A fin del ao pasado, los dias 12, 13 y 14 de Diciembre se realizaron las Jornadas de

Antropologia kantiana, organizadas por . en la Facultad de Filosofia y Letras de la

Universidad de Buenos Aires. Es la primera vez que tienen lugar en argentina una
actividad destinada a compartir las investigaciones en torno a esta parte de la obra y la
filosofia kantiana. Este intercambio sucit enriquecederes y desafiantes propuestas para
estudiar los aportes, releecturas y enfoques que la Antropologia presenta para el corpus
kantiano y sus problemas.
Kant impartio Lecciones de Antropologia en la Universidad .. durante a lo largo de
practicamente toda su carrera filosofica ( ). Estos cursos son en si mismo un problema no
solo desde la fuente (ediciones de ), sino que ella misma un problema epistemologico
cmo ? desde el punto de vista emprico o trascendental, como materiales
propeduticos para la elaboracin de las Criticas o bajo un interes independiente a ellas?
Cmo ha sostenido Manuel Sanchez Rodriguez, quien realizo la conferencia de cierre del
segundo da, en su articulo Tenia Kant una doble vida?
EL grupo organizador estuvo a cargo del grupo de estudios que dirige Natalia Lerussi
dedicado a la investigacion de cuestiones de estetica y teleologia kantiana. Este ao nos
dedicamos al estudio de la Antropologia Collins de donde salieron las inquietudes que
dieron lugar a los trabajos .
11:30hs.-12:30hs. Conferencia. Coordinadora Sandra Palermo
BEADE, ILEANA (UNR, CONICET): Juicio e ingenio en las Lecciones de Antropologa de
Kant. En torno a la funcin del genio en la reflexin filosfica

12:30hs-14:00hs. Almuerzo

14:00hs.-16:00 hs. Mesa de ponencias. Coordinador Gonzalo Santaya

MELINA ALEXIA VARNAVOGLOU (UNSAMCIF): Funciones del smbolo y la funcin
potica en las Lecciones de Antropologa y la Crtica de la facultad de juzgar
JAVIER ECHARRI (UBA): Qu se educa en el genio?
LUCIANA MARTNEZ (UBA-CONICET): La doctrina del genio en la dcada de 1780

16:00 hs.-16:30 hs. PAUSA

16:30hs.-18:30hs. Mesa de ponencias. Coordinador Manuel Tangorra

PABLO MOSCON (UBA-ANPCyT): La rehabilitacin de la apariencia ilusoria emprica en el
contexto de la Antropologa en sentido pragmtico
SANDRA PALERMO (UNRC, UBA-CONICET): El rol del entendimiento intuitivo en la
dialctica de la Crtica de facultad teleolgica
CARLOS MENDIOLA MEJA (Universidad Iberoamericana, Mxico): El lugar de la seccin
de la Fisiognoma en la Antropologa en sentido pragmtico de Kant

18:30hs.-19:00hs. PAUSA

19:00hs.-20:00hs. Conferencia. Coordinadora Natalia Lerussi

MARIO CAIMI (CONICET): El concepto de imaginacin en la Antropologa de Kant

19:00hs.-20:00hs. Conferencia. Coordinadora Natalia Lerussi

MARIO CAIMI (CONICET): El concepto de imaginacin en la Antropologa de Kant

Viernes 16 de diciembre

11:30hs.-12:30hs. Conferencia. Coordinadora Luciana Martnez

MONIQUE HULSHOf (UNICAMP): A mulher deve dominar, o homem governar: as
consideraes de Kant sobre a incapacidade civil da mulher na Antropologia

12:30hs.-14:00hs. Almuerzo
14:00hs.-15:30hs. Mesa de ponencias. Coordinador Pablo Moscn
GONZALO SANTAYA (UBA-CONICET): "El mundo parece un gran manicomio": una lectura
del rol de la locura en la antropologa kantiana desde la perspectiva trascendental
deleuziana
MIGUEL SAVRANSKY (UBA, Instituto Gino Germani): El lugar de la antropologa en el
sistema de pensamiento kantiano y su posicin singular en el marco general de
la episteme moderna. Una lectura arqueolgica a partir de Introduction
l'Anthropologie y Les mots et les choses

