AO I |NMERO 1 | NOVIEMBRE DE 2016 VALOR: S/. 5.00 (Per) $5.

00 (Extranjero)

Rimay
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria

Director:
Lic. Wilmer E. Guzmn Hermitao
R E V I S TA P E R U A N A D E O R AT O R I A

Oratoria rebelde
y revolucionaria de
Manuel
Gonzlez
Prada
Rompamos el pacto
infame de hablar a media voz

| Lecciones de oratoria | Entrevistas a campeones

latinoamericanos | Ensayos polmicos del escenario
actual de la oratoria |Discursos de jvenes oradores
peruanos | Eventos y trincheras latinoamericanos |
La prctica oratoria en Mxico, Ecuador, Panam y Cuba |
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria

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 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
SUMARIO

PALABRA DE ORADOR TRINCHERA LATINOAMERICANA

PALABRA POLMICA
ESCENARIO ACTUAL: LOS COLONIZADORES DE LA PALABRA.
Lic.Wilmer Guzmn Hermitao
LOS CONCURSOS DE ORATORIA. Lic. Wilmer Guzmn
Hermitao
DIALOGO ENTRE ORADORES
HABLAR POR LOS QUE NO TIENEN VOZ. Pablo Anibal
Quinez Riofro
EL ORADOR CARGA LA PESADA RESPONSABILIDAD DE SUS
PALABRAS. ngel Daniel Torruco Gonzlez
EL ARTE DE LA PALABRA ES DOMINADO CON LA
PRCTICA. Flix Ruz Rodrguez
JOS MART DESDE LA TRIBUNA Y PARA AMRICA
Dr. Carlos Alberto Suarez Arcos. Las Tunas, CUBA
JOS MUOZ COTA, ORATORIA QUE CONSTRUYE
Lic. Carlos Arturo Martnez Prez. Zumpango, MXICO
PROFETAS DEL PUEBLO PERUANO
DISCURSO EN LA I CONVENCIN INTERNACIONAL DE
ORADORES . (Trujillo - Per, 2016)
Moiss Senz Villavicencio
Sharon Pilares Nunura
DISCURSO EN EL IV ENCUENTRO INTERNACIONAL DE
ORADORES. (Loja Ecuador, 2015).
Gustavo Pilares Nunura
Diego Rojas Flores

FAROS DE LIBERTAD LECCIONES DE ORATORIA

LA ORATORIA REBELDE Y REVOLUCIONARIA DE MANUEL
GONZLEZ PRADA. BASES PARA EL ESTUDIO DE LA
ORATORIA PERUANA.
Lic.Wilmer Guzmn Hermitao
TRIBUNAS LATINOAMERICANAS
BASES DEL I CONGRESO LATINOAMERICANO DE ORATORIA y
II ENCUENTRO NACIONAL DE ORADORES
JOSIEL O EL FUTURO ORADOR. Lic.Wilmer Guzmn Hermitao
VERBO MISIL
Arenga al peruano. Mario Florin
Palabra de guerrillero Javier Heraud
Amrica John Ochoa
PALABRAS MAESTRAS
DISCURSO EN EL POLITEAMA. Manuel Gonzlez Prada
NO SOY UN ACULTURADO. Jos Mara Arguedas

Ins tuto Peruano de Oratoria y
Artes Escnicas S.A.C.
Av. Grau 538, 2do piso Huacho, Per.
Telfonos: (01) 232 1705 | 945 436 061
Rimay
Revista Peruana de Oratoria
Director General : Lic. Wilmer E. Guzmn Hermitao
Correccin de estilo : Rolando Vaccari Ortiz
Diseo y diagramacin : Grca Imagen (Ing. Efran Campos)
Marketing y publicidad : Lina Olrtegui Cierto
Cartula de Rimay : Manuel Gonzlez Prada por
Ing. Junior Bonilla Collao
Colaboradores:
Cuba : Dr. Carlos Alberto Surez Arcos
Mxico : Lic. Carlos Arturo Martnez Prez
Abg. ngel Daniel Torruco Gonzlez
Ecuador : Econ. Pablo Anibal Quinez Riofro
Panam : Lic. Flix Ruiz Rodrguez
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca
Nacional del Per N 2016-16121

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Palabra re Orador
Oradores:
L a colonia no solo ha sido y es una empresa
comercial y econmica. Espaa, Inglate-
rra y EE.UU. han dejado como huella
imborrable en el hombre peruano el deseo de
seguir inclinando la cerviz ante sus ideas de
dominacin, sus leyes plutocrticas, sus costum-
bres ortodoxas, sus modas cortesanas y hasta sus
vicios corrosivos. Los caballeros de la pluma no
han sido la excepcin. Mendigar premios, imitar
y arrodillarse ante el forneo y el poder han sido
tambin sus deportes preferidos.
Escritores, poetas, periodistas, intelectuales, -
obreros de la pluma- han hecho de la palabra la
bulliciosa comparsa de los dominadores encu-
briendo las atrocidades que cometen con el pue-
blo y hasta siendo cmplices por callar bajo mil
formas el sagrado deber de decir la verdad. Es
acaso este el proceder de un hombre libre?
En esta casta hay alguien que, a cuenta gotas, ha
surgido en las trincheras polticas de nuestro
pas: el orador. Este sol, que puede ser el lumino-
so astro que martille la conciencia nacional, ha
arrodillado tambin la razn y el espritu a la
influencia fornea y ha sido ms el grito caudi-
llesco para el delirio personal que la garganta de
los pueblos. Cortesanos del poder o cantarines
de pasarela han sido y son an los oradores en el
Per y an en Latinoamrica.
En el Per con 484 aos de colonialismo y a puer-
tas del bicentenario de su independencia nacio-
nal, qu les corresponde a los oradores? Des-
pertar de su letargo a las masas que adormitan
inoculadas de ignorancia y cercenar las cadenas
del colonialismo! Ser no solo prosaico verbo sino
accin creadora ante los ojos de la genuflexa
sociedad!
En Latinoamrica ya se estn haciendo grandes
esfuerzos por rescatar la prctica de la oratoria
clsica de cortes grecolatinos sustentados en la
Filosofa, la Poltica y la Moral para hablar de los
grandes problemas que aquejan a nuestras
naciones. Hay una fiebre de concursos en Mxi-
co, encuentros bianuales en Cuba, Ecuador y
4
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
Per. Sin embargo, muy a pesar que nuestro esp-
ritu posee una filiacin con tales fines, disenti-
mos con sus medios. He ah la necesidad de fun-
dar Rimay, la primera Revista Peruana de Orato-
ria.
El orador, en la acepcin de hombre virtuoso del
bien hablar, que surge en Grecia, tiene en Amri-
ca Latina a Jos Mart y Jos Muoz Cota, a dos
paradigmas como semilleros del verbo libre. Sin
embargo, en un pas donde existe la ms variada
riqueza natural y cultural, limitarnos a ser calco y
copia de otros procesos en cultivar la oratoria,
sera negar nuestra variopinta realidad y la posi-
bilidad de abrir nuevos surcos.
Rimay no ser una tribuna libre para todos los
oradores peruanos. Los que la germinamos no
somos un frente que aglutina la cantidad, sino un
movimiento que enarbola la palabra cimentada
en la sabidura, la virtud y el espritu transforma-
dor como base. Estn proscritos todos los que
usan la palabra como instrumento demaggico
para sus propios fines. Quedan fuera los modis-
tas del verbo superfluo y los cortesanos del libre
mercado autodenominados neuro-oradores y
oradores motivacionales.
Corresponde a los oradores de vanguardia labrar
un nuevo camino que nos conduzca a sentar las
bases de la oratoria peruana. Ese camino, cree-
mos firmemente, lo hallaremos alimentndonos
del espritu de Gonzlez Prada, del pensamiento
de Maritegui, la pluma universal de Vallejo, el
sueo profundo y arraigado de Arguedas, sien-
do carne viva en las tribunas y prestando el odo
a las mil voces peruanas. Mirando el pasado con
ojo clnico y apuntando el porvenir rojo y blanco.
Declaramos que Rimay ser para nosotros el regi-
miento donde los oradores no seremos generales
al mando, sino soldados de la palabra que luchen
para forjar una nueva tcnica, un lenguaje nuevo
y un nuevo discurso que signifiquen nuestro
estilo, el estilo peruano. Solo as seremos verda-
deros ros que tomados de la mano lleguemos al
ancho mar salado a purificar sus aguas.
As se ha dicho; as se har!
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
PALABRA POLEMICA

A modo de advertencia

A ntes de embarcarnos los peruanos a la monumental tarea de construir una expresin nacional, es
imprescindible realizar un diagnstico de la situacin actual de la prctica oratoria en nuestro pas.
El resultado evidencia, como en el plano econmico, poltico y social, una vulgar prctica
declamatoria del discurso de los colonizadores. La forma expositiva del discurso con sus conferencias
motivacionales responde a los designios mercantiles de las clases dominantes; la forma declamatoria, a los
concursos que justifica el individualismo; y los llamados grandes oradores del pas no son ms que habladores
que han divorciado la palabra y la accin. Todas favorecen los intereses de la clase dominante.
Mi pronunciamiento del escenario actual responde al testimonio de nuestro tiempo. Es una crtica con los ojos
del Per profundo, hermanada con los de abajo y de mi eterno espritu estudiantil para con el estudio de la
realidad.

ESCENARIO ACTUAL:
LOS COLONIZADORES DE LA PALABRA
Lic. Wilmer Guzmn Hermitao

A quines representan
los autodenominados
oradores motivacionales
o neuro oradores? Funcionan
grado por experimentados o
sabios, dale ms razn que
emocin. Son a las emocio-
nes donde apelan ms las
I
El espritu colonial
del orador

Jos Carlos Maritegui nos

realmente los discursos motiva-
cionales? Con qu fines estn
usando los supuestos oradores
la Programacin Neurolings-
tica (PNL) y la neurociencia en
la actualidad? Cmo los canta-
rines de la palabra colonizan la
mentalidad de los latinoameri-
canos?
El romano Marco Tulio Cice-
rn afirmaba que si quieres
persuadir a un pblico com-
puesto por jvenes o igno-
rantes, dale ms emocin
que razn; pero si quieres
convencer a un pblico inte-
teoras contemporneas de
la comunicacin norteame-
ricanas como la Programa-
cin Neurolingstica o PNL
y la reciente neuro oratoria,
las cuales, segn cmo se
vienen reproduciendo en los
pases subdesarrollados, se
constituyen en herramientas
de manipulacin de la con-
ciencia al servicio de los inte-
reses de los mercados y que
la practican oradores de tam-
bor, que resuenan estrepito-
samente con su marketing y
tienen vaco el fondo.
deca que en el plano de la
economa se percibe mejor
que en ningn otro hasta
qu punto seguimos siendo
colonia de las naciones domi-
nantes. Espaa, Inglaterra y
EE.UU. nos han dejado en
cada tiempo de su domina-
cin ciertas creencias y para-
digmas de sus explotadores
y hombres de empresa y de
negocios. EE.UU., como la
primera potencia coloniza-
dora, contina sembrando
paradigmas que las nacio-
nes pobres econmica y cul-
turalmente repiten al pie de
la letra.

