libertad para la nocreencia.
Ellos eran tambin pacifistas y entusiastas de la ciencia.
Destaca Pierre Bayle, que inspir los principios de la Ilustracin y llev al extremo la crtica contra los
dogmas religiosos. Hizo un estudio de la Biblia y present sus relatos como mitos griegos o romanos.
Defenda la tolerancia poltica, la libertad religiosa y se identificaba con el desmo, de influencia de Newton.
Historia y Progreso en Kant

La Ilustracin como acto moral
Kant recibe todas las ideas de progreso del s. XVIII y apost por el progreso moral. Dijo que la Ilustracin
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debe ser la meta a la que aspire el gnero humano, donde haya libertad, se viva moralmente y se consiga la
tolerancia.
Los paradigmas del progreso: naturaleza e Ilustracin

Teleologa histrica
Cree que los dos motores del hombre son la naturaleza como principio y la Ilustracin como forma libre de
pensar. Esta es la teleologa de la historia, un mundo moral. El mundo humano es aquel donde hay leyes
justas y donde ha fines morales que el hombre se da, como la libertad o la autonoma. En la idea de progreso
de Kant el objetivo es que el hombre sea un fin en s mismo, y se imponga en todas las ciencias.
El ideal utpico del progreso y de la paz perpetua
En Idea de una Historia Universal desde el Punto de Vista Cosmopolita expone la idea de que el hombre debe
pasar del mundo natural a la Ilustracin, donde hay un proyecto utpico. Kant plantea que el hombre salga a
flote par allegar a la perfeccin moral. En una sociedad perfecta el referente mximo es la virtud, pero no del
modo de Aristteles (virtud definida por las costumbres), sino como hecho individual y tico. Los pasos para
llegar a la Ilustracin son:
Crear un Estado tolerante en lo religioso, justo con todos y que no sirva intereses particulares
Que haya armona entre los estados para evitar guerras y que hay paz perpetua
Crear una sociedad civil, con relaciones humanas, diferente de la sociedad religiosa y estatal. Una
sociedad autnoma.
Una comunidad tica, donde predominen los lazos humanos sobre los econmicos, el inters general
sobre el egosmo y se rija por leyes morales.
La virtud como finalidad prctica de la razn

Reino de la legalidad o de los fines?
El reino de los fines es para l un lugar donde la sociedad no sea moral, sino que sea la suma de la moralidad
de todos los individuos de esa sociedad. Unos individuos morales. Adems de apartarse de Aristteles se
aparta de Rousseau, porque ste identifica progreso con naturalismo, pero para Kant progreso es construir una
sociedad de hombres morales. El fin ltimo es que la sociedad sea un reino de fines, cada es su propio
monarca y dicta sus propias leyes.
Los conflictos del hombre
Kant cree que el gnero humano debe servirse de su propia razn y ser moral para vencer ese aspecto negativo
de su naturaleza primitiva: el egosmo.
La idea de progreso e historia en otros autores

Vico
Es anterior a Kant, se ocupa de la historia y habla de etapas del hombre, que avanza cada vez ms. Ve la
historia como un progreso continuo. Influy en Kant.
Hegel
Su filosofa se identifica con el Idealismo Histrico, y cree que la filosofa debe tratar sobre la IDEA, que es
lo que sobrevuela la Historia de la humanidad y a veces se refleja en ella con acontecimientos importantes. Al
menos tres veces se ha reflejado esa IDEA o ESPRITU:
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En el s. VI a. C. en Grecia, cuando nacen la filosofa y la razn
En el nacimiento de Cristo, donde nacen la religin y la trascendencia.
En la poca moderna, cuando nace el Estado Moderno en Prusia, donde el Estado es tico y moral.
Marx
Est a favor de la historia, pero en contra del Idealismo Histrico de Hegel. Dice que se producen grandes
momentos, pero que no se deben a un espritu o idea, sino a las revoluciones que se producen a consecuencia
de las contradicciones de la infraestructura econmica. Es la Teora Materialista.
Nietzsche
No valora tanto la historia, sino que cree en la historia cclica de los griegos. Para l el mximo progreso es
cuando muere Dios, la metafsica y la filosofay nace el Nihilismo y el superhombre, que es infinito y no
necesita de un dios ni del Estado par vivir.
CRTICA A LAS IDEAS INNATAS Y AL CONCEPTO DE CAUSA
Definicin de ideas innatas y su valor en la filosofa racionalista (Descartes, Leibniz y Spinoza)

Posicionamiento de los empiristas ante las ideas innatas
Crtica radical de Hobbes
+ Oposicin al innatismo cartesiano
+ Alternativa: materialista, psicologista, mecanicista
+ Rechazo de la lgica y la metafsica
+ Negacin de Dios como idea innata
Reacciones ante la crtica de Hobbes
+ Descartes: Reafirmacin de la Teora de las Ideas
Relacin entre ideas y espritu
+ Berkeley: Empirismo e inmaterialismo
El conocimiento como experiencia
La experiencia compatible con la existencia de Dios
Ideas e interioridad
Locke: ensayos sobre el entendimiento humano
+ Tolerancia y sntesis: Descartes / Hobbes y Descartes / Kant
+ La experiencia y las ideas innatas
Hume: la naturaleza humana
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+ Oposicin al innatismo cartesiano: tabla rasa
+ El conocimiento basado en hechos, percepciones y experiencia
Definicin del trmino causa y valor para la filosofa racionalista

Locke: la causa como idea compleja
Hume: Dios no es la causa
Oposicin al concepto metafsico de causa
Son las impresiones las causas de las ideas
ORIGEN Y CONSITUCIN DE LA EXPERIENCIA
Empirismo: el valor de la experiencia como nica forma de conocimiento

Diferencias cognitivas entre Racionalismo y Empirismo
+ Metafsica racionalista y psicolgica empirista
+ El alma / la mente
+ La sustancia / las impresiones
+ La razn / los hechos
+ Antecedentes del Empirismo: Guillermo de Okham y Bacon
Locke
+ La nocin de idea
+ Tipos de ideas: simples y complejas
Hume
+ Origen y constitucin del conocimiento
+ Conocimiento perceptivo: Impresiones: percepciones y sentimientos
Ideas: impresiones dbiles
+ Los hechos y la experiencia
+ La mente ante la realidad externa
+ La sustitucin del sujeto epistmico por el sujeto experiencial
+ El valor cambiante de las impresiones y de la conciencia
Presupuestos de la teora empirista del conocimiento
+ Cuestionamiento del valor central de la razn
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+ Crtica al conceptualismo, idealismo y abstraccionismo
+ Escepticismo y antimetafsica
+ Individualismo, relativismo y circunstancialidad
+ El papel de las vivencias en el conocimiento
KANT
Encrucijada entre Racionalismo y Empirismo
Kant nace Knisberg (1724 1804). La importancia es que supone la culminacin de la filosofa de la
modernidad y de la Ilustracin, a la vez que abre un pensamiento nuevo. Grandes temas: lmites del
conocimiento, el progreso, la razn humana aplicada al saber y comportamiento moral y la implicacin de la
filosofa con el mundo humano. Algunos le llaman el filsofo de la razn. Cuando Kant hace su filosofa se
encuentra con que el Racionalismo no le satisface y que ste esta en crisis, motivada por una orientacin
demasiado metafsica de esta corriente. El Racionalismo no se haba repuesto de las crticas de los empiristas,
y Kant se planeta que no hay Racionalismo sin tener en cuenta la experiencia, y plantea que debe romper con
mis sentidos me engaan de Parmnides. Una corriente racionalista debe poner freno a la metafsica, superar
el desprecio hacia los sentidos y abrirse al campo prctico, la tica y poltica. La filosofa no debe estar tan
alejada de la realidad y tan abstracta, sino que su obligacin es que la razn sea mundana y aplicada al entorno
y progreso del hombre.
Kant quiere hacer una filosofa que supere el Racionalismo Cartesiano, demasiado metafsico, y el
Empirismo de Hume, demasiado escptico. Tambin tiene en cuenta a Newton y se queda fascinado porque
ste ha completado las matemticas con el mtodo cientfico experimental. Durante mucho tiempo Kant
creer que el sistema psico matemtico de Newton se puede aplicar a la filosofa. Kant tiene una visin
intimista de la religin que le lleva, no a hacer teologa, sino a llegar a una desmo moral y fortalecer la
conciencia moral, que ser fundamental para l.
Otra sea de Kant es que estuvo muy atento con los acontecimientos de la poca, la Revolucin Americana y
Francesa, que le impactaron mucho con sus lemas. Eso, junto con ese espritu trabajador, hizo una filosofa
original y enraizada a su poca, que supuso un giro copernicano para la filosofa.
l es an un filsofo sistemtico, que quiere crear, como Platn, un gran sistema que mezcle los temas
filosficos ms importantes intentando superar el dualismo radical de otros sistemas, que hacan que se
desequilibrara lo sensible a favor de la inteligibilidad. A pesar de esto es an un filsofo racionalista y tiene
ms peso lo inteligible que lo sensible.
Periodo precrtico y crtico
Periodo precrtico. Hasta 1770 con influencias de Wolff y Leibniz, donde prefiere la metafsica y desprecia lo
sensible
Crtico. Donde estn sus grandes obras y todas llevan la palabra crtica. Es un programa ilustrado: Crtica de
la Moral, Crtica del Juicio y Crtica de la Razn Pura.
La problemtica de la poca
No podemos entender a Kant sin entender el proceso ilustrado de la poca. Es crtico con la minora de edad,
que apuesta por la extensin de la razn a todos los niveles de la vida. Lucha contra los tutores y apuesta por
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los hombres libres y con razn. Reconoce que an no hay una poca ilustrada, sino de Ilustracin. Es crtico
tambin con los logros de su poca. Cree que no se puede vivir citando autoridades del pasado y que hay que
compaginar la libertad individual con orden social.
Las preguntas kantianas:
Qu debo hacer?
Se distancia de Descartes, ya que ste es muy optimista sobre la razn, pero Kant cree que la razn tiene
lmites. Crtica de la Razn Pura (1781) es importantes, ya que rebaja el optimismo inmoderado. Cita las
crticas de Hume al Racionalismo y dice: Hume me ha despertado del sueo dogmtico de la razn. La
ciencia avanza mucho y Kant se pregunta hasta dnde se puede llega r con el conocimiento. Se plantea que no
todos pueden ser datos externos, sino que en la mente hay juicios a priori que no dependen de la experiencia,
sino que organice la informacin exterior. Esto es la trascendental, ya que la estructura de juicios es slida y
da sentido a nuestro conocimiento.
A la vez avisa que no es posible conocer ms all de la experiencia y sin tener en cuenta los sentidos.
Distingue entre fenmeno (dato externo) y noumeno ( lo estable o fenmeno en s). Por ello el hombre es
capaz de conseguir ciencia y acumularla. El mbito noumnico es lo que estructura los datos exteriores. Kant
dice que el nico saber del hombre no es cientfico, sino que hay otro tipo de saber noumnico que tiene que
ver con la moral.
Qu puedo hacer?
En Crtica de la Razn Prctica (1787) dice que l no va a decir qu se debe hacer. Se complementa con La
Metafsica de la Costumbres, y en ambos llega el imperativo categrico de haz aquello que quieras convertir
en mxima universal para que lo hagan todos los hombres. La moral aqu no depende de hechos concretos,
sino del imperativo categrico. Kant dice que frente a la naturaleza, existe la naturaleza humana, que es el
reino de la libertad y la razn moral.
Qu me cabe esperar?
Es utpica, una pregunta por el destino y se sale de lo filosfico para ir al campo de la fe racional, el problema
de Dios y la religin. l cree en una religin dentro de la razn, que sea personal. A la vez esta pregunta tiene
otra vertiente en la historia. Cree que ir a mejor y coincide su optimismo religioso con el histrico.
Qu es el hombre?
Tiene un trasfondo antropolgico y se pregunta por la condicin humana y dice que el hombre es finito, pero
se puede superar. Cree en el idealismo de la libertad y defiende el antropocentrismo. Insiste en que lo que
define al hombre es la ley moral que lleva dentro, que es lo que nos hace independientes de los dems. Hace
que el hombre est por encima de lo sensible y lo material.
KANT: FORMALISMO MORAL
Qu es formalismo moral?
Kant aporta la moral. El hombre es sujeto moral. Ha insistido mucho en la moral. Se plantea una serie de
preguntas: qu puedo conocer? Afectaba al campo de los objetos, leyes de la naturaleza. Pero donde de
verdad se proyecta la razn es en el campo de la moral (razn trascendental).
Diferencias con otras teoras mora de la moral:
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Relativismo
Kant difiri mucho de este movimiento. Lo defendieron los sofistas: la tica es relativa a la poca, al tiempo y
a los intereses particulares. Kant cree que la tica no es relativista y no est en funcin del egosmo y tiene que
ser filantrpica. Supone un compromiso de estar en contra de la mayora.
Kant tambin dista de Aristteles (tica poltica), que deca que cada uno se deba adaptar a las leyes de la
polis. Kant dice que la tica no depende de la poltica y, si hay un conflicto entre las leyes y tu conciencia, hay
que tomar partido por tu conciencia. Tambin est en desacuerdo con Aristteles en la teleologa, que ste
cree que es la felicidad. Kant no quiere la felicidad como consecuencia de la integracin, sino que sigue el
deber por el deber.
Emotivismo
Hume no tena en cuenta la razn. No hablaba de la conciencia, sino de hechos aislados y no tena la
perspectiva de la universalidad. Para l lo importante era adaptarse para ser feliz, sin comprometerse y sin ser
individualista. Kant cree que la moral est siempre relacionada con la razn y, que si, a cambio de ser feliz,
hay que renunciar a la moral, eso no merece la pena. A diferencia de Hume, no relaciona la moral con las
pasiones y los intereses, sino con la dignidad, generosidad, voluntad y tenacidad.
Hedonismo
Buscaba es placer y no lo inconformista del Formalismo Moral, que es un revulsivo contra la comodidad.
Utilitarismo
La tica de Kant tampoco es utilitarista. Dice que no hay que hacer las cosas por pragmatismo, sino por
sentido del deber, no para ir al cielo o ser reconocido por la sociedad.
El imperativo moral
Es una orden que Kant nos ofrece. l no dice qu hay que hacer en cada momento, sino que da un Imperativo
Categrico; haz en cada momento lo que crees que debes hacer y que exigiras que otro hiciera en tu lugar.
Trata a los dems, no como un instrumento, sino como un fin en s mismo. No se puede manipular a los
dems. Es lo contrario que Imperativo Hipottico, que es el deber para conseguir una finalidad, y Kant est
en contra de esto. l dice que la moral no sirve para sacar ventajas y que es distinta de una orden externa. La
moral es un imperativo que nace desde tu conciencia. No es una tica de las consecuencias, sino del
compromiso.
El hombre es un sujeto indeterminado, que no est condicionado de antemano, que se mueve por mandatos
internos, es un proyecto abierto que se hace con la moral, que se asienta sobre una voluntad de justicia.
El sujeto como legislador moral
Significa que en las ticas materiales la pregunta es: quin legisla la moral? En las tablas de Moiss es Dios
quien manda. En Aristteles, el que da las normas de la moral es la comunidad. Para Kant es la conciencia
quien legisla y promulga leyes que nacen de tu interior y pasan a ser leyes universales. Va de la conciencia
universal a la conciencia individual. Lo que ms impera son los mandatos morales.
Individualismo tico y universalidad moral
Se conecta con lo anterior, ya que es ms importante lo individual que lo popular. No quiere decir Kant que
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hay que desobedecer a las leyes de la comunidad, pero, si hay un conflicto entre el mundo y la moral, hay que
elegir la moral. Hegel le criticar por esto y por desvincular la razn del Estado.
tica deontolgica: el deber por el deber
Se trata de cumplir con el deber, sin tener en cuenta si conviene o no; lo que vayan a pensar; si voy a dar
problemas o no, ya que Kant dice que la tica da problemas, y hay que resolverlos.
Del sujeto cognoscente al sujeto moral
Descartes tena una visin del hombre que conoce, sujeto epistmico, as como Newton, admirado por Kant.
ste quiere pasar del sujeto epistmico al sujeto moral. Hay que definir que la tica que quiere Kant, que
apuesta por el Formalismo Moral, que es la forma = estructura. Tambin puede significar no a los
contenidos, s a la estructura.
La tica moral no dice lo que tienes que hacer, sino que te tienes que comportar moralmente, sin beneficios
por ello. Tiene que ver con los imperativos categricos.
tica comunicativa o discursiva
Minoras y objecin de conciencia
Como cada sujeto es un legislador de la moral, dentro de la comunidad debe haber un dilogo entre todos.
Debe haber intersubjetividad moral para hacer una puesta en comn. No est de acuerdo en que, tras la
votacin, las minoras desaparezcan y acepten a las mayoras. Debe no aceptar a las mayoras. Existe derecho
a la objecin de conciencia y que, no por estar en minora, no tienen la razn. A veces stas son quienes llevan
la razn.
tica y felicidad
Es importante la felicidad, pero no slo para m, sino tambin para los dems. Kant no renuncia a la felicidad,
pero s a ser feliz a cambio de ser inmoral. Lo importante no es ser feliz, sino ganarse la felicidad con la moral
y con trabajo.
KANT: LOS JUICIOS SINTTICOS A PRIORI
Kant: sntesis superadora de: el innatismo cartesiano y el empirismo de Hume.
Objeto percibido/ objeto pensado
Los juicios a posteriori son proposiciones y Kant tiene claro que la ciencia emite juicios y proposiciones, y
hay que entenderlos. Parte del debate de Descartes (ideas innatas) y Hume. Descartes tena en cuenta lo
inteligible y despreciaba la sensibilidad. Hume da importancia a las impresiones y desprecia la autonoma de
lo inteligible. Kant no est de acuerdo con Descartes en que existan conceptos que no tienen nada que ver con
la percepcin, con los datos empricos. Tampoco est de acuerdo con Hume en el tema de que no exista la
cosa en s, una estructura previa en la mente que organiza todos los dems conceptos. Kant dice que existe
el nomeno (la cosa en s), conceptos a priori (que organizan la experiencia) y el valor de lo inteligible, si
bien dice que, cuando exista un concepto a priori, debe estar relacionado con algo que procede de la
experiencia. La teora de Kant sobre el conocimiento consiste en que hay unos conceptos que organizan los
datos empricos, que encajan las percepcionesy l pretende equilibrar la relacin entre inteligibilidad y
sensibilidad. La sensibilidad se ocupa de los objetos percibidos, y el intelecto se ocupa de lo pensado. El
conocimiento tiene una base a priori y universal, pero se nutre de las sensaciones y tiene que equilibrar lo
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percibido por los sentidos con lo pensado por el intelecto, que no puede pensar al margen de lo percibido, pero
s puede poner leyes que organicen y ayuden a comprender los datos empricos anteriores. Los conceptos
sirven para ordenar los datos.
Posibilidad o imposibilidad de la Metafsica
A partir de 1770 Kant, que hasta entonces se haba preocupado por las matemticas y la fsica, se preocupa
por la Metafsica. Los filsofos racionalistas siempre haban dado importancia a las matemticas, pero adems
tambin la fsica haba subido mucho de nivel, y esto haba hecho a Kant descuidar la Metafsica. Kant se
pregunta por qu evolucionan tanto las matemticas y la fsica y la Filosofa Metafsica sigue estando
atrasada. Cree que la Metafsica se ocupa de temas como Dios, libertad o inmortalidad, pero tiene un
problema: como no se apoya en los sentidos, ni se puede demostrar ni se puede avanzar. Pero las matemticas
y la fsica, al basarse en la sensibilidad y en juicios sintticos o analticos, s avanzan.
Cmo es posible la Ciencia?
Pretende que la razn se cuestione si es posible la Metafsica como ciencia y que la filosofa observe el
mtodo que usan las ciencias para ponerse a su mismo nivel. En Critica de la Razn Pura se plantea si es
posible un conocimiento sensible de la Metafsica. Para responder a estas preguntas Kant llega a la conclusin
de que la validez de la ciencia es incuestionable y hay que preguntarse cmo funciona la ciencia. Dice que
sta funciona basndose en juicios y proposiciones, luego la filosofa hay que hacerla igual, si queremos que
sea una ciencia. Hay que preguntares qu juicios usa la ciencia y l dice que la ciencia usa dos juicios:
sintticos y analticos.
Concepcin tradicional: juicios analticos/ sintticos
juicios a priori / a posteriori
Analticos. Pone varios ejemplos: el tringulo tiene tres lados; el todo es mayor que las partes. En un
juicio analtico el predicado est comprendido dentro del sujeto y no se aade nada nuevo a la
proposicin, no ampliamos nuestro conocimiento, sino que profundizamos en l. Es un predicado
explicativo, no extensivo. A pesar de esto es muy vlido para la Ciencia.
Sintticos. Los pigmeos de frica miden 1 metro; el agua hierve a 100 C. Seran unos juicios
sintticos porque s aaden conocimiento al sujeto: el predicado es extensivo y ampla la informacin
A Priori. Son aquellos cuya verdad se conoce independientemente de la experiencia: el todo es mayor
que las partes. No hay que comprobarlo cada vez para verificarlo. Son juicios universales y
necesarios, valen para todos los casos. Su contrario implica una contradiccin.
A Posteriori. Se conoce despus de la experiencia, se cumplen a veces, son particulares y, a
diferencia de los juicios a priori, no son universales ni necesarios.
Segn esta concepcin tradicionalista los juicios analticos eran siempre a priori porque eran relaciones entre
ideas. Los juicios sintticos eran cuestiones de hechos y tenan que ver con los a posteriori, no eran
universales ni necesarios.
Teora Kantiana: juicios sintticos a priori
Kant invierte esta relacin y se plantea juicios sintticos que sean a priori. Se lo plantea porque si los juicios
de la ciencia son analticos, entonces no aumentan nuestro conocimiento, y eso es una contradiccin, ya que la
ciencia debe ampliar el conocimiento. Si la ciencia se basa en juicios sintticos s se aumentan el
conocimiento de las cosas, pero no se llega a que sean universales. Para que un juicio sea cientfico se necesita
que cumpla dos condiciones:
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Que aumente nuestros conocimientos
Que posea una validez necesaria y universal
Kant llega a la conclusin de que la ciencia est compuesta por juicios sintticos (nos informan) y son a priori
(universales y necesarios). Pone un ejemplo: Una recta es la distancia ms corta entre dos puntos. Dice que si
analizamos esa proposicin veremos que es un juicio sinttico, porque el predicado no est contenido en el
sujeto; y no es a posteriori sino a priori, ya que no necesitamos la experiencia para verificarlo cada vez.
Kant admite que la ciencia necesita tambin de proposiciones a posteriori, que contienen elementos empricos
establecidos mediante la observacin directa. En matemticas y fsica ocurre de otra manera, ya que requieren
juicios sintticos a priori y por eso funcionan y avanzan.
Kant se pregunta si se pueden aplicar los juicios a priori a la Metafsica y dice que no es posible porque no
funcionara as. Concluye que no es posible constituir la Metafsica como la ciencia, sino que sta se puede
ocupar de la libertad y la moral, que son actuaciones prcticas y no de la Metafsica. El lmite de la mente
humana est en que no se puede llegar a la Metafsica, y se diferencia de Platn, Descartes o Leibniz en esto.
KANT: LOS LMITES DEL CONOCIMIENTO
IDEALISMO TRASCENDENTAL
PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
Superacin del Racionalismo y Empirismo