15:30hs.-16:00hs. PAUSA

16:00hs.-18:00hs. Mesa de ponencias. Coordinador Javier Echarri

JULIA MUOZ VELASCO (UNAM): Kant consider condiciones intersubjetivas
de conocimiento? Una lectura del primer libro de la Antropologa en sentido pragmtico
MANUEL TANGORRA (UBA - Universit Catholique de Louvain): El concepto de sabidura
y su relacin con la utilidad en las Lecciones de Antropologa de Kant
NATALIA LERUSSI (UBACONICET): Sociabilidad humana en las Lecciones de Antropologa

18:00hs.-18:30hs. PAUSA

18:30hs.-19:30hs. Conferencia. Coordinadora Ileana Beade

MANUEL SNCHEZ RODRIGUEZ (Universidad de Granada): Cultura del gusto y crtica del
gusto en las Lecciones de Antropologa de Kant

La conferencia inaugural estuvo a cargo de Ileana Beade y vers en

torno a dos conceptos que estuvieron presentes a lo largo de las
jornadas Ingenio y juicio en las Lecciones de Antropologia de Kant.
Cundo hablamos de genio, cuando de ingenio? Las invenciones
cientficas requieren genialidad o solo existe para Kant genio en el caso
del arte? Y que hay de la filosofa? En esta conferencia la
investigadora recorri las formulaciones en la Critica de la Facultad de
Juzgar dedicadas a esta distincin y los apartados de las Lecciones de
Antropologia dedicados al genio y el ingenio para elucidar cual es el rol
que ocupa para Kant el genio en el proceso indagacin filosfica,
evaluando los alcances y lmites del mismo.

Ingenio y juicio en las Lecciones de Antropologa de Kant

Consideraciones en torno a la funcin del genio en el proceso de reflexin filosfica

Ileana P. Beade

Introduccin

Si bien la nocin de genio es utilizada segn diversas acepciones en los textos

kantianos, en trminos generales puede afirmarse que Kant denomina genio [Genie] al
talento o don natural que hace posible la produccin de algo original. Tambin la nocin
de ingenio [Witz] suele ser asociada, en sus escritos, al acto de produccin original. La
invencin, en cuanto propiedad comn del genio y el ingenio, no es posible a travs de la
aplicacin de un mtodo susceptible de ser aprendido o enseado, y es por ello que debe
ser diferenciada de la invencin o produccin de carcter cientfico, en la cual se procede
segn reglas establecidas a partir de la adopcin de un mtodo determinado. Mientras que
el hombre de ciencia puede ensear o transmitir a otros los pasos que le han permitido
alcanzar los logros obtenidos, el genio no puede comunicar su habilidad: sus productos
artsticos podrn ser, desde luego, imitados, pero no reproducidos, por cuanto se trata de
invenciones absolutamente originales.

En diversos escritos, Kant seala que afirmamos de un individuo que posee genio
cuando ste es capaz de utilizar sus facultades cognitivas (entendimiento e imaginacin)
de manera original, con la finalidad de producir una obra artstica. En en los 46 a 50 de
la Crtica de la facultad de juzgar, examina la funcin del genio en el proceso de
produccin de la obra de arte y caracteriza al arte bello como arte del genio [Schne
Kunst ist Kunst des Genies] (KU, Ak. V 307). Si bien algunos intrpretes consideran que
la figura del genio no tiene mayor relevancia en el desarrollo de la teora esttica
kantiana1, en el marco de sus consideraciones acerca de dicha figura el filsofo introduce
aspectos fundamentales de aquella teora, tales como la cuestin del carcter ejemplar de
la obra de arte, la relacin entre belleza natural y belleza artstica, o las diferencias entre
el proceso de produccin artstica y el de produccin cientfica. A este ltimo aspecto
har referencia en este trabajo, con el propsito de examinar si el genio tal como Kant lo
concibe desempea algn papel relevante en el proceso de reflexin e investigacin
filosficas.

Atendiendo a este objetivo, considerar, en primer lugar, el modo en que el autor

define las nociones de genio y de ingenio en algunos pasajes de las Lecciones de
Antropologa. En segundo lugar, examinar brevemente aquellos pargrafos de la Crtica
de la facultad de juzgar en los que aborda la nocin de genio en relacin con la distincin
entre la actividad artstica y la actividad cientfica. Finalmente, har referencia a algunas
observaciones desarrolladas en un breve escrito de 1796, Sobre un tono de distincin
adoptado recientemente en filosofa, en el que Kant se pronuncia en contra de un nuevo
modo de hacer filosofa, que pretende basarse en el genio y en la mera inspiracin,
desestimando el trabajo argumentativo que es propio y caracterstico del pensar
filosfico. Este recorrido permitir evaluar los alcances y lmites del genio en el proceso
de indagacin filosfica.

