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ISSN: 2446-6549

Resenha

RESENHA:

CARVALHO, Olavo de. Maquiavel ou a confuso demonaca. Campinas, SP: VIDE


Editorial, 2011.

Gabriel Saldanha Lula de Medeiros


Acadmico do Curso de Licenciatura em Geografia da Universidade Federal do Rio Grande do
Norte UFRN/Campus Central Natal.
gabriellula96_@hotmail.com

Escritor e filsofo com mais de 35 anos de


carreira, Olavo de Carvalho dedicou parte da sua obra a
esmiuar o trabalho de grandes filsofos, como o caso
dos livros A Nova Era e a Revoluo Cultural (1994),
onde tece crticas aos escritos de Antnio Gramsci e
Fritjof Capra; Uma Filosofia Aristotlica da Cultura
(1994); Aristteles em Nova Perspectiva (1996); e
talvez o mais famoso de seus livros, intitulado O Jardim
das Aflies (1995), Olavo de Carvalho, em quase 500
pginas, analisa os trabalhos de Epicuro, Marx, Comte,
Hegel e outros.
Em 2011, escreveu um livro dedicado a anlise da obra de Nicolau Maquiavel, com
foco em sua obra mais popular, O Prncipe, escrita no sculo XVI, pois, para Carvalho,
dos pensadores modernos mais clebres, Maquiavel talvez o primeiro a entregar ao
pblico uma doutrina to desencontrada e confusa (CARVALHO, 2011, p. 19).
O Prncipe um livro que traz uma leitura minuciosa a respeito dos principados
da poca. Nele, o autor classifica os principados em vrios tipos (hereditrios, civis,
eclesisticos) e destaca medidas para que os prncipes no percam o domnio de seus
territrios. Dentre estas medidas, reala a importncia de se ter boas armas e boas leis, alm
de buscar comandar e defender os principados mais fracos ao redor, a fim de buscar neles
apoio e proteo da fronteira contra possveis inimigos. Maquiavel escreve tambm que o
governante deve agir a fim de espalhar a fama de cruel, pois, para ele, todo prncipe quer
manter a fama de piedoso. Porm, um bom prncipe no deve se preocupar caso a fama de
cruel se espalhe pelos seus sditos, uma vez que isso os mantem unidos e fiis. No so
raros os governantes que, por excesso de piedade, permitem nascer a desordem. Em

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algumas ocasies, melhor que o prncipe se mantenha temido do que amado, pois os
homens tm menos receio de ofender a algum que se faa amar do que algum que se faa
temer. [...] Deve, porm, fazer-se temer de modo que, se no atrair o amor, afaste o dio.
(MAQUIAVEL, 2012, p. 128).
Para afastar o dio, necessrio que o prncipe seja tambm dissimulado para que
possa demonstrar qualidades, ainda que no as tenha, pois bem necessrio parecer t-las.
[...] E que ele parea, a quem o v e ouve, todo piedade, todo fidelidade, todo integridade,
todo humildade, todo religio (MAQUIAVEL, 2012, p. 133-134).
Segundo Carvalho, ao longo do sculo XVI, com a popularidade de sua obra
prima, Maquiavel passou a ser visto, por unanimidade, como um homem desprovido de
moral. Era visto como algum que defendia e fundamentava a tirania do Estado sob o
pretexto de manter a ordem, a segurana e a prosperidade. A obra chegou a ser includa na
lista de livros proibidos pela igreja catlica, pelo Papa Paulo IV, no Conclio de Trento em
1564.
Somente no final do sculo, o filsofo passou a ser visto como algum com
qualidades intelectuais admirveis. Muitos passaram a ver O Prncipe como um livro que
descrevia a tirania dos Estados, e no como um fomentador da mesma. Chegou a ser
considerado o livro dos republicanos, uma vez que, para muitos, mostrava a crueldade
praticada pelos monarcas visando a sua permanncia ou de sua famlia no poder.
De acordo com Carvalho, muitos ditadores modernos se inspiraram em
Maquiavel, como o caso de Mussolini, Hitler e Stalin. Estes trs, ao passo que mantinham
ditaduras, conseguiram exacerbar o nacionalismo, a defesa e fortalecimento de seus
Estados, alm de adotar condutas amorais e tiranas para a manuteno do poder.
Devido as diferentes reaes e interpretaes dadas ao clssico de Maquiavel,
Olavo de Carvalho passou a encar-lo como um enigma. Sem a pretenso de solucion-lo,
Carvalho escreve com a inteno de trazer luz alguns aspectos que, sob seu ponto de
vista, ajudam a compreender quem foi Maquiavel e qual a verdadeira finalidade de suas
obras.
Para ele, o filsofo levou em considerao apenas o comportamento eventual de
governantes da poca como modelo para seus escritos, no podendo ser, assim,
considerado um retrato integral da realidade. A obra, pois, consiste em um projeto do qual
seu autor no possua meios polticos para concretizar. Sem possibilidade de concretizao,
o nico meio de propagao deste projeto era a escrita. O que este (Maquiavel) lana nas

