Jesuitas.

Los 'marines' del Papa

ELPAIS.com
Martes, 23 de octubre, 2007

Zapatillas de San Ignacio.

Jesuitas. Los 'marines' del Papa

JESS RODRGUEZ 19/10/2007

Desde su despacho, mucho antes de que amanezca, el papa negro de los jesuitas
divisa cada maana los dominios del papa blanco en Roma. Las ventanas de ambos
son las primeras en iluminarse en el Vaticano. Las separan unos centenares de
metros. Luego ofician misa en soledad. Son los dos hombres ms poderosos de la
cristiandad. Unidos a travs de la historia por un slido vnculo de complicidad
y tambin de sospecha.

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A lo largo de cinco siglos, sus relaciones han sido tormentosas.
De amor y odio. Un papa disolvi la Compaa de Jess en 1773, y otro,
Juan Pablo II, la someti con mano de hierro en 1981 y a punto estuvo de
disolver su caballera ligera. Sus monjes, soldados universales, inquietos y
disciplinados. Universitarios y polglotas. Humildes y soberbios al tiempo.
Entrenados fsica y mentalmente como marines por los Ejercicios Espirituales de
San Ignacio. Siempre a disposicin del pontfice en los cinco continentes; en
vanguardia; en el filo de la navaja.

Los soldados papales descubrieron a los pobres. Se pusieron de su lado.

La Iglesia no estaba preparada para esa revolucin El sector ms avanzado
anhela el regreso de los jesuitas al liderazgo de la Iglesia; que marquen
de nuevo el camino. Arrupe no dominaba el untuoso y sibilino lenguaje
de la curia. Era un vasco directo y cabezota. No se entenda con Wojtyla.
Tras la sangra de vocaciones, slo hay en Espaa un noviciado con 19 internos.

El ms joven, de 20 aos; el mayor, de 42. Se saben distintos. Definen su trabajo

como "estar en la frontera". Lo explica el padre Hctor de Vall, de 72 aos,
rector del Pontificio Instituto Oriental, situado en un elegante palacio
semioculto tras la baslica de Santa Mara la Mayor, de Roma, que busca servir
de puente entre las iglesias de Oriente y Occidente: "Nuestro voto de obediencia
al Papa es para la misin; el Santo Padre te puede enviar a la frontera
intelectual o geogrfica que considere oportuna. En un principio, dispona de
los jesuitas, un grupo de gente muy especializada, que saba latn y tena una
carrera civil, para que fueran a los confines del planeta. Hace un siglo, la
frontera supona estar en el mundo de la ciencia, porque los cientficos eran
ateos. Y los jesuitas, como cientficos, debamos demostrar que la fe no era
contraria a la razn; hoy, nuestra frontera es la lucha por la justicia, la paz,
la ecologa, los derechos humanos".

Esa bsqueda febril que tantos problemas les ha proporcionado en el Vaticano.

Desde aquel 1974 en que la Congregacin General de la Compaa decidiera que,

para los jesuitas, el servicio a la fe deba ser inseparable de la promocin de
la justicia en el mundo. Un terremoto. Su Mayo del 68. Los soldados papales,
martillo de protestantes, confesores de papas, aliados de reyes, educadores de
ricos, descubran a los pobres. Y se ponan de su lado. Contra las dictaduras,
denunciando el racismo en Estados Unidos, con los ms desfavorecidos en
Nicaragua y El Salvador. En los barrios marginales. Entre los refugiados. Una
refundacin rpida y profunda.

Ms all del crptico lenguaje eclesistico, qu significa en la actualidad "la

promocin de la justicia"? Contesta Jon Sobrino, de 68 aos, forjador de la
teologa de la liberacin en Centroamrica y uno de los miembros ms queridos en
la Compaa: "Qu es justicia para esas mayoras a las que se les niega una
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vida digna? Qu es justicia para las mujeres maltratadas y oprimidas? Qu es
justicia donde hay apartheid? Qu es justicia si Estados Unidos consume el 28%
del oxgeno de la Tierra? La promocin de la justicia no se puede definir. Es
vida y dignidad para todos. Algo que clama al cielo. Nuestra misin".