Murray y Neal sealan que esta figura no desempea un lugar central en la tercera Crtica, por
cuanto Kant no estara particularmente interesado all en desarrollar una teora productiva del arte, sino
en analizar la recepcin o percepcin de los productor artsticos (Murray; Neal). Otros intrpretes
proponen interpretar la figura del genio como una caso particular de la agencia histrica (Yovel, 1989;
Turr, 1996, Zamitto, 1992), y desarrollan as una lnea de interpretacin que conecta las temticas
estticas abordadas en la tercera Crtica con los textos histrico-filosficos y poltico-jurdicos
kantianos.
Luciana Martinez

La comunicacin de Luciana Martnez se refiere a un aspecto de la doctrina del genio

desarrollada en las lecciones de Antropologa. En particular, trata sobre la recepcin del
libro de Alexander Gerard sobre ese tema.
En primer lugar, analiza la R949, que contiene una referencia de Kant al autor escocs.
En ella, Kant objeta la tesis de Gerard segn la cual el genio se define a partir de una
facultad. Para Kant, en cambio,el genio consiste en una vivificacin de nuestras
facultades por medio de ideas.
En segundo trmino, Martnez cita algunos pasajes de las lecciones de Antropologa en
los que Gerard es mencionado nuevamente. En estos pasajes, Kant elogia el texto de
Gerard pero tambin se distancia de l.
Luego, la comunicacin de Martnez desarrolla las tesis principales de Gerard, que
adems de una descripcin del genio a partir de la facultad de la imaginacin incluyen
una diferenciacin de dos tipos de genio: el genio artstico y el genio cientfico.
Finalmente, Martnez compara esas tesis de Gerard con las tesis que se encuentran
desarrolladas en las lecciones de Antropologa de la poca de las referencias, es decir,
entre mediados de la dcada silenciosa y mediados de la dcada siguiente.

El lugar de la Fisiognoma en la Antropologa en sentido pragmtico de Kant

Carlos Mendiola Meja

En lo que sigue quiero mostrar que tanto Kant como Lavater afirman que la fisionoma

no es una ciencia. Ambos sostienen que la fisionoma no cuenta con un mtodo, sino que

es producto de un talento. Al afirmar que no es una ciencia, estn queriendo decir algo

distinto porque tienen concepciones distintas de lo que es la ciencia. Mientras que Kant

slo puede encontrar conocimiento cientfico en aquello que se repite, Lavater acepta el

conocimiento cientfico de lo irrepetible. Podra formularlo de una manera amplia: Kant

no acepta el conocimiento de las ciencias del hombre, pero esto slo es una formulacin

general de lo que yo quiero tratar.

Lo anterior lo voy a presentar tratando los siguientes puntos. Primero tratar de mostrar

qu entiende Kant por fisionoma. La concepcin de fisionoma de Kant la confrontar

con la de Lavater para mostrar que son muy parecidas. Con este propsito me avocar a
mostrar que la consideran una prctica y no un conocimiento. Qu implica poder llevar a

cabo dicha prctica? Y por qu consideran importante difundirla.

La fisionoma tiene como propsito conocer la interioridad del hombre por medio de su

exterioridad. Su aspecto, rostro, gestos, el tono de la voz, forma de caminar permiten

conocer sus intenciones. Kant considera a la fisionoma una prctica-emprica que nunca

podr llegar a ser ciencia, pues implica una multiplicidad de variantes que nunca se

podran agotar en un sistema de leyes. Cada caso implica tantas variantes que el

encuentro con un rostro siempre es contingente. Por eso la fisionoma no puede contar

con un mtodo para comprender los gestos, los rasgos de la cara.

La rehabilitacin de la apariencia ilusoria sensible en el contexto de la Antropologa

