Slo el CV es VC; VALIDEZ y HECHO; VALIDEZ = slo podemos llamar vlidamente

conocimiento a un cierto tipo de representacin con garantas; la capacidad de criticar

(trascender el propio estado de conciencia) pertenece solamente a un orden de garanta.
Conocimiento = CUALIFICACIN DE VALIDEZ (su naturaleza consiste precisamente en
la obligatoriedad/necesidad que slo se da cuando CV=VC). Nihil est in intellectu.
Aristteles: mera sensacin = conocimiento = apropiacin formal de cosas por parte de la
psykh; 1 forma de abstraccin = separacin de la materialidad; cuando un ser senciente tiene
una sensacin se est, de alguna manera, apropiando/intimando algo que en la cosa est, pero
sin la materialidad de la cosa misma. Mientras que en la cosa este aspecto est materializado, en
el sujeto senciente tan slo est de manera formal. Descartes Certeza (estado subjetivo de
asercin mxima) + Evidencia (cualificacin de la cosa) Intento de que converjan en una sola
cosa.

CERTEZA = saber un contenido de tal manera que a la vez que estamos informados de l, tmb
se nos hace presente que no puede ser de otra manera; NUESTRA MENTE ASISTE A LA
CONSTRUCCIN de esto en su necesidad; adscripcin subjetiva (no arbitraria) por parte
nuestra de que esto es necesariamente. Hay una serie de enunciadosde los que no se puede dudar
ni de iure es un VER (INUICIN) lo vemos en la medida en que asistimos
mentalmente a su construccin; abstraccin slo hay un VER, que consiste en la asistencia
de la mente en la construccin de la cosa (capacidad de replicar la cosa mentalmente
asistiendo en su construccin --> hace que, inmediatamente, su presencia sea como pura
presencia en nosotros y que, por tanto, nosotros la veamos. Slo es
saber/certeza/conocimiento aquello que la mente VE. En el mismo acto de construccin en la
mente debe ir inherido la patencia inequvoca de que esta construccin no puede reglar de otra
manera. Certeza = aquello que no puede ser negado sin autocancelacin lgica.

Certeza slo se da en la medida en que se produce un HECHO DUAL en la mente:

a) La mente asiste a la construccin de la cosa (cosa = puro procedimiento de la
mente). excluye el hecho de que venga dado de fuera.
b) Pero, a su vez, tiene una dimensin pasiva, en tanto en cuanto tan slo cuando la mente
asiste a su construccin entonces lo VE; tenemos una INTUICIN (ref. inm.a) a la
cosa; pero que al mismo tiempo se presenta como no abitraria (lo que la mente VE no lo
escoge); asiste a su construccin pero no tiene arbitrio sobre esta construccin. ..> veo
que esto es necesario por s mismo imposibilidad absoluta de duda/imposibilidad
de dudar es Abs. no podemos dudar realmente.

HECHO (vs. VALIDEZ) Todas las condiciones previas para que este hecho mental se
de, ellas mismas NO SON CONOCIMIENTO, pero a su vez son requeridas para que lo haya.
Hay una suerte de acontecimiento FISIOLGICO que acaba, al final, en una intuicin por
parte de la mente; aunque todo esto se produzca fisiolgicamente, en cambio, no hay manera de
que la mente asista al paso de lo FISIOLGICO a lo PURAMENTE MENTAL recurre a un
MITO: la Glndula Pineal lo incorpreo est incorporado en lo corpreo, como si fuera
un cuerpo en un cuerpo. Inconsecuencia ) lo que por definicin es INEXTENSO no puede
tener ubicacin en el espacio.

VALIDEZ = construccin en la mente define en qu consiste el ser de las cosas [en qu

consiste que algo sea verdaderamente vlido = en qu consiste el ser de las cosas?]
Principio de objetividad = la mente asiste a algo cuya validez no depende de la propia
mente. La mente se encuentra constreida a un procedimiento que ella no escoge y sobre el que
no tiene arbitrio viene dado. [CERTEZA=VALIDEZ=SER DE LAS COSAS].

Lo real = poder ser construido en la mente; aquello en lo que el espritu asiste a la propia
construccin de la cosa; pero que, a su vez es tmb objetivo, porque la mente se encuentra con un
IUS ABSOLUTO. SER DE LA COSAS (objetividad) = CONSTRUCCIN EN LA MENTE
(poder asistir a la construccin de una esencia). Puro procedimiento de la mente.
La diferencia entre interioridad mental y la instancia extramental, la pone en la MENTE
misma; la mente ya no es una res, como tal, es el MBITO DE APARICIN DE LAS
COSAS COMO COSAS. ente = lo presente al pensamiento.

