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ENTRE RAZO E F
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Atlas do Imprio
~ Romano
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Conquistas de Alexandre

. Durante um longo tempo, a concepo platnica do conhecimento como compreenso das essncias
e a concepo aristotlica do conhecimento como compreenso das causas influenciaram as investiga-
es de novos filsofos sobre esse tema. Afinal, nos sculos seguintes sua elaborao, fatos histricos,
como o surgimento do Imprio Macednico, do Imprio Romano e, posteriormente, do cristianismo, entre
outros, favoreceram ;di~i~a~;;d"o pensamento grego antigo em novos territrios, e o seu intercmbio ---I
com o pensamento de outros povos.

Dessa maneira, o pensamento produzido na Idade Mdia foi marcado pelo

I
o Imprio Macednico, iniciado por Fepe 11
encontro, ocorrido no final da Antiguidade, entre a Filosofia grega e os princpios e desenvolvido por Alexandre o Grande
do cristianismo. Isso resultou numa nova viso sobre diversos temas filosficos, (responsvel pelo helenismo), estendeu-se
do sculo IV a.C. ao sculo I d.C. O Imprio
entre os quais, o conhecimento. No entanto, para compreender melhor esse
Romano teve incio no sculo III a.C., entrou
encontro, preciso considerar tambm as ideias de algumas correntes que se em crise no sculo III d.C. e teve fim no I

desenvolveram ao final da Antiguidade, no penodo denominado helenistico ou sculo V. O cristianismo surgiu no sculo I,
sofreu inmeras perseguies at que, no
greco-romano - do final do sculo lI! a.c. ao sculo VI d.C. Entre elas, desta- sculo. IV, tornou-se a regio oficial do
caremos o ceticismo e o neoplatonismo. Imprio Romano.
.J
Ceticismo
Entre os sculos lI! e IV a.c., Pirro iniciou uma nova abordagem filosfica em que a possibilidade do
conhecimento foi profundamente investigada. Durante o sculo II a.c., a Academia platnica foi dirigida por'
dois sucessores de Plato, Arcesilau e, posteriormente, Carnades, que realizaram reflexes semelhantes. Os
seguidores desses filsofos ficaram conhecidos, respectivamente, como pirronistas (ou pirrnicos) e acadmi-
cos. Receberam tambm a designao de cticos, termo que provm do verbo grego skptomai, equivalente a
examinar, investigar.

ENSINO MDIO
13
L-",,-~%"~., , ~ I
 E NA IDADE MDIA

Embora houvesse diferenas entre as duas abordagens, ambas negavam o dogmatismo das teorias que, diferen-
ciando realidade e aparncia, aceitavam previamente a possibilidade do conhecimento da primeira - debatendo-se
apenas em relao ao melhor caminho para alcan-lo. Os cticos problematizavam justamente essa possibilidade,
concluindo que a natureza absoluta das coisas era incompreensvel para os homens, os quais s poderiam afirmar
como as coisas lhes apareciam. Portanto, na impossibilidade de provarem ter atingido a verdade, eles deveriam
.. a~Q~.r..~..gqtl1jP~fg.~..PJ9.!i~,~poch~, ou seja, reconhecer que no lhes era possivel compreender e, portanto,
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suspender qualquer juLgamento sobre a natureza absoLuta das coisas, no afirmando
serem elas verdadeiras ou falsas, belas ou feias, boas ou ms. E, sem poder nada afirmar ~
o termo epoch foi utilizado
por Arcesilau para designar sobre elas, tambm no deveriam inquietar-se no desejo de possu-las, alcanando um
a atitude de no estabelecer estado de tranquilidade imperturbvel, denominado ataraxia. Quanto vida cotidiana,
julgamentos sobre as coisas. poderiam agir de acordo com os princpios e crenas relativos adotados em seu meio,
Antes disso, Pino utilizava o
termo adxia (literalmente, sem, no entanto, assentirem em consider-los como verdades absolutas. At o sculo II
"sem opinio") para designar d.C., essas ideias orientaram as investigaes filosficas de diferentes pensadores, gregos
essa mesma atitude. ou no. Alm disso, correntes modernas e contemporneas retomaram algumas de suas
reflexes, como veremos em outro momento. ~