Condiciones para la existencia de la Ciencia: empricas y trascendentales
Crtica de la razn pura: sensibilidad, entendimiento y razn
Frente al optimismo de Descartes, que deca que la mente no tiene lmites, Kant dice que la mente s tiene
lmites: la Metafsica. Kant separa tres niveles:
Las matemticas, la forma ms sensible de conocimiento, que tiene que ver con la esttica
trascendental
La fsica, se relaciona con la analtica trascendental
La ms importante es la dialctica trascendental, cuando la razn se proyecta sobre la tica
El nombre idealismo trascendental le viene por: trascendental porque da consistencia a la mente; e idealismo
porque mientras que en el Racionalismo y Empirismo el sujeto se adapta al objeto que conoce, en el caso de
Kant el objeto se debe adaptar a la mente del sujeto. Al dar protagonismo a la mente se conoce como
Idealismo Trascendental. Adems, se plantea superar los fallos del Racionalismo y Empirismo.
El sujeto que conoce lo hace a travs de datos empricos y conceptos, y este papel del sujeto se conoce como
Revolucin Copernicana, que es un cambio radical en la Teora del conocimiento. A pesar de esta revolucin
hay cosas que Kant aprovecha del Racionalismo:
El carcter universal del conocimiento

Hay condiciones a priori
Importancia de la razn en el conocimiento
Y del Empirismo:
Importancia de la experiencia externa para el conocimiento

Importancia de la mente en el proceso de los datos del conocimiento
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Kant supera ambos sistemas: al Racionalismo por su desconexin con la experiencia y al Empirismo porque
no todo en el conocimiento es experiencia.
l cree que el conocimiento se basa en dos condiciones:
Condiciones empricas: los datos que vienen de fuera percibidos por los sentidos, percibidos por la
experiencia externa
Condiciones Trascendentales, que son los elementos a priori o conceptos previos que organizan la
llegada de datos externos. Son necesarios, generales y universales. Estn en la mente antes de que
lleguen otros datos.
Esta combinacin de sistemas racionalistas con empiristas hace que el sistema de Kant sea completo,
complejo y original, por tanto su sistema tiene algo de ambos sistemas. Kant distingue que tenemos dos
facultades para conocer: sensibilidad y entendimiento. l mantiene el dualismo cognitivo, sensible e
inteligible. En una persona, cuando hay conocimiento se producen una serie de hechos:
Se perciben datos externos (esttica trascendental)

Se tiene la capacidad de emitir juicios (analtica trascendental)
Una tercera facultad es la razn, que organiza los razonamientos y es la forma superior de
conocimiento (dialctica trascendental)
ESTTICA TRASCENDENTAL
La sensibilidad
Relacin con las Matemticas
Los fenmenos
El espacio y el tiempo
Condiciones sensibles del conocimiento
Juicios sintticos a priori en Matemticas
En principio estudia la sntesis entre lo emprico y lo a priori y adems estudia la posibilidad de formular
juicios sintticos a priori en matemticas. Kant usa el nombre esttica trascendental porque esttica significa
sensacin y trascendental es lo que estructura la mente. Entonces se refiere a la capacidad de recibir
sensaciones y organizarlas. Nuestro conocimiento empieza a percibir objetos aqu y todo lo que vemos nos
provoca sensaciones. A estas sensaciones Kant las llama fenmenos y distingue dos cuestiones: la materia,
los fenmenos que recibimos, y la forma, lo que los ordena. La forma la pone el sujeto y existe con
anterioridad a que lleguen los datos. Esa forma se llama forma a priori de sensibilidad y para percibir esos
datos, las formas a priori de la sensibilidad son dos:
Espacio
Tiempo
Existen independientemente de las cosas y el ver una cosa la situamos en espacio y tiempo. Son condiciones
generales, necesarias y universales. Existen tambin condiciones particulares y empricas par apercibir
objetos: el tamao, el volumenCon esa mezcla de condiciones a priori y condiciones particulares se
produce la percepcin de los objetos.
Kant piensa que el espacio y el tiempo no pertenecen a la realidad y no son propiedades objetivas de las cosas,
sino que pertenecen al propio sujeto y, aunque son independientes de las cosas externas, no lo son del sujeto.
Nosotros percibimos cosas y estructuras, siempre en el espacio y el tiempo. A la sensibilidad pertenece el
conocimiento sensible, las sensaciones y reflexiones de los objetos. A lo trascendental pertenece esa estructura
del sujeto que conoce mediante el espacio y el tiempo.
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Tambin relaciona sensibilidad con las matemticas y lo hace porque la geometra se ocupa de las propiedades
del espacio y la aritmtica se ocupa del tiempo. Cree que los nmeros son una sucesin temporal y, como las
condiciones trascendentales de las sensaciones son espacio y tiempo, relaciona la esttica con las matemticas,
que tienen juicios a priori, ya que el predicado de las matemticas es extenso (nos aade conocimientos). Kant
define las matemticas como la ciencia de las relaciones espaciales (geometra) y temporales (aritmtica)
para que el entendimiento conozca a travs del espacio y el tiempo.
ANALTICA TRASCENDENTAL
El entendimiento
Relacin con la Fsica
Conceptos empricos/ conceptos puros
Juicios sintticos en Fsica
Se trata de comprender lo percibido anteriormente, es el segundo paso. Necesitamos contar con una
organizacin de conceptos, porque stos nos dan la base comprensiva. El concepto `casa' lo hemos adquirido
viendo muchas casas y se universaliza de tanto verlo. Cuando vemos una casa nueva la estructuramos segn
experiencias anteriores. Hay que tener en cuenta que esos conceptos que organizan el pensamiento son dos:
Empricos, los que nos hemos formado a partir de la experiencia, son a posteriori, como esa `casa',
creada por la percepcin de casas anteriores.
Conceptos puros o categoras, son aquellos conceptos no formados a partir de la percepcin de datos
y son a priori, ya que tienen un valor necesario y universal. El concepto de causalidad es un ejemplo,
ya que nunca lo hemos visto empricamente. Estos conceptos puros los forma nuestro entendimiento
de forma espontnea y, si nos preguntamos cules de estos dos conceptos son ms importantes para
Kant, diremos que son las categoras, ya que coordinan, unifican e interpretan los datos empricos.
Los conceptos puros son las condiciones trascendentales del conocimiento: las condiciones necesarias
para conocer y que estructuran toda la informacin de la mente.
Diferencia entre conceptos puros e ideas innatas. Una idea innata es Dios, pero Kant dice que los conceptos
puros estn vacos. Para que existan se tienen que aplicar a una cosa sensible, mientras que las ideas innatas
no se pueden comprobar con la experiencia. Si un concepto puro no se puede aplicar a lo sensible, no tiene
valor. Kant dice que todo concepto puro hay que referirlo a un fenmeno o cosa y cuando se aplica un
concepto puro a algo sensible, se llena de contenido. Cuando a un fenmeno se le aplica un concepto puro
gana intelectualizacin.
El sistema de Kant es un sistema idealista, ya que tiene que ver con el predominio de ideas y conceptos.
Tambin habla del dualismo: existe dualismo en Kant? S, ya que l distingue entre dos realidades:
Fenmenos. Lo dado, lo percibido en el espacio y tiempo mediante la sensibilidad en la esttica

trascendental. Es lo que se muestra ante los sentidos del sujeto
Nomeno, la cosa en s. Lo inteligible y lo que no puede identificarse mediante la sensibilidad. El
nomeno corre un peligro: que se separe de las cosas sensibles y sea concepto vaco. Si ocurre esto, el
nomeno pasara a no ser nada. Como Kant entiende que cada concepto puro se debe aplicar a algo
sensible, el nomeno se puede aplicar a la libertad y a la tica, a la razn prctica.
Segn todo lo dicho hasta ahora, vemos el Idealismo Trascendental en los siguientes puntos:
La aplicacin del espacio y el tiempo como conceptos puros que se aplican siempre a la experiencia, y
que estn relacionados con el sujeto.
La distincin dualista de Kant entre nomeno y fenmeno
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Juicios Sintticos a Priori en Fsica. Cuando Kant piensa en Fsica, piensa en la Fsica pura de Newton, cuyo
objeto es el estudio de las leyes que rigen la naturaleza. Esas leyes se formulan a travs de juicios sintticos a
priori. Entre esos juicios se encuentra el principio de la causalidad, que dice que todo fenmeno es
consecuencia de una causa, y esto es un juicio a priori. Ese concepto puro de causalidad siempre se puede
aplicar para constatar fenmenos concretos de la naturaleza. Esto supone un cambio con respecto a Hume, que
hubiera dicho que las leyes de la naturaleza se toman siempre como algo probable, no universal. Kant dice
todo lo contrario: que se imponen siempre a la experiencia y a situaciones concretas. Estas leyes slo tienen
valor si se llenan del mundo sensible de los fenmenos.
DIALCTICA TRASCENDENTAL
La razn
Relacin con la Moral
Ideas trascendentales de la razn
Lo incondicionado y la libertad
Posibilidad e imposibilidad de la Metafsica como una ciencia
La Dialctica Trascendental es la forma suprema del conocimiento porque tiene que ver con la razn y se
remonta temas como Metafsica o tica. Kant dice que las ideas trascendentales de la razn son llegar a
conceptos como Dios, inmortalidad del alma o el mundo, ya que en estas ideas se expresa lo incondicionado y
lo indeterminado. Kant se pregunta si la razn puede alcanzar estas ideas y dice que es difcil, por:
Dios. Como no se puede tener experiencia sensible ni aplicar un concepto puro a algo que no sea
sensible, la razn no lo puede alcanzar, ya que Dios no es un concepto sensible. Para conocer a Dios
hay que seguir la teologa
Para conocer la inmortalidad del alma, la psicologa
La cosmologa se encarga de estudiar el mundo
No es posible la Metafsica como ciencia, ya que no se pueden aplicar a ella los juicios sintticos a priori. La
Dialctica Trascendental le sirve a Kant para criticar a la Metafsica tradicional, porque su sueo de ser una
ciencia es imposible. Kant se pregunta para qu sirve entonces la razn. La razn es la forma superior de
conocimiento y se aplica para conectar juicios, para coordinar el entendimiento. Adems, la razn tiene una
tendencia a ocuparse de lo inmaterial y superar el mbito de lo concreto. Cree que se debe ocupar de libertad,
el sentido del deber, la moral, la ticaLa ltima conclusin que saca es que la razn no se debe ocupar de la
Metafsica (razn pura), sino de la libertad, moral, ticaque es la razn prctica.
LA CRISIS DE LA RAZN ESPECULATIVA
KARL MARX (18181883)
Vida, produccin intelectual, teora filosfica y significacin
Marx va a ser un autor que tiene influencia en la segunda mitad del s. XIX y en el s. XX. Es un pensador que
cambiar la filosofa, porque pertenece a la filosofa de la sospecha, que se trata de que l sospecha que la
filosofa pueda ser una ideologa que las clases dominantes usan para controlar a las otras clases. Hay tres
filsofos de la sospecha: Marx, que intenta cambiar la sociedad; Nietzsche, la vida; y Freud, que intenta
cambiar la psicologa y la cultura.
Innovaciones
Marx aport grandes cambios a la filosofa:
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En lugar de hablar del ser abstracto y la metafsica, habla del ser social, que se realiza en el mundo del
trabajo, que est en una determinada clase social y que sufre la alienacin
Materialismo. Marx est en contra de cualquier espiritualidad, as como de la intervencin de Dios en
la filosofa y la historia. l antepone lo material al o espiritual y desvincula la filosofa de la religin.
Dividi el campo del pensamiento en dos sectores:
Materialismo Histrico, que se ocupa de la vida material del hombre en la historia y aporta muchos
conceptos nuevos y da uso nuevo a otros.
Materialismo Dialctico, que se ocupa de la crtica de las filosofas anteriores, sobre todo de las del
Idealismo alemn y la alternativa de la teora dialctica, que es una forma de pensamiento crtico que
simplifica una prctica revolucionaria.
Otras innovaciones de Marx fueron el desvincular la filosofa de la Metafsica, la teologa y abre la filosofa
hacia la poltica y la economa. Parte de que la filosofa debe cambiar el mundo y entre sus conceptos tericos
y prcticos estn que la historia de la humanidad es la historia de la lucha de clases y que se producen
revoluciones a causa de contradicciones. La prxima revolucin ser la que protagonice el proletariado contra
la burguesa para destruir el Capitalismo e imponer una sociedad socialista.
Su filosofa no slo ha influenciado al pensamiento, sino que tambin lo ha influenciado al movimiento