La Iglesia no estaba preparada para esa revolucin. Para ese atracn de

libertad. Pasar del traje talar al mono de obrero sin escalas. Ya en la
Nochebuena de 1955, el jesuita Jos Mara Llanos haba dado un portazo al
rgimen del general Franco y se haba instalado en una chabola(1) de El Pozo del
To Raimundo, en Madrid, junto a un grupo de compaeros de la Compaa. Una
experiencia similar a la que haban protagonizado los curas obreros en Francia y
que iba a transformar la mentalidad de muchos jesuitas jvenes en Espaa. Llanos
y sus hermanos no haban aterrizado en ese suburbio para convertir a nadie;
organizaron una escuela profesional, una guardera, una escuela de educacin
nocturna, y dinamizaron el clandestino movimiento sindical. Marcharon codo con
codo con los vecinos. Construyeron una capilla en una chabola. Hoy es una
iglesia en la que an se trabaja por el barrio.

"Aquel espritu sigue entre nosotros", comenta Higinio Pi, de 41 aos, que medio
siglo despus representa una nueva generacin de jesuitas en El Pozo. "En aquel
momento, los jesuitas queran saber qu pasaba en la calle, vivir como la gente
normal, padecer lo mismo. Y salieron del centro de las ciudades y las
parroquias. Hoy, las necesidades de la sociedad son distintas; trabajamos para
ver cmo acoger a los inmigrantes que acaban de llegar. Estamos a pie de obra;
investigamos de dnde vienen y la incidencia social que provocan. Nuestro fin no
es ensearles el catecismo; expresamos nuestra fe al luchar contra la
injusticia. Nuestro trabajo con la inmigracin no es asistencial; consiste en
saber quin viene y por qu. Hay una parte muy interesante de los jesuitas como
think tank para conocer mejor la inmigracin. Y tambin en la cooperacin al
desarrollo y la cultura por la paz. Nuestro fin no es dirigir; no queremos
figurar, sino iniciar proyectos, dejar paso a otros y seguir adelante".

"Es la manera de ser de la Compaa", explica un veterano jesuita. "Analizamos la

realidad del lugar donde estamos y respondemos en consecuencia. Vamos por la libre.
Somos los free-lancers de la Iglesia. Llegamos a un sitio y ponemos en prctica
lo que nadie antes ha hecho. Como Llanos en El Pozo: no saba qu iba a hacer,
no tena instrucciones de uso, se encontr una realidad y le dio una respuesta".
A este mismo territorio llegara en 1974 otro jesuita proscrito. Hoy, a sus 96
aos, Jos Mara Dez Alegra conserva una lucidez, memoria y sentido del humor
envidiables. Doctor en Derecho y Filosofa, licenciado en Teologa, profesor de
tica en la Universidad Gregoriana de Roma, hermano de dos generales de Franco,
es considerado un precursor de la teologa de la liberacin en la Compaa.
"Tengo dos doctorados universitarios, pero el doctorado de mi vida ha sido
El Pozo", explica sentado en un decrpito silln de la residencia de ancianos de la
Compaa en Alcal de Henares (Madrid), donde transcurren los ltimos compases
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de su vida. Dez Alegra nunca ha perdido la sonrisa. Ni en los tiempos ms
difciles. "Hay que tomarse menos en serio; los obispos podan tomar nota".
Represaliado por el Vaticano en 1973 por su libro Yo creo en la esperanza, una
desnuda autobiografa en la que reflejaba su visin crtica de la Iglesia y el
sacerdocio y que neg a pasar por el trmite de la censura vaticana, el padre
Dez Alegra haba comprendido ya una dcada antes que "Cristo denunci la
riqueza injusta; estuvo con los pobres y criticaba el capitalismo salvaje. Y, en
ese sentido, yo estaba a favor del dilogo con los comunistas, y lo deca en mis
clases en Roma. No soy un comunista dictatorial, pero creo en un socialismo
democrtico. Llevaba mucho tiempo fichado. Tras el lo del libro, me obligaron a
abandonar la ctedra y dejar la Compaa, pero el padre Arrupe, nuestro general,
se port muy bien; dijo que, aunque yo ya no fuera jesuita, podra vivir siempre
en casas de la Compaa. No, nunca pens en dejar el sacerdocio! Me fui a
El Pozo. Era un jesuita sin papeles. Aquello sent muy mal en el Vaticano.
Los conservadores nunca se lo perdonaron a Arrupe".