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guas do futuro apenas o anzol do discurso, para trazer tona a nova era que jaz no
fundo do mar das possibilidades (CARVALHO, 2011, p. 42).
Eric Voegelin (1998) classificou Maquiavel como sendo um realista. Para ele, o
filsofo era honesto e no tinha a inteno de disfarar a realidade de poder e tirania dos
Estados por meio de uma doutrina que visasse a evocao de uma nova realidade. Carvalho
concorda, em parte, com Voegelin. Segundo o autor, Maquiavel de fato no encobria a
realidade de tirania dos Estados, porm, tinha sim o desejo de evocar uma outra realidade:
a da prosperidade e segurana dos principados por meio de aes reformuladas de
represso. Para isso, discorre a respeito de possveis prticas que devem ser tomadas pelos
governantes, como acentuao do poder armado, a simulao dos fatos perante o povo,
controlar e defender os territrios vizinhos para que estes o protejam de invases inimigas,
chegando at a instruir a forma de treinamento dos exrcitos. Por isso, Carvalho classifica
Maquiavel como um pseudo-realista.
Em suas obras, Maquiavel tece duras crticas aos governantes italianos e usa seus
escritos para tentar influenciar no curso dos acontecimentos polticos. Sem saber a forma
de governo vigente no futuro, o filsofo escreveu dois livros que falam a respeito de dois
sistemas diferentes: O Prncipe fala sobre os principados e Discursos Sobre a Primeira
Dcada de Tito Lvio sobre as repblicas. Atravs deles, para Carvalho, o filsofo d
instrues para a fomentao de uma Terceira Roma, a que julga ser a mais adequada.
Qualquer que fosse a forma de governo vigente no futuro, as instrues j estariam dadas.
Por isso, intencionalmente, teria dedicado o primeiro livro a um prncipe (Lorenzo de
Mdici) e o segundo dedicado a dois cidados privados com perspectivas de tornarem-se
governantes.
Segundo Carvalho, Maquiavel divide a histria de Roma em trs perodos: a
primeira Roma diz respeito a antiga, ao imprio romano. Este teria entrado em decadncia
pois o povo e os governantes teriam permitido a dissipao da religio crist, dando origem
a uma segunda Roma. A segunda est condenada ao fracasso, pois sendo religiosa, dos
Papas e cristos, no propensa a fazer guerras. Sendo assim, no est propensa a
conquistas de ordem territorial ou de poder. A terceira Roma, idealizada por ele, seria capaz
de conquistar, ainda que utilizando a religio como um instrumento do Estado. Visando
estas conquistas, ele d instrues diversas de como os governantes devem governar,
treinar seus exrcitos, investir em armas e leis, e tratar seus governados.
Por estas razes, Maquiavel no considerado pelo autor um filsofo realista.
Segundo o autor,

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Maquiavel foi tambm um idealista utpico, e isto no s no seu pensamento


poltico, mas na ausncia quase completa de ligao consciente entre esse
pensamento e a sua experincia pessoal mais direta e visvel. O aparente
realismo com que ele aceita as limitaes da ao humana e descreve as misrias
da poltica encobre no s o utopismo proftico da Terceira Roma mas a
absoluta incapacidade que o inventor dela tem de examinar sua inveno desde
o ponto de vista da sua prpria posio real na existncia (CARVALHO, 2011,
p. 51).