obrero, y muchas de las revoluciones que han cambiado el s. XX se han producido en hombre de Marx.
Vida
Nace en Trevelish en 1828. Pertenece a una familia juda de clase media, pero su padre haba abandonado la
religin hebrea para integrarse en la burguesa alemana. En esa familia se siguen tradiciones judas y
cristianas en las que l se educa. Estudia en la Universidad de Bonn, pero su padre lo llev a la de Berln para
que se centrara en los estudios. Estudi Derecho, cosa que l no quera. Prefera la Filosofa, por la pasin que
senta por las ideas, pero no pudo hacer esa carrera hasta que muri su padre. En Berln hay menos
movimientos estudiantiles, pero ms intelectuales. A Marx le influye Hegel en su filosofa y a la muerte de
Hegel sus discpulos se dividen en dos grupos:
Los hegelianos de derechas, interesados en el espritu que sobrevuela la historia, que defienden el
Estado militar de Prusia
Los de izquierdas, Strauss, Baner o Feuerbach, que defienden que la filosofa de Hegel tiene ms
alcance que lo que l mismo crea y quieren desarrollar su filosofa de la alienacin. Son muy crticos
con al autoritarismo del Estado prusiano. Marx se incluye en este grupo.
Empez a ganarse la vida entonces escribiendo artculos en los que analiza la realidad social de los
campesinos de Alemania. Critica al Estado y plantea que el hombre se tiene que acercar a la naturaleza otra
vez. Sus escritos hacen que sufra la censura y le prohiban algunas obras. Le nombran director de la La Gaceta
Renana y al poco tiempo la suprimen por la carga crtica contra el Estado. Marx lee entonces a Demcrito y
Epicreo, los materialistas antiguos, as como la filosofa del derecho de Hegel. Tambin lee a Feuerbach,
con La Esencia del Cristianismo. Estas obras le dejan gran huella y tambin conoce a Engels, que es un
empresario ingls con gran conciencia social que se dedica a la filosofa y a la crtica social. Es uno de los
primeros en analizar las repercusiones del Capitalismo para el proletariado, y public La Condicin de la
Clase Trabajadora en Inglaterra.
Marx huye de Alemania a Pars, donde escribe y pasa muchas horas en las bibliotecas estudiando, en vez de
filosofa, la economa, ya que cree que, al haber, alienacin econmica, hay que combatirla. Estudia
economistas clsicos, como Ricardo y Smith) y escribe Crtica de la Filosofa Hegeliana del Derecho (1843),
donde se distancia de Hegel. En Tesis sobre Feuerbach critica la teora de ste sobre la alienacin religiosa.
65
Va a Londres invitado por Engels, que le proporciona medios para que slo escriba libros, como Filosofa de
la Miseria contra el Idealismo (184748) o La Ideologa Alemana y Manifiesto Comunista, escrita sta ltima
con Engels, donde plantea que hay dos clases irreconciliables: burguesa y proletariado.
A partir de ah Marx alterna escribir con ser lder del movimiento obrero y se hace ms dogmtico. La 1
Internacional escinde a Bakunin(anarquista) y a Marx (que se opona en todo a Bakunin). Sigue escribiendo
libros, como La Lucha de Clases en Francia o Anti Diiring, sntesis de todas sus ideas y, sobre todo, El
Capital. Los que analizan a Marx dividen dos etapas en l:
Joven Marx. Humanista, con influencias de Hegel. Las teoras de este periodo estn en Los
Manuscritos. Se ocupa de la alienacin y del trabajo
Marx maduro. Deja su preocupacin por el hombre y se hace ms economista. Es ms dogmtico,
como en El Capital.
Concepto y clases de alienacin
CARACTERSTICAS GENERALES
El sujeto se extraa de s mismo

Concepto crtico/ antropolgico
Antecedentes: Hegel y Feuerbach
La crtica de Marx: alienacin religiosa y poltica
La innovacin de Marx: alienacin socio econmica
Alternativas: superacin del idealismo, cambio social, salvar al hombre de la alienacin
Alienacin significa que el sujeto se siente extraado ante s mismo y no es reconoce a s mismo porque el
poder ha fabricado un concepto de hombre que no tiene que ve con la realidad. Siente que no esta integrado
activamente en su mundo laboral. Este concepto lo us por primera vez Hegel para su filosofa idealista, luego
Feuerbach y despus lo retom Marx y otros posteriores como Freud.
Era un concepto crtico y antropolgico, porque sita la filosofa en la reflexin de qu es el hombre y su

mundo. Cuando hablamos de este concepto esto sucede tras la Ilustracin y el concepto de alienacin est
relacionado con otros conceptos ilustrados, como emancipacin. Los antecedentes del concepto son:
Hegel. Dice que el hombre estaba perdido en sus propias alienaciones y se deba encontrar a s
mismo. Se ocup del concepto de alienacin poltica
Feuerbach. Fue un hegeliano de izquierdas y se dedic a estudiar la alienacin religiosa y en La
Esencia del Cristianismo, dice que ste cambia la esencia del hombre. Incurre en un atesmo y
diviniza al hombre como sujeto individual.
Marx estudi la alienacin a travs de Feuerbach y, siendo joven, su alienacin religiosa. Luego se dio cuenta
de que el materialismo de Feuerbach era muy abstracto y haba identificado slo la alienacin religiosa,
ninguna otra. No plante un cambio social, sino individual. Por eso Marx se separa de l y le supera. Adems
Marx aade la alienacin filosfica y dice que la autntica alienacin, la que causa las otras, es la alienacin
socio econmica, que tiene que ver con el papel del mercado y el dinero en la vida del hombre. El da que se
supere esa alienacin nacer un nuevo tipo de hombre, la utopa del hombre sin alienacin. Los objetivos de
Marx son:
Superacin del idealismo

Cambio social
Salvar al hombre de la alienacin
ALIENACIN RELIGIOSA
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Entre: religiosa y poltica
Crtica al Idealismo hegeliano
La filosofa como ideologa contemplativa
Los filsofos y la transcendencia del mundo
El materialismo dialctico como alternativa crtica
Marx parte de Hegel y Feuerbach:
Hegel. Intent hacer racional la religin y comunicativa. En vez de trascendente y lejana,

comprensible e inmanente. Quiso hacerla real e insertarla en el mundo
Feuerbach. En La Esencia del Cristianismo parte de que no es Dios quien crea a los hombres, sino
stos quienes crean a Dios, quitndose sus mejores atributos y pasndolos a Dios. Como se quitan
estos atributos Dios se queda con todo lo bueno y el hombre con lo malo. Se crea un dios perfecto e
infinito y el hombre se queda diminuto. Cree que el cristianismo es una mera ilusin.
Marx recoge esta crtica de Feuerbach, pero cree que comete varias insuficiencias: Feuerbach ve el problema
como algo psicolgico y particular, para Marx la religin no es una opcin psicolgica ni individual, sino que
tras esa opcin religiosa hay una sociedad y unos intereses que se benefician de la alienacin religiosa. Marx
quiere concretar de qu forma se beneficia esa sociedad burguesa y dice que el cristianismo y las religiones
son una moral de resignacin y que en una poca en que muchos hombres estn explotados en el trabajo,
interesa que los trabajadores piensen que hay una vida mejor tras la muerte, vida que se gana si en sta son
resignados y obedientes. Esta moral de resignacin hace que los hombres no se rebelen y se autoconformen a
partir de las homilas de los curas para llevar una vida indigna. La alienacin religiosa est al servicio de un
orden social injusto.
Tambin dice que esa moral conduce a una justificacin de las injusticias mediante la resignacin cristiana,
por la que se aceptan las condiciones inhumanas del trabajo. Marx cree que la religin escinde al hombre de
su realidad social y le impide tener una visin clara de qu ocurre. La religin es una forma tpica y clara de
alienacin, pero no la ms importante. Marx no era defensor del atesmo, sino que defiende la irreligiosidad
porque sta est al servicio de un poder que oprime. Para superar la alienacin religiosa slo se puede superar
cuando se supere la alienacin socio econmica. El problema de la religin est en sus conexiones con los
intereses de la clase dominante.
ALIENACIN POLTICA
Crtica a Hegel: diviniza el Estado, el Estado determina la sociedad, la separacin Estado/ sociedad/
hombre
Marx: El Estado como creacin humana, Estado y clases sociales, Estado y burocracia, Estado y
poder econmico, superacin de la alienacin poltica
Marx parte de Hegel en La Filosofa del Derecho, donde ste justifica el estado del rey Federico Guillermo
III, una forma de estado dictatorial. Marx analiz cualquier tipo de alienacin poltica en ese estado.
Hegel diviniza el estado al decir que hay tres momentos de la libertad en la historia de la humanidad, uno de
los cuales es el nacimiento del estado moderno. El estado es la encarnacin de lo religioso, lo divino y lo
mximo para el hombre. Es la nueva encarnacin de la razn, donde el hombre se desarrolla y se realiza,
supera sus intereses. Pero Marx cree que el estado no es racional, sino que refleja los intereses de la burguesa.
Las leyes del Estado de Prusia no representan lo universal, sino que estn enmascarando el uso que del estado
hace la clase dominante.
Hegel cree que el estado es ms importante que otras formas de asociacin, como la familia, ya que es la
forma ms perfecta y la encarnacin de la Idea. Si en la sociedad se realizan las tareas productivas,
econmicaslas tareas espirituales las lleva a cabo el estado. Marx dice que esto es alienacin, ya que parte al
67
hombre en dos: el hombre privado (familia) y el pblico (estado). Marx no cree que el estado sea la idea
suprema ni signifique la espiritualidad y pureza, sino que crea una burocracia que justifica su actividad, pero
que se benefician ellos mismo y hacen normas que van en su propio provecho. Marx no cree que sea el estado
quien crea la sociedad, sino sta la que crea al estado. La poltica no es el mbito en que se realiza el hombre,
sino el rgano con el que se oprime a los dbiles. Bajo esos ideales racionalistas se esconden intereses
particulares y leyes econmicas ciegas. Igual que Marx haba criticado la alienacin religiosa, ahora dice que
la dialctica debe quitar a la poltica esa legitimidad sagrada y dice que la filosfica debe desmitificarla,
porque lo que la poltica dice ocultamente es que hay dos clases sociales:
Burguesa, que tiene los medios de produccin y le interesa la alienacin

Proletariado, que trabaja y necesita liberarse de la alienacin para cambiar sus condiciones de vida
Por eso hay que romper la alienacin poltica y, para ello, hay que superar antes la alienacin socio
econmica, al igual que en la alienacin religiosa. Marx no est de acuerdo con la forma de Estado de Hegel,
ya que insiste que el Estado es producto de la economa, no del espritu.
Consecuencias de la alienacin religiosa y de la poltica:
Tanto la religiosa como en la poltica dan una conciencia invertida del mundo
Ambas no humanizan, sino deshumanizan al hombre al no ayudarle a mejorar su vida
Las dos suponen una abstraccin; la huida de la realidad
Quien determina las formas religiosas y de estado es la clase dominante, la que se beneficia
Ambas alienaciones conllevan un falso comunitarismo, ya que la esencia comunitarista est en el
mundo del trabajo, no en la religin o la poltica
Para Marx la realizacin del hombre es la superacin de cualquier tipo de alienacin
La alienacin tiene que ver con la superestructura, una forma de sublimacin mental de aquello que
acontece, pero no percibimos y que est en la economa, que es la base de la alienacin
ALIENACIN FILOSFICA
Hegel: religin y trascendencia

Feuerbach: crtica al cristianismo: Es el hombre quien crea a Dios
Marx: religin y resignacin, religin y dominio, justificacin de las injusticias sociales, atesmo o
irreligiosidad, el hombre es el mundo del hombre
Marx critic el Idealismo Alemn y a Kant. A Hegel tambin por idealizar la historia y creer que la alienacin
filosfica era algo intermedio entre la religin y la poltica. Se convirti en un crtico exhaustivo del papel de
la filosofa como alienada y alienante, ya que produce una percepcin irreal del mundo.
Tambin critic a la filosofa anterior. Dice que esa filosofa es una ideologa, una forma de pensamiento que
tiene que ver con la visin del mundo que la clase dominante quiere imponer. El trmino ideologa es
peyorativo y esa filosofa lo nico que ha hecho es interpretar el mundo o hacer metafsica, que para Marx es
huir del mundo y sus problemas. El filsofo slo ha contemplado de forma pasiva la realidad, sin querer
cambiarla, como Hegel y su Idea. Marx dice que esa filosofa ha sido insensible a las injusticias sociales.
Frente a esa filosofa anterior Marx dice que la filosofa debe ser ms comprometida y es como un ilustrado, la
filosofa debe convertirse en una ciencia que, frente al idealismo, cree el Materialismo Dialctico, una
filosofa que se ocupe de la vida material de los hombres. Esa filosofa debe ser tambin crtica respecto al
poder y propiedad privada, injusticia y revoluciones al servicio de la clase de los proletariados. Insiste en que,
para que desaparezca la alienacin filosfica debe desaparecer la econmica, que es la fuente de las otras
alienaciones.
ALIENACIN ECONMICO SOCIAL
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El hombre y el trabajo
Autocreacin del hombre
La lucha hombre naturaleza
Trabajo alienado/ creativo
La propiedad privada
Divisin del trabajo
El trabajo como mercanca
El mercado en la sociedad capitalista: relaciones sociales y mercantiles, leyes econmicas del
Capitalismo y el mundo cosificado
El hombre como sujeto pasivo: plusvala, alienacin, cosificacin y superacin de la alienacin
El hombre y el trabajo. El origen de este tema est en que la crtica de la alienacin se escribe en el mbito de
una filosofa humanstica, pero un hombre nuevo, porque se refiere al hombre y sus formas materiales de vida,
no al hombre como conciencia mental. Adems, no habla del hombre individual, sino una comunidad y, segn
a qu clase pertenezca, el hombre tiene una conciencia y una forma de vida. En cuanto al trabajo, lo cita
porque le da una importancia decisiva. Si Aristteles dice que el hombre es conciencia, Marx dice que el
hombre es el trabajo. Es el primer filsofo que da esa importancia al trabajo, ya que cree que la principal
actividad del hombre es sta, la actividad vital y ms importante, ya que, mediante el trabajo, el hombre crea
los objetos de que se sirve, explota la naturaleza para crear su mundo artificial. Tambin con el trabajo crea
instituciones y cultura. El hombre se crea a s mismo con el trabajo y ha nacido para trabajar.
Pero dice que el trabajo debe ser creativo y personal, y el hombre se debe sentirse autorrealizado y a gusto
consigo mismo. El trabajo hace que el hombre evolucione y que satisfaga sus necesidades de todo tipo. Marx
crey que el trabajo deba ser creativo, es necesario que el hombre ponga su conciencia y voluntad en el
trabajo, no slo la facultad fsica. Pero lo que ocurre en su poca es que el trabajo no es creativo, sino
alienado. Marx tiene una idea romntica de la sociedad y antes de que llegara la fbrica, los proletarios eran
los dueos de su trabajo, pero ahora no son dueos de nada.
Segn Marx las causas de la alienacin son:
La propiedad privada de los medios de produccin. La contradiccin del Capitalismo es que el trabajo
es social, pero la propiedad no es social, de los que trabajan, sino propiedad de los dueos. Esto es
una causa de la alienacin, ya que el hombre no es propietario ni de los medios de produccin ni de
los objetos.
El mercado. El Capitalismo es para Marx un gran mercado. En la etapa precapitalista el hombre
produca segn sus necesidades, pero ahora se crean cosas que no se necesitan y, mediante la
publicidad, se venden. Se fabrica segn el consumo, no por la necesidad. Se crean tantos objetos
porque el Capitalismo debe crear mercancas para venderlas. En esta dinmica el trabajador se
convierte en una mercanca, que vende su fuerza por un sueldo al dueo. El trabajador slo se
embrutece con el trabajo fsico y el dueo se intelectualiza.
Divisin del trabajo. Marx dice que al principio hay una divisin tcnica del trabajo: los que hacen el
trabajo intelectual y otros que hacen el trabajo mecnico. Eso acaba siendo una divisin social, ya que
los intelectuales cobran ms y los proletarios se convierten en los ms pobres.
Eso hace que el hombre pase de ser un sujeto activo a pasivo y acaba sin saber cules son las leyes
econmicas del Capitalismo, que slo son conocidas por los dueos. Marx formul el concepto de plusvala,
que es el excedente de trabajo que hace un hombre para que funcione el sistema, se le pide ms trabajo para
que el capitalista obtenga ms beneficios. Para superar esta situacin hay que destruir la propiedad privada y
la burguesa, que no produce y s se apropia de los productos.
Crtica a la ideologa
Definicin de ideologa
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Marx es un crtico de las ideologas y de la moral, religin, filosofaa las que considera como ideologas.
Ideologa significa la falsa conciencia, una visin invertida de la realidad, una visin de la vida que, ni capta la
realidad, ni la expresa.
Relacin ideologa conciencia
La Ideologa tiene que ver con la conciencia, ya que es la representacin que un hombre se hace del ser social.
Marx tiene una visin social y para l el hombre idealista es tambin general, segn la clase social a la que
pertenezca. Todo el saber de la sociedad burguesa es idealista, distorsionado y una falsa conciencia, ya que los
sujetos de cada clase no tienen conciencia de clase, sino la Idea que le interesa a la burguesa y al Capitalismo.
Marx dice esto porque, si los trabajadores, que son mayora, tuvieran conciencia, entenderan su injusta
situacin y se revolucionaran.
En las Ideologas existe:
una base econmica o infraestructura que transforma al hombre en materia de negocio

superestructuras ideolgicas (filosofa, literatura, religin), que sirven para esconder esa cosificacin
del hombre trabajador
Sociedad burguesa:
conciencia ideolgica/ realidad social

Autonoma ideolgica?
La Ideologa se presenta como que tiene autonoma de la base econmica, pero Marx cree que esto no es as:
Las ideas dominantes o hegemnicas en una sociedad no son otras que las de la clase dominante. Marx cree
que habra que tener una verdadera conciencia que permita conocer que la visin social del trabajo est al
servicio de la deshumanizacin. Hay que tener conciencia de clase para ver que el Capitalismo impone el
dominio de unos pocos sobre los dems.
Conciencia verdadera = anti ideologa

Crtica: divisin del trabajo, explotacin/ deshumanizacin, propiedad privada
Las contradicciones ideolgicas de la burguesa
Del compromiso progresista al conservadurismo

Carcter social de la burguesa
La sociedad capitalista est dominada por la burguesa, pero es una Ideologa contradictoria, ya que en
principio la burguesa era militante, pero, una vez que sta se hizo con el poder, se olvid de los ideales
ilustrados y se hizo conservadora por el carcter econmico de su programa y por el miedo al proletariado,
que amenazaba con derrocarles. Aquella burguesa que liquid el Antiguo Rgimen acab imponiendo la
dictadura del capital, que tiene que esconder mediante las Ideologas.
La alternativa a la ideologa burguesa y a la alienacin
Una vez estudiada la funcin alienante de la burguesa, Marx propone acabar con la Ideologa burguesa. l
quiere dar una visin totalizadora de la realidad donde, aunque la produccin es social la propiedad es
privada. Frente a esto la conciencia de los proletarios debe llevar a un primer plano a los trabajadores la
verdad de que el trabajador debe conocer las leyes del sistema para cambiar esa sociedad y hacer que un da se
destruya la propiedad privada y se forme una clase social nica: el proletariado. Esta clase destruir el Estado
cambiando la infraestructura econmica ya las superestructuras Idealistas. Slo se puede suprimir la Ideologa
si desaparece la burguesa como clase.
70
La filosofa, ideologa o conciencia de clase?
La imagen no ideologizada de la realidad

La negacin de la sociedad burguesa
Denuncia de la falsa conciencia
El retorno de la filosofa al mundo social
Marx cree que en su sociedad no hay an una situacin ptima para que el proletariado sustituyera esa
Ideologa y cree que cuando se produzca la supresin de la alienacin, esa conciencia de clase se
convertir en conciencia de toda la humanidad, una sociedad sin clases, que es la utopa de Marx. La
conciencia de clase tiene dos vertientes:
Terica, filosfica, intelectual.