Los jesuitas eran los primeros que se haban quitado la sotana y marchado a
vivir en pisos. Lean a Marx (la biblioteca de la Gregoriana guarda 47.000
libros sobre el tema). Profundizaban en las religiones orientales. Se mezclaban
con gentes de todas las razas y creencias. Vestan taparrabos en la selva de
Brasil y tnicas en la India. Rezaban al estilo zen en Japn. Y avanzaban ms
rpido que ninguna otra orden en su visin de Dios. Sin embargo, fue su
compromiso con la teologa de la liberacin en Centroamrica el detonante de su
ruptura con el Papa.

Jon Sobrino sita el inicio la teologa de la liberacin entre los jesuitas en

1969: "Ese ao, el padre Ignacio Ellacura convoc unos ejercicios espirituales
en El Salvador, donde se reunieron 200 jesuitas que hicieron una profunda
autocrtica ante Dios. Arrodillados ante los pueblos crucificados del mundo,
se preguntaron cul era su parte de culpa para que estuvieran as y qu podan
hacer para bajar de la cruz a los oprimidos de la Tierra. En la vida hay un
camino que va a los honores y otro que va a la pobreza y los oprobios. Ellacura
escogi este ltimo. Y detrs, muchos jesuitas en Amrica, y luego, en frica y
en Estados Unidos. Esa aspiracin se concret en la Congregacin General de la
Compaa en 1974: all cambi nuestra forma de ver a Dios, a los hombres y a
nosotros mismos. El padre Arrupe, nuestro general, era muy reacio al
experimento. Nos peda prudencia. Deca que estbamos demasiado en el cambio
social, en lo poltico, y nos olvidbamos de lo espiritual. En 1976 me llam a
Roma; hablamos durante una semana, nos conoci y cambi de idea. Nos anim a
seguir adelante. No era un camino de rosas. Muchos jesuitas dieron su vida.
Diecisis en Centroamrica. El primero, Rutilio Grande, en 1977". El mismo
Ellacura sera asesinado por los militares salvadoreos en 1989 junto a otros
cinco compaeros y dos trabajadoras de la Universidad Centroamericana.
"Yo estaba fuera de El Salvador y me salv por los pelos. Con la muerte
de Ignacio Ellacura perdimos un gran referente. Ya nada sera lo mismo"
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Casualmente, el mismo da que Ignacio Ellacura caa bajo las balas del
Ejrcito, su hermano, el tambin jesuita Jos Ellacura, era expulsado de Taiwan
por la dictadura del pas acusado de actividades ilegales y de comunista.
"Frente a la explotacin y la pobreza, la respuesta de los jesuitas en Taiwan no
fue la caridad, sino la creacin de una estructura obrera organizada. Decidimos
luchar por los derechos de los trabajadores. Yo cre el primer sindicato
independiente del pas. El Gobierno me tena pinchado el telfono y la polica
registraba mi oficina. Hubo encierros y huelgas de hambre. Pero seguimos
adelante. Si te metes en el camino de la justicia, es como si coges un cable de
alta tensin". Jos Ellacura, de 78 aos, sonrisa perenne, cabellera blanca e
irona jesutica, sigue trabajando por los olvidados y por la paz en Euskadi.
Hoy, desde la comunidad de Loyolaetxea, en Guipzcoa, donde junto a otros tres
jesuitas, Pedro, Manu y Txema, dan techo, amor y esperanza a hombres y mujeres
que acaban de salir de la crcel. "Esto es una comunidad de vida". Est
dispuesto a morir con las botas puestas. "Los Ellacura somos muy guerreros".

