MORDISQUITO: INCOMPRENSIN, ODIO Y DESPUS

2016, La Batalla Cultural

Ilustracin de cubierta: Mora Sarquis (Esto es poco serio)

Valadares, Erico
Mordisquito: incomprensin, odio y despus, revisin a cargo de Jessica Lillia y
Federico Carril, ilustrado por Mora Sarquis. - 1. edicin, Buenos Aires: La
Batalla Cultural, 2016.
160p.; 21x14,8 cm. -

ISBN 978-987-42-2855-0
Impreso por IRAP Servicios Grficos.
Rosales 4288
B1672APN San Martn Provincia de Buenos Aires Argentina

1. Sociologa de la Cultura. 2. Medios de Comunicacin. I. Lillia, Jessica, colab.

II. Carril, Federico, colab. III. Sarquis, Mora, ilus. IV. Ttulo.
CDD 306

Fecha de catalogacin: 23/11/2016

Cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin pblica o

transformacin de esta obra solo puede ser realizada con la autorizacin de sus
titulares, salvo excepcin prevista por la ley.
 A Milagro Sala
Valiente mujer latinoamericana
 Los medios de informacin masiva, el monopolio de
muchos recursos tcnicos y los cuantiosos fondos destinados
a engaar y embrutecer a las masas populares constituyen
sin duda obstculos considerables, pero no invencibles.
Fidel Castro

La poblacin en general no sabe lo que est

ocurriendo y ni siquiera sabe que no lo sabe.
Noam Chomsky

Si usted no lee el peridico, est desinformado;

pero si lee el peridico, est mal informado.
Atribuida a Mark Twain y a muchos otros
 La creacin:
A m no me la vas a contar, Mordisquito!

Mordisquito: me voy. Qu gracia! Lo mismo que el manisero! S, Mordisquito,

me voy. Y s que no vas a olvidarme. No, qu me vas a olvidar! Descansars de
mi voz, pero no de mis evidencias. S, no te ras. Yo s que ahora que me voy es
cuando ms voy a estar contigo. Parece un contrasentido, verdad? Pero vos sabs
que no. Sabs que yo tengo la perseverancia de esos grillos que cantan y cantan
porque estn seguros de que su esfuerzo alcanzar la noche. Y los grillos saben
que la noche es buena, porque les trae el silencio que los deja or. Me compren-
ds, Mordisquito? Por eso te he hablado tanto, seguro de persuadirte. Porque yo
ya s como los grillos que me va a ayudar tu noche y que vas a escucharme y
que vas a pensar. Porque te conozco de memoria, Mordisquito. Vos tens ese or-
gullo criollo de defender hasta los errores, porque un da comprometiste tu mano
y tu palabra. Te embanderaste de buena fe con una idea, sin imaginar siquiera
que los encargados de hacerla flamear, en lugar de levantarla bien al cielo la iban
a llevar arrastrando por todos los caminos y que iban a elegir de los caminos
con una preferencia miserable aquellos que tenan ms barro. Diste tu mano
y tu palabra! Y ahora? Cmo te vas a volver atrs? No es cierto? La patota te
miraba. Es muy criollo ese miedo al ridculo. Vos, en el fondo de tu alma, sabs
que te equivocaste, pero diste tu mano y tu palabra. Sabs que otros tienen la
razn, pero vos diste tu mano y tu palabra. Ests poniendo lo mejor que tens,
tu lealtad, al servicio de un error imperdonable. Y, claro, no es de hombres el
aflojar. Segus en el tango. Se te hizo piedra en la conciencia la imagen gorda
y sentimental al mismo tiempo de que un hombre no debe moverse de sus
convicciones. Y por qu no? Si esa conviccin es un error, cmo se puede insis-
tir maniticamente en la equivocacin? Eh?
No, Mordisquito. Porque diste tu mano, te enrolaste con los verdes, vos,
duro ah!, vas a morir siempre verde? Pero, eso no es conviccin. Eso es orgullo,
el ms ordinario orgullo, el que hace que no quieras entender nada de lo que est
ocurriendo. Mir, Mordisquito, todo se ha movido en el mundo. Nada est en
su sitio! Ests asistiendo al momento ms dramtico de la historia del hombre
civilizado. Asists al fracaso de todos los sistemas, al fracaso de todos los sistemas

