Espacios y Repertorios PDF

E
ste libro trata sobre movimientos sociales. Particular-

Sergio Tamayo
mente sobre la dinmica de la protesta, la cultura y la
poltica. Concurren dos mbitos cruciales para expli-
car tanto las posibilidades de xito como los fracasos de Es doctor en sociologa por la Uni-
los movimientos. stos son, en primer lugar la construccin versity of Texas at Austin. Profesor
Sergio Tamayo
del espacio pblico como campo de batalla donde se con- investigador del rea de Investiga-
frontan temas, problemas y visiones del mundo; en segun- cin en Teora y Anlisis de la Polti-
coleccin do lugar, la significacin y resignificacin de los reperto- ca, del Departamento de Sociologa
red mexicana de estudios rios de la movilizacin que hacen distintos antagonistas en en la Universidad Autnoma Me-
el contexto de un conflicto poltico especfico. La obra est tropolitana, unidad Azcapotzalco.
de los movimientos organizada en tres grandes apartados: el primero reflexiona Miembro del Sistema Nacional de
sociales en torno al espacio simblico de la protesta; el segundo Investigadores. Es el coordinador
apartado aborda la manera en que los movimientos y orde la Red Mexicana de Estudios
ganizaciones sociales se apropian social y polticamente de los Movimientos Sociales. Ha
del espacio pblico como campo de confrontacin y lucha publicado cinco libros, entre ellos,
Movimientos sociales en Mxico. Apuntes te-
ESPACIOS Y REPERTORIOS DE LA PROTESTA

social; y el tercero aborda el papel de los repertorios de la Crtica de la ciudadana (Siglo XXI
ricos y estudios de caso. Miguel ngel Ramrez movilizacin en la dinmica de los movimientos y su impac-
Zaragoza (coordinador). Editores/uam, 2010). Ha coordi-
to en la delimitacin de ciclos de protesta y la estructura de
nado 12 libros, de los cuales des-
Educacin, poltica y movimientos sociales.
oportunidades para su desarrollo.
tacan: Siluetas y contornos de un
Guadalupe Olivier (coordinadora). sufragio, junto con de Kathrin Wild-
El libro de Tamayo tiene la virtud de moverse en la fron- ner y Nicolasa Lpez-Saavedra,
Resistencia y protesta social en el sureste de tera externa de esta modalidad de hacer ciencia social
Mxico. Martn Gerardo Aguilar Snchez (coor- (uam, 2012); Pensar y mirar la pro-
que combina rigor, creatividad y osada intelectuales con
dinador). testa, junto con Hlne Combes y
la empata y el compromiso con las luchas civiles, sociales
Michael Voegtli (uam, 2015). Cuenta
y polticas que, en nuestro pas como en otros, constituyen
con 150 artculos publicados en re-
trincheras y refugios de resistencia, dejan sembradas se-
ESPACIOS
millas de alternativas posibles y dibujan horizontes emanci- vistas nacionales e internacionales,
patorios a contrapelo de las tendencias hacia la regresin especializados en identidades co-
social, poltica y moral que marcan nuestros tiempos. lectivas y movimientos sociales; cul-
tura poltica, crtica de la ciudadana
Y REPERTORIOS
Massimo Modonesi y apropiacin poltica del espacio
pblico; y metodologas cualitativas.
Formas de conctacto:
DE LA PROTESTA www.sergiotamayo.wordpress.com
www.redmovimientos.mx
www.redmovimientos.mx Sergio Tamayo

9 786072 809703
ESPACIOS Y REPERTORIOS DE LA PROTESTA
Universidad Autnoma Metropolitana
Dr. Salvador Vega y Len

Rector General
Mtro. Norberto Manjarrez lvarez

Secretario General
Unidad Azcapotzalco
Dr. Romualdo Lpez Zrate

Rector
Mtro. Abelardo Gonzlez Aragn

Secretario
Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades
Dr. scar Lozano Carrillo

Director
Lic. Miguel Prez Lpez

Secretario Acadmico
Dr. Sal Jernimo Romero

Coordinador de Difusin y Publicaciones
Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (Conacyt),

Proyecto Redes Temticas 271632 del Programa de Apoyos
para Actividades Cientficas, Tecnolgicas y de Innovacin, 2016.
ESPACIOS Y REPERTORIOS
DE LA PROTESTA
Sergio Tamayo
Prlogo de
Massimo Modonesi
EDICIONES ACADMICAS SOCIOLOGA

Tamayo Flores-Alatorre, Sergio / Red Mexicana de Estudios de los Movimientos Sociales
Espacios y repertorios de la protesta / Sergio Tamayo Flores-Alatorre. Ciudad de

Mxico: uam Azcapotzalco, 2016
408 p. ; 13.5 x 21 cm.
1. Movimientos sociales 2. Movimientos de protesta
LC: HM881 M62 Dewey: 303.484 M62
Ilustracin de portada:
Para todos todo, nada para nosotros (tcnica mixta), Lox Tamayo Mrquez, 2016.
D.R. Universidad Autnoma Metropolitana

Unidad Azcapotzalco
Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades
Coordinacin de Difusin y Publicaciones
Av. San Pablo 180, Edificio E-004,
Col. Reynosa Tamaulipas, Del. Azcapotzalco,
C.P. 02200, Ciudad de Mxico. Tel. 5318-9109
www.publicacionesdcsh.azc.uam.mx
Diseo y Cuidado Editorial: Colofn S.A. de C.V.

Franz Hals 130,
Col. Alfonso XIII,
Delegacin lvaro Obregn, C.P. 01460
Ciudad de Mxico, 2016.
ISBN UAM: 978-607-28-0970-3
La uam es una institucin de educacin pblica que hace crtica e investigacin cientfica,
literaria, tecnolgica o artstica como parte de sus funciones sustantivas y sin fines de lucro.
Con base en el artculo 148 de la Ley Federal de los Derechos de Autor, las imgenes re-
producidas en este libro son utilizadas para fines de investigacin cientfica, sin alteracin
de obra y citando la fuente.
Se prohibe la reproduccin total o parcial de esta obra por cualquier medio sin el con-
sentimiento escrito de los titulares de los derechos.
Impreso en Mxico Printed in Mexico
Este libro fue dictaminado en la modalidad de doble ciego por especialistas en la

materia y aceptado por el comit editorial de seleccin de obras de Colofn Edi-
ciones Acadmicas Sociologa, cuenta adems con el aval del Consejo Editorial de
la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades de la uam Azcapotzalco y del Co-
mit Acadmico de la Red Mexicana de Estudios de los Movimientos Sociales. La
obra forma parte de los proyectos de investigacin de la Red Mexicana de Estudios
de los Movimientos Sociales y fue publicada gracias a los recursos otorgados por
el Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa a travs de su Programa de Apoyo
a Redes Temticas de Investigacin.
ndice
Agradecimientos15
Prlogo. Repertorios espacializados y luchas sociales
en Mxico, por Massimo Modonesi21
Introduccin. Por qu espacios y repertorios
de los movimientos sociales? 25
Primera Parte
EL ESPACIO SIMBLICO DE LA PROTESTA
Captulo 1
Espacios y repertorios en la cultura poltica
de los movimientos 49
Referentes analticos sobre prcticas de ciudadana
y cultura poltica 51
La cultura poltica de los movimientos sociales 56
Marcos de referencia y lucha
por la hegemona 59
Persuadir a las audiencias 60
Los marcos de referencia 62
Alineacin de marcos y lucha por la hegemona 65
Alineacin con el lder carismtico 68
Repertorios de la movilizacin y discurso de la resistencia 70
Por qu se movilizan? 70
Formas de participacin y repertorios de movilizacin 74
La cultura de los repertorios y la percepcin
de la oportunidad poltica 76
9
NDICE
El espacio de los movimientos 78

La protesta y la apropiacin simblica del espacio
pblico 79
El performance como dramaturgia 81
Las emociones en la protesta 83
Identidad y otredad (sentido de pertenencia
y conflicto) 85
La construccin identitaria 85
Campos y marcos de identidad 87
Consideraciones finales 90
Captulo 2
El espacio pblico de los movimientos sociales 93
Introduccin 93
La esfera pblica 95
Condiciones del espacio pblico,
una interpretacin terica 102
Actores, valores, medios y espacio fsico 102
Actores y prcticas ciudadanas 103
Valores 106
Medios 109
El espacio fsico 111
Captulo 3
Cuando la sociologa poltica se encuentra
con la etnografa de la protesta 119
Introduccin 119
La construccin metodolgica del anlisis
situacional 121
Una construccin metodolgica como mediacin
entre la estructura y los procesos 125
Los componentes del anlisis situacional 132
El espacio etnogrfico de la protesta 132
Los actores interpretan y el investigador
reinterpreta 137
Contexto sociopoltico e histrico 143
10
NDI C E
Triangulacin e interdisciplina en un anlisis

multidimensional 146
Segunda Parte
EL ESPACIO ETNOGRFICO DE LA PROTESTA
Captulo 4
El espacio pblico como estrategia poltica 155
Introduccin 155
El espacio en la estrategia poltica 156
El espacio y los lugares simblicos de la caravana 162
La ciudad polis de los zapatistas 166
El trayecto hacia la tierra que crece hacia
arriba. El primer momento: de Temoaya
a Antropologa e Historia 169
Apropiacin indgena del espacio legislativo.
Tercer momento: del 23 al 30 de marzo 185
La reinterpretacin de los actores 188
La apropiacin simblica de la ciudad. Notas finales 196
Captulo 5
Etnografa de la protesta estudiantil 204
La manifestacin visibiliza al movimiento social 213
El cuerpo de la marcha: la apropiacin social 224
La marcha como totalidad 235
La fiesta de los jvenes, no a la violencia 245
Pero entonces nadie tampoco pareci hacerle caso 254
Captulo 6
Apropiacin social del espacio de la protesta 260
Introduccin 260
Apropiacin eclctica del espacio pblico 261
La convocatoria en un contexto de crisis 265
La apropiacin social del espacio manifestante.
Quines son? 272
11
NDICE
La apropiacin social de las organizaciones 278

Tercera Parte
DINMICAS Y REPERTORIOS
DE LA MOVILIZACIN
Captulo 7
Desobediencia civil y resistencia pacfica 295
Introduccin 295
Qu permiti la resistencia pacfica
en el caso de AMLO?297
La desobediencia civil y la resistencia pacfica 302
La justificacin poltica de la derecha sobre
la desobediencia civil 308
Movimientos y resistencias 314
Captulo 8
Dinmica de la movilizacin 317
Introduccin 317
Lo que sigue es el relato de la dinmica
del movimiento 321
El inicio de un episodio 321
El crecimiento de un movimiento 330
La apropiacin simblica del espacio como
estrategia de movilizacin 333
La confrontacin directa 338
La Convencin Nacional Democrtica 342
Captulo 9
Repertorios de la revuelta 353
Introduccin 353
De lo social a lo poltico 356
Repertorios de movilizacin ciudadana 359
La inmolacin 360
12
NDI C E
Apropiacin del espacio pblico 361

Redes cibernticas 363
Violencia y no violencia 365
Formacin de nuevas organizaciones polticas 367
Deliberacin sobre la Primavera rabe 370
Sobre el intervencionismo imperialista moderado 370
Sobre la izquierda 373
Solidificar las revoluciones lquidas 377
Bibliografa379
Anexos409
13
Agradecimientos
Un libro es resultado de una reflexin personal e ntima sobre te-

mas y problemas tericos que van madurando poco a poco. Avan-
ces y cambios se van discutiendo y descubriendo pblicamente. Se
va analizando la informacin adquirida, se reflexiona sobre las opi-
niones obtenidas y se organiza el manuscrito completo que da co-
herencia a las ideas antes sueltas y borrosas. ste en particular tuvo
esa trayectoria ondulante, pero sobre todo surge a partir de un pro-
ceso de investigacin colectiva y colegiada, que me llev por ml
tiples y sinuosas sendas durante varios aos. Por supuesto que la
responsabilidad de lo que se dice aqu es nicamente ma, pero
acertado o insuficiente, ha sido derivacin del curso de un intenso
intercambio de ideas, debates y aprendizajes, con colegas, alumnos,
activistas y manifestantes. Muchas personas e instituciones partici-
paron en este esfuerzo, y por ello deseo expresar aqu mi ms senti-
do agradecimiento.
En primer lugar, quiero mencionar a mis amigos y colegas con
quienes constru un maravilloso espacio de acercamiento metodol-
gico, reflexin epistemolgica y organizacin de una investigacin
colectiva sobre la apropiacin simblica y poltica del espacio pbli-
co, a travs de los Talleres de Etnografa Urbana y Cultura Poltica
impulsados al menos desde 1997, especialmente para el anlisis de
las marchas y concentraciones polticas en 2001, 2003, 2004, 2005,
2006, 2008, 2009, 2010 y 2012, llevados a cabo en la Universidad
Autnoma Metropolitana y la Universidad Autnoma de la Ciudad
de Mxico. Me refiero a Kathrin Wildner, Nicolasa Lpez-Saavedra,
Anne Huffschmid, Ivn Azuara y Hlne Combes.
15
AGRADEC IMIENTOS
Desde 2005 el rea de Teora y Anlisis de la Poltica, del De-

partamento de Sociologa de la uam Azcapotzalco, me recibi brin-
dndome su confianza intelectual para desarrollar con ellos tareas
de docencia e investigacin. Por ello agradezco a Alejandro Lpez
Gallegos, jefe del rea, a los consecuentes jefes del Departamento
de Sociologa, especialmente a Roberto Gutirrez, quien posterior-
mente fuera director de la Divisin de Ciencias Sociales y Huma-
nidades, a Norma Rondero y a Mara Garca Castro.
En el espacio acadmico del rea de Teora y Anlisis de la Po-
ltica pude desarrollar temas apasionantes que inclinaron mi inte-
rs acadmico hacia la cultura poltica, los movimientos sociales y
la ciudadana. Agradezco a Estela Serret, Roberto Gutirrez, Marta
Valkiria Torres, Toms Ejea, Nicolasa Lpez-Saavedra, Ricardo To-
rres, Michael Voegtli, Mara Garca Castro, Alejandro Lpez Galle-
gos, y en especial a las maravillosas socilogas Azucena Granados y
Nayeli Cano, ayudantes de investigacin.
Parte de la investigacin la inici previamente en el rea de
Estudios Urbanos, del Departamento de Evaluacin del Diseo,
de la uam-a. En primer lugar reconozco el apoyo desinteresado que
me brindaron scar Terrazas y Jorge Ortiz.
De la misma manera en que me interiorizaba en las metodolo-
gas cualitativas y situacionales, aprend de las distintas teoras y
enfoques de la accin colectiva y la poltica. Agradezco a mi amiga,
la politloga francesa Hlne Combes y al socilogo suizo Michael
Voegtli.
La investigacin con metodologas constructivistas como la
que anima este libro tiene que pensarse como un proceso colectivo
de discusin y aplicacin cientfica. Estoy en deuda con el equipo
que impuls esta investigacin: Nicolasa Lpez-Saavedra, Ricardo
Torres, Michael Voegtli, Iris Santacruz, Alejandro Lpez Gallegos,
Hlne Combes, Ulises Torres, Gina Torres, Marisol B. Salvador,
Azucena Granados y Fredy Minor.
Se conform un equipo de Servicio Social que apoy la inves-
tigacin en las partes sustantivas as como en la organizacin de los
Talleres de Etnografa. Por ello agradezco a Pamela Lpez, Selene
Romero, Gina Torres, Paty Romero, Miguel ngel Gonzlez, Ro-
melia Ibarra, Ana Camargo y Daniel Corts.
En la coordinacin de los Talleres de Etnografa Poltica fue
16
AGRADEC IMIENTOS
fundamental la asesora tcnica de Mnica Santamara, y por ello

le doy las gracias.
Quiero agradecer especialmente a la arquitecta Mara Balboa
Villafae su apoyo en la elaboracin de mapas y figuras para el an-
lisis del espacio pblico.
En la Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades registr mi
investigacin titulada: Una metodologa situacional, multidimensio-
nal y constructivista de la cultura poltica. Anlisis de la apropiacin
simblica del espacio pblico: Casos de estudio: Las megamarchas en la
ciudad de Mxico (2001-2009), como formas simblicas de la partici-
pacin y la cultura poltica. Fue aprobada en la sesin nmero 290,
del H. Consejo Divisional de la dcsh, celebrada el 25 de marzo
de 2010.
La investigacin recibi apoyos acadmicos y financieros por
parte de proyectos internacionales y nacionales. En primer lugar
recibi apoyo de la anr de Francia para un proyecto internacional
e interinstitucional, coordinado por Camille Goirand y Hlne
Combes, titulado Procesos y Actores Latinoamericanos de la Par-
ticipacin Poltica (palapa 2008-2010). Se vincularon los trabajos
de campo con los Talleres Internacionales de Etnografa Urbana y
Cultura Poltica organizados por la uam. Tambin se recibi el apo-
yo de la Deutscher Akademischer Austauschdienst (daad) de Ale-
mania, para sostener las estancias de investigacin de Kathrin
Wildner y Anne Huffschmid. Fui coordinador del Proyecto de In-
vestigacin nmero 106080, titulado Participacin ciudadana y
manifestaciones pblicas en la ciudad de Mxico. Un Anlisis mul-
tidimensional, que recibi recursos de la convocatoria 08-09 del
rea Sociales y Economa, de 2010 a 2013. Agradezco al Conacyt
por ello.
En la uam Azcapotzalco existen espacios institucionales de
apoyo a la investigacin. Agradezco a la Coordinacin de Apoyo
Acadmico, a la Coordinacin de Planeacin, a la Divisin de Cien-
cias y Artes para el Diseo y a la Divisin de Ciencias Sociales y
Humanidades. Especialmente a la licenciada Elia Ortiz Orozco, a
la maestra Josefina Bernal, al maestro Jorge Bovadilla y al licencia-
do Martn Durn.
El captulo 1 es resultado de una discusin de gran calidad en
el Seminario de Cultura Poltica, organizado por el rea de Teora
17
AGRADEC IMIENTOS
y Anlisis Poltico, y el Seminario Caf Debate de Cultura Poltica,

del Departamento de Sociologa, de la Universidad Autnoma
Metropolitana, unidad Azcapotzalco. Adems de agradecer la rica
discusin e intercambio de ideas que se gener en el seminario,
quiero reconocer la asistencia profesional en la investigacin bi-
bliogrfica de Georgina Torres, Daniel Corts, Azucena Granados,
Julio Csar Reyes, David Varela y Viridiana Gmez.
Al anlisis que se presenta en el captulo 3 se vincul el trabajo
de campo con los Talleres Internacionales de Etnografa Urbana y
Cultura Poltica, organizados por la uam, el proyecto palapa y el
apoyo del Conacyt. Con esta metodologa se elaboraron sendas ba-
ses de datos de las observaciones etnogrficas y situacionales reali-
zadas en diversas movilizaciones de varios movimientos sociales en
la ciudad de Mxico, tales como la Marcha por la Dignidad Ind-
gena de 2001, la Marcha por la Soberana Nacional de 2003, la
Marcha blanca contra la inseguridad en 2004, las movilizaciones
contra el desafuero de Andrs Manuel Lpez Obrador en 2005, las
movilizaciones del movimiento contra el fraude electoral de 2006,
la protesta estudiantil de 2008, el Movimiento Nacional en Defen-
sa de la Economa Popular, el Petrleo y la Soberana en 2008, el
movimiento sindical contra la desaparicin del Sindicato Mexica-
no de Electricistas en 2009 y 2010, el movimiento por la soberana
alimentaria de 2009, el movimiento sindical oficial en 2010 y el
movimiento lsbico-gay (lgbtttiq) de 2010. Fue un esfuerzo co-
lectivo altamente valorado que permiti reflexionar y estudiar los
movimientos sociales de manera integral e interdisciplinaria.
El captulo 4 se refiere al anlisis del espacio como estrategia
poltica. Fredy Minor colabor decididamente en su elaboracin, y
por ello le estoy agradecido.
El captulo 5, sobre la protesta estudiantil, no hubiese sido po-
sible sin la participacin de Azucena Granados y Fredy Minor.
El captulo 6, sobre apropiacin social del espacio pblico, lo tra-
baj en una primera versin utilizando la perspectiva de triangulacin
metodolgica con Ricardo Torres, con quien aprend mucho sobre
el trabajo estadstico articulando datos cuantitativos y cualitativos.
Agradezco la colaboracin del socilogo Moiss Sinhu Garca
Bartolo en la recopilacin de fuentes del captulo 7, sobre desobe-
diencia civil y resistencia pacfica.
18
AGRADEC IMIENTOS
Para el captulo 8, sobre la dinmica de la movilizacin, agradez-

co la colaboracin y la reflexin colegiada generadas en el Semina-
rio de observacin y seguimiento del movimiento por la democracia
2006, en especial a Azucena Granados, Guillermo Claudio Piedras,
Moiss Sinhu Garca Bartolo, Fredy Minor, Erika Villagrana, scar
Darn, Romelia Ibarra y Mara de Jess Paloma Flores.
Agradezco aqu a la revista El Cotidiano por la publicacin en
2007 del dossier de etnografa que analiz el movimiento por la de-
mocracia. Este dossier que coordin incluy la participacin de va-
rios colegas sobre distintos aspectos: una cronologa y periodizacin
de las acciones (Azucena Granados), el anlisis de la controversia del
dictamen de validez de la eleccin presidencial (Claudio Piedras),
as como un esbozo biogrfico de Andrs Manuel Lpez Obrador
(Moiss Garca Bartolo). Los ensayos etnogrficos destacan las me-
gamarchas y el megaplantn en Reforma (Fredy Minor y Gmez),
una crnica del fraude desde las oficinas de la Sedesol ubicadas
en Paseo de la Reforma (Erika Villagrana) y una referencia crtica so-
bre los trabajos de la Convencin Nacional Democrtica (scar
Darn).
El estudio expuesto en el captulo 9, sobre la Primavera rabe,
se apoy en la asistencia de Julio Csar Reyes.
Especial reconocimiento merece una colega extraordinaria, Ma-
risol B. Salvador, por su apoyo dedicado y altamente profesional
durante la elaboracin, edicin y cuidado del original de este libro.
Doy las gracias a Lox Tamayo, por brindarme claridad en el
tema del performance desde las perspectivas artsticas, especial-
mente de las artes visuales, por las imgenes de las manifestacio-
nes que me permitieron mejorar mi percepcin performtica re-
querida para la investigacin, as como de la excelente fotografa
Yo no estuve aqu pero no olvido, y desde luego a mis maravi-
llosas nietas Layla y Cezil, a quienes he extraado ms de lo que
pareciera en este tiempo en que el trabajo me ha absorbido casi
totalmente.
Tambin doy las gracias a Guadalupe Olivier, Leonardo Casillas
y Manuel Casillas. Leo y Manuel son jvenes esplndidos cuya ca-
pacidad intelectual y sensibilidad artstica se han convertido en un
claro ejemplo de cmo debemos dejarnos arropar por la plasticidad
de la vida cotidiana.
19
AGRADEC IMIENTOS
Finalmente, no puedo dejar de mancionar a Sis, con quien

pude disfrutar y compartir en todo este tiempo ese vasto espacio de
reflexin intelectual, pleno de armona y henchido de goces y sen-
saciones, que slo ella pudo as dibujar.
Sergio Tamayo
Montecasino, Huitzilac, 2015
20
Prlogo
Repertorios espacializados y luchas sociales
en Mxico
Massimo Modonesi
Este libro de Sergio Tamayo propone y desarrolla una perspectiva

espacial de estudios de los movimientos sociales y aspira a ser colo-
cado en un lugar visible o central en nuestras bibliotecas acadmi-
cas y ciudadanas, siendo reapropiado por los protagonistas de las
luchas estudiadas en el texto, propiciando aquel dilogo de saberes
del cual mucho se habla y poco se sabe.
Apuesto a que esto ocurra ya que no es comn que en Mxico
aparezcan y circulen libros que combinen este nivel de ambicin
terico-metodolgica y de rigor en el estudio emprico de fenme-
nos y procesos sociopolticos. Tamayo, socilogo de ya larga y re-
conocida trayectoria, ofrece a lo largo de los nueve captulos que
componen este volumen una sntesis de sus investigaciones ms
recientes sobre movilizacin social, cultura poltica y espacio pbli-
co, tratando de rescatar y utilizar un gran nmero de perspectivas y
herramientas tericas surgidas de las corrientes norteamericanas
y europeas de estudios de la accin colectiva y los movimientos so-
ciales. Al mismo tiempo, siendo que su declarada adhesin a una
perspectiva multidimensional no lo obliga a desplegar de forma si-
multnea, exhaustiva y sistemtica todas las dimensiones, Tamayo
quien otrora propuso una nocin movimientista de ciudada-
na, haciendo gala de un profundo conocimiento del debate al
respecto, promueve ahora lo que podramos llamar una aproxima-
cin protestataria al estudio del espacio pblico que resulta de gran
relevancia en s misma y tambin, dicho sea de paso, para contras-
tar la tendencia a concebirlo exclusivamente desde una perspectiva
institucionalista e institucionalizadora.
21
MASSIMO MODONESI
El espacio pblico, observado desde la atalaya del socilogo, se

presenta aqu como un contexto, un mosaico de smbolos cuyo
desciframiento permite apreciar las prcticas y los discursos de los
actores, quienes, a su vez, son vistos como productores de espacio,
ya que lo usan y lo reconfiguran. El espacio pblico es ocupado y
politizado, convirtindose as en un campo de disputa y un mbito
de medicin de la correlacin de fuerzas. Sin embargo, aun enten-
dido en sentido dinmico, subjetivado y vitalizado por luchas y
experiencias, el espacio no deja de ser un lugar material y objetivo
mientras que la dinmica de la protesta se encarna necesariamente
en sujetos y acciones colectivas que Tamayo enfoca y nombra
como culturas polticas y repertorios de accin. Justamente este
ltimo concepto es, ms an que el de espacio pblico, la piedra
angular de la propuesta del autor, no slo por su declarada filiacin
tilliana, sino porque, en ltima instancia, es el objeto central del
libro, ya que los repertorios de accin son las formas por medio de
las cuales los actores actan, se manifiestan, protestan y, con ello,
transforman la realidad social. Ahora bien, estos repertorios son
conceptualizados y analizados por Tamayo en su espacializacin,
en la medida en que se realizan y despliegan en el espacio pblico y
ste se vuelve parte consustancial del repertorio. Por lo tanto, el
anlisis situacional, de matriz etnogrfica, que propone el autor,
ms que resolver el problema de la relacin entre estructura y pro-
cesos, como lo seala, permite pensar e interpretar la dislocacin
de los repertorios, es decir, su realizacin y representacin en el
espacio.
En esta direccin, si bien los repertorios, en particular a la luz
de la emergencia de las nuevas tecnologas de comunicacin, han
ido diferencindose e enriquecindose, en el libro se presta particu-
lar atencin a un formato clsico que remite a la territorialidad
propia de la urbanidad del conflicto social moderno: el formato de
la marcha, la manifestacin o manif, como dicen los franceses,
como una de las modalidades cardinales de presentacin, represen-
tacin y configuracin de los movimientos sociales y del conflicto
poltico en las sociedades capitalistas. Si el espacio es siempre,
como dice Tamayo, campo de batalla, esta metfora se vuelve
ms concreta a la hora de materializarse en la disputa en las calles y
por las calles.
22
PRLOGO
A la hora de estudiar estos fenmenos concretos en su expre-

sin mexicana, el autor sostiene y defiende un interesante abordaje
etnogrfico como estrategia metodolgica que permite un acerca-
miento y un anlisis fino de los entramados sociales que se mueven
en el espacio pblico y se apropian de l. Este enfoque terico y
metodolgico se traduce en un fecundo ejercicio analtico de una
serie de episodios que, lejos de ser meras ejemplificaciones de la
aplicacin de la propuesta de Tamayo, son botones de muestra muy
significativos de las movilizaciones de las ltimas dcadas en Mxi-
co. Se nota aqu cmo, aun manteniendo cierta distancia analtica
y crtica y sin confundirse con ellos, Tamayo se compromete con
los movimientos sociales en tanto promotores de una tica de la
resistencia y el cambio poltico, por la justicia y la igualdad. La aproxi-
macin etnogrfica es, en efecto, una eleccin de proximidad, de
valoracin del horizonte interior de los movimientos sociales y po-
lticos, de los sujetos que los habitan y los procesos de subjetivacin
que los atraviesan. Eventualmente, conforme a la lgica eclctica y
la declaracin de intenciones tericas ecumnicas de Tamayo, habra
que preguntarse si, en este acercamiento antropolgico, no se pierde
de vista o queda desdibujado en segundo plano el contexto, las di-
mensiones estructurales y sistmicas, el universo de las (co)relaciones de
fuerzas que las caracterizan y la ponderacin de las oportunidades
polticas que all emergen y que un autor como Tarrow convirti
en modelo. Tamayo, preocupado por no caer en el subjetivismo,
argumenta de forma convincente en sentido contrario en trminos
tericos, pero el cuestionamiento es vlido considerando el nfasis
puesto en los estudios empricos que aparecen en el libro. Al mis-
mo tiempo, este volumen y la propuesta que contiene no preten-
den ofrecer una teora general del proceso sociopoltico ni un acer-
camiento integral al proceso poltico mexicano de los ltimos dos
sexenios, sino contribuir a iluminar ciertos aspectos y, a partir de ello,
construir una mirada concreta y un ngulo especfico en trminos
terico-metodolgicos.
Esto me lleva a una ltima consideracin en este breve prlogo
a la obra de mi colega y amigo Sergio Tamayo. Si bien el libro os-
tenta un ttulo abstracto y terico, son de gran relevancia, no slo
como ejercicios etnogrficos, los anlisis sobre la marcha del color
de la tierra del ezln en 2001, la ejemplificacin de las dinmicas
23
MASSIMO MODONESI
de movilizacin estudiantiles y su contraparte de represin en