5
PALABRA POLEMICA
Ayer fueron los norteameri-
canos Dale Carnegie, Napo-
len Hill, Stephen Covey, Og
Mandino y, recientemente,
Jrgen Klaric, quienes intro-
dujeron conceptos como
autoayuda, superacin per-
sonal, oratoria motivacional,
neuro oratoria; todos ellos,
como expresin de la clase
dominante y cuya aspiracin
de xito y felicidad no es ms
que la prosperidad metlica
y el fomento del individua-
lismo.
Miguel ngel Cornejo y Car-
los Cuauhtmoc Sn-
chez en Mxico, Camilo
Cruz en Colombia,
David Fischman, Orlan-
do Mendoza y Jos de
Santiago en Per, entre
otros; hacen eco, al pen-
samiento colonial, el
mandato proverbial de
los cantarines del capita-
lismo y su libre merca-
do. Hablan, preparan y
son parte de la lite que
tiene el poder econmico en
el pas y que sojuzga al pue-
blo cada vez ms por su angu-
rria al poder y al dinero.
De hecho sus propuestas,
rotuladas de cientficas y
venidas todas de EE.UU., de
los tres elementos de persua-
sin clsica (conocimientos,
emociones y tica) buscan
explotar fundamentalmente
lo emocional del ser huma-
no, enalteciendo la sinrazn
y el bienestar individual. Ah
est la clave para sus nego-
cios de los amos del gran
capital.
II
La oratoria con PNL
El avance vertiginoso de la
ciencia y el desarrollo de la
tecnologa tambin han teni-
do aportes en la comunica-
cin generando distintas
teoras. Por los aos 70 los
norteamericanos Richard
Bandler (matemtico y tera-
peuta en Gestalt) y John Grin-
der (lingista) descubren la
Programacin Neurolin-
gstica o PNL mediante la
cual sealan que las perso-
nas perciben o interpretan la
realidad de tres formas: vien-
do (visuales), oyendo (audi-
tivas) y sintiendo (kinestsi-
ca). Sus estudios definen que
los seres humanos somos en
promedio 35% visuales, 25%
6
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
auditivos, 40% kinestsicos.
Por cierto, en la actualidad,
dado el boom de las teleco-
municaciones, los visuales
han aumentado significati-
vamente.
Esta teora de comunicacin
sugiere que al pblico hay
que hablarle de acuerdo a su
sistema o mapa mental pre-
ferido para influenciarlo
emocionalmente. As, para el
PhD Albert Merhabian del
Massachusetts Institute of
Technology (MIT), las pala-
bras solo pueden generar un
7% de efecto emocional
en el cerebro lmbico
humano; mientras que
la modulacin adecuada
del tono, el ritmo y el
volumen de la voz pue-
den generar hasta un
38% de influencia emo-
cional.
Sin embargo, Merhabian
atribuye al cuerpo la
mayor capacidad para
influenciar emocionalmente
en el pblico con un 55% de
efecto, pues segn plantea,
incide ms en el cerebro lm-
bico y reptiliano, las partes
emocional y primitiva del
cerebro humano.
Segn esta teora, la comuni-
cacin para que sea efectiva,
tiene que ser afectiva. Es
decir, de los tres elementos
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
de persuasin (conocimien-
tos, emociones y tica) el
mensaje tiene que dirigirse a
los cerebros que controlan el
comportamiento automtico
o instintivo y emocional del
ser humano, no tanto as, al
neocrtex o cerebro racional
que es el ms evolucionado,
el ms consciente, que tiene
que ver con el aprendizaje, el
lenguaje y la realizacin de
acciones voluntarias.
Entre el cuerpo y la voz pue-
den lograr un 93% de efecto
comunicacional segn la
PNL. Entonces, nacen inte-
rrogantes como: Se pueden
llamar oradores a quienes
priorizan las emociones
antes que tener la autoridad
moral para hablar de un
asunto? Son reales las emo-
ciones? Puede haber una
expresin emocional inde-
pendientemente de la razn?
De ninguna manera!
Toda emocin es fruto de las
experiencias y de la toma de
conciencia del hombre al
conocer la realidad en que
vive. La instruccin univer-
sal engendra el espritu que
ha de expresarse en una tri-
buna; de lo contrario, han de
ser artificiales, actuadas, dra-
matizadas, interpretadas,
propias del teatro y la decla-
macin.
La PNL empleada sin un bar-
niz de juicio crtico de quien
habla se constituye en un
medio de manipulacin de la
subconsciencia, propias de
la mercadotecnia moderna
que se emplea en el marke-
ting, la publicidad y las ven-
tas de productos o servicios,
en las campaas polticas de
la burguesa nacional y mun-
dial. Estn estos conocimien-
tos al servicio de los dueos
del mundo, y en los pases
neocoloniales, los estrategas
de campaas y vendedores
profesionales aplican sin
ms rubor que servir a sus
amos de las bolsas y del
poder.
Los seudo oradores que
emplean la PNL al dar pree-
minencia a lo visual y kines-
tsico (93%) confiesan su
esterilidad intelectual y su
malvola aficin de servirse
y aprovecharse de los
dems. Sus creadores y repe-
tidores sirven al imperio del
mercado. Gozan sus predi-
cadores de lujos, privilegios
y fama. El vaivn de su tica
se mueve al son de los millo-
narios contratos de ocio. Sus
cantarines emplean grficos,
fotos, videos, la parafernalia
circense para persuadir; sus
recitadores repiten metfo-
ras, historias y parbolas. Su
estrechez mental ni siquiera
ha podido crear; infantiles
7
PALABRA POLEMICA
bufones. Juegan y entretie-
nen a la masa amorfa que la
televisin, las redes sociales,
la literatura de autoayuda
han sepultado junto con su
intelecto, su conciencia crti-
ca, su lgica.
Incluso nuestro vocero
mayor del mercado, Mario
Vargas Llosa, cuestiona la
costumbre de hablar apelan-
do al instinto, a la emocin,
al sentimiento, antes que a la
inteligencia. Escribi en El
pez en el agua: En el Per, la
oratoria se ha quedado en la
etapa romntica. El poltico
sube al estrado a seducir, ador-
mecer, arrullar. Su msica
importa ms que sus ideas, sus
gestos ms que los conceptos. La
forma hace y deshace el conteni-
do de sus palabras. El buen ora-
dor puede no decir absoluta-
mente nada, pero debe decirlo
bien. Que suene y luzca, es lo
que importa.
El Nobel de los ricos dice que
hablar en pblico es como la
tauromaquia, porque lo que
tiene al frente es algo tan rotun-
do como un toro de lidia, temible
y al mismo tiempo tan ingenuo
y manejable que puede ser lleva-
do y trado por l si sabe mover
con destreza el trapo rojo de la
entonacin y el ademn
Los reyes del neuro floro,
estn condenados al olvido
PALABRA POLEMICA
en la memoria histrica de la
sociedad. Son expresiones
febriles y modas cortesanas a
las que se sepultan con la
conciencia social y dignidad
de la vida.
III
La Neuro Oratoria
La sentencia de Nicols
Maquiavelo, el fin justifica
los medios, es adecuada para
entender los postulados de
los predicadores de tambor
autodenominados neuro-
oradores.
Jrgen Klaric, el afamado
marketero y propulsor nor-
teamericano, con su rim-
bombante Diez principios
cientficos para hablar en
pblico predica la mera
tcnica corporal y vocal de la
oratoria. El gur del neuro-
floro se queda en la envoltu-
ra, porque no hace referencia
a la instruccin universal ni a
la tica que debe poseer un
orador para hacer persuasi-
vo su discurso. La neuro ora-
toria no es ms que un con-
junto de estrategias de mar-
keting, que emplea conoci-
mientos de la neurociencia
sobre cmo funciona el cere-
bro, para manipular la
mente de las masas direccio-
nndolas hacia los fines per-
sonales del seudo orador. Al
haber surgido en el seno de
la clase dominante sirve a las
corporaciones multinaciona-
les y al gran empresariado. A
esa clase que crea las enfer-
medades para venderte los
remedios y discursea de paz
mientras fabrica armas.
Los acuadores de la rutilan-
te neuro oratoria, en un
golpe de impresionismo mar-
ketero, tomaron la raz neuro
de neurociencia para aadir
oratoria. La neurociencia
propiamente estudia el cere-
bro y el sistema nervioso apo-
yada en otras ciencias como
la Anatoma, la Embriologa,
la Fisiologa, la Bioqumica,
la Farmacologa, la Psicolo-
ga y la Neurologa. Sin
embargo, los oradores mar-
keteros no se quedan en cono-
cer cmo influenciar en el
8
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
cerebro reptiliano o lmbico
emocional de las personas;
se apoyan adems, en la
Sociologa y la Antropologa
para conocer el perfil, las
costumbres, los prejuicios,
las taras, las carencias, los
complejos, los gustos del
pblico a fin de canalizar
adecuadamente un mensaje
segn sus intereses pro mer-
cado.
La neurociencia ha descu-
bierto, por ejemplo, que la
amgdala, conjunto de
ncleos neuronales, es la res-
ponsable de almacenar y
procesar nuestras emociones
bsicas como la sorpresa, el
asco, la tristeza, la ira, el
miedo y la alegra. De mane-
ra que cuando se nos presen-
ta algn hecho determinado
reaccionamos de acuerdo a
cmo hemos procesado esas
grabaciones neuronales. Es
decir, si un individuo, que
forma parte de una sociedad
como la nuestra con baja
autoestima y alto grado de
estrs recibe un elogio, sus
amgdalas le proporciona
emociones positivas hacia el
adulador; pero si recibe un
improperio, su amgdala le
generar emociones negati-
vas y el rechazo inmediato.
As sucede cuando, en un
contexto semejante, un 'gur
de la motivacin' habla de
xito, triunfo, superacin,
fama, dinero; el pblico que
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
es gobernado por sus emo-
ciones se deja persuadir con
facilidad y acta precipita-
damente. Las emociones que
generan son pasajeras como
amor de adolescente; no lle-
gan a la intensidad prolon-
gada de los sentimientos,
pero le bastan para lograr sus
objetivos: vender, seducir,
publicitar, marketear, votar,
etc. As funciona el neuro-
marketing de los amos del
metal, as los dueos de
los partidosempresas
llegan a gobernar incre-
blemente, as los predica-
dores de las iglesias
empresas amasan fortu-
nas. Esa es la escuela nor-
teamericana de la tctica y
la estrategia sin princi-
pios. El estrs y el miedo,
por lo tanto, convienen en
grado sumo a los predica-
dores de tambor y es muy
rentable para los neuro-
ricachones.
Jurgen Klaric, cuando en sus
'10 principios cientficos'
a c o n s e j a l a ve s t i m e n t a
negra; hablar con el cuerpo;
las diapositivas blancas,
negras o rojas, el mensaje
grfico y construido como
historia; no hace ms que
explotar la comunicacin
corporal, lo homo videns que
es el ser humano de hoy,
poco instruido, sin un barniz
de pensamiento crtico e
inundado de tecnologa. Es
recurrir al lado ms primiti-
vo del ser humano que los
neuro-cientficos llaman el
cerebro reptiliano.
Todo esto podra ir en conso-
nancia con el fin de la orato-
ria que es persuadir, pero
tratndose de la prdica de
un representante de la clase
adinerada, adicta al oro, los
lujos y los privilegios, es una
puerta abierta a la ominosa
manipulacin de la concien-
cia de los individuos hacia
sus fines. Linda con lo inmo-
ral y se constituye en una
seria amenaza al emplearse
conocimientos cientficos
para fines individuales.
La oratoria bajo esta prdica
nicamente tendr xito en
ciudadanos carcomidos por
la ignorancia, en los hurfa-
nos de espritu crtico y
corrodos por los vicios; en
donde por desgracia ha sido
9
PALABRA POLEMICA
abandonada la educacin y
proscrito la filosofa, la histo-
ria, el arte y la ciencia.
Una sociedad ociosa para
pensar, que todo lo quiere
light, que padece, al decir de
Csar Hildebrandt y Marco
Aurelio Denegri, de inme-
diatismo, facilismo, frag-
mentarismo, superficialis-
mo; le puede creer a Klaric
cuando aconseja tambin
que la entonacin teatre-
ra, las malas palabras
como estilo, la credibili-
dad basada en el egocen-
trismo y el marketing per-
sonal, valen ms que el
propio mensaje.
Afortunadamente los que
predican estos consejos
son mecnicos, repetiti-
vos, estriles de ideas. Por
ello, no tendrn mayor
futuro. Para persuadir no
hay frmulas ni secretos;
hay que estar persuadido,
tener autoridad moral de lo
que se dice y entrenar cons-
tantemente.
La ciencia, el arte, la tcnica,
que maravillosamente el
hombre ha creado con su
inteligencia superior, tienen
por misin elevar al ser
humano y no degradarlo; el
bienestar que podemos obte-
ner de ellas debe ser colecti-
vo y no individual.
PALABRA POLEMICA RIMAY- Revista Peruana de Oratoria

ESCENARIO ACTUAL:
LOS CONCURSOS DE ORATORIA
Lic. WILMER GUZMN HERMITAO

Los concursos de oratoria son las mejores

'escuelas' para los oradores? El artista de
la palabra hablada puede ser libre y origi-
nal en estos escenarios? Los certmenes de orato-
ria unen o dividen a los oradores? Es modelo de
orador quien triunfa en un concurso? Ganar un
concurso de oratoria consagra al orador realmen-
te? Hacia dnde van los campeones de oratoria?
Los concursos de oratoria constituyen para
muchos una manera de fomentar la prctica orato-
ria y un espacio para la formacin de oradores.
Somos de la idea que estas lides conducen inexora-
blemente a la extincin histrica a los oradores,
muy a pesar que nos unen fraternos lazos con cam-
peones de oratoria. La amistad no tiene por qu
doblegar mis juicios ni reprimir mi opinin perso-
nal del asunto. En la senda de Maritegui, estu-
diamos los hechos con objetividad; pero nos pro-
nunciamos sobre ellos sin limitar, sin cohibir nues-
tra sinceridad subjetiva.

I tiplicando la tumba de los Los tasadores dirn ser obje-

Las Cenicientas del formato
Cada ao en varios pases de
Latinoamrica muchos aspi-
rantes a Cenicienta concu-
rren a los certmenes de ora-
toria para calzarse un peda-
zo de metal en el pecho y
cmo no, en los bolsillos.
Llevan consigo el sueo de
ingresar al sagrado molde de
la esclavitud baado en oro
de cero quilates. Aqu triun-
fan no quienes rompen los
moldes enarbolando la liber-
tad, sino quien cabe perfecta-
mente entre los barrotes del
formato. La arcilla de la
juventud, que pudiera elevar
voces libertarias, perece en el
fro molde del formato mul-
oradores. Hidalgo, Bolvar,
Mart, hombres que vivieron
y murieron por la libertad,
fueron grandes oradores.
Nacieron ellos de los con-
cursos? Definitivamente no.
Fueron hombres que abraza-
ron el sagrado ideal al que
todo verdadero orador aspi-
ra: La Libertad! El orador de
concursos es esclavo del for-
mato al que se entrega arro-
dillando su estilo, generali-
zando su tcnica y coloni-
zando su lenguaje. Es el sier-
vo de la Edad Media que est
obligado a hablar lo que el
supremo certamen oficial
decreta. Es el oprimido que
va a mendigar su arte a la
voluntad de sus tasadores.
tivos en sus veredictos, pero
qu juez es justo para todos
si la justicia no existe ms
que como aspiracin. Los
veredictos inevitablemente
parcializados por factores
como la locala, la deudora
amistad, la frecuencia al rue-
do, la esttica obnubiladora
de la razn, el chauvinismo,
la filiacin poltica, acrecien-
tan la injusticia y destruyen
la psiquis del mendigo de la
palabra.
Y los concursos, son magnos
eventos donde los coloniza-
dos se rinden a los pies de
sus colonizadores y naufra-
ga la oratoria. Son pasarelas
donde el homo videns premia

10
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
lo bello del cascarn del
hablador y la obediencia a la
tirana del tiempo. Son tribu-
nas donde la verdad se viste
de gris y las alas de la liber-
tad son de plomo. Si oyera
Bolvar estos discursos se
volvera a morir viendo, una
vez ms, que ha arado sobre
el mar.
En estos torneos, al incorpo-
rrsele el debate, la razn y la
virtud se divorcian cuando
por el azar el orador argu-
menta una postura. Se reen-
carnan los espritus sofistas
haciendo triunfar a la apa-
riencia e hiriendo de muerte
a la verdad. En fin, los cam-
El arte de Pink Floyd por Gerald Scarfe
peones de la tcnica y los
repetidores de pensamien-
tos llegarn ms temprano a
las tumbas del olvido; sin
embargo, los sofistas moder-
nos araarn al tiempo una
pizca de memoria siendo
ligeramente superiores en
inteligencia que no es lo
mismo que tener sabidura.
Al llegar el da de la mentira,
ya calzado en el formato, la
Cenicienta del concurso vive
sus segundos de gloria, las
nubes en lo alto le hacen
beber un sorbo de omnipo-
tencia, muy a pesar que a la
medianoche su minscula
hazaa se difuminar como
11
PALABRA POLEMICA
el humo en la eterna rueda
del tiempo. Y rogar que un
nuevo certamen ofrezca otra
oportunidad para calzarse
otro soplo de gloria.
II
Culto a la mediocridad y
carencia de originalidad
Si los hombres de genio son
cordilleras nevadas, los imi-
tadores no pasan de riachue-
los alimentados con el des-
hielo de la cumbre, ha sen-
tenciado Manuel Gonzlez
Prada. Un concurso de ora-
toria no rejuvenece espritus,
ms bien cierra el paso al
PALABRA POLEMICA
genio creativo y echa al abis-
mo la originalidad. Rinde
culto a la mediocridad que
imita o copia al mejor. La
imitacin es propia de quien
bebe la ubre de la ignorancia
y de la pobreza de espritu.
El orador que tiene algo de
poeta es un creador por exce-
lencia, cuya sapiencia no
reposa nicamente en el con-
sumismo de informacin
que luego declama, sino en la
cosecha propia. Un certamen
de oratoria es el sepelio y no
el parto de las ideas. Retri-
co, montono, apologtico,
memorista, donde se adjeti-
viza ms y se sustativiza
cada vez menos. Acaso hay
un discurso de concurso
digno de vivir en la historia
al lado del Discurso de Angos-
tura de Bolvar? Hay una
sola idea germinada en los
concursos que le mire a la
altura de los ojos a Pinos Nue-
vos de Mart? En tiempos en
que Latinoamrica se desan-
gra por obra y gracia del
poderoso vecino del Norte,
hay una voz que invite a la
esperanza como Tengo un
sueo de Martin Luther
King? Los concursos de ora-
toria son tribunas donde,
como dice Maritegui, el
artista sacrifica la personali-
dad, el temperamento y el
estilo!
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
III
La prctica burguesa de los
concursos
En la historia de la humani-
dad siempre hubo dos cultu-
ras: la oficial y la real. La ofi-
cial siempre ha estado en
manos de los dominadores;
la real, de los dominados.
Los jurados de los concursos
evalan a los que caben en
los moldes de la cultura ofi-
cial, no la real. Es una forma
ms de hacer legales las cos-
tumbres, modas y etiquetas,
leyes, e ideales de los ricos a
los que los pobres de espritu
se entregan sin reservas. Es
el concurso un espacio
donde florece el individua-
lismo y se justifica a la socie-
dad piramidal donde unos
pocos se llevan todo y la
mayora se queda con nada.
Quienes concurren a estas
justas van como ratoncillos
para arrancar aunque sea un
bocado del queso que ofrece
el sistema a quienes se arras-
tran hasta sus fauces. Ya den-
tro de ellas, deglutido y
excretado, los campeones
son las codiciadas vedetes
que susurran sus voces pro
mercado, adormecen los
rebeldes espritus juveniles
con sabor a revolucin y ver-
daderos huracanes, a brisas
que acarician al pueblo para
seguir adormecindolo en su
letargo de siglos de domina-
cin.
12
Estos certmenes renen a
las lites de espritu burgus
donde la palabra triunfa y
los hechos estn ausentes.
Aqu la rabia contenida por
siglos de dominacin se
desahoga en palabras y no en
acciones concretas y reivin-
dicativas, discurso que la
burguesa aplaude, ovaciona
y hasta vitorea. Aqu los
hijos del pueblo venden por
treinta monedas las causas
de su clase social en pro de su
ascensin hacia la aristocra-
cia. Aqu acuden ms los pro-
fesionales del hablar que del
hacer. Una muestra es ver
que los profesionales de las
leyes burguesas concurren
ms a estas lides que los del
espritu de Lenin o Fidel.
En cuanto a su
representacin
Hay hombres que deciden
por s mismos hacerse del
poder; otros, en cambio, son
empujados por la voluntad
popular. Quin tendr
mayor legitimidad? Los ora-
dores de concursos son hijos
ilegtimos de la democracia y
no tienen ms patria que los
confines de su individualis-
mo. Qu patria defienden
los concursantes en la tribu-
na? La del patrioterismo fol-
klrico, carnavalesco, de
clich, farandulesco, artifi-
cial, de olor a partido de ft-
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
bol. La de un chauvinismo
rampln que confronta y
divide naciones y pases,
destruyendo el puo de
acero que necesitamos ser.
Los amos del libre mercado,
los seorones de la oferta y la
demanda, cmo se regodean
al ver que en las tribunas de
papel los caseritos se arran-
can los ojos por las migajas
del manjar y se hacen defen-
sores de su mandato prover-
bial: Divide y vencers!
Espacios de marketing y
publicidad
En las ferias de la palabra el
negocio est en sacar el mxi-
mo provecho del marketing
y la publicidad para el ora-
dor. Viajar a estas lides no es
para quienes desayunan
migajas, sino opparos ban-
quetes. No es la causa la que
moviliza al orador, sino las
monedas y la fama.
El saber del concursante no
est sujeto al deber, sino a la
aspiracin monetaria que
oferta el concurso. El esfuer-
zo interesado como apuesta
de ftbol lleva a los lmites al
talento sin un barniz de con-
ciencia social.
El concursante es un inver-
sor del marketing personal y
la publicidad. Es un aspiran-
te a la ascensin social del
libre mercado. Es un practi-
cante del partido-empresa
que gasta en su imagen per-
sonal para maana hacerse
un espacio en los confines
del poder burgus y multi-
plicar sus ganancias.
Los Estados que se involu-
cran en estos escenarios lo
hacen para la feria de la pala-
bra, no en el largo proceso de
formacin del orador. La
publicidad, la imagen social,
los flashes, los titulares y
toda la fanfarria que desplie-
ga la prensa adicta al poder
es el fin. Cuando los gobier-
nos provean una selecta
coleccin de libros, asignen
dignos honorarios a los maes-
tros de la palabra, edifiquen
escenarios que conecten al
orador y las masas, inviertan
en formar cuadros polticos
con vocacin social; ah dire-
mos que los gobiernos no
son parte del negocio de la
palabra.
13
PALABRA POLEMICA
Haced un concurso sin pre-
mios de por medio y veris
tribunas vacas! Los buitres
del metal no merodean
donde no hay huesos deja-
dos por la burguesa!
Semilleros de polticos de
derecha
En la subasta de la garganta
no faltan tampoco los vee-
dores de los partidos-
empresas quienes posan sus
ojos clnicos del mercado en
los paladines de papel. Van
como cazatalentos a ofrecer-
les el oro y el moro para
gozar de privilegios, exclu-
sividades, comodidad, paz,
empleos de semirreposo,
todo a cambio de ser monos
y loros que garanticen el
orden social impuesto de los
ricos y para los ricos. Un ora-
dor en los concursos predica
la democracia burguesa
PALABRA POLEMICA
donde se representa y no
representa. Su retrica bara-
ta y estrecha acaba a lo sumo
en la dimensin poltica y
social, sin tocar un pice eco-
nmico ni cultural.
En estos escenarios las olas
turbulentas de la verdad
naufragan cuando el orador
acomoda su palabra al gusto
del jurado. Cuntas emocio-
nes ficticias, actuadas y
sobreactuadas ms dignas
de un teatro. Cunto pensa-
miento prestado y mal mas-
ticado. Cunto grito y nulo
sentimiento de la carne pro-
pia. Cunta forma inconexa
del fondo. He ah el orador
de concurso, transitando
por las arenas movedizas
hacia el fango donde pere-
cen los polticos que prome-
ten los cielos y las estrellas,
pero naufragan en el recha-
zo y el olvido.
Ellos arguyen que son espa-
cios para la formacin y el
entrenamiento. Los verda-
deros lderes no buscan esce-
narios artificiales. Al Aps-
tol de Cuba, Jos Mart, a los
diecisis aos su patria lo
arranc de los brazos de su
madre para darle crcel y
destierro. Luther King vivi
pocas donde los negros
tenan negadas las escuelas,
las iglesias, los transportes,
los moteles y hasta los servi-
cios higinicos. Maritegui
no fue orador, pero pona la
sangre en sus ideas, porque
fue minusvlido, carente de
todo, menos de inteligencia.
Trabaj desde los catorce
aos, tantas veces vejado y
hasta torturado a causa de
su pluma incmoda a la oli-
garqua. As de espinosos
son los caminos de las figu-
ras del pensamiento y la
palabra.
Vayamos pues, oradores, a
provocarnos un rasguo en
la cara. No quisieras saber
qu se siente tener un solo
vestido, comer una vez al
da, o pasar siquiera un da a
causa de tus ideas en una
fra celda? Son tiempos de
guerra, no de paz! Ceded la
paz a los muertos!
Con una prensa asalariada,
con escritores y poetas cor-
tejando y adulando a los
ricos quin despertar a las
muchedumbres adormeci-
das por la ignorancia y el
espritu colonial? Quin
sino los oradores!
Oradores, dejad el infantil
juego de los concursos a los
prvulos de la conciencia y
abrid el paso a la obra supe-
rior que ilumine los oscuros
caminos que hoy atravesa-
mos.
Jos Mart tena 16 aos
cuando tuvo su primer
arranque oratorio al recla-
mar su derecho a la palabra
ante el tribunal espaol;
14
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
Simn Bolvar con solo 22
aos jur dedicar su vida
por la libertad del Nuevo
Mundo ante su maestro
Simn Rodrguez; Ernesto
Che Guevara tena 25 aos
cuando se despide de sus
padres y decide ser soldado
de Amrica; Jesucristo tena
30 aos cuando empez a
predicar con la palabra y
con el ejemplo. Todos se
iniciaron en la primavera de
la vida y fueron magnficos
oradores! La obra transfor-
madora es obra de la juven-
tud de vanguardia que
habla y acta conforme a las
exigencias de su poca! Son,
al decir de Maritegui, hom-
bres posedos e iluminados
por una creencia superior,
por una esperanza sper
humana; los dems hom-
bres son el coro annimo del
drama.
El Che deca la revolucin
no se lleva en los labios para
vivir de ella; sino en el corazn,
para morir por ella!. Elegid,
pues, oradores, entre des-
cender a las decadentes tri-
bunas de los concursos fti-
dos a formol del pasado o
ascender al majestuoso
pedestal revolucionario
donde la palabra tenga
aroma de pueblo, se calce la
razn y abrace la libertad, la
justicia y la dignidad. Es
cundo!
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
DIALOGO ENTRE ORADORES