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polticos, sociales y econmico utilizados por el hombre hasta la fecha, para lo-
grar una vida menos miserable y una convivencia en paz que no se ha conseguido
en ninguna parte de la tierra ms que en tu patria, Mordisquito. Y no quers
entenderla! En tu pas se est produciendo la revolucin ms sensata de que se
tenga memoria. Pero vos firme, firme en tu obstinacin! No quers aceptar que
la necesidad crea sus genios y los crea para su propia defensa.
No, vos no quers entender nada, no quers aceptar nada. Ah, ahora tens
auto, eh? Y s que tengo auto. Siempre lo tuve. En una poca tena hasta dos!
Y qu hay? Quers herirme con sospechas feas que nadie se merece? Ni vos!
S, Mordisquito, siempre tuve auto. Lo que no tuve nunca fue esta dicha de asis-
tir a una revolucin como la presente, con la que se le ha dado tanta felicidad a un
pueblo con tan poco dolor. Yo s que ahora me tens fastidio, Mordisquito, pero
s que un da me vas a querer. S que me vas a querer, Mordisquito. Porque yo no
soy tu enemigo, ni estoy equivocado, y el da que me entiendas te vas a entristecer
de haber tardado tanto. Por eso te dejo, porque creo que voy a ser ms til para
vos cuando, en vez de hablarte, te deje pensar. Porque s que vas a seguir escu-
chndome, Mordisquito. Cada vez con menos rabia vas a seguir escuchndome.
Yo voy a estar en el grillo de tus noches, en la canilla que gotea, en el ropero que
cruje a medianoche, en el humo final del pucho que aprets rabioso contra el
cenicero, en el chas-chas del cinc cuando llueve, en todos los pequeos ruidos de
la obsesin, all voy a estar yo, Mordisquito, con mi voz de grillo, persiguindote,
persuadindote. Aunque me marche como me marcho ahora, s que segui-
rs oyndome, como al grillo, Mordisquito. Yo te anticipo ahora el abrazo que
vos me vas a dar un da. Qu no me lo vas a dar? Vamos, testa dura, a quin se
la vas a contar? Hasta siempre, Mordisquito. Hasta siempre.

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 El creador:
Enrique Santos Discpolo

Lo anterior es la transcripcin de la de trigsima sptima y ltima emisin del

primer ciclo de A m me la vas a contar?, programa radial que Enrique Santos
Discpolo empezara a presentar en julio de 1951, luego de haber sido invitado a
participar en Pienso y digo lo que pienso de Radio Nacional. En el programa, entre
julio y diciembre de 1951, Discpolo le habl en un total de 39 ocasiones (inclui-
das las dos emisiones de un breve segundo ciclo) a Mordisquito, personaje que l
mismo haba creado para representar al contreras del medio pelo que se opona al
gobierno popular de entonces y a la universalizacin de los derechos de los pue-
blos que se estaba llevando a cabo. Ese Mordisquito genrico era un personaje
que se deca crtico del peronismo y se colocaba en las pretendidas posiciones
del opositor y de la clase media, ocupando el cmodo lugar del anti al hacer
abstraccin de todos los avances del campo popular que Discpolo calificaba
como la revolucin ms sensata de que se tenga memoria. Ya para diciembre
del 51, con la salud debilitada y moralmente derrotado por el hostigamiento
del que haba sido vctima al involucrarse activa y abiertamente en la militancia
peronista, Discpolo se despeda del oyente volvera brevemente luego, como
decamos hablndole a Mordisquito y anuncindole que el silencio de su au-
sencia le ayudara a pensar y a comprender la realidad que tena delante de sus
ojos. Pero Mordisquito no habra de hacer ni una cosa ni la otra.
Enrique Santos Discpolo fue un muy destacado argentino. Msico, compo-
sitor, actor, cineasta y fundamentalmente militante, adems de tantas otras cosas,
Discepoln naci el 27 de marzo de 1901 en la Ciudad de Buenos Aires. Es de
su autora buena parte de los tangos que hoy conforman el patrimonio cultural
ms distintivo de esta parte de la Patria Grande: Malevaje, Uno, El Choclo, Justo el
31, Chorra, Cafetn de Buenos Aires, Esta noche me emborracho, Alma de Bandonen
y Yira, Yira, entre muchos otros. Discpolo tambin tiene en su haber innume-
rables pelculas de cine, en las que trabaj como actor, director y guionista, y su
aporte a la incipiente cultura de un pas que apenas se estaba formando como tal
fue y es invalorable.
No obstante, lo que ms nos interesa de Discpolo es su costado militante,