2008, la gestacin de Morena desde su prehistoria en la resistencia
civil entre 2005 y 2006 y las movilizaciones de 2008 en contra de
la privatizacin del petrleo. En ellas se refleja un periodo de lu-
chas y una serie de formatos organizacionales y repertorios de ac-
cin que siguen rondando las movilizaciones sociales en el Mxico
de hoy. Por lo tanto, en el profundo estudio de Tamayo radica una
tarea fundamental de comprensin e interpretacin de la realidad
sociopoltica mexicana todava en curso, en aras de generar claves
de lectura no solo retrospectivas sino presentes y prospectivas.
En este sentido, desde una vocacin de intervencin y de com-
promiso social, hay que contrarrestar los reflejos del academicismo
ambiental que nos rodea y constrie a construir legitimidades aca-
dmicas, no slo remitiendo mecnicamente a tradiciones y co-
rrientes de pensamiento establecidas y reconocidas, sino constru-
yendo discursos repletos de recursos elpticos en donde slo es
implcito o est francamente oculto el sentido poltico de la activi-
dad intelectual. Ms de una vez, en nuestro medio, se observan pi-
ruetas de esta naturaleza, en particular entre las generaciones ms
jvenes, obligadas a disear estrategias disciplinarias y disciplina-
das de ingreso al mundo acadmico siempre ms tecnocrtico y
menos vocacional y humanista. El libro de Tamayo tiene la virtud
de moverse en la frontera externa de esta modalidad de hacer cien-
cia social y, de forma saludable, combina rigor, creatividad y osada
intelectuales con la empata y el compromiso con las luchas civiles,
sociales y polticas que, en nuestro pas como en otros, constituyen
trincheras y refugios de resistencia, dejan sembradas semillas de al-
ternativas posibles y dibujan horizontes emancipatorios a contra-
pelo de las tendencias hacia la regresin social, poltica y moral que
marcan nuestros tiempos.
24
Introduccin
Por qu espacios y repertorios
de los movimientos sociales?
Este libro trata sobre movimientos sociales, particularmente sobre

la dinmica de la protesta, la cultura y la poltica. Concurren dos
mbitos que me parecen cruciales para explicar tanto las posibili-
dades de xito como los fracasos de los movimientos. stos son, en
primer lugar, la construccin del espacio pblico como campo de
batalla donde se confrontan temas, problemas y visiones del mun-
do; en segundo lugar, la significacin y resignificacin de los reper-
torios de la movilizacin que hacen distintos antagonistas en el
contexto de un conflicto poltico especfico. El libro est organiza-
do en tres grandes apartados: el primero reflexiona en torno al es-
pacio simblico de la protesta; el segundo apartado aborda la ma-
nera en que los movimientos y organizaciones sociales se apropian
social y polticamente del espacio pblico, como campo de con-
frontacin y lucha social; y el tercero se refiere al papel de los reper-
torios de la movilizacin en la dinmica de los movimientos y su
impacto en la delimitacin de ciclos de protesta y la estructura de
oportunidades.
Durante la ltima dcada del siglo xx las ciencias sociales y
polticas desplazaron de su principal agenda de discusin acadmica
la temtica de los movimientos sociales. La preocupacin se enfo-
caba entonces en la transicin democrtica, un tema inyectado por
la coyuntura poltica y el contundente tsunami que provoc la ter-
cera ola de la democratizacin en el mundo, el fin de las ideologas
y de la historia y el comienzo de una aparente soberana del capita-
lismo neoliberal. Con todo, algunos transicionistas, principalmente
aquellos estudiosos del cambio poltico en Europa del Este, seala-
25
INTRODUC C IN
ron que dicha democratizacin se produca con la resistencia y la

accin de movimientos sociales. Los trabajos de Przeworski (1996),
en Polonia, explicaban el cambio de rgimen a partir de las grandes
movilizaciones de Solidarnsc durante la dcada de los ochenta.
Aunque la visin socialdemcrata de Przeworski no era parte de las
principales tendencias de los estudios polticos sobre las transicio-
nes que hacan nfasis en los partidos polticos y la institucionaliza-
cin, debemos reconocer que su perspectiva fue influyente.
Sin embargo, hacia la primera dcada del siglo xxi resurgieron
y se multiplicaron los estudios de los movimientos sociales, al me-
nos en Europa, los Estados Unidos, Amrica Latina y el Medio
Oriente (sobre esta regin, vase SinghaRoy, 2010). La dcada de
los movimientos altermundistas y los foros sociales mundiales le
dieron un carcter globalizador y trasnacional a la protesta, y una
conexin mundial y sistmica al activismo social (Pleyers, 2010;
Della Porta y Tarrow, 2005). El resurgimiento de la lgica y el dis-
curso emergente de los movimientos antiglobalizacin, con una
nueva forma de pensar sobre la justicia global, de escudriar en el
activismo y la cultura globales, de replantear la pertinencia del mo-
vimiento obrero y campesino en la era global, as como de revalorar
la subalternidad y los estudios poscoloniales desde un enfoque neo-
gramsciano (esta ltima impulsada por investigadores hindes y
estadunidenses), fue tambin una importante redireccionalidad de
los estudios de los movimientos globales (cf. SinghaRoy, 2010; Guha,
2000). Adems, el repunte de las secciones de investigacin sobre
accin colectiva, lucha de clases y movimientos sociales de la Asocia-
cin Internacional de Sociologa (isa por sus siglas en ingls) muestra
el renovado inters de este campo de estudios (vase una revisin
de estos temas en International Sociology Review of Books, 2012).
Jeff Goodwin y James Jasper (2003) publicaron una antologa
de movimientos sociales que combin trabajos clsicos y contem-
porneos, incluyendo a autores como Doug McAdam, Eric L. Hirsch,
Nancy Whittier, William Gamson, Edwin Armenta, Jane Mans-
bridge y Bert Klandermans, entre otros. La temtica alcanza distin-
tas aproximaciones de una teora revisitada de la movilizacin de
recursos. Se analiza el origen de la protesta, el momento y las cau-
sas que originan los movimientos, as como los procesos por los
cuales se da una transferencia hacia fases de declinacin y desmovi-
26
INTRODUC C IN
lizacin. La participacin, el activismo y el compromiso son anali-

zados a partir de varias interrogantes: quines participan en un
movimiento y cmo se reclutan a sus miembros, quines se man-
tienen activos y, al contrario, quines y por qu razones se desmo-
vilizan. Adems, la reflexin puntualiza qu piensan y sienten los
activistas y simpatizantes de los movimientos, y cul es el papel del
compromiso en la organizacin de la accin colectiva. El estudio
abarca los efectos e impactos de los movimientos sobre el Estado,
los regmenes y los medios de comunicacin, as como los cambios
que suscitan en la estructura poltica y social.
Un ao despus, David A. Snow, Sarah Soule y Hanspeter
Kriese (2007) editaron otra antologa. Se trata de un trabajo con-
temporneo que rescata los principales movimientos sociales del
momento, el obrero, el feminista, el ambiental, el pacifista, el tni-
co, y los movimientos nacionalistas, as como los de carcter reli-
gioso. Se organiza en captulos tericos que abarcan distintos niveles
de anlisis: las condiciones del contexto que facilitan la emergen-
cia de los movimientos, los campos de accin y las dinmicas de con-
tencin, la dimensin microestructural y desde la psicologa social,
as como las consecuencias biogrficas e histricas de activistas y
movimientos. Tambin hay un retorno a la teora de la movilizacin
de recursos como principal enfoque para el anlisis.
De Europa podemos decir que hay al menos dos corrientes im-
portantes que analizan los movimientos sociales. La corriente de Alain
Touraine, cuya preocupacin se ha centrado en una interpretacin
general de la sociedad en la modernidad tarda, la definicin del
mundo postsocial y la constitucin de un nuevo sujeto de transfor-
macin (Touraine, 2005). Dentro de esta perspectiva Wieviorka
(2009) y Friedman (2009) han identificado el carcter global de
los movimientos, la nocin de mundializacin y los vastos espacios
de accin, diferenciando los movimientos emergentes y los anti-
movimientos. Geoffrey Pleyers (2010) destaca la articulacin de la
democracia en la era global con las distintas concepciones de la par-
ticipacin por grupos de activistas en los movimientos altermundis-
tas. Una perspectiva vinculada con los movimientos sociales des-
de lo global y lo local en Amrica Latina se encuentra en el libro de
Francis Mestries, Geoffrey Pleyers y Sergio Zermeo (2009), don-
de se destacan formas de participacin, procesos de sedimentacin
27
INTRODUC C IN
social (abeyance es una categora importante en ingls) y distintas

experiencias de la protesta en Mxico.
Otra perspectiva europea, que ha venido reforzndose desde
Francia y Suiza, renueva la teora de la movilizacin de recursos y
una visin histrica de los movimientos sociales. Olivier Fillieule,
Isabelle Sommier, Danielle Tartakowsky, Daniel Cefa y Hlne
Combes son algunos de sus iniciadores. En 2007, Daniel Cefa pu-
blic un espacioso libro sobre las distintas teoras de la accin co-
lectiva a partir de cuestionarse por qu la gente se moviliza. Esta
pregunta da pauta a una reflexin a partir de la cual se realiza un
recorrido histrico desde la herencia conceptual de la sociologa de
Chicago, con el estudio de las multitudes y los pblicos como for-
mas de comportamiento colectivo, pasando por la ruptura episte-
molgica de los aos setenta, mediante los anlisis estructuralistas
y racionalistas, hasta la emergencia de perspectivas alternativas y de
la mutacin cultural, sustentada en el legado de Erving Goffman
a la sociologa de la accin colectiva y del enmarcado, las interac-
ciones estratgicas, la dramaturgia y el ritual. En Mxico, un libro
clave en este sentido es el coordinado por Aquiles Chihu Amparn
sobre la teora de los marcos de interpretacin en los movimientos
sociales (2006).
En 2010, Olivier Fillieule, ric Agrikoliansky e Isabelle Som-
mier publicaron en La Dcouverte de Pars distintos enfoques so-
bre cmo pensar los movimientos sociales y la contestacin en las
sociedades contemporneas. Las perspectivas rescatan los principa-
les aportes de la teora de la movilizacin de recursos para analizar
estructuras organizacionales, el contexto poltico y de oportunida-
des para la accin, la teora del enmarcado, la difusin de las movi-
lizaciones y las consecuencias sociales y polticas de la accin colec-
tiva, as como el estado afectivo de los participantes y el activismo
biogrfico. Danielle Tartakowsky junto con Olivier Fillieule (2015,
en su traduccin al espaol) editaron un libro sobre manifestacio-
nes como parte de los repertorios de la movilizacin. Previamente,
en 1997 Fillieule haba publicado un libro sobre estrategias de la
calle y las manifestaciones polticas en Francia. El trabajo pionero
de Pierre Favre, en 1990, sobre la calle en tanto espacio manifes-
tante desprendi investigaciones puntuales sobre el carcter estra-
tgico y poltico de las marchas. Pigenet y Tartakowsky, desde una
28
INTRODUC C IN
visin histrica y simblica, editaron un nmero de la revista Le

Mouvement Social, en 2003, sobre la espacialidad y los territorios de
los movimientos sociales en los siglos xix y xx. En el mismo senti-
do, Olivier Fillieule y Donatella Della Porta (2006) dirigieron una
publicacin colectiva sobre la polica, los manifestantes, el mante-
nimiento del orden pblico y la gestin de los conflictos, a travs de
un anlisis comparado de los repertorios de distintas regiones del
mundo, incluyendo Gran Bretaa, los Estados Unidos, Italia, Suiza,
Alemania Democrtica, frica del sur, Mxico, Turqua, Suecia y Dina
marca. Recientemente un estudio comparado en Europa sobre de-
mostraciones, publicado en International Sociology por Nina Eggert
y Marco Giugni (2015), muestra que an importa el anlisis de
clase en la composicin social de los participantes en las demostra-
ciones pblicas.
En Amrica Latina los trabajos sobre cultura e identidades co-
lectivas fueron motivados por el trabajo fecundo de Arturo Esco-
bar y Sonia E. lvarez (1998), publicado por Westview Press en los
Estados Unidos. El libro articul las dos grandes perspectivas para el
estudio de los movimientos sociales: identidades y estrategias, en
el contexto de la tercera ola de la democratizacin latinoamericana.
La formacin de los movimientos sociales en esta regin estuvieron
enmarcados en la constitucin de nuevos sujetos sociales como el
feminismo, el movimiento urbano, las luchas por la democratiza-
cin y los movimientos populares, las comunidades de base cristia-
nas, campesinos e indgenas. El propio James Petras publicara hacia
el final del siglo pasado (1999) un estudio donde analiza la articu-
lacin entre globalizacin y revolucin en Amrica Latina, hacien-
do nfasis en los cambios de los nuevos liderazgos y las experiencias
de resistencia campesina, indgena y sindical, especialmente en Bo-
livia, Argentina, Brasil y Mxico. En la primera dcada del siglo xx
las grandes movilizaciones populares que desplazaron presidentes y
transformaron regmenes polticos delinearon, como lo vislumbra-
ra Petras, una nueva significacin de la geografa y la poltica en el
cono sur. Con tales experiencias el estudio de los movimientos so-
ciales cobr nuevos bros en Bolivia, Brasil, Argentina, Ecuador y
Venezuela. Algunos autores como Boaventura de Sousa Santos
(2009, 2010), Ral Zibechi (2008), Guillermo Almeyra (2006) y
John Holloway (2002), por nombrar slo algunos, se plantearon
29
INTRODUC C IN
una nueva forma de pensar los movimientos en su desafo formi

dable por cambiar la realidad. La nueva epistemologa del sur se
propuso mirar el mundo y comprenderlo desde las propias expe-
riencias del poscolonialismo latinoamericano. Los movimientos
sociales, que han venido desenvolvindose, incmodos, en marcos
de rigidez institucional, deberan plantearse necesariamente la pro-
vocacin abierta de democratizar la democracia (cf. De Sousa,
2002). Y un tema que haba perdido inters acadmico empez a
cobrar mayor importancia, el anlisis poltico de los movimientos
sociales y su relacin indisoluble con partidos y organizaciones
polticas, ideologas, y la construccin social de la ciudadana (cf.
Combes, 2011; Cadena Roa y Lpez Leyva, 2013; Tamayo, 2010;
Quiroz, Lpez-Saavedra, Tamayo y Garca Castro, 2011). Una apro
ximacin importante realizada en Mxico sobre la aportacin de
distintas corrientes tericas hacia los movimientos sociales, su rela-
cin con la modernidad y la lucha por la justicia social se encuentra
en la obra de Armando Cisneros (2001).
Recientemente, como parte de esta ola de estudios sobre los
movimientos sociales, es sintomtico que se hayan publicado sen-
dos diccionarios y enciclopedias especializados sobre los movi-
mientos sociales. Desde la editorial Les Presses de Sciences Po en
Pars, Olivier Fillieule, Lilian Mathieu y Ccile Pchu (2009) diri-
gieron el Diccionario de los movimientos sociales. En los Estados
Unidos David Snow, Donatella Della Porta, Bert Klandermans y
Doug McAdam (2013) editaron The Wiley-Blackwell Encyclopedia
of Social and Political Movements en tres grandes volmenes. Ade-
ms, ha sido especialmente relevante en Mxico la formacin de
redes y observatorios para el estudio de los movimientos sociales,
al menos desde finales de la primera dcada del siglo xxi.1
1
Ejemplos de estas iniciativas son la Red de Estudios de los Movimientos Sociales impulsada
por Javier Aguilar del iis-unam, del Laboratorio de Organizaciones y Movimientos Sociales
de Jorge Cadena Roa del ceiich-unam (https://twitter.com/laomsceiich, ltima consulta agosto de
2015); y la novel Red Mexicana de Estudios de los Movimientos Sociales (https://www.redmo-
vimientos.mx, ltima consulta agosto de 2015), esta ltima formada por diversas instituciones y
centros de investigacin, acadmicos e investigadores, activistas y estudiosos de la protesta, en
enero de 2015.
30
INTRODUC C IN
El espacio simblico de la protesta
En el amplio y extenso campo de estudio de los movimientos

sociales,2 este libro se ubica en los intersticios analticos de la pol-
tica y la cultura. Desde la dcada de los noventa, en el marco de la
democratizacin e institucionalizacin en Amrica Latina y Mxi-
co, nuestra investigacin se orient a articular la poltica y los mo-
vimientos sociales a partir de la construccin social de la ciudadana
(Tamayo, 1999, 2010). Durante la primera dcada del siglo xxi, el
estudio se fue encauzando hacia el anlisis cultural de los movi-
mientos sociales. Debo este acercamiento a mis colegas la antrop-
loga alemana Kathrin Wildner (2005; Wildner y Tamayo, 2002)
y la politloga francesa Hlne Combes (2011; Combes, Tamayo y
Voegtli, 2016), con quienes se fue tejiendo un programa de inves-
tigacin que, al lado de la sociloga Nicolasa Lpez-Saavedra, pun-
tualiz el estudio de la apropiacin poltica del espacio pblico,
desde la contencin poltica transgresiva de los movimientos socia-
les hasta la contestacin poltica contenida en procesos electorales
(cf. Lpez, Lpez-Saavedra, Tamayo y Torres, 2010; Tamayo y L-
pez-Saavedra, 2012).
El acercamiento terico y metodolgico es en primera instancia
etnogrfico y situacional. Esto determin la profundidad del anlisis
cultural. Las preguntas que se construyeron en torno a la caracteri-
zacin de los movimientos y su dinmica pasaron necesariamente
por una reflexin poltica y cultural. Cmo analizar los movimien-
tos sociales a partir de la observacin etnogrfica del espacio pbli-
co? Las acciones fenomenolgicas ms visibles de los movimientos
sociales eran parte de sus propios repertorios de movilizacin. As,
podramos estudiar a detalle esos repertorios y explicar algo de la
cultura poltica de los movimientos sociales? La respuesta entonces
era que s, por eso montamos un gran programa de investigacin
de esta naturaleza. Mi respuesta ahora tambin lo reafirma, y este li-
bro es resultado de ello.
Terica y metodolgicamente, debo reconocer la fuerte in-
fluencia de dos autores fundamentales: Bryan Roberts de la Uni-
2
Para una organizacin de las principales escuelas tericas, vase Combes, Tamayo y Voegtli,
2016; Tarrow, 1998, y Jasper, 2012.
31
INTRODUC C IN
versidad de Texas, en Austin, y Charles Tilly de la Universidad de

Columbia, en la ciudad de Nueva York. Al primero lo trat desde
mi estancia en Austin durante mi formacin doctoral. Fue mi di-
rector de tesis sobre ciudadana y movimientos sociales, y ha sido
desde entonces una influencia intelectual de primer orden, gracias
a sus orientaciones pude introducirme de lleno en el anlisis situa-
cional y las perspectivas de mediacin entre estructura y procesos,
economa y poltica, y el anlisis cualitativo de los procesos socia-
les. Por su parte, Charles Tilly se convirti en mi compaero perma-
nente de lectura y reflexin, tanto metodolgica tuvo la iniciativa
de fusionar sociologa e historia, adems de lo global y lo local
como tericamente mediante los conceptos aplicados a los mo-
vimientos sociales en torno a la dinmica de la movilizacin, la
contencin poltica contenida y transgresiva, repertorios de la mo-
vilizacin y el performance poltico.
Mi lectura sobre la produccin de Charles Tilly, sin embargo,
no se ajusta en su totalidad a los cnones de la teora de la movili-
zacin de recursos y al anlisis poltico de la contencin.3 Tambin
he realizado un anclaje importante en autores clsicos desde las
identidades colectivas, como Alain Touraine y Alberto Melucci. Des-
de ah, trato de operativizar esos conceptos escurridizos de cultura
y cultura poltica. Y recientemente, en James Jasper y Olivier Fi-
llieule. Como puede apreciarse en el captulo 1, el estudio de las
identidades colectivas an explica en mucho la construccin de
los movimientos sociales, sus formas de interaccin y socializacin,
la produccin de una visin del mundo, la definicin y significa-
cin de repertorios, y la lucha hegemnica de y por proyectos de
ciudadana.
El acercamiento que he llevado a cabo para estudiar los movi-
mientos sociales es as eclctico y crtico. La crtica es fundamental
para minimizar los efectos perniciosos de un eclectisismo a ultran-
za, que diluira el rigor analtico. As, un acercamiento eclctico
3
Aunque mi acercamiento a la metodologa basada en el catlogo de acontecimientos, des-
cripcin y explicacin de la protesta, ha coincidido con su trabajo histrico de los repertorios.
Vase la reflexin metodolgica de Tilly (2011) en un libro compilado por Javier Auyero, as
como mi libro Los veinte octubres mexicanos, que asocia ciclos de protesta con ciclos de desarrollo
econmico (cf. Tamayo, 1999). Asimismo, la interpretacin que Tilly hace de mi trabajo en el
captulo 4 de su libro Contentioues Performances (cf. Tilly, 2008).
32
INTRODUC C IN
pero crtico debe romper con la visin unicista y disciplinaria. En

contraposicin, busca necesariamente la interdisciplinariedad y la
triangulacin terica y metodolgica. Es una forma enriquecedora
de estudiar, comprender y explicar los procesos sociales y polticos
en su multidimensionalidad. Este eclecticismo de alguna manera
supera la confusin y mezcla irregular de conceptos y perspectivas,
si lo hace a travs de la mediacin crtica entre distintos postulados
tericos, acercamientos metodolgicos diversos y una articulacin
de fuentes y datos cuantitativos y cualitativos. Esta necesaria me-
diacin la he encontrado en la cultura. Tal categora, y su aspecto
ms especfico centrado en el campo de la cultura poltica, han sido
en este trabajo el punto fundamental de mediacin de la triangula-
cin epistemolgica, aplicada sistemticamente a la investigacin.
Con base en todo lo anterior, el libro se divide en tres grandes
partes. La primera es de orden terico y metodolgico sobre el es-
pacio simblico de los movimientos sociales. Analiza primero las
dimensiones de la cultura poltica de los movimientos sociales, ha-
ciendo nfasis en las identidades colectivas, el espacio poltico y los
repertorios de la movilizacin. Despus, se discute la analoga entre
esfera pblica y espacio poltico desde una perspectiva de los movi-
mientos. Y finalmente, en esta primera parte, se expone la perspec-
tiva metodolgica utilizada en la investigacin, con base en el an-
lisis situacional de la protesta.
La segunda parte es de corte explicativo. Los tres casos que se
analizan aqu abordan la produccin del espacio etnogrfico de la
protesta. La segunda parte se basa en un anlisis emprico de las
movilizaciones de tres movimientos sociales: el indgena del Ejrci-
to Zapatista de Liberacin Nacional en 2001, el movimiento estu-
diantil y lucha contra la represin de 2008, y el movimiento popu-
lar tambin de 2008 que dio pie a la constitucin de Morena (el
Movimiento Regeneracin Nacional, hacia 2010).
La tercera parte se refiere a la significacin de los repertorios
de la movilizacin. Se profundiza una reflexin terica y emprica de
las estrategias de la desobediencia civil y la resistencia civil pacfica
que ha definido distintas formas de accin en la mayora de los
movimientos sociales mexicanos; asimismo, la relacin entre reper-
torios y ciclos de protesta en el movimiento por la democracia
en torno a las elecciones presidenciales de 2006, y finalmente se
33
INTRODUC C IN
retoma la experiencia de la Primavera rabe como muestra de las

nuevas y viejas articulaciones de los repertorios de la movilizacin
en movimientos sociales contemporneos.
El primer captulo, sobre espacios y repertorios, debe leerse en
el sentido del marco terico de este libro. La apuesta es descubrir,
en su multidimensionalidad, la cultura poltica de los movimientos
sociales. Si como cultura, despegndonos de la perspectiva de la
gran definicin civilizatoria y hegemnica (aunque no por eso deja
de ser relevante), entendemos el proceso que permite la socializa-
cin de creencias, normas, formas de accin, prcticas y saberes,
etnometodologas, estilos y emociones, tenemos invariablemente
que pensar en un acercamiento que rompa fronteras y bordes rgi-
dos disciplinarios. Se trata, como lo propone Manuel Castells, de
reconstituir un modelo terico que nos permita explicar cosas de la
realidad, no de fabricar una revaloracin totalizadora de una escue-
la de conocimiento o de un autor en particular. La realidad es com-
pleja, y requiere para su interpretacin de acercamientos multidi-
mensionales. La cultura poltica de los movimientos sociales puede
pensarse as mediante la composicin de discursos ideolgicos, for-
mas de lucha, la manera en que la gente se apropia simblicamente
del espacio poltico, y la construccin de identidades colectivas. De
alguna forma, de lo que se trata es de reconstruir el sentido de per-
tenencia de individuos a discursos especficos, a determinadas prc-
ticas, y a ciertos estilos de vida. Se propone un modelo dinmico
que puede permitirnos comprender cmo la cultura poltica de los
movimientos sociales se convierte en una dimensin clave para ex-
plicar xitos o fracasos en un conflicto dado.
La idea de dinamizar el anlisis de los movimientos la he reto-
mado de la lgica de la contencin de McAdam, Tarrow y Tilly
(2003), quienes en una revisin consecuente de su trabajo sobre el
tema e insertndolo en las crticas y desarrollos tericos posteriores
a los estudios de la accin colectiva, han propuesto trasladar la vi-
sin esttica hacia un enfoque dinmico de la protesta. No es obvia
esta conclusin, viniendo de una teora con bases slidas en la so-
ciologa estructuralista y funcionalista, y en otras teoras estticas
de la movilizacin de recursos. La sntesis por la cual se ubican es-
tos autores en una corriente de anlisis a la que me adhiero, busca
esa articulacin metodolgica ya planteada en el libro de Charles
34
INTRODUC C IN
Tilly (1984) entre las enormes estructuras, los largos procesos y las
grandes comparaciones de experiencias histricas y sociolgicas. La
sntesis a la que me refiero proviene tambin de la profusin de
trabajos de Doug McAdam sobre la movilizacin de recursos, la
bsqueda del origen, desarrollo, dinmica y consecuencias de los
movimientos, as como los efectos sociales y biogrficos de la mo-
vilizacin. La sntesis se refiere en este sentido al reconocimiento
de los aspectos estructurales y sistmicos que explican la particula-
ridad y emergencia de los movimientos sociales, pero que no basta
para comprenderlos holistamente. Se requiere de asociar esta escala
de anlisis a los procesos construidos por los propios actores, dn-
doles voz y reconocimiento, a travs de categoras provenientes de
la psicologa social, la microsociologa y la etnografa. Para m, el
punto de articulacin entre las grandes estructuras y los extensos
microprocesos es la cultura, la medicacin en la que no importa
exclusivamente la definicin estacionaria de la estructura de opor-
tunidad poltica, sino la atribucin cambiante que los actores le
dan a esa estructura. Se produce una estructura estructurante (cf.
Wacquant, 2002; Bourdieu y Wacquant, 1995) de las oportunida-
des. As, el captulo 1 de este libro recoge esta previsin e intenta
pensar un modelo de explicacin a manera de sntesis, multidi-
mensional, para estudiar la cultura poltica de los movimientos so-
ciales, haciendo nfasis en el espacio y los repertorios.
El segundo captulo profundiza tericamente el abordaje del
espacio de los movimientos sociales. Considero aqu que la catego-
ra de espacio, ms que la de esfera pblica, permite explicar de
manera maleable, terica y empricamente, las diversas prcticas y
concepciones de lo pblico, y del debate sobre distintos juicios de
la poltica. Sin embargo, la reflexin sobre la existencia y la cons-
truccin social del espacio pblico, as como del espacio poltico,
rompe con la tradicin ms idealista del liberalismo e individua
lismo polticos. Destaco aqu la concepcin de un espacio de con-
testacin con actores agonistas, a la manera de Chantal Mouffe
(1999, 2003). En el captulo, retomo autores fundamentales como
Hannah Arendt, Jrgen Habermas, Axel Honneth y Enrique Dus-
sel, quienes, desde las categoras de prctica y accin, el reconoci-
miento de la presencia de los actores colectivos en el debate y la
dinmica existente en la formacin del espacio, me permiten pensar
35
INTRODUC C IN
el espacio pblico como un espacio de contestacin. Las acciones

polticas profundizan el vnculo entre espacio pblico, prcticas
sociales y conflicto poltico. No obstante, un modelo conveniente
que permite operacionalizar el concepto de espacio pblico es ne-
cesario en esta revisin, y ste lo encuentro en lo que Habermas
denomina las condiciones del espacio pblico. Reflexiono en este
sentido en torno al campo de cuatro condicionantes: los actores,
los valores, los medios y el espacio fsico. La definicin as puede
descubrirse como un espacio irregular, amorfo, imperfecto e im-
preciso, abierto y cerrado, deliberativo e impositivo, poltico y
conflictivo. Los movimientos sociales profundizan inevitablemen-
te el carcter simblico y poltico de ese espacio pblico construi-
do y practicado.
El captulo 3 discute epistemolgica y metodolgicamente la
construccin multidimensional que trata en su esencia de articular
la discusin que se plantea en los captulos 1 y 2, a saber, la manera
en que es necesario articular lo global y lo local, la estructura y los
procesos, lo universal y lo particular. Siguiendo el enfoque multidi-
mensional de los movimientos sociales, a partir de la configuracin
del espacio poltico y los repertorios de la movilizacin, la metodo-
loga utilizada en la investigacin parte de la herencia epistemol-
gica de la Escuela de Manchester. De una aproximacin previa,
aplicada al anlisis de las concentraciones polticas de carcter elec-
toral (Tamayo y Lpez-Saavedra, 2012), la metodologa del anlisis
situacional se aplica directamente al estudio de la protesta, de las
marchas y repertorios de la movilizacin. Influenciado por Bryan
Roberts, quien trabaj y se vincul muy estrechamente a las si-
guientes generaciones de la Escuela de Manchester fundada por
Max Gluckman y Clyde Mitchell, he aplicado de manera sui gne-
ris esta metodologa para el estudio de las concentraciones polticas
y los repertorios de la movilizacin. Mi apuesta es que el anlisis
situacional es una herramienta til que permite resolver emprica y
metodolgicamente el dilema de la vinculacin entre estructura
y procesos, ya planteado tericamente por otros autores como Alain
Touraine, Jrgen Habermas, Clifford Geertz, y los propios situa-
cionistas. Debo reconocer la influencia especial de los estudios de
Gluckman y Mitchel en el Rhode-Livingstone Institute en los aos
treinta del siglo pasado, adems de su discpulo, Alisdair Rogers,
36
INTRODUC C IN
quien constituye de alguna manera una vertiente de la llamada