en sentido pragmtico

Pablo Moscn

En las Lecciones de antropologa dictadas a mediados de la dcada de 1770, Kant

introduce una novedad en lo que atae a la teora de la apariencia ilusoria sensible. En
principio, esa novedad se explica por el hecho de que, en contra de la tradicin de la
escuela wolffiana, ella deja de ser tema de la psicologa emprica, para ser abordada en el
contexto de una antropologa pragmtica. En efecto, esto supondr pasar de una
investigacin de esta apariencia ilusoria en el marco de un saber erudito, indiferente a los
intereses mundanos, a un estudio de ella mbito de una disciplina que estudia al ser
humano en cuanto ente mundano cuya vida se define por el inters de cumplir con sus
propias intenciones en un contexto de interaccin social. Con ello tendr lugar, entonce,
un rechazo de la perspectiva especulativa respecto de aquella apariencia ilusoria sensible,
que se atiene a la naturaleza de las cosas, en pos de adoptar un punto de vista que juzga el
papel que ella puede detentar para cumplir con la necesidad del hombre de orientarse en
el mundo social. De tal forma, se dejar de lado la concepcin negativa de tal apariencia
ilusoria, en cuanto una mera representacin falsa, para adoptar una mirada diversa, que le
conferir a ella un sentido positivo, en cuanto representacin til.
En el presente trabajo el propsito es esclarecer, precisamente, cul es el significado
especfico que adquiere el concepto de apariencia ilusoria en el contexto de la
antropologa kantiana en sentido pragmtico, con vistas a dar cuenta de aquello que cabe
denominar rehabilitacin de la apariencia ilusoria sensible; es decir, el hecho de que
tales representaciones ilusorias, que disfrazan la realidad, puedan ser beneficiosas, tal que
est permitido promoverlas y hacer uso de ellas, sin sancin alguna.
Para ello, en un primer apartado, se expone la teora de la apariencia ilusoria de acuerdo
con el significado que adquiere en el contexto de una antropologa como conocimiento
pragmtico: por un lado, la apariencia ilusoria engaosa, que desaparece con el mero
reconocimiento de la verdad transfigurada por la apariencia, y que como mera burla,
resulta desagradable y molesta; y por otro lado, la apariencia ilusoria en cuanto ilusin,
que permanece luego de saberse que no se corresponde con la realidad como un juego
ilusorio que en tanto adorna y alegra, resulta agradable y placentero.
En un segundo apartado se presenta la rehabilitacin que hace Kant de tal apariencia
ilusoria, en cuanto ilusin, en virtud del carcter indispensable que posee en el terreno de
la interaccin social; en efecto, ella se revela como una representacin que lejos de ser
perjudicial, al ser motivo de agrado y de respeto, puede constituir un elemento valioso a
fin de comportarse de manera apropiada, e incluso destacarse positivamente, en las
relaciones con otros individuos en sociedad.
Por ltimo, en un tercer apartado se desarrolla la rehabilitacin de aquella apariencia
ilusoria sensible, entendida como ilusin, en virtud de otra clase de razones, extraas a la
antropologa propiamente dicha; a saber, razones que se obtienen de la filosofa moral.
Estas ilusiones, al ser tiles para la preparacin de la autonoma moral y servir como
smbolos capaces de despertar la moralidad en otros, son formadoras del carcter virtuoso
y, por ende, son beneficiosas para la realizacin misma de la moral.

Sociabilidad humana", Natalia Lerussi.

Si bien el principio de la sociabilidad es comn a todas las especies animales, tiene en el

hombre caractersticas especficas. De hecho, Kant desarrolla a lo largo de todas sus
Lecciones de antropologa una teora del carcter especfico de la sociabilidad humana.
As, el propsito de este trabajo es robustecer la teora kantiana de la sociabilidad humana
a partir de un anlisis de estas fuentes. Buscamos ofrecer una nueva prueba contra la
lectura que se acostumbra hacer de la concepcin kantiana de la naturaleza humana en los
trminos de una antropologa negativa y por la cual nuestro nico modo de ser
sociables es insociable y competitivo.

A mulher deve dominar, o homem governar: as consideraes de Kant sobre a

incapacidade civil da mulher na Antropologia
Monique Hulshof

Professora da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP)

So bastante conhecidas as afirmaes sexistas que Kant faz sobre as mulheres na Antropologia
de um ponto de vista pragmtico. Frente a essas afirmaes os intrpretes de Kant costumam adotar duas
posies distintas. Alguns procuram defender o filsofo, sustentando que, se considerarmos o contexto de
sua prpria poca, ele teria apresentado uma concepo progressista ao sugerir a superioridade da
mulher em relao ao homem em termos de sociabilidade, ao propor uma compreenso igualitria sobre
o casamento civil e ao abrir pelo menos a possibilidade de Esclarecimento para as mulheres. Outros
reconhecem as afirmaes de Kant sobre a submisso da mulher ao homem como sendo um preconceito
inteiramente condenvel, mas, apesar disso, ainda compreensvel, j que todos pensavam assim em sua
poca. No presente artigo, pretendo me contrapor a esses dois tipos de leitura. Num primeiro momento,
pretendo analisar algumas passagens da Antropologia para mostrar que longe de defender uma posio
progressista, Kant sustenta claramente a incapacidade civil das mulheres e a impossibilidade natural de
serem consideradas cidads em sentido pleno e de se tornarem autnomas na esfera poltica. Num
segundo momento, pretendo contrapor as afirmaes de Kant sobre a incapacidade civil da mulher s
posies de alguns de seus contemporneos, como Hamann e von Hippel, que defendem claramente a
igualdade civil entre homens e mulheres.
Kant consider condiciones intersubjetivas de conocimiento? Una lectura del primer
libro de la Antropologa en sentido pragmtico.