A mediados de los setenta, el sector ms conservador de la Iglesia comenzaba a rebelarse

contra los excesos de la Compaa. Se avecinaba la contraofensiva integrista en Argentina,
Italia y, especialmente, la Espaa del nacionalcatolicismo. La Conferencia Episcopal hizo
llegar sus agravios a Pablo VI y ms tarde a Juan Pablo II. La mayora de los jesuitas que
trabajaban en Centroamrica eran espaoles. Muchos de ellos vascos. Los nuncios de todo el
mundo enviaban a diario mensajes alarmantes al Vaticano sobre las actividades de los
jesuitas. El dossier secreto de quejas (que an sigue sin conocerse) aumentaba en Roma.
Slo el cardenal Tarancn dio la cara por ellos, como confirma el que fuera su mano derecha,
el jesuita Jos Mara Martn Patino. Se olfateaba la tormenta. En 1981, los jesuitas caan en
desgracia en Roma.

Un papa polaco que jams pis las selectas aulas de su Universidad Gregoriana en Roma:
su particular fbrica de cardenales -"Juan Pablo II, de teologa, cero", dice un jesuita navarro-
les iba a humillar a conciencia. Desconfiaba del liderazgo del papa negro, el espaol Pedro
Arrupe, que, con sus portadas en Time o Stern y sus apariciones televisivas, eclipsaba su
estrellato meditico.

Wojtyla, un sacerdote producto de la guerra fra, nunca comprendi los devaneos

de los jesuitas con los marxistas. La creciente democracia interna en el seno de
la Compaa. Sus posiciones a favor de la contracepcin. Su forma individualista
de actuar. Esa "fidelidad creativa" de la que presumen. Les quera ms monjes y
menos hombres. "Ms que desconfiar, Juan Pablo II nos desconoca; la imagen que
tena de la vida religiosa era muy distinta de la que llevamos los jesuitas",
afirma Ignacio Echarte, de 56 aos, una de las figuras importantes en la
direccin de la Compaa en Roma. "No somos de vida contemplativa, no cantamos
en el coro, no estamos aislados del mundo. Estamos a la intemperie, donde hay
barro y ah te manchas". "Pero es que si no furamos flexibles, no seramos
jesuitas", aade el padre Jos Mara de Vera, tambin destinado en la curia de
Roma. "Si no estuviramos en el mundo ni cambiramos segn las circunstancias de
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tiempo y lugar, no seramos jesuitas: seramos monjes. Y estaramos en un convento.
Le cuento un chiste para que vea cmo somos?

-Adelante.

-Un dominico, un franciscano y un jesuita estn un da en la baslica de

San Pedro, cuando se produce un apagn y se quedan a oscuras. El dominico aprovecha
para reflexionar profundamente entre el contraste entre la luz y las tinieblas,
el franciscano se postra humildemente y comienza a rezar "a la hermana luz y la
hermana tiniebla", y el jesuita...

-Y el jesuita?

-Sale del Vaticano y arregla los plomos (fusibles).

En 1981, el momento de debilidad de la Compaa fue aprovechado por el Opus Dei

y otros movimientos neocons para arrebatarles los puestos clave en la curia
vaticana. El poder. El favor del Papa. El Opus consigui en tiempo rcord la
beatificacin de su fundador. Y una posicin de privilegio en el catolicismo.

Mientras, la Compaa de Jess dejaba de ser noticia. Muda y prudente durante

ms de dos dcadas. Mirada larga y pies de plomo. Resistencia pasiva. Hacer lo
de siempre, pero sin ser noticia. Sin hacer ruido. Esperando su momento.
Sin desgastarse en enfrentamientos con la jerarqua. Ni siquiera por la
beatificacin del padre Arrupe, aplazada sine die por el Vaticano. O la de
Ellacura. Dos personajes incmodos para el Vaticano. Aguantar. Pura astucia
jesutica. Una vez ms.

