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Consideraciones generales
Como todas las fuentes, la literatura testimonial del holocausto merece ser tratada con
especial cuidado dada la intencin del autor de mostrar una realidad que se vivi llena de
sufrimiento; esto es, a partir de un testimonio creado ex profeso para dar fe de ciertos
hechos histricos concretos cuya naturaleza corre el peligro de ser minimizada, tergiversada
u olvidada por las generaciones venideras. Sin poder hacer de lado la carga tica y moral
que pueda implicar el tratamiento de un tema de esta naturaleza, el historiador debe definir
1
En este trabajo se retoman muchas de las ideas y los postulados de Maud Mannoni, parafraseando
incluso, algunos prrafos que se aplicaron a situaciones completamente distintas de las expuestas por la
autora; especialmente buscando las similitudes que pudieron existir en los casos particulares que ella expone y
los procesos sociales analizados en esta investigacin. Maud Mannoni, Amor, odio, separacin.
Reencontrarse con la lengua perdida de la infancia, Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1993, coleccin
FreudLacan. De los captulos que ms se retomaron ideas y citas (con sus debidas referencias y notas), son
Los sobrevivientes del genocidio, La escena del fantasma, y algunas de Trauma y creacin.
2
Evgen Bavcar, Struthof, entre la memoria y el olvido, en: La Jornada semanal [suplemento cultura de
la Jornada], nm. 589, 18 de junio de 2006.
1
Toda la literatura testimonial tiene un objetivo determinado que antecede al
producto mismo de la obra, pues al enunciar las atrocidades vividas, el testigo busca
ltima de alcanzar la condena unnime para que no se vuelvan a repetir hechos semejantes;
olvido y/o la indiferencia; podramos decir que el mvil central del autor es de fungir como
los procesos de memoria y olvido revisten una complejidad que encierra una paradoja. Por
un lado, mientras se genera un reclamo social de condena hacia unos la oficialidad del
aquellos presos que cometieron actos aberrantes contra sus mismos compaeros o de
aquella parte de la sociedad que se avino al rgimen. De este modo, los personajes
control del campo (con las muestras de brutalidad, egosmo o franca colaboracin que se
dieron) as como la aparente indiferencia mostrada por gran parte de la poblacin, no han
hecho para juzgar a los responsables; bien sea porque la actitud de unos y de otros se
momentos de excepcin, extremos por su naturaleza; bien sea por la significancia y el peso
que revisti para la sociedad misma y el dolor que sigui afectando a las generaciones
venideras.
2
Qu explicaciones se pueden dar en aquellos casos cuando la mayora de la
poblacin call o ignor las atrocidades; indiferente, temerosa, quizs aterrada o dispuesta a
personas, e incluso, cuando hubo un conocimiento ms preciso sobre las cmaras de gas en
trabajo de corte histrico debe tener en cuenta que no son mnimos los problemas que
deben sortearse cuando se quiere utilizar la literatura testimonial. Si bien es cierto que la
tomar en cuenta otras implicaciones como la demanda social que se generaliz sobre la
qu pas y cul fue el uso poltico que hicieron los pases vencedores con esa demanda de
justicia.4
De este modo, el discurso histrico, en tanto construccin social, 5 recae sobre los
hombros del investigador como un imperativo y la recuperacin del pasado cobra una
3
Alon Confino, Collective Memory and Cultural History: Problems of Method, en: The American
Historical Review, vol. 102, nm. 5, (December, 1997), pp. 1386-1387.
4
Gisela A. Oscs Said, Nuremberg, 45 aos despus (apuntes para un Ius post bellum), en: Revista de
Investigaciones Jurdica, aos 14, nm. 14, 1990, pp. 333-377. Robert Gellately Introduccin: Nremberg:
voces del pasado, en: Len Goldensohn, Las entrevistas de Nremberg (edicin e introduccin de Robert
Gellaterly), Mxico: Taurus, 2005, historia, pp. 9-17. Alon Confino, Collective Memory and Cultural
History: Problems of Method, en The Historical American Review, vol. 102, nm. 5, (December, 1997), p.
1394.
5
H. Koselleck, ya haba sealado las funciones polticas y sociales que se le haban asignado a la historia
desde el siglo XVIII y subraya La disputa en torno a la historia, especialmente en torno al concepto de la
misma, no era slo una disputa metodolgica, epistemolgica o de poltica cientfica. Llegaba muy hondo,
hasta la dimensin social y poltica del campo lingstico; pues, en cuanto concepto general de movimiento, le
era inherente tambin esa fuerza integradora y distanciadora que poda motivar la accin poltica, p. 138.