Lucha social, poltica, la dialctica
Mezclndolas se llegar a la revolucin del proletariado. Marx opina adems:
Cuestiona que el saber tenga que ser ideolgico. Encomienda a la filosofa el ser una crtica a las
filosofas y convertirse en una ciencia
Es relativa la autonoma de la superestructura, no tiene autonoma porque su funcin es ocultar que
dependen de la infraestructura econmica
Por eso la filosofa debe bajar del mundo de la metafsica al mundo social y su tarea debe ser
convertirse en conciencia social al servicio de la clase obrera para destruir las ideas de la burguesa y
crear una conciencia liberadora
Teora Materialista de la Historia

Concepcin materialista de la historia
La historia es la historia de los hombres y los modos de produccin

Entre el determinismo histrico social y la libertad
Esencia ideal del hombre y proceso dialctico
Marx se preocup por la historia. El papel del hombre en la historia lo haban planteado la Ilustracin y Hegel,
y Marx dice que quiere cambiar lo que haba planteado Hegel en su Idealismo. Dice que la historia es la
historia de los hombres y quiere decir que es algo inmanente y que se debe quitar trascendencia y cualquier
idea metafsica de la historia. Tambin dice que es la historia de los modos de produccin, el juego dialctico
entre la estructura econmica, la social y las superestructuras ideolgicas.
Cuando l se enfrenta con el cmo cambiar la filosofa oscila entre dos posiciones:
Determinismo histrico social. Quiere decir que Marx parte de que la infraestructura econmica va
dando lugar a una determinacin de la sociedad y, en su desarrollo, se producen tantos conflictos que
eso acabar en la revolucin. Luego el futuro de la historia est predeterminado por la economa y su
desenlace ser una revolucin. Dice que siempre ha ocurrido esto en la historia.
Libertad moral de los hombres. stos, si son capaces de superar la alienacin, pueden cambiar el sino
de la historia y superar un modo de produccin y crear una nueva sociedad.
Marx cree que el hombre tiene una esencia ideal, el hombre trabajador, creativo, no alienado, que constituye
una sociedad justa. El hombre est llamado a cumplir ese ideal. Es una especie de teleologa de la historia, el
fin de la historia.
Conceptos prematerialistas de la historia
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Historia y trascendencia (S. Agustn)
Es la concepcin tpica del cristianismo, que dice que la historia tiene un comienzo (Creacin) y un fin (Juicio
final) con una trayectoria lineal. Era un concepto novedoso, ya que los griegos no vean inicio y fin, sino una
historia cclica. Los hombres para San Agustn no tienen autonoma porque todo lo controla la providencia.
Por eso el hombre no puede cambiar la historia, slo seguir el destino que Dios ha trazado. Tiene que ver con
el determinismo teolgico, ya que San Agustn despreciaba lo terreno.
Idealismo Histrico (Hegel)
Haba actualizado a San Agustn con el Idealismo Histrico, donde habla de que hay una Idea que va
determinando lo que ocurre en la historia. Cuando se desvela este espritu ocurren grandes acontecimientos,
cosa que ha ocurrido en tres ocasiones. Tambin aqu hay un determinismo de la Idea, porque los hombres no
actan.
Perspectiva histrica de Marx y Hegel
Antecedentes materialistas
Crtica del Idealismo histrico
El conocimiento del proceso real de produccin
Cinco modos de produccin
Marx y Engels quieren alternativas a las anteriores concepciones. Parten, en vez de un espritu o providencia,
de las filosofas materialistas, que tienen en cuenta la materia y lo mundano. En la Antigedad hubo dos
materialistas: Demcrito y Epicreo, pero, adems, Marx critica la visin idealista de Hegel y se rebela
contra la autoconciencia del espritu en la historia y el carcter enigmtico de sta. En lugar de esto hay que
estudiar las leyes econmicas, que son las que determinan en verdad la historia. Se deben analizar los modelos
de estado de civilizaciones anteriores.
Marx y Engels renuncian a cualquier filosofa metafsica o teolgica y vuelcan la filosofa sobre el proceso de
produccin de bienes. Dicen podemos y debemos conocer el funcionamiento de la sociedad y hacia donde
camina la historia. Marx ve que se suceden cinco modelos de produccin durante la historia, que avanzaban
linealmente, pero un hecho revolucionario eliminaba uno e impona el siguiente:
Asitico, en Mesopotamia
Esclavista, en Grecia y Roma
Feudo vasalltico, del Antiguo Rgimen hasta la Revolucin Industrial
Capitalista, el presente
Comunista, el futuro
Qu es el Materialismo Histrico?
La produccin de la vida materialista como tarea social

La vida materialista como determinante de la conciencia
La alternativa al Idealismo y el espiritualismo
Marx estudia lo inmanente, no lo trascendente. Es lo contrario del espiritualismo y el Idealismo. Marx quiere
estudiar las condiciones de la vida humana sin introducir ninguna explicacin trascendente. Es una teora de
saber qu pasa en la historia, sin apoyarse en la metafsica. Marx quiere estudiar la realidad laboral de los
hombres, saber qu infraestructura econmica hay en cada poca y en qu forma las superestructuras generan
ideologas alienantes. Quiere conocer las leyes ocultas del Capitalismo y saber de qu forma la filosofa puede
ayudar a sustituir las ideologas por una conciencia de clase que ponga en proletariado a la cabeza de esa
72
sociedad comunista.
El materialismo es un estudio realista de los hombres, de sus acciones, de la produccin y las condiciones
materiales de vida. Hay que tener en cuenta cul es la realidad y cul es la conciencia que los hombres tienen
de la realidad. Marx entiende que la vida material de los hombres se crea a escala social, no individual; la vida
materialista depende de su condicin social y del puesto que ocupa en la sociedad: burguesa o proletariado.
l dijo: Es la realidad del hombre la que condiciona su conciencia, y no al revs. No existe el cuadro de
valores de la realidad con independencia del contexto social, sino todo lo contrario.
Esta teora marxista estudia las relaciones de explotacin que el hombre mantiene con la naturaleza o con
otros hombres. Estudia el modo de produccin y su influencia econmica, qu contradicciones internas tiene
el CapitalismoPara Marx el Materialismo Histrico tiene unas caractersticas:
Dialctico. Estudia que la sociedad no es un todo armnico, sino un espacio donde hay tensiones
entre las clases sociales, que son antagnicas. Una de estas clases se ve en la necesidad de destruir a la
otra, y de esa destruccin saldr un orden nuevo, cosa que ha ocurrido, segn l, durante toda la
historia de la humanidad. En el Capitalismo se vuelve a repetir esto y el proletariado debe destruir a la
burguesa para dar lugar al nacimiento del Comunismo
Histrico. Lo contrario de alienante, que da una perspectiva real de la sociedad. Conlleva el
compromiso de cambiar la sociedad.
Revolucionario. Lleva implcita una teora de la revolucin que los trabajadores deben hacer. Marx
dice que es mejor el mundo del Capitalismo que el del Feudalismo, pero que el mundo futuro del
Comunismo ser el mejor de todos. La historia mejora y avanza con estas revoluciones.
Conceptos fundamentales del Materialismo
Valor de uso y valor de cambio
El Capitalismo crea mercancas y Marx se pregunta si esas mercancas tienen valor de cambio o de uso. El
valor de uso consiste en que se crea una mercanca slo para satisfacer necesidades. Pero el Capitalismo
sustituye ese valor de uso por uno de cambio, que es fabricar mercancas, no con el fin de necesidad, sino para
que se vendan y produzcan ganancias. Por eso se cambian por dinero. Entre ellas la fuerza de trabajo del
hombre, convirtiendo al trabajador en una mercanca ms.
Capital y Capitalismo
El Capitalismo es una estructura socio econmica que viene determinada por el capital. Y es tambin una
forma de organizacin del trabajo en que se intercambian ganancias que favorecen a la burguesa. Las leyes
del capital son acumular dinero, que es su propio crecimiento, y para ello se debe dar la explotacin del
proletariado. Marx cree que el Capitalismo es malo desde el punto de vista moral, ya que se acentan las
diferencias entre las dos clases sociales
Modo de produccin: infraestructura y superestructura
Las superestructuras son: jurdicas, filosficas, polticas, religiosasy para Marx la ms importante es la
jurdica, porque, para que se desarrolle un tipo de estado concreto, tiene que haber una legislatura que acepte
la propiedad privada y unas leyes propicias para la clase social dominante.
Relaciones sociales de produccin
Son las relaciones que se mantienen entre propietarios y trabajadores, se trata de ver quin es el dueo. Esas
relaciones ponen a unos al frente de la produccin y otros salen perdiendo y son explotados. Estas relaciones
73
se deshumanizan con el Capitalismo, cuando el obrero se convierte en una mera fuerza de trabajo y pasa de
ser una persona a ser un objeto.
Lucha de clases
Para Marx la sociedad se organiza en dos bloques sociales antagnicos que luchan entre s. Por eso se debe
producir un choque para ve cmo se reparte la ganancia y quin domina. De esta rivalidad nace el motor de la
historia, que es la lucha entre clases.
Modo de produccin
Es un periodo de la historia caracterizado por una totalidad social y existe tambin algo determinante: la
infraestructura econmica, que es la base econmico social de la sociedad. Por eso a veces se ha criticado a
Marx de economicista, de dar demasiada importancia a lo material.
Comunismo
Segn Marx el proletariado hara una revolucin y desbancara a la burguesa del poder, de forma que se
instaurara el modo de gobierno comunista, sin clases. Pero se equivoc, porque en los pases en los que se
produjo esa revolucin no fue en los capitalistas, sino en los que menos desarrollados estaban (como Rusia).
Esto ocurrir en 1917.
Comentario de Texto
La rebelin de los esclavos en la moral comienza cuando el resentimiento mismo se vuelve creador y
engendra valores: el resentimiento de aquellos seres a quienes les est vedada la autntica reaccin, la
reaccin de la accin, y que se desquitan nicamente con una venganza imaginaria, mientras que toda moral
noble nace de un triunfante s dicho a s mismo, la moral de los esclavos dice no, ya de antemano, a un
fuerza, a un otro, a un no yo, y ese no es lo mismo que constituye su accin creadora. Esta inversin de la
mirada que establece valores este necesario dirigirse hacia fuera en lugar de volverse hacia s forma
parte precisamente del resentimiento: para surgir, la moral de los esclavos necesita, hablando
fisiolgicamente, de estmulos exteriores para poder en absoluto actuar, su accin es, de raz, reaccin. Lo
contrario ocurre en la manera noble de valorar: sta acta y brota espontneamente, busca su opuesto tan
slo para decirse s a s misma con mayor agradecimiento, con mayor jbilo, su concepto negativo, lo bajo,
vulgar, malo es tan slo un plido contraste nacido ms tarde de su concepto bsico positivo, totalmente
impregnado de vida y de pasin, el concepto de nosotros los nobles, nosotros los buenos, nosotros los bellos,
nosotros los felices!
Cuando la manera noble de valorar se equivoca y peca contra la realidad, esto ocurre con relacin a la
esfera que no le es suficientemente conocida, ms an a cuyo real conocimiento se opone con aspereza: no
comprende a veces la esfera despreciada por ella, la esfera del hombre vulgar del pueblo bajo; por otro lado,
tngase en cuenta que, en todo caso, el afecto del desprecio, del mirar de arriba abajo, del mirar con
superioridad, aun presuponiendo que falsee la imagen de lo despreciado, no llegar ni de lejos a la
falsificacin con que el odio reprimido, la venganza del impotente, atentar contra su adversario. De hecho,
en el desprecio se mezcla demasiada negligencia, demasiada ligereza, demasiado apartamiento de la vista y
demasiada impaciencia, e incluso demasiado jbilo en s mismo, como para estar en condiciones de
transformar su objeto en una autntica caricatura y un espantajo.
FRIEDRICH NIETZSCHE,
La Genealoga de la Moral
74
Di cules son las tres ideas principales implcitas en este texto
Las tres ideas principales son:
Crtica al concepto de moral. Esto es novedoso porque la Ilustracin haba puesto en un primer plano
la moral, pero Nietzsche habla de los orgenes de la moral vinculndolos a clases sociales. Esa moral
est integrada en un proyecto, ya que l ve la moral como arraigada en un programa de clases
sociales.
Describe la moral de los nobles y la de los esclavos. De estas dos formas de moral hay una buena: la
de los guerreros, hombres fuertes y entusiastas. stos se afirman a s mismos como hombres.
Contra los nobles y su moral estn los sacerdotes e imponen otra moral ms peligrosa: la moral del
odio y la venganza, de la negacin de s mismos. Para Nietzsche el hombre es energa vital. En los
sacerdotes predomina la moral gregaria.
Analiza los conceptos subrayados y haz un cuadro en el que se establezcan las diferencias entre la
moral de los nobles y la de los esclavos
Rebelin de los esclavos. Al frente de sta estn los sacerdotes. Aparece la moral de los esclavos, que se
amparan en el grupo para defenderse de la fuerza de los nobles. Los sacerdotes no tienen fuerza fsica y
contienen sus impulsos, de forma que tienen ms fuerza mental, y esto es malo segn Nietzsche, ya que
niegan su propia existencia.
La inversin de la mirada que establece valores se refiere a la transvaloracin, ya que han cambiado los
valores y los esclavos imponen una moral de proteccin, igualdadque Nietzsche ve como una mala moral,
porque es dbil.
TRANSVALORACIN
MORAL DE
MORAL NOBLE LOS
ESCLAVOS
Ambas son una moral