Porque en el Vaticano, muchos jerarcas haban olvidado que la Compaa ha

sobrevivido durante 467 aos a decenas de pontfices. A guerras, disoluciones y
expulsiones. Juan Pablo II falleci en 2005. Y hoy, el sector ms avanzado del
catolicismo anhela el regreso de los jesuitas al liderazgo de la Iglesia.
Que den un paso al frente. Y marquen de nuevo el camino. Su relacin con el nuevo
papa, Benedicto XVI (ste, s, un telogo de prestigio), se ha suavizado.
Incluso ha nombrado a un jesuita, Federico Lombardi, de 65 aos, como su jefe de
prensa, en lugar del opusdesta Joaqun Navarro Valls. Y fulminado al lder del
grupo neoconservador Legionarios de Cristo Rey, el sacerdote mexicano Marcial
Maciel, por sospechas de pederastia. "Algo que Juan Pablo II nunca hubiera
hecho. Tal como estn las cosas en la Iglesia, el Papa no puede prescindir de
nadie, y menos an de la Compaa", afirma un jesuita espaol, "y Ratzinger nos
est dando coba. Bueno, en realidad, una de cal y otra de arena, porque tambin
ha sancionado a Jon Sobrino por sus escritos y nos ha dolido mucho a todos. Cada
jesuita es todos los jesuitas".

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El prximo mes de enero (2008), 200 de ellos llegados de todo el mundo elegirn en Roma
un nuevo general en su Congregacin General nmero 35 que sustituir a
Peter-Hans Kolvenbach, papa negro desde 1983 (2). Puede haber llegado el momento de
los jesuitas, aunque nadie en la Compaa de Jess ms extendida y universal de
todos los tiempos se aventure a pronosticar el resultado del cnclave negro.
Puede pasar de todo.

La Curia General de la Compaa de Jess, en el nmero 4 del Borgo Santo Spirito

de Roma, es un enorme y fro palazzo en cuyo sombro interior, el sacerdote
holands Peter-Hans Kolvenbach, de 78 aos, dirige a 20.000 religiosos
(sacerdotes y hermanos), 200 universidades, 700 colegios y miles de obras
sociales, culturales y religiosas en 127 pases. No hay que equivocarse, esto no
es el Vaticano. Aunque estemos a un tiro de piedra de San Pedro. Aqu no hay
pompa ni ceremonia. Ni monseores de urea cruz pectoral. Todo es sobrio y
austero. Una mezcla de monasterio y ministerio. El portaaviones al que llegan y
del que despegan a diario jesuitas de todo el mundo con encargos polticos y
religiosos. Delicadas misiones en cualquier lugar del planeta. Desde Afganistn
o Kenia hasta Bruselas o Washington.

En el Borgo Spirito Santo no hay obras de arte ni muebles de estilo. El silencio

es absoluto. La madera oscura de los interminables pasillos brilla como un
espejo. Huele a sacrista. No hay un alma por el laberinto de corredores y
despachos. En algunos rincones, bellos aguamaniles de mrmol con toallas de
lino. Grandes estancias fantasmales con decenas de albas, las vestiduras blancas
de las que se pertrechan los sacerdotes para decir misa, silentes en colgadores
de bronce. Capillas insospechadas en los rincones. Y en cualquiera de ellas,
algn jesuita de paso oficiando en soledad. Retratos dolorosos de san Ignacio de
Loyola, el fundador de la Compaa: "Ignacio" a secas para sus hijos. El mismo
despacho del general, en la cuarta planta, no tiene ms ornamento que un pequeo
lienzo de Ignacio obra de Snchez Coello que se transmite de general a general.
En esta cuarta planta viven 70 jesuitas en comunidad. En ridas estancias
amuebladas con cuarteleras camas metlicas.

Son los hombres que gobiernan la Compaa junto a Kolvenbach. El estado mayor
del hombre prudente (el ms jesuita de los jesuitas) que salv a la Compaa de
las iras del anterior papa (JP II). El consejo de administracin de esta singular
multinacional se rene a las ocho de la maana de lunes a sbado en una
biblioteca de la tercera planta del palacio. Sobre baratas sillas de oficina, el
general, sus 12 asistentes por zonas geogrficas del mundo, el consejero de
formacin, el delegado de las Casas Romanas y el director de comunicacin
repasan la actualidad del mundo y de la Compaa. Se habla de nombramientos.
Slo Kolvenbach viste sotana, una anticuada, de estilo oriental, recuerdo de sus
20 aos en Lbano; el resto, ni alzacuellos, un gesto poco habitual en la curia
vaticana, donde el clergyman es de rigor. El estilo es relajado y fraternal. Se
habla en ingls, espaol y un curioso italiano curial entreverado de latn. El
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general relata su reciente viaje a Cuba y su encuentro con Fidel Castro, antiguo
alumno de la Compaa. Kolvenbach, adicto al consenso, poco amigo de entrevistas
y siempre temeroso del efecto de sus palabras en el Vaticano, maneja en privado
un cido sentido del humor. Una irona muy jesutica. Hoy, los asistentes ren
con ganas al escuchar sus desventuras en el avin con un papagayo disecado que
le regalaron en una de sus escalas centroamericanas: "En cuanto pude, se lo
largu a un padre y me lo quit de encima".