3
dimensin moral que lo sobrepasa; porque si no toda la sociedad, al menos una parte,
crtica de fuentes sin salir indemne? Qu podemos historiar?, Qu podemos tomar del
testimonio ms all de la vivencia personal expresada por el autor? Cmo puede, al final de
por ejemplo, muchas de las entrevistas y dems material que fueron obtenidos de los nazis
durante los juicios de Nremberg, como apunta Leon Goldensohn, tenan la intencin de
mantener un frente comn para defender la respetabilidad del Estado nazi, pasando por
6
Maud Mannoni relata la experiencia vivida por 26 nios que fueron secuestrados durante el verano de
1976 en California y cmo algunos de ellos, por efecto de la angustia, creyeron haber visto un cuarto raptor
inexistente, (23-26) En Lo siniestro, Freud trat precisar el mecanismo por el cual una emocin puede
transformarse en angustia por efecto de la represin y cmo la ficcin puede crear nuevas formas de este
sentimiento de lo siniestro inexistentes en la vida real (pues es caracterstico de la imaginacin poder
prescindir de la prueba de realidad); de ah que en ocasiones sea muy difcil distinguir entre realidad material
y realidad psquica. Maud Mannoni, Amor, odio, separacin, op. cit., pp. 14-15; Sigmund Freud,
Connaissance del linconscient, en: Linquitante tranget et autres essais, Pars: Gallimard, 1985, pp.
209-263.
4
alto las atrocidades, la poltica belicista y la corrupcin del rgimen. 7 As mismo, se
aprecia un sesgo evidente entre aquellos acusados que buscaron exculparse ante toda
responsabilidad, culpando a Hitler por haber engaado al pueblo alemn para que realizara
una guerra justificada como defensiva, pero que en realidad no lo era, y responda ms a las
ambiciones personales del Fhrer. As mismo, inculpaban y sealaban a otros altos mandos
aseguraban haber desconocido; no obstante y como apunta Robert Gelatelly, pese a todo,
los acusados dieron a conocer una gran parte de s mismos y de lo que les atrajo de Hitler y
del nazismo.8
Con ello no queremos decir que todas las entrevistas se pueden considerar como
testimonios; aunque stas podemos tomarlas as, pese a lo extremoso del ejemplo, con la
relevancia y el contexto del momento. En esta ocasin, el testimonio forzado les permiti a
los entrevistados dar una verdad distinta a la que asentaran las fuentes oficiales
manejadas por los vencedores; mas habra que considerar otra particularidad: exista un
inters especial de los acusados para evitar que sus declaraciones fueran usadas en su contra
En los testimonios vemos pues, el relato de una condicin histrico-social que parte
de la vida y opinin de una voz que narra en primera persona los hechos acaecidos (sea o
7
Goldensohn, Las entrevistas de Nremberg..., op. cit.
8
Vase por ejemplo la entrevista a Hans Fritzsche, Goldensohn, Las entrevistas..., op. cit.
9
Gelatelly, Introduccin, op. cit.
5
no, strictus sensu, en primera persona), que ante todo se sabe TESTIGO y sujeto actuante de
la historia. Todo esto nos lleva a confrontar, como dice Paul Ricoeur, la pretensin que
tiene la memoria de ser fiel y la que tiene la historia de decir la verdad, pues esta
reivindicacin de la verdad est condenada a una oscilacin sin fin entre confianza y
sospecha10.
nuestras afirmaciones por la parcialidad de los juicios o la desconfianza de las fuentes (as
como por nuestra propia interpretacin)11; de este modo, los resultados corren el peligro de
ostentar un sesgo evidente (a favor o en contra). Tambin puede mostrase una falta de
objetividad, con la cual deben regirse los historiadores, al final podemos salir mal librados.
descalificacin por parte del lector que espera un apego al discurso vctima-verdugo, y por
lo tanto, una sancin completa a esa verdad elaborada por quienes vivieron el holocausto
Las pretensiones cientificistas con las que diversos personajes de la extrema derecha
(antisemitas, anticomunistas o de clara filiacin nazi) negaron los asesinatos de los judos
en las cmaras de gas, o las dimensiones de las matanzas y la poltica de exterminio del
rgimen hitleriano, nos hace ver los peligros que se corren ante la intencin de negar todo
aquello que, por voz de los testigos ocurri, pero careca de respaldos materiales para
10
Paul Ricoeur, La marca del pasado, en: Historia y Grafa, UIA, nm. 13, 1999, p. 160.
11
V. Steven G. Crowell, Mixed messages: The Heterogeneity of Historical Discourse, en: History and
Therory, vol. 37, nm. 2, (May, 1998), pp. 221-223.
6
comprobarse.12 Debemos cuidarnos de querer buscar la reconstruccin de los hechos
anterior14.
* * *
En torno a la representacin
una actitud de descalificacin hacia quienes han pretendido acercarse al tema sin contar con
los elementos suficientes para relatar lo inenarrable, y los hagan aparecer como simples
al mundo aquello que nunca podr entenderse a cabalidad? Es entonces, cuando Jean-Luc
Nancy afirma cmo parece surgir un halo de ilegitimidad en torno a la representacin del
representacin, y afirma:
12
Recurdese la polmica que desat la defensa que hicieron Noam Chomsky y Jean Beaufret del artculo
Robert Faurisson, en aras de defender la libertad de expresin.