Escuela de Los ngeles. Las diferentes modalidades de aplicacin
situacional me sedujeron al mismo tiempo que me dieron la con-
fianza de pensar nuevas formas de analizar las manifestaciones
pblicas en Mxico. Las diferencias estriban en el anlisis de even-
tos nicos como lo hizo Gluckman en la regin de los zul, en
Sudfrica; del anlisis comparado de situaciones similares como ob-
servara Mitchel en el Copper Belt en Rodesia del Norte; del anlisis
comparado de dos situaciones particulares como hace Rogers en
Los ngeles; del anlisis comparado de mltiples observaciones pa-
recidas como las peleas de gallos en Bali de Clifford Geertz, o del
anlisis etnohistrico de una protesta o suceso ya ocurrido como el
caso de Alain Dewerpe estudiando al Pars de 1963 (para una vi-
sin cultural y poltica del ritual situacionista, vase Daz Cruz,
2014).
En este mismo captulo, adems de referenciar a estos autores
fundacionales, abordo la aproximacin epistemolgica de articular
lo sistmico y lo etnogrfico a travs de la delimitacin y produc-
cin del contexto poltico y sociohistrico. Me fundamento en la
concepcin de Charles Tilly que se sintetiza en el ttulo de su libro
Cuando la sociologa se encuentra con la historia y que trato de real-
zar en nuestra experiencia analtica parafrasendolo as: cuando la
sociologa poltica se encuentra con la etnografa, y viceversa. En
dicha aproximacin, el estudio de la cultura, y en particular de la
cultura poltica, es el origen y resultado obligado del anlisis. Una
aproximacin que, adems de las fortalezas y debilidades que se
detallan en el captulo, debe realizarse invariablemente como una
etnografa colectiva. Y en eso estriba, entre otras aportaciones, la
diferencia de este anlisis situacional de la protesta con respecto a
la etnografa clsica. Desde 1997, pero especialmente durante cada
ao en la primera dcada del siglo xxi, hemos conformado un
equipo de investigacin interdisciplinario que fue formndose en
los nueve Talleres de Etnografa Urbana y Cultura Poltica que or-
ganizamos en este tiempo con la aportacin de la etngrafa alema-
na Kathrin Wildner. Tuvo un punto de culminacin con la forma-
cin de un equipo de investigacin en torno al proyecto Procesos
y Actores de la Participacin Poltica en Amrica Latina (palapa),
financiado por la Agencia Nacional de Investigacin (anr-France)
37
INTRODUC C IN
y el Conacyt en Mxico.4 Se constituyeron sendas bases de datos

que incluyeron informacin cuantitativa y cualitativa.5 El trabajo
emprico de este libro se fundamenta, pues, en el anlisis de estas
bases de datos, que se explican adicionalmente en el captulo 3.
El espacio etnogrfico de la protesta es, como apunt ms arri-
ba, el ttulo de la segunda parte. Es el anlisis de la dinmica de la
movilizacin a partir de usos y apropiaciones simblicas, sociales y
polticas del espacio pblico. En el captulo 4 destaco la categora
de espacio y el uso que grupos en accin mediante la produccin de
discursos le han impuesto como estrategia poltica de los movi-
mientos sociales. El captulo muestra empricamente el carcter
confrontacional explicado en los captulos de la parte terica y me-
todolgica. El espacio no puede concebirse como si fuese un mero
contenedor de comportamientos, diferenciando el objeto de la in-
terpretacin. El espacio forma parte del discurso y de la accin
transformadora. Es por eso un espacio que debe calificarse siempre
como relacional. No obstante, considero que el espacio no slo
4
De 2008 a 2011 se llev a cabo este proyecto bajo la coordinacin general de Camille Goi-
rand (Universidad de Lille II, Francia). Palapa/Mxico/uam defini el proyecto Marchas, bajo
la coordinacin de Hlne Combes (cnrs, crps Universidad Pars 1 Panthon Sorbonne) y
Sergio Tamayo (uam-a). En ese entonces los participantes fueron: Iris Santacruz (uam-x), Nico-
lasa Lpez-Saavedra (uam-a), Ricardo Torres (uam-a), Alejandro Lpez (uam-a), Michael Voeg-
tli (Universidad de Lausana), Azucena Granados (uam-a), Marisol Barrios (uam-a), Georgina
Torres (uam-a), Ulises Torres (unam), Fredy Minor (uam-a), Azucena Granados (uam-a e Insti-
tuto Mora) y Julio Csar Reyes (uam-a). Adems de ms de 150 etngrafos y capturistas de da-
tos. Parte de los resultados de esta investigacin se encuentra en Lpez, Lpez, Tamayo y Torres
(2010), Tamayo y Lpez-Saavedra (2012), y Tamayo, Lpez-Saavedra y Wildner (2015). El tra-
bajo fue parte de la investigacin apoyada por el Proyecto Conacyt nm. 106080 del rea de
Sociales y Economa, que lleva el ttulo Participacin ciudadana y manifestaciones pblicas en
la ciudad de Mxico. Un anlisis multidimensional, coordinado por m.
5
Las bases de datos contienen: 238 reportes etnogrficos (aproximadamente 4760 hojas
manuscritas), 295 registros de la espacialidad de los eventos, de mantas, consignas, tipologa de
organizaciones, entrevistas fugaces y 106 mapas de apropiacin; 53 videos; 13135 fotografas;
900 cuestionarios de una encuesta no probabilstica; 60 entrevistas semiestructuradas; recopila-
cin de prensa nacional, y noticieros de radio y televisin; informacin de prensa y documental
sobre el contexto sociopoltico nacional y local, as como un estudio sociourbanstico de la prin-
cipal vialidad usada para las manifestaciones con una longitud de tres kilmetros, hitos arquitec-
tnicos, sendas, nodos y zonas y barrios urbanos en su entorno. Los datos se clasificaron confor-
me a cinco categoras: apropiacin social del espacio pblico, espacio urbano, anlisis de
discurso, etnografa de medios, activismo poltico y encuesta de cultura poltica y participacin.
La informacin se encuentra codificada y clasificada en un blog, que funciona como una extensa
e interactiva base de datos de las manifestaciones y concentraciones pblicas estudiadas. La di-
reccin del blog es: http://palapamx.wordpress.com.
38
INTRODUC C IN
puede concebirse como escenario de dramaturgias polticas, como

por ejemplo se constata en la marcha de los indgenas zapatistas a
la ciudad de Mxico en 2001, o bien en los lugares de apropiacin
dentro de la ciudad. En este caso el espacio sirve como objetivo
poltico. El espacio en esta dramatizacin del conflicto mediante
repertorios de movilizacin se convierte en una meta simblica y
poltica. As lo fue la ciudad como totalidad espacial; el Zcalo
como lugar simblico de la historia y cultura nacionales; la Univer-
sidad Nacional Autnoma de Mxico (unam) como recinto juvenil
y estudiantil, y el Congreso de la Unin como posibilidad de to-
mar poltica y simblicamente la mxima tribuna del pas para di-
rigirse al pueblo de Mxico. Este espacio como estrategia poltica
se muestra en la apropiacin y en los discursos del Subcomandante
Marcos y los otros comandantes del ezln, que se asocian perfec
tamente a las formas en que el movimiento atribuy fuerza y signi
ficacin a la Estructura de Oportunidad Poltica. A travs de este
acercamiento, caracterizamos a un ezln, siete aos despus de que sur
giera, en 1994, en el contexto singular que dej la alternancia presiden-
cial y la culminacin de la transicin democrtica en Mxico.
El captulo 5 describe el movimiento estudiantil y el movi-
miento contra la represin en Mxico, a cuarenta aos de la fecha
conmemorativa del 2 de octubre de 1968. Una manifestacin que
ao con ao hace confluir varias generaciones de universitarios,
de activistas y de movimientos. El captulo fue elaborado con la
colaboracin de dos socilogos competentes, Azucena Granados y
Freddy Minor. Muestra que la mayora de los jvenes manifestan-
tes no haban nacido an en aquel fatdico ao de 1968, pero ha-
ban adoptado un gran imaginario social que se ha venido cons-
truyendo sobre las resonancias histricas de 40 aos de vida
poltica en el pas. Por eso me parece muy sintomtico que una
gran pancarta de un contingente de jvenes de la Universidad Au-
tnoma Metropolitana de la unidad Xochimilco resaltara sobre
un fondo multicolor: Yo no estuve ah, pero no olvido (cf. L-
pez, Lpez-Saavedra, Tamayo y Torres, 2010). Dos discusiones
destaco en este captulo. En primer lugar profundizo en los ante-
cedentes tericos y analticos de las marchas de protesta, destacan-
do las ideas de autores que me parecen fundamentales, como James
C. Scott, en el arte de la resistencia, con el que analizo la manifes-
39
INTRODUC C IN
tacin como afirmacin discursiva; Alain Dewerpe, quien debate

el carcter eclctico de las movilizaciones; la posibilidad que an
tienen los movimientos de innovar los repertorios, y pensando la
marcha como un performance poltico, de acuerdo con Charles
Tilly, acercndola a la dramaturgia; finalmente, en la perspectiva
de Pigenet y Tartakowsky, quienes definen las manifestaciones
como rituales pretensiosos de los movimientos sociales. Esta l-
tima aseveracin me lleva a plantear la segunda discusin del cap-
tulo: son las manifestaciones conmemorativas repertorios de mo-
vilizacin de movimientos sociales? Cmo podemos explicar las
mltiples marchas que anualmente se organizan como performan-
ces a lo largo del calendario, y que conmemoran fechas simblicas
importantes, por ejemplo la muerte del lder revolucionario Emi-
liano Zapata, pero que se realiza por organizaciones del movi-
miento campesino? O las marchas rituales del 1 de mayo, da del
trabajo, que son tambin usadas por la disidencia del sindicalismo
oficial, y se apropia de las calles como campo de batalla? O la
propia marcha conmemorativa de todos los aos el 2 de octubre,
que recuerda la matanza de estudiantes en el fatdico 1968? Las
marchas conmemorativas dicen algo de los movimientos sociales?
La experiencia del movimiento estudiantil en ese ao de 2008 al-
rededor del 2 de octubre no nicamente reflej la organizacin,
las demandas y la fuerza social del movimiento estudiantil, como
se relata en el captulo, sino adems puede uno observar la fuerza
de otros movimientos que se mueven en torno a la demanda con-
tra la represin, como en ese contexto la tuvo el Frente de Pueblos
en Defensa de la Tierra de San Salvador Atenco. Son movimien-
tos, casi todos, que han sufrido actos de contencin, desaparicin
y encarcelamiento de activistas y lderes de distintos sectores so-
ciales, en determinados contextos polticos. La manifestacin se
llev a cabo poco despus de que la nueva presidencia de la Rep-
blica iniciara un guerra oficial contra el narcotrfico, la cual tuvo el
efecto colateral de criminalizar la protesta social. En todo caso,
el captulo muestra la construccin y la presentacin de identidades
colectivas en una marcha que se apropi del espacio pblico de
modo eclctico. Dicho proceso, al contrario, dificulta uno de los
objetivos fundamentales de los movimientos: alcanzar la unidad en
la diferencia.
40
INTRODUC C IN
El captulo 6 se refiere especficamente a las formas de apropia-

cin social del espacio de la protesta, que definen el grado de com-
promiso social y poltico. Lo trabaj conjuntamente con el soci
logo Ricardo Torres, especialista en el anlisis cuantitativo de las
concentraciones polticas (vanse adems sus trabajos en Torres,
2010, 2012, 2015). Es resultado de una triangulacin metodolgi-
ca, que se menciona en el captulo 2. Se triangula la observacin
etnogrfica, las entrevistas fugaces y los resultados de una encues-
ta no probabilstica (de la base de datos ya referida). Se aplicaron
estas herramientas de anlisis en la concentracin del movimiento
popular en 2008, que origin el Movimiento Regeneracin Na
cional (Morena, hacia 2010), liderado por Andrs Manuel Lpez
Obrador. Este acto es significativamente relevante en la medida
que representa una bisagra entre dos ciclos de protesta bien defini-
dos. Por un lado, la culminacin de un ciclo de movilizaciones ese
ao en contra de la privatizacin del petrleo. Por otro lado, el ini-
cio de un nuevo ciclo del movimiento que impuls la campaa por
la Defensa de la Economa Popular. Durante esta etapa se sentaron
las bases de lo que se llam despus Morena, que ha representado
al movimiento ms importante de los ltimos diez aos (desde
2005) por su impacto social, poltico y electoral. Dos autores son
relevantes en esta reflexin, Alain Dewerpe y Charles Tilly, de los
cuales retomamos dos definiciones acerca del significado de apro-
piacin social del espacio pblico. Por un lado, Dewerpe asume la
apropiacin social a partir de la identificacin sociodemogrfica de
individuos, personalidades, grupos y organizaciones, tanto mani-
festantes como miembros del orden, policas, corporaciones y ejr-
cito. Responde a la pregunta bsica: quines se movilizan y por
qu? Por otro lado, Charles Tilly se refiere a un aspecto ms cuali-
tativo de la participacin, en el sentido de la manera en que indivi-
duos y grupos se apropian de sus propias organizaciones sociales y
de la marcha. El grado de apropiacin define el grado de compro-
miso social y poltico. Ambas aproximaciones se vinculan en el
anlisis, para explicar el tipo de identidad colectiva que se exhibe
en una manifestacin. De tal manera que el estudio de los reperto-
rios de la movilizacin no debe expresar nicamente el dato duro
de la accin colectiva, sino la posibilidad de identificar la construc-
cin de las identidades colectivas, la complejidad del movimiento
41
INTRODUC C IN
de constituirse en identidad manifestante en s misma, como es-

pectculo, dirigida hacia afuera para revelarse al otro pblico o al
otro adversario, y ganar simpatas y adhesiones. Los grupos y con-
tingentes que marchan develan un sentido de pertenencia social,
poltica o cultural, y por eso se advierten claras diferencias identita-
rias con respecto a otros grupos manifestantes. Las diferencias pue-
den reflejar desavenencias y la lucha interna que se produce por la
hegemona poltica del movimiento. Uno de los aspectos destaca-
bles de este captulo es el anlisis de la experiencia de los manifes-
tantes en las acciones colectivas, medida por su participacin en
diversos repertorios de movilizacin, sean marchas, consultas y
boicots, o huelgas de hambre, invasiones y acciones directas.
En la tercera parte se toca el tema de las dinmicas y los reper-
torios de la movilizacin, con el cual se aclaran formas culturales y
polticas de los movimientos sociales. Aunque no es la intencin
del libro ubicar los ejemplos analticos en forma cronolgica, la
organizacin del capitulado describe a manera de ejemplos al mo-
vimiento de 2005 contra el desafuero del entonces jefe de Gobier-
no del Distrito Federal Andrs Manuel Lpez Obrador; en seguida
se analiza el movimiento por la democracia, contra el fraude elec-
toral de 2006; y finalmente se consideran los repertorios de movili-
zacin que se produjeron en la experiencia de la Primavera rabe
de 2011.
El captulo 7 destaca lo que me parece es una de las formas
ms distintivas de los movimientos sociales en este periodo, referi-
do a la no violencia. La discusin en este sentido no es artificial,
porque muestra al mismo tiempo las diferencias culturales de los
movimientos, las orientaciones ideolgicas que justifican y enmar-
can el sentido de la protesta y del cambio poltico. Retomo es
pecialmente la discusin de Bobbio y Habermas sobre desobe
diencia civil y resistencia pacfica. Especficamente abordo tanto
diferencias como semejanzas de dos conceptos clave: la desobedien-
cia civil y la resistencia civil pacfica. En realidad la primera est
contenida en la segunda, la cual se constituye como estrategia pol-
tica que enmarca los distintos repertorios de movilizacin. En tr-
minos genricos, esta estrategia ha sido utilizada indistintamente por
corrientes ideolgicas tanto de la izquierda social, como de la de
recha poltica representada en Mxico por el Partido Accin Nacio-
42
INTRODUC C IN
nal (pan), o las asumidas por movimientos sociales, incluso del

propio zapatismo. No obstante, posterior al debate que surgi en la
dcada de los ochenta debido a las acciones directas organizadas
por el pan en relacin con los fraudes electorales en el norte del
pas, fue hasta 2005, en el marco de la lucha contra el desafuero de
Lpez Obrador, que el debate se entroniz nuevamente en el mar-
co de la resistencia pacfica.
El captulo 8 destaca la dinmica de los movimientos sociales
al profundizar la etnografa de la protesta. Retomo la discusin epis-
temolgica de construir un espacio bisagra, ms cultural en este
sentido, que articula los factores estructurantes de la movilizacin
con microprocesos de la participacin. Se trata del movimiento
contra el fraude electoral de 2006 protagonizado por Lpez Obra-
dor contra su contrincante electoral, Felipe Caldern Hinojosa,
quien tomara posesin como presidente. Varias dimensiones anal-
ticas se destacan de este caso. En primer lugar la definicin del es-
pacio pblico como estrategia poltica de movilizacin, tanto en
trminos de la ocupacin del espacio fsico, como de la significa-
cin discursiva de la apropiacin. En segundo lugar, destaco la di-
mensin constituida por ciclos y episodios de la confrontacin po-
ltica, basado en el concepto desarrollado por McAdam, Tarrow y
Tilly (2003) acerca de la dinmica de la contencin. Se trata de
identificar mecanismos causales que al concatenarse entre s produ-
cen ciclos que se diferencian y comparan segn el tipo de reperto-
rios promovidos en cada una de las etapas. De alguna manera, se
retoma de una versin de Tilly sobre los repertorios una aplicacin
singular al movimiento contra el fraude electoral.
El captulo 9 muestra el carcter cultural y poltico de los re-
pertorios de movilizacin durante las revueltas rabes de 2011. El
impacto internacional que movimientos sociales tuvieron al trmi-
no de la primera dcada y principios de la segunda del siglo xxi,
como la Primavera rabe, el movimiento Occupy Wall Street en
los Estados Unidos, el movimiento de los indignados 15M en Es-
paa, y el movimiento estudiantil contra la privatizacin de la edu-
cacin en Chile, me motiv a incluir este estudio sobre los reperto-
rios de la movilizacin. Especialmente importante fue retomar el
trabajo de Manuel Castells sobre la esperanza y la rabia que estos
movimientos sociales desbordaron, y con ellas impactaron a la so-
43
INTRODUC C IN
ciedad y a la poltica a escala mundial. El papel de la apropiacin

social del espacio fsico en calles, plazas y barrios, articulados estre-
chamente con la apropiacin simblica de las redes informaciona-
les, explican nuevas formas de innovacin de los repertorios. Desta-
can en este anlisis la inmolacin, formas directas de violencia y no
violencia, la formacin de nuevas organizaciones y frentes naciona-
les, as como el potencial de cambio poltico. Retomo, adems, una
discusin relevante sobre el efecto permanente o efmero de las re-
vueltas: fueron en realidad revoluciones lquidas o expresiones de
transformacin de la ciudadana? En el marco de esta discusin
retomo a Zygmunt Bauman, as como la deliberacin entre Fukuya-
ma y Samuel Huntington, apoyndome en internacionalistas como
Gilbert Achcar y Guillermo Almeyra (para una visin diversificada
de este tema, vase el nmero especial sobre las revueltas rabes en
International Sociology, 2015, y Said, 2015, sobre la apropiacin del
espacio en la plaza Tahrir; El Bernoussi, 2015, sobre una revisin
histrica de las polticas poscoloniales; Hassan, 2015, acerca de las
movilizaciones extraordinarias de gente ordinaria en El Cairo; al-
Zoby y Baskan, 2015, con nfasis en el discurso de los Hermanos
Musulmanes, y AlMaghlouth, Arvanitis, Cointet y Hanafi, 2015,
acerca del discurso hegemnico sobre el anlisis de la Primavera
rabe en la academia francesa, inglesa y rabe).
Como se puede apreciar, este libro propone una manera distintiva

de interpretar los movimientos sociales desde la cultura poltica,
mediante la resignificacin del espacio pblico y los repertorios de
la movilizacin.
El concepto de espacio pblico, en la medida en que es dispu-
tado por actores polticos, se vuelve un mecanismo analtico de pri-
mer orden. El espacio es una categora explicativa a lo largo de
todos los captulos. Es un campo de batalla que se produce sim
blica, social y materialmente. Se usa socialmente, se le apropia simb-
licamente, se construye polticamente, se produce en interaccin, y
se configura metodolgicamente. Tambin es un mecanismo estra-
tgico fundamental. Forma parte de una constelacin discursiva
dirigida a levantar un imaginario social fundado en la memoria, en
cdigos simblicos cambiantes que revelan las bases de una historia
social distinta, de una valoracin diferente de la existencia social, y
44
INTRODUC C IN
de un enraizamiento colectivo en la tica de la resistencia y el cam-

bio poltico, por la justicia y la igualdad. El discurso, sin embargo,
se desenvuelve en la experiencia colectiva, en la accin y en los va-
lores. El espacio es por eso etnogrfico, un espacio practicado, y
un espacio re-significado. Como dice Geoffrey Pleyers (2009), es un
espacio de experiencia. De ah la importancia de observar, delimi-
tar, comprender las directrices, fronteras y lmites de ese espacio
etnogrfico de la protesta, un espacio de experiencia colectiva don-
de se aprende y aprehende a travs de la socializacin de los identi-
ficados como iguales.
El concepto de repertorios de la movilizacin permite analizar
las acciones organizadas, reproducidas o innovadas con fines polti-
cos. Los movimientos sociales pueden definirse como una sucesin
de acciones colectivas, que no se organizan espontneamente, sino
sobre la base de un men de posibilidades de accin. Ese men es
el repertorio, accesible para que lo utilicen los movimientos en sus
objetivos por alcanzar, de la misma manera que son indispensables
para la existencia misma de tales movimientos. Si no hay reperto-
rios, no hay movimiento. El repertorio es la fuente de la dinmica
de la accin. El repertorio cambia en la medida en que el movi-
miento se transforma a lo largo de su trayectoria de acciones. Al
mismo tiempo, es el repertorio el que puede brindar las posibilida-
des de cambio y transformacin de episodios especficos de la con-
tienda. Ciclos, episodios y repertorios son dimensiones de anlisis
estrechamente ligadas entre s. De tal forma que un repertorio no
puede basarse nicamente en un listado de posibilidades de accin
por el simple hecho de la existencia emprica de un movimiento.
Los repertorios se planean, se re-significan, se articulan con las atri-
buciones que los actores tienen sobre la estructura de oportunidad
poltica y con ellos la modifican. Los repertorios se conciben, se
interpretan, se justifican poltica e ideolgicamente. Por eso, este
libro considera que los repertorios de la movilizacin constituyen
un factor indisociable de la cultura poltica de los movimientos so-
ciales y explica su identidad colectiva.
Al final, se trata de asociar estrechamente tres componentes
significativos de los movimientos: el espacio, los repertorios y la
cultura poltica.
45
Primera Parte
EL ESPACIO SIMBLICO DE LA PROTESTA
CAPTULO 1
Espacios y repertorios en la cultura poltica

de los movimientos
Hay al menos dos aspectos centrales con los que podemos pensar
la dinmica y la cultura de los movimientos sociales: las formas de
apropiacin simblica del espacio poltico y los repertorios de la
movilizacin. Ambos, junto con otras dimensiones de anlisis (cf.
Tamayo, 2013), constituyen una parte sustantiva de la cultura pol-
tica de los movimientos. Tanto las formas de apropiacin del espa-
cio pblico como los repertorios de accin permiten delinear una
senda interpretativa que debe ajustarse metodolgica y emprica-
mente (como lo establezco en el captulo 3) con el estudio de las
manifestaciones pblicas, la participacin poltica y la definicin
de los actores colectivos en los movimientos contemporneos. El
objetivo del primer captulo de este libro sobre espacios y reperto-
rios de la protesta es precisar aquellas dimensiones de anlisis que
nos acercan polismica y progresivamente al estudio de los movi-
mientos sociales.
Empecemos por destacar la siguiente pregunta: para qu ana-
lizar la cultura de los movimientos sociales? Es decir, para qu
sirve? Quiero asociar desde ahora a la cultura con las identidades
colectivas y los mecanismos que la explican, entre los cuales estn
aquellos que sustentan este libro, la apropiacin simblica del es-
pacio y el sentido poltico y cultural que los actores le asignan a los
repertorios de la movilizacin. Los movimientos como identidad
colectiva expresan procesos culturales densos, que generan mltiples
mecanismos de accin e interaccin, de socializacin y confronta-
cin. Al mismo tiempo, los movimientos se desdoblan impactados
tanto por esos procesos culturales autogenerados, como por aquellos
49
E L E S PA C I O S I M B L I C O D E L A P ROT E S TA
mecanismos propios de la cultura poltica dominante. Su activa-

cin puede, en ciertas circunstancias, resignificar los cdigos domi-
nantes (Melucci, 1996), de ah su importancia, digamos, el para
qu de su existencia. Igualmente, los movimientos pueden ser re-
chazados o apoyados por diversos auditorios a partir de mediacio-
nes culturales, esa serie de interpretaciones, significaciones e imagi-
narios sociales. Desde afuera como desde adentro se interpreta a
los repertorios elegidos de la movilizacin a partir de experiencias y
tradiciones, y de la afectacin inmediata a la estabilidad cotidiana
de los individuos que viven en una comunidad. Dicha interpreta-
cin impacta directamente a las estructuras de oportunidad polti-
ca y las transforma.
Lo anterior argumenta sobre la importancia de la cultura en la
poltica. Pero cmo afecta la cultura poltica dominante la accin
de los movimientos sociales? Cmo afecta el ejercicio de la polti-
ca el desarrollo de los movimientos, en sus xitos o fracasos? Puede
apreciarse que este enfoque en nada considera a la cultura como un
mecanismo exclusivo de integracin, cohesin y orden social. Al
contrario, me interesa escudriar la tensin que existe en la cons-
truccin de las identidades colectivas, y en las tensiones culturales
del conflicto poltico.
La cultura del movimiento, dice Luker (2003), es aquella cul-
tura interna cultivada autoconscientemente, que es distinta de la
gran cultura en la que est inserta. En efecto, un primer requisito
de la cultura de los movimientos es que los participantes deben
compartir creencias, normas, formas de trabajo en conjunto, for-
mas de tomar decisiones, estilos emocionales, hasta prcticas sexua-
les, musicales, literarias, estilos de vestir, etc., que son distintivas de
aquellas impuestas y aceptadas de la cultura dominante. A veces las
culturas del movimiento, dice Luker, pueden ser clidas, joviales e
innovadoras; otras veces son austeras, serias, y an intimidatorias.
Algunas ms son cultivadas con el objetivo de atraer a un gran n-
mero de simpatizantes; otras para acercar y formar slo a un peque-
o nmero de individuos mucho ms comprometidos con ideologas
y valores polticos.
Los movimientos modifican la significacin de cdigos domi-
nantes y prcticas polticas, quieran o no, sean conscientes de ello
o no, y teniendo estos cambios como objetivos estratgicos o no.
50
E spacios y repertorios en la cultura poltica de los movimientos
La cultura, as, no slo es un objeto de estudio, sino una dimen-

sin analtica que permite, ms all de la existencia de efectos y
cambios polticos, comprender sobre todo la naturaleza y conteni-
do de esos cambios. La eficacia de esas transformaciones se observa
en la forma en que la sociedad, los polticos y los dominados con-
ciben el mundo social.
No pretendo afirmar que la cultura abarque todo el espectro
de las grandes problemticas de los movimientos sociales. No es
determinista mi testimonio. Me interesa ms bien dilucidar la im-
portancia de la cultura, en primer lugar, en el espacio global de los
movimientos sociales. En segundo lugar, para comprender especfi-
camente a la cultura, no como aquellas corrientes que hacen una
apologa per s del concepto y de las prcticas culturales e identida-
des de los sujetos, sino al contrario, como aquellos mecanismos
que en un proceso dialctico contienen tambin contradictorias
significaciones con respecto al mundo social y la injusticia, que los
hacen movilizarse sobre la base de una utopa por alcanzar. No es la
cultura pensada como el cemento que cohesiona y al mismo tiem-
po paraliza procesos sociales, sino como un medio para explicar
precisamente lo contrario, su dinmica e incluso sus efectos res
trictivos.
Referentes analticos sobre prcticas de ciudadana

y cultura poltica
El inters analtico de mi investigacin se enmarca en la articulacin

de tres conceptos bsicos, los cuales explican la naturaleza del con-
flicto y el cambio sociopoltico en las sociedades contemporneas.
stos son: los movimientos sociales, las prcticas de ciudadana y la
cultura poltica.
Los temas que se entrelazan de manera indisoluble a esta tra-
da conceptual son: la correspondencia entre Estado-nacin y la
ciudadana, la construccin del espacio pblico y la participa-
cin ciudadana y la dinmica de los movimientos sociales. Abor-
dar estos conceptos y estos temas con una perspectiva holista nos
traslada frecuentemente a dos niveles de anlisis, uno de carcter
estructural y global, y otro de constitucin local e interaccionista,
51
aproximacin esta que tratar en el captulo 3 sobre el contacto

entre sociologa poltica y etnografa de la protesta. En este senti-
do aparecen varios cuestionamientos: cmo comprender y expli-
car con sustento emprico el impacto que la economa mundial
y la globalizacin han tenido sobre el comportamiento poltico de
la ciudadana en lugares concretos? Cmo analizar las prcticas
de actores sociales y polticos en la definicin y redefinicin de
proyectos de largo alcance, como son ciertas utopas transforma-
doras?
En efecto, abordar estas preguntas nos lleva a otros temas bsi-
cos de la cultura poltica, el ejercicio de las lites, la relacin entre
movimientos sociales y partidos polticos, y las actitudes y prcti-
cas de los ciudadanos. Un modo de acceder a esta perspectiva es
distinguir en este sentido la dialctica de la cultura poltica, y de la
funcionalidad de esa cultura. Para Bauman (2002) la tendencia do-
minante ha definido a la cultura como un sistema de normas
complementarias y mutuamente coherentes, que es la dominante,
la cual penetra la base misma del sistema social. Esta tendencia
presupone, si nos aferramos a la herencia de Talcott Parsons, la
funcionalidad de la cultura, como mantenimiento del sistema so-
cial, la adaptacin e integracin, el control de tensiones y la repro-
duccin de la sociedad de manera integral (cf. Cefa, 2001).
Con esta orientacin se realizaron los primeros estudios com-
parados sobre cultura cvica y desarrollo poltico. Los trabajos de
Almond y Verba (1963) y Pye y Verba (1965) son los referentes
principales en el uso de las encuestas de opinin que evalan acti-
tudes y valores, tales como el Latinobarmetro y otras encuestas
regionales, as como las distintas versiones de la Encuesta Mundial
de Valores, etc. (Cefa, 2001). Desde esta visin, por cultura polti-
ca se define al sistema de creencias empricas, smbolos expresivos
y valores que definen la situacin en la que tiene lugar la accin
poltica.1 Estos valores y actitudes son resultado, as se supone, de
la interiorizacin de los individuos, a un nivel micropoltico, y a
travs de procesos de socializacin, de las orientaciones dirigidas
desde el sistema macropoltico. De ah, que una evaluacin de tales
actitudes de los ciudadanos genere ordenaciones en la poltica, en
1
Vase Pye y Verba (1965), citado en Krotz (2002).
52
sentido amplio, para disear mecanismos que promueven actitudes