humana, no divina y
nacen de situaciones
histricas del hombre
Ambas crean valores para
dominar a los dems
individuos
Tienen que ver con la
conciencia
Se basa en el Se
individuo, la basa
moral y la en
espontaneidad el
Exalta la comunitarismo,
energa del la
cuerpo y las mediocridad
pasiones y
Es liberadora la
Favorece la trascendencia
autonoma en
75
la toma de Exalta
decisiones el
Valora lo alma
terreno y y
mundano el
Se basa en la autocontrol
imaginacin
A favor de la Es
felicidad en la represin
tierra de
Es creativa los
instintos
Favorece
la
pertenencia
al
grupo
y
la
jerarqua
Renuncia
a
lo
terreno
y
mundano
Se
basa
en
el
odio
y
la
venganza
Renuncia
a
la
felicidad
en
la
tierra
para
conseguir
la
vida
eterna
Acta
por
resentimiento
Contexto Histrico Filosfico de Nietzsche
76
Nietzsche es un filsofo de la segunda mitad del siglo XIX. Es poco convencional porque representa los
valores contrarios a la tradicin filosfica anterior. Por ejemplo, dice que no persigue el rigor cientfico, ni
quiere construir un sistema filosfico, como hicieran Platn o Descartes. Est en contra del progreso y quiere
hacer un anlisis crtico y se contradice: en cierto sentido es el ilustrado ms radical y sigue los principios de
la Ilustracin, pero por otro lado es un pensador anti ilustrado, porque va contra los propios principios
ilustrados, y no lo oculta. Nietzsche representa el capricho y opone el lenguaje a los conceptos, exalta lo
arbitrario, el irracionalismo y el vitalismo y dice que no le interesa el progreso de la ciencia y la sociedad,
porque dice que es falso que estn progresando. Critic tambin la moral.
Est principalmente contra tres cosas:
La creencia de que la filosofa es universal, que camina en direccin de la liberacin de los hombres.
Nietzsche cree que los hombres son cada vez ms esclavos de los mitos
No cree que el avance emprico sea un avance de ciencia humanitaria ni solidaria, sino que uno de los
mitos que est inventando la Ilustracin es que la ciencia es un logro para todos. l cree que es un
logro para que los dominadores sigan pudiendo con los dems
No cree en el igualitarismo, en el que s crea Kant, y dice que es malo porque hace iguales a todos, y
cree que se debe fomentar la singularidad y la autonoma de cada hombre
Nietzsche naci en 1844 en Rcken (Alemania) en un ambiente muy religioso, ya que sus padres eran
protestantes y la moral era tan asfixiante que l se rebel posteriormente contra ella. Fue anti germnico,
nacionalizado judo, y estuvo en contra de los partidos polticos. Slo aceptaba el anarquismo como forma
poltica. Fue catedrtico de Filologa Griega y Filosofa en Basilea, pero cay en desgracia y profesores y
alumnos le rechazaron.
CONTEXTO FILOSFICO
Filsofos anteriores
Lo que le interesa a Nietzsche de lo anterior es la filosofa presocrtica. Esa poca de la Ilada y la Odisea,
donde hay hombres fuertes, con honorle gusta porque ah ve algo muy opuesto a la Edad Media. sta haba
sido intolerante, mientras que la era presocrtica fue de hombres no condicionados por la vida eterna, sino que
se guiaban por sus instintos. Esa era es tambin diferente de la Ilustracin, demasiado racionalista, represiva,
intelectualNietzsche se sita ante la Ilustracin diciendo la quiero, pero a la vez la detesto. Dentro de la
Ilustracin, Nietzsche estudia a fondo a los filsofos ms significativos:
Kant. Cree que ha hecho el `sapere aude', que aclama la razn, se ha apartado de la Metafsica
tradicional, pero, a pesar de eso, le critica mucho. Cree que Kant sigue siendo esclavo del
pensamiento religioso, que ha potenciado mucho la conciencia interior del hombre, que ha puesto
demasiado nfasis en el imperativo categrico y cree que su pensamiento no ha sido emancipador.
Hegel. Haba dicho que todo lo real es racional y viceversa, y Nietzsche se opone a esto, porque en
muchos casos la razn es irracional. Tampoco est de acuerdo con Hegel en el estado, que cree que es
Dios en la tierra. Nietzsche rechaza todo esto y est a favor del anti sistema.
Goethe. No es un filsofo puro, sino un literato romanticista. Es un autntico pagano para Nietzsche,
defiende el pensamiento greco romano y el espritu vital. Para Nietzsche es el gran intrprete del s.
XIX, ya que entenda el mundo a travs de la esttica y esto le gusta.
Heine. Es un poeta y tambin era anti kantiano y haba hablado de la muerte de Dios. Nietzsche ve
que Goethe y Heine son los primeros en plantear ese problema. Pero, adems de estos, hay dos
autores que le gustan especialmente: Schopenhauer y Wagner. Schopenhauer fue discpulo de Kant,
pero se fue a Oriente a buscar un modelo menos conceptual que el occidental. Nietzsche le admira por
apostar por la voluntad y el arte en vez de por la razn. Mostr disconformidad respecto al sentido
trgico de la historia.
77
Wagner. Fue un descubridor de lo trgico en la cultura griega. Eso le gusta a Nietzsche por algunas
causas:
el tomar partido por la esttica dionisaca

Wagner era artista, baconista y luchaba contra el sistema
Defensor de la cultura pagana greco romana
Aunque Wagner empez siendo revolucionario, se fue haciendo conservador y gir hacia posiciones ms
cristianas. Nietzsche escribe entonces Nietzsche contra Wagner, donde dice que nunca perdonara la traicin
de Wagner. Tambin influyeron en Nietzsche algunos literatos, como Dostoiewski o Kikergard.
Filsofos Posteriores
Nietzsche ha sido unos de los filsofos ms influyentes en la filosofa del s. XX, a pesar de ser incomprendido
e ignorado por muchos. Algunas de sus influencias se aprecian en:
Adorno / Horkheiner. Nietzsche tuvo influencia sobre la Escuela de Frankfurt, que al principio
admiraba a Hegel y joven Marx, pero que luego descubri a Nietzsche. Sobre todo, vieron que
representaba la Ilustracin insatisfecha, ya que Nietzsche fue sensible ante que el programa de la
Ilustracin estaba fracasando y, en cambio, haba una poca muy dominada por la economa,
tecnologaEstos dos componentes de la Escuela de Frankfurt valoraron la crtica de Nietzsche a la
Ilustracin, y su crtica contra el Cristianismo.
M. Heidegger. A pesar de sus diferencias polticas, valor varias cosas de Nietzsche. Vio que a partir
de l empezaba una filosofa post metafsica y que le daba una nueva orientacin al hombre,
partiendo de la renuncia al monotesmo y la razn metafsica. Adems, Heidegger vio como algo
bueno el que Nietzsche valorara a los filsofos pre socrticos (como Herclito), de modo que el
propio Heidegger estudi a Parmnides y otros. Tambin Nietzsche le influy en la necesidad de
presentar la filosofa con un lenguaje potico. Valor de Nietzsche el hecho de que se apartara del
mundo de la ciencia y se inclinara por la reflexin crtica sobre la vida humana.
Filosofa Vitalista (Ortega y Gasset). Estuvo interesado en Hegel y Kant, pero descubri la fuerza
de Nietzsche. Acab creando el racio vitalismo, que pretenda hacer concordar el Racionalismo y el
vitalismo. Le interes el tono desgarrado y la agudeza de Nietzsche para desmontar las claves de la
filosofa occidental, poniendo nfasis en que la parte biolgica del hombre estaba marginada. Ortega y
Gasset capt en Nietzsche la importancia de la esttica a la razn.
Unamuno / Zambrano. Unamuno, a pesar de moverse en el Cristianismo, se interes por el
sentimiento trgico de la vida que Nietzsche vera en el paganismo. Quera sintetizar esto con el
hombre cristiano. Adems, como Nietzsche presentaba una postura radical opuesta al racionalismo,
coincidi con l tambin. Zambrano valor su individualismo, su esteticismo, su lucha contra lo
convencional, su propia postura marginal.
Vittgenstein y la Filosofa Analtica / Filosofa del Lenguaje. Nietzsche era implacable contra los
conceptos y se opona a Platn por decir que haba hecho del lenguaje algo universal, y quera
recuperar la frescura del lenguaje comunicativo. Esto ha tenido influencia en estos filsofos
nombrados.
Vattimo. Cree que la filosofa dbil ha caracterizado a la postmodernidad porque, frente a la
concepcin anterior a Nietzsche de construir sistemas filosficos completos, ahora se quiere una
filosofa anti sistema, que no sea constructiva, moralizante, sino todo lo contrario. Vattimo quiere
renunciar al elemento fundamental de la filosofa fuerte: los conceptos. Nietzsche denuncia y renuncia
a los conceptos tambin. Vattimo valora el que Nietzsche manifieste que el hombre usa una serie de
mscaras y el papel de la filosofa pasa por quitar esas mscaras y desmitificar los valores
occidentales.
La huella de Nietzsche en el s. XX se aprecia en las prevenciones antes sistemas morales, dudas antes las
78
funciones del lenguaje, la oposicin de singularidad / pluralidadAs como en el deterioro de la filosofa
acadmica y lo difcil que resulta combinar lo antiguo con lo moderno.
CONTEXTO HISTRICO
ECONMICO SOCIAL
Liberalismo econmico y darvinismo social

poca de consolidacin del Capitalismo financiero
Oligopolstico: slo cuatro o cinco bancos controlan la economa
Alemania, atrasada antes, se empieza a recuperar
Hay gran desigualdad, pero emerge una clase media fuerte
Se produce investigacin enorme con avances cientficos
Poblacin urbana en barrios obreros
Mejoran las ciudades y se elimina el feudalismo
POLTICO
poca de Otho Van Bismarck

En Alemania surge el reich
La prusianizacin aparece, con un estado autoritario y represivo
Insatisfaccin de los intelectuales por la falta de libertad
No hay instituciones democrticas
RELIGIOSO
Secularizacin
Algunos intelectuales cuestionan el cristianismo
Anti judasmo, tambin en la sociedad
Luteranismo en Alemania
CULTURAL EDUCATIVO
Nietzsche sigue el Romanticismo, sobre todo a Goethe y Heine. Este movimiento aporta lo subjetivo,
lo individual y la naturalidad. Nietzsche recoge su vertiente pagana
Friedrich destaca en pintura.
Las vanguardias luchan contra el arte usual. Destacan el Expresionismo, el Fauvismo y el Dadasmo.
Nietzsche admira a Munch, Koskoschka y Ensor. Lo nihilista para Nietzsche es el arte y la msica.
Nietzsche protesta porque hay mucha ideologa en la educacin
El texto se refiere a los valores y a la transvaloracin, qu teora mantiene Nietzsche sobre la moral?
En qu consiste la transvaloracin?
MORAL Y TRASVALORACIN
Caractersticas Generales
Frente a los valores de lo bueno, lo verdaderoNietzsche opone una trasvaloracin, creando un hombre
nuevo
La crtica a los viejos valores aparece en As habl Zaratustra y Genealoga de la Moral, donde
combate al cristianismo y la filosofa idealista
79
Nietzsche critica tambin la secularizacin de los valores cristianos (socialismo y comunismo) y se
opone a lo igualitario
Los nuevos valores son optimistas, nihilistas, vitalistas y propios del superhombre
Nietzsche: La Crtica a la Tradicin socrtico platnica y a la Dialctica
El combate contra el Platonismo y el Cristianismo
La idea en s y el monotesmo
El invento de la conciencia
El cristianismo como platonismo vulgar
Nietzsche es un filsofo muy radical y su filosofa consiste en que, al estar en contra de los conceptos, es una
crtica contra stos. Tiene un lenguaje poco filosfico y muy literario. Intenta mostrar que en Europa se ha
divinizado a la razn y que hay una cultura racionalista con la metafsica como fondo, mientras que l prefiere
los instintos, la pasin y la vitalidad. Cree que en la poca presocrtica la cultura griega era agonizante, hasta
que llegaron Platn y Scrates y redujeron la vitalidad a conceptos.
En la filosofa de Nietzsche hay un fondo antropolgico, porque quiere el superhombre frente al hombre
dualista. Antes de criticar a Platn y Scrates critica al cristianismo y cree que es la religin de los mediocres,
que desvaloriza al mundo y para l es el cristianismo quien reprime a los hombres y hace de ellos un rebao
sin diferencias. La gran idea del cristianismo es el monotesmo, que cree que es el culpable de todo y el
politesmo es tolerante. Pero Nietzsche dice que la degeneracin no empez con el cristianismo, sino con
Scrates y Platn o Parmnides.
2. La sospecha sobre la Dialctica
La orientacin hacia la mstica

La oposicin a la singularidad
l ve un paralelismo entre la idea en s y el monotesmo religioso del cristianismo. Cuando Nietzsche propone
luchar contra la Iglesia, dice que hay un antecedente, que el cristianismo es un platonismo fcil para el pueblo.
Lo que la Iglesia hace es eso: hacer de las teoras de Platn algo fcil para la mayora. Pero fue San Pablo
quien fundi en una sola las teoras del monotesmo judo, el cristianismo y las teoras de Platn. Nietzsche
cree que Grecia era una cultura vitalista hasta que Scrates orient esa cultura en otro sentido y le quit ese
vitalismo.
Scrates es el inventor de la conciencia, que no deja actuar al hombre. Quita actividad al hombre y hace que
slo piense. Cuando introduce esa conciencia en la cultura griega mortifica ese vitalismo y lo idealiza.
Sustituye la accin creativa de los hombres por la conciencia, y con esto cambia Occidente. Scrates introduce
la Idea, que es antivital, y el concepto, que hace creer al hombre en un mundo que en realidad no existe y lo
aparta de la accin. A partir de ah empieza la pasin por la verdad, que acaba siendo desprecio por la vida y
por un lenguaje conceptual. Quienes dominan esto convierten a los dems hombres en gregarios y pierden
pasin y nobleza.
3. La herencia de la trascendencia occidental
Platn disea el intelectualismo

San Pablo: sntesis entre platonismo, judasmo y cristianismo
La Ilustracin: mundaniza la razn
Hegel: dialctica, razn y espritu
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Scrates, Platn y el cristianismo coinciden en buscar lo igualitario y con esto se pierde la singularidad y la
individualidad. Nietzsche quiere lo contrario: un mundo de hombres diferentes y sin conceptos. No quiere ese
mundo, sino uno con diferencias vitales y activas y con el principio de la norepresin de los instintos. Todos
aquellos dogmas de Platn han sido relanzados por San Pablo, que recoge la superioridad platnica de lo
intelectual y ha hecho un cristianismo que es asequible para la mayora.
La Ilustracin tambin hizo que el platonismo y la razn fueran ms mundanos, pero la razn an sigue
dominando al mundo. sta frena la vitalidad del hombre. Y Hegel, cuando identifica razn = Estado =
poltica, da un paso ms, con su espritu absoluto en la tierra. Frente a esto Nietzsche propone atacar a las
races:
El monotesmo
Metafsica
Dialctica
4. Los objetivos antisocrticos y antidialcticos de Nietzsche
Contra la Metafsica y el monotesmo