13
Mannoni hace el comentario para el psicoanalista, al hablar del tratamiento del paciente, pero creo que
la reflexin se aplica perfectamente al caso.
14
Paul Ricoeur, La marca del pasado, op. cit., p. 161. Mannoni, Amor, odio, separacin, op. cit.
15
De acuerdo con la Dra. Herminia Miranda, (Seminario Anlisis del discurso) en trminos estrictos
nadie los poda comprenderlos, porque comprender es quedar atrapado en la demanda del otro.
16
V. los testimonios de Imre Kertsz y Adorno.
7
Qu es al final de cuentas lo que puede sacar a la luz esa prohibicin? Cul es la
verdad que no se puede representar y se vuelve inenarrable, y parece tener que ver con la
relacione con la culpa que siguieron sintiendo los supervivientes, incluso despus de
muchos aos de haber salido de los campos de exterminio y, debido a ello, por ms que
alguien ajeno tratara de imaginar y representar el horror vivido, y las situaciones lmites a
las cuales se vieron sometidos, nunca podra saber realmente lo que signific aquello ni
que los persigui por haber seguido vivos y por todo lo que pudieron haber perdido de ellos
o de otro tipo de acercamientos que se han hecho al tema (por quienes no lo vivieron), e
igualmente, abarca los estudios acadmicos que se han realizado, buscando algn tipo de
problemas de genocidio, racismo, exclusin, y dems efectos nocivos para la poblacin por
las atrocidades cometidas contra ella19 En qu medida podemos pensar que el fenmeno
puede ser asimilado por la sociedad si no se rompe el halo prohibitivo que lo reviste? Ya
17
Jean-Luc Nancy, La representacin prohibida, en: La jornada semanal [suplemento cultural de la
Jornada], nm. 589, 18 de junio de 2006, p. 4.
18
Primo Levi, en: Triloga de Auschwitz (Si esto es un hombre, La tregua y Los hundidos y los salvados),
Mxico: ocano / El Aleph, 2005, p. 533.
19
Catherine Bischoping y Andrea Kalmin, Public Opinion about Comparisons to the Holocaust, The
Public Opinion Quarterly, vol. 63, nm. 4, (Winter) 1999, pp. 485-487.
8
William Shawcross haba dicho, only when something can be compared, perhaps rightly,
perhaps wrongly, but anyway plausible, with the Holocaust Hill it assume truly disastrous
proportions in our perceptions20; la necesidad de romper las cadenas que envuelven este
pasaje tan doloroso de la historia humana, bien sea permitiendo los estudios comparativos,
antes bien, debe aumentar su exigencia y se precisa hacerlo para rescatar su singularidad;
Slo a partir del examen exhaustivo de lo que sucedi ah, la sociedad podr ser
suceder; ya que nadie sali indemne de la experiencia; todos los que callaron se volvieron
Y con ello se anula al hombre mismo pues si hay algo que caracteriza a las personas,
terminan sucumbiendo ante sus propios fantasmas. Maud Mannoni sostiene No se puede
20
Ibdem, p. 486.
21
Claude Lanzmann comenta El acontecimiento humano del que fui testigo [] es rechazado por su
inhumanidad misma y el espanto que inspira y que lo lanza a una distancia estelar a un in illo tempore casi
legendario como si estuviera fuera de la duracin humana. Esto no pas. No pudo haber pasado hace cuarenta
aos. Claude Lanzmann, El presente y lo inmemorial, en: La jornada semanal [suplemento cultural de la
Jornada], nm. 589, 18 de junio de 2006, p. 10.
22
Mannoni, Amor, odio, separacin, op. cit., p. 40-41.
9
real. Las comunidades que vivieron la experiencia del nacionalsocialismo y que quisieron
guardar el silencio para olvidar, fueron alcanzadas por su fantasma. Cuanto ms pes el
neonazis, individuos que vivieron al margen de una sociedad a la cual repudiaban, odio y
muerte, la muerte matada con el silencio producto de todas las guerras, que genera un
empobrecimiento de la vida.23
ello, el individuo y la sociedad no deben cegarse (el primero por ese yo que lo protege; y
la segunda mediante ese olvido-indiferencia) para que no sufran ms all de lo que pueden
soportar, y deben ver lo que ocurri ah: con tal de vivir, aceptar todo. Si no se reflexiona
sobre esto, el fenmeno se repetir pero con caractersticas diferentes. Nunca debe
olvidarse que la condicin humana no puede, ni debe, aceptar su propia degradacin, ni las
Primo Levi comenta la leccin que recibi de uno de los internos en Auschwitz,
Pero Steinlauf me hace callar [] que precisamente porque el Lager es una gran
mquina para convertirnos en animales, nosotros no debemos convertirnos en animales;
aunque en este sitio se puede sobrevivir, y por ello se debe querer sobrevivir, para
contarlo, para dar testimonio; y que para vivir es importante esforzarse por salvar al
menos el esqueleto, la armazn, la forma de civilizacin [] tenemos una facultad y
debemos defenderla con todo nuestro vigor porque es la ltima: la facultad de negar
nuestro consentimiento [] Debemos andar derechos, sin arrastrar los zuecos [] para
seguir vivos, para no empezar a morir.24
sucedi para poder resignificarlo, con el fin de no repetirlo y sancionar un espacio vital que
23
Mannoni, Amor, odio, separacin, op. cit.,p. 40.