CONCEITO FILOSFICO
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Alm de designar uma corrente filosfica, a palavra ceticismo tambm possui outros usos, nem sempre ade-
quados ao sentido original: suspenso do juzo sobre a verdade ou falsidade das coisas. O senso comum costuma
"
adot-Ia, por exemplo, para designar uma postura de descrena, principalmente em relao s verdades religiosas.
No sentido filosfico, porm, ela designa a atitude oposta ao dogmatismo, que consiste em dar assentimento
precipitado a uma verdade, sem investig-Ia com profundidade e reunir provas suficientes.
~
~

.
Neoplatonismo
~
r
Ainda na Antiguidade, algumas correntes de pensamento" gregas aproximaram temas dnicocujonomehome-
Cidade do Imprio Mace-
~
filosficos e religiosos em suas reflexes. Entre elas, destacamos o neoplatonismo, que se ! nageava Alexandre. Ela
desenvolveu no sculo lI! d.C., reinterpretando conceitos e reflexes da obra de Plato. Ela.. I! centro cultural,
constitua no qual o
importante ~
teve incio com Amnio Sacas, que fundou uma importante escola em Alexandria.Plotino
foi seu discpuloe tornou-se tambm o principal representante do neoplatonismo. I
pensamentohelenistaal- ~
canougrande esplendor.
l
~
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~
Para alm do dualismo platnico, segundo o qual a realidade se dividia em uma f

esfera sensvel e outra inteligvel, Plotino afirmava a existncia de uma realidade
'-'
~

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l!1 superior a ambas, chamada Uno. E, uma vez que essa realidade estaria muito acima .
~'"'
da compreenso e da linguagem humanas, ele utilizava a imagem simblica da luz
para referir-se a ela. De acordo com esse filsofo, as demais realidades constituam
.
emanaes dessa luz primordial. As primeiras geraram o mundo inteligvel, formado ,
pelo Ser, pelo Naus (ou Inteligncia) e pela Alma do Mundo. Dessas emanaes, vieram
outras, mais distantes do Uno e, portanto, menos perfeitas, constituindo o mundo ~
sensvel em sua multiplicidade. Vivendo nele, mas participando do mundo inteligvel
por ser dotado de intelecto, o homem deveria purificar-se dos apelos do corpo, de- t
senvolvendo a razo e buscando o Uno, ue oderia ser alcan ado numa es cie de
xtase mstico, no qual o homem retomaria realidade suprema e original constituda
t
por ele. Em busca dessa unio com o Uno, os neoplatnicos adotavam uma atitude f
contemplativa. Foi por meio da sua reinterpretao que as
teses platnicas chegaram maioria dos filsofos medievais. ~
O seu aspectomlstico favoreceu.. Alguns tradutores
a fuso posterior de conceitos
ut1izal11osterrnos f
"Bem" ou "Deus"
platnicosepri n pios. cristos, para referir -se ao
4
numanoyaformad~col11preen-
der e explicara realidade. ;:~;;;'~;, ~
J
14
I ENSINO MDIO
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[Ej Bases para uma !il~sofia Crist
--
..~ Entre os acontecimentos marcantes da Antiguidade, encontramos o surgimento e a dis-

.
~
seminao do cristianismo em diversos territrios, inclusive gregos, nos quais se formaram as
primeiras igrejas. A partir da metade do sculo I, a nova doutrina passou a ser registrada em
escritos que precisaram ser reunidos, selecionados e interpretados - esse trabalho resultou,
I
"
A Bblia, livro sagrado dos 1
cristos, constitui, na verda-
de, a juno de duas colet- .
neas de livros, denominadas
I

~
~
por exemplo, na organizao atual do
~~I~~t~~"~!~, bQliQ:.J~.orm.!_devidQ..?2..fongDj:~~j ! Antigo e Novo Testamento. O
I