D ialogar entre oradores resulta un deleite por la belleza del lenguaje de los oradores, y un tanto azaroso, debido
a la costumbre de discursear ampulosamente. Por esta ltima razn, decidimos realizar el dilogo por escrito
en dos fases marcadas. La primera fase const de plantearles tres preguntas relacionadas al concepto, la
metodologa y los objetivos de la oratoria y del orador, bajo la condicin de ser respondidos en una frase y con un
argumento. La segunda fase fue de verificacin de las respuestas a travs de una y hasta dos repreguntas relacionadas a
cada concepto de las respuestas de nuestros interlocutores. En la primera fase se pudo respetar la regla de concisin,
mientras que en la segunda fase casi todos hicieron uso de su libertad para romper la regla y ampliar sus respuestas.

De las reflexiones hechas concluimos en que, para los tres oradores, la oratoria es el arte de emplear la palabra hablada;
los oradores se hacen con cultura y entrenamiento; el orador debe concursar como parte de su largo proceso de
formacin. Tres jvenes oradores, tres prominentes ejemplos de la oratoria latinoamericana. Tres voces, una sola
misin: reflexionar sobre oratoria.
Lic. Wilmer Guzmn Hermitao

Hablar por los que no tienen voz

Pablo Anibal Quinez Riofro

Orador ecuatoriano.
Economista de profesin.
Miembro del Foro de Oradores
del Ecuador desde el 2008.

QU ES ORATORIA?
La oratoria es el arte de la palabra.

Si es arte la oratoria, cmo se diferencia de

Quien declama tambin usa la palabra de
la poesa que tambin es el arte de la pala-
forma hablada y hasta elocuente. Hay algu-
bra?
na diferencia ms especfica para la orato-
La oratoria implica el uso de la palabra en forma ria?
hablada y elocuente. Elevndose a una categora
Son dos categoras distintas, ambas considerables
superior a la retrica, la oratoria requiere tambin
como arte. La oratoria requiere el compromiso del
el compromiso del orador con lo que dice. El hom-
orador con lo que dice, como haba manifestado.
bre es su palabra indicaba Muoz Cota.

15
DIALOGO ENTRE ORADORES
Un orador, a diferencia de un retrico o un decla-
mador, no se limita a repetir piezas elaboradas por
otros, sino que dice lo que piensa y trata de que su
mensaje llegue a quien lo escucha. La oratoria
envuelve el arte, la filosofa y el poder de la pala-
bra en palabras de nuestro maestro, en una defi-
nicin ms amplia.
Dices que la oratoria es superior a la retri-
ca. Qu diferencia hay entre retrica y ora-
toria?
La retrica es el mero uso de la tcnica; la oratoria,
por su parte, supone un compromiso del orador
con la palabra.
Si es arte la oratoria, quien la practica (el
orador) es un artista. Dime, entonces, este
artista nace o se hace?
Se hace, con la constante prctica y aprendizaje.
Se hace tambin en base a las necesidades que le
rodean y que le requieren que eleve su voz.
Reconocen en todo artista una especie de
don o talento especial con la que no cuentan
todos. Se podra decir que Mozart en la
msica, Da Vinci en la pintura, Neruda en
la poesa, se hacen ya que son artistas? No
abundan, pues artistas a borbotones. O
qu tipo de artista es el orador que se hace?
Si bien hay caractersticas prodigiosas con la que
contados individuos en el mundo pareciesen haber
nacido, creo ms en la prctica constante, en la
disciplina frrea, y en el trabajo diario. Los fabulo-
sos artistas mencionados dedicaron su vida a la
msica, la pintura y la poesa, respectivamente.
Insisto con la pregunta, Qu tipo de artista
es el orador que se hace? O finalmente no
se hace?
Considero que todo artista se hace. El orador,
como practicante del arte de la palabra tambin se
16
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
hace. A la tcnica debe aadir la conciencia social, el
deber social que como tribuno le corresponde, algo
que tambin se adquiere.
CMO SE HACEN LOS ORADORES?
A travs de la prctica constante e impulsados por
la necesidad de hablar por los que no tienen voz.
Qu aspectos de la oratoria practicas cons-
tantemente?
En lo referente a la tcnica, la proyeccin sonora y la
expresin corporal. En lo referente al fondo, la lec-
tura y aprendizaje son constantes.
Y qu tcnica practicas que no sea la voz y la
expresin corporal?
La expresin facial es importante tambin.
La expresin facial no es ya parte de la
expresin corporal?
Lo es, pero merece mencin aparte pues no suele
trabajarse con la misma dedicacin con que otros
aspectos de la expresin corporal son practicados.
Ser ms persuasivo el orador que ha ledo
sobre la pobreza o ha vivido la pobreza?
Ser ms persuasivo quien haya cultivado el arte de
la palabra con mayor ahnco.
En esa lgica, si ponemos a un mdico y a un
orador, los enfermos deben creerle ms al
orador que al mdico dado que este ha culti-
vado con ahnco la palabra?
Creo que tal clase de comparacin no tiene cabida en
este caso. Hablamos de una circunstancia comuni-
cacional, en que la forma en que un mensaje es comu-
nicado incide mucho en la forma en que ste cala en
el receptor o receptores.
Si el orador habla por los que no tienen voz,
cmo logra esa conciencia social?
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
De dos formas: estudiando y conociendo. La prime-
ra implica cultivar la lectura como un hbito y la
segunda conocer la realidad sobre la que se preten-
de hablar. Orador sin instruccin es palmera sin
aire, en palabras de Mart.
PARA QU DEBE CONCURSAR UN
ORADOR?
No es un requisito, pero le permite perfeccionar su
tcnica y llevar su palabra a otros odos.
Si el orador concursa para perfeccionar su
tcnica quiere decir que es vlido para los
oradores en formacin. Eres un orador en
formacin? Si es afirmativa tu respuesta,
por qu le das suprema importancia a la
forma antes que al fondo? Si es negativa tu
respuesta, por qu concursas?
Me considero an un orador en formacin pese a
los aos que he dedicado a este arte, pues sera ejer-
cicio de absoluta soberbia y necedad creer que lo he
aprendido todo.
En qu momento dejars de ser un orador
en formacin?
No puedo vislumbrar an ese momento, considero
que el aprendizaje es constante a lo largo de la exis-
tencia. No doy ms importancia a la forma que al
fondo. Soy consciente, ms bien, que mientras
mejor logre presentar mi mensaje, mejor ser com-
prendido por quienes me escuchen.
Dices que mientras mejor logre presentar
mi mensaje. Por lo tanto, El efecto del men-
saje depende de la tcnica?
Sera un acto de necedad decir lo contrario. Por
ms humano y acertado que sea mi discurso, si no
soy elocuente al presentarlo, ste no calar en quie-
nes me escuchan. De otro lado, tenemos variados
ejemplos de discursos cargados de odio e incitado-
17
DIALOGO ENTRE ORADORES
res de la destruccin, que siendo pronunciados por
retricos audaces, convencieron a las masas de ello.
Mart dice que la nica retrica que debe
practicar el orador es el espritu, Por qu
darle ms peso a la tcnica (forma) que al
espritu (fondo)?
No digo nunca que se le debe dar ms importancia
a la forma que al fondo, ya lo aclar. Como estudio-
so y practicante de la oratoria insisto, un discurso
con mucho fondo, si no es comunicado adecuada-
mente no llegar apropiadamente a los receptores.
El fondo es fundamental, pero sin forma es difcil
que el proceso comunicativo se complete correcta-
mente.
Al llevar tu palabra a otros odos, esa pala-
bra es libre o dependiente del formato del
concurso?
Como podr evidenciarse en mi historial de partici-
paciones, soy fiel a mi palabra, que es libre. Lo que
vara de acuerdo al formato del concurso o del espa-
cio es la duracin del discurso o el tipo de oratoria
empleada (expositiva o exclamativa); aspectos de
forma.
Es libre la palabra del orador que tiene que
ajustarse al gusto del jurado y al formato del
concurso?
Es libre en cuanto el orador acepta valga la redun-
dancia libremente las condiciones solicitadas en
aspectos de forma (que ya detall) para un concur-
so. No lo fuera si el orador cambiara el fondo de su
discurso para agradar a un jurado o a otro. En ese
instante ni siquiera merecera la condicin de ora-
dor; sera un retrico.
La oratoria es una o de varios tipos? Desde
qu criterios la clasifica?
Desde la forma de sta: expositiva y exclamativa.
DIALOGO ENTRE ORADORES
El orador carga la pesada
responsabilidad de sus palabras
ngel Daniel
Torruco Gonzlez
Orador mexicano.
Abogado de profesin.
Ganador de ms de cien premios
estatales, nacionales e
internacionales.
QU ES ORATORIA?
L a Oratoria es un arte, a
travs del cual transmi-
timos lo que pensamos y
sentimos, haciendo uso de las
herramientas que nos brinda el
estudio de la retrica.
Si la oratoria es un arte,
quien la practica es un
artista. Es un artista simi-
lar a Mozart, Da Vinci y
Brecht en su arte? Por qu?
Es un arte por la complejidad
que la compone y por la belleza
de su expresin, en la voz de
personas cuya cultura permite
llevarlo al nivel del genus sub-
lime quedando de manifiesto su
nivel artstico. El hacer uso del
ornatus en un discurso es equi-
valente al embellecimiento que
un compositor hara sobre la
pieza musical ms hermosa.
Existen incluso aquellos que la
consideran una derivacin de
la misma literatura, elevndola
con ello a una de las Bellas
Artes. Lo cierto es que, desde
mi punto de vista, existe una
diferencia interesante entre el
arte de un orador y el de un
msico, por ejemplo. Esta dife-
rencia radica en el objetivo
final de su arte. En el caso de un
msico, de un actor o de un
bailarn profesional, la belleza
de la expresin de su arte tiene
como objetivo deleitar al pbli-
co y despertar en ellos emocio-
nes que pueden ser propias (si
18
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
la pieza es de su autora) o pue-
den ser de otra persona que
haya sido el autor. Qu sucede
con el orador o qu lo hace dife-
rente? El orador carga la pesa-
da responsabilidad de sus pala-
bras. Bien deca Jos Muoz
Cota, que hablar en pblico y
hablar bien es un privilegio,
pero al mismo tiempo una gran
responsabilidad. No debemos
olvidar que una sola palabra,
por muy simple que sta sea,
tiene la capacidad de construir
una Nacin o de ocasionar un
genocidio. El momento exacto
en el que dicha palabra sea pro-
nunciada y el objetivo que
imprima en ella su emisor, ten-
dr una huella imborrable,
pequea o gigante, en las pgi-
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
nas de la historia.
Qu herramientas brinda
el estudio de la retrica?
Brinda las habilidades necesa-
rias para expresarse con elo-
cuencia. La estructura de un
discurso, las cualidades y
registros, la respiracin dia-
fragmtica o el estudio sobre el
lenguaje, solo vienen a poten-
ciar las caractersticas del ora-
dor, de manera que su mensaje
se vuelva ms eficaz.
CMO SE HACEN LOS
ORADORES?
Los oradores se hacen a travs
de dos aspectos fundamentales:
el estudio y su cercana con
aquello que estudian.
Y qu estudia el orador?
Todo. No existe una gua uni-
versal de estudio. Existen dife-
rentes tcnicas que el orador
podra aprender, temas de rele-
vancia histrica, noticias de
relevancia actual, biografas de
cultura universal; pero algo
que no podr jams afirmar el
orador es que haya terminado
de estudiar. Por ello, es tan
complejo escoger el camino del
orador. Cada da es un aprendi-
zaje nuevo. Tan ilustrativo
puede ser un texto de Gabriel
Garca Mrquez, como el pen-
samiento de Platn o el vuelo de
un colibr en una tarde de
introspeccin. Es por ello, que
al igual que Jos Muoz Cota,
siempre les recomiendo a mis
alumnos que beban bibliote-
cas pero tambin, al igual
que Antenor Orrego, les reco-
miendo que no olviden que su
peor error es quedarse en el
papel del terico, porque sos-
tengo que lo que el mundo nece-
sita en este mundo es pensado-
res, ms all de simples teri-
cos.
Llamas estudiar tambin a
la expresin del cuerpo y de
la voz?
Por supuesto. El lenguaje cor-
poral y el manejo de la voz son
aspectos fundamentales para
alcanzar el dominio de la per-
suasin.
PARA QU DEBE
CONCURSAR UN
ORADOR?
Los concursos de oratoria
deben tener el nico fin de con-
tribuir con la formacin del
orador, ya que le permiten
tener un espacio en el que
pueda pulir sus habilidades y
con ello retarse a s mismo en el
camino de la superacin.
Si todo orador que concur-
sa est en formacin, gra-
da al orador ganar un con-
curso?
En lo absoluto. Considero que
no existe una visin ms errada
que sta. El ganar un campeo-
19
DIALOGO ENTRE ORADORES
nato, jams te vuelve ms ora-
dor de lo que eras antes de reci-
bir tu trofeo o medalla. De
hecho, me atrevera a decir que
el orador no se grada en nin-
gn momento de su trayecto-
ria, porque solo un orador de
una talla muy pequea pensa-
ra que pararse sobre sus tro-
feos lo vuelve ms alto. Hay
oradores que piensan, y vaya
que lo dicen con tono solemne,
que llega un momento en la
vida en el que te debes de retirar
de los concursos. Sus razones
son varias y podran ser vlidas
en la proporcin de su argu-
mento. Algunas de las que ms
he escuchado son: Llega el
momento en el que debes dar
espacio a las futuras generacio-
nes, t ya eres campen retrate
como campen con dignidad o
una de mis favoritas, es
momento de subir de nivel y de
trabajar en proyectos ms
importantes. Refutando un
poco algunas de ellas con lo que
pienso creo que el espacio de
las nuevas generaciones pue-
den ganarlo por ellas mismas.
He visto a nios vencer a sus
maestros, a campeones perder
la corona (por bizarro que
me suene esta expresin que
muchos utilizan) ante oradores
nuevos. En lo personal, a m
nadie tuvo la gentileza de eli-
minarme de la competencia
cuando recin me inici, tuve
que empujarla con mismos
propios hombros y crecer ante
el reto; adems, la competencia
DIALOGO ENTRE ORADORES
es lo que enriquece este espacio
de formacin. Esto viene a
demostrarme que las nuevas
generaciones siempre tendrn
el talento y la fuerza para
ganarse su propio espacio. En
cuanto a retirarte como cam-
pen, creo que es una visin
algo limitada, probablemente
por su formacin, ya que equi-
vale a ver a un concurso como
meta ltima, cuando solo es un
espacio ms de expresin y pre-
paracin. Con respecto a subir
de nivel y trabajar en proyectos
ms importantes, creo que eso
es una obligacin que todos
tenemos que hacer en todo
momento de nuestra vida y qu
lstima si consideras que un
espacio formativo te lo impide,
cuando en realidad podran
complementarse perfectamen-
te. Cundo el orador debe
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
renunciar entonces a esta etapa
en su vida? Cuando lo conside-
re prudente y sus espacios de
tiempo se lo exijan. No es cues-
tin de nivel o de campeonatos,
es cuestin de tiempos y de la
vida misma. Por ejemplo, un
orador con familia, trabajo,
proyectos sociales y ocupacio-
nes acadmicas, puede ser que
disfrute mucho concursar,
pero sus mismos tiempos lo
irn limitando. Igualmente
puede ser que un orador con-
curse un ao o simplemente
nunca concurse, pero que prac-
tique su oratoria en muchos
otros foros y es igualmente vli-
do y ser siempre igual de
valioso que un campen inter-
nacional de oratoria.
Por otra parte, es triste encon-
trar oradores que se autonom-
bran maestros por ganar cam-
peonatos o que para causar
impacto o estatus se presen-
tan con el nombre de su maes-
tro por delante. El orador es lo
que es y vale por lo que hace. En
todo caso, el legado que el ora-
dor construye cada da
20
es lo que realmente lo podra
graduar ante la vida al momen-
to de su muerte. Yo invitara a
los oradores a preocuparse ms
por lo que dejan, que por aque-
llo que conquistan moment-
neamente.
Un orador en un concurso
es entonces, alguien que
representa su individuali-
dad? Ya que afirmas que se
reta a s mismo.
Se reta a s mismo, en cuanto a
sus habilidades. El orador, sin
importar el foro (concurso,
coloquio, simposio, congreso,
ctedra, tribuna libre, entre
otros) expresa un pensamien-
to, una idea. No olvidemos que
todos cargamos el peso de nues-
tra historia, cada patria tiene
una que contar. Cada comuni-
dad tiene un eco que requiere de
un orador para ser conocida. El
orador y su palabra es el deste-
llo de las vidas que ha tocado y
su luz irradia a las vidas que l
o ella habrn de tocar.
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
DIALOGO ENTRE ORADORES