positivas hacia la modernizacin del sistema poltico y las institu-
ciones democrticas (cf. Krotz, 2002). El anlisis utiliza tcnicas
cuantitativas que relacionan variables elementales, por ejemplo, es-
timar el impacto de la accin gubernamental sobre la vida cotidia-
na, evaluar la modificacin de una reglamentacin que pueda pare-
cer injusta, identificar la frecuencia del debate de algn tema
poltico entre ciudadanos, la propensin a la sociabilidad y la con-
fianza en las instituciones, as como el grado de participacin en
partidos, iglesias y asociaciones (Cefa, 2001). Los instrumentos de
Almond y Verba combinaron, por un lado, dispositivos de obser-
vacin y descripcin en los sondeos de opinin y de motivaciones,
y por otro lado, articularon modelos generales y normativos sobre
la naturaleza de la democracia. As, estos autores argumentan que
el mejor sistema poltico posible es aquel que posee una cultura c-
vica que alcance un equilibrio entre la democracia, opuesta al auto-
ritarismo, y la estabilidad, que se opone a la inestabilidad (Abu-
Laban, 1999).
Las referencias conceptuales a la cultura y a la poltica, as
como las crticas al trabajo de Gabriel Almond y Sydney Verba,
diversificaron irremediablemente el concepto y las aproximacio-
nes metodolgicas. Las objeciones a las argumentaciones de los
autores de La cultura cvica se centraron en que la suya apareciera
como una justificacin del orden establecido, que pona nfasis
en la estabilidad, como opuesto al cambio, de carcter etnocn-
trico (desde una postura dominante estadunidense) y ahistrico,
adems de su exclusivo enfoque a homogenizar la cultura nacional
excluyendo las subculturas y la idea de diversidad (Abu-Laban,
1999).
En un minucioso anlisis del estado de la cuestin, Esteban
Krotz (2002) identifica precisamente esta diversidad, desde di-
ferentes disciplinas y corrientes tericas (cf. Gutirrez y Palma,
1991): desde la sociologa y las ciencias polticas que recuperan
las encuestas y sondeos de opinin en relacin con los valores
de los ciudadanos; desde la antropologa vinculada a temticas de
la cultura nacional, los procesos electorales, los partidos pol
ticos y los sectores sociales; desde la psicologa social orientada
a las motivaciones y cambios internos en la apata de los ciu
53
dadanos; as como desde la lingstica, la filosofa y la his

toria.2
Para Jasper (2005) este concepto se ha reducido al poder de
los cuidadores del status quo, de la legitimacin retrica de las
organizaciones formales, de los determinantes sociales del arte y
las ideas, de la reproduccin de las jerarquas, de la adquisicin de
capital cultural, y de la normalizacin del yo individual. Estoy se-
guro de que la cultura poltica puede abordarse desde esta perspec-
tiva neofuncionalista y neoestructuralista (cf. Alexander, 2000,
1987; Mnch, 1987). Pero los resultados de la indagacin llegan a
ser estancos limitados y a veces poco confiables.
Siguiendo en esta disertacin, no est de ms detenernos en
una idea de cultura ms fenomenolgica. Por cultura poltica acaso
deberamos entender una valoracin ms amplia en relacin con el
ejercicio del poder, la confrontacin de voluntades, la construccin
de ideas y acciones alternativas, e incluso como fuente de resisten-
cia. La gente no ve y encuentra el mundo alrededor suyo directa-
mente, sino a travs de muchas mediaciones y cristales de significa-
ciones culturales, interpretaciones, tradiciones, memoria, estructuras
de sentimiento y esquemas cognitivos (Jasper, 2005). De ah que el
anlisis de los movimientos de protesta y otras formas extrainstitu-
cionales de accin poltica sean una fuente relevante del anlisis
alternativo de la cultura poltica y la construccin de identidades
colectivas. Diferentes argumentaciones se aplican a ello, desde el
estudio del comportamiento colectivo que asocia los movimientos
a procesos de irracionalidad, euforia y sugestin, hasta movimien-
tos que son resultado de campos de accin cultural, independien-
temente que tengan objetivos valorativos o normativos del cambio
social. Siguiendo a Jasper, la definicin que este trabajo rescata es la
idea de cultura poltica como un lugar potencial de confrontacin
ms que una fuente mecnica de unidad social. Se considera as
como un elemento de estrategia y poder.
2
Remito al lector, tambin, a la excelente sntesis sobre cultura, conocimiento y poltica de
James M. Jasper (2005). En este trabajo el autor reflexiona sobre el concepto de cultura y la contro-
versia existente desde los principios del Romanticismo y la Ilustracin. Rescata la genealoga del
concepto en la sociologa poltica, los primeros estudios de Almond y Verba y los confronta con la
tradicin de los estudios culturales, la lingstica y la semitica, la teora crtica y otros temas como
hegemona, ideologa, identidad colectiva, marcos de interpretacin, prcticas y discursos.
54
El concepto de cultura poltica que utilizo se construye analti-

camente asociando distintos paradigmas. Pero especialmente se
vincula, por un lado, a la construccin de las identidades colecti-
vas, distinguiendo dimensiones analticas como el sentido de reco-
nocimiento y pertenencia, de solidaridad y oposicin (otredad), de
prctica y conflicto (Tamayo y Wildner, 2005). Por otro lado, es
importante para lo poltico asociar, no desligar, la nocin de ideo-
loga con la de cultura.3 Thompson (1993) coincide con Geertz
(1990) en establecer esta vinculacin dialctica. La cultura poltica
est constituida tambin por ideologas, imaginarios, formas sim-
blicas y conflictos sociales. Es la interrelacin entre formas simb
licas, significados y poder, entendido ste como relaciones de do-
minacin. El significado se transmite por medio de formas simblicas
(que pueden ser lingsticas, discursivas, interaccionistas, a travs
de imgenes e imaginarios, en contextos sociales e histricos, etc.).
La cultura se constituye por diversas formas de representarse y de
imaginarse las cosas (cf. Winocur y Gutirrez, 2006). Digo, pues,
que la cultura poltica no puede analizarse nicamente a travs de
la internalizacin de valores hegemonizados por una ciudadana
con respecto a las instituciones, sino tambin, y sobre todo, por el
posicionamiento de los ciudadanos con respecto al poder.
Destaca en esta perspectiva el concepto tridimensional de cul-
tura de Bourdieu (Bourdieu, 1990; cf. Wacquant, 2002), con el
que puede asociarse la trada cultura-formas simblicas-ideologa.
Cultura, siguiendo a Bourdieu, en una primera instancia, es un
instrumento de dominacin, de ah la relacin estrecha con los
conceptos de ideologa y poder. Pero se constituye en una segunda
3
Asumo, al incorporar categoras como identidad e ideologa, la crtica del propio Jasper.
En efecto, a favor de esa visin alternativa de cultura poltica, como la que presento aqu, varios
autores han desarrollado conceptos que, segn Jasper, han resultado en la exclusin de otras
formas y formulaciones que ha limitado inevitablemente la riqueza y complejidad del estudio de
la cultura poltica. Estos conceptos son el de ideologa, los marcos cognitivos, la identidad colec-
tiva, la metfora del texto, la narrativa, el discurso, la retrica, el ritual y la prctica, entre otras.
An as, Jasper considera que falta por reconocer otros aspectos de la cultura y la poltica tales
como las emociones; las caractersticas de los protagonistas; la biografa de los personajes, el po-
der de persuasin de los lderes; las motivaciones inconscientes o significados ocultos de la accin;
cambios generacionales en relacin con la memoria y los significados; estrategias polticas como resul-
tado de los tipos de personalidad, pragmatismos, rutinas y emociones; todo ello genera distintas
formas de elegir y encarar dilemas que no contienen respuestas preestablecidas, y condiciona las
interacciones entre individuos de forma abierta.
55
instancia por formas simblicas a travs de las cuales los individuos

ordenan y representan el mundo, de ah su relacin con las repre-
sentaciones e imaginarios sociales, que les permite construir el mun-
do colectivamente. Finalmente, la cultura se constituye por objetos
simblicos y medios de comunicacin. Si como dice Geertz, las
formas simblicas de la vida social constituyen el mundo de la cul-
tura, podra entonces decir que son esas formas simblicas de la
poltica (instituciones) y de lo poltico (prcticas) las que constitu-
yen la cultura poltica, engarzadas indeleblemente por las relacio-
nes de poder, las distintas formas de conflicto y las profundas des-
igualdades sociales.
La cultura poltica de los movimientos sociales
Para efectos de esta propuesta, es necesario adjetivar la cultura

(Krotz, 1988, 1993, 2002; cf. Wolf, 2001), con el objeto de com-
prender mejor sus atributos y sus implicaciones tericas y empri-
cas. Se trata de romper las definiciones universalizantes que explican
todo desde la homogenizacin del sistema. Evitar pensar a la cultu-
ra como superestructura. La cultura no es indistinta, se crea y re-
crea, se produce y reproduce, se practica y se transforma. La cultura
adjetivada significa, en ltima instancia, que pueden existir dis
tintas subculturas que se delimitan empricamente por sector so-
cial, por fenmenos especficos o por una combinacin de ambos
(Krotz, 1993). Retomo una definicin ms constructivista desde la
herencia fenomenolgica de Berger y Luckman (1967; adems cf.
Ritzer, 1993; Wallace y Wolf, 1991: 312), donde la cultura es una
mediacin entre la conciencia, la accin e interaccin sociales.
Y desde una definicin prctica ms especfica, podra decir con
Monsivis, que la cultura (urbana y poltica) es resultado de estruc-
turas y microprocesos, del choque ideolgico entre industrializa-
cin y tradicin, entre poder del Estado y la insignificancia de los
individuos, entre los derechos civiles y las libertades democrticas y
la dificultad de ejercerlos y expandirlos (cf. Nivn, 1993). La cul-
tura es, como seala Nivn (1993), no una isla aislada y autnoma,
sino un proceso de significacin de las relaciones sociales articuladas
al poder, a la produccin y a otros procesos de organizacin social
56
(sobre cultura y movimiento urbano, vase Sevilla, 1998; Nivn,

1998, y Nez, 1990; sobre movimiento obrero, Nieto, 1997, y
sobre organizaciones sociales, Castillo y Patio, 1997).
La cultura poltica, en este orden de ideas, sera la adjetivacin
simblica del campo poltico. Krotz considera a la cultura a partir
del careo constante entre estructura y superestructura, realidad ma-
terial y representacin colectiva. La cultura poltica sera, as, la in-
teraccin entre dos variables, las relaciones de poder y el simbolis-
mo, como el trmino gramsciano de catarsis, esa transicin del
momento puramente econmico, estructural y objetivante, al mo-
mento tico-poltico, de conciencia y subjetivante (Gramsci, 2010a;
cf. Coutinho, 2004). Me inclino entonces a adjetivar el propio
concepto de campo de Bourdieu en una forma ms definida, acor-
de con mis intereses de investigacin, como campo poltico de los
movimientos sociales. Abordar de esta forma el anlisis de lo cultu-
ral es ubicar la mediacin entre mundo de vida y sistema (Haber-
mas, 1989), entre objetivacin y subjetivacin (Touraine, 1994),
entre cultura popular y revolucin (Gramsci, 2010a, 2010b; cf.
Anderson, 1978; Portelli, 1992), entre clase en s y clase para s
(Thompson, 1963; Katznelson, 1986; Marx y Engels, 2000; esta
dicotoma se retoma en el captulo 3).
Precisamente, el propsito prctico de este texto es compren-
der los movimientos sociales desde la perspectiva de la cultura po-
ltica, no determinista, no estructural, sino como un flujo de prc-
ticas y significados sobre la poltica y la accin colectiva. En este
sentido, entender la pluralidad, y por tanto, la complejidad de las
culturas polticas que ayudan a definir las identidades colectivas de
los movimientos sociales. Estoy de acuerdo con la afirmacin
de Varela (2005), en el sentido de que en los trabajos sobre la cul-
tura en Mxico predominan los estudios descriptivos. Esta investi-
gacin, que sugiere una delimitacin terica precisa, parte de un
esfuerzo especial por estudiar los sistemas de accin y de configu-
racin social a partir de la visibilidad manifiesta de los movimien-
tos sociales. Es, como dice Eric Wolf (2001: 70), un enfoque
orientado a la prctica, que trata de entreverar ideas articuladas
tanto de Marx como de Weber. A diferencia de los empiristas fun-
cionalistas, que descartan la influencia de las ideas e ideologas en
el sentido mismo de las prcticas sociales, se enfatiza la articula-
57
cin entre relaciones de poder, imaginarios, interpretaciones y accin

colectiva.
Precisamente, la intencin de este libro, para articular esta no-
cin descriptiva con una reflexin terica, es construir dimensiones
analticas para la explicacin de las culturas polticas de los movi-
mientos sociales, a partir de algunas preguntas centrales. En una
visin del anlisis cultural rescato el cuestionamiento que hace
James Jasper (2008) al preguntarse lo siguiente: qu es lo que la
gente quiere lograr al participar en un movimiento social? Qu y
cmo es lo que reivindican? Qu clase de emociones, creencias e
imaginarios los empujan hacia ello? Qu pasa por sus mentes
cuando participan colectivamente en movilizaciones pblicas? Es
gente comn, como cualquier otro ciudadano, o se hace diferente?
Las dimensiones tericas para avanzar en estas interrogantes
que estructuran este captulo parten en primer lugar de la constitu-
cin de los marcos de referencia como discursos explicativos del
conflicto, de la visin del mundo y del autorreconocimiento. No es
un caso simple de elaboracin narrativa, porque est implicada en
su proceso una lucha tenaz por la hegemona poltica.
En segundo lugar, tales marcos de referencia, principalmente a
partir de la delimitacin de estrategias de accin, estn vinculados
estrechamente con la disposicin de repertorios de la movilizacin.
El sentido de la accin colectiva, la eleccin de estrategias, la inno-
vacin y formas de apropiacin simblica de las organizaciones y
de la protesta no son formas prcticas de movilizacin. Estn car-
gadas de significado, y son resultado, adems, de la percepcin y la
interpretacin de las oportunidades y de las limitaciones polticas
del campo de conflicto.
En tercer lugar, la espacialidad de los movimientos es una di-
mensin fundamental que explica su dinmica: la apropiacin me-
tafrica y poltica del espacio pblico, como campo de contesta-
cin y lucha poltica, como lugar fsico de expresin de agravios y
resistencias, como enunciado performativo, corporal, de la lucha
simblica, y como lugar de emociones entremezcladas.
Finalmente, en cuarto lugar, est el proceso mismo de la construc
cin de las identidades, que no se refiere a una demanda explcita
de reconocimiento como perfil definitorio de un movimiento espe-
cfico, sino a la constitucin de referentes de pertenencia y solidari-
58
dad, por un lado, y de diferenciacin y confrontacin, por otro lado,

que explican el cerramiento o la apertura social e ideolgica de los
movimientos sociales. La identidad se va construyendo o decons-
truyendo en relacin con la elaboracin de los contenidos de los
marcos y la interaccin social, y la delimitacin de los campos de
identidad entre protagonistas, adversarios y la lucha por ganarse a
las audiencias.
Cada una de estas dimensiones (discursos, movilizaciones, sen-
tidos de pertenencia y otroedad, y apropiacin simblica del espa-
cio) se articulan entre s muy estrechamente. Constituyen una ma-
nera de conocer la complejidad y la dinmica de los movimientos
sociales; de comprender las grandes dificultades que enfrentan para
cambiar el mundo; de reconocer las posibilidades que ellos abren
para resistir la burocratizacin o dejarse llevar por las corrientes
institucionales, y al final, quiz ayude a explicar una de las lagunas
conceptuales de las ciencias sociales, que, en palabras de Eric Wolf,
es la falta de explicacin de la forma en que se entretejen las ideas y
las relaciones sociales. Y yo aadira, la manera como ese entreteji-
do le da fuerza o debilidad a ciertas formas culturales para el cambio
o, al contrario, la consolidacin de las mismas relaciones sociales
en las sociedades contemporneas.
Marcos de referencia y lucha

por la hegemona
La construccin de discursos y de sentido es un aspecto nodal en la

consolidacin de los movimientos sociales. Estos elaboran, reela-
boran y modifican disertaciones, argumentaciones, apologas, dia-
tribas, explicaciones. Lo hacen para s mismos, para los adversarios
y para todo el pblico al que quieren persuadir y con ello legiti-
marse para ganar fuerza social. En este apartado analizo un aspecto
fundamental para los movimientos sociales: la relacin de la cons-
truccin discursiva con la persuasin, mediante el alineamiento de
marcos interpretativos y la lucha ideolgica por la hegemona del
discurso.
El nfasis de este libro est en las formas de apropiacin sim-
blica del espacio pblico y los repertorios de accin; los marcos de
59
referencia son bsicos para la justificacin y construccin del mri-

to propio de las movilizaciones, la justicia social y el autorreconoci-
miento en la que se fundamentan.
Persuadir a las audiencias
Al analizar la importancia de la persuasin en los movimientos

sociales, Stewart, Smith y Denton (1989) sostienen que los movi-
mientos muestran cinco etapas decisivas en su desarrollo (gnesis,
descontento social, movilizacin entusiasta, mantenimiento, ter-
minacin). A pesar de enfocarse en esta perspectiva evolucionista
y naturalista, los autores sealan acertadamente que ninguna de
ellas se posiciona de manera lineal. Destacara un aspecto que me
parece relevante, y es que este enfoque permite entender a los mo-
vimientos sociales como una historia de vida colectiva, y en conse-
cuencia, como una construccin de identidad. El ciclo de vida,
para los autores, implica un punto de inicio, de gestacin de la
revuelta, para despus mostrar en su desarrollo cambios de magni-
tud, grados de sofisticacin, etapas tanto sucesivas como regresi-
vas, muertes prematuras y transformaciones a diferentes grados.
Un movimiento as es, en efecto, un proceso, no un hecho estti-
co. Para las intenciones de este apartado sobre la delimitacin del
discurso o trama argumental, las etapas de gnesis y descontento
social son fundamentales en la medida en que explican los puen-
tes de seduccin de grupos primarios a otros grupos e individuos
y el inicio de la construccin identitaria, tanto de los procesos de
unificacin (el coming together), que incluye etapas de iniciacin,
experimentacin, intensificacin, integracin y estrechamiento de
lazos, como de procesos de diferenciacin (el coming apart), que
incluyen otras etapas de diferenciacin, circunscripcin, estanca-
miento y rechazo. El discurso no obstante se construye con actos
de habla, y ms an a travs de prcticas y significaciones de la
accin.
En la gnesis de un movimiento, segn Stewart, Smith y Den-
ton (1989), algunos empiezan a percibir imperfecciones del or-
den existente. Generalmente son lderes, intelectuales, profetas,
hombres de palabras, aquellos que se plantean las utopas. sta es
60
una visin que hace nfasis en los liderazgos individualizados, por

lo que habra que ampliar el anlisis para ubicar tanto aquellos li-
derazgos como los discursos hegemnicos que se van construyendo
polticamente. Esto lo veremos en los captulos referidos al discur-
so de los indgenas zapatistas y del movimiento popular liderado
por Lpez Obrador. Normalmente, los movimientos reflejan la ar-
ticulacin de varias corrientes y formas de organizacin a distintas
escalas. En muchos casos, el movimiento resulta de la accin de
organizaciones ya establecidas, incluso dentro de marcos institu-
cionales como sindicatos, asociaciones y partidos. As, los di-
rigentes de asociaciones sociales y de organizaciones polticas exis-
tentes van definiendo, visualizando y socializando el juicio sobre el
problema. Segn Stewart, Smith y Denton, estos grupos actan ms
como educadores que como agitadores, aunque ambas actuaciones
se combinan entre s. El objetivo, en todo caso, es hacer concien-
cia. Crear inters en una audiencia para resolver la contingencia
objetivada. Se requiere entonces de un estallido, una iskra (en ruso,
la chispa), un evento detonador que mueva al invisible y desorga-
nizado movimiento social, y a las instituciones e individuos in-
conscientes del problema. Lo ms importante en esta etapa de g-
nesis es la aprehensin de la exigencia para captar el inters de un
auditorio. En efecto, esto fue as en el movimiento de damnifica-
dos que movi conciencias y visiones sobre la necesidad de una
vida digna en las ciudades y la democracia en Mxico, a partir de
los sismos de 1985 (Olivier y Tamayo, 2011).
Una segunda etapa, segn Stewart, Craig y Denton (1989), es
el descontento social. En esta etapa la gente expresa su preocupa-
cin y frustracin. Es la primera vez que las instituciones reparan
en la existencia real del movimiento naciente. Proliferan organiza-
ciones primarias que buscan desde entonces la hegemona poltica
del movimiento. Se llama a asamblea general, se escriben manifies-
tos, se describe el problema, se identifica la ofensa, se dan soluciones
y se establecen metas. Se concibe el slogan de unificacin (por ejem-
plo: el para todos todo, nada para nosotros del ezln en 1994). Se
va construyendo una identidad colectiva a partir del coming toge-
ther y del coming apart. Se constituye formal o informalmente una
membreca y se diferencia sta de los no miembros. El objetivo de
la persuasin, ahora, ya no reside nicamente en los grupos prima-
61
rios, sino en el discurso hegemnico asumido por el movimiento,

que es transformar la percepcin de la opinin pblica para guiar e
interpretar positivamente posibles cursos de accin. Se define al
enemigo, la institucin a la que hay que transgredir (Alberoni,
1984, 1993). Si esto es debidamente asimilado y apropiado, el mo-
vimiento contina con fuerza social. Por eso la magnitud del movi-
miento es sustancial tanto para los que conforman el movimiento
como para las instituciones, a la hora de exhibirse empricamente a
travs de movilizaciones pblicas.
El anlisis de Stewart, Smith y Denton (1989) sobre el discur-
so y la seduccin de los movimientos se reduce a una perspectiva
pragmtica y funcionalista que pone la movilizacin de un recurso
ideolgico como ordenador de la relacin lderes-movimiento. Esto
est bien en parte. El lmite de este enfoque es que no explica la
dinmica y las contradicciones internas en la construccin del dis-
curso, ni la manera como este conflicto interno construye identi-
dades a travs de la definicin de repertorios de accin. Es necesa-
rio echar mano a la teora del alineamiento de marcos para articular
las trayectorias y los discursos.
Los marcos de referencia
Asociar dos perspectivas distintivas en el anlisis cultural de los

movimientos es el inters de Scott Hunt, Robert Benford y David
Snow (2006): la creacin de marcos de referencia (framing proces-
ses) que afectan al esquema interpretativo construido (cf. Gamson
1988; Tarrow, 1998; Snow, 2007; Chihu, 2006) con las teoras de
las identidades colectivas e individuales que construyen los segui-
dores de un movimiento (cf. Pizzorno, 1986; Melucci, 1996; Taylor,
1992; Gamson, 1988; Hunt, Benford y Snow, 2006). Estos dos
aspectos (marcos e identidades) generan procesos interpretativos y
estructuras cognitivas. Para efectos de la comprensin de los movi-
mientos sociales, los marcos ponen atencin a situaciones conside-
radas como problemticas y atribuyen responsabilidades. Como en
el caso de la teora de la persuasin, los marcos articulan propues-
tas alternativas e incluyen orientaciones polticas y de accin para
lograr el cambio deseado.
62
Los marcos de referencia son esquemas interpretativos que

producen distintos actores sociales al simplificar y condensar el
mundo exterior (cf. Chihu, 2006). Estos esquemas sealan y codi-
fican selectivamente a individuos, sujetos, situaciones, objetos,
eventos y experiencias que se originan en el presente o que son re-
valorados del pasado (Hunt, Snow, Benford, 2006; cf. Goffman,
1974). Ningn discurso es tan amplio y extenso que pueda clarifi-
car en su totalidad el mundo social. Slo puede destacar ciertos as-
pectos de la realidad e invisibilizar otros, ya sea consciente o in-
conscientemente. Por eso las interpretaciones nunca son neutras,
las alimentan las ideologas y todo un sistema de pensamiento. La
objetivacin de estos marcos de referencia son los discursos. Estas
construcciones narrativas son fruto de la interaccin, que atribu-
yen y articulan significados sobre el conflicto que proyecta el movi-
miento. Son estructuras cognitivas (de saber, de saberes, de enten-
dimiento, de conocimiento) que guan la accin colectiva. Los
marcos, as, no son esquemas rgidos, son tramas argumentales, en
los mismos trminos a que se refiere Pablo Vila (1997), en interac-
cin con otros, con los cuales genera nuevos marcos, que a su vez
producen otros o los condicionan. Con el anlisis de los marcos se
deducen los sistemas de creencias y los imaginarios del mundo so-
cial de la dinmica de los discursos del poder.
De acuerdo con Hunt, Benford y Snow (2006), existen tres
tareas fundamentales en relacin con la creacin de los marcos de
referencia que en general desempean las organizaciones de los
movimientos sociales. En la elaboracin de la justificacin y mrito
de la lucha social, las organizaciones realizan marcos de diagnsti-
co, pronstico y de motivacin. Habra que agregar a stos, como
destaca la experiencia de los movimientos sociales, el marco de es-
trategias y una precisin de los objetivos de cada uno.
En efecto, y en primer lugar, los marcos de diagnstico identi-
fican acontecimientos y situaciones como problemticas. Sealan a
los responsables del conflicto, e interpretan los rasgos y motivos que
tuvieron los culpables para hacerlos causantes de la situacin o pro-
blema. Un diagnstico se convierte en el anlisis de la situacin, el
juicio de valor sobre una coyuntura, la descripcin e interpretacin
de los hechos. Se trata, pues, de un proceso de entendimiento y
significacin (comprensin) comn de un ultraje que se hace p-
63
blico. En segundo lugar, el marco de pronstico es la proyeccin

del problema que vaticina, augura, predice, en un modo de prever
un futuro funesto de seguir la situacin en su normal evolucin,
con base en las atribuciones que se le impugnan a los adversarios y
en caso de que no se genere una reaccin colectiva que lo evite. Se
trata de vaticinar el curso del problema de no realizarse estrategias
de resistencia.
En tercer lugar, el marco motivacional se refiere en nuestro
caso a construir un puente de convencimiento y seduccin no ni-
camente al pblico observador o individuos al margen del movi-
miento para integrarlos a la lucha, sino a los propios participantes.
El vocabulario y la retrica se orientan a razonar y justificar la ne-
cesidad de participar e incluir slo a ciertos sectores a favor de la
causa. Y finalmente, el marco de estrategia4 establece un plan de
accin, a partir de repertorios de movilizacin posibles, para corre-
gir la situacin problemtica. Especifica el qu hacer y quin ten-
dra que hacerlo, a travs de objetivos especficos, tcticas y estrate-
gias por seguir para modificar el curso de las circunstancias. El plan
de accin y su justificacin es lo que define la eleccin del reperto-
rio de la movilizacin.
Estos marcos no deben pensarse como documentos tcnicos de
planificacin estratgica, sino elaboraciones polticas que resultan
del consenso o de la imposicin hegemnica entre distintos actores
participantes en el movimiento. El discurso, que se produce en
funcin de tales marcos, surge de la discrepancia entre distintos
discursos en competencia. Al mismo tiempo, son pensados para
influenciar a audiencias ms amplias y lograr su representacin.
Forma parte de un proceso intenso de persuasin hacia afuera, y de
4
Debo advertir que Hunt, Benford y Snow (2006) establecen nicamente tres marcos de
referencia: diagnstico, pronstico y motivacin. El marco de pronstico lo entienden ms bien
como la visin estratgica de la accin del movimiento. Y el marco de motivacin pone en fun-
cionamiento un mecanismo de persuasin y convencimiento, no necesariamente implica un
plan de accin. La estrategia definida colectivamente por un movimiento s implica una defini-
cin de actividades, y por lo tanto, lo que se denomina un plan de accin (un repertorio defi
nido de movilizaciones). Desde mi visin, el pronstico es la reflexin a futuro del problema con
base en atribuciones que los actores hacen de la Estructura de Oportunidades Polticas (eop).
De ah la importancia de definir sta como dimensin aparte del marco propiamente estratgi-
co. En tal sentido me parece ms conducente ampliar los marcos a cuatro: diagnstico, prons-
tico, motivacional y estratgico.
64
confrontacin de discursos, para hegemonizar con ello la direccin

poltica del movimiento. Las relaciones de poder son tambin rela-
ciones de resistencia, como dice James Scott (2007: 71).
En este sentido, sobre el discurso apuntara una sntesis, en pa-
labras de Anne Huffschmid (2011: 145-146):
Lo discursivo se refiere entonces a la productividad significante del len-

guaje, mismo que constituye (y no slo representa) saberes y relacio-
nes sociales, imaginarios e identidades. Lo formul alguna vez Foucault
(1999 [1971]): El discurso no es simplemente aquello que traduce las
luchas o los sistemas de dominacin sino aquello por lo que y por
medio del cual se lucha... El ejercicio del lenguaje como prctica signi-
ficante no es, y ah radica una de las premisas bsicas de esta nocin de
discursividad, nunca inocente, no es natural ni tampoco casual.
Para efectos de este anlisis dira que las relaciones intercomu-

nicativas entre actores de un movimiento, son tambin relaciones
de poder.
Alineacin de marcos y lucha por la hegemona
Con base en lo anterior, es importante complejizar el concepto de

alineamiento de marcos de Hunt, Benford y Snow (2006). La ali-
neacin de marcos implica una concordancia de esquemas de in-
terpretacin. Cuando dos o ms esquemas se entrelazan, se consti-
tuye un marco de alineamiento. Sin embargo, lo importante,
adems de la propia alineacin, es el proceso por el cual se alcanza
esta concordancia. Para estos autores, son procesos de micromovi-
lizacin mediante los cuales los miembros de las organizaciones de
un movimientos social (oms o grupos de presin o actores sociales)
tratan de influir en las interpretaciones de las audiencias. ste es en
realidad un proceso de persuasin fundamental. La cuestin estri-
ba en la manera en que la ideologa y los objetivos de las oms son
congruentes entre s, y cmo se alinean con los intereses, valores y
creencias de potenciales simpatizantes y participantes del movi-
miento. Se produce un proceso intenso de convencimiento, de la
forma en cmo se inserta y cmo se asimila ese discurso.
65
Quisiera insistir en que el proceso de alineacin, que es impor-

