Dennys Xavier - Universidade Federal de Uberlndia (Brasil)

dennysgx@gmail.com

Apresentao do Dossier:
O Fdon de Plato.
n. 16, jan.-apr. 2016
Conferncia da Sociedade
Brasileira de Platonistas
(SBP)

Dossier Presentation: Platos

Phaedo. Platonists Brazilian
Society Conference

XAVIER, D. (2016). O Fdon de Plato. Conferncia da Sociedade

Brasileira de Platonistas (SBP). Archai, n. 16, jan.-apr., p. 109-116.

Scrates: (...) da sabedoria, pois, tu ofereces [por meio

do escrito] aos teus discpulos a aparncia, no a verda-
de: de fato, transformando-se, pela sua mediao, em ou-
vintes de muitas coisas sem ensinamento (neu didaks),
acreditaro ser conhecedores de tudo aquilo, enquanto
que, como acontece no mais das vezes, na realidade no 109
 as sabero; e ser bem difcil conversar com eles, j que
se tornaram portadores de opinies (doxsofoi), em vez
de sbios.

(...)

Scrates: Ento, quem julgasse ser capaz de transmitir

uma arte (tchne) com a escrita, e quem a recebesse cer-
to de que daqueles signos escritos poder extrair algo de
claro e slido (saphs ka bbaion), deveria ser muito in-
gnuo e ignorar, a bem da verdade, o vaticnio de Amon,
se considera que os discursos registrados por escrito so
algo mais do que um meio para trazer memria de quem
j sabe (tn eidta) as coisas das quais trata o escrito.

Fedro: Certamente
(Pl. Phd, 275a-d)
n. 16, jan.-apr. 2016

O passo do Fedro soa inequvoco ao sublinhar

aquele que elemento metodolgico fundamental
DENNYS XAVIER, O para o nosso Filsofo: a escrita no substitui a con-
Fdon de Plato. Con- vivncia entre os homens exatamente porque limi-
ferncia da Sociedade
tada por nsita determinao constitutiva , per se,
Brasileira de Platonis-
tas (SBP), p. 109-116 incapaz de transmitir a verdade. Se, em pleno acor-
do com o esprito do pensamento de Plato, filoso-
fia no se aprende, mas se faz (e, ento, o mestre que
transmite a resposta ao discpulo como coisa pronta
e acabada, anula o necessrio exerccio daquele que o
segue), h momentos em que preciso abandonar as
grficas e voltar ao bom e velho convvio entre os pa-
res. Isso, num processo que o prprio Filsofo chama
socorro ao texto, de superao da palavra grafada
(plantada no fragilssimo Jardim de Adnis) pela
palavra plantada na alma, destinada a frutificar em
tempos vindouros: condio necessria para que se
110 alcance a felicidade, por quanto possvel ao homem
(276b-277a). De fato, de acordo com a lio platnica,
no h outro meio para evitarmos o equvoco da va-
zia erudio, do mero acmulo de dados, extrado da
exclusiva frequentao de signos escritos: preciso,
aqui e ali, frequentar as pessoas, os autores dos textos,
suas palavras vivas e animadas, vale dizer, suas inter-
venes orais de socorro ao que escrevem.

Nosso objetivo no foi outro quando, entre os dias

07 e 10 de abril de 2015, promovemos, na Universida-
de Federal de Uberlndia (UFU), o XII Simpsio Inter-
nacional da Sociedade Brasileira de Platonistas (SBP),
com o tema O Fdon de Plato. O evento, chancela-
do pela International Plato Society (IPS) como Regio-
nal Meeting, contou com a participao de dezenas de n. 16, jan.-apr. 2016
estudiosos brasileiros e de vrios colegas estrangeiros,
abrangendo, sempre de acordo com os princpios de-
mocrticos que regem a SBP, um amplo espectro com-
positivo1, numa ocasio especial que serviu tambm
como preparao para o grande encontro da IPS a se DENNYS XAVIER, O
realizar em Braslia, em 2016. Fdon de Plato. Con-
ferncia da Sociedade
Brasileira de Platonis-
Numerosos foram os trabalhos apresentados e os tas (SBP), p. 109-116
debates que deles decorreram: tudo permeado por
grande esprito de colaborao e de amizade, elemen-
tos que, alis, deram especial colorido especial a esta
edio do Simpsio.

Fizemos questo ao menos dentro de nossos mo-

destos limites de no deitar a perder nada no pro-
cesso de devoluo ao registro escrito das conversas
que tivemos em Uberlndia: algo que, sem a generosa
colaborao de meios de altssima qualidade como a
revista Archai seria tarefa irrealizvel.
111
 Aqui teremos, distribudos neste e no prximo n-
mero do peridico, dois dossis dedicados ao tema do
evento, com colaboraes de colegas que l estiveram
in persona.

Neste primeiro dossi contamos com sete artigos. Eis

um breve olhar sobre cada um deles. Na primeira con-
tribuio do dossi, Fedn, 69c: por qu los
son los verdaderos filsofos?, Bernab analisa o passo
69c do Fdon em busca de respostas para as seguintes
perguntas: a) por que razo cita Scrates um texto rfi-
co, mesmo aludindo a um seu sentido oculto? e b) como
chega concluso de que os indivduos denominados
pelos rficos de so os verdadeiros filsofos?
n. 16, jan.-apr. 2016 A instigante anlise de Bernab evoca aspectos sim-
blicos do texto, cuja compreenso fundamental
para uma viso o mais possvel orgnica e coerente
do dilogo.

DENNYS XAVIER, O Bossi, no texto La esperanza de Scrates: Cues-

Fdon de Plato. Con- tin de argumentos o encantamientos? (Notas al Fe-
ferncia da Sociedade
Brasileira de Platonis-
don), procura estabelecer uma comparao entre os
tas (SBP), p. 109-116 que denomina recursos no argumentativos do di-
logo (tais como a deciso socrtica de escrever poesia,
as repeties como encantamentos para tranquili-
zar a alma, etc.) e os clebres argumentos racionais
registrados no dilogo, com o escopo de conferir a
cada um a importncia (ou o peso) que se lhes deve
diante da esperana socrtica de que a alma no de-
saparece aps a morte. Para Bossi, de fato, emoo e
razo, mito e logos, imaginao e argumento, poesia
e filosofia, desejo e determinao intelectual so ex-
presses de elementos constitutivos do homem e que,
ento, merecem devido cuidado. Alm deste conjunto
112 de temas, Bossi analisa ainda temas como a natureza
mista do prazer, a ordem divina de produzir poesia no
momento derradeiro.

No artigo Filosofia como iniciao e a tcnica

do logos no Fdon, Souza explora o aparente con-
traste estabelecido entre a seo inicial deste dilogo,
na qual o conhecimento definido como posse das
formas pela alma (a alma pura se encontra com seres
de igual estatuto apenas aps a morte) e a seo final,
onde o trabalho com os logoi e com as hipteses suge-
re forma mais dinmica de filosofia.

A contribuio de Cornelli, A alma-camaleo e

sua plasticidade: dualismos platnicos no Fdon,
aborda o problema dos graus de separao do corpo n. 16, jan.-apr. 2016
e da alma no Fdon de Plato, com especial ateno
ao seu arcabouo ontolgico e s consequncias epis-
temolgicas que da derivam. Em seu percurso argu-
mentativo, Cornelli prope que, diferentemente das
Ideias (que so imateriais) a alma pode inclusive assu- DENNYS XAVIER, O
mir traos corpreos: um processo que no parece de- Fdon de Plato. Con-
ferncia da Sociedade
rivar de um aprisionamento da alma pelo corpo, mas, Brasileira de Platonis-
em vez disso, de um movimento intencional da alma tas (SBP), p. 109-116
que faria uso do corpo para conhecer a realidade.

Marques analisa, em O clculo de prazeres e dores

no Fdon a relao entre o prazeroso e o doloroso em
contraponto com fragmentos de Antifonte, preservados
por Estobeu, luz de resignificao operada por Scrates-
-Plato da troca entre prazeres e dores, em funo de uma
vida filosfica.

No artigo, A transmigrao da causalidade no

Fdon de Plato, Sobrinho procura demarcar o itine-
rrio pelo qual o nobre risco da palingenesia se evi- 113
 dencia como axioma e princpio que justifica a cau-
salidade das Formas, alm da verdade e da realidade
de todos os seres. O autor joga luz especial sobre a
composio do mito do destino das almas como co-
roamento de um priplo dialtico no qual o mito do
antigo logos reconfigurado na ideia do nobre risco
do mito filosfico.

E, finalmente, num texto cuidadosamente traduzi-

do para o portugus, A segunda navegao de Scra-
tes e a dialtica, Delcomminette examina o clebre
passo do Fdon no qual Scrates explora o mtodo
da sua segunda navegao (99d-102a), buscando es-
tabelecer relao entre esse mtodo e a dialtica, tal
n. 16, jan.-apr. 2016 como registrada em outros dilogos.