El arte de la palabra es
dominado con la prctica
FLIX RUIZ RODRGUEZ
Orador panameo.
Periodista.
Campen y nalista en concursos
latinoamericanos de oratoria.

QU ES ORATORIA?

L a oratoria es el arte de convencer con la

palabra hablada.

Por qu es arte? De qu convence?

Porque el arte ha sido desde el inicio una forma de

expresin y libertad de la consciencia del
hombre. Aunque hoy da, todava los estudiosos
no se ponen de acuerdo en cuanto a la definicin
de arte, por lo que el concepto sigue siendo
subjetivo y discutible, existen una serie de la oratoria?
postulados o fundamentos que as lo indican. De
qu convence, pues de la libertad que recrea, de La oratoria es arte porque es una forma de
los principios de bien o de mal que alberga su expresin y libertad de la consciencia del
mente y su alma; convence para lograr sus hombre.
objetivos.
En cuanto a de qu convence? Dices de la
Te pregunt por qu es arte la oratoria y me libertad, principios, objetivos. De qu
has descrito el arte. Deseo saber tu libertad convence?
concepto, no el de otros. Entonces,
nuevamente, te pregunto, Por qu es arte Convence de la libertad a la que responden sus
principios y creencias.

21
DIALOGO ENTRE ORADORES
Si convence para el mal es arte?
Puede sonar mal, pero s, ya que si llega a
convencer es porque ejecut el arte bien.
Convenzo para lograr mis objetivos y no
los del pblico?
No debera ser, pero hay quienes lo han hecho y lo
hacen.
CMO SE HACEN LOS ORADORES?
Los oradores se hacen con el tiempo. Aunque
suene muy potico, es comprobado que el arte de
la palabra es dominado con la prctica, con la
exposicin continua de las ideas y el cultivo del
pensamiento.
Es solo cuestin de tiempo para alcanzar
la universalidad de un Demstenes?
No s, no podra predecir eso. Lo que s s es que
cada hombre nace con una palabra, que hay ideas
y pensamientos que han trascendido hasta hoy,
pero un orador debe definir si quiere ser una voz
o un eco.
Por qu no puede predecir si est
diciendo que con la prctica y el cultivo del
pensamiento se hacen los oradores?
Porque cada orador tiene su esencia, su propia
palabra y voz.
Leer es el nico camino para cultivar los
pensamientos?
No, soy de la opinin de que viajar, comer,
respirar, correr, danzar, cantar, sentir, amar,
tambin son un camino para conseguirlo. El
hombre hizo avances y dio pasos importantes en
la historia de la Humanidad antes de la escritura
y por consiguiente de la lectura.
22
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
Leer, escuchar conferencias, pensar, en
una palabra sera adquirir conocimientos.
Todas las actividades que mencionaste, en
una palabra, sera
Sera vivir segn todas las manifestaciones y
ramificaciones que ello implique.
PARA QU DEBE CONCURSAR UN
ORADOR?
No creo que el orador deba concursar. No es una
obligacin.
Si no crees que debe concursar un orador,
segn testigos, por qu eres cinco veces
finalista de Xaltocan? Decir y hacer no
deben estar en concordancia?
La aplicacin del verbo deber implica una
obligacin y el orador de hoy, no est obligado a
concursar; lo hace porque quiere. Si me
preguntas por Xaltocan, tendra que decir que he
viajado a Mxico en siete ocasiones por
temporadas largas, porque amo a ese pas, su
cultura y a su gente, porque mucho de lo que he
aprendido del arte de la palabra se lo debo a
hombres y mujeres que he conocido en las
tribunas. Mxico ha sido mi escuela y sus
oradores mis maestros. Si mi visita se ciera,
nicamente, a un concurso o a ganar algo
material de ellos, hace mucho que hubiese dejado
de asistir, pero all, en Xaltocan, fue donde a los
19 aos tambin firm mi compromiso con la
palabra y desde entonces aprovecho todos los
espacios posibles.
Entonces, no es mejor decir que s debe
concursar cuando est en formacin?
Me parece un buen planteamiento que adoptar
con humildad.
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
TRIBUNAS LATINOAMERICANAS

CONCURSO LATINOAMERICANO DE ORATORIA GRAN SEORIO DE XALTOCAN

Se realiza en San Miguel Xaltocan - Mxico, cada quincena de marzo.
Est dirigida a oradores latinoamericanos de 17 aos en adelante.

CONCURSO NACIONAL DE ORATORIA Y DEBATE PBLICO EL UNIVERSAL

Es un evento anual donde participan los ganadores
de cada uno de los 32 estados de Mxico 2016.

23
TRIBUNAS LATINOAMERICANAS RIMAY- Revista Peruana de Oratoria

III FORO INTERNACIONAL DE ORATORIA, PENSAMIENTO MARTIANO Y LATINOAMERICANO

III CONCURSO INTERNACIONAL DE ORATORIA TRINCHERAS DE IDEAS 2016
Es un evento bianual que se desarrolla en Las Tunas - Cuba, los 19 de mayo
recordando la cada en combate del Apstol de Cuba, Jos Mart.

ENCUENTRO INTERNACIONAL DE ORADORES CONVENCIN INTERNACIONAL DE ORADORES

Es un evento bianual que se lleva a cabo en la Reciente evento realizado en Trujillo Per, que
provincia de Loja - Ecuador, la quincena de
noviembre. El encuentro gira siempre en torno a combin distintas actividades en torno a la oratoria y
algn tema especco. se desarroll del 23 al 25 de septiembre del 2016.

24
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
TRIBUNAS LATINOAMERICANAS

I CONGRESO LATINOAMERICANO DE ORATORIA Y

II ENCUENTRO NACIONAL DE ORADORES
Per, rumbo al Bicentenario
Del 25 al 27 de julio de 2017
BASES

I. Antecedentes: los siguientes temas:

Latinoamrica en el siglo XXI comienza a renacer con Cmo hacer exposiciones profesionales.
hombres de palabra que se renen peridicamente en El discurso del candidato.
Mxico, Ecuador, Cuba y Per. Cmo escriban sus discursos los grandes oradores.
Se dar 30 minutos para la disertacin y 10 minutos para
En el Per habindose realizado en el 2012 el I Encuentro contestar las inquietudes.
Nacional de Oradores Horas de Lucha en la ciudad de
Huacho, y recientemente, la I Convencin Internacional 4.4. Mesa Redonda.- Dirigida a los maestros e investiga-
de Oradores en la ciudad de Trujillo, nos sumamos fra- dores de oratoria con el tema: La accin poltica del ora-
ternalmente a ese despertar; por ello, la Confederacin dor latinoamericano.
Nacional de Oradores del Per (CONPER), convoca- Cada orador dispondr de 5 y 3 minutos respectivamen-
mos al I Congreso Latinoamericano de Oratoria y al II te para sus dos intervencin.
Encuentro Nacional de Oradores.
4.5. Presentacin de discursos.- Dirigida a todos los ora-
II. Finalidad: dores latinoamericanos acerca de los siguientes temas:
Reunir a los oradores ms representativos del Per y de Grandes libertadores de nuestra Amrica.
Latinoamrica para expresar ideas en torno a la oratoria La libertad econmica de nuestra Amrica.
y el Bicentenario de la Independencia del Per. Libertad burguesa y libertad proletaria.
La educacin y la libertad.
III. Lugar y fecha: La unidad latinoamericana.
Se realizar en los histricos distritos de Huaura y Pati- Nuevos planes de colonizacin.
vilca, cunas de la independencia peruana, regin Lima;
del 25 al 27 de julio de 2017. V. Inversin.
Pblico asistente peruano : S/. 10.00
IV. Modalidad de participacin: Pblico asistente extranjero : US $ 10.00
Oradores peruanos : S/. 30.00
4.1. Presentacin de libros.- Dirigida a autores, editores Oradores extranjeros : US $ 30.00
y centros de investigacin de oratoria. Se dar 10 minu- La Organizacin cubrir los gastos de alojamiento
tos para la presentacin y 10 minutos para las palabras y alimentacin de los oradores nacionales y extran-
del autor. jeros.

4.2. Ponencias de investigaciones.- Dirigidas a oradores VI. Recorrido turstico:

e investigadores de oratoria acerca de los siguientes
temas:
La tradicin oral de las culturas prehispnicas.
La oratoria latinoamericana.
Colonizacin del discurso.
La Programacin Neurolingstica (PNL), el Coa-
ching y la Neurociencia aplicada a la oratoria.
La filosofa de la oratoria.
Se dar 10 minutos para la exposicin y 5 para responder
las preguntas.
4.3. Seminario: Dirigido al pblico en general acerca de
6.1. Turismo regional: Balcn de Huaura, Museo Boliva-
riano en Pativilca y la Ciudad Sagrada de Caral. A cargo
de los organizadores.
6.2. Turismo nacional: Machu Picchu. A cargo de los
participantes.
VII. Mayores informes:
congresolatinoamericanodeoratoria.blogspot.com
NOTA: La presente base an no es definitiva.

25
FAROS DE LIBERTAD RIMAY- Revista Peruana de Oratoria

LA ORATORIA REBELDE Y REVOLUCIONARIA

DE MANUEL GONZLEZ PRADA
Bases para el estudio de la oratoria peruana
Lic. Wilmer Guzmn Hermitao

No esperen ustedes de mis labios reticencias, medias palabras, contemporizaciones ni tiros solapados y cobardes:
expreso clara y toscamente las ideas; sin mscara ni pual, ataco de frente a los malos hombres pblicos. No hablo
para incensar a los que mandan ni para servir de vocero a los que suean con arrebatar el poder, sino para decir
cunto me parece necesario y justo, hiera los intereses que hiriera, subleve las iras que subleve.

(Los partidos y la unin nacional, HORAS DE LUCHA, 1898)

M anuel Gonzlez Prada no ha legado Vallejo, entre otros.

escrito propiamente referido a la
oratoria. Su concepcin de oratoria
la podemos hallar a partir de su furibunda cr-
tica contra el orador espaol Emilio Castelar y
a lo largo de sus discursos, artculos y confe-
rencias de su prolfica produccin intelectual.
Gonzlez Prada representa para el Per,
al decir de Jos Carlos Maritegui, el
primer instante lcido de la concien-
cia nacional. Tambin representa la
descolonizacin literaria, artstica
y cultural de la Espaa decadente
y monrquica. Gonzlez Prada es el
iniciador en el Per del periodo
modernista de las letras, del positi-
vismo no universitario, del anar-
quismo poltico, del compromiso
social de los intelectuales para con su
generacin. Fue Gonzlez Prada el
maestro, el gua espiritual, la
inspiracin de los intelectua-
les ms preclaros que el Per
haya dado: Jos Carlos
Maritegui, Vctor Ral
Haya de la Torre, Csar Dibujo de Junior Bonilla Collao
Gonzlez Prada es la perfecta explicacin de la
contradiccin dialctica del pensamiento y la
sociedad: naci en cuna aristocrtica, pero estu-
vo del lado de los indios. Estudi en colegios
catlicos, sin embargo detest el clero y abra-
z la ciencia. Pregon la libertad de Occiden-
te, siendo un fervoroso admirador de los
clsicos grecolatinos y la cultura france-
sa. Fue en fin, un intelectual forjado
por las letras europeizantes, pero
con un profundo espritu nacio-
nal. Por ello, nuestro anlisis de la
oratoria de Gonzlez Prada, no
obstante ser una expresin nacio-
nal, cabe perfectamente en los
moldes de los clsicos griegos y
romanos que son finalmente los
creadores del arte de la palabra
al servicio de la humanidad.
***
A qu debi Thiers
sus triunfos polticos?,
se pregunta Gonzlez
Prada refirindose al
dictador francs. Su