24
Primo Levi, La iniciacin, en: Triloga de Auschwitz, op. cit., p. 64-65.
10
les permita vivir a las vctimas y a las nuevas generaciones. Tampoco se pretende que la
historia funja como maestra de la vida, porque conocer, saber, o simplemente enterarse de
los hechos nunca ha evitado que stos vuelvan a repetirse. Se trata, en ltima instancia, de
un examen profundo sobre aquel acontecer, para recuperar ese pasado y darle por fin
se produjo otra paradoja: al tiempo que se dio una sobre-representacin por la abundancia
de escritos y dems producciones, tambin se lleg a una estilizacin del holocausto que
que pagar el precio que la opinin pblica exige. As, trminos como campos de
holocausto26; del mismo modo que la sociedad rechazaba el acontecimiento por el horror
que encerraba, le impuso al superviviente cmo deba pensar sobre aquella vivencia, con
independencia de si tal pensamiento coincide con sus experiencias reales,27 a grado tal que
todo el orden social; pero tal como lo afirma Kertsz, el holocausto es una cuestin vital
25
Mannoni comenta sobre la imposibilidad de las vctimas del genocidio de proporcionar esa herencia
cultural para sus hijos, cuando quisieron refugiarse en el silencio.
26
Debido a esto, existe una corriente que reivindica el concepto Shoah, en vez de Holocausto, para hablar
de la destruccin y el aniquilamiento del que fueron objeto los judos y dems vctimas durante el rgimen
nazi. Y la pelcula de Claude Lanzmann es la mejor muestra de ello. V. Jos Gordon, Claude Lanzmann.
Shoah: morir una segunda vez para evitar el abandono absoluto, en: Acta Sociolgica, dossier Reflexiones
sobre el significado del Holocausto, nm. 26-27, mayo-diciembre de 1999, pp. 225-261.
27
Kertsz, Un instante de silencio, op. cit., p. 88.
28
Kertsz, Un instante de silencio, op. cit., p. 89.
11
para la civilizacin y la conciencia europea (e internacional), pues si no se reflexiona sobre
referencia sobre la centralidad del sujeto; una centralidad que siempre debe prevalecer, pues
es necesaria e insoslayable; el ser humano es, y debe de ser el punto nodal y centro de
partida para todo, sea el orden social, la relacin familiar o la vida misma. Existe un
imperativo que no puede deshacerse con relativismos: la dignidad del hombre es infinita. 29
Pero eso no significa que se rescate al hombre, por el hombre mismo, sin reconocer su
naturaleza animal y su maldad intrnseca; antes bien, AMAR,30 es reconocer la maldad del
otro, pero tambin la propia; de ah surge la necesidad de que el hombre controle y someta
tico se suprime esta esencia animal y la tica puede volverse su segunda naturaleza.31
As, cualquier individuo, Estado o sociedad podr asumir que ante el enemigo debe
actuar con respeto, porque si existe el imperativo de no dejar que el enemigo le dae o
* * *
Sobre la modernidad
29
Jos Porfirio Miranda, Hegel tena razn. El mito de la ciencia emprica, Mxico: Universidad
Autnoma Metropolitana Iztapalapa, 1989.
30
Me refiero al sentido genrico y social que puede referir el trmino, no al enamoramiento entre dos
personas.
31
Miranda, Hegel tena razn, op. cit., p. 21.
12
Admitir que la modernidad tan aclamada en las sociedades occidentales, no condujo a la
superacin, ni a la libertad del hombre y que la razn instrumental junto con la ciencia, se
convirtieron en las armas ms poderosas del Estado,32 para someter al individuo, nos lleva a
humana y por lo tanto contingente), adems de ser falaz, es sumamente peligroso cuando se
lleva hasta sus ltimas consecuencias. Materias tan esencialmente humanas como la ley, el
ltimo.
despus de la explosin de dos las bombas nucleares en el Japn y la difusin de todos los
comprendieron que el saber, por el saber, nunca permanece aislado en su pureza abstracta
sin posibilidad de entrar en contacto con lo vivo y lo humano, y que siempre tiene formas,
medios o canales de bajar a lo pedestre y tocar de alguna forma a la sociedad. De ah, que
vida, para evitar el peligro de anteponer otros intereses como el dinero, el poder, la poltica,
la humanidad.33
32
Blanca Solares, El lazo indeleble de la memoria, en: Acta Sociolgica, op. cit., pp. 128-129; Judit
Bokser y Gilda Waldman, El ghetto: historia y memoria, en: Acta Sociolgica, op. cit., pp. 56-57.