Por sua vez, o prximo nmero da revista Archai

traz uma segunda parte deste dossi dedicado ao F-
don, com artigos, tambm cultivados no mbito do
DENNYS XAVIER, O XII Simpsio Internacional da SBP, de autores como
Fdon de Plato. Con- Anastcio B. Jnior, David Ebrey, Francesc Casa-
ferncia da Sociedade
dess Bordoy, Giovanni Casertano, Guilherme Motta,
Brasileira de Platonis-
tas (SBP), p. 109-116 Dennys G. Xavier, Jos Gabriel Trindade Santos.

Certamente os textos que compem o Dossi Fdon

da SBP no esgotam a lista dos trabalhos apresentados
no Simpsio de Uberlndia. As diversas contribuies
que no figuram nas listas supracitadas sero publi-
cadas em outros peridicos cientficos brasileiros, e,
ento, devidamente divulgadas entre os interessados.
Apenas para que se tenha uma ideia, falamos de, pelo
menos, outros vinte e dois textos aprovados pela Co-
misso Cientfica do evento: nmero que, para dizer o
mnimo, demonstra a qualidade da reflexo desenvol-
vida no pas e, em especial, no precioso mbito da SBP.
114
 No podemos deixar de registrar aqui o nosso mui-
to obrigado aos colegas que, mesmo em tempos eco-
nomicamente difceis, decidiram viajar a Uberlndia
para compor o quadro final do qual tanto nos orgu-
lhamos. Agradecimento especial devemos tambm
CAPES, pelo fundamental apoio e pela gentileza com
a qual trata todas as demandas da SBP. Dirigimos um
sincero agradecimento pesquisadora lia Rodri-
gues (Ctedra UNESCO/Archai, UnB) pelo diligente
cuidado com a reviso tcnica/cientfica das provas
e pela disponibilidade, sempre amvel. Por fim, mas
no menos importante, deixamos, na pessoa do seu
Editor, o Prof. Gabriele Cornelli, o nosso agradeci-
mento Archai: Revista de Estudos sobre as Origens
do Pensamento Ocidental, pelo espao concedido ao n. 16, jan.-apr. 2016
dossi que agora damos a conhecer.

Boa leitura a todos!

DENNYS XAVIER, O
Fdon de Plato. Con-
ferncia da Sociedade
Brasileira de Platonis-
tas (SBP), p. 109-116

115
 Notas
1 Que foi da graduao com a apresentao de diversas
comunicaes sobre temas relacionados Filosofia Antiga
passando pela Ps-graduao representada por estudiosos
de diversos Programas nacionais e internacionais at pesquisa-
dores renomados, especialistas na obra-tema do nosso Filsofo.

n. 16, jan.-apr. 2016

DENNYS XAVIER, O
Fdon de Plato. Con-
ferncia da Sociedade
Brasileira de Platonis-
tas (SBP), p. 109-116

116
Alberto Bernab Pajares - Universidad Complutense de Madrid (Espaa)
albernab@ucm.es

Fedn, 69c: por qu los

son los verdaderos
n. 16, jan.-apr. 2016
filsofos?

Phaedo, 69c: why are the

the true philosophers?

BERNAB PAJARES, A. (2016). Fedn, 69c: por qu los son los

verdaderos filsofos?. Archai, n. 16, jan.-apr., p. 117-145
DOI: http://dx.doi.org/10.14195/1984-249X_16_4

RESUMEN: A partir del anlisis de Fedn, 69c se trata de dar

respuesta a dos preguntas: 1) por qu Scrates cita un texto r-
fico, explicitando que tiene un sentido oculto (), y
2) cmo llega a la conclusin de que los individuos a los que los
rficos denominan son los verdaderos filsofos. Se pone
de relieve la reiterada alusin al riesgo (, )
en el dilogo, se analiza el procedimiento del como
una manera simblica de referirse a verdades profundas, una
especie de codificacin del texto potico, y se pone de manifies-
to cmo el filsofo considera que los requisitos de la salvacin
en las (ser , , , 117
 ), solo se alcanzan verdaderamente a travs de
la filosofa.
Palabras clave: Platn, Fedn, lenguaje simblico, salvacin

ABSTRACT: The paper analyses Phaedo, 69c, with the aim

of answering two questions: 1) why Socrates quote an Orphic
text, specifying that it has a hidden meaning (), and
2) how he comes to the conclusion that men called by
the Orphics are the true philosophers. The repeated alusion to
risk (, ) in the dialog is pointed out and the
procedure of (a sort of codifying poetic text) as a
symbolic manner of referring to deep truth is analysed. On the
other hand, it is highlighted how the philosopher considers that
requirements for salvation in the (to be ,
, , ) can only be re-
ally reached practising philosophy.
n. 16, jan.-apr. 2016
Keywords: Plato, Phaedo, symbolic language, salvation

Alberto Bernab Pa-

jares, Fedn, 69c: por
qu los son los
verdaderos filsofos?,
p. 117-145

118
1. Propsito

Me propongo analizar un pasaje del Fedn (69c),

extraordinariamente rico de contenido, en el que Pla-
tn cita un texto potico antiguo, explicitando que no
significa lo que parece significar, sino que tiene un
sentido oculto (). Mi intencin es deter-
minar los mecanismos por los que Platn llega a la
conclusin de que los individuos a los que los rficos
denominan son los verdaderos filsofos.

En 69c Scrates comienza por plantear que la au-

tntica realidad es que una cierta purificacin de las
pasiones es la templanza, la justicia y la fortaleza, y
que el propio pensamiento sera una purificacin1. n. 16, jan.-apr. 2016
Es ya curiosa la eleccin de esta palabra, purifica-
cin (), que es un trmino mdico y re-
ligioso, que se usa, bien en medicina para designar
la purga que elimina del cuerpo los elementos per-
niciosos, bien en el lenguaje psicolgico y religioso, Alberto Bernab Pa-
para la purificacin del alma de aquello que la per- jares, Fedn, 69c: por
qu los son los
judica, a menudo en el mbito del ritual2. Ello sita
verdaderos filsofos?,
ya la temtica del texto en una cierta sintona con p. 117-145
el lenguaje y la perspectiva de las llamadas teletai,
que comportaban una . Teletai es un trmi-
no difcil de traducir, ya que la traduccin frecuente,
iniciaciones, es insuficiente, porque no eran solo
ritos iniciticos, sino que se celebraban en diversas
ocasiones a lo largo de la vida de quienes ya estaban
iniciados3. Por ello es preferible dejarlo sin traducir.
Por decir una palabra sobre ellas, son ritos en los que
la relacin que los seres humanos establecen con la
divinidad no se basa, como en el caso de los rituales
cvicos, en rendir culto a los dioses, para propicir-
selos o para reconocer la situacin de preeminencia 119
 que estos tienen en la vida de los hombres y de la
ciudad, sino en buscar en tales prcticas una solu-
cin a los propios temores del participante, a sus an-
gustias, al miedo a la enfermedad y a la muerte, y
a la incertidumbre sobre lo que ocurre despus de
ella. La experiencia de las teletai y, en el caso de los
misterios rficos, la transmisin de los textos doc-
trinales suministraban recursos a los iniciados para
afrontar esos angustiosos trances. Como he seala-
do, una actividad fundamental de tales ritos era pre-
cisamente la purificacin (, ), que
para los rficos consista en eliminar de su alma los
componentes perversos heredados de los Titanes y
acrecentar los positivos heredados de Dioniso. No es
n. 16, jan.-apr. 2016 extrao que en los documentos que reflejan con ma-
yor fidelidad creencias rficas en la Antigedad, las
laminillas de oro, el alma que llega ante Persfone se
presenta diciendo vengo pura y de entre puros4.

Alberto Bernab Pa- Vayamos, pues, al texto que va a ocuparnos; un pa-

jares, Fedn, 69c: por saje muy breve, pero muy denso, que merece que lo
qu los son los
verdaderos filsofos?,
analicemos con detenimiento5:
p. 117-145

,

,
.
, ,
,
.

Y existe incluso el riesgo de que los que instituyeron las

teletai no sean gente inepta, sino que en realidad se indi-
120 que de forma simblica desde antao que quien llegue al
 Hades no iniciado y sin haber cumplido las teletai yacer
en el fango. pero el que llegue purificado y cumplidas las
teletai, habitar all con los dioses. Pues en efecto, como
dicen los de las teletai, son

muchos los portadores de tirso, pero los bacos, pocos,

y estos, en mi opinin, no son otros sino los que han filo-

sofado correctamente.