!
perseguies, variedade dos textos (muitos considerados inautnticos) e s divergncias nas i ltimo formado por evan- I\
~
id'
suas interpretaes, a defesa do cristianismo em relao s crticas dos seus adversrios ganhou !
" gelhos (textos dos apstolos
que tratam da boa nova, re-
I
importncia cada vez maior. Alm disso, no sculo III, manifestou-se a preocupao de buscar i i
~
~ argumentos filosficos para defender a nova religio e at para favorecer a converso de homens
! presentada pelo nascimento i
I do salvadorda humanidade I
cultos, adeptos Filosofia. Nesse intento, os defensores do cristianismo tambm se dedicaram e seus ensinamentos) e 1
~ ao estudo do pensamento grego, a fim de concili-lo com a revelao crist. Esse movimento
i

!
epstolas (cartas voltadas I
! orientao das primeiras I
~
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recebeu a designao de Patristica, uma vez que foi empreendido pelos padres da Igreja. i
!
igrejas sobre os princpios I
evanglicos).!
Ele teve seu auge entre os sculos IV e V, aps o Edito de Milo, promulgado pelo im- ~
~
.,..-
perador Constantino, em 313, concedendo liberdade de culto aos cristos. Isso no apenas
l ~
!

~". favoreceu a atuao religiosa das Igrejas, como tambm a sistematizao das ideias dessa instituio eclesistica,
fundamentando o que alguns estudiosos viriam a designar Filosofia Crist. Durante esse processo, os padres se reuni-
ram em Conclios, debatendo e analisando cuidadosamente alguns conceitos fundamentais para o cristianismo, e que
~
eram estranhos Filosofia grega, tais como: Trindade, criacionismo, graa e ressurreio, entre outros. Alm disso,
~
,,- buscaram relaes possveis entre os novos ensinamentos, - especialmente com base no Evangelho de Joo e nas
Epstolas de Paulo do Novo Testamento - e as teorias gregas - especialmente a platnica (ou melhor, neoplatnica).
~ Vale lembrar que, paralelamente, se desenvolviam algumas escolas filosficas de inspirao
~ helenista, designadas como escolas pags. Elas s seriam fechadas no sculo VI, por ordem do r
>,,'
Imperador Justiniano - em 529. Nesse mesmo perodo, foram organizadas escolas de orientao rO
AFilosofia tratava de reas
~ crist nas igrejas, monastrios e palcios europeus. ~ensame:to, a
lliJ ! ! ~~ oglca e ou ras, ~?m:
19a as
APatristica estendeu-se at o sculo VIII, orientando a formao da Filosofiae da Teolog!a! i I! ao desenvolvimento da
. medievais. Utilizou-se o termo Escolstica para nomear a forma de ensino dess~sdoi~;b;;~~~a;-' raz~o A TeOlO~ia conSiStia
'
I na m t erpre t aao d as t eses
I

~ escolas que se formaram entre os sculos VI e XIV, bem como nas universidades que surgiram no
sculo XIII. Alm disso, o termo IIEscolstica" tambm foi utilizado para designar o pensamento Ii bblicas e dos fundamentos
da doutrina crist.
, filosfico produzido na Europa entre os sculos IX e XIV.
L"
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~> "'LElrURtp,fLQsr.I4
A Patrstica desenvolveu-se em reas de influncia da cultura grega - amplamente disseminada pelo Imprio.
Macednico - e tambm em reas de influncia da cultura latina-amplamente disseminada pelo Imprio Romano.
Seguindo essas vertentes, inmeros padres deixaram suas contribuies ao pensamento desse perodo. O texto
a seguir, que trata do conhecimento, foi escrito por um deles nosculoVIII. OautorJoo Damasceno, um dos
ltimos representantes da Patrstica, em SlJavertente grega.