13
Por su parte los juristas comprendieron que el absolutismo jurdico imperante desde
mediados del siglo XIX (tal como lo ha denominado el historiador Grossi), haba
sin violar sus principios normativos: atendiendo a la ley (que l mismo creaba, bajo la
claramente en esta entrevista realizada por Len Goldensohn a Rudolf Hss, el teniente
Le he preguntado que cuntas personas haban sido ejecutadas en Auschwitz en todo ese
tiempo (mayo de 1940 al 1 de diciembre de 1943)
El nmero exacto es difcil determinarlo. Yo calculo que alrededor de dos millones y
medio de judos
Slo judos?
S.
Mujeres y nios?
S
Y eso qu le parece?
Hss se queda impvido e indiferente. Le repito la pregunta y aado si a l le pareca
bien lo que ocurra en Auschwitz.
Yo reciba rdenes personales de Himmler.
Protest alguna vez?
No poda hacerlo. Las razones que me daba Himmler las tena que aceptar.
En otras palabras, usted cree que estaba justificado matar a dos millones y medio de
hombres, mujeres y nios?
No es que estuviese justificado, pero Himmler me dijo entonces que si no se
exterminaba a los judos, el pueblo alemn sera exterminado para siempre por los
judos.
Cmo podan los judos exterminar a los alemanes?
33
V. Dorotea Barns y Alfonso Mondragn. Manuel Sandoval Vallarta. Obra cientfica, Mxico:
Universidad Nacional Autnoma de Mxico / Instituto Nacional de Energa Nuclear, 1978.
34
Como respuesta a esto, importantes juristas como Gustav Radbruch, Francesco Carnelutti y Alfred
Verdross hicieron rplicas jurdicas que para muchos signific una clara mudanza de su pensamiento para
contestar y rechazar tal errneo. V. A. Verdross-Drossberg, Void and Punishable Acts of State in International
Law, en: The Western Political Quarterly, vol. II, nm. 2, June 1949, pp. 183-192.
14
No lo s, eso es lo que dijo Himmler. Himmler no me lo explic.
Usted no tiene opinin propia?
S, pero cuando Himmler nos deca algo, era tan correcto y tan natural que nosotros
obedecamos sin cuestionarle.
Tiene usted algn sentimiento de culpa por todo ello?
S, ahora, naturalmente, me hace pensar que no fue correcto hacerlo.35
desobedecer las rdenes de un superior; ni siquiera para cuestionar la validez de las razones
que le dieron (independientemente de que las creyera o no), aunque fueran inmorales e
superpona a cualesquiera otras razones. Y si las rdenes venan de un superior, esto es,
como si fueran del Estado mismo, adquiran la connotacin de algo correcto y natural; el
Estado entonces poda convertirse en una mquina asesina para cumplir su funcin: la
conservacin del pueblo alemn por encima de los judos y de cualquier otra amenaza,
como si se retrogradara en el tiempo hasta llegar a ese estado descrito hace tantas centurias
por Thomas Hobbes: la lucha a muerte del hombre contra el hombre. Y ese Estado
mismo, sometidos a una disciplina capaz de anular toda razn; morir por la Patria es tan
crear en su seno individuos que pueden prescidir de valores ticos o morales para cumplir
35
Len Goldensohn, Las entrevistas de Nremberg, Mxico: Taurus, 2005, pp. 366-367, historia.
36
Kertsz, Un instante de silencio, op. cit., p. 80.
15
las leyes, se ha perdido el sentido y la razn de ser, tanto del Estado como del orden
jurdico.
El Derecho es y ha sido, primero que nada, una cultura que ha legitimado el orden
existente de cada sociedad, porque cada cultura ha dado sentido a las reglas, a su
formulacin y al orden jurdico que las sustenta (orden jurdico que, a su vez, sirve de
garante y sostn del Estado).37 Pero cuando se pierde la mira de alcanzar la justicia, y la ley
alcanza una supremaca por encima de las razones ticas, morales y los hombres mismos,
entonces su razn de ser se desdibuja, porque los hombres en el poder (que son los
detentadores de ese Estado) son capaces de servir a otros intereses aunque estn por encima
de la humanidad.
La razn de Estado, no es otra cosa que la razn de unos cuantos por encima de la
mayora Cmo se puede servir a la Ley o al Estado por encima de las personas y de la vida
misma, si es la propia sociedad quien les ha dado sentido y las ha creado para s, para su
expuls y puso fuera de la Ley al ser humano, dicha situacin fuera de la ley, constituy
una muerte masiva que trajo a la mente del hombre aquello de lo que fue despojado: la ley,
Gustav Radbruch seal que cuando el positivismo jurdico se impuso, al creer que
esto validaba o sancionaba imperativos como la ley es la ley, se estaba perdiendo de vista
la teora y sus fundamentos, al confundir el todo por una parte; mientras que el argumento
una orden es una orden, deba carecer de validez para el soldado cuando aquello que se le
ordenaba era un crimen. Adems puntualizaba que, en adelante, en vez de pensar que el
37
Carlos Garriga, Historia y derecho, historia del derecho, en: Istor, dossier Historia y derecho, ao IV,
nm. 16, primavera del 2004, p. 3-4.