26
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
respuesta crtica denota un rechazo a la sim-
plona palabrera y un gusto exquisito por la
oratoria ligada a sus bases originarias com-
puesta por la filosofa, la poltica y la moral:
no a sus virtudes, porque no tuvo ninguna; no
a su carcter, porque era rastrero y vil; no a su
saber, porque era lego en toda ciencia, sino a su
facultad de hablar sobre cualquier materia
durante tres o cuatro horas. Virtud, carcter y
saber son exigencias del gran parnasiano
peruano que van en consonancia con los tres
elementos de persuasin (pathos, ethos y logos)
que Aristteles establece en su obra Retrica.
Logos (Conocimientos)
Gonzlez Prada profesaba irrefrenable odio al
hablar con circunloquios, estratagemas, a la
palabrera de los oradores como Castelar a
quin calific como el tambor mayor del siglo
XIX. La verdad con la frase justa solo puede
brotar de los labios de un hombre que posee
instruccin universal, fruto de la lectura de las
obras de grandes pensadores, de la reflexin y
de la praxis. Prada decidi internarse en la
hacienda de Mala por ocho aos para leer a los
fundadores de la filosofa occidental, Scrates,
Platn, Aristteles, Lucrecio, Cicern, Sneca,
Marco Aurelio; a los filsofos de la ilustracin
francesa, Voltaire, Rousseau, Montesquieu; a
pensadores y escritores de espritu revolucio-
nario como Vctor Hugo y Renan; hombres que
ensearon a pensar y hablar con la verdad.
Bebi de las fuentes, no de los riachuelos del
pensamiento. Por ello, Prada sostena que el
escritor, el poeta, el artista, el literato, el perio-
dista, y por consiguiente, el orador verdadera-
mente libre, debe lanzar el pensamiento en su
ms cruda integridad, sin que le importe nada
herir los intereses de las clases acomodadas ni
sublevar la clera de las agrupaciones ignoran-
tes y fanticas.
La formacin intelectual es, por lo tanto, una
27
FAROS DE LIBERTAD
obligacin de todo aquel que desea ser luz
desde la tribuna. El saber informativo no basta,
es necesario ser en la expresin vallejiana ba-
rro pensativo. Ser un sujeto pensante solo es
posible cuando se bebe de la ubre de la madre
de todas las ciencias: la Filosofa. Un orador, a
la exigencia de Gonzlez Prada, debe tener
definida su filosofa; Prada era ateo. No debe
ser un extraviado en la poltica, ms bien debe
asumir una posicin ideolgica acorde a su
visin del mundo; Prada era anarquista. A Cas-
telar le increpaba: nadie tiene derecho de
creerle materialista o idealista, librepensador o
catlico, monarquista o democrtico. Sus dis-
cursos se reducen a magnficas y abigarradas
procesiones de pensamientos desordenados y
rapsdicos.
Lo nico infalible, la Ciencia; lo nico inviola-
ble, la verdad, proclamaba el insigne perua-
no. Quin sino la ciencia otro manantial del
saber? Pero no una ciencia momificada como la
de las universidades que embarazan de inti-
les informaciones, sino una que sabe a miel de
panales griegos con dolor del parto de ideas,
socrtico.
El saber popular es otra valoracin sustantiva
que ha de tener el orador y Prada lo vivi junto
a los indios en la hacienda de sus padres. En el
pueblo, en sus voces se hallan el ADN de la
sabidura ancestral y en saber comunicar lo
que se sabe est el mrito del orador y el respe-
to a las masas. Prada dice: quien desprecia a la
multitud desprecia la razn misma y aade
solo es verdadera filosofa la que se cree naci-
da para todos y profesa que todos nacieron
para la ms elevada verdad y deben tener parte
de ella, como el sol.
La cultura en el orador es, por tanto, no un
medio accesitario, es la base sobre la que se
apoya la luz meridiana del orador. La forma-
cin intelectual no solo hace sabio al orador, le
FAROS DE LIBERTAD
cincela la conciencia y moldea la personalidad.
En la tribuna se quiere al individuo y no al per-
sonaje que declama chorros y chorros de frases
ajenas o metforas; se quiere al hombre robus-
to de pensamiento y no al anmico de ideas; se
quiere no a la imbecilidad verbosa, sino la des-
carga elctrica que tiene que herir y punzar a la
muchedumbre soolienta amenazada de par-
lisis. Parafraseando a Prada, se quiere al ora-
dor legtimo parecido al rbol nacido en las
cumbre de un monte: por las ramas, que for-
man la imaginacin, pertenece a las nubes; por
las races, que constituyen los afectos, se liga
con el suelo.
Pathos (Pasin, espritu)
El ideal de orador en Gonzlez Prada estaba a
la altura de clsicos griegos y romanos. En ora-
dores que marcaron una poca por su elevado
espritu patritico como un Demstenes que
con sus Filpicas defendi a los atenienses del
tirano Filipo II de Macedonia, en un Cicern
cuyas Catilinarias salvaron a la repblica roma-
na del complot urdido por Catilina condenn-
dolo a la muerte. No son en tiempos de paz
donde florecen los oradores, sino en tiempos
de guerra, de crisis sociales, de destierros, de
dolor en la propia carne. Los ideales de liber-
tad, justicia e igualdad que se enarbolan en las
tribunas cobran especial trascendencia cuando
germinan de una elevada conciencia social de
los hombres de palabra. Un orador de espritu
volcnico no proviene de los dramatismos del
teatro, sino de la toma de conciencia social
generada por sus estudios y su vnculo con la
realidad.
El espritu rebelde de Prada es fruto de su
carcter aunado a las selectas lecturas de los
grandes pensadores anteriores y a sus coet-
neos, sin embargo, hay hechos de su tiempo
que le marcaron la conciencia como el destie-
rro de la familia a Chile, la pretensin de Espa-
a de recuperar al Per como su colonia, y
28
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
sobre todo, haber sido soldado al que Pirola
prohibi hacer uso de su arma en plena guerra
con Chile, con un desenlace trgico para el
Per. l a la cabeza de un grupo de escritores
de su poca tom la pluma e hicieron del
Crculo Literario el Partido Radical con el
deseo de hacer realidad los viejos a la tumba;
los jvenes a la obra. An queda esa tarea.
Por lo tanto, tuvo l la autoridad para decir que
cuando el orador espaol Castelar habla, su
corazn exhala vapores de falso sentimentalis-
mo que perturban las funciones del cerebro.
Esas nfulas son propias de oradores teatreros
que no tienen un pice de espritu volcnico
capaz de infundir en las masas un mito por el
que puedan entregar hasta la vida.
En un pas de espritu colonial como el nuestro,
los oradores deben tener el generoso espritu
pagano que anim a los grandes oradores de la
antigedad, sentencia el maestro. Un podero-
so verbo que sea el grito de combate contra el
cura, el juez, el poltico, esa trinidad embrute-
cedora que mantiene postrados varios siglos a
nuestros pueblos. Voces reivindicativas que
hagan sentir la expresin de la carne herida
por el amor y estremezcan los corazones de los
oprimidos y arrecien contra los opresores.
Los oradores en tiempos de crisis no deben
callar. Cuando la tirana se apodera del poder,
cuando las oligarquas exprimen y raquitizan
moral y culturalmente a nuestros pueblos se
necesitan voces a nombre de las mayoras. Esas
voces, como martilla Prada, deben despertar a
todos, poner en pie a todos, agitar a todos,
como campana de incendio en avanzadas
horas de la noche.
Si el miedo y el engao son las armas del ene-
migo, la inyeccin rebelde y revolucionaria,
segn Prada, se debe inocular a la multitud
no para ofenderlas ni exasperarlas, sino por el
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
generoso deseo de estimularlas para el bien y
enardecer el coraje para la accin.
Para Prada la tribuna no es plpito sino campo
de batalla. El discurso no se reduce a frases
declamatorias, sino verdades que queman
como el hierro candente, iluminan y fecundan
como el sol. El orador no es el cortesano de quie-
nes detentan el poder, sino el portavoz al servi-
cio de las causas nobles de su pueblo. Por eso,
la juventud, respecto a Manuel Gonzlez Pra-
da, debe hacer suya las palabras de Jos Carlos
Maritegui: Los falsos gonzlez pradistas
repiten la letra, los verdaderos repiten su esp-
ritu.
Ethos (tica, virtud)
Al orador que posee una vasta cultura le
corresponde un sagrado deber en las tribunas:
decir la verdad, su verdad. Gonzlez Prada
deca que palabra y pluma sirvan para lo que
deben servir: lejos de la adulacin y la mentira.
La inteligencia no tiene por qu abdicar ante la
fuerza; por el contrario, la voz del hombre razo-
nable y culto debe ser un correctivo a la obra
perniciosa de cerebros rudimentarios. Adula
quien tiene el espritu de servidumbre y mien-
ten los cobardes y quienes tienen pobreza en el
intelecto.
Decir la verdad para Prada tiene un precio: el
odio implacable y el aislamiento. Pero, odio
de quin? Por el odio de los fariseos y sacerdo-
tes, Cristo fue crucificado. Por el odio de los
supuestos sabios Meletos, Anitos y Licn,
Scrates fue condenado a beber la cicuta.
Quin gan el paraso en las multitudes, los
odiadores o los odiados que dijeron la verdad?
Tarde o temprano la historia absuelve a los
hombres que aman la verdad y viven por siem-
pre en los corazones de la humanidad! Sea-
mos verdaderos, aunque la verdad cause nues-
tra desgracia: con tal que la antorcha ilumine
poco importa si quema la mano del que la
29
FAROS DE LIBERTAD
enciende y agita!, escribi Prada en Pjinas
Libres.
Prada advierte que los conceptos prudencia y
diplomacia son parte del lenguaje de la bur-
guesa para no llamar a las cosas por su nom-
bre y convivir en paz. Decir apropiacin ilcita
al robo, cobro indebido a la corrupcin, horas
extras a la explotacin, poblacin vulnerable a
los pobres, misiones humanitarias a la instala-
cin de bases militares extranjeras, a quin
favorece? A la burguesa nacional y extranjera.
De manera anloga sucede con la diplomacia:
la paz significa obediencia al orden de facto. En
la palabra de los verdaderos oradores no caben
medias tintas. Rompamos el pacto infame de
hablar a media voz!, es el llamado de Prada.
Los pecadores hipcritas llamarn difama-
cin a la verdad; hagmosles que sientan zum-
bar el azote justiciero!, remata.
Prada no se olvida de los demagogos y nos
previene diciendo a cuantos surjan con
humos propagandsticos y regeneradores, no
les preguntemos cmo escriben y hablan, sino
cmo viven. Las acciones, en efecto, valen
ms que las palabras para Prada y est en con-
sonancia con el decir del padre de la oratoria,
Demstenes, las palabras que no van segui-
das de los hechos, no valen para nada.
Prada, finalmente, trasluce quin debe elevar
las tribunas con honor y dignidad. Esa tarea
nicamente le corresponde a la juventud. Solo
la juventud est limpia. La nueva legin de
oradores jvenes debe tener impregnada en la
mente y el corazn el credo de Gonzlez Prada:
Si hay algo ms fuerte que el hierro, ms dura-
dero que el granito y ms destructor que el fue-
go, es la palabra de un hombre honrado.
Hablar con honradez debe ser el derrotero de
las nuevas canteras de oradores.
TRINCHERA LATINOAMERICANA RIMAY- Revista Peruana de Oratoria

JOS MART,
DESDE LA TRIBUNA Y PARA AMRICA
Dr. Carlos Alberto Surez Arcos
Las Tunas, CUBA

E l Apstol propone desde la tribuna una

alternativa poltica superior a cualquier
calco de tierra ajena. Sin nihilismos
metafsicos desde el electivismo que le permite
tomar con libertad las mejores ideas del pensa-
unin es sobre definiciones tericas artificiales
miento universal, fustiga el coloniaje disfraza-
y distantes de la realidad.
do y anuncia el advenimiento del orden y la
paz equitativa, por el pleno respeto al ejercicio El hroe nacional cubano lega una reflexin
legtimo de toda el alma cubana. Alcanza a poltico-filosfica, que cuenta entre sus recur-
predecir que la salvacin de Amrica est en la sos esenciales de objetivacin con la oratoria y
accin una y compacta de sus naciones en cuan- sta, a su vez, tiene como clave esencial de
to a sus relaciones con el mundo y al sentido interpretacin al hombre americano. La altura
conjunto de su porvenir. artstica de sus discursos, ms que limitar,
engrandece la reflexin poltica, la elevan a la
Con todos y para el bien de todos, lema que signa
condicin de expresin cultural de vigencia
la obra martiana, y con el cual sintetiza su ms
plena para superar el pragmatismo que carac-
trascendental pieza oratoria, es expresin con-
teriza esta actividad en el momento histrico
creta de la dialctica que soporta la propuesta
en que hoy se vive.
revolucionaria que hace desde la tribuna. Sin
llegar a idealizar reconciliaciones absolutas Mart, aquel que desde la tribuna
entre cubanos y espaoles se sita del lado de habl sin odios una lengua de com-
los que ms justicia necesitan y logra incluir en bate, logra contribuir desde sus pr-
la batalla por la emancipacin de stos, a cuan- dicas revoluciona-
tos buscan el bien comn y entre ellos los suje- rias al desarrollo
tos prsperos que han dado pruebas de huma- de un pensamien-
nidad. to poltico-
filosfico que tiene en
Amrica Latina vive momentos supremos de
cuenta () la fuerza modera-
creacin poltica a los cuales, la oratoria de Jos
dora del alma popular (); que
Mart contina sindoles til. Desde ella, se
resalta la importancia de () la
compele a no desconocer () los recelos y per-
pelea de todos en abierta lid ()
sonas locales () o dar por nulas o menores,
como mtodo para salvar () sin
estas fuerzas de realidad que reapareceran
ms ley que la libertad verdadera, a
despus del triunfo en perjuicio de los proyec-
las repblicas () y por ltimo, que
tos integracionistas. Previene sobre los riesgos
defiende el principio electivo de
de buscar en la sujecin, odiosa al hombre, el
crear al oponerse a () heredar ac
equilibrio poltico, solo constante cuando se fa
en la Amrica libre () los trminos
a la expansin, infalible en un rgimen de justi-
de las monarquas europeas (...) o
cia () alerta sobre cmo la unidad de espri-
las frmulas apolilladas de los
tu, indispensable a la salvacin y dicha de nues-
actuales y carentes sistemas
tros pueblos americanos, resulta fallido, si la
polticos neoliberales.

30
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
TRINCHERA LATINOAMERICANA

JOS MUOZ COTA,

ORATORIA QUE CONSTRUYE
Lic. Carlos Arturo Martnez Prez
Zumpango, MXICO

C
elebro esta tribuna que se erige en el Per y que, de inmediato, proyecta un alcance internacional al
permitir que se expresen ideas, historias, personajes y acontecimientos en torno a la emocin
oratoria.

Los pases de Amrica Latina compartimos mucha historia en comn, sobretodo la que tiene que ver con
arbitrariedades y abusos histricos; pero tambin proyectan, nuestras naciones, anhelos autnticos de
transformacin y superacin colectiva. As, si el pasado nos da identidad, el futuro nos une en la posibilidad
de construir una agenda de trabajo y de resultados a favor de nuestras patrias, que se hace una sola cuando
hablamos del sueo de Bolvar.

Rimay, revista peruana de oratoria, estoy seguro que es parte de esta agenda de futuro comn, en la cual la
temtica que nos une y dene, es verdaderamente apasionante y necesaria como elemento positivo de
transformacin. Eso es la Oratoria. Agradezco por ello la oportunidad que nos brinda Rimay para reportar, y
ojal, aportar, desde Mxico parte de nuestro itinerario oratorio.

E n estas lneas, apro-

vecho para hablar de
uno de los tribunos
insignes de nuestro pas, el
maestro de oratoria del siglo
XX: Jos Muoz Cota. Como
lo dijo el ltimo de sus disc-
pulos, nunca ser demasia-
do temprano para hablar de
un gran hombre. Y as es.
Existen hombres que crecen
para no ser olvidados, el
hado de su vida es como lo
dijera el poeta Pablo Neru-
da, amar y despedirse.
As es la historia de Jos
Muoz Cota, un hombre
que am a su gente, que
educ a generaciones de
jvenes que a travs de la
oratoria, les ense la llave
nuestro personaje. Para
1926 fue campen nacional
de oratoria en un concurso
que organizaba uno de los
peridicos con ms presti-
para servir a su patria y dar gio en nuestro pas, El Uni-
lo mejor de s mismos. versal. Eso le da derecho
para representar a Mxico
Muoz Cota naci en 1907,
en el concurso internacional
su niez conoci el fuego,
de oratoria celebrado en
bravura y tambin la espe-
Washington, D. C., evento
ranza revolucionaria de
en el que queda en segundo
principios del siglo XX.
lugar y, segn las crnicas
Recordar, estimado lector,
de la poca, no gan el certa-
que la mexicana fue la pri-
men por el problema del
mera revolucin social de la
idioma, en una Nacin que
centuria veinte. As creci