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desde el que, en nuestra opinin, este hroe de las clases populares compuso su
obra ms transcendental: los 39 monlogos de A m me la vas a contar? Adems
de constituir todo un documento histrico, esos textos son un manifiesto de la
lucha por la comprensin y el amor propio de los pueblos, contra la incompren-
sin y el odio de los que son vctimas el tilingo, el cipayo y el zonzo hasta los
das de hoy.
Qu hay de esos monlogos que Discpolo presentaba, noche tras noche, a
los oyentes de Radio Nacional? Pues una militancia en el terreno de la cultura,
una batalla cultural a todas luces. Mediante la puesta en evidencia de los logros
de las clases populares expresadas en el peronismo que entonces gobernaba la
Argentina y la defensa de sus contenidos programticos, y la interpelacin de
una clase media presa de la incomprensin y del odio, Discpolo denunci con
mucho coraje la infamia de los que murmuran, los colonizadores del sentido
comn y sus colonizados, los formadores de la opinin pblica, a los que ve-
remos en detalle ms adelante y son los que meten incomprensin y odio desde
los tiempos del Mordisquito original. Lo que hay en esos 39 textos presentados
por Discpolo en la radio es el testimonio de la valenta de uno de los mejores
soldados que el bando de los pueblos ha tenido desde siempre en su batalla cul-
tural de todos los das.
Y tambin la evidencia de una obra maestra. Mordisquito fue en su momento
fundamental para sacar artsticamente del lugar del anti a una enorme canti-
dad de argentinos confundidos o, en trminos de Jauretche, para avivar a unos
cuantos zonzos. Al escuchar las emisiones de A m me la vas a contar? la radio
era entonces el principal medio de comunicacin de masas y lo sigui siendo
durante algunos aos, muchos optaron por alejarse de aquel lugar indigno,
ya no queran ser como Mordisquito. No deseaban seguir siendo zonzos, des-
agradecidos, manipulados. Algunos se dieron cuenta de que haban pasado de
nufragos a financistas sin bajarse del bote, es decir, de que se la haban credo y
no comprendan la real situacin, y eran descritos as por Discpolo:

Vos, s, vos, que ya estabas acostumbrado a saber que tu patria era

la factora de alguien y te encontraste con que te hacan el regalo
de una patria nueva, y entonces, en vez de dar las gracias por el so-
bretodo de vicua, dijiste que haba una pelusa en la manga y que
vos no lo queras derecho sino cruzado. Pero con el sobretodo te
quedaste! Entonces, qu me vas a contar a m? A quin le llevs
la contra? Antes no te importaba nada y ahora te importa todo. Y
protests. Y por qu protests? Ah, no hay t de Ceyln! Eso es
tremendo. Mir qu problema. Leche hay, leche sobra; tus hijos,
que alguna vez miraban la nata por turno, ahora pueden irse a la
escuela con la vaca puesta. Pero no hay t de Ceyln! Y, segn vos,
no se puede vivir sin t de Ceyln. Te pasaste la vida tomando mate

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 cocido, pero ahora me plantes un problema de Estado porque no
hay t de Ceyln. Claro, ahora la flota es tuya, ahora los telfonos
son tuyos, ahora los ferrocarriles son tuyos, ahora el gas es tuyo,
pero... no hay t de Ceyln!

Pero Discpolo no ridiculizaba el personaje, sino la actitud mezquina. Discpolo

quera rescatar a Mordisquito, quera lograr su atencin respecto a su propia acti-
tud y que, quiz al verse reflejado en una caricatura, la vergenza le condujera a la
reflexin. Mordisquito no es el gorila, no es el enemigo oligrquico; Mordisquito
es la vctima de la incomprensin acerca de todo aquello que podra corroborar
a simple vista si no estuviera colonizado pedaggicamente para no hacerlo. Es el
que no ve la realidad y encima se jacta de no verla:

Pero, ome, no ves en qu poca ests viviendo?, con kilos de rea-

lidades, toneladas de realidades, y entonces, cmo pods mostrarte
tan pequeo, tan chiquito, y ser un cmplice ms en esta carrera
de posta en la que los rumores ms absurdos, cuando no cnicos,
salen de la obscuridad y quieren meterse en el pensamiento de los
crdulos? Ya s, decs que vienen desde el exterior contando con
la colaboracin de sus personeros, de los que, desgraciadamente,
muchos son argentinos. Pero no habls tonteras! Averigu pri-
mero! Despreci al malintencionado que te pasa un rumor como
quien te entrega un billete falso... y no ves que, si es falso, cmo
vas a comprar la verdad? O vos no sabas que la verdad est en los
hechos maravillosos que hoy nos rodean, y que la mentira est en
esos rumores o calumnias que vos recogiste y amplificaste? A m
me vas a contar que no sabs que son calumnias? Qu cres en los
rumores?