38
Kertsz, Un instante de silencio, op. cit., p. 70-71.
16
Derecho beneficia al pueblo, se deba tener en cuenta que slo lo que beneficia al pueblo
es Derecho.
* * *
17
[] una terrible angustia se
aadi al holocausto: la angus-
tia por el posible olvido. Esta
angustia fue ms all de los
hombres, de las vidas y las
muertes individuales, [y] de la
insaciable necesidad de justi-
cia.39
Primo Levi fue un qumico italiano que se uni a las fuerzas partisanas de su pas, para
luchar en contra del rgimen nazi en septiembre de 1943 y en diciembre del mismo ao fue
Auschwitz en febrero de 1944, donde permaneci hasta que los soldados rusos llegaron al
campo de exterminio abandonado por los alemanes, hacia finales de enero de 1945.40
liberacin, gracias a que pudo obtener un puesto como qumico durante los ltimos meses
de su estancia en Auschwitz (lo cual le permiti tener acceso a lpiz y papel, as como a
poder guardar sus manuscritos). Public su primer libro en 1946, Si esto es un hombre,
Lager; este libro respondi a La necesidad de hablar a los dems, de hacer que los dems
aos despus y fue publicado en 1963; en l narra todas las vicisitudes y aventuras que
vivieron los exprisioneros del campo, su penoso y corto periodo de supervivencia durante
39
Kertsz, Un instante de silencio, op. cit., p. 74.
40
Antonio Muoz Molina, Primo Levi: el testigo sin descanso, en Levi, Triloga de Auschwitz, op.
cit., pp. 14-15.
41
Levi, Triloga de Auschwitz, op. cit., p. 28.
18
los diez das que mediaron, entre la huda de los alemanes y el arribo de los rusos, cuando
medicinas y el contagio de las enfermedades entre todos los enfermos; hasta que fueron
pases, en un penoso viaje que dur ms de veinte das, sin provisiones, agua, ni servicios
sanitarios. Su timo libro lo escribi cuarenta aos despus de haber sido liberado, Los
Levi, al igual que muchos supervivientes que nos han legado sus testimonios, vivi
siempre con la angustia de padecer la indiferencia de los otros; de hecho, en las vctimas
del genocidio La dificultad de establecer una comunicacin con los dems se evidencia en
vivencia en Auschwitz, Levi tambin estaba convencido sobre la imposibilidad de que los
termin por atraparlo; incluso, lo que pudo constituir una de sus razones principales
realidad ninguna palabra poda sostenerlo desde que lo haban separado de los vivos,
19
los dems), perdi la palabra: hemos aprendido, ms o menos rpidamente, segn el
carcter de cada cual; a responder Jawohl, a no hacer preguntas, a fingir siempre que hemos
entendido44. Desde el momento en que Levi perdi la palabra, extravi sus puntos de
que no pudiera encontrar un asidero capaz de liberarlo de esto (su muerte, en caso de haber
sido accidental, as lo sugiere:47 una muerte digna para la indignidad de una vida que no se
tolera, ni se olvida).48 Cuando un amigo suyo asegur al mismo Levi que ste haba
44
Ibdem, p. 55.
45
Mannoni, Amor, odio, separacin, op. cit., 15-16. Creo que Franz Kafka logra transmitir claramente
ese desamparo que acompaa el sentimiento de extraeza, confusin e impotencia ante un mundo
incomprensible en su libro El proceso.
46
Primo Levi (poema introductorio al libbro La tregua, en: Triloga de Auschwitz..., op. cit.
47
Freud sostiene que los lapsus, los olvidos y los accidentes no son fortuitos ni casuales y tienen una razn
de ser, susceptible de ser analizada, lo cual no implica que el sujeto sea consciente de ello (Seminario,
Anlisis del discurso impartido por la Dra. Herminia Miranda Olvera)
48
Kerts est seguro que Levi termin suicidndose, el holocausto no slo alcanz a sus vctimas
elegidas en los campos de concentracin, sino tambin dcadas ms tarde. Como si la disolucin de los
campos slo hubiera aplazado la sentencia, que luego, los elegidos para morir ejecutaron quitndose ellos
mismos la vida: se suicidaron Paul Celan, Tadeusz Borowski, Jean Amry. Y hasta Primo Levi. Kertsz, Un
instante de silencio, op. cit., p. 81.