31
TRINCHERA LATINOAMERICANA
hace de su lenguaje parte de
su dominio. El joven Muoz
Cota lo dijo con contunden-
cia que por mi raza, hable
el espritu.
Este segundo lugar le trae
consecuencias positivas. A
su regreso a Mxico, lo invi-
tan a participar como servi-
dor pblico y va despuntan-
do en su ideario, con accio-
nes que prestigian su luci-
dez de pensamiento y
expresin verbal. Cumple la
sentencia de Aristteles:
las palabras para que ten-
gan valor, deben ir acompa-
adas de los hechos.
De esta forma es invitado en
1936, a ser parte del gobier-
no de la Repblica que enca-
beza el general Lzaro Cr-
denas del Ro. Este periodo
se destaca en la historia de
Mxico por medidas alta-
mente revolucionarias
como fue el reparto agra-
rio, la tierra es de quien la
trabaja; por el impulso a
la educacin socialista
y sobretodo, por la
defensa de nuestra
soberana, la gran medi-
da de expropiar a
empresas extranjeras el
petrleo de los mexica-
nos. El orador
Muoz Cota, fue
diputado para ser uno
de los tribunos ms
entusiastas en promo-
ver los principios de
la revolucin mexi-
cana.
32
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
Sin embargo, la clase polti-
ca de Mxico despus del
rgimen del general Crde-
nas, va dirigiendo el rumbo
haca una poltica menos
radical y ms conservadora.
Hay quienes afirman que
traicionan los principios de
la revolucin armada de
1910. Muoz Cota es uno de
los cuestionadores, y des-
pus de un intento de recu-
perar el poder en la eleccin
presidencial de 1952, opta
por no participar ms en
poltica y entonces se dedica
a ensear de manera brillan-
te, el arte de la oratoria,
como a la
fecha nadie
ms lo ha
hecho en
Mxico.
Con muchas
dificultades
econmicas y polticas
porque el gobierno lo
vigila y lo castiga, se
erige como mentor y
comienza tambin a
escribir grandes obras de
oratoria. Su libro ms
representativo en ello, El
Hombre es su palabra, repre-
senta una sntesis y un cmu-
lo de reflexiones filosficas
y morales para aprender del
bello arte de hablar en pbli-
co.
Dice que el hombre es su
palabra. Ella lo concreta y lo
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
define. Es su retrato; su ima-
gen fiel. La palabra revela el
color del alma; la naturaleza
del pensamiento propio, la
identificacin de las emo-
ciones.
El maestro Jos
Muoz Cota trascien-
de como orador. Cum-
ple con el pensamien-
to de Platn: ms
importante que el
arte de gobernar, es el
arte de educar a los
pueblos. Esta fue su
misin durante
medio siglo, hasta
que la muerte lo
alcanz en 1993. Hoy
son 23 aos sin su pre-
sencia fsica, pero
tenemos la oportuni-
dad de conocerlo por
sus ensayos, poemas,
discursos, clases de
oratoria, que se dis-
tribuyen de manera
gratuita en Mxico,
tal como l lo quera y
gracias a la gestin
amorosa de decenas
de sus discpulos. l dijo
que lo nico que le poda
heredar a Mxico, era la emo-
cin y la capacidad de sus
jvenes y talentosos alum-
nos. Y as es, a un cuarto de
siglo, hay una legin de ora-
dores muozcotistas en
todo Mxico impulsando la
oratoria para que sta sea un
proyecto de vida que digni-
fique la convivencia social.
Destaca el trabajo que reali-
za quien fuera su esposa,
albacea de mi corazn,
como le dijera amorosamen-
te Muoz Cota a la maestra
Alicia Prez Salazar de
Muoz Cota. Mujer incansa-
ble, honesta y estricta cuan-
do ensea oratoria, porque
como dice la maestra, que
tu oratoria, sea para causas
justas. Ella, junto con gran-
des oradores del muozco-
tismo siguen promoviendo
su pensamiento, su ejemplo,
33
TRINCHERA LATINOAMERICANA
su emocin por la oratoria.
En las redes querido lector,
podrs encontrar mucho
material.
Actualmente en Mxico,
cuando se les habla del maes-
tro Jos Muoz Cota,
hay un sector de la clase
poltica de este pas que
se incomoda, que no se
siente segura, que le da
vergenza como si se le
pusiera enfrente un
espejo para desnudarla
y mostrar as permtan-
me el trmino, su
poquitud.
Muoz Cota es el gran
orador de Mxico. Una
r e s e r va m o r a l p a r a
aprender de dignidad y
trabajo honesto a favor
de la Nacin.
Escuch decir un da
que la oratoria o corta, o
acaricia. No estoy de
acuerdo. Creo que la
oratoria efectivamente
puede cortar, puede
acariciar; pero algo ms
importante, puede cons-
truir.
Muoz Cota fue un orador
que edific una gran escuela
a la que hay que asistir todos
los das si queremos ser ora-
dores. Sin duda, la oratoria
de Muoz Cota, es construc-
tiva.
PROFETAS DEL PUEBLO PERUANO
DISCURSO EN LA I CONVENCIN
INTERNACIONAL DE ORADORES
(Trujillo - Per, 2016)
Moiss Senz Villavicencio
Orador peruano, graduado de la Escuela de Oratoria ESOL,
miembro de la Confederacin Nacional de Oradores del Per.
H ermanos de Amrica
Latina:
Es muy conocida, en esta parte
del continente, la frase del gran
sabio Antonio Raimondi el
Per es un mendigo sentado
sobre una banca de oro. El
Per no es ningn mendigo y si
extiende el brazo es porque los
que lo engaan y roban le ense-
aron a hacerlo! Si explorara a
fondo en sus bolsillos encontra-
ra riqueza sin igual!
La riqueza del mineral, aquella
riqueza que desencaden la esen-
cia ms vil y codiciosa de Euro-
pa, que desencaden la lujuria
mineral de la ibrica ignominia
y que an sigue atada en la ambi-
cin y el salvajismo forneo,
derramando economa colonial,
derramando sangre y muerte
sobre el suelo peruano. La rique-
za que salpica gotas fras y que
posee un abundante alimento
bajo sus aguas y que an sufre
la invasin de embarcaciones
extranjeras que lanzan sus
redes de codicia y sus malvolas
intenciones de dominio muy
cerca de nuestro litoral.
La riqueza de la madre tierra,
aquella partera sagrada que
hace parir frutos y su hijo, el
campesino, aquel sembrador de
la parlisis del hambre que hizo
de ella una economa social,
equitativa, autctona, peruana.
El campesino es vctima de la
ambicin ms degenerada y
devastadora de una clase domi-
nante grosera y mofletuda que
le arrebata sus tierras con sus
colmillos de predador o enga-
ndolo con una lengua astuta
para venderla y entregarla a
manos extranjeras. El forneo
cultiva y cosecha en nuestro
suelo frtil para luego vender lo
producido a la poblacin a un
precio tres veces mayor de lo que
nos venderan nuestros herma-
nos del campo.
Jos Carlos Maritegui deca:
El problema fundamental del
34
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
Per que es del
indio y de la
tierra, es ante
todo, un proble-
ma de la econo-
ma. La actual
economa de
esta sociedad
tiene el
pecado
original
de la Conquista. El pecado de
haber nacido y haberse formado
sin el indio y contra el indio".
Luego aade: La economa del
Per es una economa colonial.
Su movimiento, su desarrollo,
estn subordinados a los intere-
ses y a las necesidades de los
mercados de Londres y de New
York. Estos mercados miran en
el Per un depsito de materias
primas y una plaza para sus
manufacturas. Ese diagnsti-
co sigue vigente, pues, actual-
mente estn subordinados por
los tratados de libre comercio,
donde somos un cardumen
rodeado por los tiburones,
donde somos ovejas en bandeja
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
de plata para ser alimento de los
lobos.
La ceguera de la Patria brota de
la anemia moral, brota del
raquitismo cerebral de un inca-
paz brazo de mando que tiembla
como si tuviera Prkinson ante
los predadores de las trasnacio-
nales carroas que devoran
nuestras entraas dejando en
pellejo y huesos a nuestra eco-
noma. El Amauta escribi: A
la economa peruana hay que
peruanizarla, nacionalizarla.
Hay que emancipar nuestra
economa.
Mientras la clase dominantes,
la clase adinerada ingieren op-
paros banquetes, el pueblo se
tiene que llevar a la boca las
migajas, las migajas de una
economa desigual. La desigual-
dad econmica coloca la angus-
tia sobre el rostro de los perua-
nos. Muchos todava no tene-
mos un techo, un atuendo el
cuerpo, un alimento que
calle los aullidos del
estmago. El agua
se agota, la
ropa pierde
su brillo y
color, el
polvo que se
hace husped
de las caren-
cias maquilla
nuestros
rostros. El
fro de la
puna quema
Csar Aguilar Pea, CHILLICO
los huesos y
sonroja las carnes y una sola
cama brinda alojamiento a
muchos sueos distintos.
Ya vendr una nueva era que
sentar las bases de la nueva
historia y que la cincelaremos
nosotros mismos en las tablas
del futuro, donde se curar el
trauma psicolgico de nuestra
sociedad, en donde el orgullo
patrio se imponga al complejo
de inferioridad por lo forneo,
donde beberemos de los manan-
tiales de la prosperidad y de la
35
PROFETAS DEL PUEBLO PERUANO
justicia social, donde saciare-
mos la sed de venganza en con-
tra de los que han mutilado el
cuerpo que habitamos, donde
nuestros ojos vean las auroras
de la equidad econmica y edu-
cativa; donde ya no tendremos
que salir a buscar futuro fuera
de nuestras fronteras dejando
llanto, recuerdo, hijos y familia;
donde los nios de nuestra
Patria ya no tengan que hacer
cola por un pedazo de alegra en
su estmago en las Navidades,
donde nuestros hermanos de la
sierra ya no tengan que dejar el
campo frtil, para buscar arena
estril en la ciudad.
Ya acariciaremos las riquezas
que nos han robado y an nos
estn robando, y vamos a com-
partir todo, con nuestros her-
manos en nombre de la Patria!
Ya sacudiremos el alma ador-
mecida de la raza como dijo
Enrique Lpez Albjar!
Ya cortaremos la mordaza
que nos impide hablar! Ya
haremos Patria en
nuestra Patria, y
algn da veremos
esta Patria con las
manos libres, a la
altura de las gran-
des naciones del
planeta, y a sus
ciudadanos, en
la cumbre de
una nueva era!
Seoras y seo-
res!
PROFETAS DEL PUEBLO PERUANO RIMAY- Revista Peruana de Oratoria

DISCURSO EN LA I CONVENCIN
INTERNACIONAL DE ORADORES
(Trujillo Per, 2016)
Sharon Pilares Nunura
Oradora peruana | Graduada de la Escuela de Oratoria ESOL
Miembro de la Confederacin Nacional de Oradores del Per.

E sta tribuna, estas pare-

des, y estas personas
sern el da de hoy mis
fieles aliados contra la pobreza y
la desigualdad. Trujillo hoy est
de fiesta, pero mi corazn sigue de
luto al saber que mis hermanos
andinos no tienen las mismas
oportunidades que mis hermanos
costeos. Al saber que seguimos
encadenados a las secuelas del
subdesarrollo al saber que la inse-
guridad ciudadana y la pobreza
galopan arrasando con todo a su
paso, al saber que llevamos aos
esperando ese faro que nos ilumi-
ne por el camino correcto entre
tantas tempestades y ruinas, a ese
faro, como deca Mart, que ser
visible a muy larga distancia, que
ser capaz de guiar por las senda
correcta a su pueblo que ama y
respeta.
Pobreza, sinnimo de escasez o de
carencia, puede ser espiritual o
econmica. Hermanos, nosotros
no carecemos de alma, no carece-
mos de espritu ni de buen cora-
zn; por el contrario, carecemos
la mayora de peruanos de ingre-
sos econmicos, pues llevamos
largas temporadas esperando esa
mano amiga, esa mano solidaria
que nos debe proporcionar el Esta-
do por deber por derecho y por
cionarios,
hombres y
mujeres
que lucha-
rn por el
moral. Pero creo que seguiremos Per de
esperando muchos aos ms. hoy, para
que sea un
Hermanos, dnde han quedado mejor Per
esas promesas? En dnde han del maana.
quedado esas propuestas por Apreciada
parte del gobierno y de los parti- concurrencia,
dos polticos? Seguimos esperan- es preciso
do calidad en educacin, calidad recordar en
en salud; pero sobre todo, segui- e s t o s
mos esperando la utpica 'Inclu- momentos las palabras de Gam-
sin Social'. betta: Solo estn mudos los
pueblos y los hombres esclavos!.
Pues no falta en esta temporada Oradores del Per y del mundo:
aquella sombra fatal que ataca a Basta de hambre y de miseria!
nuestros hermanos andinos. Basta de injusticias y dependen-
Pues no falta en esta temporada cia! Basta de corrupcin e igno-
la mirada de desprecio por parte rancia! Por la palabra sern
de las corporaciones y los bur- libres los hombres, por la palabra
cratas que atacan a nuestros her- ganaran los pueblos su libertad,
manos andinos. por la palabra alcanzaremos sabi-
dura, justicia y libertad!
Hermanos, es hora ya de levantar
nuestros cuerpos adormecidos. He dicho.
Dejemos ya de ser agentes pasi-
vos y convirtmonos en revolu-

36
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
PROFETAS DEL PUEBLO PERUANO

DISCURSO DE LAS IMGENES:

Csar Aguilar Pea, CHILLICO
(Cusco PER)

El arte que nace de la conciencia

social del artista, de manera
especial la caricatura poltica,
se constituye en un arma
efectiva contra la vacuidad de
los listeos. El gran Chillico,
con su humor no, ya dej de
hablar a media voz como
deseaba Manuel Gonzlez
Prada.

37
PROFETAS DEL PUEBLO PERUANO RIMAY- Revista Peruana de Oratoria

DISCURSO EN EL IV ENCUENTRO
INTERNACIONAL DE ORADORES
(Loja Ecuador, 2015)

Gustavo Pilares Nunura

Orador peruano | Graduado de la Escuela de Oratoria ESOL |
Miembro de la Confederacin Nacional de Oradores del Per.

L a voz que sale de nuestro ser es el arma que

puede cambiarlo todo, las acciones que
demostramos son la verdad de nuestras pala-
bras y las actitudes que revelamos son la expresin
de nuestro pensar. Pero, qu fundamento tiene
todo esto si las tecnologas de la informacin y las
comunicaciones han devorado a los libros? Cmo
podemos guiarnos sin saber el camino en que esta-
mos? Cmo podemos dar ejemplo si somos escasos
en cultura autctona y general?
Querida concurrencia, tengan mis ms cordiales
saludos. Me presento ante ustedes para expresar un
aspecto trascendental para la sociedad, el argumen-
to que nos acompaar toda la vida: la educacin.
Un concepto moderno de la escuela coloca en la
misma posicin al trabajo intelectual y al trabajo
manual escriba el Amauta, Jos Carlos Maritegui.
La base para mejorar a los pases de la Latinoamri-
ca son la educacin y el trabajo, pero no cualquier
educacin, sino una educacin intensiva que
comience desde la niez.
Por qu sigue ocupando terreno la pobreza en este
mundo? Desde la dcada de los 90 organismos
internacionales han tratado de erradicarla, y qu
pasa? Sigue vigente, no podemos negar que ha dis-
minuido, pero, podemos hacer algo ms. "Regala un
pescado a un hombre y le dars alimento para un
da, enseale a pescar y lo alimentars para el resto
de su vida" nos dice un sabio proverbio chino, por-
que una vez que sepa usar la red y el anzuelo con
propiedad, ser dueo de su porvenir.
Segn los valores que sembremos ser la cosecha de
nuestro ser. De qu sirve
poseer los conocimientos nece-
sarios ensear si en el fondo no
sabemos qu es un por favor y
mucho menos decir gracias?
De qu sirve poseer la habili-
dad para convencer a multitu-
des si en el fondo no tenemos
seguridad de nuestros propios
argumentos? De qu sirve
mover montaas si tenemos el
corazn ms duro que una roca,
si como personas dejamos que desear y como como
modelos somos simplemente lodos?
La palabra debe de ir pegada a nuestros pies, que
vuele como las hojas del otoo. Tiene que ser nues-
tra carta de presentacin, nuestra forma de ser, nues-
tra identidad. Ser la verdad aquella que siempre
nos acompae, porque aquel que afirma cosas
inciertas no es un verdadero lder es uno ms del
montn, es y ser siempre la piedra en el camino que
debe hacerse a un lado para avanzar.
Hermanos de la palabra:
Cada da aprendemos algo nuevo, y cada nuevo argu-
mento ser una estaca para la ignorancia porque con
nuestra palabra nada es imposible, porque nuestro
intelecto nos seguir toda la vida, porque nuestra
inteligencia es inconmensurable, porque Dios nos ha
dado la boca pero nosotros hemos aprendido a usarla,
porque en el Per y en Latinoamrica queremos que
se llenen los colegios y no las crceles!