tante en s mismo con respecto a las amplias audiencias, puede
mantenerse o, al contrario, potenciarse por la dinmica de la con-
frontacin producida en el proceso de alineacin de marcos entre
los distintos actores, grupos y oms. Lo cierto es que tal proceso es
una confrontacin interdiscursiva, que no refleja nicamente la
disputa por intereses, sino por hegemonizar visiones del mundo, y
es, por esto ltimo, un enfrentamiento cultural.
Por eso, y no obstante la limitada intencin de los autores del
frame allignment, el discurso hegemnico de un movimiento no es
resultado de la afirmacin o el acuerdo llano de los participantes.
Un movimiento es siempre una corriente de opinin y de proposi-
cin. A pesar de que algunos actores y adversarios con afn de
desprestigiar ideolgicamente a ciertas fuerzas sociales en momen-
tos polticos especficos sealan la tendencia a la oposicin testa-
ruda de los protagonistas y la carencia de capacidad de proposi-
cin, los movimientos siempre son propositivos, an siendo de
resistencia. Pero los movimientos son tambin producto de mlti-
ples fuerzas heterogneas, no solamente en trminos de composicin
de clase, sino tambin en trminos de posicionamientos polticos e
ideolgicos. La hegemona as se basa en la fuerza social, la autoridad
moral y poltica de ciertos actores del movimiento por encima del
resto. Y esa hegemona, adems, necesita mantenerse cotidianamen-
te, por el esfuerzo de los actores hegemnicos al interior del movi-
miento, as como por la presin de los otros actores que no cejan
de disputar la hegemona poltica y cultural.
Melucci (1996) se refiere a estas reacciones en disputa como
vectores en confrontacin al interior de los movimientos, deter-
minados aqullos por su fuerza o magnitud y por su desplaza-
miento. Generalmente esta confrontacin a la que aludo podra
considerarse como producto de varios (vectores) discursos ocultos
al pblico, que definen la lucha por la hegemona del discurso que
se hace pblico y aparentemente armnico. Pero esos vectores
(discursos) son suposiciones conflictivas acerca del diagnstico y
de la orientacin estratgica del movimiento. Estn sustentados
en diferentes visiones del mundo y son confrontados e impactados
por otras visiones del mundo (Goodwin y Jasper, 2003). Es posi-
ble que la gente se vaya ubicando en cada lado o en cada visin
66
distintiva de los imaginarios sobre el mundo, simplemente por-

que la gente vive diferentes mundos culturales y sociales, con ex-
periencias contrastantes, valores morales y diferentes creencias
(Goodwin y Jasper, 2003: 132). Un aspecto importante que desta-
can estos autores es que ninguno de estos lados, vectores o discursos,
es irracional.
Un ejemplo sintomtico de lo anterior es el caso en Mxico del
movimiento de la Asamblea Popular de Pueblos de Oaxaca (appo)
entre 2006 y 2007. Una pregunta al respecto es pertinente: cmo
se alinearon los marcos de referencia del sindicato de maestros de
la Seccin XXII con los pueblos y comunidades indgenas de varias
regiones del estado? Por qu con tales acciones de persuasin el
movimiento no logr, sin embargo, convencer a un mayor nmero
de poblaciones tanto rurales como urbanas? Faltara decir que este
conflicto se caracteriz por ser desigual y heterogneo, como mu-
chos otros movimientos, incluso los caracterizados con identidades
de clase. De ah que la pregunta que sigue sea: por qu no se dio
una alineacin de marcos entre distintos movimientos, por ejem-
plo entre la appo y el del lder Lpez Obrador en ese momento en
lucha por la democracia electoral? En otro ejemplo: cules fueron
las consecuencias de la confrontacin de marcos, en el caso del mo-
vimiento del Sindicato Mexicano de Electricistas (sme) de 2009,
entre los mismos actores sociales del movimiento con respecto a los
adversarios, y su efecto en la interpretacin que de ellos hacen las
audiencias? Cmo estudiar, pues, el grado de alineacin entre mar-
cos y su influencia tanto en adversarios como en la ciudadana?
Kristin Luker (2003) muestra bien esta conflictividad interna
en su reflexin acerca del aborto y las polticas de maternidad en
los Estados Unidos. A pesar de que Luker, otra vez, delimita la dis-
cusin ms bien con respecto al efecto en las audiencias de un mo-
vimiento que pone en cuestin el tema de la maternidad a partir
del derecho al aborto, en este caso quiero insistir en la importancia
de reorientar la visin al interior mismo de los movimientos. La
construccin ideolgica se transforma a travs del cruce entre diferen-
tes formas de ver el mundo, lo que produce precisamente el debate
interno. Los actores hacen suposiciones sobre cmo un movimiento
debera construirse, sobre el contenido de los diagnsticos y pro-
nsticos, sobre cul estrategia debera asumirse. Individuos y orga-
67
nizaciones viven en diferentes mundos culturales e ideolgicos, y

se impactan con cualquier medio para encontrar la permanencia
del lado cognitivo de su propio mundo cultural. El conflicto entre
los actores no es exasperantemente pragmtico y racional al punto
de que vace el debate de todo contenido emocional. Luker destaca
la sorpresa, indignacin y rencor que pesa en los activistas. No se
trata de caer en una explicacin puramente psicologista, pero tam-
poco de negar, como comnmente hacen los marxistas ortodoxos,
la importancia de las emociones en las definiciones estratgicas y
polticas, como veremos ms adelante.
La hegemona de un movimiento se construye por oposicin
de diferentes creencias acerca del papel fundamental del movimien-
to, sobre el significado de la lucha, sobre la definicin de las cues-
tiones sociales y polticas en los que se enmarca (Luker, 2003: 134).
Y en esto, los lderes juegan un papel fundamental.
Alineacin con el lder carismtico
En el tema de la alineacin de marcos, un elemento central es la

relacin del discurso de los dirigentes del movimiento (que se su-
ponen arrastran tras de s la hegemona discursiva) con respecto a
los participantes. Esta alineacin de marcos se lleva a efecto princi-
palmente a travs de la relacin dirigentes-participantes en los ac-
tos masivos. Habra que regresar nuevamente a la discusin sobre
los discursos racionales e irracionales de la teora de las multitudes
para delimitar este mecanismo de alineacin.
Segn la teora clsica de las multitudes (cf. Moscovici y Grau-
mann, 1986), las masas son fcilmente manipulables porque pier-
den el sentido de la racionalidad, entonces es cuando, por medio
de la sugestin, se controla ntegramente su comportamiento. Las
masas estn adormecidas bajo la figura hipntica del lder. Por eso
la sugestin se basa en un modelo de jerarquas y de interacciones
sociales. Existe una subordinacin unilateral de las masas a los lde-
res a quienes tienen que obedecer. El caudillo es el elemento cen-
tral que sugestiona a los individuos y los transforma en masa amor-
fa (cf. Moscovici y Graumann, 1986; cf. Tamayo, 1996, 2007).
Ante estas perspectivas psicologistas, otra interpretacin tendra
68
que rechazar estos postulados. Para efectos de este estudio establez-

co que los individuos participan siempre en interaccin y su com-
portamiento se delinea por la cultura, tanto aquella que se interio-
riza, como aquella que se reajusta y revalora en la vida cotidiana
(ya veamos a Stewart, Smith y Denton, 1989; adems: Moscovici
y Graumann, 1986; Mitchell, 1983, 1987; Heritage, 1991; Geertz,
1990; Garfinkel, Schultz, Mead y Blumer en Schwartz y Jacobs,
2003, y Habermas, 1989b). Por eso, la multitud no es algo amor-
fo, manipulable en cualquier circunstancia. Una multitud se cons-
tituye cuando sus miembros pierden la carga de la distancia y las
diferencias de rango y se genera, entre ellos, lazos de solidaridad
y redes de identidad (vase Canneti, en McClelland, 1989; cf. Ta-
mayo, 1996).
Sin embargo, el papel del lder es inevitable, porque hace las
funciones de gua, de direccin, de prototipo de la identidad so-
cial, cultural y poltica de los seguidores. Un lder debe tener cuali-
dades que le permitan guiar la accin de las masas, pero las masas
deben aceptar esa gua como necesaria e indispensable en un mo-
mento histrico especfico, por lo cual, se reconoce en ese hecho el
carisma del dirigente (Worsley, 1986; Weber, 1978; Tamayo, 1996,
captulo 4). Un lder no es el individuo omnipresente que se coloca
por encima de la multitud, la sugestiona y la manipula con su don
manifiesto, el que las induce y conduce a las metas prefijadas por
l. Todo lo contrario, l o ella es el producto de las masas, de su
condicin histrica y de la cualidad colectiva de su identidad. Es,
entonces, cuando se le respalda, admira e imita (cf. Alberoni, 1993),5
pero slo con la condicin de que dirija a sus seguidores en esa
orientacin coherente, simblica, que le da sentido al individuo y
que con los otros se convierte en accin colectiva. El carisma no es
una cualidad fsica, necesariamente, sino cultural. De no ser as no
podra entenderse por qu una personalidad tan sobria y aletargan-
te, como la de Cuauhtmoc Crdenas, cuando era el candidato a la
jefatura de gobierno del Distrito Federal en 1997, pudo estar car-
gada de tal capacidad, dispuesta a convocar a tantos ciudadanos
juntos y sugestionarlos hasta el grado ptimo de la efervescencia y
la festividad social. De la misma manera en que las masas le impri-
5
Vase tambin el texto de Alberoni sobre Erotismo, varias ediciones.
69
mieron a Crdenas su papel dirigente, al reducirse su hegemona

poltica y fuerza social, el lder moral perdi su influjo carismtico.
Entonces, fue la gente la que traslad esa fuerza carismtica hacia
Andrs Manuel Lpez Obrador.
La produccin discursiva entonces, as parece, guarda distintas
dimensiones y direcciones. Por un lado, es una produccin colecti-
va, resultado de tensiones entre la fuerza hegemnica de un grupo
y la necesidad de modificar partes de la disertacin con aportacio-
nes de otros miembros, con el fin de legitimar el manifiesto y apa-
recer como un movimiento cohesionado y poderoso. Por otro lado,
es un discurso que se dirige hacia los adversarios, con la finalidad
de demostrar mrito e integridad. Intenta persuadir a las audien-
cias para atraer simpatizantes y eventualmente formar un ncleo
pujante de activistas del movimiento.
Repertorios de la movilizacin y discurso

de la resistencia
Hemos visto que una dimensin fundamental en la produccin

cultural y construccin de las identidades colectivas es la elabora-
cin de marcos de referencia. Pero el anlisis de discursos y visiones
del mundo, como lo vimos, no basta para explicar la dinmica de
los movimientos, si stos no se articulan a prcticas y cursos de ac-
cin. Una dimensin importante en este sentido est constituida
en torno a la movilizacin y la organizacin de los participantes de
un movimiento, que debe ser congruente con los contenidos dis-
cursivos. La accin y el discurso deben concebirse articulados.
Por qu se movilizan?
La protesta, reflejada en una marcha, en un mitin, en una toma de

tribuna, en actos de resistencia violentos o de no violencia, sera
para algunas corrientes psicologistas una actividad inusual, que re-
fleja al que protesta como inmaduro, desorientado o irracional. La
gente se enloquece en las multitudes, se pierde en la nocin de la
masa que le influye e instiga a hacer cosas que no hara en situacio-
70
nes normales (Le Bon, citado en Goodwin y Jasper, 2003, acerca

de What Do Movement Participants Think and Feel?: Qu es lo
que los participantes de un movimiento piensan y sienten?).
Los repertorios de la movilizacin son componentes insustitui-
bles de la accin colectiva, no nicamente en trminos pragmticos
que confrontan una fuerza visible social contra los adversarios, sino
un mecanismo de explosin de fuertes emociones que sacuden
conciencias. La emotividad no debe ser vista como un proceso
necesariamente irracional. Es un proceso de construccin de razn
sobre una injusticia, de construccin de argumentos lgicos que
explican a los mismos participantes por qu ellos se movilizan (cf.
Cefa, 2007), y tratan de persuadir a los no participantes por qu
deben de hacerlo.
Un anlisis mico de los movimientos debera partir de los sig-
nificados e interpretaciones que los propios actores sociales le dan a
su movimiento y a la argumentacin y diagnstico de la injusticia,
es decir, lo que la gente considera como un agravio moral y social-
mente injusto (Moore, 1989: 57).6 No obstante, la consideracin
de lo injusto no es un acto mecnico o espontneo. La explicacin
no es simple. La causalidad tiene que ver con mltiples dimensio-
nes. Moore se pregunta precisamente qu es lo que les da el coraje
para romper parcialmente o totalmente con el orden social y cultu-
ral en el que estn insertos? (Moore, 1989: 97). El dolor, el sufri-
miento, la carencia, las nfimas condiciones materiales, la pobreza,
nada de esto son por s mismas demostraciones de la decisin de
participar en los movimientos sociales. Moore seala, as, que ni el
dolor ni el sufrimiento son una explicacin adecuada. El dolor
puede anestesiarse, la pobreza puede justificarse. Lenin sealaba,
contra el espontanesmo promovido por los anarquistas a finales
del siglo xix y principios del xx, que los movimientos no eran re-
sultado de expresiones instintivas o automticas, sino producto de
un proceso lento y persistente de organizacin (Lenin, s/f, Por
dnde empezar?). Pero si bien la teora leninista es clara en esta si-
tuacin, los marxistas ortodoxos desde entonces, con sus excepcio-
6
Para ahondar en la discusin sobre legitimidad y marcos alternativos con base al agravio
socialmente injusto de Moore, vase Alejandro Lpez Gallegos (2013), Cultura, poltica y dis-
curso pblico.
71
nes, dan una causalidad universal a la resistencia. Moore achaca

esta unidimensionalidad a los psiclogos conductistas, quienes ha-
cen nfasis en la significacin de las circunstancias concretas y de
las situaciones especficas, como las determinantes principales de la
conducta humana, y por ello esperan que la mayora de la gente se
porte de la misma manera en situaciones similares. Pero esto no es
del todo as. Qu es entonces lo que hace que unos se sientan lo
suficientemente indignados que les provoque una reaccin que
haga desafiar la afrenta, y a otros no? En efecto no basta ser o sen-
tirse humillado para reaccionar en contraposicin. Los individuos
pueden negar sus propios sentidos y experiencias, adaptarse y
adoptar las opiniones o imaginarios de los dems (Moore, 1989:
100). Dice el autor: hasta qu punto y en qu condiciones los se-
res humanos rechazan a la autoridad legtima, ah donde sus rde-
nes se vuelven obviamente crueles?
Robert Merton explica, para m satisfactoriamente, los momen-
tos de ruptura, que para los objetivos de este libro son pertinentes.
Independientemente de la trayectoria de las acciones colectivas, que
pueden tener resultados variados de consolidacin del sistema, de
reforma o de transformacin radical (cf. Alberoni, 1993, 1984;
Merton, 1995; Ruggiero, 2009), o segn la dilucidacin de Barring-
ton Moore que estaran ubicados en la movilizacin de individuos
en oposicin a sus representantes por no cumplir normas estableci-
das, o en contestacin por la obsolescencia misma de la norma, el
punto de la ruptura institucional es la disociacin entre las metas
culturales establecidas socialmente y los medios institucionales dis-
puestos para alcanzarlas (Merton, 1995). Cada grupo social agravia-
do asignar a sus propios objetivos reglas especficas que estaran
justificadas por la experiencia y la eleccin de los repertorios de la
accin (Ruggiero, 2009: 85, sobre Merton). Los individuos responden
a los dilemas y contradicciones de la sociedad y de la imposicin de
reglas institucionales. Cuando estas reglas o medios institucionales
no son suficientes para alcanzar las metas culturales y socialmente
definidas, entonces los individuos pueden, de acuerdo con condicio-
nes sociales, polticas y culturales distintas, elegir por la conformi-
dad, la innovacin, el ritualismo, la renuncia y/o la rebelin (Mer-
ton, 1995; Ruggiero, 2009). Es en estos momentos de ruptura en
que los discursos a travs de actos de persuasin de otros grupos y
72
organizaciones profesionales, civiles y polticas, aparecen y actan

como catalizadores de la movilizacin.
Para explicar por qu la gente participa en movilizaciones,
Ronald Inglehart (2008) reconoce la tendencia del anlisis pos-
movimientos clasistas, al afirmar que hoy, a pesar de que la segu-
ridad fsica y econmica sigue siendo un referente importante en
las poblaciones occidentales, la lucha por las condiciones mate-
riales de vida ha sido sustituida por un nfasis en la calidad de
vida. Como parte de esta visin del mundo social est tambin la
cada vez mayor habilidad poltica para entender lo suficiente so-
bre temas pblicos nacionales e internacionales. Los cambios que
ha provocado esta percepcin valorativa tienen que ver, a nivel
sistmico, con el grado de desarrollo, econmico y tecnolgico
alcanzado en las sociedades occidentales (lase industrializadas y
plenamente desarrolladas). Esto ha generado una satisfaccin de
las necesidades de subsistencia para la mayora de sus poblaciones.
Las experiencias de vida son heterogneas, sobre todo por la au-
sencia de experiencias dramticas comunes, como la ausencia de
la guerra total, que fue la caracterstica de la pasada generacin.
Adems de una elevacin en los niveles de educacin y de la mo-
vilidad territorial, as como la expansin-penetracin de los medios
de comunicacin.
Se establecen, as, segn Inglehart, dos niveles de cambios a
nivel individual, sobre los valores y sobre las habilidades. En cuanto
a los valores, se hace nfasis en las necesidades de pertenencia, esti-
ma y autorrealizacin. En cuanto a las habilidades, se acentan en
el aumento de la capacidad para enfrentar las polticas nacionales.
Lo anterior subraya estos temas en relacin con los estilos de vida,
cambio en las bases sociales con respecto del conflicto poltico, re-
sultado de la disminucin del conflicto de clase. Se produce una
declinacin de la legitimidad del Estado-nacin, de las lealtades
tribales y del nacionalismo, as como cambios importantes en la
participacin poltica, desplazando la movilizacin y sustituyndo-
la por representacin de redes y grupos elitistas.
Lo que plantea Inglehart es la sntesis de la tendencia posmo-
derna, alineada a la nocin de modernidad reflexiva de Ulrich Beck
(2011a, 2011b) de caracterizar la participacin en pases desarro-
llados. Con todo, este anlisis no coincide plenamente con la ma-
73
nifestacin de conflictos de clase que se han recrudecido principal-

mente en Europa a raz de la crisis econmica mundial de 2008.
Tampoco coincide, menos an, con las condiciones de la participa-
cin y de los conflictos en los pases del Cercano Oriente y norte
de frica en la llamada Primavera rabe, que se resea en el cap-
tulo 9; ni de aquellos que han sido afectados por problemas blicos
de intervencin, la militarizacin de las sociedades por causas del
narcotrfico, o el endurecimiento de las condiciones materiales de
vida que degrada a la mayora de la poblacin a los niveles de po-
breza y pobreza extrema. La tendencia de aplicar estas teoras a las
realidades de pases en vas de desarrollo, como en Amrica Latina,
reduce a los movimientos sociales que reivindican mejores condicio-
nes de existencia, que experimentan an bajos niveles de educacin
y que han sido penetrados profundamente por la cultura del con-
sumo y del manejo frvolo de la poltica, a movilizaciones irracio-
nales impregnadas por la violencia, en una conducta ms bien irra-
cional.
Una lnea de explicacin distinta debera pensar que la cultura
poltica de los movimientos sociales en los pases en vas de des
arrollo expresan una mezcla de reivindicaciones materiales y valo-
rativas, como siempre ha sido. El movimiento obrero no reivindi-
c nicamente el mejoramiento de sus condiciones de vida y de
trabajo, divorciado de otras reivindicaciones polticas y de liberta-
des democrticas (cf. Tamayo, 1999). La insistencia de Engels de
articular la lucha de los obreros con la participacin de los comu-
nistas en los parlamentos y en las jornadas electorales da cuenta de
ello (cf. Engels, 1979). La importancia de los anlisis de Katznel-
son (1986) y Thompson (1963) sobre la conciencia de la clase
obrera que pueda desbordar los obstculos alienantes, son otros
ejemplos.
Formas de participacin y repertorios de movilizacin
A partir de esta crtica, el tema de la participacin es sobresaliente

en relacin con los repertorios de la movilizacin y la cultura pol-
tica (Winocur y Gutirrez, 2006). Para nuestro estudio, tiene que
ver con la experiencia y las tradiciones de lucha que un movimien-
74
to, pensado precisamente como un desafo pblico ininterrumpido

(Tilly, 1995), va acumulando histricamente. Estructuralmente,
tiene que ver con la recurrencia de repertorios en el tiempo. Micro-
sociolgicamente, tiene que ver con las experiencias de los partici-
pantes en distintas formas de intervencin (Tamayo, 2010, captu-
los 2 y 3, sobre formas institucionales y no institucionales, as como
una revaloracin marxista de la participacin).
Klandermans analiza la demanda y la oferta de la participacin,
desde un enfoque de la psicologa social. Para este autor la partici-
pacin en movimientos sociales es un fenmeno multifactico, pues
hay una multiplicidad de formas distintas de participacin. Dos di-
mensiones son destacables: tiempo y esfuerzo. En tal sentido, para
Bourdieu (1981, 2000) estas dimensiones, junto a otras, van forman-
do el capital simblico y poltico de activistas, y generando niveles
distintivos de participacin, por ejemplo, la movilizacin de recur-
sos econmicos, la flexibilidad laboral de los participantes, la adqui-
sicin de capitales culturales previos, etc. No obstante, algunas formas
de participacin, precisa Klandermans, pueden reducirse a un tiem-
po limitado o de una sola vez, lo que implica un involucramiento
reducido y un menor esfuerzo y riesgo (por ejemplo, aportar dine-
ro, firmar una peticin o tomar parte en alguna manifestacin pac-
fica). Otras formas de participacin son tambin de corto tiempo,
pero involucran un mayor esfuerzo y riesgo, por ejemplo, plantones,
toma de edificios, o huelgas. Algunas ms presuponen una pertenen-
cia mayor, que implica el pago de una cuota de membreca y labores
constantes de organizacin o de otro tipo.
La relacin entre demanda y oferta que Klandermans propone,
tambin influenciada por la teora de la movilizacin de recursos,
plantea sin embargo una relacin interesante entre el potencial que
se encuentra en la sociedad para generar un tipo de protesta (de-
manda) y las oportunidades puestas por los organizadores de las
protestas o los movimientos sociales (oferta). Estructuralmente ha-
blando, esta relacin explicara contextualmente la existencia de
mayores posibilidades de accin colectiva en momentos histricos
especficos. La movilizacin proporciona una demanda para la pro-
testa poltica que existe en una sociedad junto con una oferta de
oportunidades que forma parte de tal protesta (Klandermans,
2007: 360-361). El lado de la demanda en la participacin requie-
75
re de la implementacin de procesos de socializacin, conciencia

de los agravios, atribucin causal de los problemas, y formacin de
una identidad colectiva, como hemos visto en los apartados ante-
riores. Habra que poner atencin a tres razones fundamentales
que explican por qu la participacin en los movimientos se hace
atractiva para los ciudadanos: a) la gente puede querer cambiar sus
circunstancias; b) pueden querer actuar como miembros de su gru-
po; c) pueden querer darle sentido a su mundo y expresar sus visio-
nes y sentimientos. Para Klandermans, estas razones juntas expli-
can la mayora de las demandas de actuar colectiva y polticamente
en la sociedad. Los movimientos sociales, en consecuencia, sumi-
nistran oportunidades para llenar estos vacos. La participacin se
convertir en una experiencia satisfactoria en la medida en que ma-
yor sea el xito alcanzado por los movimientos.
La cultura de los repertorios y la percepcin

de la oportunidad poltica
La dinmica de la contencin poltica es, junto a la dimensin de

la participacin, un aspecto importante de la movilizacin. Es as
un concepto que articula dos aspectos: el reforzamiento de una
perspectiva posestructuralista de los movimientos sociales y el ca-
rcter poltico de la accin colectiva. El concepto Dynamics of
Contention, de McAdam, Tarrow y Tilly (2003), es una crtica a
los modelos tradicionales que definen al movimiento como un ac-
tor nico, desde una perspectiva determinista y esttica, cuyos an-
lisis se limitan ms bien al contexto de las democracias occidenta-
les, que no explican la gran variedad de formas de confrontacin
poltica fuera del mundo desarrollado. Lo ms relevante del anlisis
es la bsqueda de una sntesis conceptual de las distintas perspecti-
vas tericas y metodolgicas, del estructuralismo y el materialismo,
de las teoras organizacionales y el papel del partido poltico, as
como de la cultura y la intersubjetividad. Esto permite una visin
que va poco a poco diferencindose de los anlisis rgidos. Se le
confiere as un peso importante a la participacin y a la visin del
mundo desde los actores sociales y polticos. El objetivo de tal di-
sertacin no es nicamente describir la Estructura de Oportunidad
76
Poltica (eop), sin las atribuciones que los actores le dan a dicha
eop;7 no se trata de hacer una descripcin simple de las organiza-
ciones y sectores de los movimientos, sino de profundizar en las
formas de apropiacin social de los participantes de sus organiza-
ciones. Se trata de incorporar los marcos interpretativos (vistos ms
arriba) con respecto a la construccin de discursos y resoluciones
polticas de los actores involucrados. Debemos esforzarnos por pa-
sar de la resea de acciones y repertorios, al anlisis de las interac-
ciones de los individuos en los performances y en la innovacin de
la accin por parte de los movimientos. Y esto es escudriar en los
intersticios de la cultura poltica.
Las formas de participacin y de confrontacin poltica, las
campaas, el repertorio, y la demostracin del wunc,8 tales como
el mrito, la unidad, la magnitud y el compromiso expresado en la
protesta, no son una exposicin pragmtica de actividades, sino ac-
ciones articuladas a formas culturales y polticas.
Tanto las campaas, como los repertorios y las demostraciones
pblicas involucran demandas sociales que tienen tres variantes
culturales y polticas fundamentales: expresan identidad (en rela-
cin con la demanda de la existencia colectiva de los participantes),
establecen un posicionamiento (que pertenece a una orientacin
poltica legtima) y muestran un programa (que dispone de un plan
de accin justificado en posturas y resultados sociales y polticos)
(Tilly, 2008: 88).9
En esta conexin terica entre atribucin, repertorios y opor-
tunidad, aparece una dimensin importante que contextualiza a la
7
Para una definicin de la eop podemos retomar la orientacin de Tarrow (1998), quien
articula el concepto de la eop con la poltica de contestacin. La eop se constituye por todos
aquellos estmulos u obstculos que permiten a la gente reunirse e identificarse con una poltica
o dinmica de confrontacin, o en su caso para desestimular la lucha. La eop es un contexto que
se constituye por una serie de mecanismos causales, ya que la poltica de confrontacin puede
surgir cuando ciudadanos ordinarios, a veces motivados por lderes, responden a oportunidades
que disminuyen los costos de la accin colectiva, revelan aliados potenciales, muestran puntos
vulnerables de los adversarios y generan redes sociales e identidades colectivas orientadas a la
accin, en torno a temas de preocupacin comn (para una sntesis de la eop, vase Fillieule,
Mathieu y Pchu, 2009, Politique contestataire: 422).
8
Por sus siglas en ingls wunc: worthiness, unity, numbers and commitment, traducido
como mrito, unidad, magnitud y compromiso (cf. Tilly, 2008, 1995).
9
Vase en este sentido el excelente anlisis de Damin Camacho (2015) que articula formas
de lucha y contradicciones principales y secundarias sobre la experiencia en Mxico de varios
movimientos sociales en la primera dcada del siglo xxi.
77
protesta en su condicin tanto sociohistrica y cultural como pol-

tica y de coyuntura. Este aspecto analtico es la relacin que Tilly
(2006) hace de las caractersticas de los regmenes con respecto a los
repertorios de la movilizacin. El autor se cuestiona cmo los cam-
bios y las variaciones en los regmenes afectan las formas y conteni-
dos de las contenciones polticas con ese tipo de regmenes. Cul
es la explicacin slida entre las diferentes contenciones polticas y
los tipos de regmenes? Cmo cambian los procesos de conten-
cin para modificar estos regmenes? Para el caso de Mxico y los
pases que han entrado en las llamadas transiciones democrticas,
esto parece ser de fundamental importancia, pues la comprensin de
los repertorios de la movilizacin debe explicarse en el contexto
de las polticas y efectos del rgimen poltico. La experiencia de la
Primavera rabe es relevante en este sentido como se seala en el
captulo 9. Desde nuestro enfoque de la cultura poltica de los mo-
vimientos sociales, destaca aqu la definicin de Charles Tilly
(2006) sobre las conexiones centrales que deben considerarse para
agrupar las formas de hacer protestas con los performances y consi-
derarlas repertorios. El autor clasifica tres causas principales: 1) las
conexiones entre la forma de hacer las protestas y la organizacin
cotidiana; 2) el proceso de acumulacin y de creacin de sistemas
de significados generados por la propia contencin, y 3) la ope
racin del rgimen como tal. Los repertorios atraen identidades,
vnculos sociales y formas organizacionales que constituyen la vida
social cotidiana. Desde esas identidades, vnculos sociales y formas
organizacionales emergen tanto las protestas colectivas que hace
la gente, como las creencias que tiene para hacerlas. En el curso de la
lucha u observacin de otras luchas, la gente aprende de las interac
ciones, que pueden cambiar el curso de la poltica.
El espacio de los movimientos
Como vimos, el discurso y la accin se dan en tiempo y espacio. La

apropiacin del espacio es bsica en este anlisis como una forma
simblica de la accin colectiva. Por esa razn, la relacin de los
movimientos sociales y el espacio pblico que destacamos en este
libro se expresa de tres maneras: por la construccin poltica de la
78
esfera pblica, a travs de la manifestacin de la protesta en el espa-

cio, y por medio del performance. Por cuestiones de organizacin
temtica, el anlisis del espacio pblico se aborda con mayor am-
plitud en el captulo 2. Aqu me referir principalmente a la im-
portancia de la apropiacin simblica del espacio pblico a travs
de los repertorios de movilizacin y al performance poltico.
La protesta y la apropiacin simblica

del espacio pblico
Las apropiaciones polticas del espacio pblico por ciudadanos, par-