En aquellos das la comparacin entre pasado y presente que propona Discpolo

era entre la oscura Dcada Infame y la actualidad de entonces que era el gobier-
no popular, el que universalizaba derechos y abra cauce para las conquistas de
los pueblos. Discpolo le peda a Mordisquito que dejara de repetir y empezara
a pensar por s mismo:

Por qu no penss un poco, vos tambin? Yo no te pido que inven-

ts una escuela filosfica o que leas a Einstein y te vayas a dormir
con el teorema puesto. Yo te pido que abandones tu posicin de
terco y pienses... pienses en lo que estaba pasando y en lo que pasa
ahora.

Como ver el atento lector, la misma lucha del presente, que es la lucha por la

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comprensin mediante la invitacin al otro para que desarrolle un pensamiento
propio. Y tambin con los mismos inconvenientes, como por ejemplo la porfa
del que no sabe reconocer que ha adoptado una posicin equivocada:

Porque te conozco de memoria, Mordisquito. Vos tens ese orgu-

llo criollo de defender hasta los errores, porque un da comprome-
tiste tu mano y tu palabra. Te embanderaste de buena fe con una
idea, sin imaginar siquiera que los encargados de hacerla flamear,
en lugar de levantarla bien al cielo la iban a llevar arrastrando por
todos los caminos y que iban a elegir de los caminos con una
preferencia miserable aquellos que tenan ms barro. Diste tu
mano y tu palabra! Y ahora? Cmo te vas a volver atrs? No es
cierto? La patota te miraba. Es muy criollo ese miedo al ridculo.
Vos, en el fondo de tu alma, sabs que te equivocaste, pero diste
tu mano y tu palabra. Sabs que otros tienen la razn, pero vos
diste tu mano y tu palabra. Ests poniendo lo mejor que tens,
tu lealtad, al servicio de un error imperdonable. Y, claro, no es de
hombres el aflojar. Segus en el tango. Se te hizo piedra en la con-
ciencia la imagen gorda y sentimental al mismo tiempo de que
un hombre no debe moverse de sus convicciones. Y por qu no? Si
esa conviccin es un error, cmo se puede insistir maniticamente
en la equivocacin? Eh?

Discpolo se enfrentaba a los mismos problemas que enfrentamos hoy en la

lucha, que son la incomprensin, la incapacidad del pensamiento autnomo y la
resistencia a admitir el error cometido para rectificarlo. El Mordisquito genrico
de los tiempos de Discpolo no era capaz de encontrar su lugar en el campo
de las ideas populares y segua atado a un pasado de sumisin; el Mordisquito
genrico del presente tiene la misma dificultad, pero est atado a un presente de
sumisin. Ha cambiado con su voto un gobierno popular, propio, por un gobier-
no de las lites, ajeno. Crey de buena fe en el cambio y lo defraudaron, pero no
logra desarrollar la total comprensin del hecho, no puede pensar por s mismo
y es incapaz de admitir que se equivoc.
Son muchas las coincidencias, Discpolo es hoy ms actual que nunca. Y lo es
incluso cuando expresa ese optimismo respecto a Mordisquito. Discpolo crea
que lo poda recuperar, que poda ayudar a Mordisquito a hallar el camino hacia
su reencuentro con las ideas que son propias del sector social al que perteneca
de hecho:

Yo s que ahora me tens fastidio, Mordisquito, pero s que un da

me vas a querer. S que me vas a querer, Mordisquito. Porque yo no
soy tu enemigo, ni estoy equivocado, y el da que me entiendas te

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 vas a entristecer de haber tardado tanto.