2. La posibilidad/riesgo ()

Ya con sus primeras palabras, n. 16, jan.-apr. 2016

, el filsofo sita todo el discurso posterior en
un mbito de duda: ya que no hace una afirmacin
tajante, sino que presenta una posibilidad. Es ms,
originalmente significa correr un riesgo,
de forma que, aun cuando el trmino ya ha sufrido Alberto Bernab Pa-
una evolucin semntica paralela al francs il risque, jares, Fedn, 69c: por
qu los son los
y ha pasado a significar es posible, aporta an un verdaderos filsofos?,
matiz de significado de que la posibilidad que se va a p. 117-145
presentar comporta un cierto riesgo. Y tal riesgo, en
principio, sera que la posibilidad sea falsa, pero qui-
z, veremos, hay algn otro. Hay pues una gran dosis
de irona en la afirmacin y parece que el marco de
duda que se establece se debe a que en la propuesta
se implican dos asuntos arriesgados: la referencia a
una prctica ritual para apoyar una argumentacin
filosfica, y el recurso a un mtodo de anlisis de los
textos, al que llamar decodificacin, que presenta
amplios mrgenes de descontrol. Es ms, es reseable
el hecho de que el tpico del riesgo aparece de for-
ma recurrente en el Fedn. Primero, al explicar que 121
 es lgico que quien dedica su vida a la filosofa tenga
valor en el trance de la muerte, Platn pone en boca
de Scrates las siguientes palabras:

Pues cuantos resultan ser practicantes de la filosofa de

una manera correcta corren el riesgo de que los dems no
se den cuenta de que ellos no se preocupan de otra cosa
que de morir y de estar muertos6.

Ms adelante, aade: Existe el riesgo de que algn

camino nos lleve hasta el final7, considerando que
mientras el alma est contaminada por la ruindad
del cuerpo no se conseguir lo que se desea. Despus,
n. 16, jan.-apr. 2016 vuelve a usar el trmino para expresar un autntico
riesgo:

Tomando la mejor y la ms difcil de refutar de las expli-

caciones humanas, agarrarse a ella como a una balsa y
Alberto Bernab Pa-
jares, Fedn, 69c: por
arriesgarse a navegar por la vida, si uno no puede hacer la
qu los son los travesa de manera ms estable y con menor riesgo sobre
verdaderos filsofos?, un vehculo ms seguro, una revelacin divina8.
p. 117-145

Todava seala:

Y no dejemos que penetre en el alma la sospecha de que

hay riesgo de que no haya nada sano en los argumentos9.

An reitera dos veces ms la referencia al verbo o

al sustantivo:

Porque corro el riesgo en esta ocasin de no comportar-

me filosficamente sobre eso10.
122
 Pero entonces, amigos -dijo-, es justo que reflexionemos
esto, que, si el alma es inmortal, necesita cuidado no solo
durante el tiempo al que llamamos vivir, sino durante
todo l, y el riesgo ahora s que parecera ser terrible, si
alguno se despreocupara de ella11.

El clmax de este Leitmotiv aparece casi al final del

dilogo:

Pero que existen esas cosas o algunas otras semejantes en

lo que toca a nuestras almas y sus moradas, una vez que
queda claro que el alma es algo inmortal, eso me parece
que es conveniente y que vale la pena correr el riesgo de
creerlo as -pues es hermoso el riesgo12.
n. 16, jan.-apr. 2016

Podemos concluir que esta insistencia en el ries-

go sugiere que Scrates est preocupado por si se ha
equivocado y por el riesgo de no lograr la salvacin, si
bien afirma que merece la pena arrostrar tal riesgo. Alberto Bernab Pa-
jares, Fedn, 69c: por
qu los son los
3. La iniciacin como necedad aparente verdaderos filsofos?,
( y ) p. 117-145

En la frase
Scrates acumula elementos irnicos y distancia-
dores. El primero es el uso del plural ...
. Para los griegos, las son crea-
cin de un personaje, Orfeo13, de forma que al usar el
plural Scrates no solo evita cuidadosamente referirse
a l por su nombre, sino incluso elude individualizar-
lo, lo que es una muestra de escasa consideracin14,
impresin que se reafirma por la presencia del demos-
trativo que en griego es una forma poco respe-
tuosa de referirse a otras personas. 123
 En la frase asoma de nuevo
la irona. El filsofo sabe bien que los ritos rficos no
gozan precisamente de prestigio entre los intelectua-
les de la poca, muchos de los cuales deban de con-
siderarlos una necedad propia de ignorantes. Scrates
cree que el riesgo, la posibilidad que ha enunciado,
es que lo que parece estpido no lo sea. Refuerza esa
impresin con , que traslada el enunciado del
mbito de las opiniones al mbito de la realidad. Cree-
mos, nos dice, que las teletai son estpidas, pero existe
el riesgo de que en realidad no lo sean y que debamos
tomarlas en serio.

4. Un antiguo texto codificado

n. 16, jan.-apr. 2016 ( )

Con Scrates aade un elemento temporal:

al menos lo que est claro es que las son anti-
guas. Recordemos que en varios dilogos15 Platn se
Alberto Bernab Pa- remite a doctrinas rficas denominndolas como pro-
jares, Fedn, 69c: por cedentes de un antiguo relato ( ). Y es
qu los son los
asimismo evidente que para los griegos la antigedad
verdaderos filsofos?,
p. 117-145 es un rasgo que prestigia.

Por su parte, es un verbo denomina-

tivo sobre , palabra que originalmente signi-
fica acertijo, pero que con el curso del tiempo va
adquiriendo una mayor importancia y profundidad
para convertirse en un modo de decir que no es el
evidente, sino una manera simblica y ambigua de
referirse a verdades profundas, a las que no todos
pueden acceder, ya que se requiere del receptor del
mensaje un conocimiento previo y aadido16. Tradu-
ciendo los trminos del filsofo a los nuestros, dira-
mos que considera que el texto que primero cita de
124
forma indirecta y del que luego menciona un verso
literal, un poema rfico, es un texto codificado, que
debe ser decodificado por l para que se recupere su
verdadero significado. Nosotros sabemos taxativa-
mente que el texto de Orfeo no era un texto co-
dificado. Lo ms probable es que su consideracin
como se derive del contraste que existe en-
tre el respeto debido al emisor (que hace esperar de
l una propuesta aceptable) y la inaceptabilidad del
mensaje a la luz de las coordenadas ideolgicas del
receptor. Las teletai son antiguas y pretendidamente
fueron fundadas por Orfeo, hijo de una diosa, lo que
permite suponer que lo que en ellas se sostiene es
aceptable, pero no se puede esperar que sea admisi-
ble en sus trminos literales un mensaje segn el cual n. 16, jan.-apr. 2016
obtendran un destino de privilegio en el Ms All
simplemente los que han participado en las y
estn ritualmente purificados, y, dentro de ellos, los
que han tenido una experiencia exttica ()
y han mantenido los tabes rituales exigidos17. Por Alberto Bernab Pa-
ello, los elementos que garantizan la salvacin deben jares, Fedn, 69c: por
qu los son los
ser interpretados de otro modo. verdaderos filsofos?,
p. 117-145
As que el filsofo, para convertir el mensaje de las
teletai en un texto codificado, ha tenido que imaginar
una codificacin del texto, que, una vez descifrada
permita llegar al significado real que pretende atri-
buirle y que sea asumible ideolgicamente por l.

Ya en otro pasaje anterior del propio Fedn, aunque

sin utilizar el par , , se refiere Pla-
tn a esta misma manera velada de comunicar verda-
des por parte de los misterios.

125
 Pues bien, el relato que se cuenta en los crculos secretos
sobre eso, que estamos bajo custodia los hombres y uno
mismo no debe liberarse ni escapar, me parece algo gran-
de y no fcil de entrever18.

El filsofo entiende que la verdad que se transmi-

te en los misterios (algo grande) no se expone de
forma evidente, sino que debe ser recuperada a tra-
vs de una operacin difcil: ver a travs del texto
(), apartar los elementos mticos, literarios y,
en definitiva, engaosos, para hallar detrs de ellos
la gran verdad del mensaje autentico.

5. Requisitos de la salvacin (,
n. 16, jan.-apr. 2016
, , )

5.1. Enunciado del

Alberto Bernab Pa- Sigue el enunciado del enigma: una contraposi-

jares, Fedn, 69c: por cin entre dos destinos en el Ms All que son con-
qu los son los secuencia de dos posibilidades de actuacin en este
verdaderos filsofos?,
p. 117-145 mundo. Quien muera ( ) sin haber-
se iniciado () y sin haber participado en las
teletai () sufrir una penosa situacin en el
Hades, definida como yacer en el fango. En un pa-
saje del Gorgias, Platn, siguiendo sus fuentes, aade
elementos negativos al cuadro:

llos, los no iniciados, seran los ms desdichados y lle-

varan a una tinaja agujereada agua en un cedazo asimis-
mo agujereado19.

126
 Obsrvese que y deben enten-
derse como referidos al incumplimiento de dos fases
de un mismo proceso. Quien, primero, no se ha ini-
ciado () en los misterios y, luego, no ha par-
ticipado en las se ver condenado a una lasti-
mosa situacin en el Hades.

Por el contrario quien muere ( )

tras haber sido purificado () y tras ha-
ber cumplido los ritos () habitar entre
los dioses.