tidos polticos, organizaciones sociales y grupos de la sociedad civil
hacen nfasis en el vnculo entre espacio, prcticas y experiencias
ciudadanas, que se expresan a travs de la confrontacin y la lucha
social entre distintas identidades colectivas (cf. Tamayo, 2010). Por
eso mismo, el anlisis de la apropiacin simblica del espacio p-
blico puede explicarse en el orden de la cultura poltica.
Las acciones colectivas y las manifestaciones pblicas de los
movimientos sociales, como seala Tilly (2006, 2008) en sus revisio-
nes sobre el performance poltico y los regmenes, contienen una
dimensin cultural clave de la poltica. Pero la cultura no es sola-
mente el aditamento de la lucha poltica, representa ante todo la
esencia de la confrontacin. A travs de ella podemos conocer el
verdadero sentido del comportamiento colectivo. No debe extra-
ar entonces que por cultura poltica no entendamos nicamente
las tendencias del voto de los ciudadanos, o los porcentajes de in-
sercin poltica de los partidos polticos, o la forma en que sus
representantes hacen lobby para sacar alguna iniciativa de ley en el
Congreso, o el organigrama de las instituciones del Estado. Al con-
trario, esa definicin debe enriquecerse con la forma en que se con-
duce la ciudadana en los asuntos pblicos (Tamayo, 2010). La
cultura poltica de los movimientos sociales se advierte tambin en
los recursos que utilizan ciertos grupos sociales para movilizarse
en funcin de proyectos polticos alternativos; la forma en que se
comportan colectivamente en eventos pblicos, en el acto de tomar
la calle; en el grado de insercin a proyectos polticos que denotan
y connotan enfoques ideolgicos, es decir, la manera en que esos
79
proyectos ideolgicos son percibidos e interpretados por parte de

grupos e individuos, que le dan sentido a las acciones tanto colecti-
vas como individuales. As pues, la cultura poltica es un asunto
complejo tanto de subjetividades como de objetividades.
Parte de esta complejidad se explica por la transformacin del
espacio en las movilizaciones. Destaca el hecho, como dije antes,
de que ni el discurso socializado ni el espacio son formas neutrales.
Ambos, espacio y discursos, se conforman simblica y material-
mente en funcin de la iniciativa de los individuos. El espacio sim-
blico est ntimamente ligado al imaginario social de un lugar
material. En primera instancia, el lugar simboliza algo para quien
se lo apropia, se asocia a la identidad poltica de la movilizacin,
del partido o del lder. En segunda instancia, la delimitacin ofi-
cial del espacio se impone a travs de mantas alusivas que identifi-
can demandas, organizaciones, orientacin ideolgica y objetivos
sociales y polticos. Tal demarcacin del espacio se hace tambin a
travs de la distribucin de recursos tecnolgicos; utilizacin deli-
berada de bordes, sendas, hitos, reas y cruces que permitan orientar,
contener y controlar a las multitudes. Finalmente, en tercera instan-
cia el espacio se materializa por la imagen del acto, que se muestra
con la irrupcin de conos de todo tipo que lucen y dan colorido al
lugar (Tamayo, 2008).
Como vemos, el espacio fsico no es neutro. Si bien el espacio
fsico puede medirse por sus dimensiones, geometra y los elemen-
tos materiales que lo conforman, esa materialidad configura la per-
cepcin que los actores tienen del lugar ocupado por ellos mismos.
Por eso el espacio no es un contenedor neutro de objetos materia-
les, es ms bien expresin de la percepcin y apropiacin social que
lo condiciona.
Los grupos sociales, los contingentes y las formas de apropia-
cin colectiva dicen mucho de la cultura ciudadana y de las distin-
tas posturas ideolgicas. El espacio social se construye por prcticas
que se sitan en el espacio material, ah donde tienen efecto las in-
teracciones sociales. El espacio social es una forma de espacializa-
cin de actores, cualidades y sus relaciones, de una manera anloga
al concepto bourdiano de campo (Bourdieu y Wacquant, 1995; cf.
Wildner, 2005a y 2005b; Lefebvre 1974 y 1991). La apropiacin po-
ltica del espacio pblico no existe sin la interaccin social que la
80
produce. La disputa abierta por el espacio fsico y simblico cons-

tituye de hecho esa apropiacin colectiva y social.
El performance como dramaturgia
El concepto de performance en los movimientos sociales es utiliza-

do por Tilly (2008) para referirse a un tipo de actuacin, una re-
presentacin que los manifestantes hacen para un pblico, que se
dirige tanto a los adversarios (a los que exigen sus demandas), como
al mismo grupo que lo acta. La nocin est ntimamente ligada
con la de repertorio, como un cmulo de distintos performances
disponibles, aprendidos y producidos histricamente por los acto-
res sociales. Lo que Tilly propone en Contentious Performances, es
que la gente, de acuerdo con circunstancias histricas y espaciales,
aprende un nmero limitado de performances demandantes, que
van cambiando con el tiempo como resultado de la acumulacin de
experiencias y tensiones externas (Tilly, 2008: 4).
Aunque Tilly no desarrolla ni emprica ni conceptualmente la
analoga de la dramaturgia del performance, considera en cambio
que la metfora teatral pone nfasis en el carcter acumulado,
aprendido, incluso improvisado, de las interacciones de las perso-
nas al hacer y recibir las demandas de los otros. A menudo, estas
demandas se parecen ms a los ensambles de jazz y a la commedia
dellarte, que a una rgida lectura de un guin preestablecido. Como
los tros de jazz y los grupos de improvisacin teatral, las personas
que participan en las polticas de contencin normalmente tienen
varias piezas para interpretar, pero no son infinitas. Dentro de esos
lmites, los actores eligen cules han de interpretar aqu y ahora, y
en qu orden (Tilly, 2008: 14).
Habra que incursionar en este sentido en las interacciones y
en los procesos de produccin de sentido que hacen de una mani-
festacin, o ciertos dispositivos de la manifestacin, un performan-
ce. En el captulo 5, al respecto de la protesta estudiantil concebi-
mos la marcha conmemorativa del movimiento social de 1968
como un acto singular, pensada como un performance. La mani-
festacin se convirti en efecto en una representacin simblica del
movimiento estudiantil. Pensada la marcha como totalidad, fue as
81
un gran performance que requiri indispensablemente de la inter-

vencin directa de miles de cuerpos individuales, y como una ac-
tuacin grupal y colectiva, todas de manera intencional. Desde el
arte escenogrfico el performance fue una propuesta esttica con-
ceptual, donde el actor individual y colectivo particip activamen-
te, us su cuerpo y lo hizo con una orientacin esttica y poltica.
Cada uno, en diferentes modalidades, intent modificar el estado
de nimo y la visin del mundo de los espectadores para incidir en
la identificacin con las demandas y con sus ilusiones, y lo hizo
trastocando, tambin en diferentes grados, las sensaciones y afectos
de la gente ah presente.10
Con este enfoque, la perspectiva de Goffman es muy pertinen-
te, no tanto desde la visin de la microsociologa de la presentacin
de la persona en la vida pblica, lo que permitira comprender las
interacciones a una escala micro, sino ms bien desde la perspecti-
va de las interacciones identitarias entre participantes y activistas
ms o menos ritualizadas que se expresan en concentraciones masi-
vas y efmeras, sean contingentes y grupos, o mtines polticos. Me
interesa ms bien la perspectiva dramatrgica y ritual (Vergara,
2006; Scott, 2007) al analizar las relaciones de autoridad, de poder
o dominacin entre lderes y auditorios, entre grupos y organiza-
ciones polticas, entre cuerpos de contencin y manifestantes. Los
performances describen bien estas dinmicas, al estilo situacional
de Clyde Mitchell (1956, 1983; cf. Tamayo, 2016). El anlisis de
las interacciones que evoca esta reformulacin escenogrfica es un
complemento bsico del estudio de los marcos. Y por eso, la di-
10
Para profundizar en el debate sobre el performance desde la perspectiva de las artes visua-
les, vase El performance no es teatro de Lox Tamayo Mrquez, tesis de licenciatura en Artes Vi-
suales, en la Escuela Nacional de Artes Plsticas de la Universidad Nacional Autnoma de Mxi-
co (2005). Adems del concepto utilizado en las artes, habra que decir que la traduccin en
ingls y en la tradicin anglosajona se entiende al performance como rendimiento productivo o
fsico y se utiliza mucho en los campos de la industria, la tecnologa y los deportes. As, es muy
comn la expresin: el buen rendimiento de un motor, o la condicin de un atleta de alto
rendimiento. En el campo de las artes, se entiende al performance como representacin y ac-
tuacin (teatro), o como interpretacin (en la msica), e incluso, con la insercin de las ciencias
sociales, puede pensarse como teatralizacin o dramatizacin de la vida cotidiana (cf. Goffman,
1997, 1974). Una definicin especfica del performance, de la Real Academia Espaola, puede
fijarse como el acto de representar. En el WordReference.com se define como: The act of per-
forming; the carrying into execution or action; execution; achievement; accomplishment; repre-
sentation by action; as, the performance of an undertaking of a duty.
82
mensin espacial se convierte en una fuente imprescindible del

anlisis, as como el ritual y su expresin simblica escenificadas.
Implica un acercamiento desde la etnografa de las masas y de los
pblicos, como seala Cefa en su revisin de la cuestin de la mo-
vilizacin.
El mundo social es una escena pblica, el desfile, el ataque, el
emplazamiento de grupos, la seduccin, la confrontacin entre
organizaciones a travs de actos de sus representantes. Son per
formances que prueban la tolerancia del adversario, que tensan y
presionan la negociacin (Cefa, 2007: 31). Goffman, como dice
Cefa, nos da una posible clave del sentido de las palabras y los dis-
cursos en situacin (cf. Wolf, 2001).
Las emociones en la protesta
Pensar los performances y los repertorios de la movilizacin, sobre

todo en las concentraciones masivas, es aludir a cargas profundas
emotivas: Energa simblica que en las emociones emplazan su
fuerza moral, dice Abilio Vergara (2006: 105). La perspectiva de
las emociones las tomo en cuenta en la observacin y reflexin et-
nogrfica de las movilizaciones. Isabelle Sommier (2010) recuerda
que la palabra emocin tiene su origen etimolgico en otra mencin,
en el estado de mocin o conmocin y conmover, es decir poner en
movimiento algo o a nosotros mismos. Desde el siglo xvi se ha usa-
do en plural (las emociones) para calificar la agitacin popular y
los problemas sociales. Los antiguos lo entendan como pasiones,
y procede del latn patior, que significa sufrir o soportar (Sommier,
2010: 183).
El acto de impresionarse y de conmoverse es una dimensin
emocional de los movimientos sociales (Goodwin, Jasper y Polleta,
2007). El enfoque distingue las emociones-reflejo inmediatas y
aquellas que implican un compromiso afectivo a largo plazo, como
las emociones basadas en entendimientos complejos, cognitivos y
morales. Los activistas polticos usan con mucha frecuencia las
emociones de manera estratgica, como poltica o como fuerza dis-
cursiva, para inferir cosas acerca de ellos mismos, o de los adversarios.
A nivel micro, las emociones operan tambin para persuadir a no
83
participantes a integrarse. En las movilizaciones y performances

contenciosos, las emociones afloran en todos los sentidos, el mie-
do, la sorpresa, el enojo, el disgusto, la alegra y la tristeza. Emocio-
nes o sentimientos que generalmente se esconden en el comporta-
miento surgen en momentos de fuerte tensin y energa social. En
situaciones de alto riesgo, lo que comnmente se denomina adre-
nalina basado en la qumica de la adrenalina en el cuerpo que
produce aceleracin de ritmo cardiaco, contraccin de vasos san-
guneos y dilatacin de conductos respiratorios se dispara a travs
de las emociones.
De la misma manera, los lazos afectivos en los movimientos
sociales condicionan la cohesin interna y la consolidacin organi-
zativa. Amor y odio, respeto y confianza son emociones que persis-
ten por largo tiempo. Estos afectos se traducen en compromisos e
inversiones tanto positivas como negativas. Nuestros afectos, dicen
Goodwin, Jasper y Polleta (2007: 418) nos dan orientaciones bsi-
cas hacia el mundo, especialmente dicindonos lo que ms nos im-
porta y deseamos profundamente cuidar. O en su caso, nos da sen-
tido para explicar acciones de violencia. De tal forma que los lazos
afectivos pueden desgastar un movimiento social tanto como pue-
den reforzarlo.
A la postre un tipo de emociones que aplica para los objetivos
de esta investigacin son las emociones morales, que son una espe-
cie de conciencia o preocupacin moral que refleja la comprensin
del mundo que nos rodea y de nuestro lugar en l. Refleja juicios
de valor, orgullo, vergenza o culpa, celos o indignacin, asco o
compasin.
Articular las emociones al anlisis de la protesta no nicamente
ayuda a profundizar las descripciones etnogrficas de los movimien
tos sociales. De acuerdo con Goodwin, Jasper y Polleta (2007:
425), las emociones, como la cultura, son una dimensin de la ac-
cin social (cf. Jasper, 2006, 1997). Las emociones tambin expli-
can, con su grado de articulacin con otros aspectos y dimensiones
analticas, la participacin, las formas de organizacin, los tipos de
estrategias y reacciones a las polticas de las lites, y los fines y las
justificaciones morales de su existencia.
84
Identidad y otredad
(sentido de pertenencia y conflicto)
Como vimos, por un lado estn el discurso, los repertorios y la

percepcin de la eop; por otro lado, la apropiacin del espacio p-
blico que hemos analizado. Ambos lados dan sentido a la construc-
cin de campos de identidad que definen y distinguen a actores y
posiciones polticas. As, las identidades constituyen una dimen-
sin central en el anlisis de la cultura poltica de los movimientos
sociales.
La construccin identitaria
La orientacin de este anlisis con respecto a las identidades y la

cultura poltica no es nicamente comprenderlas como objeto de
estudio, sino precisamente como un concepto explicativo.11 No me
interesa por ahora dirigir el anlisis de las identidades como de-
manda o como transformacin de las reivindicaciones de los movi-
mientos. Esta perspectiva es, en la comprensin de Ceffa (2007),
un examen de las mutaciones macrosociolgicas de las sociedades
posindustriales o posmaterialistas, como en los casos de Touraine,
Melucci y Beck. Los dos primeros han rivalizado por la paternidad
del concepto nuevos movimientos sociales, en el que trasladan el
11
Voutat, Surdez y Voegtli (2010: 207) plantean el estudio de las identidades precisamente
como la necesidad de considerarlas no como un instrumento de anlisis en las ciencias sociales,
sino en la medida que constituyen, al contrario, el objeto de la mirada sociolgica e histrica.
Y sealan categricos: Lidentit est un objet detude et non un concept explicatif (La identi-
dad es un objeto de estudio y no un concepto explicativo). Agradezco el debate generado expl-
citamente en el seminario de cultura poltica del rea de Teora y Anlisis de la Poltica del De-
partamento de Sociologa de la uam-a, durante 2010 con uno de los autores, Michael Voegtli,
quien fue muy convincente en su aclaracin sobre la doble orientacin del anlisis de las identi-
dades. No obstante, me parece pertinente hacer evidente que la perspectiva de las identidades que
rescato para el anlisis de la cultura de los movimientos no responde a aquella corriente que ha
sustituido el objeto del anlisis de las contradicciones de clase por el de las identidades cultura-
les. La formacin de las clases tienen un componente identitario bsico, explicativo de la din-
mica de la organizacin y la lucha social, como lo han demostrado E. P. Thompson (1963) y
Gramsci (2010a, 2010b, 2010c). Para retomar la diferencia entre las perspectivas de lucha de
clases e identidades colectivas, vase tambin el texto de Octavio Rodrguez Araujo (2002). Va-
se tambin Voegtli (2010).
85
conflicto de clase hacia conflictos de tipo cultural. Despus, hacia

finales de los aos noventa del siglo xx, los tourenianos se plantea-
ron el trmino de movimientos globales para explicar de manera
universal las expresiones globalifbicas en diversas partes del mun-
do, y ms recientemente el trmino que se ajusta a un nuevo pe
riodo de los antimovimientos sociales (Wieviorka, 2009a, 2009b).
Coincido con el sealamiento de que Melucci, aunque parte de los
mismos fundamentos sistmicos, repara en la ruptura de los modos
de subjetivacin de los individuos, las nuevas formas de identidad,
y la invencin de cdigos alternativos; pero no creo que esto sea
una caracterstica especfica de un momento histrico particular
que nos consienta el uso de la categora nuevos para hablar de la
cultura, sino ms bien una constante explicativa de los movimien-
tos sociales en general.
Mi postura sobre la importancia del anlisis cultural y de las
identidades colectivas no parte de la transformacin cultural de la
sociedad, sino de una perspectiva meso y microsociolgica, y de
la etnografa poltica que busca comprender los movimientos so-
ciales desde la construccin de las identidades. Parto de una prime-
ra definicin operativa de Melucci (1996) en el sentido de que la
identidad no es por s misma una categora emprica observable en
la sociedad. Es ms bien una construccin conceptual que debe
estructurarse sobre la base de dimensiones analticas (Tamayo y
Wildner, 2005).
El primer paso de construccin identitaria, siguiendo a Ba-
rrington Moore (1989), consiste en negar la autoridad y la legitimi-
dad otorgada a partir de considerarla causa suficiente de sus agravios,
y desde ah crear una identidad poltica (cf. Berger y Luckman,
1967; cf. Ritzer, 1993; Wallace y Wolf, 1991; sobre legitimaciones
en tanto validez y justificacin del orden institucional). De esta
premisa, retomo de Moore dos aspectos sociales y culturales bsicos
de explicacin de la ruptura institucional para entrar en el proceso de
construccin de identidades. El primer aspecto requiere invertir las
formas de solidaridad que existen entre los oprimidos para apoyar
al opresor, y convertirlas en formas de solidaridad horizontal. Im-
plica conformar una hostilidad hacia los opresores ante los que se
rebela. En donde antes se disciplinaban, ahora se indisciplinan.
Pero este proceso no es automtico ni fcil. Dice Moore (1989: 95):
86
Trastocar este tipo de solidaridad y dirigir el antagonismo hacia

afuera, contra el enemigo comn, no es una tarea fcil porque in-
cluso la solidaridad que ayuda al opresor proporciona un poco de
proteccin para las vctimas. El segundo aspecto que considera
Moore en la formacin de las identidades es de tipo cultural. Se
refiere a la creacin de patrones de condena para explicar y juzgar
los sufrimientos actuales. Tampoco esto es tarea fcil, pues los seres
humanos aprenden, no slo aceptan a elegir el dolor y el sufrimien-
to. Por eso cualquier movimiento social tiene que elaborar un
nuevo diagnstico y un nuevo remedio a los problemas y agravios
que aclare la causa de los oprimidos. El diagnstico y la estrategia
de lucha, que es el remedio, tienen que llegar a ser un convencimien-
to tal que el sufrimiento o el agravio se condenen moralmente. Son
estos patrones morales de condena, que constituyen el argumento
principal del discurso (como vimos antes en los marcos de alinea-
miento), los que constituyen la explicacin de la identidad bsica
del movimiento. La persuasin del movimiento se basa en una nueva
percepcin del mal social que atae a los oprimidos. Como tal, se
establece una nueva relacin e identificacin con amigos y enemi-
gos, y al mismo tiempo que se identifica a la otredad, implicada en
el reconocimiento y redefinicin del enemigo externo o de los otros
que no son como nosotros.
Lo relevante en el anlisis de Moore, que encuentra un cierto
maridaje con el arte de la resistencia de Scott (2007), as como
con el texto de la representacin poltica de Bourdieu (1981), es el
hecho de que no basta con la elaboracin de un diagnstico y un
remedio de la situacin para convencer a los oprimidos de ello, pues
la insercin de estos ltimos en la cultura hegemnica que justifi-
ca la desigualdad a travs de normas y comportamientos, legitiman
moralmente el sistema de cosas vigente.
Campos y marcos de identidad
Vimos ms arriba, en la constitucin de marcos de referencia, que

la accin colectiva promueve y reafirma identidades colectivas de
dos formas: a travs de la participacin en formas de movilizacin
y a travs de procesos de creacin de marcos de referencia. Los
87
marcos de referencia y alineamiento de marcos fueron explicados

en el apartado correspondiente. Muestran una conexin con la idea
de Moore con respecto a la construccin discursiva e identitaria del
movimiento. Ahora debemos establecer las conexiones entre am-
bos, con nfasis en la construccin de identidades. Para Hunt,
Benford y Snow (2006) existen tres conjuntos de identidades, deli-
mitados como campos de identidad: el campo de los protagonistas,
constituido por valores, metas y prcticas del movimiento social; el
campo de los antagonistas, los cules se oponen a los valores, metas
y prcticas de los protagonistas, a partir de establecer otros valores,
otras metas y otras prcticas; y el campo de las audiencias, ubica-
dos en un espacio de neutralidad o de observadores no compro
metidos.
En el campo de los protagonistas, se establecen marcos de refe-
rencia basados en la autodefinicin y en la resignificacin de la his-
toria. Los marcos delimitadores tienen precisamente esa funcin,
pues al autodefinirse se explicita las distinciones sobre quines es-
tn dentro o fuera del campo. Estos marcos delimitadores (o de
frontera, Boundary framing) afirman la distincin entre el nosotros
y el ellos. Es el componente de otredad, la negacin del otro, que
fortalece el autorreconocimiento. Implica, sin embargo, otro com-
ponente de la identidad, el reconocimiento del conflicto o del agravio,
por el cual se crea un movimiento social. Los marcos de referencia
en la constitucin del campo de identidad de los protagonistas se
denominan marcos histricos, pues hacen referencia al pasado y a
la memoria.12 Es importante notar que los marcos de diagnstico,
pronstico y motivacin ya analizados reconstruyen aspectos nota-
bles del pasado. Resignifican la historia. Es por ello que el diagns-
tico es la descripcin, el anlisis y la interpretacin de sucesos. s-
tos se construyen sobre la negacin de los argumentos del rival, y
por lo tanto de la negacin de la historia que justifica o descalifica
la problemtica.
El campo de identidad de los antagonistas est asociado tam-
bin a marcos de referencia que definen al enemigo. Son atribuciones
de identidad de oposicin (opositional identity framing). Se refiere
12
Vanse dos anlisis distintivos sobre la memoria a partir del movimiento estudiantil en
Huffschmid, 2010, y Santacruz, 2010.
88
al conjunto de declaraciones sobre los contramovimientos, organi-

zaciones antimovimiento, instituciones hostiles, pblicos enfrenta-
dos, agentes de control social y lderes de movimientos contrarios.
En este proceso se da tambin una estigmatizacin del contrario.
Se identifican individuos, grupos, creencias, valores y prcticas que
entran en conflicto con las identidades de los protagonistas. Estos
marcos cumplen la funcin de atribuir responsabilidad y culpabili-
dad. Construyen con ello tanto el campo de identidad de los anta-
gonistas, como el de los protagonistas por oposicin. Definen los
puntos dbiles y las fortalezas de los adversarios. Con ello se definen
mejor las estrategias de accin y las alianzas entre sectores de la
oposicin.
El campo de identidad de las audiencias se refiere a todo lo
externo de los actores en contencin. Pueden ser organizaciones
afines al movimiento, medios de comunicacin, lites, seguidores
marginales, simpatizantes y ciudadanos comunes. Las audiencias
son receptivas, y capaces de adoptar favorablemente los mensajes,
sea desde el campo de los protagonistas, o de los adversarios, y to-
mar partido.
Sin embargo, habra que asumir que las audiencias no son to-
talmente neutrales. El caso de los medios de comunicacin es sin-
tomtico de esto, pues en la mayora de los casos los medios priva-
dos se acogen ms naturalmente al rgimen. De cualquier forma el
proceso de identificacin de audiencias es fundamental pues im
plica una orientacin para resolver el contenido de los marcos, los
smbolos culturales que se usan, las evidencias que confirman la
justeza del movimiento, etc. El logro de juntar ms audiencias a
favor de uno u otro campo tiene que ver con la difusin de la ac-
cin colectiva (Oliver y Myers, 1999), las redes de nivel meso y la
difusin de los movimientos sociales (Hedstrm, Sandell y Stern,
2000), y la manera cmo los eventos y las acciones colectivas en-
tran a formar parte de la esfera pblica (Oliver y Myers, 1999).
El trmino de campo de identidad que utilizan Hunt, Benford
y Snow, me parece bsico porque delimita en cada campo a una gran
diversidad de actores sociales y polticos ubicados a mayor o menor
distancia entre s, con grados distintos de influencia y fuerza social.
Este enfoque puede enriquecer vivamente el anlisis del campo po-
ltico de Bourdieu. Lo principal en este sentido es la detallada y
89
clara identificacin de los actores sociales y polticos que interac-

tan en cada campo de identidad y la dilucidacin de sus marcos
de referencia que se oponen entre s.
Las identidades colectivas como los movimientos sociales no
son hechos estticos ni estables. Pueden mostrar distintos grados
de permanencia y cerramiento (Paris Pombo, 1995; Brubaker,
1990, 1992). Es importante pensarlos de esa manera, como proce-
sos continuos y discontinuos, con trayectorias diferenciales. Voeg
tli (2010) dice que el anlisis de las identidades plantea la cuestin
del sentido de identificacin y pertenencia. Este sentido se cons-
truye desde la fundacin del grupo y su proceso de constitucin, de
la cohesin interna y los mecanismos de consolidacin del movi-
miento. La identidad, adems, se define por su propia dinmica, que
proporciona una lectura dialctica de permanencia y cambio, de es
tructuracin y transformacin de los movimientos sociales.
Consideraciones finales
Los recursos de la movilizacin, la espacialidad, los campos de

identidad y los discursos son dimensiones que permiten explicar
las manifestaciones de la cultura poltica de los movimientos socia-
les. Estas dimensiones estn presentes de manera articulada y poli-
smica en la dinmica misma de la contencin poltica. Se puede
hablar as de muchos discursos y formas culturales e ideolgicas en
confrontacin, ya sea al interior del movimiento o en oposicin
con adversarios externos. Igualmente, puede hablarse de la presen-
cia de un solo discurso, de una identidad y una representacin po-
ltica e ideolgica que son hegemnicas.
Sin embargo, para conocer la complejidad y las paradojas de
la cultura poltica no basta con recrear descripciones expertas
de los discursos o de movilizaciones elogiadas. Es importante ex-
cavar en las profundidades de las interacciones para comprender
los contenidos de los discursos, el proceso colectivo de constitu-
cin de estrategias y decisiones polticas, y su papel hegemnico o
tangencial.
El cuerpo discursivo de un movimiento es analizado aqu a tra-
vs de la construccin de marcos de referencia e interpretacin, las
90
formas de persuasin de las audiencias, la alineacin de discursos

que permite polticas de alianzas y la lucha por la hegemona dis-
cursiva. Todo ello configura una base fundamental, aunque no la
nica, para los liderazgos colectivos o individuales y su carisma.
La accin colectiva es una prctica imprescindible de los movi-
mientos sociales. Contra el desagravio, anteponen la movilizacin
y la organizacin. sta es la consigna central. La movilizacin sig-
nifica participar en acciones de activismo poltico, que requiere de
una fuerte inversin de recursos, incluyendo los de tipo moral y
emocional. Por qu la gente se moviliza? La respuesta a esta pre-
gunta central es cultural. Al menos as debera tomarse en cuenta
como parte esencial de un argumento holstico. La participacin
de individuos en movimientos sociales nos lleva a considerar la ma-
nera en que se expresa dicha participacin al interior mismo de los
movimientos, de forma democrtica o no; el modo en que se mani-
fiesta en trminos de la percepcin que tienen sus miembros de
considerarse parte del ncleo central o de los crculos exteriores. El
tipo de movilizacin, adems, se decide, se elige y se inventa de
acuerdo con la eficacia de su aplicacin, pero tambin con las for-
mas simblicas de la movilizacin con respecto al conflicto especfi-
co que se vive. La definicin de ciertos repertorios entre varios otros
se justifica poltica y culturalmente.
Las identidades colectivas son procesos que explican la mane-
ra cmo los movimientos se desenvuelven en la lucha por el po-
der, en la confrontacin con los adversarios, en las alianzas, en las
formas de representacin y liderazgos, en los contenidos discursi-
vos, en los repertorios de accin y formas de apropiacin simbli-
ca del espacio pblico. Al mismo tiempo, estas luchas por el po-
der, el conflicto, el vnculo y formacin de actores sociales y
polticos, la jerarqua organizativa y los marcos de interpretacin,
constituyen precisamente las dimensiones propias de la construc-
cin identitaria.
As, el sentido de pertenencia, la fuerza de la cohesin interna,
la manera en que se define al adversario y la contundencia de la
diferencia pueden orientar el conflicto hacia el relativo xito o fra-
caso de alguno de los contendientes. Identidades cerradas o abiertas,
locales o universales, dinmicas o estticas, delimitan el conflicto
no nicamente para cada uno de los actores en disputa, sino como
91
cuerpo imprescindible para comprender el perfil poltico e ideol-

gico de los movimientos sociales.
En suma, la importancia del anlisis de la cultura poltica estri-
ba precisamente en comprender la resignificacin que la sociedad
va produciendo de los cdigos dominantes; de las posibilidades o
restricciones en ciertos momentos histricos del cambio poltico;
de las formas de persuasin y de rechazo de las audiencias a ciertos
espacios de inestabilidad y conflicto; de lo que en palabras de Eric
Wolf sera el vnculo entre ideologa y relaciones sociales, y del im-
pacto que los movimientos sociales pueden tener o no en los reg-
menes y sistemas polticos.
En el siguiente captulo, veremos la perspectiva del espacio
pblico como construccin social, es decir, como resultado de la
disputa poltica y la accin de los movimientos.
92
CAPTULO 2
El espacio pblico
de los movimientos sociales
Introduccin
Las acciones polticas profundizan el vnculo entre espacio pblico,