La reconstruccin del pensamiento: politesta y pagano
Contra la razn, la metafsica y la dialctica
La afirmacin de lo trgico y lo instintivo
Contra el sistema lgico verbal de Scrates, Platn y Hegel
El cuerpo como representacin de la pluralidad silenciosa y pasional
Nietzsche est contra la razn filosfica, el Estado y la religin. Dice que la metafsica se ocupa del ser y del
ente supremo y, a partir de ah, surgen dualismos de cosas buenas y malas: ser/ nada, Dios/ hombre, unidad/
pluralidad, idea/ accin o alma/ cuerpo. Lo que se pretende es invertir esa situacin y tomar partido por lo
`malo' para hacerlo `bueno'.
Nietzsche ataca los planteamientos desde Platn a Hegel: ente, uno, perfecto, eterno, etc, ya que son los
conceptos del Racionalismo y l cree que se da vueltas en torno a estos conceptos, pero nunca se avanza
respecto a ellos. Destaca el concepto de Dios, que es la clave. Cuando Nietzsche habla de la muerte de Dios
no se refiere a la religin, sino que quiere la muerte de la Metafsica y del Racionalismo, porque muriendo
Dios se acaba la razn absoluta y los conceptos. Frente a Dios, l contrapone lo trgico, lo plural y pretende
reinventar la relacin instintos conciencia, ya que la metafsica es favorable a la conciencia y l quiere que lo
sea a los instintos. Insiste en que la destruccin del monotesmo es paralela a la destruccin de la Metafsica y
de la dialctica.
Esta lucha se remonta a la destruccin del concepto de `ser intelectual' que cre Parmnides y que hasta
entonces era el concepto ms impuesto en la filosofa. Insiste en depurar el lenguaje porque el actual es un
lenguaje lleno de conceptos de Metafsica, y eso no conduce a nada.
l denuncia la ilusin ontolgica del lenguaje porque ste quiere la identidad entre ser y pensar, y lo que hace
en realidad es una identidad entre conceptos y palabras. Esto hace que el sujeto sera demasiado objetivo y,
para volver a un individuo creativo, el lenguaje debe ser tambin creativo. Nietzsche dice que tambin
Scrates contribuy a elaborar un tipo de lenguaje dialctico lingstico. Scrates venca a sus adversarios a
fuerza de convertir el lenguaje en comunicacin de ideas. Al igual que tambin hicieron Platn y Hegel,
convertir el lenguaje en un sistema lgico, donde predomina la conciencia en detrimento de los instintos.
Nietzsche es conocido como uno de los filsofos de la sospecha, porque quiere comunicar la sospecha de que
ese camino que Occidente ha hecho desde los tiempos de Platn y Scrates, sea equivocado y no ha servido
ms que para extraviar al hombre en un laberinto de difcil salida. Lo que Nietzsche prefiere es a Homero y
81
Herclito, en vez de Scrates y Platn o Parmnides.
En Grecia hubo una lucha entre la forma dionisaca de pensar (danza, msica, placer) y la apolinia (razn,
belleza ideal, filosofa). Al principio todos crean en Dionisio y este contagiaba las ganas de vivir, pero
Scrates y Platn hicieron que se impusiera la forma de pensar de Apolo, que veneraba todo lo contrario.
Cuando esto ocurre se acaba la sabidura trgica, que Nietzsche cree que es la autntica sabidura. Por eso l
apuesta por volver al culto dionisaco y recuperar a los protagonistas del mundo griego: Homero, Sfocles,
Esquiles
Obra: La primera obra de Nietzsche es El Nacimiento de la Tragedia en la Espritu de la Msica. Fue una
obra polmica y plantea su concepto del hombre trgico sin renunciar al hombre alegre. Otra obra es
Consideraciones Intempestivas, que es una obra de ruptura con el pensamiento moderno, donde ataca el
racionalismo, la religin, el historicismo positivista, la academia filosficase rebela contra toda forma sensata
de pensamiento y se muestra un pensador radical que no cree en los mitos de la Ilustracin, como progreso y
emancipacin. Tambin comienza a rompe con Wagner porque cree que renuncia al xtasis dionisaco.
Escribe Humano, demasiado Humano, con un estilo nervioso e incisivo, como oposicin a los discursos
filosficos. Nietzsche est cada vez ms enfermo y todo ese tormento lo expresa en Ecce Homo, que coincide
con una poca de miseria pero sin renunciar a la alegra vital. Aurora coincide con el enamoramiento con
Salom, con la que l pretende casarse, pero ella dice que est slo interesada en su ideologa. Ante cada
desgracia que le ocurre, Nietzsche edita un gran libro, y surge as As Habl Zaratustra, donde plantea el
eterno retorno, el nihilismo, la muerte de Diosy coincide con momentos en que l se queda solo. Aumentan
sus enfermedades, se vuelve casi loco, pero con esa locura hace nuevos libros: Ms all del Bien y del Mal, El
Anticristo, El Crepsculo de los Dioses, Nietzsche contra Wagner y la Genealoga de la Moral. Muri en
1900.
Genealoga de la Moral
Escrito en 1887 tiene como objetivo plantear la transvaloracin o transmutacin de los valores. Parte de que
todos los problemas de la filosofa son problemas de valores y de moral. Lo primero que denuncia es que la
moral ha estado siempre al servicio de la verdad, que es metafsica. Pero Nietzsche dice que, aunque la moral
se relaciona con la Metafsica, en verdad los valores morales de cada poca tienen que ve con la voluntad de
poder, porque quien crea el poder es porque intenta gobernar, como Moiss. Nietzsche ve dos tipos de
sistemas morales:
Valores que tienen que ver con la vida poderosa: la moral de los nobles
Valores que tienen que ver con la vida impotente: la moral de los esclavos
l recuerda que el fundamento de todos los valores es la vida y a lo largo del libro concreta en la moral de los
seores (instintos belicosos, competitivos, con vitalidad elevada), pero contrasta con la de los esclavos, que
nace de la impotencia, atrofia los instintos y reprime la moral. Nietzsche est a favor de la moral de los
seores, porque rebosa vida, mientras que la de los esclavos es propia de gente enferma y dbil. La moral de
los seores, que se basa en reconocer el eterno retorno, conduce al superhombre, que es librepensador, tiene
autonoma total, y es tan fuerte que no necesita creer en Dios. Mientras que la esclavitud no tiene seguridad en
s mismo, no tiene energa vital y tiene que vivir sujeto a Dios. El superhombre es capaz de matar al dios que
tiene en su conciencia y creer slo en la vida.
Este libro se divide en tres partes:
La primera es un anlisis de la psicologa del Cristianismo. Comienza con la distincin entre la moral
de seores y la de los esclavos. El guerrero tiene como virtud el vivir el cuerpo y el sacerdote vive lo
espiritual. En esta parte Nietzsche dice que los sacerdotes odian la historia universal y son los
odiadores ms ricos de espritu. Nietzsche no fue antisemita, pero critica mucho a los judos porque
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ellos son el genio del rencor y la rebelin contra los seores y nobles. Cuando Nietzsche plantea que
el resentimiento se vuelve creador y crea valores, pone como ejemplo Roma. Roma domin al pueblo
judo, pero los judos con su odio y rencor, aunque eran ms dbiles en ejrcito, vencieron a Roma a
travs del cristianismo y fueron los sacerdotes los que, con su moral, destruyeron la moral de los
seores y la propia Roma.
La segunda parte es una psicologa de la conciencia moral donde critica que la conciencia, el alma, no
es otra cosa que la perversin o la represin de los instintos. Aquellas personas que controlan los
instintos son capacitadas para ejercer la crueldad.
Por ltimo hay una crtica al ascetismo, que es una forma de vida que domina el cuerpo, y a los
sacerdotes. Nietzsche entiende que esa renuncia al cuerpo es miserable y algo anti vital. Dice que el
hombre no puede vegetar, sino dar rienda a sus instintos y voluntad de poder. Debe crear el
superhombre y renunciar a Dios y a la filosofa para ser nihilista.
NIETZSCHE: LA VOLUNTAD DE PODER
Qu entiende Nietzsche por voluntad de poder?
Nietzsche parte de que los filsofos anteriores han culpabilizado a la voluntad porque queran exaltar la razn.
Y la voluntad, que es lo ms mundano y vital, les pareca negativo y culparon al hombre por querer poder. A
partir de ah Nietzsche se plantea desculpabilizar a la voluntad y reconocer su importancia para la vida del
hombre. Nietzsche dice que el hombre est sumido en unas estructuras complejas de vida, y stas necesitan
ser conservadas y el hombre debera reconocer que es un ser corporal, en lugar de inmaterial. A partir de eso
Nietzsche afirma que la existencia humana est determinada por la voluntad de poder (futuro, cambio, meta).
La voluntad de poder es tambin un cambio de valores, querer reorganizar los puntos de vista, renunciar a los
valores anteriores y crear unos nuevos. Voluntad es aspirar a algo, un ejercicio de dominio y de fuerza. All
donde encontr vida, encontr voluntad de poder.
Antecedentes y oposicin a la razn
Schopenhauer defini la voluntad como la expresin humana del mpetu universal. Para Nietzsche la
voluntad tiene enemigos: la religin y la moral, ya que desconfan de la voluntad y renuncian a ella. Desde
siempre se aprende a desconfiar de la propia voluntad y sta es siempre asociada a la pasin y el egosmo.
A partir de la Ilustracin Rousseau plante el contrato social, que era identificar la voluntad propia con la de
los otros a travs de unos criterios de razn. Schopenhauer intent cambiar esto y critic a Hegel porque haba
identificado la vida individual con la del Estado. Nietzsche plantea una voluntad individual que no se
identifica con la voluntad general (Rousseau), ni con la del Estado (Hegel) que no es trascendente (Kant) y
que no tiene nada que ver con la razn.
Vitalidad, querella y poder
La voluntad para Nietzsche expresa las profundidades del ser y el tiempo. Es creacin perpetua de cada
hombre, afirma la creacin humana y la irracionalidad. Nietzsche sita la voluntad como contraria y superior a
la razn. La voluntad es fuerza, potencia, lucha permanente del hombre para autoafirmarse. El hombre debe
estar continuamente creando, pensandoy destruyendo. La voluntad de poder tiende a crear hombre genios, al
contrario que los hombres cientficos o filsofos, ya que quien mejor encarna la voluntad de poder es el artista
y su sentimiento trgico de la vida
La voluntad de poder define un nuevo modelo de hombre. Si Scrates identifica al hombre con la razn,
Nietzsche lo hace con la voluntad y predica que surgir una grandeza nueva para el hombre. No acepta que el
hombre deba encontrar la Verdad, sino la Accin. Este hombre no se debe preocupar por su origen ni por su
fin. La nica referencia del hombre es la vida y crear nuevos valores.
83
La voluntad de poder abre las puertas al superhombre
Voluntad de poder es aceptar la vida como aventura, donde el hombre debe derrochar energa y vive en
constante lucha. A medida que el hombre tiene poder, quiere ms, ya que la voluntad de poder es crear y
conquistar nuevas metas. El hombre con voluntad llega a ser el superhombre.
Nietzsche plantea un enfrentamiento con dos grandes bloques: monotesmo judeo cristiano y tambin contra
la metafsica greco romanas. Lo novedoso de la voluntad de poder es que va contra cualquier tipo de
trascendencia y est a favor de la inmanencia. Est en contra del cielo, tanto el de Platn como de la
escatologa cristiana. Como va contra el cielo, va a favor de la tierra. Tambin est contra la verdad y, por
tanto, a favor de la fbula; contra los modos de vida gregarios y a favor de la individualidad fuerte y noble.
Hay que acabar con la metafsica de la verdad y apostar por lo ldico o teatral y por eso est contra Dios,
porque l garantiza esos valores metafsicos. Cuando mueran esos valores, el hombre ganar en seguridad y
vitalidad. Est en contra del hombre racional y a favor del pathos (pqoj). Con la voluntad de poder se
recupera la fuerza del cosmos, que no sirve slo para conservar la especie, sino que desarrolla al hombre sin
lmites. Nietzsche cree que el hombre crecer constantemente si confa en el pqoj.
Nihilismo y voluntad
No todos los hombres tienen voluntad de poder, slo los fuertes lo tienen: Nietzsche se declara aqu elitista. El
poder crece, crea valores y hace de la vida algo feliz. Quienes mejor encarnan la voluntad de poder son los
creadores, artistas, quienes no tienen miedo a superar las insuficiencias. La voluntad potencia la libre
subjetividad y la refundacin de nuevos valores. En As habl Zaratustra Nietzsche dijo: Si hubiera dioses,
yo no soportara no ser tambin un dios. Quiere decir que no soporta la contradiccin entre Dios = libertad y
hombre = no libre, y quiere erradicar esto.
La realidad dinmica infinita del hombre
Para Nietzsche la voluntad nos hace libres y, no slo es creador el hombre, sino tambin la Tierra, ya que es la
que nos crea y tienen esencia creadora. Con esto critica las corrientes de pensamiento coetneas (Revolucin
Francesa) y anteriores (Cristianismo), ya que igualan a todos los hombres y l defiende por el contrario
siempre la individualidad. Tambin se critica la justicia del contrato social (Rousseau), ya que la voluntad de
poder est contra la voluntad de igualdad, porque sta da el poder a los desafortunados y pobres, segn
Nietzsche.
NIETZSCHE: LA TRASVALORACIN Y EL IDEAL DEL SUPERHOMBRE
Los valores supremos tradicionales y su devaluacin
Si Marx orient su filosofa como un anlisis de la vida social, Nietzsche lo hace con los valores, y llega a la
conclusin de que los valores supremos deben ser reemplazados y se pregunta cules son esos valores de que
hay que desprenderse: mundo suprasensible, Dios y la moral. Dice que los conceptos que haban sido
incuestionables (verdadero, bello, bueno) ya estn devaluados porque por su propia orientacin metafsica,
han estado contra lo vital y, como ahora est emergiendo lo vital, estn de ms.
La configuracin de una conciencia atemorizada: las virtudes y los vicios

La crtica al proyecto humanista de la Ilustracin
Todo procede de que, a lo largo del tiempo, ha ido introducindose en los hombres una conciencia llena de
normas, y eso lo hacan los ms poderosos para perpetuar un dominio sobre la mayora. Por eso se crean unas
virtudes y nos vicios. Nietzsche dice que el engao est en que las virtudes o vicios no tienen por qu ser
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malos. Erradicar los vicios sirve para mermar al hombre y sus pasiones. La humildad, el servicio a los
demsson cosas malas porque matan valores como el orgullo, la arrogancia, etc. Nietzsche se pregunta hasta
cuando van a seguir mandando esas virtudes. Dice que las inventaron Israel y Atenas y, encima, la Ilustracin
las ha reforzado. l cuestiona esa moral de la razn y apuesta por crear unos valores que siten el destino
humano en la tierra.
La oposicin a la moral kantiana (egosmo es inmoralidad?)
El culpable es Kant, por exaltarla moral, represin de los instintosPara Nietzsche es ms importante la
felicidad que el deber por el deber. Kant identific ègo' con inmoralidad, y Nietzsche cree que la arrogancia
no es tan mala, porque es el amor a uno mismo, por eso quiere liberar los valores de la moral kantiana.
El ataque a toda moral altruista
Se opone a ellas y pone un ejemplo para desvelar la hipocresa de Kant. ste dijo: Si los hombres actan de
modo que maten o roben sistemticamente, es imposible vivir en sociedad. Haz el bien por tu bien. Ah hay
mucho de egosmo y querer salvar la moral, y Kant es utilitarista, segn Nietzsche. Intenta recuperar la moral
aristocrtica con un s triunfante a la vida; el hombre bueno es mentira, ya que se renuncia a la realidad.
El ideal del superhombre
Nihilismo. Supone la previa muerte de Dios y Nietzsche cree que hay que dejar de nombrar a Dios y los
dioses para inventar un lenguaje del hombre. Para ello debe nacer el superhombre. Es el profeta Zaratustra
quien predica el superhombre como la nueva luz del mundo. Junto con Dios muere la Idea, la trascendencia, el
ms all, el objetivismoUna vez muertas al hombre slo le queda dialogar consigo mismo y, como se
encuentra solo, tiene que llevar una existencia heroica para devolver a al vida lo que haba perdido. El hombre
trascendido a s mismo debe ahora recuperar la tierra de la que antes haba abusado y darle los atributos que
antes tena el cielo. El superhombre es el hombre que valora la tierra de nuevo y quien identifica la muerte de
Dios con el idealismo tambin muerto, rechaza la vida eterna y vive con pasin. La libertad ser en adelante
una libertad para el hombre, no para Dios.
Segn Nietzsche el hombre era fruto de su propia alienacin y el concepto de dios se debe sustituir por el de
superhombre, con su voluntad de poder. Cuando esto ocurre Dios muere. Nietzsche cree que hasta que no se
conoce la muerte de Dios, todo intento de superarse va dirigido al ms all, pero cuando aparece el
superhombre, rompe esa situacin. Zaratustra dijo: Yo juro, hermanos mos, que el autntico destino del
hombre es permanecer fiel a la tierra y no creer a quienes hablan de esperanzas sobrenaturales.
Superhombre, nihilismo y muerte de Dios
Pero hay una etapa de transicin entre el hombre y el superhombre, donde el hombre descubre el valor de lo
terrenal y tiene valores, como algunos animales (guila o serpiente), que tienen orgullo, lo contrario que el
cristianismo, que predicaba igualdad y servidumbre. Nietzsche ve tres etapas en esa transformacin:
Camello. Es servil. Es el hombre que se arrodilla y arrastra una carga pesada. Tambin es el
Idealismo, los esclavos. El lema de este animal es t obedeces.
Len. El no Idealismo, lucha contra lo inteligible, como la moral divina y altruista. Supera la auto
alienacin y rechaza a Dios, la metafsica, la moralel lema es yo quiero.
Nio. Es la ltima etapa, donde el hombre quiere slo jugar, que es la base de lo dionisaco, lo ms
importante del superhombre. Hay una ruptura con el pasado. Nietzsche cree que el hombre ha estado
loco a causa del Idealismo y quiere sustituir esa locura matando todos los valores anteriores para que
el hombre desarrolle sus posibilidades. Nietzsche no quiere poner al hombre en el lugar de Dios, sino
la tierra. En As habl Zaratustra el profeta dice: Muertos estn todos los dioses, ahora queremos que
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viva el superhombre. La trascendencia de Nietzsche supone la anulacin de los lmites del hombre.
NIETZSCHE: EL NIHILISMO Y SUS FORMAS
Nihilismo significa `nada', el vaco, lo contrario que la metafsica y Dios. Nietzsche parte de que la
humanidad ha ido siempre hacia la trascendencia y ahora quiere que vaya al mundo real. Tiene desconfianza
de los hombres: son dbiles, incapaces de soportar una existencia complicada y tienen miedo al placer. Esto
hace que el individuo haya ido muriendo y el hombre inventa refugios en la otra vida, donde no hay
sufrimiento o muerte. Con el Nihilismo, Nietzsche pretende que el hombre plante cara a la vida y olvide la fe.
Nihilismo supone un trabajo crtico de Nietzsche para quitar la mscara del hombre y viva desenmascarado y
comprenda lo engaoso de la vida suprasensible.
Lo importante es que Nietzsche inicia un nuevo camino para la filosofa. Rompe con la senda que Occidente
haba hecho desde el s. VI a. C. Dice que su poca es un tiempo final y a la vez nuevo. Es final porque se
desvaloriza la moral, la metafsica y la religin; y es nuevo porque se cuestiona la razn.
Pero Nietzsche dice que l no ha inventado el Nihilismo, ya que estaba dentro del propio Cristianismo.
Cuando ste habla de Dios se refiere a algo vaco porque Nietzsche dice que ese Dios es la mscara que los
cristianos le ponen a la `nada' porque no la soportan. Tambin en la filosofa hay Nihilismo, con conceptos
como finalidad, unidad del hombre
El Nihilismo es un sentimiento de no saber de dnde venimos y a dnde vamos. Es tener la idea de que nada
tiene sentido, pero Nietzsche dice que esa percepcin nihilista es una forma de conocimiento real, ya que
vemos que no sirven los antiguos valores y hay que dar unos nuevos. Es una etapa de transicin entre el
estado de trascendencia (anterior) y el del superhombre. Es un estado intermedio donde hay una mutacin de
valores y una crisis patolgica.
Formas de Nihilismo. El hombre debe aceptar que el valor dominante es la `nada'. Por eso Nietzsche
distingue dos formas diferentes de Nihilismo:
Pesimismo. Antes de ser nihilista se es pesimista, porque se vive con unos valores impuestos. El
hombre no disfruta, pero ese es un pesimismo fuerte, de negare al Idealismo, donde el hombre
empieza a decir s a la vida.
La forma ms radical de Nihilismo es llegar a la concepcin de que no hay ninguna verdad, ni ser
absoluto, no existe Idea en s. Slo se interesa por los fines vitales y dice `no' a la trascendencia y
cree que los valores absolutos son la `nada'. Este Nihilismo extremo habla de la muerte de Dios. Lo
reconoce Nietzsche como una forma divina de pensar, ya que es la forma de pensar del hombre que
se ha liberado de los dioses y l se convierte en divino.
Nihilismo es la negacin de valores incuestionables hasta entonces, es el tiempo intermedio para el nacimiento
del superhombre. Nietzsche cree que la filosofa va a convertirse en nihilista y tendr importancia, porque es
una necesidad histrica. Nietzsche no cree que sea el autor de la muerte de Dios, sino que lo es la historia. Es
lo que dar una nueva orientacin al hombre. Nietzsche, con su crtica a la alienacin, sigue siendo heredero
de la Ilustracin. Cree que el hombre necesita redimirse de los dioses.
Nietzsche sobre la filosofa. Todas las morales vienen dadas porque han difamado los sentidos y Nietzsche
desconfa, no slo de toda la filosofa, sino tambin de la suya propia, porque dice que toda filosofa busca la
verdad, y sta es algo funesto para el hombre. El remedio contra la filosofa es que llegue a ser prctica vital
(dionisaca), y no abstracta.
Comentario de Texto
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Contraponer la cultura a la vida y reclamar para sta la plenitud de sus derechos frente a aqulla no es
hacer profesin de fe anticultural. Si se interpreta as lo dicho anteriormente, se practica una perfecta
tergiversacin. Quedan intactos los valores de la cultura; nicamente se niega su exclusivismo. Durante
siglos se viene hablando exclusivamente de la necesidad que la vida tiene de la cultura. Sin desvirtuar lo ms
mnimo esta necesidad, se sostiene aqu que la cultura no necesita menos de la vida. Ambos poderes (el
inmanente de lo biolgico y el trascendente de la cultura) quedan de esta suerte cara a cara, con iguales
ttulos, sin supeditacin del uno al otro. Este trato leal de ambos permite plantear de una manera clara el
problema de sus relaciones y prepara una sntesis ms franca y slida. Por consiguiente, lo dicho hasta aqu
es slo preparacin para esa sntesis en que culturanismo y vitalismo, al fundirse, desaparecen.
La tradicin moderna nos ofrece dos maneras opuestas de hacer frente a la antinomia entre vida y cultura.
Una de ellas, el racionalismo, para salvar la cultura niega todo sentido a la vida. La otra, el relativismo,
ensaya la operacin inversa: desvanece el valor objetivo de la cultura para dejar paso a la vida. Ambas
soluciones, que a las generaciones anteriores parecan suficientes, no encuentran eco en nuestra sensibilidad.
Una y otra viven a costa de cegueras complementarias.
Aclaremos este punto concretndonos a la porcin mejor definible de la cultura: el conocimiento.
El conocimiento es la adquisicin de verdades, y en las verdades se nos manifiesta el universo trascendente