5.2. Una contraposicin desequilibrada

Conviene an insistir sobre tres detalles. El prime- n. 16, jan.-apr. 2016

ro es que Platn no contrapone exactamente los mis-
mos requisitos. Primero habla del incumplimiento de
las condiciones de estar iniciado y haber participado
en las teletai, a las que contrapone el cumplimiento de
la participacin en las teletai, pero no de la iniciacin, Alberto Bernab Pa-
sino de la purificacin: el contrario de no jares, Fedn, 69c: por
qu los son los
iniciado que esperaramos sera inicia- verdaderos filsofos?,
do, pero lo que aparece en su lugar es p. 117-145
purificado. Este, a su vez, se supone contrapuesto a
un no purificado, que no est explcito.
En otras palabras, y no
son sinnimos y es difcil pensar que en un pasaje tan
medido Platn los haya mezclado por descuido. Pien-
so que, con este recurso, el filsofo vuelve a introducir
en escena, de forma un tanto colateral, la purificacin,
que es el aspecto que le interesa ms (recurdese que
en 69c Scrates haba hablado ya de la ),

Los dos requisitos se han convertido as en tres.

Para mayor claridad, presento en esquema la contra- 127
 posicin completa, sealando entre corchetes los ele-
mentos que no se han explicitado en el texto:

la iniciacin la purificacin las teletai

quien ha cumplido []
quien no ha cumplido []

5.3. Participios de perfecto

El segundo detalle en el que quiero insistir es que

son participios de
perfecto, lo que quiere decir, de acuerdo con el valor
semntico del perfecto en griego, que se trata de esta-
dos resultantes de una accin pasada. La purificacin
y la experiencia ritual no son puntuales y pasajeras,
n. 16, jan.-apr. 2016
sino que su celebracin produce en el sujeto un deter-
minado estado, que es precisamente el que le permite
acceder al Ms All en condiciones privilegiadas.

Alberto Bernab Pa- 5.4. Habitar entre los dioses

jares, Fedn, 69c: por
qu los son los El tercer detalle sobre el que deseo llamar la aten-
verdaderos filsofos?,
cin es que el privilegio al que acabo de referirme es
p. 117-145
definido en el texto por habitar entre los dioses
( ), lo cual es curioso, porque es una
deformacin del original. En las laminillas rficas, en
las que, como he dicho, hallamos referencias de los
propios rficos al privilegio de quienes llegan al Ms
All purificados ( ) lo que
se dice es que te has convertido en dios, de mortal
que eras20 o reinars entre los dems hroes21 . Sin
duda a Platn la promesa de convertirse en dios le ha
parecido demasiado fuerte para recogerla literalmen-
te y ha recurrido a una expresin dulcificada.
128
 6. Cita (imprecisa) de un verso rfico (
, )

Como apoyo de lo que acaba de expresar, el fi-

lsofo cita un verso que aade algn complemento
a lo que ha dicho. Lo introduce con un nuevo giro
elusivo: , con un
muy ambiguo, que recuerda otras expresiones su-
yas igualmente ambiguas, como en
Crtilo 400c (OF 430 I). En otro lugar he estudiado
cmo Platn usa una estrategia coherente respecto
a las citas de elementos rficos22: menciona a Or-
feo por su nombre cuando aquello de lo que habla
es irrelevante para l, pero evita decir Orfeo o los
de Orfeo cuando se trata de un punto significati-
n. 16, jan.-apr. 2016
vo para su propio razonamiento. Adems, no cita
el verso literalmente, sino que aparecen un par de
palabras cambiadas de orden23. En la forma en que
Platn presenta la frase se estropea la mtrica y se
deshace un potico quiasmo, de forma que de nuevo Alberto Bernab Pa-
resulta difcil de creer que no sea consciente de que jares, Fedn, 69c: por
est citando el verso de una forma incorrecta. Estoy qu los son los
verdaderos filsofos?,
convencido de que lo altera deliberadamente, para p. 117-145
mostrar su distanciamiento de l24.

El verso rfico sealaba que los que portan el tirso,

los que acuden a la iniciacin con buenos deseos, son
muchos, pero que aquellos que son capaces de mante-
nerse en los principios de este movimiento religioso,
los , son pocos. En la lamina rfica de Hiponion
encontramos unos versos al final que complementan
perfectamente el texto platnico: se le dice al iniciado
que, tras haber bebido de la fuente de Mnemsine:

irs por la senda sagrada por la que los dems 129

 mistas y bacos avanzan gloriosos25.

son los iniciados y el siguiente tiene un

sentido intensivo y adems, bacos. Para tomar la
senda gloriosa no basta ser iniciado, sino que, ade-
ms, hay que ser .

No puedo aqu explicitar en detalle el sentido de

, que ha sido analizado impecablemente por
Ana Isabel Jimnez San Cristbal26. Bastar decir que
es el creyente rfico que ha mantenido su pureza ritual
y que, por ello, puede alcanzar un lugar de privilegio
en el Ms All. Es evidente que eran los , los
que saban mantenerse coherentemente en los princi-
n. 16, jan.-apr. 2016
pios de la purificacin, quienes se salvaban. Que ello
es as se muestra con entera claridad en otro texto, asi-
mismo considerado rfico, un epitafio de Cumas, que
prohbe enterrar en un determinado espacio a quien
Alberto Bernab Pa- no se ha convertido en baco:
jares, Fedn, 69c: por
qu los son los
verdaderos filsofos?, No le es lcito yacer aqu a quien no se ha convertido en
p. 117-145 un baco 27.

Lo significativo de la inscripcin es que

es un participio de perfecto, lo que
quiere decir que la exigida por los rficos
no es una mera experiencia pasajera, sino un estado,
resultado de una accin pasada28, que es el valor se-
mntico de tales participios en griego. Exactamente lo
que ocurre en el texto platnico con y
.

130
 Todo ello quiere decir, cerrando el crculo en el
que nos ha introducido Platn, que la exigencia r-
fica requera no solo el paso por cuatro experiencias:
iniciacin (), purificacin (), partici-
pacin en la telet () y xtasis (), sino
el mantenimiento posterior de sus resultados, repre-
sentados por los participios de perfecto, ,
, , .

7 . I n t e r p r e ta c i n d e l (
)

Tras la declaracin de que lo que decan los de las

iniciaciones, esto es, los rficos, es un , que no n. 16, jan.-apr. 2016
significa lo que parece significar, termina este denso y
esplndido pasaje con la interpretacin de tal ,
que, en un rasgo de modestia por parte de Scrates,
est introducida por segn mi
opinin. Va a darle al verso una interpretacin que, Alberto Bernab Pa-
pese a que l la tilda de la verdadera ( ), sa- jares, Fedn, 69c: por
qu los son los
bemos positivamente que es falsa: verdaderos filsofos?,
, Y estos no son p. 117-145
otros sino los que han filosofado correctamente.

Obsrvese que la frase presenta un nuevo partici-

pio de perfecto, lo que indica que la condicin de fil-
sofo es asimismo el resultado presente de una accin
pasada; an sealara un rasgo de suprema habilidad
de Platn: el aadido del adverbio , que no tie-
ne correspondencia con ninguno de los elementos
que se han puesto en juego hasta el momento. Pero la
aparicin del adverbio no es casual. Hace ya mucho
tiempo, Dieterich29 observ que se repeta en
la parbasis de Aves de Aristfanes, 690 y 692 (una 131
 parodia de una cosmogona con muchas alusiones r-
ficas)30:

n. 16, jan.-apr. 2016 para que, tras habernos odo correctamente toda la ver-
dad sobre asuntos celestes, / y cuando la naturaleza de las
aves, el origen de los dioses, los ros, el rebo y el Caos /
conozcis correctamente.

Alberto Bernab Pa-

jares, Fedn, 69c: por Asimismo observa que el adverbio apareca tam-
qu los son los bin en Nubes 250, en una parodia de los misterios
verdaderos filsofos?,
p. 117-145
rficos:

{.}

T quieres conocer con claridad los asuntos divinos,

cmo son correctamente?

132
 Dieterich ve en la presencia de una paro-
dia del uso rfico del trmino. En cambio Pardini31
prefiere considerar que este uso pardico que insiste
en la alude ms bien a los sofistas. Ambas
cosas no se contradicen, desde luego. Los rficos
proponan que el suyo era un mensaje verdadero y
la suya una prctica verdadera, y los sofistas preten-
den atribuirse una que no es ya ritual, sino
racional. En todo caso, hay dos cosas que me parece
oportuno resaltar en la frase final: una, que el nfasis
de Scrates se pone en el hecho de que, de los diver-
sos modos de entender el asunto, el suyo es el ver-
daderamente correcto (en oposicin, tanto al de los
rficos, como al de los sofistas). Y dos, que se
refiere primariamente a , esto es, n. 16, jan.-apr. 2016
que hay una determinada manera de filosofar, que
es la correcta y la que permite lograr una situacin
privilegiada en el Ms All.

8. Cumplimiento de los requisitos de salvacin Alberto Bernab Pa-

jares, Fedn, 69c: por
por los filsofos qu los son los
verdaderos filsofos?,
8.1. Razones de una interpretacin p. 117-145

Nos queda an una cuestin, por qu la solucin

del que propone Scrates es que el verdadero
baco es el filsofo, o mejor dicho, el que es correcta-
mente filsofo. A la luz de lo que llevamos analizado,
la razn deba de ser que en el verdadero filsofo es en
quien se cumplen verdaderamente los requisitos para
la salvacin que hemos venido enunciando: iniciacin
(), purificacin (), participacin en la
telet () y xtasis (). Cualquier recorri-
do por la obra platnica nos mostrar que el vocabu-
lario inicitico es usual para referirse a la filosofa (ya 133
 Riedweg32 analiz impecablemente la terminologa
mistrica en Platn, mientras que debemos a Casa-
dess un magnfico anlisis de la platnica33).
Bastar con que ponga aqu algn ejemplo de cada
una de las fases.