prcticas sociales y conflicto poltico. Describir este vnculo es el
objetivo de este captulo, que fundamente tericamente la pertinen
cia de nuestro libro. Una primera y natural asociacin cuando nos
referimos al espacio pblico es con la ciudad, porque all parece
materializarse. Las ciudades se caracterizan, entre otras cosas, por ser
escenarios de las ms importantes confrontaciones sociales y polti-
cas del pas. Esta efervescencia social se ha visto acrecentada en los
ltimos aos. Por su parte, el espacio pblico puede definirse, entre
otras cosas, por ser un campo de batalla, como lo expresa Zygmunt
Bauman. Se delinea y transforma por estas grandes concentraciones
ciudadanas. Este espacio simblico y social se expresa a travs del
impacto que tiene la orientacin de la accin colectiva en la polti-
ca, del tipo de debate y confrontacin de los actores sociales y pol-
ticos, de la intervencin cada vez ms decisoria de los medios de
comunicacin, del uso ideolgico de las encuestas sobre la opinin
pblica y de las caractersticas especficas de los repertorios de la
movilizacin. El espacio pblico lo construye y lo usa la ciudadana.
Los usos del espacio pblico son as expresiones de una ciuda-
dana que participa abiertamente por fuera incluso de los canales
institucionales. Previamente hemos planteado que este espacio es
resultado de esa ciudadana que acta colectivamente en eventos
pblicos en relacin con preferencias electorales, vinculados con
partidos y organizaciones polticas, o participando en movimientos
sociales; y se identifica, en consecuencia y en distintos grados, con
proyectos polticos en pugna (Tamayo y Lpez-Saavedra, 2012;
93
Lpez, Lpez, Tamayo y Torres, 2010). As pues, el espacio pblico

de una plaza, de un calle o de una tribuna, lo crean, lo transforman
y se apropian polticamente de l los grupos y organizaciones socia-
les en disputa.
La argumentacin de espacio pblico que me interesa reco-
brar aqu se sustentan en los ejemplos empricos extraordinarios
de este libro, que resaltan el movimiento zapatista, la protesta es-
tudiantil, el movimiento popular de Morena, y los repertorios
utilizados durante la Primavera rabe de 2011.1 El espacio que
analizo no es pues un campo institucional, ni instituido, funda-
mentado en la democracia liberal (Sartori, 2003, 2008), definido
en la tradicin de la representacin poltica, constituido en la
bsqueda del consenso a partir de individuos racionales y libres,
en igualdad de condiciones polticas. Al contrario, desde la pers-
pectiva de los movimientos sociales, ese espacio, as planteado, es
un imaginario liberal. El espacio es ms bien un campo de batalla
no nicamente entre individuos racionales con representacin
institucional, sino entre grupos y representaciones de organiza-
ciones, actores colectivos y movimientos sociales. En el campo de
la confrontacin se disputan derechos, concepciones de la ciuda-
dana, control de los recursos, refundacin de la nacin y lucha por
la hegemona.
En este libro el eje de exposicin es destacar la importancia del
espacio simblico en la dinmica y cultura poltica de los movimien
tos sociales, a travs de dos dimensiones bsicas: la apropiacin po-
ltica del espacio pblico y la definicin de los repertorios de la
movilizacin. Por eso, la importancia de resaltar el espacio fsico
apropiado como una de las condiciones de la construccin social
de la esfera pblica. En este captulo elaboro una crtica a la visin
empirista y urbanstica del espacio pblico, debido a que olvida
incluir el espacio pblico simblico y desplaza con ello la importan
cia de la poltica en la conformacin del espacio urbano. De la
misma manera hago una crtica a aquellas visiones, de la politolo-
ga y las ciencias sociales, que se olvidan del espacio concreto donde
se cristaliza necesariamente el debate pblico. Para m, el lugar fsico
no puede abstraerse del pensamiento poltico y viceversa. Separar
1
Vanse en ese sentido los captulos 4, 5, 6, 7 y 8 de este libro, respectivamente.
94
E l espacio p blico de los movimientos sociales
el espacio metafrico del debate pblico, o la apropiacin poltica

del espacio fsico, segmenta la realidad.
Por consiguiente, en la primera parte de este captulo extraigo
una reflexin sobre el concepto de esfera pblica, la correspondencia
semntica con la nocin de espacio, y la constitucin de esta esfera
o espacio pblico como producto de las formas de dominacin y
conflicto social. Esta asociacin terica es til tanto para compren-
der, como para diferenciar, los diversos fenmenos sociales y polti-
cos que se expresan en el espacio fsico. En la segunda parte inter-
preto tericamente las condiciones del espacio pblico producido
y apropiado. Hago nfasis en cuatro condiciones: actores, valores,
medios de comunicacin y, sobre todo, el espacio fsico.
La esfera pblica
Las apropiaciones polticas del espacio fsico por ciudadanos, parti-

dos polticos, organizaciones sociales y grupos de la sociedad civil
hacen nfasis en el vnculo entre a) espacio pblico, b) prcticas y
experiencias ciudadanas y c) confrontacin y lucha social entre cla-
ses o segmentos heterogneos de clase. Otros casos en Mxico y
Amrica Latina, que se han hecho presentes durante los ltimos
diez aos, resaltan la participacin ciudadana en la formacin del
espacio pblico.2 Laura Gingold (2000) sintetiza estas preocupa-
ciones a partir de la influencia de cuatro corrientes intelectuales en
Amrica Latina. Tres visiones, dice, se refieren al estudio de la opi-
nin pblica ilustrada y al papel de los medios de comunicacin,
que sustentan sus reflexiones con base en los conceptos liberales
previamente trabajados por Hannah Arendt, John Rawls y Jrgen
Habermas. Uno ms se refiere al espacio pblico producido por el
encuentro conflictivo de grupos que constituyen la sociedad civil.
En efecto, las definiciones liberales de la esfera pblica se han
mantenido como conceptos inamovibles a lo largo de la historia,
como si fuese un cuerpo esttico, simtrico, transparente y ordena-
do de dilogos en perfecta armona. Como si fuese justamente algo
2
Entre otros, vase Bolos (2003), Ramrez Kuri (2003), Olvera (2003), Avritzer (2002),
Low (2000), Panfichi (2002), Dagnino (2002) y lvarez (1997).
95
preexistente a las dinmicas de la historia (Somers, 1995a, 1995b;

(vase la figura 2.1). Recordemos que para los liberales luchar con-
tra el despotismo, era ubicarse contra el autoritarismo del Estado,
en la perspectiva de abrir nuevos espacios democrticos. Se forma-
ba pues una esfera pblica en la discusin y el debate pblicos, con
el uso de la razn y el ejercicio de la autonoma personal como sus
principales valores. El pblico tendra que constituirse as en una
mediacin entre el poder estatal y los intereses privados de los in
dividuos (Tassin, 2001). Como veremos ms adelante, esto no ha
sido as.
Digamos aqu que un primer acercamiento sobre la definicin
de esfera pblica puede partir de la descomposicin del trmino en
sus dos partes constitutivas. Por un lado el trmino esfera se combina
con sinnimos tales como dominio, mbito, campo, lugar, escena-
rio, espacio y expresin de lo pblico. Es decir, es un espacio meta-
frico, que se expresa y cristaliza en el espacio fsico. Por otro lado,
lo pblico tiene sus races en el trmino publicidad (o marketing), lo
que se hace en presencia del pblico. As, lo pblico es sinnimo de
colectividad, y se refiere al bien comn, lo que es de todos, o que
puede ser utilizado por todos. De entrada diramos que la esfera
pblica es ese mbito, dominio, lugar, espacio o campo, de la colec-
tividad, de lo que es de todos y para todos. Un lugar abierto, tanto
metafrico como concreto, sin posibilidad de secreca.
Adems, la esfera pblica no slo se vincula a valores tales como
la libertad y la capacidad individual de razonamiento y autonoma,
sino a dos aspectos que en la reflexin de Hannah Arendt aparecen
como esenciales: aquel que la liga al poder poltico y al que la con-
cibe como un mbito de accin. Por un lado, lo poltico aporta a la
constitucin del espacio pblico en la medida en que el individuo,
en libertad, puede consagrarse a los asuntos pblicos, es decir del
inters general. Por otro lado la idea de accin de Arendt se funda-
menta en esa actividad que pone directamente a los seres humanos
en relacin, y esa actividad corresponde nicamente a la condicin
humana de la pluralidad y de la interaccin social (Arendt, 1961;
Collin, 2001).3 Sin embargo, aclara la autora, no toda accin indi-
3
En una misma lgica, la definicin de John Rawls parte de las ideas intuitivas de los individuos,
que se orientan hacia la bsqueda de consensos sobre principios generales en torno a la justicia.
96
Figura 2.1. Esfera pblica liberal, ordenada con flujos

comunicacionales, equidistantes y consensados.
vidual o colectiva es suficiente para delimitar el espacio de la esfera

pblica. Se necesita que sea una accin poltica entre iguales y por
ello la libertad del ser es la condicin necesaria para dar forma al
espacio pblico.
Por su parte, la postura de Habermas puede inferirse de los
axiomas de Arendt acerca de la accin y se asocia naturalmente a la
accin comunicativa. La esfera pblica es un espacio discursivo, de
debate ciudadano, de deliberacin, de acuerdo y negociacin. Es,
as, un espacio de accin comunicativa. La postura de Habermas
indicara que ese espacio formado en los intersticios entre el Estado
y la sociedad civil tiene un carcter institucional. Es en la esfera
pblica donde se forma la opinin, tanto de la agenda institucional
sobre los problemas polticos como de las exigencias generalizadas
de la vida social.4 Y en este sentido habra que desprender, as me
parece, el hecho de que el espacio pblico funciona como bisagra
entre el sistema, constituido por el poder poltico y del dinero, y el
mundo de la vida. Esta bisagra, que es un intento por reconstituir
el reacoplamiento del sistema con el mundo de la vida, resistira,
4
Aunque, en efecto, el descubrimiento de la opinin pblica no puede adjudicrsele exclusi-
vamente a Habermas (Gingold, 2000; Tomas, 2001; Sennet, 1979), sus escritos han sido refe-
rencia obligada para su estudio.
97
en trminos habermasianos, la colonizacin interna (Habermas,

1989). La colonizacin del mundo de la vida se interpreta como el
dominio del poder y del dinero sobre el mundo de la vida. Por eso
la esfera pblica puede concebirse como ese espacio social donde los
individuos en colectividad discuten asuntos comunes. Y permite,
aunque no siempre, dirigirse contra las formas arbitrarias y opresivas
del poder.
Esta perspectiva generalizada que define a la esfera pblica como
un cuerpo homogneo, formado entre individuos libres e iguales,
ha recibido fuertes objeciones. Si bien a Habermas se le ha ubicado
dentro de la escuela de la teora crtica, sus ltimos escritos han
provocado serias interpretaciones que lo enmarcan ms dentro de
la teora liberal.5 Los elementos ms sobresalientes de esta crtica
son la idealizacin que se hace de la esfera pblica burguesa, de la
accin comunicativa y la democracia deliberativa, as como de un
modelo de discursos racionales entre iguales. Ello supondra la igual-
dad de los individuos que toman parte en una deliberacin colecti-
va, cuando en la mayora de las situaciones ocurre precisamente lo
contrario.
La evidencia disponible sobre la apropiacin poltica de tipo
electoral y sociocultural de las plazas, as como de los repertorios
de la movilizacin que veremos en los siguientes captulos, muestra
la constitucin de una esfera pblica con acciones, debates y parti-
cipaciones desiguales, un desequilibrio entre diversos puntos de
vista, imposicin de opiniones, restriccin de los espacios de discu-
sin, dominio creciente de los medios de comunicacin sobre el
razonamiento de los individuos y una desigual posesin de recur-
sos simblicos y de otro tipo. Todos ellos son indispensables para la
argumentacin pblica. De la misma forma, grupos y actores so-
ciales y polticos desarrollan discursos especficos que se asocian y
confrontan entre s. Por eso el problema de Habermas es que se
ancla en un ideal de comunicacin que muestra la ausencia de pro-
cesos desiguales de dominacin y lucha por el poder (Voirol, 2003).
5
No en balde la discusin sobre sociedad civil de Cohen y Arato (2000), as como las lti-
mas compilaciones sobre las corrientes de la teora social de Christopher Alexander (Seidman y
Alexander, 2001), ubican a Habermas dentro de corrientes liberales en las ciencias sociales. En
esta pretensin se encuentran sus trabajos sobre la formacin de la comunidad europea y la ne-
cesidad de disear una nueva constitucin para Europa (Habermas, 2001).
98
Del concepto de esfera pblica, en este sentido, existen dos

predominios: aquel que asume actualmente una posicin que se
deduce de la tradicin liberal, como se ha explicado, y aquella, en
contraposicin, que reivindica una visin populista (podramos
inferir posmoderna) que reclamara la existencia de una diversidad
de espacios con diversos grados de tolerancia, dilogo y consenso.
Esta ltima postura exigira pensar que podra instaurarse una es-
pecie de esfera digamos de tipo proletario o plebeyo, en contrapo-
sicin del tipo burgus instituido, y se estara pensando no en la
existencia de una esfera, sino de muchas. Una multiplicidad de
esferas, formadas incluso por grupos tradicionalmente excluidos.6
El problema de esta visin es su ambigedad y el dbil sustento
emprico.
Sin embargo, en descargo de las crticas a Habermas, conside-
ramos que el concepto de colonizacin interna y el desacoplamien-
to entre el sistema y el mundo de la vida revelan en buena parte los
procesos de dominacin del Estado sobre la sociedad civil. En el
prefacio a la edicin de 1993 del libro LEspace Public, Habermas
reconoce parte de estas crticas. Destaca que hoy el espacio pblico
se constituye por partidos polticos y asociaciones cvicas. Esto re-
presentara el punto de unin virtual de una comunicacin pblica
susceptible de ser regenerada. Me parece que esta alusin crtica se
acerca ms a la realidad de la esfera pblica contempornea. Como
se aprecia en los casos de los movimientos sociales que analizamos
en este libro, la esfera pblica fue resultado de una sociedad de
organizaciones. Ya no son ms, o no nicamente, individuos libre-
mente asociados que se enfrentan entre s por la obtencin del con-
sentimiento de las masas. Son ms bien los miembros y represen
tantes de grupos colectivos organizados en un espacio pblico
6
Coutterau y Qur (2003), al contrario, consideran que no debe hablarse de distintas esfe-
ras pblicas, como si lo importante fuese calificarlas por grupos a los que perteneciera: por ejemplo
un espacio pblico burgus y otro plebeyo. Ms bien, son las condiciones, o los arreglos institu-
cionales los que se diferencian. Por ejemplo, la publicidad, el lugar pblico, las formas de gestin
pblica, la forma en que se da la copresencia, los repertorios de la movilizacin, y en general lo
que McAdam, Tarrow y Tilly (2003) llaman la poltica de la contencin (Dynamics of Conten-
tion), etc. Esto significa que las condiciones pueden cambiar de una situacin a otra, al interior del
mismo espacio pblico, como puede observarse en el contenido de los discursos y en la diferencia-
cin de los actos analizados en este captulo, y particularmente en el captulo 4 sobre el Ejrcito
Zapatista de Liberacin Nacional.
99
policntrico. Las masas luchan entre s por el derecho a un espacio,

y sobre todo contra la complejidad de las burocracias estatales. En
ese proceso se establecen compromisos de intereses y de poder
(Habermas, 1993).
Ahora bien, existe una crtica necesaria de Axel Honneth a Ha-
bermas que debemos destacar. La consideracin de Honneth sea-
la los conflictos y sus implicaciones en la conformacin de la esfera
pblica, incluso aquellas de violencia fsica, exclusin y humilla-
cin pblica. Implicaciones estas que tienen un peso decisivo en la
construccin del sujeto colectivo. La realidad social a partir de las
motivaciones de las luchas, de las resistencias de los grupos domi-
nados y de las formas de conflicto no corresponde al ideal de Ha-
bermas. Al contrario, los casos expuestos en este libro muestran
que la dinmica del espacio pblico aparece como el fruto de las
luchas sociales llevadas por motivos tanto normativos como valora-
tivos (Smelser, 1995). No son, dice Honneth (1996, 2000), las
tensiones entre sistema y mundo de vida, sino la violacin sistem-
tica a las condiciones de reconocimiento de los individuos, lo que
explica el problema de la desintegracin del espacio pblico. En
efecto, Axel Honneth retoma crticamente algunas reflexiones de
Habermas y desarrolla la nocin de reconocimiento como condi-
cin esencial de la formacin de la esfera pblica. El problema de
una visin liberal, dice Honneth, es el nfasis excesivo en el con-
senso, en una era en que las relaciones sociales se basan en la domi-
nacin y la resistencia, en la accin colectiva y en mltiples luchas
en el seno mismo del espacio pblico (Honneth, 2000).
La esfera pblica en Mxico se muestra en los casos que anali-
zamos como un lugar de conflicto entre diferentes visiones. Es un
espacio de pluralidad, no de homogeneidad, donde se dialoga y se
ejerce la crtica y el poder. En una perspectiva hermenutica, la es-
fera pblica en Mxico, como seala Roberto Alejandro (1993), es
una construccin interpretativa. El espacio pblico es resultado de
pugnas y negociaciones entre tradiciones y lenguajes estratificados.
Algunas tradiciones se refuerzan, pero tambin surgen nuevas fuer-
zas que se van agregando. Por ejemplo, las campaas electorales se
conciben dentro de una tradicin de la democracia representativa.
Pero la movilizacin de grupos sociales y ciudadanos y la fuerte
confrontacin poltica que se encuentran presentes en estos eventos
100
modifican dinmicas impuestas por los cdigos simblicos esta

blecidos. Las formas no institucionales coexisten con las institucio-
nales y a veces las transgreden o amplan (Vergara, 2006). Se esce-
nifican en ese sentido verdaderas batallas que resisten la hegemona
del rgimen poltico. Tanto en el movimiento de los zapatistas como
en el de Morena son contundentes las transgresiones a los usos y
costumbres del espacio pblico instituido, cuando representantes
indgenas no slo pudieron acceder a la Cmara sino tomar ah la
palabra, o en la frecuente toma de tribuna, o en los extensos plan-
tones multitudinarios en las principales avenidas de la ciudad. Tan-
to con los indgenas como con el movimiento popular y estudian-
til, la apropiacin del espacio significa una estrategia tanto poltica
como simblica. Es sa una forma de llamar la atencin sobre los
temas polticos. Es asimismo un modo de posicionarse en la esfera
pblica.
Sera necesario, sin embargo, considerar la dimensin de dilogo
y de accin, como seala Arendt, as como la dimensin de enten-
dimiento e interpretacin, que argumenta Habermas, para com-
prender la esfera pblica de manera holista. Pero esas consideracio-
nes deben ubicarse al interior de procesos de tensin y lucha de
contrarios, como explica Honneth. La esfera pblica est imbuida
por distintos lenguajes con distintos grados de poder. Es, pues, una
lucha por el poder y por la hegemona de un discurso poltico e
ideolgico, sobre el peso de las argumentaciones e interpretaciones
de un conflicto dado y de los proyectos polticos y de ciudadana
ah expuestos. Todo ello justifica desde distintas posiciones polticas
las acciones aplicadas por los distintos grupos en pugna. El espacio
que se forma es uno compuesto por heterotopas (como seala
Foucault, 1991), es decir, una combinacin y yuxtaposicin de lu-
gares construidos por proyectos polticos diferentes y una combi-
nacin y yuxtaposicin de lenguajes y discursos. El espacio puede
concebirse como escenario de performances teatrales, donde se en-
frentan distintos actores polticos y sociales. Pero en el mismo sen-
tido, ese espacio es lugar tanto de significaciones nuevas como de
formas tradicionales de hacer poltica, de pluralidad y de bsqueda
de consensos, pero tambin de confrontacin. Es un espacio de par
ticipacin pero adems de toma de distancia, de voces pero tam-
bin de silencios, de solemnidades y de ironas.
101
Condiciones del espacio pblico,

una interpretacin terica
Quin gana y pierde en un enfrentamiento poltico? Se alcanza el

consenso deseado, a travs de un intercambio de ideas pacfico y
tolerante? Cmo definir el xito o derrota de ciertos grupos de la
sociedad civil, con respecto a otros? Es acaso que los procesos
como ste son ms bien situaciones discontinuas que muestran
apenas el escenario de una batalla? Es esta batalla una sola en la
completa extensin de una guerra? Y la guerra es tanto militar
como poltica, entre clases sociales? Es as como se produce y re-
produce la esfera pblica? Cul es el papel del espacio pblico en
todo esto?
Para responder a estas preguntas, en esta seccin queremos ha-
cer una reflexin terica sobre la constitucin de la esfera pblica
en Mxico, a partir de la experiencia de los casos empricos y anal-
ticos resaltados en este libro. Empezar por analizar las condicio-
nes, restricciones y facilidades para su existencia. Tales condiciones
son principalmente: los actores, los valores, los medios de comuni-
cacin y el espacio fsico.
Actores, valores, medios y espacio fsico
La esfera pblica, decimos, es un espacio de deliberacin, un mbi-

to que confronta a individuos en acciones de comunicacin. Como
tal, necesita de condiciones, lmites y facilidades para su existencia.
De la teora liberal del espacio pblico hemos inferido cuatro cons-
tantes como condiciones de la esfera pblica, que se contrastan en
nuestros casos de estudio: los actores participantes y su ejercicio de
ciudadana, los valores fuertemente resignificados por los actores,
los medios de comunicacin y los lugares para el debate pblico o
el espacio fsico (vase el esquema 2.1). Condiciones que han esta-
do presentes en los conflictos con los movimientos sociales en
Mxico y expresadas de distintas formas.
102
Esquema 2.1. Condiciones de la esfera pblica
Actores y prcticas ciudadanas
La versin liberal del espacio pblico, como hemos visto, asume la

existencia de una participacin igual de individuos particulares en
un dilogo. Este arquetipo ha sido la pretensin liberal de un sue-
o cada vez ms alejado de la realidad, pues la esfera pblica no es
un espacio ordenado, en el que los individuos estn ubicados a la
misma distancia, con las mismas capacidades, estableciendo un flu-
jo ordenado de ideas, con las cuales llegaran invariablemente a
instituir un consenso (como se muestra en la figura 2.1). Pensar as
no reconocera la existencia de clases sociales ni la heterogeneidad
social, cultural o tnica.
Sin embargo, de lo que s podemos hablar es sobre la existencia
de individuos (ciudadanos) que buscan hacer efectivos sus dere-
chos. Ya sea para ganar la simpata y el consenso de la sociedad civil
o para defender un proyecto poltico. Esta bsqueda se ve envuelta
en conflictos. El conflicto surge siempre que se enfrentan desigua-
les, quienes buscan regular las condiciones que les permitan alle-
garse recursos y mejorar sus condiciones de existencia, material y
simblica. La desigualdad, no la igualdad de condiciones, es lo que
motiva las luchas y las resistencias sociales, que no corresponden al
espacio pblico de Habermas, pero corresponden al espacio p
blico existente. Como dice Honneth, para el anlisis del espacio
103
pblico es fundamental tomar en cuenta la presencia de grupos

sociales dominados tanto como las formas que adopta el conflicto
social. A su vez, el conflicto arrastra mltiples formas de moral, de
violencia y represin fsica y simblica, y de luchas por la hegemo-
na cultural a partir de discursos y acciones polticas.
En tal sentido, una condicin de existencia del espacio pblico
es la experiencia histrica de la ciudadana.7 Y sta, como el espa-
cio pblico, es una arena de conflictos latentes y abiertos (Alejan-
dro, 1993). As se expresa tanto en actos electorales como en movi-
lizaciones sociales. La ciudadana en su descripcin normativa ayuda
a legitimar el poder y la representacin, pues refleja un tipo de con-
trato social establecido entre individuos diversos, que Durkheim
explica as para definir al Estado moderno. Por eso, la ciudadana
es un proceso inacabable de reconstitucin, y el Estado busca in-
fluir en la definicin y reorientacin de su significado, pues ello lo
legitima. El Estado entonces trata de delimitar los contornos de la
ciudadana y del espacio pblico, y de imponer un significado y
una direccin a sus dinmicas. Esto lo convierte en actor, de la mis-
ma manera que los medios de comunicacin pasan de ser conduc-
tores a ser actores en la disputa por el poder.
El espacio pblico constituido en los movimientos sociales
estudiados estuvo condicionado por una diversidad de actores e in-
teracciones: grupos ciudadanos, facciones polticas, lderes, orga
nizadores, partidos polticos, grupos empresariales, funcionarios
pblicos, gobiernos locales, regionales y federales, organizaciones
sociales, intelectuales, organismos no gubernamentales, etc. Entre
ellos forman redes y alianzas diversas. Definen desigualmente a sus
adversarios. Actan e interactan en funcin de sus intereses, mo-
tivaciones e interpretaciones sobre el conflicto, que ellos mismos
estaban escenificando. Todos ellos condicionan la existencia de un
espacio pblico, apropiado polticamente de forma irregular.
7
Entendemos a la ciudadana en una relacin multidimensional y dialctica entre Estado y
sociedad civil, en el ejercicio conflictivo de derechos y obligaciones, que norman la posicin y el
comportamiento colectivo de los ciudadanos, en la participacin, y en la tensin exclusin-in-
clusin de ciudadanos en la toma de decisiones. Esta relacin multidimensional es conflictiva en
esencia, porque van implcitas la diversidad, la lucha de contrarios y la confrontacin poltica.
De ese modo, estas experiencias de ciudadana le han dado un carcter especfico e histrico al
espacio pblico (Tamayo, 1999, 2010).
104
Figura 2.2. Espacio pblico. Constituido en red y apropiado

por actores, con distintos posicionamientos y valores.
Se relacionan y confrontan a travs de flujos comunicacionales
con distintas intensidades.
Empricamente debemos partir de que el espacio generado es

un mbito de confrontacin entre actores de la sociedad civil, de
individuos asociados y organizaciones del movimiento social (vase
la figura 2.2). El espacio pblico de los movimientos sociales se re-
define con acciones y formas simblicas. Los actores generan estas
prcticas para intentar obtener la hegemona del espacio pblico.
Estamos hablando de la voluntad y la actitud abierta para estable-
cer un dilogo o una disputa, pero tambin de la necesidad poltica
de algunos grupos de hacerlo. Esto se expresa tanto a travs de los
partidos polticos como a travs de los movimientos sociales.
As como la ciudadana, como hemos mostrado en otros mo-
mentos (Tamayo, 1999, 2002), no es un espacio jurdico neutro, el
espacio pblico tampoco es expresin homognea del bien general,
sino un espacio de luchas, un terreno que en la misma lnea de Ro-
berto Alejandro ilustra diferentes memorias, experiencias y pers-
pectivas de futuro. Es un entorno de voces desiguales.
105
Valores
Todo espacio de deliberacin pblica necesita de valores y reglas

para que el juego poltico sea posible. Los valores se refieren a las vir-
tudes y significados de la esfera pblica, como seran la libertad, la
razn, la autonoma individual, la justicia, las normas del debate para
alcanzar el consenso, la inteligibilidad del discurso, la veracidad, la
sinceridad, etc. A este conjunto de valores que justifican la existen-
cia del espacio pblico, Habermas lo denomina Ideal Speech Situa-
tion, la situacin del discurso ideal. En realidad se refiere a las con-
diciones para un dilogo verdadero. Estos valores, sin embargo, no
se explican sin la definicin de los actores polticos y las prcticas
de ciudadana.
Destaquemos aqu tres valores necesarios, la libertad, la justicia
y la autonoma. Para Arendt, la accin colectiva no es suficiente
para delimitar el espacio de la esfera pblica, es fundamental car-
garla de valor. Ese valor es la libertad, que otorga independencia,
autonoma y emancipacin a los seres humanos. Rawls sumara el
valor de la justicia, entendida como equidad. Sera la primera virtud
fundamental en los deberes privados y pblicos de los individuos.
Y para Habermas la autonoma se expresara cuando una persona
dispone de aquellas competencias comunicacionales requeridas
para integrarse en un proceso de deliberacin razonado. Segn esto,
una persona participa en la medida en que toma parte en una ar-
gumentacin reflexiva y pblica.
En consecuencia, las condiciones valorativas ms simples para
el establecimiento del espacio pblico seran: 1) que las personas
privadas tengan la libertad para hacer uso pblico de su razn, es
decir, hacer pblicos sus razonamientos privados; 2) que las perso-
nas privadas sean autnomas, con capacidad propia para partici-
par; 3) que el poder estatal se someta a juicio pblico, y 4) que ese
juicio sea fruto del consenso. Es decir, la nica posibilidad de defi-
nir la esfera pblica es sobre la base de la libertad y la independen-
cia del individuo como valores fundamentales.
Pero quines son los portadores de estos valores? Son todos
los que participan? Cmo distinguirlos? A partir del discurso y de
las reglas del juego poltico en los casos analizados en los captulos
posteriores encontramos lo siguiente: 1. Los delegados al debate
106
son representantes, lderes y voceros de grupos sociales que cuen-

tan con cierta habilidad para expresarse y actuar, es decir el poder
de organizar y participar de los discursos. 2. Los que son autoriza-
dos a cuestionar o presentar ideas, o expresar posiciones, actitudes,
deseos o necesidades, no van tanto a ttulo personal como en repre-
sentacin de alguien o algo. Ello implica, efectivamente, justificar
valores sobre la representacin y la legitimacin de los representa-
dos. En la perspectiva de Honneth, se estara en el dominio del re-
conocimiento, y agregara, el reconocimiento del sujeto colectivo
expresado a travs de los lderes, as como del reconocimiento de
sus adversarios.8
Sin embargo, la libertad, la justicia y la autonoma no son va-
lores sobreentendidos por los actores, sino que cada uno interpreta
los lmites valorativos segn su propio posicionamiento en el espa-
cio pblico. En el caso de los zapatistas, la libertad de accin de
stos para llegar a la ciudad de Mxico en la marcha por la digni-
dad indgena de 2001 se contrapuso a la ideologa de los panistas,
quienes declaraban que los esperaran en las ciudades con francoti-
radores. Les dijeron que eran traidores a la patria y merecedores de
la pena de muerte. Pero esta confrontacin se recre tambin en la
situacin del movimiento contra el desafuero y por la democracia
de 2006, y en la construccin discursiva de la protesta estudiantil de
2008. De esta forma, una vez ms la esfera pblica se convierte en
un campo de batalla.
A partir de acciones e interacciones comunicativas se constru-
yen y refuerzan las identidades colectivas, con base en la yuxtaposi-
cin de distintos discursos de los mismos actores representados,
que fueron creando un discurso colectivo hegemnico. Al formarse
este discurso hegemnico, se identifican los distintos grupos y ad-
versarios que se confrontan en el mismo espacio de argumentacin,
aunque en posiciones asimtricas. La identidad discursiva se dispone
en la interaccin, en la experiencia, por el contenido del discurso,
8
Habra que precisar que las valoraciones y principios normativos que se desprenden como
arreglos institucionales para el funcionamiento de la esfera pblica y que calificaron la especificidad
de la esfera pblica de la burguesa ilustrada en los siglos xviii y xix, ya no son vlidos en la ac-
tualidad. Como tampoco puede decirse que lo que sucede hoy es la existencia de distintas esferas
independientes entre s.
107
en el dilogo y en el debate. El discurso es en efecto un mecanismo