Los militantes de hoy tambin pensamos que los confundidos por el ruido que
meten desde arriba no son nuestros enemigos y tambin estamos seguros de que
no nos equivocamos al defender ideas propias. Seguimos con esa esperanza que
Discpolo mantuvo hasta el ltimo da de su vida, la de que es posible rescatar
a los cientos de miles de Mordisquitos que hoy se encuentran rehenes de la in-
comprensin del poder. Estamos esperando ver el da que entiendan, no tanto
para que se entristezcan de haber tardado en hacerlo, sino precisamente para que
entiendan y podamos todos juntos construir la patria que queremos. Discpolo
no vivi para verlo, muri a fines de 1951 sin ser comprendido ni querido por
Mordisquito. Si Mordisquito es el smbolo del popular que no comprende y odia
a los dems populares, Discpolo es la representacin de estos ltimos. Si Mor-
disquito no logra comprender y querer a Discpolo, entonces no va a compren-
derse ni va a quererse a s mismo. Mordisquito y Discpolo son una y la misma
cosa, son dos caras de la misma moneda. Son los pueblos tratando de educar a los
pueblos para que ya no tengan incomprensin y odio hacia mismos los pueblos.
Esa incomprensin y ese odio radican en que alguien ajeno a los pueblos nos
la quiere contar y nos la cuenta, instala su cuento sobre la realidad. La tarea del
momento es la misma de siempre: lograr despertar a Mordisquito y que le grite
a ese ajeno, de una vez y para siempre: A m me la quers contar? No, a m no
me la vas a contar!

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 Introduccin

Atento lector,

Volvemos a escribirle en estos tiempos difciles para los pueblos de Amrica

Latina, tiempos en los que nos enfrentamos a un peligro enorme: la hegemona
de Mordisquito, o la dominacin por parte de una minora privilegiada sobre
las mayoras populares, con el consentimiento y hasta la complicidad de estas.
Como suele suceder en toda hegemona, el consenso del subalterno en torno a su
propia sumisin es el componente fundamental y, diramos an ms, es la parte
peligrosa del asunto. La fuerza de la hegemona no reside tanto en la capacidad
del dominante hegemnico para contener a los subalternos mediante la repre-
sin violenta de sus manifestaciones e intentos de liberacin, sino ms bien en
la inaccin de esos subalternos, que aceptan pasivamente la hegemona que se
les impone y en muchos casos hasta la sostienen activamente. Las clases sociales
dominantes vuelven hoy a ser absolutas al imponer la reaccin blanca desde el
Estado, pero las clases subalternas, que somos nosotros, lejos de intentar sacudir-
nos el yugo, tendemos a aceptarlo e incluso a justificarlo.
Es por eso que volvemos a escribirle, para hablarle acerca del peligro que exis-
te en esa hegemona. Le escribimos para contarle una historia, que es la historia
de una dominacin ya no por la fuerza y s por la complicidad del dominado.
Sumido en la incomprensin de su propia realidad y en el odio, el subalterno en-
cuentra all un lugar de comodidad moral del que no va a moverse con facilidad.
En suma, vamos a hablarle en las siguientes pginas de la incomprensin y del
odio como instrumentos de dominacin impuestos por el poderoso y que cons-
tituyen adems un refugio para el mediocre, el resentido y el despistado.
Luego de haber desandado algunas de las zonceras con las que el poder co-
loniza el sentido comn de las mayoras populares y las induce a pensar y actuar
contra sus propios intereses colectivos, queremos ahora tratar la incomprensin
y el odio que son, a nuestra manera de entender, los dos momentos bsicos de la
actual hegemona neoliberal. Lo que analizaremos a continuacin son los meca-
nismos y los mtodos que el poder aplica para la instrumentacin de la incom-
prensin y el odio como sostenes de su hegemona en el tiempo, esto es, cmo
planifica la confusin y generaliza el odio para mantener a raya a las mayoras y