8.2.

Comenzando por , poco antes de este pasa-

je, en el propio Fedn, se haba hablado del alma que
filosofa correctamente y que, como se dice de los
iniciados, va a pasar de verdad el resto del tiempo en
compaa de los dioses34; en Teteto Scrates advierte
a Teteto: Observa a nuestro alrededor, no sea que
n. 16, jan.-apr. 2016 nos escuche alguno de los no iniciados35, en una re-
ferencia a filsofos materialistas, que no conocen la
verdadera filosofa; en el Banquete36, Diotima recurre
de nuevo al mismo vocabulario:

Alberto Bernab Pa-

jares, Fedn, 69c: por stas son, pues, las cosas del amor en cuyo misterio
qu los son los tambin t, Scrates, tal vez podras iniciarte. Pero en
verdaderos filsofos?, las teletai y suprema revelacin, por cuya causa existen
p. 117-145 aqullas, si se procede correctamente, no s si seras
capaz de iniciarte.

Lo ms interesante es que en el pasaje volvemos a

hallar y tambin aparece , un sinnimo
de . Por fin, en el Gorgias37, un individuo in-
genioso, experto en mitos, tal vez siciliano o italiota,
que juega con las palabras tambin emplea el
e interpreta la expresin no iniciado () del
relato rfico como insensato (), con lo que
sutilmente sustituye un rito, la iniciacin, por un pro-
134 cedimiento racional, la .
 8.3.

En cuanto a , en el propio Fedn38 se con-

trapone al alma que alcanza la compaa de los dioses
aquella que est , pero naturalmente es una
filosfica. Ya antes, se habla del pensamien-
to que reflexiona del modo ms puro ()39;
el adverbio reaparece en otro pasaje40 y poco
ms adelante41 se habla largo y tendido de la forma
pura de pensar, cuando el alma se libera lo ms posible
del cuerpo, para recordar, por fin que la verdadera pu-
rificacin del alma es su separacin del cuerpo42. Los
ejemplos en Fedn puden multiplicarse, por ejemplo,
por citar uno ms, el pasaje en el que Scrates consi-
dera que puede estar esperanzado en su viaje al Ms n. 16, jan.-apr. 2016
All el hombre que considere que tiene su inteligen-
cia preparada, como purificada43.

8.4.
Alberto Bernab Pa-
La telete filosfica es aludida en el Fedro cuando, al jares, Fedn, 69c: por
hablar de la mente del filsofo, se seala: qu los son los
verdaderos filsofos?,
p. 117-145
El hombre que emplee adecuadamente tales recordato-
rios, iniciado en iniciaciones perfectas solo l ser perfec-
to. Apartado de este modo de tareas humanas y volcado
a lo divino, es tachado de perturbado por la gente, y la
mayora no se da cuenta de que est posedo por la divi-
nidad44.

No es casual en el pasaje ni la presencia de

(apoyado por un cuasisinnimo ), ni el juego de
palabras que asocia la iniciacin a la perfeccin, ni la
relacin de la filosofa con el , que es, a
su vez, un cuasisinnimo de la . 135
 Ms adelante vuelve a utilizar la metfora de los
misterios para quienes pueden seguir el cortejo de los
dioses:

Cuando, con el coro feliz, ... vieron la dichosa y divina

visin y celebraron los misterios que es adecuado llamar
los ms llenos de dicha, que celebramos en toda nuestra
plenitud45.

En este texto es importante la asociacin con

, que tiene tambin un sentido similar al de
46. Recurrencias y ms recurrencias de un vo-
cabulario muy preciso y concreto.
n. 16, jan.-apr. 2016
8.5.

Tambin la es asociada a la creacin po-

tica en el Fedro y en el In, como un componente de
Alberto Bernab Pa- la mana inspiradora de las musas47, pero tambin a la
jares, Fedn, 69c: por filosofa en el Banquete donde se identifican la locura
qu los son los filosfica y la posesin bquica48.
verdaderos filsofos?,
p. 117-145
9. Colofn

En suma. Scrates se ha remitido a un texto po-

tico antiguo, atribuido a Orfeo, religioso y relacio-
nado con la salvacin para indicar que ya en l se
afirmaba que solo los verdaderos filsofos se sal-
vaban. Con ello trata de apoyar en el prestigio y la
antigedad del bardo tracio su creencia, aunque sin
decirlo de manera clara y con cierto distanciamien-
to irnico. En el momento de enfrentar la muerte, y
con la intencin de consolar a sus discpulos, Scra-
136 tes se atiene a una tradicin griega muy arraigada,
la de los misterios, de acuerdo con la cual se gana-
ran una situacin privilegiada en el Ms All los
iniciados, los que se purificaban, los que celebraban
los ritos mistricos, los que tenan una experiencia
bquica, y, adems de todo ello, tenan la capacidad
de convertir esas experiencias en estados y mante-
nerlos. A travs de ella expresa su preparacin para
la muerte, su falta de temor y su confianza en su des-
tino ultramundano. Para darle an mayor respetabi-
lidad a su referencia, recurre a una prctica textual
que se estaba poniendo de moda en su poca como
mtodo filosfico, la del (una buena prueba
de esta popularidad del procedimiento es su uso en
el Papiro de Derveni), aunque se trasluce en cuan-
to dice que no est del todo seguro de que sea un n. 16, jan.-apr. 2016
buen mtodo de anlisis (ese es el riesgo que antici-
pa o). Pese a todo, a travs de la consi-
deracin del texto rfico como un texto codificado,
seala las claves para encontrar tras l una verdad
ms profunda que la trivialidad del verso pareca Alberto Bernab Pa-
transmitir. En concreto, trata de demostrar, medio jares, Fedn, 69c: por
qu los son los
en serio, medio irnicamente, que los textos rficos, verdaderos filsofos?,
cuando hablaban de que los iniciados, purificados, p. 117-145
bacos y celebrantes de los misterios seran acogidos
en compaa de los dioses, se referan en realidad a
los filsofos. Y eso solo es posible porque la propia
filosofa, siempre en opinin de Platn, tiene com-
ponentes religiosos, iniciticos, extticos, relacio-
nados con el mbito de los misterios. O, por mejor
decirlo, porque para l los verdaderos misterios son
la filosofa.

137
 Notas

1
,
.
2 Cf. Pl. Soph. 227c ,
, ,
. He comprendido y estoy de acuerdo en ello,
que hay dos formas de purificacin, una la forma que concier-
ne aI alma y que es distinta de la que concierne al cuerpo. Cf.
Vhler-Seidensticker (2007).
3 Sobre las teletai Cf. Sfameni Gasparro (1988); Jimnez San
Cristbal (2002); Schuddeboom (2009).
4 (Orfeo, fr. 4888.1 489.1 490.1
Bernab; a partir de ahora se citar OF seguido del nmero de
n. 16, jan.-apr. 2016 fragmento).
5 Pl. Phd. 69c.
6 Pl. Phd. 64a

.
Alberto Bernab Pa- 7 Pl. Phd. 66b
jares, Fedn, 69c: por
.
qu los son los
verdaderos filsofos?, 8 Pl. Phd. 85c
p. 117-145 ,
,
,
, .
9 Pl. Phd. 90e -
.
10 Pl. Phd. 91a
.
11 Pl. Phd.107c , , , -
, , ,
,
,
, .
138
 12 Pl. Phd.114d
,
, -
.
13 Por ejemplo, Pl. Prt. 316d
, , R. 365a -
, ...
, ...
...
, cf. OF 542-562.
14 De ese plural de desdn en los presocrticos habla He-
rrero de Juregui (2005). Como contraste, la presencia en el texto
de , un dativo tico, aade a la expresin una cierta simpata.
15 Pl. Phd. 70c, Lg. 715e, Epist. 7. 335c. Cf. asimismo Phd. 63c
,
, .
n. 16, jan.-apr. 2016
16 Cf. por ejemplo Pl. Ap. 21b, en donde el enigma es el
orculo que declara la superior sabidura de Scrates, Tht. 164e
en donde es la sentencia dlfica concete a ti mismo o la de-
claracin de Alc. 2,147b de que toda la poesa es por naturale-
za enigmtica y no para que la comprenda cualquiera. Cf. L-
vque (1959), Ppin (1976), Bernab (1999), (2011, p. 239-241) Alberto Bernab Pa-
y Struck (2004). jares, Fedn, 69c: por
qu los son los
17 Digenes el cnico expresar esta inaceptabilidad de forma verdaderos filsofos?,
muy cruda: D.L. 6.39 (OF 435 II) , , p. 117-145
,
Ridculo se-
ra, dijo, si Agesilao y Epaminondas van a yacer en el fango, y
personas vulgares, pero iniciadas, van a estar en las Islas de los
Bienaventurados.
18 Pl. Phd. 62b
,
,
, cf. Schol. ad loc. (10 Greene,
OF 429 II) ,
, De ah el
primer problema, que no se pueda uno liberar, de lo cual hay un
testimonio mtico tomado de Orfeo.
139
 19 Pl. Grg. 493b , ,