38
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
DISCURSO EN EL IV ENCUENTRO
INTERNACIONAL DE ORADORES
Diego Rojas Flores
Orador peruano | Graduado de la Escuela de Oratoria
ESOL | Miembro de la Confederacin Nacional de
Oradores del Per.
Hermanos oradores:
S
obre las races histricas
de Latinoamrica, se
encuentran hoy reuni-
das las voces libertadoras de los
pueblos en esta cita monumen-
tal de la palabra.
Hace 500 aos, nuestras nacio-
nes fueron sometidas por el rei-
nado de la Espaa colonizadora
del siglo XVI, llevndose toda
nuestra riqueza milenaria a su
paso. El oro y la plata nos fue
arrebatados y las manos de los
indios fueron ensangrentadas
vilmente por el salvajismo y la
barbarie trada de la Europa
feudal.
ramos una masa indgena
trabajadora, que produca la
tierra en base a la reciprocidad y
la distribucin. Conocamos
tcnicas de sembro y cosecha,
ambamos nuestras tierras y
ellas nos amaban a nosotros.
Construimos Machu Picchu y
PROFETAS DEL PUEBLO PERUANO
(Loja Ecuador, 2015)
los templos del Inca baados en
oro. ramos as, el colosal Impe-
rio de los Cuatro Suyos. de domina-
cin cultu-
Cuando llegaron los invasores, ral, de some-
Espaa no solo se satisfizo con timiento
el oro y la plata, sino que tam- enfermizo
bin se empecin con despeda- hacia nues-
zar nuestra cultura aborigen, tros pueblos
nuestro misticismo y las cos- que nos hizo
tumbres ancestrales de nues- esclavos ante
tros pueblos. Se import cruel- los espao-
mente una cultura de servi- les, que con-
dumbre que le enseaba al indio tinu inexo-
a obedecer, a sudar sangre y rablemente
miseria, a vivir absurdamente, con los ingle-
rompindose los huesos para ses y que actualmente vive y
satisfacer al invasor. gobierna con los estadouniden-
ses y su Fondo monetario Inter-
La educacin en Latinoamrica nacional.
desde ese momento fue tomando
un color de desigualdad social, Es por ello, que se ha aplicado
dejando humillantemente una intilmente desde hace tres
tara de servidumbre y esclavi- siglos, mtodos educativos sin
tud, que hasta hoy se propaga ningn espritu nacional, que
tristemente. no forman parte de nuestra His-
toria, que no permite a los hom-
Y as, a lo largo de la Historia bres pensar y comprender la
hemos sido parte de un proceso realidad nacional. El Amauta
39
PROFETAS DEL PUEBLO PERUANO
Jos Carlos Maritegui, emble-
ma del pensamiento peruano,
nos deca: no es posible demo-
cratizar la enseanza de un
pas, sin antes democratizar su
economa y sin democratizar,
por ende, su superestructura
poltica. Y acertadamente lo
mencion Maritegui, pues
hemos sido embrutecidos
infaustamente por detentar una
educacin que solo sirve al inte-
rs econmico de la Confiep que
gobierna a diestra y siniestra
sin importarle si los pases
engendran hombres de intelecto
y audacia.
An hay esperanza para los
pueblos mientras haya hombres
que tengan en su espritu justi-
cia para culturizar a otros hom-
bres, ensearles a ser libres,
ensearles a valorar la historia
de las naciones. Y fraternal-
mente ensearles a amar a la
Patria.
Por ello, oradores: elevemos
siempre la palabra Educacin
en cada tribuna. Enseemos a
nuestros hermanos la ciencia, la
filosofa y las artes; fecundemos
ideas renovadoras de justicia y
libertad para nuestro pueblo.
Practiquemos solidaridad con
los ms pobres. Contagiemos de
entusiasmo a aquellos pueblos
que han sido desprotegidos y
Csar Aguilar Pea, CHILLICO
40
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
vctimas de la desigualdad
social y econmica.
Rompamos todo lazo de egos-
mo sembrado por la lite y
demos ejemplo de unin y com-
paerismo a cada momento,
desterrando la maldad de los
corruptos que pretenden avasa-
llarnos.
Seamos hombres de libertad y
pensamiento! Solo la educa-
cin es aquel puente que har a
los hombres conscientes y
libres! Y solo ella har un
mundo ms justo y fraterno por
el bien de Amrica Latina!
Seoras y seores.
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
JOSIEL O EL FUTURO ORADOR
J osiel: Hola pap! Lle-
gaste por fin! Dnde
estuviste estos das que te
extra mucho?
Wilmer: Hijito, ahora estuve
de viaje por Trujillo.
Josiel: Y qu has hecho all,
pap?
Wilmer: Estuve enseando
oratoria, hijo.
Josiel: Pap, yo tambin
quiero aprender oratoria!
Wilmer: Pues dime, cmo
est nuestro huerto?
Josiel: Pap, siempre me
dices cmo est el huerto
cuando quiero que me ense-
es oratoria. No se vale. Yo ya
s leer y escribir bien. No s
qu tiene que ver el huerto
con mi aprendizaje de orato-
ria?
Wilmer: Muchsimo, hijo. De
hecho trabajando en el huer-
to ya han comenzado tus cla-
ses de oratoria.
Josiel: No te entiendo, pap.
Dices cosas raras t, pero no
importa. Te tienes que levan-
tar y acompaarme al huerto
porque est lleno. Vamos,
levntate dormiln!
Wilmer: Vamos!
Josiel: Qu te parece?
LECCIONES DE ORATORIA
Lic. Wilmer Guzmn Hermitao
Wilmer: Oh, hermoso! A ver
qu tenemos por aqu:
zanahorias, betarragas,
lechugas, cebollas, Uff,
has visto en la escuela que el
profesor ensea y el alumno
aprende.
Josiel: S, eso he visto. Acaso
como para no ir al mercado
no es as?
en un ao.
Wilmer: Si solo as se ensea
Josiel: Tambin hay nsperos,
el profesor sera una especie
pacay, paltas; estn en su
de manantial y el alumno,
poca luego habrn mangos,
como un recipiente. Y si el
mandarinas, granadillas,
manantial est contaminado
ciruelas, uvastodo lleno.
ser buena el agua?
Wilmer: Te felicito, genio.
Josiel: No, pues.
Ahora con gusto cumplir mi
promesa de ensearte orato- Wilmer: Respndeme,
ria. entonces: Quieres ser solo
recipiente, mi querido genio?
Josiel: Bien! Pero, antes
dime, qu tiene que ver mi Josiel: De ninguna manera.
trabajo en la huerta con ora- Eso sera como esperar solo la
toria? lluvia para regar mis plantas.
Wilmer: Mucho, genio. Ven, Wi l m e r : E x c e l e n t e , m i
sentmonos a la sombra de genio! Tanto t como yo ire-
este pacay para estar ms mos reflexionando sobre lo
cmodos y ya lo irs descu- que se quiere aprender.
briendo. Josiel: Bien, pap. Entonces,
Josiel: Toma un pacay para ti aprender a tu manera.
y otro para m. Wilmer: Hijo, qu habra
Wilmer: Gracias, genio. sucedido con tu huerto si el
pozo de agua estuviera seco?
Josiel: Soy todo odos, pap.
Josiel: No habra podido
Wilmer: Nada de todo odos.
regarlo y no hubiese crecido
T vas a hablar tanto como yo
nada. La llovizna no es sufi-
de oratoria.
ciente.
Josiel: Pero yo no s nada de
Wilmer: El agua en el pozo
oratoria, qu voy hablar yo?
son importantes, verdad?
Wilmer: Dices eso porque
Josiel: S, pap. El agua lo es
41
LECCIONES DE ORATORIA
todo.
Wilmer: Pues hijo, he ah el
primer principio para ser
orador: algo tan imprescindi-
ble como el agua del pozo: los
conocimientos.
Josiel: Cmo as, pap? mos nosotros? No crees que
Wilmer: Hijo, si el pozo est
lleno, puedes regar tranquilo
tus plantas; pero si no hay o
hay poca agua estaras preo-
cupado por tus plantas. Es
igual para ser orador: si tie-
nes conocimientos tendrs
mayor seguridad para
hablar, de lo contrario, te
estresars.
Josiel: Entiendo, pap. Por
eso, t te la pasas leyendo y
tienes un montn de libros en
la biblioteca.
Wilmer: Efectivamente, hay
que leer bastante.
Josiel: Y qu debo leer?
Wilmer: Excelente pregun-
ta, genio! Lo primero que
debes leer es filosofa para
que aprendas a pensar.
Josiel: Y por qu es
importante que
aprenda a pensar?
Wilmer: Para que
expreses tus pro-
pias ideas y no
repitas ni
dependas lo
que digan los
d e m s .
C m o
sabes, por
ejemplo,
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
que para talar un rbol se
debe sembrar antes dos rbo-
les?
Josiel: Porque ustedes, t y
mam, me lo han dicho.
Wilmer: S, pero si no esta-
pientes son dependientes y
debes t mismo saber qu es
verdad o falsedad o qu est
bien o mal o qu es justo o
injusto?
Josiel: Me gustara. Eso sera
fenomenal.
Wilmer: Para eso qu tienes
que aprender?
Josiel: Pensar.
Wilmer: Muy bien, genio.
Solo si aprendes a pensar
sers libre y dejars de ser
dependiente de los dems.
Josiel: Pap, en la escuela hay
un montn de gente depen-
diente, entonces.
Wi l m e r : P o r
qu dices eso,
hijo?
Josiel: Todos
42
los nios y hasta los paps
hacen calladitos lo que dice el
profesor.
Wilmer: Recuerdas lo del
manantial y el recipiente?
Josiel: Clarines! Los reci-
yo quiero ser manantial. Je,
je, je.
Wilmer: Ya ests pensando.
Josiel: Qu ms debo leer,
pap?
Wilmer: Historia.
Josiel: Por qu es importan-
te la Historia?
Wilmer: Dime, Por qu hici-
mos nuestro pozo de agua
aqu?
Josiel: Porque haba huellas
que antes ya haba sido pozo.
Wilmer: Esas huellas no son
del pasado?
Josiel: Claro. Luego cuando
preguntamos nos dijeron que
hace ms de cincuenta aos
ah existi un pozo.
Wilmer: Si alguien te dice
que ese rbol de naran-
ja recin hoy est
ah. Qu le diras?
Josiel: Que mien-
te, porque lo
plant mi
mam y tene-
mos fotos
cuando
e r a
p e q u e-
o.
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
Wilmer: He ah la importan-
cia de la Historia, hijo. Te per-
mite probar con evidencias
los hechos del pasado para
entender el presente y nadie
te engae. La Historia es una
bsqueda de las huellas que
va dejando el tiempo.
Josiel: Filosofa para pensar,
Historia para probar los
hechos, qu ms debo leer,
pap?
Wilmer: Mucha, pero mucha
Literatura.
Josiel: Y la Literatura, en qu
me ayudar para ser orador.
Wilmer: Te acuerdas que la
vez pasada lemos Paco Yun-
que?
Josiel: Clarito, como si fuera
ayer.
Wilmer: Te acuerdas que
luego vimos la pelcula y no
te gust?
Josiel: Es que no era igual. Yo
hice mi propia pelcula en mi
cabeza y me gusta ms.
Wilmer: Hijo, eso que vas
creando e imaginando en tu
cabecita es extraordinaria-
mente importante para que
seas orador.
Josiel: Lo bueno que eso a m
me gusta mucho, pap. Cada
cuento que he ledo me
acuerdo como una pelcula e
incluso puedo contarlo.
Wilmer: As es, hijo. La ima-
ginacin y la creatividad te
harn crear discursos origi-
nales y manejars muy bien
la palabra.
Josiel: Pap, ya veo que hay
que leer bastante para ser
orador. Ahora entiendo por
qu abundan en nuestra
biblioteca textos de Filosofa,
Historia, novelas, cuentos;
pero tambin he visto libros
de Sociologa, Leyes. En otra
parte dice Realidad Nacio-
nal, hay recortes de peridi-
cos, coleccin de revistas y
hasta poemas. Todo eso es
necesario leer para ser ora-
dor?
Wilmer: Tus plantas solo
necesitan agua para crecer?
Josiel: No. Tambin necesi-
tan buena tierra, humus,
abono de corral. A veces debo
comprar un poco de fertili-
zantes e incluso insecticidas.
Wilmer: As de amplia y
variadas lecturas necesita el
orador. La Sociologa te per-
mitir entender la dinmica
de la sociedad; las Leyes,
cmo se rige tu pas y el mun-
do; La Realidad Nacional,
conocer los grandes proble-
mas del pas; los peridicos y
revistas, estar actualizado
con los hechos; y la poesa,
darle belleza a la palabra.
Josiel: Y todo eso cundo
terminar?
Wilmer: Jams, hijo. El buen
orador es un eterno lector y
estudiante. Tienes que ser,
como dice el dicho, un ratn
de biblioteca hasta que te
43
LECCIONES DE ORATORIA
vuelvas sabio.
Josiel: Lo bueno que a m me
gusta leer. Mi mam me cuen-
ta que de pequeito, cuando
ni siquiera saba leer, jugaba
con tus libros y he roto varios
de tus libros.
Wilmer: Ni me lo recuerdes
que hasta hoy no he recupe-
rado algunos.
Josiel: Lo siento, pap.
Wilmer: Hijo, pero los cono-
cimientos no solo leyendo se
adquieren. Qu ms me ves
hacer aparte de leer?
Josiel: Escribir.
Wilmer: Tan importante
como acumular conocimien-
tos es generar tus propios
conocimientos. Estas plan-
tas solo depende que t las
riegues o la abones o hacen
algo ellas mismas para ali-
mentarse?
Josiel: Ellas tambin absor-
ben minerales y agua con sus
races.
Wilmer: As debe ser un ora-
dor tambin: obtener con sus
reflexiones pensamientos de
la realidad. No es mejor
valerse por s mismo que
depender de los dems?
Josiel: Claro. Y eso tiene que
ver con aprender a pensar,
cierto?
Wilmer: Captas muy rpido,
genio! Hasta aqu, me pue-
des recordar de qu forma
adquirimos conocimientos?
LECCIONES DE ORATORIA
Josiel: Leyendo y reflexio-
nando.
Wilmer: Muy bien. La lectura
te permite heredar los cono-
cimientos del pasado y la
escritura producir tus pro-
pios conocimientos.
Josiel: Pap, pero yo no he
aprendido a cultivar las plan-
tas ni leyendo ni escribiendo,
sino trabajando.
Wilmer: Qu magnfico
aporte, genio! Digamos que
leer y escribir son actividades
propias del intelectual. Sin
embargo, para que no seas un
orador de escritorio, debers
tambin adquirir conoci-
mientos, frutos de otras acti-
vidades como las experien-
cias. Lo que t dices: traba-
jando.
Josiel: Eso se ve interesante.
Wilmer: Ese tipo de conoci-
miento, hijo, es muy aleccio-
nador. Dime, por ejemplo,
Cmo tienes que podar el
rosal?
Josiel: Ponindome los guan-
tes porque tiene un montn
de espinas.
Wilmer: Y eso cmo lo
aprendiste?
Josiel: Con los araazos e
hincones que recib.
Wilmer: Hay aprendizajes,
como esos, muy dolorosos,
hijo, pero son verdaderas
lecciones que hacen convin-
cente a un orador.
Josiel: Cmo as, pap?
Wilmer: Te imaginas que
alguien pretenda ser sabio en
las plantas solo leyendo y sin
haber puesto una mano en el
huerto?
Josiel: No me la imagino.
Sera pura palabra. No le cree-
ra del todo.
Wilmer: Tienes razn, hijo.
Josiel: Estoy de acuerdo con-
tigo cuando me dices que
debo tener mucha cultura y
eso toma tiempo. Entonces,
a qu edad dar mi primer
discurso?
Wilmer: Qu magnfica
observacin, genio! Por eso,
te amo tanto!
Josiel: Claro! Si el camino es
largo, como es que hay, entre
tus alumnos, jvenes orado-
res y hasta nios oradores. A
m me ests mandando por el
camino de Caperucita Roja y
ellos han ido por el camino
del lobo?
Wilmer: Ja, ja, ja. Calma, hijo.
Ahora te digo.
Josiel: S. Dime el camino
ms corto y no el ms largo.
Wilmer: No hay dos cami-
nos, hijo. Es un solo camino.
Josiel: Cmo as? Yo veo
dos.
Wilmer: Si t miras hasta lo
ms alto de aquel eucalipto,
cuntas ramas tiene?
Josiel: Varias.
44
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
Wilmer: Una rama que sea la
Filosofa, otra que sea la His-
toria, y las otras ramas, las
dems fuentes de conoci-
miento. Dime, hijo, qu hay
en cada rama?
Josiel: Muchsimas hojas.
Wilmer: Muy bien. Esas
hojas son como cada tema de
alguna rama del saber que
tienes que aprender.
Josiel: Ah, mira.
Wilmer: De manera que pue-
des empezar a dar tus discur-
sos con algunos temas que
sabes.
Josiel: Ah, perfecto, pap. Ir
hoja por hoja hasta ser un
gran rbol que hable de todo.
Je, je, je.
Wilmer: Correcto, genio. Ese
eucalipto de pequeo no
tena las hojas que hoy tiene.
Entiendes?
Josiel: Lo entiendo clarito,
pap.
Wilmer: Pues ahora te escu-
cho, hay un camino o dos
para ser orador?
Josiel: Uno. Me equivoqu.
Wilmer: Y qu prefieres?
Vivir con el error o saber que
te equivocaste?
Josiel: Saber que me equivo-
qu.
Wilmer: Por qu?
Josiel: Porque si s que me
equivoque puedo corregirme
y mejorar.
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
VERBO MISIL

Arenga al peruano
(Mario Florin, poeta y maestro peruano de origen campesino)

No te sientas pequeo, hombre comn peruano,

peruano de estos das: confirma tu grandeza
delante de tu husped, delante del forneo
que lleg de muy lejos a comer de tu mesa.
Amrica
Que lleg de muy lejos a vivir en tu espacio, (John Ochoa, poeta, docente, socilogo y poltico peruano)
y a hablarte de su origen y a hablarte de su fuerza.
T desciendes del puma, t desciendes del rayo. Hasta cundo seremos
Y en tus msculos duerme colosal fortaleza. solo este sueo dormido que
No te humilles. Despierta. Elvate, peruano. no despierta?
Ergete. Ya es hora. Revive tu ejercicio Devolvednos ya
de amansador de mundos, de continentes bravos, tu ADN umbilical
de forjador de imperios sobre los precipicios. madre desarraigada
Levntate, peruano. Pisa otra vez tu tierra... desgraciada, vilipendiada.
que el horizonte vea tu figura broncnea
de semidis, de cndor. Despliega tu mirada Levntate ya en los sueos
y el poder de tus alas y tu aptitud antigua. de Tpac Amaru.