(transubjetivo) de la realidad. Las verdades son eternas, nicas e invariables. La respuesta del Racionalismo
es taxativa: slo es posible el conocimiento si la realidad puede penetrar en l sin la menor deformacin. El
sujeto tiene, pues, que ser un medio transparente, sin peculiaridad o color alguno, ayer igual a hoy y maana
por tanto, ultravital y extrahistrico. Vida es peculiaridad, cambio, desarrollo; en una palabra: historia.
La respuesta del relativismo no es menos taxativa. El conocimiento es imposible; no hay una realidad
trascendente, porque todo sujeto real es un recinto peculiarmente modelado. Al entrar en l la realidad se
deformara, y esta deformacin individual sera lo que cada ser tomase por la pretendida realidad.
ORTEGA Y GASSET,
La Doctrina del Punto de Vista
Cuestiones
Elabora un cuadro sinptico en el que quede resumido el texto en torno a la contraposicin de dos
conceptos: cultura y vida, y que recoja al mismo tiempo la opinin crtica de Ortega y Gasset.
Contexto histrico filosfico de esta obra de Ortega y Gasset.
CONTEXTO HISTRICO
Socio Econmico. Las estructuras socio econmicas estn atrasadas en Europa. El sector de la economa
dominante es la agricultura, pero tambin hay problemas de desigualdades en la propiedad del campo. Los
braceros no tienen nada y no se conforman con lo que tienen y quieren reparto de tierras. Esto da lugar a
revoluciones en Espaa en este periodo. El pas est poco industrializado y Ortega y Gasset dice que el
problema es Espaa, y la solucin, Europa. Adems de la desigualdad econmica, tambin es cultural y
educativa, aunque estn la Generacin del 98, del 14, del 27
Hay polarizacin de ideologas, porque algunas son muy tradicionalistas y se organizan un movimiento obrero
revolucionario. Ortega quiere que haya una burguesa que lidere la transformacin del Estado en liberal.
Poltica. Desde principios de siglo hay un movimiento obrero escindido en dos partidos: socialista y
anarquista. A partir de 1921 hay una escisin en el PSOE entre el socialismo democrtico y los
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revolucionarios obreros (Partido Comunista de Espaa). Ortega y Gasset piensa de joven de modo socialista,
porque l ha ledo a Kant y est de acuerdo con l. Tambin sigue el socialismo porque en una Espaa tan
tradicional el PSOE puede cambiar la historia y abordar la modernizacin del pas. Hacia 1913 se va
apartando del PSOE por ser ste muy obrerista y l plantea que Espaa necesita una burguesa liberal. Da una
conferencia(Vieja y Nueva Poltica), donde habla de esa burguesa y dice que su tarea debe ser acabar con la
oligarqua y el caciquismo. Ortega, a partir de 1917, es muy conservador, porque teme que la Revolucin
Rusa ocurra tambin en Espaa.
Despus llega la Restauracin, con una poltica muy conservadora y l la critica, porque es muy tradicionalista
y no moderniza la sociedad. Primo de Rivera y Berenguel establecen sus dictaduras y hacia 1930 comienza la
Repblica. Ortega y Gasset quiere cambiar Espaa pidiendo el protagonismo de los intelectuales. Forma parte
de la Agrupacin al Servicio de la Repblica, con Prez de Ayala y Maran. Los socialistas llevan a cabo
cambios radicales y l escribe el artculo No es eso, no es eso, en contra de la Repblica y se vuelve anti
republicano, porque sta es muy de izquierdas.
Escribe La Espaa Invertebrada o El Tema de Nuestros Das, donde expone sus ideas polticas. Los
seguidores de Ortega forman el Frente Espaol, con algunas ideas revolucionarias, que se divide en dos: unos
actuarn en el nombre de Ortega y Gasset y los ms radicales formarn la Falange. Llega la Guerra Civil y l
se declara neutral, pero alaba a veces a Hitler y el nazismo. Despus de la guerra se instaura en Portugal y,
cuando muere en 1955, hay una manifestacin de estudiantes contra Franco.
Cultura Religioso. Ortega se considera a s mismo educador de Espaa y dinamiz la Universidad,

importando filosofas europeas, como Kant, Hegel o Nietzsche. Promueve la figura del intelectual como
alguien comprometido y participa en polmicas contra Unamuno. Es una poca en la que la educacin est en
desigualdad y en la religin hay conflictos: por un lado estn los tradicionalistas y por otro el movimiento
obrero marxista ateo y anti clerical. Ortega es agnstico y culpa a la Iglesia Catlica de mantener el atraso
de Espaa.
CONTEXTO FILOSFICO
Vida. Nace en 1883 y su familia era liberal, en contra de Alfonso XII y la Restauracin. En el peridico que
dirigieron su abuelo y su padre, y luego l, escriben contra la Restauracin Unamuno, Ramiro de Maeztu,
Azorny Ortega se forma en un clima liberal. Su padre era amigo de otros intelectuales, como Clarn, y l
estudi con los jesuitas la formacin escolstica. Estudia Filosofa en Madrid y cree que en Espaa los
estudios estn muy atrasados y nunca haba habido filsofos. Decide ir a Alemania y estudia en Leipzig,
donde se interesa por la Filologa Clsica y va a Marlburgo, donde se encuentra con Cohen y en esa poca
sigue a Kant, hasta que se cansa de esa filosofa y decide ir a Berln para estudiar la fenomenologa. Tiene tres
etapas en esta poca:
Neo kantiana. Cohen

Fenomenologa. Brentano, Scheler y Husserl
Perspectivismo histrico. Dilthey.
En esta poca est la Escuela de Frankfurt (Adorno y Horkheiner), que cuestionan la Ilustracin y la
tradicin filosfica. Descubre tambin a Nietzsche porque l haba estudiado a Kant, pero en el s. XIX en
Alemania se critic la razn, porque no era para ellos tan buena. Ortega cree que hay que alterar ese desajuste
entre razn y vida. Mantiene una fuerte polmica con Unamuno y regresa a Espaa. Admira a los filsofos
franceses: Montaigne, del s. XVI, Bergson y el alemn Heidegger.
Obra. Ortega y Gasset es un filsofo algo disperso, que se dedica al arte, filosofa, escrituraen sus artculos
parte de que en Espaa no existe filosofa y hay que importarla, pero, como aqu no haba tradicin, l debe
actuar como pedagogo y divulgar la filosofa por Espaa. No tiene mucha profundidad en su filosofa porque
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la sacrifica para que la gente pueda aprender lo bsico.
Algunas obras son Meditaciones del Quijote (1914), donde es fenomenolgico; libros sobre arte: La
Deshumanizacin del Arte, donde habla de las vanguardias. La Rebelin de las Masas, que fue polmico, La
Espaa Invertebrada y Qu es la Filosofa?, ste ltimo una especie de gua divulgativa de la historia de la
filosofa. Otras obras son El Espectador, La Idea de Principio en Leibniz, Entorno a Galileoy sobre todo, El
Tema de Nuestro Tiempo, donde plantea la doctrina del punto de vista y la antinomia entre razn y vida,
aunque no tan radicalmente como Nietzsche. Muere en 1955.
Ortega y Gasset influy a Unamuno y Garca Morente. Debi aprender alemn para traducir y mantuvo
contactos con Alemania. Crey que Espaa necesitaba la filosofa para cambiar el sino de la historia y entrar
en la Modernidad. La filosofa entrar en Espaa con fuerza porque haba una Ilustracin segn l. Influy
tambin en toda la filosofa espaola y de Sudamrica. Fund la Escuela de Madrid, donde forma a jvenes
filsofos, como Zubiri, Gaos, Zambrano, Maras o Aranguren, que llevan las teoras de Ortega al exilio en la
Guerra Civil.
En lugar de Racionalismo o Vitalismo, Ortega y Gasset toma partido por el Racio Vitalismo, en
qu consiste?
Definicin
El Racio Vitalismo es una teora de Ortega y Gasset que elabora en su madurez y que pretende hacer una
sntesis entre dos mbitos enfrentados: razn y vida. Cree que no se puede renunciar a ninguno de los dos
pero, como siempre se ha exaltado la razn, ahora hay que poner la vida a su misma altura. Ortega quiere
reconciliar esas dos concepciones opuestas que haba en Grecia: apolneo y dionisaca. Nietzsche haba ido al
polo opuesto al negar radicalmente lo apolneo y apostar por lo dionisaco. Ortega y Gasset pone como
smbolo la caza, en vez del artista de Nietzsche, pero, aunque le guste lo vital, no renuncia a la razn, sino que
la recoloca ponindola al servicio de la vida.
Papel que ocupa en la filosofa de Ortega y Gasset
Ortega fue un filsofo con slida formacin griega y contempornea, ya que conoca tanto la antigedad
greco romana (por sus estudios de Filologa Clsica) como las filosofas alemana y francesa. Pas por tres
etapas en su trayectoria hasta llegar al Racio Vitalismo, y el concepto central de su filosofa es la razn vital
y la razn histrica.
Respecto a la tradicin anterior: Racionalismo
S. XIX
Irracionalismo
Ortega recogi mucha de la cultura de la tradicin filosfica anterior, como por ejemplo:
Racionalismo, ya que Scrates y Platn fueron los que dieron esa primera visin dual del hombre:
cuerpo y alma. Una parte del hombre, el cuerpo, fue marginada. Por eso Ortega cree que el
Racionalismo no ha dado un hombre completo, sino slo el racional, y quiere equilibrar esos
conceptos. Esa tradicin tuvo gran fortuna, porque Aristteles tambin sigui esa corriente, al igual
que luego Descartes, Kant, Hegelque siguieron dndole ms importancia a razn, rechazando el
cuerpo. A pesar de todo esto, ya Kant estableci los lmites del conocimiento y los estudi.
S. XIX. En esos momentos entr en crisis la razn porque aparecen las teoras evolucionistas de
Darwin, que presenta un hombre biolgico; la vida es autnoma segn l, sin necesidad de un Dios.
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Adems, Nietzsche plantea una crisis del racionalismo, diciendo que la vida es lo emergente. Se
opone al dualismo platnico y dice que el hombre debe matar el mito de la metafsica para gobernar
con los ideales dionisacos. Dilthey dijo que la historia es el sistema en que vive el hombre. Ortega y
Gasset apuesta por lo mundano.
Irracionalismo. Unamuno escribe El Sentimiento Trgico de la Vida, donde dice que hay dos
realidades enfrentadas: razn y vida, y son excluyentes la una con la otra. l cree que el drama del
hombre es que no puede superar esa oposicin. Frente a esto Ortega dice que, por el contrario, son
perfectamente reconciliables y, al decir esto, sistematiza qu es el Racio Vitalismo. Unamuno deca
que todo lo vital es irracional y todo lo racional es anti vital. Esta postura de Unamuno tiene unas
bases anteriores, ya que San Pablo la inaugur y dijo que el Cristianismo era locura y era inexplicable
desde el punto de vista racional. En esta lnea tambin est San Agustn y, como protestantes, Pascal
o Kierkegaard.
Ortega y Gasset quiere recuperar el vitalismo, pero no como Unamuno, renunciando a la razn, sino
equilibrando razn y vida. Define sta como reflexin y pertenencia a este mundo y se opone al dualismo, ya
que no quiere dividir al hombre en dos, sino aglutinar a ese hombre racio vital en uno solo. Cree que el
problema es que la vida no tiene seguridad, y ganara seguridad si usara la razn, y as recuperar al hombre
autosuficiente, libre, individualista, tpico de la antigedad griega. El Racio Vitalismo quiere que el
conocimiento ayude a una mejor realizacin de la vida.
Eclecticismo: la razn como una funcin al servicio de la vida
Aunque el Racio Vitalismo es una teora personal, es tambin eclctica, que tiene en cuenta e integra lo
mejor del Racionalismo con lo mejor del Vitalismo, quitando defectos de ambas teoras. Frente a Scrates,
que exalta slo la razn, Ortega lo pone lmites y la desmitifica. Dice que es slo una funcin de la vida.
Quiere crear una interdependencia entre razn y vida, dando una nueva antropologa. Hay tres factores claves
para el hombre segn Ortega: razn, historia y vida. Son importantes cada uno y el hombre no se debe aislar
en un slo. l dijo: Vida es peculiaridad, cambio, desarrollo, en una palabra: historia.
El Hombre como Ser Histrico
Antecedentes
La filosofa de Ortega y Gasset es una reflexin sobre el hombre y tiene una perspectiva humanstica porque
se preocupa por el progreso del hombre. Esta preocupacin es ya antigua:
En Grecia ya se preguntaron (Herclito, Platn, Scrates) por el hombre, llegando a la conclusin de

que el hombre es alma y se orienta hacia el mundo de las ideas. Pero Ortega no piensa en el hombre
alma extrahistrico, sino lo contrario: el hombre tiene una realidad fsica y su pertenencia al mundo es
pertenencia a la historia. Si aquella pregunta por el ser llevaba a una ontologa humana, cuando
Ortega afirma el ser como histrico habla del ser aqu y ahora, como Herclito y su dinamismo.
Tambin Ortega se relaciona con Hegel, que habla de la filosofa histrica y de que el hombre debe
vivir en la historia. l es quien se anticipa a este tema y Ortega dir que el hombre tiene historia, no
naturaleza. Adems, tambin tiene como referente a Nietzsche, porque es un filsofo que renuncia al
ms all y habla de que el nico destino del hombre es la tierra y la vida.
La vida como realidad radical
Lo esencial para el hombre es tener vida y ser vida. El vivir es facilitado por el universo y cada uno vive su
vida, y cuando se filosofa se reflexiona sobre la vida. Tambin se critica al Innatismo y a Descartes, ya que
ste fabric la teora del cogito: primero se piensa y luego se vive; mientras que Ortega invierte esos trminos:
primero vivir y luego reflexionar. Se debe pensar sobre el mundo, que es las vivencias del hombre y la vida
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hay que aceptarla como fsica, espacio y tiempo.
Las circunstancias
Ortega y Gasset, al tener un concepto dinmico del hombre, recuerda a Herclito. Habla del `carcter
circunstancial' del hombre: Yo soy yo y mis circunstancias, que significa una afirmacin de la individualidad,
pero tambin del contexto que rodea al hombre y que hace que un hombre viva una vida determinada entre
muchas vidas posibles. Esto abre un nuevo camino porque, como el hombre tiene circunstancias, se mueve
entre la fatalidad (determinismo) y la libertad.
Hombre seleccin y hombre masa
Aunque toda esta filosofa del hombre da una imagen optimista, hay otra visin de Ortega: el hombre masa.
Spengler haba planteado ya el hecho de que el hombre estaba perdiendo individualidad y era una masa, sin
conciencia y personalidad; una alienacin para el hombre. Esto tiene que ver con la Ilustracin, porque
exaltaba tanto al hombre moral que la mayora de los hombres no alcanzaban ese nivel y, por tanto, se divida
la sociedad en dos bloques: los ilustrados y los hombres que no alcanzaban la ilustracin. Ortega cree que
tambin en su poca hay `minora de edad', porque el hombre no sabe conducir su vida.
Frente al concepto de hombre masa est el hombre seleccin. Esto nos recuerda a la Ilustracin tambin,
con un hombre autodidacta, con autocontrol y madurez as como al `superhombre' de Nietzschey a Platn,
porque en la caverna haba un hombre de todos que s consegua salir y ver la luz de la verdad. Ortega y
Gasset tiene esa visin elitista aristcrata: un hombre capaz de tener un proyecto de vida. Ese hombre
seleccin est llamado a formar parte de una minora rectora que organice a los dems. Al igual que Platn,
habla de unos gobernantes que mejoren e individualicen y desmasifiquen a los dems. Ese es el prototipo de
hombre, que tiene el destino de llevar a los otros a la liberacin.
Razn vital como razn histrica
Ortega no se opone a la razn, pero s al Racionalismo, porque desde la Antigedad haba anulado aspectos
biolgicos del hombre. l pretende dar un s a la razn aplicada a la vida; este intento de reconciliar vida con
razn da la razn vital. Ortega contesta con esto a Kant, porque ste hablaba de razn pura y razn prctica. A
Ortega le parece la razn pura demasiado abstracta y que sigue siendo metafsica y anti vital. Frente a esto
habla de una razn para la vida que se convierte en razn histrica, ya que el hombre vive en la historia. De
ah que la funcin de la filosofa sea reflexionar sobre el hombre y la historia.
JRGEN HABERMAS
Vida y Obra. Es el filsofo ms importante en vida. Nacido en 1929 en Alemania, ha escrito libros de
filosofa, abarcando temas de filosofa, sociologa y moral. Lo que trata es articular la filosofa con ciencias
humanas y quiere averiguar que existen distintos tipos de racionalidad. Quiere revisar el proyecto de razn de
la Ilustracin para ver si la razn puede ser emancipadora. Intenta compatibilizarlo con Hegel y Kant,
compaginar las aportaciones de Marx en el trabajo de un hombre alienado, con Freud y el psicoanlisis, que
habla del individuo que se debe liberar de complejos.
Quiere llegar a una tica que, mediante el lenguaje, encuentre los principios ticos de la sociedad. Habermas
es uno de los supervivientes de la Escuela de Frankfurt, que se plante analizar cmo la razn de la Ilustracin
haba producido gran insatisfaccin de sus logros y recuperar la filosofa de Marx y Hegel. El propio
Habermas es un ilustrado insatisfecho y empez siendo compaero de Adorno. Fue profesor en Heidelberg y
Frankfurty, siendo ya famosos, ocurri en 1968 la revolucin de estudiantes de Pars, que dio lugar a un gran
protesta europea. Algunos filsofos participaron y Marcuse sigui con el movimiento hasta el final, pero
Habermas plante que no se estaban haciendo planteamientos racionalistas y s proyectos utpicos, as que lo
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abandon por la falta de seriedad. Como consecuencia fue muy criticado y en los 70 fue desprestigiado.
Abandona la Escuela y se dedica el estudio de la teora crtica, y se consagr al estudio de la filosofa de la