.
20 OF 488.9 dios sers, de mortal
que eras. Sobre las laminillas cf. Bernab Jimnez (2008); Graf
Johnston (2013).
21 OF 476.11 [ ] [] reinars
sobre los dems hroes.
22 Bernab (2011, p. 19-47).
23 En el texto platnico se lee: ,
la forma autntica en el verso (transmitida por otras fuentes,
recogidas en OF 576) es .
24 Olimpiodoro, en su comentario al pasaje (in Pl. Phd. 8.7,
123 Westerink = OF 576 V) seala que remeda un verso rfico
( ), probablemente porque no lo cita ni
n. 16, jan.-apr. 2016 en forma literal ni en su sentido originario.
25 OF 374.15-16 /
.
26 Jimnez San Cristbal (2009); cf. asimismo Santamara
(2013).
Alberto Bernab Pa-
jares, Fedn, 69c: por 27 Inscripcin de Cumas, s. V a. C. en Sokolowski, Lois Sa-
qu los son los cres, Supplment, 1962, n. 120, p. 202, OF 652)
verdaderos filsofos?, (i.e. ) .
p. 117-145
28 Turcan (1986).
29 Dieterich (1893, p. 81 n. 2).
30 Bernab (1995), Pardini (1993).
31 Pardini (1993, p.61s.).
32 Riedweg (1987).
33 Casadess (2013).
34 Pl. Phd. 80e ...
,
;
35 Pl. Tht. 155e
.
140
 36 Pl. Smp. 209e ,
, ,
, ,
.
37 Pl. Gorg. 493a (OF 434 II)
38 Pl. Phd. 81b.
39 Pl. Phd. 65e
,
[]
.
40 Pl. Phd. 66d-e.
41 Pl. Phd. 67a.
42 Pl. Phd. 67c ,
,
. n. 16, jan.-apr. 2016
43 Pl. Phd. 67c
. Cf. Calvo Martnez (1999), que ex-
plora las relaciones entre katharsis y anamnesis en Platn.
44 Pl. Phdr. 249c
, , Alberto Bernab Pa-
jares, Fedn, 69c: por
, qu los son los
, verdaderos filsofos?,
. Cf. Casadess (2013, p. 395). p. 117-145

45 Pl. Phdr. 250b

, ...
, .
46 Hay otras referencias a , como la iniciacin en
el amor, en Pl. Phdr. 253c
,
47 Pl. Phdr. 245a
, ,
, la
tercera clase de posesin y locura viene de las musas, cuando
se apoderan de un alma tierna e impecable, la despiertan y
provoca su excitacin bquica hacia odas y otra clase de poe-
141
 sa; Io, 534a
, ,
,
, ,
. Cuando se introducen en la armona y el rit-
mo, entran en delirio bquico y se ven posedos e, igual que las
bacantes sacan de los ros leche y miel cuando estn posedas,
pero no cuando estn lcidas, as tambin trabaja el alma de
los poetas, segn ellos mismos dicen.
48 Pl. Smp. 218b
pues todos habis participado de la lo-
cura filosfica y de la posesin bquica.

n. 16, jan.-apr. 2016

Alberto Bernab Pa-

jares, Fedn, 69c: por
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145
Beatriz Bossi - Universidad Complutense de Madrid (Espaa)
beabossi@yahoo.es

La esperanza de Scrates:
cuestin de argumentos
n. 16, jan.-apr. 2016
o encantamientos?
(Notas al Fedn)

Socrates hope: a question

of arguments or incantations?
(Notes to the Phaedo)

BOSSI, B. (2016). La esperanza de Scrates: cuestin de argumentos

o encantamientos? (Notas al Fedn). Archai, n. 16, jan.-apr., p. 147-182
DOI: http://dx.doi.org/10.14195/1984-249X_16_5

RESUMEN: En este trabajo me propongo una comparacin

entre los recursos no argumentativos, tales como la decisin
socrtica de escribir poesa, la mencin de las teletai y de los
bacos como los que han filosofado correctamente, y las repeti-
ciones como encantamientos para tranquilizar el alma, por una
parte, y los conocidos argumentos racionales que se ofrecen en
el dilogo, con el objetivo de establecer qu peso tienen unos 147
 y otros, a la hora de sostener la esperanza socrtica de que el
alma no desaparezca tras la muerte. Doy por supuesto que no es
posible separar estos dos tipos de recursos, aunque puedan ser
claramente distinguidos y subordinados. Entiendo que Platn
deliberadamente los ofrece entramados en un fino encaje, por-
que emocin y razn, mito y logos, imaginacin y argumento,
poesa y filosofa, deseo y prescripcin intelectual son para l
expresin de elementos naturalmente constitutivos del hombre,
que merecen su cuidado. Este cuidado y dedicacin socrticos
para reducir el miedo en el alma de sus amigos y para despertar
en ellos el deseo de estar preparados y vivir filosofando, resulta
un desafo interesante sobre el cual detenerse. En relacin con
estos propsitos, intentar tambin explicar el significado de
algunos de los asuntos que provocan el asombro de Scrates,
tales como la naturaleza mixta del placer, la orden divina de
producir poesa en el ltimo momento (i.e. un tipo de msica
inferior comparado con la filosofa y el sentido de una esperan-
n. 16, jan.-apr. 2016 za fundada en una riesgosa creencia.
Palabras Clave: poesa-filosofa, encantamientos-argumentos,
vida-muerte, cuerpo-alma, placer-dolor.

Beatriz Bossi, La es- ABSTRACT: In this paper, I would like to make a comparison
peranza de Scrates: between non-argumentative resources (such as Socrates deci-
cuestin de argumen- sion to write poetry, the mention of the teletai and the bakchoi
tos o encantamien- as those who have philosophized correctly and the 'incantations'
tos? (Notas al Fedn), to soothe the soul) on the one hand, and the well-known ra-
p. 147-182 tional arguments presented in the dialogue, on the other hand,
with the aim of establishing what weight each of them has to
hold Socrates hope. I assume that it is not possible to separate
these two types of resources, though they can be clearly distin-
guished and subordinated. I understand that Plato deliberately
provides a fine web made of both powers, because emotion and
reason, myth and logos, imagination and argument, poetry and
philosophy, desire and intellectual prescriptions are for him an
expression of man's natural constituent elements that deserve
our care in due proportion. This Socratic devotion to reduce
the fear in the hearts of his friends and to awaken in them the
desire of spending their lives philosophizing, turns out to be an
interesting challenge to us. I will also attempt to make sense of
148 some of the issues that provoke Socrates puzzles, such as the
mixed nature of pleasure, the divine order to produce poetry
at the last moment (i.e. a lower kind of music, compared to phi-
losophy) and the meaning of a hope founded on a risky belief.
Keywords: poetry-philosophy, incantations-arguments, life-
-death, body-soul, pleasure-pain

n. 16, jan.-apr. 2016

Beatriz Bossi, La es-

peranza de Scrates:
cuestin de argumen-
tos o encantamien-
tos? (Notas al Fedn),
p. 147-182

149
 1. Introduccin

La atmsfera del Fedn se mantiene, de principio a

fin del dilogo, dentro del marco de la piedad religio-
sa, como lo indican, al inicio, el deseo de Scrates de
componer poemas en honor de Apolo y al final, su de-
seo de honrar a Asclepio con un gallo, como su ltima
voluntad. Asimismo, durante todo el dilogo, Scrates
insiste en su esperanza de llegar a la morada de los
dioses tras la muerte, recomienda a sus amigos repetir
encantamientos y conjuros cada da hasta que se disi-
pe el temor de que el alma se disuelva, tras la muerte,
como un viento y los exhorta a correr el bello riesgo
de creer en los destinos que aguardan a las almas, se-
n. 16, jan.-apr. 2016 gn su carcter moral, conforme la descripcin de un
mito escatolgico que narra con lujo de detalles.

Sin embargo, en los dos tercios finales del dilogo,

se presenta un autntico debate filosfico a favor y en
Beatriz Bossi, La es- contra de la tesis de la inmortalidad del alma. Con-
peranza de Scrates: tra el escepticismo de Simmias y Cebes, Scrates se
cuestin de argumen-
tos o encantamien-
esfuerza por ofrecer numerosos argumentos que son
tos? (Notas al Fedn), pueden ser interpretados, como verdaderas demostra-
p. 147-182 ciones de la inmortalidad del alma, aunque en realidad
no son ms que indicios en favor de esta tesis1.