20
sobrevivido gracias a la divinidad, en vez de haber sido por suerte o casualidad, pues haba
sido un mandato de la Providencia misma para que diera testimonio, Levi coment (en su
ltimo libro):
que lo hace capaz de sobrevivir a costa del otro; pues como ya lo haba dicho Porfirio
bueno, por naturaleza ni siquiera es hombre50; porque la condicin humana sin civilizacin
y sin cultura orilla a la supervivencia descarnada: qu importaba robar el pan o los zapatos
al otro, aunque con esto se le fuera la vida al hurtado, si poda aprovecharse para aliviar un
poco el hambre crnica y otorgaba alguna mejora pasajera en aquel infierno? Debido a eso,
conocido y del peso de la vida que debieron llevar desde entonces; de suyo, en el fondo
siempre estara latente esa verdad inenarrable que los atormentaba y nadie poda concebir
ni imaginar porque no la vivieron en carne propia, y esa fue la razn que hizo escribir a
[] pasas revista a tus recuerdos, esperando encontrarlos todos [] nunca has golpeado
a nadie (pero habras tenido fuerzas para hacerlo?), no has quitado el pan a nadie; y sin
49
Levi, Triloga de Auschwitz, op. cit., p. 540-541.
50
Jos Porfirio Miranda, Hegel tena razn. El mito de la ciencia emprica, Mxico: Universidad
Autnoma Metropolitana Iztapalapa, 1989, p. 20.
21
embargo no puedes soslayarlo. Se trata slo de una suposicin, de la sombra de una
sospecha: de que todos seamos el Can de nuestros hermanos, de que todos nosotros (y
esta vez digo nosotros en un sentido muy amplio, incluso universal) hayamos suplantado
a nuestro prjimo y estemos viviendo su vida. Es una suposicin, pero remuerde; est
profundamente anidada, como la carcoma; por fuera no se ve, pero roe y taladra.51
Esa verdad anunciada por otros que todos somos el Can de nuestros hermanos,
abierta, velada o explcita cooperacin con el rgimen. Freud nos dice El hombre que se
sistema desde el momento que le negaron la palabra al recin llegado (como otros lo
hicieron con ellos), cuando se volvieron tambin intolerantes y trataron sin indulgencia a
los derrotados: a los musulmanes; a esos muertos vivos que nadie quera ver y todos
rehuan, y cuando aceptaron ser derrotados por el sistema y sucumbieron ante esa mquina
que los converta en animales; todo ello hizo que los sobrevivientes tuvieran grandes
dificultades para no sentirse culpables de todas las muertes de los campos: como si
debieran su vida precisamente a esas muertes. 52 Porque la vida en el Lager era un orden
corrupcin del que es difcil escapar. Degrada a sus vctimas y las hace semejantes a l
* * *
En busca de la identidad
51
Levi, Triloga de Auschwitz, op. cit., p. 540.
52
Mannoni, Amor, odio, separacin, op. cit., p. 38.
53
Levi, Triloga de Auschwitz, op. cit., p. 526.
22
El reto ms difcil de las comunidades que vivieron el nacionalsocialismo fue regresar a su
vida normal y enfrentarse con sus hijos, con sus jvenes y las nuevas generaciones que no
vivieron la misma experiencia, pero sufrieron los efectos colaterales de la guerra: familias
separadas, hijos que despus no pudieron reconocer (ni reconocerse en) sus padres; el
Y los familiares en espera del posible retorno de quienes nunca volvieron; as como el
regreso de los muertos vivos que constituyeron la avera, ms que la alegra del hogar.54
para no dar mayor importancia al pasado alemn del periodo 1933-1945, y sobre todo a la
matanza de los judos europeos.55 Esta falsa idea que se ha construido sobre la lejana de los
silencio: casi nadie en ese pas quiere que se vean las svsticas que estn en los ticos,
quiere hablar.
Esta supuesta lejana slo pudo existir en nuestras cabezas por el silencio y la oscuridad
en que nuestra sociedad nos haba mantenido y de los que no habamos logrado zafarnos,
aunque nos considerramos muy crticos.57
54
V. Mannoni, Amor, odio, separacin, op. cit., pp.35-45.
55
Stefan Gandler, Alemania antes y despus de Shoah, en: La jornada semanal, op. cit., p. 5.
56
dem.
57
dem.
23
experiencia; las palabras vacas,58 podan aliviar, al menos momentneamente, esa demanda
todo si stas eran un producto ms del dao social que implic el retorno a la vida sin
para que los gobiernos descargaran la responsabilidad, tras el castigo a los culpables,
el holocausto y la guerra todava la seguan sealando personajes como Imre Kertsz, quien
contrarios (de una mayor adhesin), sino en la recomposicin misma de las familias: las
58
Lacan opone la palabra vaca, aqulla que gira para no decir nada, a la palabra llena, sa que apunta,
que forma verdad tal como se establece en el reconocimiento del uno por el otro, Mannoni, op. cit., p. 84.
59
Gisela A. Oscs Said, Nuremberg, 45 aos despus, op. cit., pp. 333-377.
60
Kertsz, Un instante de silencio, op. cit., p. 83.