comunicacin. El primer gran tema es el conocimiento y el inters, desarrollados en los 70, y en los 80 se
dedica a definir una nueva tica, comunicativa o dialgica. Algunas obras son Teora de la Accin
Comunicativa (1981) o Discurso de la Post Modernidad. Los temas que Habermas aborda son:
El rechazo del conservadurismo crtico de la filosofa, donde l dice que en general todas las filosofas
juegan un papel conformista y conservador y cree que la autntica filosofa debe ser activa, crtica,
rebeldepero siempre buscando lo ms racional
Critica a la filosofa tradicional; aquella filosofa que anda siempre detrs de la verdad eterna,
universal y definitivaest contra la metafsica y a favor de que la filosofa sea dogmtica
Necesidad de superar las filosofas positivistas y cientficas. Durante el s. XIX hay filosofas que son
demasiado empricas y someten la filosofa a sus intereses y la razn instrumental. Cree que esta
filosofa positivista carece de espritu crtico respecto a la injusticia. Frente a esas filosofas objetivas
hay que volver al sujeto y subjetividad.
LOS INTERESES DEL CONOCIMIENTO
En 1968 publica Conocimiento e Inters, donde sigue la tendencia de la Escuela de Frankfurt, que tiene como
eje la idea de que aquella razn emancipadora de la Ilustracin se haba convertido en racionalista e
instrumental. La ciencia, que estaba al servicio de los dominantes, haba convertido la razn a sus intereses y
esto da lugar a que domine el mundo una ideologa tecnocrtica. Frente a esto haba que oponer una razn
poltica y moral que estuviera al servicio de la igualdad y la superacin de cualquier tipo de determinacin.
Habermas articula una crtica a la razn instrumental basndose en:
La denuncia de que la razn tecno cientfica no es neutra y desinteresada, sino que es forma supone
un conocimiento con intereses.
Sacar a flote dos actividades: el trabajo e interaccin, accin mutua que unos hombres ejercen sobre
otros en el trabajo.
Con esto pretende reivindicar un modelo de sujeto que vive en la historia y es portador de una razn amplia.
Esta crtica pretende que la filosofa del conocimiento se ponga al servicio de un nuevo hombre. Habermas
dice que hay tres tipos de inters dentro del conocimiento:
CIENCIAS EMPRICO
CIENCIAS HERMENETICAS CIENCIAS CRTICAS
ANALTICAS
Ciencias exactas de la Teora crtica, psicoanlisis,
Ciencias humansticas
naturaleza y experimentales crtica ideolgica
Inters tcnico: Popper,Khun, Inters prctico moral: Hegel y Inters emancipador: Marx,
Lakatos Marx Freud, Adorno, Habermas
Produccin segura, control, Comprensin, entendimiento
Liberacin, autonoma personal
dominio, manipulacin intersubjetivo
CIENCIAS EMPRICO ANALTICAS. Biologa, geologa, fsica, qumicafuncionan con hiptesis y

deduccin, y su objeto es producir un saber tcnico que explote la naturaleza con procesos objetivos. Se
mueven con conceptos universales y el mtodo experimental: se observan unos hechos con el experimento
como base. El discurso de estas ciencias es que le inters tcnico es el mximo rector de la ciencia, como
hacen Popper, Khun, Lakatos o Feyerabend, que insisten en que estas ciencias implican actividad humana. Su
estudio da lugar una comunidad cientfica internacional que usa un mismo mtodo. Entre esos mtodos est el
comprobar las hiptesis, las leyes y revisar las teoras. Dentro de los cientficos hay dos mentalidades:
92
Funcionalista: algo es verdadero si funciona
Pluralista: la verdad es verdad consensuada entre varios cientficos
Habermas critica la racionalizacin cientfica, ya que ese tipo de razn puede tener la tentacin de ser
manipulada para la dominacin y por tanto, ese conocimiento puede dar lugar a un poder poco humanista.
Habermas defiende unas nociones ticas y polticas, que controlen esa racionalidad para que acten en
beneficio de la mayora.
CIENCIAS HERMENUTICAS. Uno de los impulsores fue Marx, aunque Habermas ve algunos desajustes
en sus escritos. Marx tuvo en cuenta el valor social del trabajo y las relaciones sociales de produccin. Para l
el hombre era un ser social que se autocrea en el trabajo. Pero segn Habermas Marx comete un fallo porque
apenas da importancia a la cultura, cree una incapacidad del marxismo para hacer una teora del conocimiento.
l quiere potenciar esa deficiencia de lo social, al contrario que Marx, que s estudia al individuo y la familia.
Freud plante al el conflicto hombre cultura y dice que el hombre se encontr indefenso ante oros animales y
us la familia para conservarse. Pero la familia supona la monogamia y reprimir los impulsos sexuales y esto
da lugar a procesos neurticos o histerias. Habermas cree que se puede complementar el anlisis social con el
anlisis individual de Freud.
CIENCIAS CRTICAS. En estas ciencias predomina el inters emancipatorio. El propio Freud y Marx
haban criticado las ideologas y el papel de la filosofa. Habermas quiere hacer una teora social crtica para
seguir en esa lnea y aqu hace un recorrido por la tradicin filosfica anterior:
Scrates. Dijo concete a ti mismo y busca la verdad, una filosofa interior que intenta liberar al
individuo de dependencias externas. Platn y Aristteles intentan esa emancipacin potenciando la
utopa o integrando la tica personal con la filosofa social. Intentar purificarse mediante el
conocimiento y no depender de lo externo es la clave. Habermas dice que tambin ocurre esto en la
Ilustracin, donde la razn lucha contra el dogmatismo, supersticiny tambin se fortalece el
individuo tico y se generaliza el modelo de hombre que se autogua. Ya Kant planteaba un
compromiso moral: que la moral tena que comprometerse para que el hombre no fuera menor de
edad.
Hegel intent emancipar al hombre a travs de la filosofa del espritu y un movimiento absoluto de la
idea que haca que la humanidad avanzara a mejor.
Marx plantea otra emancipacin: que el hombre asuma que su naturaleza es el trabajo y se debe
liberar del Capitalismo, superar la alienacin y comprometerse con la emancipacin de la humanidad
mediante una revolucin. La conciencia no es conciencia individual, sino la dialctica. Pero Marx no
llev a cabo ese proceso de emancipacin porque presenta las leyes econmicas como naturales y
Habermas dice que eso es un fallo. Ni la ciencia del conocimiento absoluto (Hegel) ni el materialismo
histrico (Marx) han dado soluciones filosficas. Y tampoco tiene la solucin el positivismo porque
se desentendi de la tica. l plantea construir con lo mejor de Hegel y lo mejor de Marx una teora
crtica y se debe recoger la teora de Freud tambin.
En conclusin Habermas dice que el inters tcnico no puede predominar sobre el prctico y el emancipatorio.
Cree que las ciencias exactas son buenas porque sirven para la mejora de la vida, estudian la naturalezaEl
mximo inters debe ser el emancipador, que debe aglutinar los otros dos, cuidando de que la razn no sea
instrumental y porque el ideal de la liberacin sigue siendo vlido para Habermas.
HABERMAS: RAZN Y COMUNICACIN
En los aos 60 y 70 el eje del pensamiento de Habermas es su libro Conocimiento e Inters, que incidi
mucho y planteaba temas como la racionalidad aplicada a las ciencias, el inters y sus tipos, y hablaba sobre la
relacin de su filosofa con la tradicin filosfica desde la Ilustracin, con aportaciones de Freud, Kant, Hegel
93
A partir de los 80 el inters filosfico de Habermas va a ir hacia una filosofa ms enfocada a la tica y
poltica. Publica Teora de la Accin Comunicativa, donde aparece ese inters por el hombre, y luego
Conciencia Moral y Accin Comunicativa, donde abunda ms en esos temas. En esos libros plantea la razn
y comunicacin, que es un tema que fue relanzado por la Ilustracin. Deca que la razn debe dejar de ser
razn metafsica y extrahistrica para estar ms insertada en los hombres. Y eso quiere hacer Habermas
tambin: aade la palabra comunicacin, una razn dialgica que sirve para contrastar opiniones con otros
hombres. La razn no est en el mundo de las Ideas (Platn), sino que sale del dilogo y es comunicativa.
Lo mismo que en el conocimiento e inters Habermas se interesa por la tradicin filosfica, aqu tambin
plantea un dilogo entre dos tradiciones:
Filosofa del Lenguaje, con Wittgenstein, que dio un giro a la filosofa ocupndose del lenguaje y la
comunicacin. Chomski, Piaget, Kohlberg y Austin tambin hicieron lo propio. Habermas recurre a
esa filosofa del lenguaje. Adems, como hablamos para mejorar, tambin se apoya en otra tradicin:
Filsofos que aplicaban la razn a contruir el Estado: Hobbes, Locke, Kant, Rousseau,
Montesquieu y Rawls. ste ltimo ya en el s. XX, es neo contractualista y plantea dos problemas:
libertad y justicia. Tambin hay otro filsofo: Apel, de la Escuela de Frankfurt, que es un puente entre
los lingistas y los contractualistas.
La razn y la comunicacin tiene que ver con la tica dialgica, y lo que dice Habermas es que
inevitablemente en nuestra sociedad hay conflictos, y lo malo es resolverlos de forma violenta. Lo humano es
que existan conflictos, y el segundo paso es resolverlos de un buen modo, porque las diferentes opiniones son
normales. Se deben exponer las diferencias para llegar a una solucin, de forma natural o, sino, por votacin
por mayora. A esto lo llama Habermas la interaccin comunicativa: que todos puedan exponer sus
argumentos y haya racionalidad, y a base de esto se vayan estableciendo las verdades.
Habermas rompe con Kant en esto, ya que ste defenda la conciencia y no la mayora. Pero segn Habermas,
las mayoras siempre llevan la razn y las minoras lo deben aceptar esto. Tambin hay una asamblea de
gente, y esto Austin lo llama situacin ideal del habla, que es que, puesto que hay que solucionar un conflicto,
se habla con igualdad de oportunidades en una asamblea donde la razn se comunique con el lenguaje. Quien
mejor argumente ser quien imponga su razn. Este tema de Habermas es muy diferente de Platn, pero este
procedimiento de los hablantes tiene cierto parentesco con la razn ateniense, porque haba un fuerte dilogo
entre Scrates y Platn y los sofistas y en ese mundo la razn era igual a dilogo. Los sofistas preparaban a
sus alumnos para poder hablar bien. La palabra demagogia es el arte de convencer al pueblo y Scrates
tambin crea en ese valor de la palabra.
La diferencia es que los sofistas defendan el arte de convencer, pero Scrates ve que lo importante no es
convences, sino tener la Razn. La deficiencia de esa razn es que lo importante es slo hablar y no tiene
moralidad, pero en Scrates es lo contrario: l siempre lleva la razn, y tambin intenta convencer.
Habermas no se decanta por ninguno de los dos, pero s est de acuerdo con algunas cosas de cada uno: y
plantea un debate ms abierto sin excluir a la tica y orientando al consenso. El procedimiento de
comunicacin de Habermas pretende entenderse con los dems tras haber argumentado. Tambin tiene que
ver esto con Kant en parte, ya que concuerda con el hecho de encontrar verdades universales, y esto Kant lo
deca en el imperativo categrico. Habermas estara de acuerdo con Kant en que los hombres deben legislar,
no desde la conciencia, sino desde el contraste con los dems. Tambin est Habermas de acuerdo en que es
muy importante que, en este dilogo, se atendiera a la dignidad de la persona: que ningn hombre puede ser
sobornado o manipulado para votar a otro.
Esta tica dialgica tiene un aspecto crtico y eso supone unas caractersticas utpicas que se enfrentan al
conformismo y avisa de los peligros del autoritarismo y la injusticia si no se pone un remedio. Esta tica se
sita en la tradicin del contrato social. A Habermas no le interesa Hobbes, ni Locke, sino que quiere coger la
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tradicin democrtica de Rousseau y Kant. Tambin le interesa Marx, por su acento social, y cree que en el
tema de la tica dialgica hay que incluir aquel postulado de Rousseau que deca que lo importante es que
haya inters general. Tambin dijo que los hombres eran iguales, pero la propiedad privada los haba
separado. Y tambin se interesa por Marx, con su sociedad sin clases.
Habermas no se opone a la Ilustracin, es ms, cree que sus objetivos se pueden cumplir en un futuro. No se
opone a la razn instrumental, porque es positiva para el hombre: lo libera y hace que pueda dominar la
naturaleza. Lo que s hay que hacer es tener en cuenta el trabajo y los trabajadores y que es fundamental
tambin la interaccin.
Habermas deca que se debe romper la escisin entre moralidad privada y democracia formal y mezclar la
moral privada (Kant) con la pblica (Hegel, Marx). De ah debe surgir la voluntad general, que es un acuerdo
sobre dnde radica el inters general. Por tanto, podemos decir que Habermas es racionalista y tiene en
cuenta, desde el dilogo socrtico hasta el giro lingstico de Wittgenstein. Para Habermas el lenguaje
emancipa y la convivencia es comunicativa.
95

Filosofía Cou para Pilar y Sus Trabajos

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PROGRAMA DE FILOSOFA DE C.O.U.

Naturaleza, hombre y sociedad en el pensamiento griego:

Se valorar la adquisicin de las siguientes destrezas y aprendizajes:

Formas de evaluacin del aprendizaje:

En cada trimestre se valorarn los conocimientos, actitudes y estrategias teniendo en cuenta:

Los comentarios de texto y ejercicios que se encargan para hacer en casa

Naturaleza y Logos en la Filosofa Presocrtica

Contexto de la Grecia Prefilosfica

5.1.1. Dinamismo e Historicismo

Valores heroicos, poesa y mitologa

Un Olimpo de dioses demasiado humanos

Nacimiento de la Filosofa (s. VI a.C.)

La clase media se compone de mercaderes

Tambin se sustituye la tirana por un Consejo de Ancianos.

El logos frente al mito: la explicacin racional

La Naturaleza o physis en el s. VI a.C.

Los primeros fisilogos o filsofos de la naturaleza: entre la fsica y la metafsica

El arj o primer principio

ARJ LIBRO APORTACIONES

Formula el Principio de la Multiplicidad y dice que la naturaleza es una.

Pitgoras y la armona del universo

Dualismo y la importancia del alma

El logos de Herclito frente al ser de Parmnides

5. 3. Jenfanes: la crtica a la religin antropomrfica

De todo esto se sacan varias conclusiones:

6. 1 . Anaxgoras: el nous como inteligencia del universo

Demcrito: los tomos y el vaco

Autoexperiencia Moral en Scrates

2 .5. El individualismo tico y la universalidad moral

2 .6. Vida y Muerte: valoraciones ticas y polticas

2 .7. Incidencia de su muerte en la polis y filosofa griega

2 . Pericles y la democracia griega

2 .1. Actitud ante la crisis de la democracia ateniense

2 .2. Crticas y debates con los sofistas

2 .3. Mtodo mayutico

2 .5. El individualismo tico y la universalidad moral

2 .6. Vida y Muerte: valoraciones ticas y polticas

2 .7. Incidencia de su muerte en la polis y filosofa griega

Afirman eso en efecto.

Explica el significado que tienen para Platn los trminos subrayados.

Se distinguen tres partes en el alma:

Reside en la cabeza. Es la ms importante, ya que dirige, reflexiona, organiza y

Explica porqu para Platn es tan importante la educacin.

Expn el contexto histrico filosfico del texto.

Tendencia: su filosofa es idealista, racionalista y metafsica.

Obras. Se distinguen tres etapas en que dividir sus obras:

Escribe Apologa de Scrates, Parmnides, Protgoras y Gorgias.

Su obra ms importante es la Repblica, que al principio se llam . Trata la justicia, aborda el

Posteriores. Aristteles recibi su influencia y su racionalismo. Plotino vivi en la Edad Media,

tica y Poltica para Platn.

Qu te parece ese texto desde el punto de vista exclusivamente literario?

Interrogaciones Retricas. Pretende inducir el autodescubrimiento de la verdad, como en el mtodo

Vocabulario del Mito de la Caverna

mbito visible: percepcin, los sentidos, la vista y la opinin.

Causa: es el principio del que emanan efectos.

Caverna: la oscuridad, las tinieblas, el cuerpo, el conocimiento sensible.

Imgenes en la Pared: lo falso, el conocimiento no verdadero.

Sombras: cosas concretas, materiales, temporales, corruptas y lo que no es la verdad ni el Bien.

El cambio respecto a Platn: teora de las ideas, el mundo natural

La Naturaleza trabaja por un fin

Fsica: movimiento, espacio, tiempo

Necesidad y perfeccin. Dios es la primera causa