Vindcate en tu tierra... Porque ests en tu tierra Cundo madre profanada

desde hace eternidades... Y tu tierra te adora. recogers el alpiste
Exprsate, peruano! Exprsate de nuevo! insurreccional
S heroicidad, destino! Levntate! Ya es hora! de tus hombres,
para cancelar deudas
como tu propia historia?
Palabra de guerrillero
(Javier Heraud, poeta y poltico revolucionario peruano) Despierta ya en los idearios
caribeos de Mart.
Porque mi patria es hermosa
corno una espada en el aire, Hasta dnde escapars de
y ms grande ahora y an ti misma sin lograr hallarte?
ms hermosa todava, Mrate,
yo hablo y la defiendo cmo muerden tus entraas
con mi vida. cmo cortan tu larga
No me importa lo que digan y hermosa cabellera.
los traidores, Cmo profanan tu memoria
hemos cerrado el pasado cmo insisten en arrancarte
con gruesas lgrimas de acero. la lengua.
El cielo es nuestro,
nuestro el pan de cada da, Pinsate ya con los ojos
hemos sembrado y cosechado doctrineros del Amauta.
el trigo y la tierra,
y el trigo y la tierra Y recoge ya tu sombra
son nuestros, y chate a andar,
y para siempre nos pertenecen curndote las venas abiertas
el mar de tu blasfemada memoria
las montaas y lvate el rostro araado
y los pjaros. por el ave rapia del Norte.

45
PALABRAS MAESTRAS
DISCURSO EN EL POLITEAMA
Seores:
L
os que pisan el umbral
de la vida se juntan hoi
para dar una leccin a
los que se acercan a las puertas
del sepulcro. La fiesta que pre-
senciamos tiene mucho de
patriotismo i algo de irona: el
nio quiere rescatar con el oro
lo que el hombre no supo defen-
der con el hierro.
Los viejos deben temblar ante
los nios, porque la jeneracin
que se levanta es siempre acu-
sadora i juez de la jeneracin
que desciende. De aqu, de estos
grupos alegres i bulliciosos,
saldr el pensador austero i
taciturno; de aqu, el poeta que
fulmine las estrofas de acero
retemplado; de aqu, el histo-
riador que marque la frente del
culpable con un sello de indele-
ble ignominia.
Nios, sed hombres, madrugad
a la vida, porque ninguna jene-
Escritor y ensayista, crtico de la sociedad y la
poltica peruana. En sus inicios fue positivista
racin recibi herencia ms
triste, porque ninguna tuvo
deberes ms sagrados que cum-
plir, errores ms graves que
remediar ni venganzas ms
justas que satisfacer.
En la orja de la poca indepen-
diente, vuestros antepasados
bebieron el vino jeneroso i deja-
ron las heces. Siendo superio-
res a vuestros padres, tendris
derecho para escribir el bochor-
noso epitafio de una jeneracin
que se va, manchada con la gue-
rra civil de medio siglo, con la
quiebra fraudulenta i con la
mutilacin del territorio nacio-
nal.
Si en estos momentos fuera
oportuno recordar vergenzas
i renovar dolores, no acusara-
mos a unos ni disculparamos a
otros. Quin puede arrojar la
primera piedra?
La mano brutal de Chile despe-
daz nuestra carne i machac
46
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
Manuel Gonzlez Prada
(Lima 1848 - 1918)
y luego anarquista.
nuestros huesos; pero los ver-
daderos vencedores, las armas
del enemigo, fueron nuestra
ignorancia i nuestro espritu
de servidumbre.
II
Sin especialistas, o ms bien
dicho, con aficionados que pre-
suman de omniscientes, vivi-
mos de ensayo en ensayo: ensa-
yos de aficionados en Diploma-
cia, ensayos de aficionados en
Economa Poltica, ensayos de
aficionados en Lejislacin i
hasta ensayos de aficionados en
Tcticas i Estratejias. El Per
fu cuerpo vivo, expuesto sobre
el mrmol de un anfiteatro,
para sufrir las amputaciones de
cirujanos que tenan ojos con
cataratas seniles i manos con
temblores de paraltico. Vimos
al abogado dirijir la hacienda
pblica, al mdico emprender
obras de injeniatura, al telogo
fantasear sobre poltica inte-
rior, al marino decretar en
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
administracin de justicia, al
comerciante mandar cuerpos
de ejrcito...Cunto no vimos
en esa fermentacin tumultuo-
sa de todas las mediocridades,
en esas vertijinosas apariciones
i desapariciones de figuras sin
consistencia de hombre, en ese
continuo cambio de papeles, en
esa Babel, en fin, donde la igno-
rancia vanidosa i vocinglera se
sobrepuso siempre al saber
humilde i silencioso!
Con las muchedumbres
libres aunque indiscipli-
nadas de la Revolucin,
Francia march a la vic-
toria; con los ejrcitos de
indios disciplinados i
sin libertad, el Per ir
siempre a la derrota. Si
del indio hicimos un
siervo qu patria
defender? Como el
siervo de la Edad media,
slo combatir por el
seor feudal.
Aunque sea duro i hasta cruel
repetirlo aqu, no imajinis,
seores, que el espritu de ser-
vidumbre sea peculiar a slo el
indio de la puna: tam-
bin los mes-
tizos de la
Costa recor-
damos tener
en nuestras
venas sangre de los sbditos de
Felipe II mezclada con sangre
de los sbditos de Huayna-
Capac. Nuestra columna verte-
bral tiende a inclinarse.
La nobleza espaola dej su
descendencia dejenerada i des-
pilfarradora: el vencedor de la
Independencia leg su prole de
militares i oficinistas. A sem-
brar el trigo i extraer el metal,
la
Dibujo deJunior Bonilla
Junior
47
PALABRAS MAESTRAS
juventud de la jeneracin pasa-
da prefiri atrofiar el cerebro en
las cuadras de los cuarteles i
apergaminar la piel en las ofici-
nas del Estado. Los hombres
aptos para las rudas labores del
campo i de la mina, buscaron el
manjar cado del festn de los
gobiernos, ejercieron una insa-
ciable succin en los jugos del
erario nacional i sobrepusieron
el caudillo que daba el pan i los
honores a la patria que exija el
oro i los sacrificios. Por eso,
aunque siempre existieron en el
Per liberales i conservadores,
nunca hubo un verdadero
partido liberal ni un verda-
dero partido conservador,
sino tres grandes divisio-
nes: los gobiernistas, los
conspiradores i los indife-
rentes por egosmo, imbe-
cilidad o desengao. Por
eso, en el momento
supremo de la lucha,
no fuimos contra el
enemigo un coloso de
bronce, sino una agrupa-
cin de limaduras de plo-
mo; no una patria unida i
fuerte, sino una serie de indi-
viduos atrados por el
inters particular y
repelido entre
s por el espri-
tu de bandera.
Por eso, cuan-
Collao
Bonilla Collao do el ms oscu-
PALABRAS MAESTRAS
ro soldado del ejrcito invasor
no tena en sus labios ms nom-
bre que Chile, nosotros, desde el
primer jeneral hasta el ltimo
recluta, repetamos el nombre
de un caudillo, ramos siervos
de la edad media que invocba-
mos al seor feudal.
Indios de punas i serranas,
mestizos de la costa, todos fui-
mos ignorantes i siervos; i no
vencimos ni podamos vencer.
III
Si la ignorancia de los gober-
nantes i la servidumbre de los
gobernados fueron nuestros
vencedores, acudamos a la Cien-
cia, ese redentor que nos ensea
a suavizar la tirana de la Natu-
raleza, adoremos la Libertad,
esa madre enjendradora de hom-
bres fuertes.
No hablo, seores, de la ciencia
momificada que va reducindo-
se a polvo en nuestras universi-
dades retrgradas: hablo de la
Ciencia robustecida con la san-
gre del siglo, de la Ciencia con
ideas de radio jigantesco, de la
Ciencia que trasciende a juven-
tud i sabe a miel de panales grie-
gos, de la Ciencia positiva que
en slo un siglo de aplicaciones
industriales produjo ms bie-
nes a la Humanidad que mile-
nios enteros de Teoloja i Meta-
fsica.
Hablo, seores, de la libertad
para todos, i principalmente
para los ms desvalidos. No
forman el verdadero Per las
agrupaciones de criollos i
extranjeros que habitan la faja
de tierra situada entre el Pacfi-
co i los Andes; la nacin est
formada por las muchedum-
bres de indios diseminadas en
la banda oriental de la cordille-
ra. Trescientos aos ha que el
indio rastrea en las capas infe-
riores de la civilizacin, siendo
un hbrido con los vicios del
brbaro i sin las virtudes del
europeo: enseadle siquiera a
leer i escribir, i veris si en un
cuarto de siglo se levanta o no a
la dignidad de hombre. A voso-
tros, maestros de escuela, toca
galvanizar una raza que se ador-
mece bajo la tirana del juez de
paz, del gobernador i del cura,
esa trinidad embrutecedora del
indio.
Cuando tengamos pueblo sin
espritu de servidumbre, i mili-
tares i polticos a la altura del
siglo, recuperaremos Arica i
Tacna, i entonces i slo enton-
ces marcharemos sobre Iquique
i Tarapac, daremos el golpe
decisivo, primero i ltimo.
48
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
Para ese gran da, que al fin
llegar porque el porvenir nos
debe una victoria, fiemos slo
en la luz de nuestro cerebro i en
la fuerza de nuestros brazos.
Pasaron los tiempos en que
nicamente el valor decida de
los combates: hoi la guerra es
un problema, la Ciencia resuel-
ve la ecuacin. Abandonemos el
romanticismo internacional i
la fe en los auxilios sobrehuma-
nos: la Tierra escarnece a los
vencidos, i el Cielo no tiene
rayos para el verdugo.
En esta obra de reconstitucin i
venganza no contemos con los
hombres del pasado: los troncos
aosos i carcomidos produje-
ron ya sus flores de aroma dele-
treo i sus frutas de sabor amar-
go. Que vengan rboles nue-
vos a dar flores nuevas i frutas
nuevas! Los viejos a la tumba,
los jvenes a la obra!
______________
Discurso que fue ledo por
un nio en 1888, con ocasin
de realizar la gran colecta
nacional para rescatar las
provincia de Tacna y Arica
entregada a Chile por diez
aos, a raz del Tratado de
Ancn.
 RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
PALABRAS MAESTRAS

NO SOY UN ACULTURADO
Jos Mara Arguedas
(Andahuaylas 1911 Lima, 1969) Escritor andahuaylino.
Fue director de la Casa de la Cultura. Es el mayor narrador
contemporneo del mundo andino. En sus obras exalta la
tradicin andina y la reivindicacin histrica del indio.

A cepto con regocijo el premio Inca Garci-

laso de la Vega, porque siento que repr
esenta el reconocimiento a
una obra que pretendi difundir y
hazaas por las que la historia lo consider como
gran pueblo: se haba convertido en una nacin
acorralada, aislada para ser mejor y ms
fcilmente administrada y sobre la cual
slo los acorraladores hablaban mirn-
contagiar en el espritu de los
lectores el arte de un indi- dola a distancia y con repugnancia o
viduo quechua moderno curiosidad. Pero los muros aislan-
que, gracias a la concien- tes y opresores no apagan la luz de
cia que tena del valor de la razn humana y mucho menos si
su cultura, pudo ella ha tenido siglos de ejercicio; ni
ampliarla y enriquecerla apagan, por tanto, las fuentes del
con el conocimiento, la asi- amor de donde brota el arte. Den-
milacin del arte creado por tro del muro aislante y opresor, el
otros pueblos que dispusie- pueblo quechua, bastante arcai-
ron de medios ms vastos zado y defendindose con el disi-
para expresarse. mulo, segua concibiendo ideas,
creando cantos y mitos y bien sabe-
La ilusin de juventud del mos que los muros aislantes de las
autor parece haber sido realiza- naciones no son nunca completamente
da. No tuvo ms ambicin que la aislantes. A m me echaron por encima
de volcar en la corriente de la sabi- de ese muro, un tiempo, cuando era
dura y el arte del Per criollo el cau- nio; me lanzaron en esa morada
dal del arte y la sabidura de un pue- donde la ternura es ms
blo al que se consideraba degenera- intensa que el odio y
do, debilitado o extrao e im- donde, por eso
penetrable pero que, en reali- mismo, el odio no
dad, no era sino lo que llega a ser es perturbador
un gran pueblo, oprimido por el sino fuego que
desprecio social, la domina- impulsa.
cin poltica y la explota-
cin econmica en el pro- Contagiado para siempre de los can-
Csar Aguilar Pea, CHILLICO
pio suelo donde realiz tos y los mitos, llevado por la fortuna

49
PALABRAS MAESTRAS
hasta la Universidad de San Marcos, hablando
por vida el quechua, bien incorporado al mundo
de los cercadores, visitante feliz de grandes ciuda-
des extranjeras, intent convertir en lenguaje
escrito lo que era como individuo: un vnculo
vivo, fuerte, capaz de universalizarse, de la gran
nacin cercada y la parte generosa, humana, de
los opresores.
El vnculo poda universalizarse, extenderse; se
mostraba un ejemplo concreto, actuante. El cerco
poda y deba ser destruido; el caudal de las dos
naciones se poda y deba unir. Y el camino no
tena por qu ser, ni era posible que fuera nica-
mente el que se exiga con imperio de vencedores
expoliadores, o sea: que la nacin vencida renun-
cie a su alma, aunque no sea sino en la apariencia,
formalmente, y tome la de los vencedores, es decir
que se aculture. Yo no soy un aculturado; yo soy
un peruano que orgullosamente, como un demo-
nio feliz habla en cristiano y en indio, en espaol y
en quechua. Deseaba convertir esa realidad en
lenguaje artstico y tal parece, segn cierto con-
senso ms o menos general, que lo he conseguido.
Por eso recibo el premio Inca Garcilaso de la Vega
con regocijo.
Pero este discurso no estara completo si no expli-
cara que el ideal que intent realizar, y que tal
parece que alcanc hasta donde es posible, no lo
habra logrado si no fuera por dos principios que
alentaron mi trabajo desde el comienzo. En la pri-
mera juventud estaba cargado de una gran rebel-
da y de una gran impaciencia por luchar, por
hacer algo. Las dos naciones de las que provena
estaban en conflicto: el universo se me mostraba
encrespado de confusin, de promesas, de belleza
ms que deslumbrante, exigente.
Fue leyendo a Maritegui y despus a Lenin que
encontr un orden permanente en las cosas; la
teora socialista no slo dio un cauce a todo el por-
venir sino a lo que haba en m de energa, le dio un
50
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria
destino y lo carg an ms de fuerza por el mismo
hecho de encauzarlo. Hasta dnde entend el
socialismo? No lo s bien. Pero no mat en m lo
mgico. No pretend jams ser un poltico ni me
cre con aptitudes para practicar la disciplina de
un partido, pero fue la ideologa socialista y el
estar cerca de los movimientos socialistas lo que
dio direccin y permanencia, un claro destino a la
energa que sent desencadenarse durante la
juventud.
El otro principio fue el de considerar siempre el
Per como una fuente infinita para la creacin.
Perfeccionar los medios de entender este pas infi-
nito mediante el conocimiento de todo cuanto se
descubre en otros mundos. No, no hay pas ms
diverso, ms mltiple en variedad terrena y huma-
na; todos los grados de calor y color, de amor y
odio, de urdimbres y sutilezas, de smbolos utili-
zados e inspiradores. No por gusto, como dira la
gente llamada comn, se formaron aqu Pachac-
mac y Pachactec, Huamn Poma, Cieza y el Inca
Garcilaso, Tpac Amaru y Vallejo, Maritegui y
Eguren, la fiesta de Qoyllur Riti y la del Seor de
los Milagros; los yungas de la costa y de la sierra;
la agricultura a 4.000 metros sobre el nivel del
mar; patos que habitan en lagos de altura donde
todos los insectos de Europa se ahogaran; picaflo-
res que llegan hasta el sol para beberle su fuego y
llamear sobre las flores del mundo. Imitar desde
aqu a alguien resulta algo escandaloso. En tcni-
ca nos superarn y dominarn, no sabemos hasta
qu tiempos, pero en arte podemos ya obligarlos a
que aprendan de nosotros y lo podemos hacer
incluso sin movernos de aqu mismo. Ojal no
haya habido mucho de soberbia en lo que he tenido
que hablar; les agradezco y les ruego dispensarme.
__________________
Palabras de Jos Mara Arguedas en el acto
de entrega del premio Inca Garcilaso de la
Vega (Lima, octubre de 1968).
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria

51
 09 formando
aos
RIMAY- Revista Peruana de Oratoria

oradores

t r i u n far
l i t i ga r y
ve n d e r,
x p o n e r,
pa r a e