24
(no es lo mismo ser judo en Europa, que en Estados Unidos de Norteamrica o Israel). 61 A
vieron alterados.62
era fcil asimilar que muchos de sus conocidos (incluso sus familiares o sus mismos
padres) haban vivido las razias y el encierro en los campos de concentracin sin haberse
rebelado, ni hacer algo para evitarlo. Cuando fue el caso de los padres, quienes trataron de
La afectacin lleg a tal grado que los hijos, e incluso los nietos, tambin llegaron a
sentir la supervivencia (de sus padres y la propia) como una falta. Los hijos (y/o nietos)
muertos que nunca retornaron. De este modo, sufran en sus vidas el peso de la falta
61
Sergio DellaPergola, Entre ciencia y ficcin: notas sobre la demografa del holocausto, en: Acta
Sociolgicaop. cit., pp. 202-206.
62
Ibdem, 209-222.
63
Mannoni, Amor, odio, separacin, op. cit., p. 35.
64
Ibdem, p. 39.
65
Ibdem, p. 40-44.
25
signific la necesidad del fracaso o la cada, e igual que sus padres, deban comenzar desde
cero, pero tambin desde la desolacin y el desencanto, es decir, desde la vida percibida
rgimen signific el peso de una culpa, la dificultad resida en aceptar la buena disposicin
que hubo para colaborar con el poder; esto hizo que muchos se alejaran del seno hogareo,
de sus mismos padres o sus comunidades y definieran su vida en funcin de ello: haciendo
todo lo contrario de sus padres (o sus conocidos). Pero el repudio que sentan hacia stos,
era un repudio que se volcaba a s mismos: su falta constituy haber nacido de ellos.
En esta evocacin del horror, el espectador no deja de ser tenido en cuenta; su sufrimiento
est ligado no obstante a una prima de placer: 69 la compasin del espectador, y del que
escucha; esto permite que el sujeto vuelque la responsabilidad del sufrimiento en el otro: el
mismo le permite evitar una posible confrontacin con una realidad que duele y podra
mover a la reflexin. El sobreviviente puede oscilar del coraje contra la sociedad 70, a la
66
Octave Mannoni sita la nocin de salud del lado de la esperanza, del sufrimiento y de una
posibilidad de creacin, gracias a la cual pueden transponerse el dolor y la alegra, Ibdem, p. 8.
67
Kertsz, Un instante de silencio, op. cit., p. 88
68
Octave Mannoni, Freud, Seuil: 1968, p. 157; apud Maud Mannoni, p. 18.
69
Mannoni, Amor, odio, separacin, op. cit., p. 18.
70
Como se mostraba claramente en el caso de Jean Amry.
26
culpa y/o la autocompasin; pero tambin la falta sigue estando presente: existe la
en el Lager tambin los hizo cmplices del sistema, porque siguieron el camino que ste les
27
Conclusiones
diarios, memorias, testimonios, autobiografas, etctera. Pese a todas las dificultades que
Sin embargo, para este caso en particular, creo que el historiador no se puede quedar
en un nivel meramente descriptivo, ni del examen sociopoltico ni del cultural, para saber
importantes no slo por la cercana temporal, sino porque forman parte de esa modernidad
que persiste hasta nuestros das y no hemos querido elucidar a profundidad, y esto va ms
all del examen sobre el extravo de la ciencia, la poltica, el poder, el Estado o la ley, sino
que debe enfocarse en la prdida y degradacin del sujeto individual y su dimensin tica,
dignidad humana sin lmites ni cortapisas, puede confrontar al Estado y la ley, combatir el
contra el ser humano, sea por razones de Estado o en aras de preservar las tradiciones y
71
Esther Cohen, Los narradores de Auschwitz, Mxico: Editorial Fineo, 2006.
28
Tampoco estoy de acuerdo que se trate de un acto de resistencia o rebelda, ni Auschwitz, ni
necesita ser valorado desde la filosofa, porque la filosofa apela ante todo a la razn. 72 Si la
literatura y el arte han sido las primeras en tratar de aprehenderlo, no deben, ni pueden ser
las nicas.
sociedad enferma y enajenada,73 y Hitler, slo fue uno de sus sntomas, quizs uno de los
peores. Cuando una sociedad permite que se asesinen, bajo su anuencia, a uno, a cien, a
miles o millones de hombres, mujeres y/o nios, destruye su moralidad y se est matando a
s misma. Por eso nadie, ni las comunidades, ni los Estados, ni los seres humanos deben
El hombre es lo que tiene que ser, solamente mediante cultura, 74 mediante disciplina;
lo que el hombre inmediatamente es, es slo la posibilidad de serlo, i. e., slo la
posibilidad de ser racional y libre, slo la destinacin y el deber de serlo75
29
liberarlos, porque la palabra que ha podido narrarse, no es de ninguna forma la palabra
Las identidades perdidas, las vidas destrozadas, los gobiernos con palabras vacas,
una Europamundo, y un mundo inmerso sin comprometerse con lo que suceda antes,
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