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seguir dominndolas. La hegemona de Mordisquito es la incomprensin como
regla general de los principios de organizacin social, su instalacin en el sentido
comn, y es la imposicin del odio colectivo como coartada para la destruccin
de lo pblico para favorecer al inters privado, un tipo de odio diseado para
el consumo masivo y la disciplina social. Veremos que con la incomprensin
y el odio generalizados entre las mayoras el poderoso va a lograr imponer su
voluntad e intereses particulares, sin que los pueblos perciban que eso viene en
menoscabo de su dignidad y bienestar.
En concreto, lo que le queremos contar es cmo una pequea minora de
privilegiados utiliza los medios de difusin masiva para confundir a las mayo-
ras populares mediante la manipulacin de sus conciencias. Nuestro objetivo es
modesto. Queremos que, despus de haber ledo ests pginas, usted logre com-
prender la naturaleza de esa manipulacin y que conozca sus fines, que vaya ms
all de las cortinas de humo que existen precisamente para evitar su comprensin
de la realidad. Porque si bien tanto la hegemona como la manipulacin que la
posibilita son hechos ya bien conocidos en determinados mbitos podra de-
cirse que la idea viene dando vueltas hace algn tiempo, incluso en el nivel del
sentido comn , lo cierto es que los mecanismos de la incomprensin y el odio
como instrumentos de dominacin en s permanecen ocultos para las mayoras,
lo que finalmente viabiliza la hegemona de Mordisquito.
Pero no vaya a creer el atento lector que Mordisquito hegemoniza nada en
absoluto. Mordisquito, ya lo sabemos, es un pichi. El hecho de que lo hayamos
elegido para simbolizar la hegemona ms tiene que ver con que esa hegemo-
na est dirigida a l, de que le es ajena y la sustenta en la prctica al aceptar la
manipulacin sin chistar e incluso con alegra. Mordisquito es quien sostiene la
hegemona al reproducirla en el cotidiano, en la fila del banco, en la carnicera
o en el tren, vaya donde vaya, al repetir las ideas de la cosmovisin o ideologa
dominante (veremos a lo largo del texto que ideologa y cosmovisin aparecen
muchas veces como sinnimo, aunque tcnicamente no lo sean) como si fueran
propias. Mordisquito cree pertenecer a las clases dominantes por haberse com-
prado el cero kilmetro y puesto azulejos en el bao, cree que su clase media
es rica, y precisamente esa total incomprensin sobre el lugar que realmente
ocupa en la sociedad de clases es la que lo mueve a defender intereses ajenos y
contrarios a los suyos propios. La hegemona es de Mordisquito porque la fuerza
que la sustenta est en l, abajo, aunque sus principios ideolgicos vengan de su
dominante, arriba.
En las pginas subsiguientes est el llamamiento a que el atento lector evite
ponerse en el lugar de Mordisquito y a que ayude a otros a evitar ponerse all.
Todo el trabajo de los intelectuales orgnicos de las clases dominantes (los que
Jauretche sola llamar intelligentzia) consiste en convencer a usted a ponerse
en ese cmodo e indigno lugar. Esos productores del discurso del poder se hacen
llamar periodistas y vienen montados sobre medios de difusin muy potentes,

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con mucho alcance y una infinita capacidad de destruccin. Tanto la intelli-
gentzia a sueldo como los medios que amplifican su voz pertenecen al mismo
dominante y, con todo eso concentrado en sus manos, ese poderoso va creando y
difundiendo las ideas necesarias para el mantenimiento del orden establecido, el
statu quo que es su hegemona en el presente. Lo que el poder quiere es que usted
no comprenda y, en consecuencia, odie. Y lo que queremos revelar es que la in-
comprensin y el odio estn lejos de ser accidentes, que son framente calculados,
cultivados y dirigidos a un individuo concreto de una clase social determinada:
usted. La historia que pretendemos contar es sobre cmo lo manipulan para que
usted piense y haga siempre contra sus propios intereses.
Tendr esta historia un final feliz? Depende. Durante su encierro en las cr-
celes del fascismo, Gramsci resuma su actitud ante la adversidad, que en su caso
era inmensa, como un pesimismo de la inteligencia, optimismo de la voluntad.
As lo expresaba, despus de casi una dcada prisionero y con la salud ya bastan-
te debilitada. Y el pesimismo de la inteligencia nos indica que esta historia que
estamos a punto de contar no va a terminar bien. No obstante, porque tambin
tenemos el optimismo de la voluntad, sabemos que el final est abierto y que
depende de cmo usted lo escriba. Lo que queremos es sugerirle un modo de
escribir ese final, el que sea ms conveniente para la defensa de sus intereses, que
tambin son los nuestros porque son intereses colectivos.