Cuentan los jesuitas de Roma que durante su pontificado, Juan Pablo II sala muy
de maana los domingos para visitar todas y cada una de las parroquias de la
Ciudad Eterna. Y a esa hora siempre estaba arrodillado en el portaln del Borgo
el padre Arrupe, predecesor de Kolvenbach, en seal de sumisin al Papa. Y que
Juan Pablo II nunca hizo frenar su Mercedes para saludar al papa negro. Los
lazos entre los dos hombres estaban rotos. Arrupe nunca entendi el untuoso y
sibilino lenguaje de la curia. Que cuando dice s quiere decir no. Era un vasco
directo y cabezota. No se entenda con Wojtyla, que incluso dej de recibirle.

Por fin, en 1981, Juan Pablo II, aprovechando una trombosis cerebral del general
de los jesuitas, daba un golpe de Estado en la Compaa, apartaba del poder al
sector progresista heredero de Arrupe y nombraba un delegado personal, Paolo
Dezza, lder de los conservadores. "El Papa tena una lista de los jesuitas
izquierdistas que no quera que fueran generales; no quera que la Compaa
siguiera la lnea de Arrupe y contagiara al resto de rdenes religiosas, y por
eso intervino la Compaa y puso a Dezza para que preparase la sucesin hacia
alguien ms de su gusto. Fue un escarmiento para la Compaa y para el resto de
rdenes religiosas", explica un jesuita de la curia romana. Para Juan Masi, un
jesuita significado como progresista por sus anlisis de la biotica contrarias
a las esgrimidas por la Conferencia Episcopal Espaola: "La intervencin supona
un paso ms en la marcha atrs que dio Juan Pablo II frente a la Iglesia del
Concilio Vaticano II, con la represin de los telogos progresistas, el control
de las revistas, libros y universidades catlicas, y el nombramiento de obispos
afines. Juan Pablo II tena alergia a Arrupe".

Pudo haber sido peor. Diversas fuentes confirman que el Papa pens en disolver
la Compaa o, incluso, poner al frente de la misma a un religioso no jesuita
que poda haber sido el obispo espaol Eduardo Martnez Somalo, un profesional
de la diplomacia vaticana cercano al Opus. El protectorado del Papa en la
Compaa durara dos largos aos, hasta la congregacin general de 1983, en la
que sera elegido Kolvenbach en primera votacin. Una sorpresa para todos. Los
jesuitas haban optado por un papa gris, de perfil bajo; un sacerdote ajeno a
Roma y sus intrigas y a la teologa de la liberacin para no provocar a Juan
Pablo II. Tena la difcil misin de restaurar la comunicacin con el Papa. Y
evitar una desbandada de los jesuitas. Para conseguir ese cometido contaba con
una larga experiencia como mediador en Oriente Prximo y mucha mano izquierda.

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Y como l mismo ha asegurado: "Aprend vaticans; cuando se visita un pas
extranjero, tienes que hablar el idioma de ese pas".

"Al padre Kolvenbach no le conoca nadie en la Compaa; de hecho, das antes de

la congregacin nos mandaron preparar las 10 biografas de los candidatos con
ms posibilidades y no estaba la suya. El ltimo da, alguien nos dijo que haba
que hacer una nmero 11; era la de Kolvenbach, el provincial de Oriente Prximo.
La Compaa eligi a alguien que tuviera posibilidad de restaar las heridas con
el Papa", explica el padre Jos Mara de Vera.