ENSINO MDIO
15
I
 971
Entre as novas tendncias desse perodo,
devemos registrar correntes filosficas como:
o epicurismo, o estoicismo, o pirronismo e o
cinismo.
Epicurismo
O epicurismo, fundado por Epicuro
(324-271 a.c.), propunha que o ser humano deve
buscar o prazer pois, segundo ele, o prazer o
princpio e o fim de uma vida feliz. No entanto,
distinguia, dois grandes grupos de prazeres. No
primeiro grupo estavam os prazeres mais du-
radouros, que encantam o esprito como, por
exemplo: aboa conversao, a contemplao das
artes, a audio da msica etc. No segundo gru-
po estavam os prazeres mais imediatos, muitos
dos quais movidos pela exploso das paixes e
que, ao final, poderiam resultar em dor e sofri-
mento. Mas para desfrutarmos os grandes pra-
zeres do intelecto precisamos aprender a domi-
nar os prazeres exagerados da paixo: os medos,
os apegos, a cobia, a inveja. Os epicuristas bus-
cavam a ataraxia, termo grego usado para de-
signar o estado de ausncia da dor, quietude,
serenidade e imperturbabilidade da alma.
O epicurismo muitas vezes confundido
com um tipo de hedonismo marcado pela pro-
cura desenfreada dos prazeres mundanos. No
entanto, o que epicurismo defende uma ad-
ministrao racional e equilibrada do prazer,
evitando ceder aos desejos insaciveis que, ine-
vitavelmente, terminam no sofrimento.
Epicuro identificou o medo da morte como
uma das mais principais fontes de todos os
medos. Para combater este medo, desenvolveu
um argumento interessante:
"Acostuma-te idia de que a
morte para ns no nada, visto
que todo bem e todo mal residem
nas sensaes, e a morte justa-
mente a privao das sensaes.
A conscincia clara de que a
morte no significa nada para
ns proporcionaa fruio da vida
efmera, sem querer acrescentar-
lhe tempo infinitoe eliminandoo
desejo de imortalidade.
Captulo 6 A filosofia da Grcia clssica ao helenismo
No existe nada de terrvel na vida
para quem est perfeitamente
convencido de que no h nada
de terrvel em deixar de viver.
tolo portanto quem diz ter medo
da morte, no porque a chegada
desta lhe trar sofrimento, mas
porque o aflige a prpria espera:
aquilo que nos perturba quando
presente no deveria afligir-nos
enquanto est sendo esperado.
Ento, o mais terrvel de todos os
males, a morte, no significa nada
para ns, justamente porque,
quando estamos vivos, a morte
que no est presente; ao con-
trrio, quando a morte est pre-
sente, ns que no estamos."
EPICURO. Carta sobre a felicidade
(a Meneceu), p. 27 e 28 (Citao completa:
Carta sobre a felicidade (a Meneceu).
Traduo e apresentao de
lvaro Lorencini e Enzo Dei Carratore.
So Paulo, Editora UNESP, 2002.)
Estoicismo
O estoicismo a corrente filosfica de
maior influncia em seu tempo. Foi fundada
por leno de Ccio (336-263 a.c.), localidade
da ilha de Chipre. Este leno no deve ser con-
fundido com leno de Elia, ao qual nos referi-
mos pgina 76.
Os representantes desta escola, conhecidos
como esticos, defendiam que toda realidade
existente uma realidade racional. Todos os se-
res, os homens e a natureza, fazem parte desta
realidade. O que chamamos de Deus nada mais
do que a fonte dos princpios que regem a rea-
lidade. Integrados natureza, no existe para
o ser humano nenhum outro lugar para ir ou
fugir, alm do prprio mundo em que vivemos.
Somos deste mundo e, ao morrer, nos dissolve-
mos neste mundo.
No dispomos de poderes para alterar, subs-
tancialmente, a ordem universal do mundo. Mas
pela filosofia podemos compreender esta ordem
universal e viver segundo ela. Assim, em vez do
prazer dos epicuristas, leno prope o dever
Unidade 2 Histria da filosofia
da compreenso como o melhor caminho para
a felicidade. Ser livre viver segundo nossa pr-
pria natureza que, por sua vez, integra a natu-
reza do mundo.
No plano tico, os esticos defendiam uma
atitude de austeridade fsica e moral, baseadas
em virtudes como a resistncia ante o sofrimento,
a coragem ante o perigo, a indiferena ante as
riquezas materiais. O ideal perseguido era um
estado de plena serenidade para lidar com os
sobressaltos da existncia, fundado na aceitao
e compreenso dos "princpios universais" que
regem toda a vida.
Pirronismo
O pirronismo, de Pirro de lida (365-275
198
a.c.) - segundo suas teorias, nenhum conheci-
mento seguro, tudo incerto. O pirronismo
defendia que se deve contentar com as aparn-
cias das coisas, desfrutar o imediato captado pe-
los sentidos e viver feliz e em paz, em vez de se
lanar busca de uma verdade plena, pois seria
impossvel ao homem saber se as coisas so efe-
tivamente como aparecem. Assim, o pirronismo
considerado uma forma de ceticismo, pois
professa a impossibilidade do conhecimento, da
obteno da verdade absoluta.
Cinismo
O cinismo vem do grego kynos, que signifi-
ca "co"; cnico, do grego kynicos, significa "como
um co". O termo cinismo designa a corrente