Hay que historizar

En otra parte decamos que toda realidad actual viene histricamente deter-
minada y que, por lo tanto, la comprensin del presente solo es posible si se
historiza. Insistiremos en esto hasta el hartazgo. Creemos que para lograr enten-
der algo de la realidad es necesario ir a buscar en la historia las causas y ver las
consecuencias en el presente. He ah el anlisis histrico, que no es nada de otro
mundo ni es privilegio exclusivo de una minora de acadmicos. La historia la
hacen los pueblos, como deca Allende, y por lo tanto los pueblos deben conocer
su historia para empezar a comprender cmo lo que se ve como real en la actua-
lidad se desarroll y lleg a ser como es, justamente para seguir haciendo. Todo lo
que existe viene histricamente determinado, nada nace de un repollo ni quince
minutos antes de hacerse visible. Hay que historizar.
Y si bien ese historizar podra ubicarse ms bien en la tradicin de los intelec-
tuales de la izquierda y del campo popular en general, es el poderoso quien ms
historiza en la prctica y en beneficio propio. Si por una parte su intelligentzia
en los medios de difusin masiva produce un relato sin historia en el que el
presente lo es todo y las cosas no tienen explicacin, simplemente son como son
porque s, por otra produce tambin una historia descafeinada, que llena pginas
y horas de programacin sin decir absolutamente nada acerca del presente. De
ah la desconexin, la incomprensin planificada, en la que el presente no tiene

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pasado y el pasado nada dice del presente, el uno no explica al otro ni tienen que
ver entre s. Por un lado, solo hablan del ahora, para volver locos a los pueblos
mediante el hacerles perder la perspectiva y por lo tanto la paciencia; por otro,
venden una historia muerta que nada explica, la instalan como toda la historia
para que a nadie se le ocurra ir a buscar all las explicaciones. Este es un nuevo
tipo de censura, mucho ms sutil, porque lo que censura es el presente a travs
de la ocultacin de sus causas y el pasado al ocultar su contenido explicativo del
presente.
La censura tal y como la solemos entender es decir, la censura directa que
es simplemente tachar, silenciar, quemar libros y borrar parecera estar pasada
de moda en este siglo XXI. Los trucos represivos se agotaron en los siglos ante-
riores y el poder fctico se vale hoy de mtodos mucho ms sutiles para acallar
al otro e imponer su verdad relativa como nica verdad posible. En la sutileza
de esos mtodos est la construccin de la hegemona, porque la eliminacin
de la percepcin de que el sistema es opresivo mediante la incomprensin de
la realidad es lo que determina que la aceptacin y la naturalizacin del orden
establecido se vuelvan fciles y cmodas para el subalterno. No se trata ya de
estar incmodo con un dominante que nos impone una censura y nos obliga al
silencio; se trata de seguir la corriente y de ser felices con la avalancha de infor-
macin que el dominante nos provee. El poder no acalla a nadie por la fuerza,
cualquiera puede hablar. El problema es hablar y hacerse escuchar en medio al
ruido de locos que el poder mete.
Cmo buscar en la historia las causas del presente y explicar a las mayoras la
situacin, si alrededor con megfonos unos cuantos gritan otra cosa? As es como
el poder censura en la actualidad, ocupando todo el espacio con otras cosas, con
una historia paralela y por ende una realidad paralela que no permiten acceder a
la historia y a la realidad verdaderas. Podemos escribir este libro y muchos ms,
pero en tan solo unos pocos minutos de programacin televisiva el poder ya
instala todo lo opuesto a lo que en estas pginas tratamos de explicar. Estamos
censurados y hay que luchar contra la incomprensin que esa censura genera.
En esta posmodernidad meditica el poderoso quiere ser brutal, como siem-
pre, pero sin dar la apariencia de serlo. La bestialidad de la censura abierta vic-
timiza al otro y, por otra parte, lo fortalece en el tiempo. Desde la Revolucin
burguesa de 1789 en adelante, todas las fuerzas progresistas han capitalizado las
consignas de rebelda contra el poder visible para derrotarlo en la lucha poltica.
Todas las revoluciones en los ltimos doscientos aos fueron dirigidas contra
un poder visible que censuraba al otro para eliminarlo. Entonces el poderoso en
la actualidad, que ha evolucionado respecto a sus antecesores, toma nota de ello
y acta de modo distinto. No censura a los que historizamos para buscar en el
pasado parte de la explicacin sobre el presente quemando libros ni tachando de
los textos las expresiones subversivas. Simplemente produce un relato paralelo y
lo difunde hasta el infinito a travs de sus medios dominantes, cuya voz es tan