Julia Muoz Velasco

UNAM
vmj36@hotmail.com

El objetivo principal del presente escrito es sostener que Kant contempl ciertas
condiciones intersubjetivas para el conocimiento, y ms an, que estas condiciones son
igualmente relevantes para la objetividad y legitimidad de nuestro conocimiento.
La exposicin est dividida de la siguiente manera. Primero, presento cul es el
contexto general dentro del cual se inscribe la pregunta del ttulo, es decir, cmo se
inscribe la pregunta sobre las condiciones intersubjetivas en la Antropologa y cul es su
relacin con la Crtica de la Razn Pura. En un segundo momento, explicar brevemente
cules son las condiciones de posibilidad a priori que presenta Kant en la primera
Crtica, para sealar por qu podran ser ledas como autosuficientes para alcanzar un
conocimiento del mundo. En un tercer momento, mostrar cmo el primer libro de la
Antropologa en sentido pragmtico, parece rechazar la idea de la autosuficiencia de las
condiciones a priori, para sealar cules son las condiciones intersubjetivas que hacen
falta. Por ltimo, har una breve reflexin sobre las implicaciones que estas conclusiones
puedan tener para leer el proyecto epistemolgico kantiano.
"El mundo parece un gran manicomio": una lectura del rol de la locura
en la antropologa kantiana desde la perspectiva trascendental
deleuziana

Gonzalo Santaya (CONICET - UBA)

En el tercer captulo su obra Diferencia y repeticin, Gilles Deleuze critica lo que llama
la imagen dogmtica del pensamiento, refirindose con ello a los presupuestos que
subyacen a las filosofas que pretenden tomar por punto de partida una depuracin de
todo presupuesto. Subyace en ellas, generalmente, la suposicin de algo evidente a todos
o de un modo correcto de ejercer el pensamiento. Ms explcita o ms implcitamente,
casi todos los grandes nombres de la filosofa (incluso algunos por los que Deleuze
sostiene una admiracin manifiesta) incurren, de un modo u otro, en este vicio
dogmtico. Entre ellos, Kant ocupa una posicin ambigua. Si, por un lado, descubre el
prodigioso dominio de lo trascendental, un nuevo campo de trabajo para la actividad
filosfica, que al poner a prueba las pretensiones de validez del conocimiento amenazara
la imagen dogmtica, por otro lado, la empresa crtica tal como Kant la desarrolla
conserva lo esencial de esa imagen: la idea de una recta naturaleza del pensamiento. De
este modo Kant evitara una pregunta que Deleuze encuentra de gran importancia para la
filosofa trascendental: cmo son posibles la estupidez, la locura, la maldad?

A lo largo de los textos que recopilan los cursos kantianos de antropologa encontramos
que estas caractersticas humanas son extensamente trabajadas. Kant establece
minuciosas distinciones que abarcan un amplio espectro de perturbaciones mentales,
estableciendo distinciones primero externas entre el loco y el necio o el estpido, y luego
internas a la propia locura, distinguiendo al extravagante, al manaco, al demente, al
entusiasta, al insensato, al hipocondraco, al majadero Recorriendo esta onomstica de
los perturbados, encontramos en la Antropologa Collins (curso del 1771-72) una
simptica reflexin: Haciendo muchos y muy diversos matices llegaremos por fin a las
personas que tenemos a diario a nuestro alrededor y a las que llevamos en el corazn,
pues todos los hombres tienen su dosis de locura, y tiene razn el que dice: Hay que
tener a los hombres ms bien por locos que por malvados. El mundo parece un gran
manicomio. 1 En el Ensayo sobre las enfermedades de la cabeza, de 1764 (siete aos
antes de las primeras lecciones de antropologa), encontramos una reflexin similar: Al
insensato se le opone el hombre cuerdo, y quien carece de insensatez es un sabio. A este
sabio se le puede buscar en la luna, quizs porque all se est sin pasiones y se posee
ilimitadamente la razn.2 Y dos aos despus, en Sueos de un visionario: La locura y
el entendimiento tienen fronteras tan indiferenciadas que es difcil ir lejos en uno de esos
dominios sin hacer a veces una pequea incursin por el otro.3