Carvalho levanta alguns pontos de contradio nas obras do filsofo italiano. Um


ponto levantado refere-se as instrues para que pessoas comuns, civis, tornem-se
governantes. O autor ressalta que o filsofo no praticou nenhuma destas lies (ou se
praticou, no obteve xito), visto que levou a vida como um funcionrio pblico de baixo
escalo que perdeu o posto depois da popularizao de suas obras e chegou a ser exilado.
Outro ponto levantado que, em seus livros, Maquiavel dava instrues para que os
prncipes subissem ao poder com a ajuda de aliados e, depois disso, os matassem para que
no fizessem o mesmo com ele, evitando traies. Ele prprio (Maquiavel), como autor
do plano e portanto um dos maiores aliados do prncipe, teria sido um dos primeiros a
morrer se o plano fosse posto em execuo (CARVALHO, 2011, p. 51).
Aos trs ltimos captulos do livro, Carvalho detm as suas concluses. Para ele,
Maquiavel , antes de qualquer coisa, um anticristo. No sexto captulo de O Prncipe,
ele ignora a inspirao divina que, supostamente, teria acometido o profeta Moiss e atribui
sua vitria contra os egpcios, alm do xodo para a Terra Prometida, a fora das armas que
possua, ignorando o armamento superior do exrcito egpcio derrotado. Alm disso,
Maquiavel enxerga o cristianismo como um obstculo para o desenvolvimento da Itlia e
da chamada Terceira Roma. Alis, a idealizao de uma nova Itlia faz de Maquiavel, aos
olhos do autor, um patriota. E isto no faz dele apenas um observador, um realista.
Para o autor, o filsofo italiano um homem imoral pela forma como ensina os
governantes a se manterem no poder, atravs de represso, assassinato, dissimulao,
crueldade e malcia. Apesar disto, Maquiavel pode ser considerado um cientista poltico,
pois, segundo Carvalho, relaciona fatos histricos com o presente e ideias de realidade
futura.
Consciente do carter radicalmente anticristo de sua utopia, Maquiavel, nos
ltimos instantes, confessa seus pecados, recebe o sacramento e morre no seio da Igreja,
mas sem ter desmentido publicamente uma s de suas palavras (CARVALHO, 2011, p.
89).
O livro Maquiavel ou a Confuso Demonaca recomendado, principalmente,
aos estudiosos de filosofia e poltica. uma anlise profunda do trabalho deste filsofo

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com nfase em sua obra mais famosa, O Prncipe. Olavo de Carvalho enxerga nela um
carter imoral, perverso, demonaco, que ensina os modos de lidar com a soberania, a sua
natureza, bem como conquista-la e conserv-la. Para isso, ensinado que a soberania se
conquista atravs da astcia e da traio, conserva-se atravs da mentira e do homicdio,
perde-se pela lealdade e pela compaixo (CARVALHO, 2011, p. 61). Para o autor, os
escritos de Maquiavel objetivam levar a uma transio poltica, sendo esta uma transio
para o mal consciente, refletido, planejado e transfigurado em obra de arte
(CARVALHO, 2011, p. 61).

REFERNCIAS

CARVALHO, Olavo de. Maquiavel ou a confuso demonaca. Campinas, SP: VIDE


Editorial, 2011.

MAQUIAVEL, Nicolau. Discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio. So Paulo:


Editora Martins Fontes, 2007.

MAQUIAVEL, Nicolau. O Prncipe. Traduo e notas de Leda Beck. So Paulo: Martin


Claret, 2012.

VOEGELIN, Eric. The collected works of Eric Voegelin: history of political ideas. 4.
vol. Missouri: University of Missouri Press, 1998.

Recebido para avaliao em 23/06/2016


Aceito para publicao em 09/12/2016

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