A primera vista, estas reflexiones plantean un pro-

blema de unidad metodolgica, porque dan la impre-
sin de que si la inmortalidad del alma puede realmen-
te demostrarse, no parece necesario apelar a conjuros
y encantamientos, sino que lo nico que cabe es sim-
plemente aceptar las pruebas que la filosofa aporta
y en consecuencia, dedicarse a cuidar del alma, para
que llegue pura y sabia al momento de la separacin
150 con el cuerpo. No obstante ello, debido a que se reite-
ra, en el dilogo, que la causa de la esperanza socrtica
ante la muerte se funda en una creencia no demostra-
ble, hemos de buscar otro modo de articular estas dos
perspectivas.

Siguiendo una lnea de interpretacin ya estable-

cida hace algunos aos2, intentar aportar mi contri-
bucin para explicar porqu el texto platnico delibe-
radamente integra ambas estrategias (piedad y razn;
mito y logos; argumentos y encantamientos) en un
encaje fino de delicada trama. Por una parte, es ob-
vio que en el tema de la vida despus de la muerte,
nada se sabe con seguridad y por ello Platn apela a
los recursos de la imaginacin mtica. Por otra parte,
entiende que el alma humana necesita apuntalar su n. 16, jan.-apr. 2016
esperanza con razonamientos probables. De todos los
que se ofrecen, a mi modo de ver, el ms contundente
y persuasivo es aquel que se deriva de las experiencias
intelectuales de separacin transitoria del cuerpo. Si el
alma puede comenzar su proceso de separacin cuan- Beatriz Bossi, La es-
do est todava unida al cuerpo, si puede volar en sus peranza de Scrates:
cuestin de argumen-
raptos dialcticos, si puede olvidar, siquiera parcial- tos o encantamien-
mente, sus condicionamientos corporales, y el tiempo tos? (Notas al Fedn),
y el espacio circundantes se desvanecen cuando est p. 147-182
concentrada en su tarea ms alta, la reiteracin de es-
tas experiencias prefigura, para Platn, lo que podra
ocurrir despus de la muerte.

Y aunque esto no llegase a ocurrir nunca (recur-

dese que slo podemos estar cerca de conocer lo que
sucede realmente, pero jams completamente ciertos),
vale la pena vivir una buena parte del tiempo mortal
dedicado a progresar gradualmente en el conocimien-
to de lo que es, aunque para ello haya que empren-
der la esforzada segunda navegacin que depende de 151
 nuestra propia fuerza y de nuestros propios remos y
no, lamentablemente, del viento favorable.

Toda la artillera del dilogo est dirigida a lograr

que los amigos all presentes superen el miedo a la
muerte por medio del ejercicio de una vida filosfica,
i.e. de la experiencia de ciertas visiones, que consti-
tuyen para Platn, un indicio de la preexistencia del
alma antes de encarnar. Estos ejercicios recordatorios
contribuyen a alimentar la arriesgada esperanza de
un ms all, que no es otra cosa que la continuacin y
plenitud de lo emprendido en esta etapa.

Dicho brevemente: dentro nuestro hay un filsofo

n. 16, jan.-apr. 2016
y un nio. Scrates se dirige a ambos: en una mano
lleva razones para el primero y en la otra, consuelo
emocional para el segundo3.

2. Placer y dolor emocional en el auditorio;

Beatriz Bossi, La es- pl acer y d olor fsico de S crates: un
peranza de Scrates: paralelismo anticipatorio de un mensaje
cuestin de argumen- central
tos o encantamien-
tos? (Notas al Fedn),
p. 147-182 El contraste metodolgico entre piedad y razn que
hemos sealado no es en realidad un hecho aislado en
el Fedn. El dilogo en su conjunto puede ser desgrana-
do en mltiples pares de contrarios dispersos a lo largo
de toda su extensin, que agudizan su fuerza dram-
tica y persuasoria (cuerpo-alma; mito-logos; poesa-
-filosofa; nio-adulto; argumento-encantamiento,
etc.) sobre la base de la oposicin fundamental vida-
-muerte, cuyo valor tradicional es estimado desde una
nueva luz.

152
 Una de esas fuertes uniones de contrarios es la de
placer y dolor emocional. Ya desde el prlogo del di-
logo, escuchamos a Fedn diciendo que tanto l como
sus amigos experimentaron en esa ocasin una mezcla
extraa de placer y pesar, que no acababa por decan-
tarse ni en la compasin propia de una ocasin fnebre
ni tampoco en el placer despreocupado de los dilogos
filosficos que tenan por costumbre. Desde el comien-
zo, Platn se ocupa de presentar el estado de nimo de
la audiencia de Scrates como caracterizado por una
inestabilidad emocional que se balancea entre dos ex-
tremos: tan pronto se alegran en la confianza de verlo
sereno, como se duelen ante el hecho de la inminente
prdida. Se trata de reacciones contrarias que obedecen
a fuentes diversas: por una parte, el auditorio se conta- n. 16, jan.-apr. 2016
gia de la serenidad esperanzada y piadosa de un noble
Scrates que es capaz de sentirse feliz (58e3) en sus l-
timos momentos; por la otra, es el ltimo da, dentro de
unas horas el veneno har su efecto y ellos se quedarn
no simplemente sin un maestro de filosofa tal como Beatriz Bossi, La es-
hoy entendemos esta ocupacin, sino ms bien, sin la peranza de Scrates:
cuestin de argumen-
persona que los ha guiado en la vida, los ha cuidado y tos o encantamien-
reprendido, conocindolos profundamente. tos? (Notas al Fedn),
p. 147-182
De modo que si se duelen es por ellos mismos, S-
crates no despierta compasin sino admiracin. Al
propio Fedn le pareci que Scrates al marchar al
Hades, no se iba sin un destino divino (o sin la protec-
cin de los dioses) y que, adems, al llegar all, estara
bien como nunca ningn otro:
,
(58e5-59a).

Por otra parte, y con relacin al mismo par de con-

trarios placer-dolor (pero esta vez a nivel sensible) S- 153
 crates, al ser liberado de los grilletes, se refiere a lo ex-
trao de eso que los hombres denominan placentero.
Aunque se presenta como una observacin casual a
partir de un hecho accidental, a mi modo de ver, con-
tiene un primer mensaje con carga de profundidad que
pretende abrir una nueva perspectiva en el auditorio
acerca de la naturaleza sorprendentemente indisolu-
ble de placer y dolor fsicos. Desde el Gorgias, sabe-
mos que para Platn el fin de la vida no ha de consistir
en la persecucin ilimitada del placer corporal. Aqu
refuerza la misma tesis con un argumento adicional: si
uno persigue el placer est obligado, en cierto modo, a
tomar tambin el dolor antecedente o subsiguiente:
,
n. 16, jan.-apr. 2016 , '
, ,
,
(60b4-c 1).
La observacin socrtica, que pasa aparentemente
Beatriz Bossi, La es- desapercibida al auditorio, constituye un adelanto del
peranza de Scrates: rechazo hacia la excesiva dependencia del cuerpo, im-
cuestin de argumen-
tos o encantamien- pedimento de la inmortalidad.
tos? (Notas al Fedn),
p. 147-182 En efecto, uno de los pilares del dilogo es la idea
de que la inmortalidad no se improvisa a ltimo mo-
mento sino que se cultiva toda la vida, ya que comien-
za su andadura en la tierra. La famosa tesis platnica
de que hemos de ser tan inmortales como nos sea
posible encuentra en el Fedn una confirmacin y
explicitacin en cuanto consiste, aparentemente, en ir
gradualmente desprendindose de las ataduras exce-
sivas de los apetitos para evitar que stos se agranden
ilimitadamente y carguen nuestras cabezas con pre-
ocupaciones nimias, en la confianza de que nos es po-
154 sible imitar la vida sapiencial de los dioses, de algn
modo, y fluir, siquiera por un tiempo, independientes
de nuestros condicionamientos, raptados y sostenidos
por el deseo de saber.

3. La hora de la poesa, la hora

de la piedad

La tarea a la que se ha abocado Scrates en sus l-

timos das obedece a un sueo repetido en el cual se
lo exhortaba a componer msica. Siempre haba cre-
do que la filosofa que practicaba era la msica ms
grande: (61a3-4), pero tras
el juicio y la fiesta del dios que retard su muerte, le pa-
reci que era preciso componer esa msica popular: n. 16, jan.-apr. 2016
(61a7) que es la poesa. Despus de
haber compuesto el himno al dios Apolo, le pareci
que, como l no se consideraba diestro en mitologa,
lo mejor era hacer poesa de los mitos de Esopo que
conoca (61b3-7). Beatriz Bossi, La es-
peranza de Scrates:
cuestin de argumen-
Por una parte, llama la atencin que el contenido tos o encantamien-
de la orden lo obliga a hacer algo que l considera in- tos? (Notas al Fedn),
ferior a su actividad filosfica y para lo que no est p. 147-182
preparado. Por otra parte, Scrates interpreta su obe-
diencia a la orden recibida en sueos como un acto
de purificacin cuando dice: pues era ms seguro no
partir antes de haberme purificado componiendo poe-
mas y obedeciendo al sueo:

(61a8-b 2; :
60e2). De qu culpa desea purificarse? La nica res-
puesta que parece desprenderse del pasaje es que se
purifica de su propio criterio (racional), a fin de so-
meterse al criterio divino. 155
 A mi modo de ver, este pasaje nos da una pista im-
portante de cmo interpretar el entramado de lgos y
mito, y de cmo se da la transicin de uno al otro: en
s mismo, el lgos es superior al mito, pero la autori-
dad divina es superior al criterio humano, y sta, sor-
prendentemente, le manda hacer algo inferior, para lo
que jams se haba ejercitado antes.