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potente que en la prctica ahoga en mucho ruido las dems voces. Dicen que
los estamos censurando?, se ren desde esos medios. Pero si hasta libros pue-
den escribir!. Y queda el sentido comn convencido de que existe la libertad de
expresin plena. Por qu habran de victimizarnos para fortalecernos?
Hay muchos menos leyendo que mirando televisin, lo que es casi una obvie-
dad. La humanidad transita uno de sus periodos ms oscuros: la posmodernidad
meditica. Nunca en el pasado hubo tanta informacin disponible, pero tambin
es posible que nunca haya habido tanta confusin, tanta incomprensin del pa-
sado y lgicamente del presente. En la oscuridad de la poca se generalizan la
incomprensin y el odio que tratamos en este libro, como instrumentos de la
hegemona para ocultar la historia, las especificidades de los proyectos polticos
de ayer y de hoy y lo que, al fin y al cabo, realmente nos interesa a todos, que es
la parte de esas especificidades acerca de cmo el mundo encara la desigualdad y
hace la distribucin de la riqueza. Ah est lo que se oculta en medio al pande-
monio de los medios de difusin masiva.
En uno de sus sketches ms jugosos, Diego Capusotto denuncia la influencia
de los medios sobre la llamada opinin pblica, o como esos medios colonizan
el sentido comn de las mayoras. La escena ocurre en un tpico bar porteo,
donde todos estn ocupados con sus asuntos. Al fondo, en un televisor se ve
al propio Capusotto como presentador del pronstico del tiempo. El sketch es
introducido por un cuestionamiento inicial, Por qu hay tantos televisores en
los bares?, mientras el conductor televisivo sigue anunciando el pronstico para
distintas regiones y nadie en el bar le presta atencin hasta que, sbitamente, la
imagen del mapa meteorolgico de fondo se sustituye por una espiral hipntica
y el mensaje se hace ideolgico: (...) y el descenso de la temperatura, con mni-
mas de 4 grados, nublado, con algunas precipitaciones y el triunfo final del capi-
talismo. A partir de esta sea, el conductor entonces insta a los telespectadores
a mirar fijamente la espiral hipntica ocupando ya toda la pantalla que tiene
detrs suyo y los clientes del bar se ponen de pie, los ojos fijos al televisor y la
expresin estupefacta de zombi en sus caras. Habiendo captado la atencin del
pblico, el personaje del pronstico del tiempo empieza a cantar: Latinoamrica
debe aliarse con el imperio; no hay que subsidiar ningn servicio, todo debe dar
ganancias; el odio debe ir hacia el pobre, que le cuesta dinero al Estado; al rico se
lo admira, aunque tengas un empleo mal pagado. Ahora repitan esto que les dije
todo lo que puedan, as se reproduce y se convierte en sentido comn. Y cuando
se convierte en sentido comn, es cuando una ideologa triunfa. De la misma
forma sbita que haba aparecido, la espiral hipntica desaparece y el conductor,
anunciando la vuelta a la programacin normal, sigue con el informe meteorol-
gico; los clientes se vuelven a sentar y siguen con lo que venan haciendo antes.
Se ven ahora planos cortos en sus caras ya sin rastro del efecto de la hipnosis,
acompaados esos planos de las siguientes descripciones:

22
 El discurso hegemnico ya est instalado en estas personas.
De aqu en adelante lo reproducirn en sus conversaciones.
As trabaja el capitalismo sobre nuestras mentes.

El sketch, que es como una sntesis humorstica de este libro, empieza con esta
pregunta: Es momento de darnos un debate serio sobre el rol de los medios en
el capitalismo? Creemos sinceramente que s, que es necesario llevar ese debate
hasta sus ltimas consecuencias y hacer algo serio respecto de los medios de
difusin masiva. Claro que el sketch de Capusotto es una caricaturizacin de la
realidad, pero tambin la refleja y la hace accesible a las mayoras. Eso es batalla
cultural y Capusotto es uno de los mejores soldados que el bando de los pueblos
tiene para darla. Por lo tanto, el mensaje es vlido y s, es momento de darnos
un debate serio sobre el rol de los medios de difusin que en la actualidad son
propiedad privada del poder econmico en el sistema capitalista con hegemona
neoliberal. De esos medios emana la incomprensin y el odio que sostienen la
hegemona y sobre ellos debemos trabajar, para lograr el despus que expresamos
en el ltimo captulo y es una propuesta de futuro para que sketches como el de
Capusotto no tengan que representar una realidad tan triste para los pueblos.

23
ndice

La Creacin: A m no me la vas a contar, Mordisquito! 10

El creador: Enrique Santos Discpolo 12
Introduccin 18
I. Incomprensin 24
II. Odio 87
III. Despus 129
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Este libro termin de imprimirse en el mes de diciembre de 2016, en IRAP Servicios
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