dos filsofos que se propuseram a viver como
os ces da cidade, sem qualquer propriedade
ou conforto. Levavam ao extremo a filosofia de
Scrates, segundo a qual o homem deve procurar
conhecer a si mesmo e desprezar todos os
bens materiais. Por isso Digenes, o pensador
mais destacado dessa escola, conhecido como
o "Scrates demente", ou o "Scrates louco", pois
questionava os valores e as convenes sociais e
procurava viver estritamente conforme os princi-
pias que considerava moralmente corretos.
Vivendo numa poca em que as conquistas
de Alexandre promovem o helenismo, mesclan-
do culturas e populaes, Digenes tambm no
tem apreo pela diferena entre grego e estran-
geiro. Quando lhe perguntaram qual era sua ci-
991 Captulo 6 A filosofia da Grcia clssica ao helenismo
dadania, respondeu: sou cosmopolita, palavra
grega que significa "cidado do mundo".
H muitas histrias de sabedoria e humor
sobre Digenes. Conta-se, por exemplo, que ele
morava num barril e que, certa vez, Alexandre
Magno decidiu visit-Ia. De p em frente de sua
"casa", Alexandre perguntou se havia algo que
ele, como Imperador, poderia fazer em benefcio
do filsofo. Digenes respondeu prontamente:
sim, podes sair da frente do meusol. Diz a lenda
que Alexandre, impressionado com o desprezo
do filsofo pelos bens materiais, comentou: se
eu no fosse Alexandre, queria ser Digenes.
O artigo do quadro desenvolve reflexes
atuais a partir de outra histria de Digenes.
PERODO
GRECO-ROMANO
A filosofia pag e
a penetrao do
cristianismo
o ltimo perodo da filosofia antiga, conhe-
cido como greco-romano, corresponde, em ter-
mos histricos, fase de expanso militar de Roma
(desde as Guerras Pnicas, iniciadas em 264 a.c.,
at a decadncia do Imprio Romano, em fins do
sculo V da era crist). Trata-se de um perodo
longo em anos, mas pouco notvel no que diz
respeito originalidade das idias filosficas.
Os principais pensadores desse perodo,
como Sneca, Ccero, Plotino, Plutarco, dedi-
caram-se muito mais tarefa de assimilar e de-
senvolver as contribuies culturais herdadas
principalmente da Grcia clssita do que de
criar novos caminhos para a filosofia.
A progressiva penetrao do cristianismo
no decadente Imprio Romano uma das carac-
tersticas fundamentais desse perodo. A difuso
e a consolidao do cristianismo, atravs da Igre-
ja Catlica, atuaram no sentido de dissolver a
fora da filosofia grega clssica, que passou a
ser qualificada de pag (prpria dos povos no-
cristos) .