La Intuicin tan slo se puede decir verdadera en la medida en que cumple tmb estas DOS
DETERMINACIONES:
a) Distinguimos aquella cosa en todos sus aspectos / Representacin completa de todo
aquello que dice ser/ Idea distinguida en sus partes. CLARIDAD
b) La separamos de cualquier otra; se refiere a aquello y slo aquello con independencia
de cualquier otra cosa posible; Representacin diferenciada de las dems.
DISTINCIN.

Tan slo tenemos una INTUICIN (aquello ante lo cual hay una imposibilidad absoluta de
dudar); representrnoslo con toda la plenitud en la totalidad de la cosa que estamos viendo
(claro) + slo tenemos una intuicin de aquello y punto (distinto).

INTUICIN = Perpecin de las ideas DIRECTA/INMEDIATA/SIMULTNEA que exluye

toda posibilidad de duda y de error; su acto propio = EVIDENCIA (no requiere ser explicada ni
reducida a otro trmino ms simple). Saber absoluto.

DEDUCCIN = intuicin sucesiva y diferida = conocimiento que tiene las mismas garantas de
validez que una intuicin fulminante; la intuicin la hemos, en cierta manera, diferido. Saber
de lo relativo/respectivo Construccin de lo relativo (de lo absoluto y de sus relaciones),
tiene de facto las mismas garantas de certeza que la intuicin. INFERENCIA/ILLATIO
movimiento continuo/ininterrumpido del pensamiento, que percibe con evidencia cada cosa,
pero separadamente. INTUICIN SUCESIVA por la cual se pasa de un trmino a otro o de
una idea a la siguiente (paso puede ser inmediato o mediato)).

Descartes rehye las conclusiones obtenidas por medio del silogismo en que se parte de una
mayor universal. Por el contrario; su su proceso parte de intuiciones particulares y concretas
para llegar a conclusiones tmb particulares y concretas.

DEDUCCIN = construccin de lo relativo mediate la propia mente; cuando tenemos una

CERTEZA ABSOLUTA Y FUNDAMENTAL si a ste le aadimos una
relacin/respectividad nos encontraramos, pues una conclusin con la misma garanta
simplemente hemos desplazado/diferido, por un proceso con la misma garanta de evidencia
con la que estos pasos se dan.

Intenta encontrar la manera de hacer deducciones ciertas; intenta deducir la verdad de otras,
pero a partir de una primera que s podemos establecer absolutamente. l siempre busca
partir de lo simple pero intuitivamente evidente; Intando un discurso de conocimiento que se
fundamente en una intuicin que sea cierta y simple; y que, discurriendo a partir de ella, nos
vaya dando otras verdades, que son tambin diferentes pero que participan del mismo grado de
certeza que esta 1. Hace falta encontrar una INTUICIN FUNDAMENTAL
(FUNDAMENTUM INCONCUSSUM) verdad absolutamente simple (enunciado universal
de un silogismo) si encontramos este PRIMER PRINCIPIO DE TODO, a partir del cual
podemos gatantizar el conocimiento en general Aquello que est implicado en toda duda
posible, por principio, debe ser la verdad ms antecedente de todas verdas absoluta, primera
y simplsima que resiste toda duda posible; es antecedente a cualquier otro saber EGO
COGITO pienso, es decir, soy AUTOCONCIENCIA. este cogito tiene una serie de
contenidos cuya presencia resultar problemtica.

Paso directo de la IDEA a la EXISTENCIA; lo tenemos en el cogito, ergo sum, en el cual la

percepcin simultnea de mi pensamiento y de mi existencia se hallan en una misma
intuicin simple y simultnea.
Certeza absolutamente antecedente que acompaa absolutamente todas mis representaciones.
Del hecho de que PIENSO, la nica garanta que tengo es que soy YO quien piensa. Si el EGO
COGITO es tan slo AUTORREFERENCIAL si la certeza del pensar slo se da en la
autorreferencialidad del Yo de qu manera podemos dar razn de que tenemos
experiencias (contenidos que mi mente no ha asistido a su construiccin) independientemente
de la cuestin de que sean validadas por una realidad externa a m?

Inversin del fundamento = el centro de gravedad se ha desplazado del mundo a la conciencia;

obliga a concebir las facultades del espritu humano como regidas por una reflexividad
autorreferencial, en lugar de un momento intencional hacia algo distinto de s mismo. La
posicin del acto de la conciencia como fundamento del ser. El yo se aprehende a s mismo en
primer lugar (fundamento primero se transifere a la conciencia) El objeto del conocimiento
humano son los contenidos de conciencia que el yo descubre dentro de s; se trunca la relacin
potencial con las cosas; Descartes rechaza el carcter potencial de nuestra inteligencia.