Desde la enorme terraza que cubre el cuartel general de los jesuitas se domina
el Estado vaticano, la majestuosa cpula de la baslica San Pedro y, del otro
lado, un cuidado jardn oculto tras los muros del Borgo Santo Spirito, por cuyo
empedrado ruedan las naranjas. Paseamos por este cuidado tringulo verde junto
al padre Jos Mara de Vera, de 78 aos, director de comunicacin de la
Compaa. Cumple a la perfeccin el perfil del jesuita: educado, culto y astuto.

Madrileo, licenciado en Derecho, Filosofa y Teologa, toda su carrera

transcurri en Japn hasta que, en 1994, Kolvenbach le llam a su lado. "Lo
primero que hizo el padre Kolvenbach, al ser elegido general en 1983, fue
cargarse la oficina de prensa de la Compaa que tanto haba sobre puesto a los
medios al pobre padre Arrupe y tanto haba irritado a Juan Pablo II. Kolvenbach
pensaba que la informacin haba sido una de las bases de los problemas de los
jesuitas con la Santa Sede. En 11 aos no dimos una sola noticia".

El Padre De Vera recuerda sus primeros pasos en la Compaa. Cuando en la Espaa

de la posguerra haba siete noviciados. Y en el suyo de Aranjuez, 72 novicios.
Tiempos en que nuestro pas era la cantera de una Compaa con 36.000 miembros.
Aos de rgida disciplina militar, de timbres y estrictos horarios. De distancia
absoluta entre los propios jesuitas. La Compaa, al mando de un glido
canonista flamenco, John Janssens, les impona hablarse de usted, no tocarse, no
mirarse a los ojos, manifestar una indiferencia total incluso hacia los padres.
Eran jesuitas. Los elegidos. Esa parafernalia fundamentalista saltara en
pedazos tras el Concilio Vaticano II (1962-1965) y el rompedor generalato de
Pedro Arrupe (1965-1981), el hombre que haba sobrevivido a la bomba atmica
sobre Hiroshima.

Tras la sangra de vocaciones de los setenta-noventa, hoy slo subsiste en

Espaa un pequeo noviciado con 19 internos. El ms joven, de 20 aos; el mayor,
de 42. Los aspirantes a soldados del Papa viven en un chal annimo a las
afueras de San Sebastin. Las habitaciones son mnimas, desnudas y sin bao. No
hay televisin, sus salidas estn limitadas y la cerveza es un lujo. Los
aspirantes a jesuitas son educados y angelicales. Atildados en su ropa
deportiva. Hablan a media voz mientras almuerzan pur de verduras y macarrones
con chorizo. Se ocupan de las tareas domsticas. El maestro de novicios es el
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padre Juan Antonio Guerrero, de 48 aos, un tipo sensato y con aire de mstico.

Aqu pasarn los novicios dos aos a su cargo en un ambiente de silencio,

trabajo y oracin. "Un tiempo de desconexin para empezar de nuevo", explica el
maestro; "la cuestin es que ajusten su vida a la de Cristo en amor, sufrimiento
y pobreza. Mi trabajo es configurar su disco duro a nuestro sistema operativo".
En esos dos aos, sin vacaciones, los novicios realizan tareas en psiquitricos,
asilos y hospitales; llevan a cabo un mes de ejercicios espirituales en completo
silencio, rezan dos horas al da, estudian ingls, aprenden a escribir y
expresarse en pblico, y ayudan en parroquias marginales. La ltima prueba antes
de terminar este primer periodo de formacin es la llamada peregrinacin: los
novicios son abandonados en algn lugar de nuestra geografa sin dinero y deben
subsistir durante tres semanas, mezclarse con los pobres e inmigrantes, trabajar
en la construccin o los invernaderos, hasta llegar a un destino convenido.

Para ser jesuitas an les quedarn 10 aos ms en los que estudiarn Filosofa,
Teologa y otra carrera civil. Y viajarn por el mundo. Y entonces s, tras un
ao ms en el noviciado, realizarn la tercera probacin, que culminar con el
voto de obediencia al Papa "exclusivamente para las misiones", aclaran. Y
comenzarn a usar de por vida las iniciales S. J. (Societas Jesu) detrs de su
nombre.