El lmite es incierto entre la inteligencia y la locura, todos somos medio locos, el mundo
es un loquero, la sensatez es cosa de marcianos Quin de nosotros no se encontr
alguna vez, en apaciguante resignacin, repitiendo este tipo de frases? Claro que
atribuidas al filsofo ms importante del s. XVIII, estos pasajes cobran una singular
relevancia, y ms aun bajo la lente de las crticas realizadas por Deleuze. En qu sentido
considera el Kant pre-crtico que la locura se encuentra en todos? Equivale eso a decir
que ella pertenece de derecho al pensamiento? Hay alguna relacin entre el papel de la
locura en la obra antropolgica y el desarrollo de la filosofa trascendental? Y, luego,
qu tan justas son las crticas deleuzianas, en la medida en que Kant efectivamente
aborda los problemas que a Deleuze le preocupan? stas son algunas de las preguntas que
subyacen este trabajo, y a las que me abocar a continuacin. Comenzar por una
reconstruccin de la caracterizacin deleuziana de la imagen del pensamiento; a
continuacin, desarrollar algunos aspectos del problema de la locura en la antropologa
kantiana, para, finalmente, contrastar las dos propuestas trascendentales implicadas en
uno y otro caso.

El concepto de imaginacin en la obra de Kant Antropologa en sentido

pragmtico. CAIMI

El concepto de imaginacin se despliega en la Antropologa en sentido pragmtico de

una manera extensa y diferenciada; pero no siempre queda clara la articulacin del texto
kantiano. En este trabajo se ofrece una exposicin de ese concepto; se destacan sus
diversos elementos constitutivos y se muestra el orden lgico riguroso que presenta la
estructura de la exposicin, la cual obedece a la estructura del concepto. Eso permite
apreciar la notable riqueza y novedad del tema de la imaginacin en la Antropologa, y
permite tambin advertir las diferencias que el concepto antropolgico de imaginacin
tiene con respecto al concepto transcendental de imaginacin presentado en la Crtica de
la razn pura.

El lugar de la antropologa en el sistema de pensamiento kantiano y su posicin

singular en el marco general de la episteme moderna. Una lectura arqueolgica a
partir de Introduction lAnthropologie y Les mots et les choses.

Miguel Savransky (UBA, Gino Germani)

Este trabajo propone una lectura en conjunto de las dos obras mencionadas en el ttulo,
pertenecientes al denominado perodo arqueolgico de Foucault, tomando como eje
los anlisis del pensador francs sobre la filosofa kantiana. Se trata de dos textos
arduos, bastante prximos en cuanto a la fecha de su elaboracin y en cuanto a sus
problemas, tesis y vocabulario, cuya lectura espejada permite arrojar mayor
inteligibilidad sobre la importancia de las fuentes kantianas para el pensamiento de
Foucault. En primer lugar, a partir de Les mots et les choses, ahondaremos el
sealamiento que hace Foucault de Kant como umbral filosfico de la modernidad a
partir de la ruptura con la sustancia pensante cartesiana y la instauracin de la
distincin entre lo emprico y lo trascendental, y caracterizaremos los rasgos centrales
de la episteme moderna como poca en que la finitud se piensa a partir de s misma en
una analtica de la finitud recorrida por una serie de figuras desdobladas y anfibias del
hombre que fundan un pliegue antropolgico del saber. Luego, a partir de Introduction
lAnthropologie, indagaremos en el lugar de la antropologa en el sistema de
pensamiento kantiano, especficamente abordando las relaciones entre crtica y
antropologa, y destacaremos el rol singular del pensamiento kantiano en relacin con el
derrotero filosfico posterior, tratando de dar cuenta de cul es para Foucault la leccin
de Kant que hemos olvidado y que hace tan necesario una reactivacin crtica del
pensamiento que ayude a despertarnos del sueo antropolgico. En este sentido, se
defender una interpretacin de Les mots et les choses como crtica epistemolgica en
el campo de las ciencias humanas, y se analizar la relacin de la propuesta
foucaultiana misma de una arqueologa del saber con las contra-ciencias
estructurales, tomando como hilo conductor la nocin de a priori histrico y su
recuperacin y desplazamiento respecto del a priori kantiano.