Desde mi punto de vista, ni el proemio dedicado a

Apolo, ni tampoco los versos socrticos a partir de las
fbulas de Esopo, (que, por lo dems, no se dan a co-
nocer al auditorio) constituyen la verdadera produc-
cin potica del dilogo, sino que estas referencias a la
poesa sirven como advertencia de que en la situacin
n. 16, jan.-apr. 2016 concreta de antesala de la muerte, es necesario abrirse
a otros recursos no necesariamente argumentativos,
del tipo de los que van a ir siendo introducidos pro-
gresivamente a lo largo del dilogo. En el momento
inicial, aparece las piadosa obediencia al sueo divino;
Beatriz Bossi, La es- luego se presenta la curiosa asimilacin del filsofo
peranza de Scrates: que piensa correctamente con el verdadero baco; ms
cuestin de argumen-
tos o encantamien-
adelante se insiste en la necesidad de apelar a ciertos
tos? (Notas al Fedn), encantamientos que hay que repetir, y al final aparece
p. 147-182 el mito escatolgico.

En efecto, la divinidad ordena que Scrates haga

algo popular y en lo que no es un entendido. Scra-
tes juzga que ahora es el momento de hacerlo para
que no quede ningn deseo divino sin satisfacer.
Esta necesidad personal urge porque ya no le queda
ms tiempo para cumplir que el presente inmediato.
Aunque la orden sea misteriosa en su contenido, e
incluso en cierto modo pueda parecerle algo para-
djica o irracional, Scrates cree que es necesario
156 obedecer.
 As resulta que el condenado por impiedad es pre-
sentado obedeciendo el designio divino sin cuestiona-
mientos. Platn no revela directamente el significado
de esta orden divina. Es preciso atender a los signos que
manifiestan, siquiera parcialmente, su significado. Uno
de estos indicios podra hallarse en el hecho de que S-
crates reconoce que slo puede hablar de odas (61d9)
acerca del viaje que le aguarda, y que quizs lo ms
conveniente para quien va a emigrar all sea ponerse
a examinar y mitologizar acerca de lo que suponemos
que es:

, (61d10-e3). As
se deja traslucir que es posible que, con su demanda, la
divinidad est sealando un atajo al hombre prximo n. 16, jan.-apr. 2016
a morir: la va de la poesa y de la inspiracin en los
mitos podra ser la ms eficaz para prepararlo emo-
cionalmente en su propio trance (y en el futuro tran-
ce de su auditorio). Quizs es preciso purificarse de la
arrogancia de creer que nuestra capacidad racional es Beatriz Bossi, La es-
suficiente para develar el misterio de lo que ocurre tras peranza de Scrates:
cuestin de argumen-
la muerte. As la poesa y el mito quedan, por decirlo tos o encantamien-
de alguna manera, autorizados como vas aparente- tos? (Notas al Fedn),
mente ms apropiadas en esta circunstancia. p. 147-182

Por otra parte, a Scrates tambin le resulta un

aserto solemne y difcil de comprender el dicho que
se declara en los misterios de que los hombres esta-
mos en una especie de prisin y no debemos escapar
de sta. Sin embargo, hace una interpretacin positi-
va de este dictum que condena el suicidio, al asegurar
que los dioses cuidan de nosotros y que los huma-
nos somos una posesin suya (62b1-6). Nuevamente
podra parecer que la piedad dobla su rodilla ante la
incomprensibilidad de la prohibicin o que Scrates 157
 slo quiere hallar consuelo en la confianza en unos
dioses cuidadores.

Sin embargo, este refugiarse en la piedad no es, en

Scrates, un gesto irracional. Prueba de ello es que S-
crates se regocij con la actitud crtica e indagatoria
de Cebes (62e) quien, encontrando absurdo que los
filsofos desearan morir y escapar de los dioses, pidi
argumentos, ya que no estaba dispuesto en absoluto
a dejarse convencer por lo que se le dijera:
,
(63a2-3). Tambin Simmias
se adhiri al reclamo y solicit a Scrates explicacio-
nes de cmo le resultaba tan fcil abandonarles a ellos
n. 16, jan.-apr. 2016 y a los dioses (63a). Es claro que Scrates no cree que
l vaya a abandonar a los dioses cuando muera:

Si no creyera que voy a presentarme, en primer lugar,

ante otros dioses sabios y buenos, y luego ante personas
Beatriz Bossi, La es-
ya fallecidas mejores que las de ac, cometera una in-
peranza de Scrates:
justicia no irritndome de mi muerte. Pero sabed bien
cuestin de argumen-
tos o encantamien- ahora que tengo la esperanza () de llegar junto
tos? (Notas al Fedn), a hombres buenos, y eso no lo asegurara del todo, pero
p. 147-182 que llegar junto a los dioses, amos excelentes, sabed bien
que yo lo afirmara por encima de cualquier otra cosa.
De modo que por eso no me irrito de tal manera, sino
que estoy bien esperanzado () de que hay algo
para los muertos y que es, como se dice desde antiguo,
mucho mejor para los buenos que para los malos:

,
,
:


,
.
158
 ,
, ,
(63b6-c7).

As resulta que los dioses que cuidan de nosotros

nos ordenan permanecer vivos. Aunque la vida pue-
da parecernos una prisin indeseable, nuestros due-
os son amos completamente buenos, y, puesto que,
en clave socrtica, para ser completamente bueno es
preciso ser sabio, es de suponer que ellos saben mejor
que nosotros lo que nos conviene en este largo proce-
so de aprendizaje. En cualquier caso, es evidente que
la creencia en esta bondad y cuidados divinos refuer-
za la esperanza de Scrates. Y aunque el deseo de jus-
tificacin racional alegra a Scrates, es probable que n. 16, jan.-apr. 2016
su respuesta serena, religiosa y moral no satisficiera
completamente a los jvenes.

Beatriz Bossi, La es-

4. La esperanza se funda en una creencia peranza de Scrates:
arriesgada cuestin de argumen-
tos o encantamien-
tos? (Notas al Fedn),
La razn de por qu le resulta lgico a Scrates que p. 147-182
un hombre que de verdad ha dedicado su vida a la
filosofa, en trance de morir, tenga valor y est bien
esperanzado de que all va a obtener los mayores bienes
radica en que ha pasado su vida muriendo anticipa-
damente, ejercitndose en separar el alma del cuerpo.
No es propio del filsofo vivir dedicado a lo que los
hombres llaman placeres, tales como los de comi-
das, bebidas y sexo (64d2-6), ni al embellecimiento
del cuerpo en general (64d 8-e), aunque la mayora
juzgue que quien no halla placer en tales cosas no es
digno de vivir (65a4-6).
159
 El filsofo, vuelto hacia el alma, la libera al mximo
de la vinculacin con el cuerpo (65a1-2), porque ste
es un impedimento para poseer la sabidura (65a9)
ya que en cuanto intenta examinar algo en compaa
del cuerpo es engaada por l (65b9-11). En cambio,
cuando queda librada a s misma y sin buscar comu-
nidad ni contacto con el cuerpo, en la medida en que
esto es posible, deviene al mximo ella misma en s
misma y trata de alcanzar lo que es (65c5-9).

La experiencia de estos raptos intelectuales como

sucesivas separaciones transitorias del alma respecto
del cuerpo, no prueba ni garantiza la inmortalidad del
alma, pero da pie a una opinin arriesgada. La opi-
n. 16, jan.-apr. 2016 nin de que es probable que mientras tengamos cuer-
po y nuestra alma est contaminada por ese mal, no
llegaremos a poseer suficientemente lo que deseamos,
esto es, la verdad (66b3-7; 68b3). Y en cambio, segn
parece obtendremos la sabidura que deseamos, una
Beatriz Bossi, La es- vez que hayamos muerto (66e1-3).
peranza de Scrates:
cuestin de argumen-
Se ha insistido hasta el cansancio en el desprecio
tos o encantamien-
tos? (Notas al Fedn), del cuerpo y en el supuesto dualismo4 de Platn a pro-
p. 147-182 psito de este pasaje, pero quizs no se han enfatizado
suficientemente los atenuantes que marcan el contex-
to inmediato. No se trata de un conocimiento sino de
una opinin, no se trata de una certeza sino de una
probabilidad, de algo que uno se aventura o se arries-
ga () a creer.

Esta creencia, comnmente interpretada en su as-

pecto negativo, en cuanto el cuerpo es supuestamente
despreciado, contiene, a mi modo de ver, dos finali-
dades positivas. Por una parte, moderar los apetitos
impide que el cuerpo nos llene de amores, miedos,
160