A 1 de enero de 2007, 13.491 personas cumplan esa condicin en todo el mundo,

10.000 menos que en 1965. Y, lo que es peor, con una media de edad de 65 aos.
Las residencias de jesuitas ancianos estn a rebosar. Y las vocaciones se dan
con cuentagotas, a excepcin de en la India, la ltima gran cantera de los
jesuitas. En Navarra, una de las tradicionales factoras de jesuitas, el ms
joven tiene 70 aos. Ya no es raro encontrar colegios de la Compaa sin ms
jesuitas que el director. Por ejemplo, el colegio madrileo de Santa Mara del
Recuerdo, el ms prestigioso de la Compaa en Espaa, con 2.500 alumnos, slo
tiene 20 jesuitas en nmina. "Y la mayora no est a tiempo completo", explica
su director, el padre Isidoro Gonzlez Madroo, de 59 aos. "Y me parece bien
que no haya un exceso de clericalismo en el colegio. Lo que hoy es
imprescindible es la colaboracin con los laicos: poner nuestra marca y que
sigan otros". La misma Universidad de Deusto, el campus de los jesuitas ms
grande de Europa, cuenta con una veintena de profesores jesuitas para 11.000
alumnos.

Una sequa de vocaciones que est provocando un intenso debate en la Compaa.

Los jesuitas comienzan a plantearse qu misiones, instituciones, colegios,
universidades, publicaciones, radios, parroquias debern abandonar en un futuro
inminente y en cules debern centrarse. Ya es imposible que atiendan a todo. El
general que salga de la Congregacin del prximo mes de enero deber hacer luz
al respecto. Y concretar el papel de los laicos y las mujeres en una Compaa de
Jess sin jesuitas.
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Una nube de polvo cubre el aula magna donde se celebrar el cnclave negro, en
el Borgo Spirito Santo de Roma, a partir del prximo 6 de enero. Un grupo de
albailes y pintores trabaja contrarreloj para adecentar la curia de cara a la
Congregacin General. A finales de diciembre comenzarn a aterrizar en Roma los
200 jesuitas que elegirn al nuevo general. Un tercio llegar de Asia y frica;
otro tercio, de Amrica, y el resto, de Europa. Previamente se estn celebrando
reuniones de jesuitas en todo el mundo para dibujar el perfil del candidato. El
padre Pep Buades, de 41 aos, delegado de migraciones y uno de los valores
emergentes en la Compaa, esboza un retrato robot: "Un hombre abierto, con
sentido de libertad, pero que no vaya de hroe; que sane heridas y tienda
puentes; dispuesto a llevarse un capn pero que no provoque. Que conozca el
mundo y la compaa universal, polglota, con un sentido social fuerte, que haya
estado en los servicios centrales de Roma y mantenga una buena relacin con la
Santa Sede".

Sobre todo, eso, que se lleve bien con el sumo pontfice. No hay que olvidar
que, ante todo, son los marines del Papa. Siempre dispuestos a todo. Siempre en
vanguardia. Como reza su credo: "A mayor gloria de Dios".

(1)
chabola: del euskera txabola, y este del fr. gele.
f. cabaa (construccin rstica). 2. Vivienda de escasas proporciones
y pobre construccin, que suele edificarse en zonas suburbanas.

(2)
El espaol Adolfo Nicols fue elegido el 18 de enero, 2008 como nuevo Superior General de los jesuitas por los 217
electores de la Compaa de Jess, reunidos en su 35 Congregacin General. La eleccin, anunciada desde la sede de la
Curia generalicia del Borgo Santo Spirito, en Roma, fue alcanzada por mayora en la segunda votacin. El espaol de 71
aos, originario de Palencia, donde naci el 29 de abril de 1936, se convirti as en el 29 sucesor de San Ignacio de Loyola,
al sustituir en el cargo de Prepsito General al holands Peter-Hans Kolvenbach. Elegido en 1983, Kolvenbach renunci por
motivos de salud tras 24 aos al frente de la orden.

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