de poder.
En consecuencia, no basta con definir los valores esenciales del
individuo si no van acompaados por las formas simblicas que
toman el discurso y la accin, la presin y la movilizacin poltica.
Asimismo, es necesario incorporar la movilizacin de recursos que
permite la accin colectiva y el debate de las ideas; y en adicin, la
representacin y la legitimidad de tal representacin, como el reco-
nocimiento de s mismo y del otro como adversario. Todo ello im-
plica valorar el grado de amenaza que un actor representa al querer
hegemonizar la esfera pblica, en el contexto de la protesta y las
manifestaciones de contenido poltico-social.
Los principios normativos que se derivan del anlisis de los
movimientos sociales estn definidos por: 1) la identificacin de la
deliberacin como un proceso. Es decir el grado de libertad para
discutir no est determinado por la aceptacin tolerante del adver-
sario, sino por la fuerza de imposicin de un discurso; 2) el grado
de igualdad en la participacin de los actores en pugna nunca es
simtrica; en los casos sealados en este libro dependieron de los
recursos de la movilizacin y la experiencia histrica del ejercicio
del poder; as como de la constitucin misma de los actores: ind-
genas pobres, trabajadores, asalariados, mujeres, jvenes depaupe-
rados, estudiantes y grupos polticamente marginados contra un
poder omnipresente institucional, el Legislativo, el Ejecutivo y el
Judicial; 3) la posibilidad de llegar a un acuerdo mnimo de los
ciudadanos que pueda establecer una voluntad general est media-
da en diferentes grados, bajo fuertes presiones de violencia tcita y
simblica (en el caso de agresivas argumentaciones y formas de es-
tigmatizacin) y por la existencia de diversos actores que usan la
violencia y la amenaza como presin poltica.
Ntese que en cada uno de estos principios normativos lo im-
portante no es el tipo ideal de la deliberacin libre y justa, ni la
preexistencia de la Voluntad General, como reivindica la tesis libe-
ral. Lo sustancial es ms bien las formas, grados y presiones en que
estos procesos de deliberacin y lucha se producen.
108
Medios
La existencia y la modalidad que adopta el espacio pblico se con-

diciona por los medios de comunicacin. En el replanteamiento de
su idea de espacio pblico, Habermas (1993) reconoce la transfor-
macin que la esfera pblica ha tenido en la historia. Bajo este n-
gulo habra dos transformaciones fundamentales: el cambio en la
relacin Estado-sociedad civil (aspecto que tocamos ya en el ante-
rior apartado sobre actores y ciudadana) y en las estructuras co-
municacionales. La mutacin de los medios de comunicacin se
fundamenta en los impresionantes avances de la ciencia y la tec
nologa.
Histricamente, a partir de las revoluciones democrticas en
Francia y los Estados Unidos, principalmente, pero tambin de la
experiencia de las guerras de independencia en Amrica Latina y
la victoria de los liberales, la esfera pblica se ha ido institucionali-
zando y expandiendo al conjunto de la sociedad (Annino, 2003;
Hamnett, 2003; Palti, 2003). Los medios de comunicacin, en
este contexto, se han transformado y han construido un discurso
racional que ha impactado la formacin de un cierto tipo de ciuda-
dana en cada pas.
En efecto, Gingold (2000) subraya el hecho de que la opinin
pblica no se da a travs de una comunicacin cara a cara, sino en
mltiples flujos comunicacionales, intervenidos por medios de co-
municacin de masas, muy sofisticados tecnolgicamente y mane-
jados por expertos tcnicos y comunicacionales. Los medios, que
suponen ser facilitadores de la comunicacin, se han convertido en
fines de la comunicacin y de la manipulacin de la razn individual
y colectiva (cf. Mills, 2013; Fazio, 2013). Es importante reconocer,
sin embargo, que a pesar de la profunda mutacin tecnolgica de
los medios masivos de comunicacin, existen otros medios que se
han mantenido, desarrollado y transformado a travs de la historia.
Los viejos han coexistiendo con los nuevos que se han ido adhi-
riendo al repertorio, me refiero al peridico y las publicaciones lite-
rarias.9
9
Recordemos que tanto para los liberales como para los comunistas la comunicacin era
fundamental en la agitacin poltica. Tambin para los activistas de la Primera Internacional,
109
Tambin el concepto de publicidad ha cambiado, ligado estre-

chamente al desarrollo de los medios de comunicacin. Su signifi-
cado, en un comienzo, estuvo asociado a la formacin del pblico.
Hoy la publicidad est relacionada con la informacin meditica
comercial y mercadolgica, orientada fundamentalmente al consu-
mo y no a la discusin poltica de las ideas. La publicidad fue un
ideal normativo de los liberales, sobre todo por su potencial de
orientar la accin. El desarrollo de los medios, la masificacin de la
sociedad y la comercializacin, han desviado los fines de la publici-
dad en su contacto con la poltica. Pensando en la mercadotecnia,
los medios han transformado al ciudadano, investido de razn, en
un consumidor investido de pasividad y conformismo (Garca
Canclini, 1995). Ello ha hecho que la relacin entre la esfera pbli-
ca y la participacin individual se haya fracturado, como dice Ha-
bermas, y se haya transformado en manipulacin y en espectculo.
Es evidente que con la historia y los cambios tecnolgicos, los
medios han cambiado, pero tambin los contenidos y las formas de
comunicacin. Cambi la forma en que se transmita la informa-
cin. Los locutores se entrometen cada vez ms en la interpretacin
y manipulacin de las noticias. Los medios son ms selectivos en el
nfasis del tipo de informacin determinado por intereses ideolgi-
cos y comerciales (Lpez-Saavedra, 2012).
Ahora bien, a pesar de que el control de los medios de comuni-
cacin sobre la informacin dirigida al pblico ha sido fundamental
en nuestros casos de estudio, no podemos hablar de una ciudada-
na pasiva que absorba acrticamente los contenidos de la informa-
establecido en el Manifiesto comunista de Marx y Engels, as como en la accin programtica de

Lenin antes y despus de la Revolucin de Octubre, el peridico era considerado de fundamen-
tal importancia en la construccin del partido revolucionario. Era el medio por excelencia para
hacer llegar a las masas soviticas, a pesar del alto ndice de analfabetismo, las posiciones del
partido sobre los asuntos pblicos. El peridico era el organizador nmero uno del partido y
la revolucin comunista. Todo el movimiento de izquierda latinoamericano ha priorizado esta
concepcin del peridico. El ezln por su parte, ha recurrido a muchos medios distintos, pero
no ha dejado la prensa escrita. La revista Rebelda, que es el rgano de debate y anlisis desde la
perspectiva neozapatista, es hoy una de las revistas ms vendidas en Mxico, y su pgina web de
internet una de las ms concurridas. A principios de 2004, distribua 5000 ejemplares por mes,
y miles de personas en el mundo entran a la pgina oficial de internet del ezln. Lo mismo podemos
decir del uso de las redes cibernticas en los movimientos sociales de la Primavera rabe, reseada
en el captulo 8, as como la estrategia de medios del movimiento por la democracia de 2006,
mostrado en el captulo 7 de este libro.
110
cin meditica. Lo anterior se explica por el hecho de que una de

las condiciones para la existencia del espacio pblico en Mxico es
la aparicin de medios y rganos de informacin y discusin pol-
tica, tanto formales como informales. Al debate formal, se suman
acciones comunicativas de carcter informal, es decir medios y r-
ganos de difusin elaborados por los mismos contendientes, basa-
dos en la discusin poltica, y a veces sustentada en chismes y ru-
mores. Todo ello moldea ideolgicamente los imaginarios sociales.
Estos medios formales e informales son los peridicos partidarios,
publicaciones diversas, debates parlamentarios, asambleas en clubes
polticos, clubes de entretenimiento, organizaciones empresariales,
y reuniones y asambleas de organizaciones sociales. Son rganos,
medios y espacios determinantes para la produccin de la discu-
sin y la persuasin sociopoltica.
El espacio fsico, como las plazas y calles, funciona en este sen
tido. Se convierte en un medio e hito simblico para moldear
los mensajes polticos (Castells, 2012). De eso trata el siguiente
apartado.
El espacio fsico
El espacio fsico, o medio ambiente construido, en todos los casos

de estudio de este libro es condicin de la esfera pblica. Es as una
herramienta indispensable para ejercer los derechos ciudadanos
(Claval, 2001: 25). Es el soporte fsico del reencuentro de un p-
blico con diversidad de raza, etnia, clase, gnero y cultura (Ghorra-
Gobin, 2001). Es, como sintetizan Chelkoff y Thibaud (1992),
interaccin social que se produce a travs del medio ambiente. Ese
espacio se establece en la distancia y en el contacto, en los objetos
y marcos fsicos visibles. Las relaciones recprocas entre los actores y
el marco construido son la escena pblica.
El espacio pblico se ha asociado a los espacios abiertos de las
ciudades modernas. Y as se ha desvanecido el carcter fundamen-
talmente poltico del concepto original. Eso ha hecho que algunos
gegrafos y urbanistas reprochen el carcter ambiguo del trmino,
y responsabilicen a los cientficos sociales, principalmente de las
ciencias polticas, de manipular el trmino espacio al referirse a la
111
esfera pblica.10 Al contrario, estudiosos de la esfera pblica han

criticado ciertas posiciones de los estudios urbanos, que reducen el
concepto de esfera o espacio pblico al uso y disfrute cotidiano en
espacios urbanos abiertos.
La visin de que un espacio pblico es pblico simplemente
porque es abierto a todos y el pblico puede estar ah fsicamente y
circular libremente, es un error. Esta mirada parcial no toma en
cuenta una condicin fundamental del espacio, que es la propie-
dad y la renta del suelo. La diferencia entre lo pblico y lo privado
es la propiedad, que puede ser a su vez pblica o privada.11
Existe tambin una acepcin reduccionista del concepto de es-
pacio pblico urbano. Segn Blanc (2001) el trmino se ha vuelto
disperso, pues se refiere a cualquier cosa: es calle, televisin, caf,
internet, todo cabe en un mismo ttulo. Con esa idea de espacio
pblico, el espacio fsico desaparece. Sin embargo, as considero, el
espacio fsico no ha desaparecido. Ms bien se ha transformado, a
partir del desarrollo de la tecnologa y los cambios en las formas de
relacin entre Estado y sociedad. La ciudad y la experiencia cultu-
ral urbana cambiaron con la imprenta, con el peridico, con la fo-
tografa, con la invencin del telfono y la radio; la televisin, in-
10
En numerosos trabajos sobre todo en Francia, se ha cometido el error de adjudicar la pa-
ternidad del concepto a Habermas a raz de la publicacin de su libro titulado originalmente en
alemn Strukturwandel der ffentlichkeit (Esfera pblica) en 1962. El error es que fue traducido
al francs como LEspace Public, cuando en realidad el autor quera referirse exclusivamente a la
formacin de la esfera pblica burguesa, en trminos de accin comunicativa.
11
Por tal razn no es posible definir un espacio de propiedad privada, como los centros co-
merciales por ejemplo, como si fueran pblicos. Recientes trabajos principalmente de antrop-
logos y gegrafos cuyo objeto de anlisis se ha centrado en la apropiacin simblica del espacio,
han confundido la utilizacin del Mall como un espacio pblico. De tal forma, se subraya la
preferencia de la gente a este tipo de lugares llamados pblicos. Se asume que han desplazado
otros espacios tradicionalmente pblicos, como las plazas y los parques. Para discutir estos temas,
vase Tomas (1998), Gottdiener (1995), Wildner (2005), Portal (2001), Capron (2001), De
la Pradelle (2001), Urteaga y Cornejo (2001), Cornejo (2001), Ramrez Kuri (1993), y para la
apropiacin del espacio pblico, Wildner (1998; 2005, en prensa) y Monnet (1995). Los Talle-
res de Etnografa Urbana y Cultura Poltica organizados por la Universidad Autnoma Metro-
politana han estudiado, entre otros lugares de la globalizacin, los centros comerciales; adems,
vase Tamayo (1998) y Ortiz y Tamayo (2001). Debemos decir aqu que el uso colectivo que en
efecto tiene un centro comercial, est restringido por normas que son impuestas a los usuarios
del centro. Su acceso es controlado, y los propietarios se reservan el derecho de admisin. No
olvidemos el fatdico caso de un centro comercial en el Ecuador, que ardi en llamas en 2004.
Los dueos ordenaron el cierre de las salidas de emergencia para evitar que los consumidores es-
caparan sin pagar sus mercancas. El resultado fue cientos de personas calcinadas.
112
ternet y la comunicacin satelital. Cambiaron con los aparatos

de grabacin de sonidos e imgenes. Y sin embargo, la esencia de la
comunicacin en los movimientos sociales se mantiene, como po-
demos observar con la experiencia de la Primavera rabe (vase el
captulo 8).
El espacio urbano sufre el impacto de las transformaciones y
crisis de la ciudad. Las calles, las plazas, los lugares de reunin son
afectados tambin como resultado de las recesiones econmicas c-
clicas, del impacto de la globalizacin sobre el espacio local, de la
profundizacin de la pobreza y la segregacin social (Tamayo y
Wildner, 2002). Pero de la misma manera que las crisis estructura-
les del capitalismo no suponen necesariamente la desaparicin del
capitalismo, tampoco las crisis de la ciudad suponen necesariamente
su desaparicin, ni la de las calles, ni de las plazas, aunque s su
transformacin. De la visin pesimista de la desintegracin del es-
pacio pblico se encarga Richard Sennet (1979). La muerte del
espacio pblico dice es eminente. El recuento que hace Sennet en
Les Tyrannies lintimit, rescata las experiencias de la Grecia y
la Roma de la Antigedad, y el equilibrio entre la vida pblica y la
vida privada. Hoy, seala, el neoliberalismo contradice sus propios
principios. La vida pblica pierde significacin. Su decadencia repro-
duce la necesidad de un individuo que se refugia en el mbito pri-
vado, en la familia, o en lo ms ntimo de s mismo. Esta obsesin de
retraerse en el individualismo oculta a la persona la importancia
de lo pblico. La muerte del hombre pblico se observa en todos
los niveles de la vida social, en su residencia, en su trabajo, en sus
experiencias culturales. A medida que el dominio pblico deviene
en algo ms catico, la personalidad desplaza con mayor fuerza al es-
pacio pblico.
En el mismo sentido, podramos decir que el espacio pblico
de la ciudad de Mxico ha cambiado con el impacto de la tecnologa.
La ciudad se ha transformado desde la construccin de los buleva-
res del siglo xix y despus los perifricos, el tren submetropolitano
y los ejes viales del siglo xx. Tambin con la creacin de nuevos cen-
tros de negocios (tipo edge cities, Tamayo, 2002), condominios cerra-
dos, la gentrification de centros histricos, etctera.
Como hemos visto, la esfera pblica se ha formado por distintos
grupos en tensin constante. Pero se cristaliza y se redisea en lu-
113
gares concretos. Sin duda, el espacio pblico adems de constituir-

se por actores, se estructura por lugares. Gamson (1998) se refiere
a ello con el concepto de foro, entendido como sede institucio-
nal, que se abre al debate, presumiblemente institucionalizado.12
No obstante, ya en otras reflexiones he manifestado que los lugares
del espacio pblico no son slo los institucionalmente destinados
para ello (Tamayo, 2010b). Por eso, el debate y la confrontacin
poltica tampoco puede reducirse al lugar cerrado de una tribuna o
un foro. Desde la participacin electoral hasta las expectativas de la
apropiacin simblica de la ciudad por los movimientos sociales,
se construye una enorme red de lugares que abarca a los barrios re-
sidenciales, las fbricas, los centros de trabajo, las plazas y patios
interiores de edificios pblicos y privados, los ejidos, las casas co-
munitarias, los bares y las cantinas, las esquinas y calles vecinales,
los restaurantes y lobbies de hoteles que permiten encuentros ejecu-
tivos y diplomticos, las reuniones sociales y familiares donde se
discuten chismes y rumores, las asambleas en los patios de vecindad,
los baos sauna de los clubes deportivos, los automviles y otros
vehculos motorizados, las salas de espera de hospitales u otras ofi-
cinas burocrticas, etc. (tal como se aprecia en la figura 2.3).
Desde luego, lo importante es reconocer que nada de lo anterior
es naturalmente un espacio pblico, o medios institucionalmente
establecidos para la generacin de un debate pblico, pero son los
propios actores quienes regeneran esos medios informales y esos
lugares de intercambio. El espacio pblico se reinventa y modifica con
la accin de los movimientos sociales y el campo de conflicto que
se crea.
Tomas (2001) critica algunas tendencias de la geografa cultural
que olvidan el espacio pblico metafrico y desplazan la visin cr-
tica y poltica del espacio urbano. Tambin reprocha a los socilogos
y cientficos sociales que se olvidan del espacio concreto donde se
cristaliza el debate pblico. El lugar fsico, en efecto, no ha sido des-
plazado por la abstraccin del pensamiento poltico. El problema
es insistir en separar el espacio fsico del espacio metafrico y sim-
blico de la poltica. Separar el espacio metafrico del debate p-
12
Vase el captulo de Alejandro Lpez (2013) sobre Cultura y poltica: un enfoque de dis-
curso pblico, que retoma lcidamente el anlisis de Gamson.
114
Figura 2.3. Espacio pblico. Constituido por lugares preestablecidos

e institucionales, y/o convertidos ocasionalmente en pblicos
por los actores. Se conectan por vas de acceso.
blico de la apropiacin poltica del espacio fsico segmenta efecti-

vamente la realidad.
El estudio de los movimientos sociales desmenuza el anlisis
poltico de la esfera pblica y llama la atencin sobre la importancia
del espacio fsico. Espacializar la esfera pblica permite destacar las
relaciones entre los componentes polticos del debate sobre los dis-
tintos proyectos de ciudad y de nacin, pero adems, sobre las for-
mas de apropiacin poltica (y fsica) de ese espacio pblico.
Las manifestaciones de los movimientos sociales en la ciudad
de Mxico muestran, como dice Tomas, que el espacio pblico no
est moribundo.13 Con estos ejemplos, el espacio pblico que se
viene erigiendo es en realidad una metfora de la nueva sociedad
urbana. Lo importante es que la sociedad de cualquier ciudad pue-
de medirse y calificarse en su interaccin social, en un espacio fsico
13
A pesar de que Jane Jacobs (1992) y Richard Sennet (1979) nos han alertado del peligro
de la desaparicin del espacio pblico y la cada del hombre pblico (The Fall of Public Man), el
verdadero riesgo es el dominio permanente de una minora sobre las concepciones y decisiones
de la mayora.
115
preciso. Estas manifestaciones van ms all de la idealizacin del

gora o del foro romano. El anlisis de la apropiacin poltica de
los individuos y grupos de la sociedad civil sobre el espacio fsico
explica la relacin entre accin y debate. Pero no basta tampoco
con describir slo la interaccin social de los individuos en el espa-
cio, pues los flujos del debate poltico corren velozmente ms all
de sus lmites fsicos.
El espacio pblico de la ciudad de Mxico muestra las mismas
transformaciones que experimenta la esfera pblica: es lugar de en-
cuentro y rencuentro, cara a cara, de los habitantes de la ciudad, es
as un lugar de interaccin social. El espacio urbano mexicano se
ha modificado en el tiempo, pero no ha desaparecido. En esos lu-
gares los residentes y ciudadanos platican, discuten, se alegran, se
lamentan, pasean en pblico, hacen deporte, viajan, visitan y son
atrados por el patrimonio histrico, adems de comerciar en la calle
con los vendedores ambulantes e ir de compras a los centros comer-
ciales (Tomas, 2001). Diramos, segn la explicacin de los idealis-
tas de la esfera pblica burguesa, que as como no toda identidad
colectiva puede definirse como un movimiento social, no siempre el
espacio pblico, sea metafrico o fsico, es espacio de conflicto o con-
frontacin poltica, sino tambin de consenso y reencuentro.
Retomo a manera de sntesis la definicin que sobre el espacio
poltico hace Enrique Dussel (2006). Dice as:
El campo poltico, partiendo de la metfora espacial, gracias a la cual

podemos imaginarnos una esfera o una superficie (puede ser territo-
rial, pero siempre virtual o intencional, sistmica), est limitado por
una lnea o frontera que permite considerar numerosos momen-
tos, como situados dentro o fuera de dicho campo. En un senti-
do analgico al lugar de un sistema, como un espacio lleno de
fuerzas que lo atraviesan y estructuran, como si fuera un campo mag-
ntico, o como una red que tiene innumerables nudos, donde las
cuerdas que la forman se cruzan y se aseguran; (pero ese campo se
define tambin), por (sus) vacos. Los puntos donde se tocan las rela-
ciones de la estructura, los nodos de la red o los cuerpos intersubjeti-
vos dentro del campo de fuerzas (como lo sugiere Foucault) son los
agentes funcionales, los actores que representan su papel en el teatro,
en el campo poltico, en el gora donde los ciudadanos participantes
116
de la asamblea se congregan Campo siempre precario constituido

por redes o estructuras de poder, y por ello campo minado, ya que
cualquier punto puede explotar como un conflicto de intereses. Cam-
po pragmtico y retrico, lingstico, como teatro donde se acta.
Campo poltico que se ampla, cuando se dan las condiciones o que
se estrecha hasta desaparecer Campo poltico, ese espacio en el
que los actores polticos actan pblicamente en tanto polticos en
primer lugar el sujeto poltico propiamente dicho: los ciudadanos, y
en segundo lugar, los representantes de los ciudadanos en las institu-
ciones polticas.
En resumen, nuestra apuesta en este captulo ha sido asociar el es-

pacio fsico, el espacio social, y el espacio simblico, con el espacio
poltico. Es decir, la relacin entre espacio urbano, la interaccin
social y el conflicto poltico mostrado en las etnografas de la pro-
testa y los movimientos sociales de este libro. Afirmo que un espa-
cio fsico no es pblico nicamente porque sea ah donde se renan
libremente personas privadas, sino tambin por el resultado inte-
lectual y poltico de esos encuentros, y la forma de su apropiacin.
En la exposicin de este vnculo entre espacio pblico, prcti-
cas sociales y conflicto poltico nos adentramos a una visin crtica
del concepto esfera pblica. Fundamento la reflexin a partir de las
situaciones extraordinarias de la protesta realizadas en momentos
distintos. E intento comprender tericamente cmo tales eventos
refuerzan las condiciones del espacio pblico en Mxico.
He subrayado la importancia de recuperar el espacio fsico apro
piado polticamente como una de esas condiciones fundamentales
de la esfera pblica. He argumentado contra la visin culturalista
del espacio pblico cotidiano, que desplaza la perspectiva del con-
flicto, la desigualdad y la poltica. Asimismo, he criticado la visin
estrechamente poltica, que olvida las prcticas culturales de apro-
piacin del espacio fsico. Considero que separar una de la otra
segmenta la realidad.
En consecuencia, asocio esfera y espacio pblico en su conno-
tacin abierta, deliberativa, poltica y conflictiva. Es el ejercicio de
117
la ciudadana lo que da al espacio pblico su carcter especfico e

histrico. De la misma forma, planteo que no existen valores ado-
sados neutralmente a la esfera pblica. Son los medios de comuni-
cacin, formales e informales, as como la diversidad de actores so-
ciales y polticos, los que condicionan, asumen, crean y resignifican
dichos valores.
Los movimientos sociales profundizan el carcter simblico y
poltico del espacio pblico. Pero al mismo tiempo, el simbolismo
histricamente impregnado del lugar como sede le da un carcter
ms extraordinario a la protesta, reflejado por la huella que los
acontecimientos implantan en la lucha social.
En la memoria, experiencia e imaginario de los ciudadanos, la
significacin de los eventos polticos est irreductiblemente ligada
a las imgenes del espacio. La apropiacin poltica del espacio p-
blico se vuelve una condicin irrenunciable para acceder y cons-
truir la esfera pblica. En tal sentido se delinean mejor las prcticas
y los valores democrticos.
118
CAPTULO 3
Cuando la sociologa poltica se encuentra

con la etnografa de la protesta
Introduccin
El presente captulo intenta revalorar el anlisis situacional como

una alternativa de mediacin entre distintos niveles de anlisis,
estructura y procesos, global y local, micro y macro, en una apues-
ta por reencontrar la sociologa poltica con la etnografa de la
protesta.
En 1981 la Academic Press de Nueva York public el libro de
Charles Tilly titulado As Sociology Meets History. Poco despus la
Russel Sage Foundation, tambin de Nueva York, publicaba en
1984 del mismo autor el libro titulado Big structures, large processes,
huge comparisons. Nuevamente, en 2001, junto con McAdam y Ta-
rrow, especialistas en movimientos sociales, Tilly publica un nuevo
libro, Dynamics of Contention, que se refiere a la construccin de
un modelo ms dinmico para comprender los movimientos socia-
les y polticos. En todas estas obras hay un hilo conductor: cmo
inferir de un evento histrico particular aquellos mecanismos cau-
sales y estructurales que puedan asociar y comprender otros even-
tos paralelos. Para los historiadores clsicos, el mundo consiste de
una multiplicidad de eventos singulares, irrepetibles en la historia.
Un evento, como el historiador podra asumir, posee su propia
concatenacin de actores e instituciones, y stos simplemente pue-
den ser similares a otros solamente en su forma ms abstracta y ge-
neral. La sociologa, segn Tilly, comparativa flexibilizara la adop-
cin del particularismo de los eventos de alguna forma y mirara
por un paralelismo entre distintos eventos histricos. Sus pregun-
tas seran: qu hace que tal revolucin sea similar a aqulla? Por
qu la historia de una ciudad del sur es parecida a la historia de
119
aquella ciudad del norte? Habra que decir, de antemano, que Tilly
acepta toda diferencia evidente por tratarse de situaciones en espa-
cio y tiempo distintos, pero stas, dira, son de grado, y no de espe-
cie (cf. Orum, Feagin y Sjoberg, 1991).
En efecto, aceptando las particularidades de los eventos, Char-
les Tilly reconoce, sin embargo, que es posible conectar las grandes
estructuras con prolongados procesos a travs de anlisis compara-
tivos (Tilly, 1984). El autor asume la trascendencia que significa
obtener microhistorias, siempre que pueda hacer explcita la ma-
crohistoria. Y al revs, reconoce el anlisis sistmico slo en la me-
dida que pueda hacer comprensibles los microprocesos. Un evento
histrico est siempre engarzado (es decir contextualizado) a un
particular sistema mundial. La perspectiva comparativa nos permi-
te comprender mejor tanto las diferencias como las similitudes de
varios eventos. Entre eventos parecidos, el reto es encontrar las par-
ticularidades al compararlos, singularizando (individualizing) las
diferencias. Al contrario, la bsqueda de universalizar (universali-
zing) los mecanismos causales nos lleva a identificar las propieda-
des comunes de los eventos comparados.
Es en este sentido que Tilly pens en la articulacin de la so-
ciologa y la historia. Sobre esto, las crticas a Tilly no son sin em-
bargo descartables a priori, principalmente algunas que provienen
de la escuela accionalista francesa. Los lmites de comparar cual-
quier evento, independientemente de su especie, entre revolucio-
nes, democratizaciones, procesos polticos y movimientos sociales
(cf. McAdam, Tarrow y Tilly, 2003) nos lleva a preguntarnos qu
tan ilustrativo puede ser el paralelo, por ejemplo, de transiciones
democrticas en Suecia y Mxico, la primera a principios del siglo xx,
la segunda a finales. Y en ese sentido se preguntan por la confiabilidad
de las fuentes.
Parte de este debate nos afecta directamente, pues en un senti-
do parecido, y desde nuestro propio mbito, hemos pensado tambin
en la posibilidad de articular sociologa y etnografa, y ms an, en
la necesidad de construir un entramado interdisciplinario y multi-
dimensional para el anlisis de la cultura poltica, las prcticas de
ciudadana y los movimientos sociales. De eso trata finalmente este
libro. La crtica, parecida en grado, atraviesa un cuestionamiento
sobre la aplicacin rigurosa de las herramientas tradicionales de la
120
C uando la sociologa poltica se encuentra con la etnografa de la protesta
etnografa clsica, o sobre la dbil conexin analtica de las genera-

lizaciones resultantes.
A partir de lo anterior, el anlisis situacional fue la aproximacin
metodolgica de esta investigacin, identificando situaciones y es-
cenarios, actores sociales y polticos, y construyendo analticamente
el contexto sociopoltico y la estructura de oportunidades. As, en
la primera parte explico las bases conceptuales de la construccin
sui gneris del anlisis situacional. En la segunda parte expongo los
mecanismos fundamentales del modelo metodolgico.
La construccin metodolgica
del anlisis situacional
Varios talleres de etnografa urbana y cultura poltica organizados

por la uam Azcapotzalco se orientaron al anlisis de los cierres de
campaa electoral, todos efectuados en la ciudad de Mxico. El
origen de estos talleres se remonta al ao 1997, cuando un grupo
de siete investigadores decidimos realizar una observacin etnogr-
fica de los cierres de campaa en las elecciones locales. Entonces,
los ciudadanos capitalinos por primera vez eligieron, a travs de su
derecho al voto hasta entonces ejercido, al jefe de Gobierno del
Distrito Federal. Una segunda experiencia se realiz en el ao
2000. Fue en esta ocasin cuando por vez primera un partido de
oposicin ganaba las elecciones presidenciales derrocando 70 aos
de un rgimen de partido hegemnico. Durante todo este tiempo
organizamos distintos acercamientos, no nicamente con respecto
a las concentraciones electorales, sino tambin a las manifestacio-
nes pblicas, mtines polticos, marchas sindicales y de otros gru-
pos y movimientos sociales (cf. Lpez, Lpez, Tamayo y Torres,
2010; Tamayo y Lpez-Saavedra, 2012; Tamayo, Lpez-Saavedra y
Wildner, 2015). Con el estudio de estos acontecimientos me inte-
resaba construir nuevas explicaciones tericas en torno a temas re-
levantes, como prcticas de ciudadana, identidades colectivas, cul-
tura y cambio poltico. La investigacin se orient a analizar la
cultura poltica de los movimientos sociales a partir de la dinmica
de la contestacin, los repertorios de la movilizacin y la apropia-
cin simblica del espacio pblico.
121
El objetivo de los talleres de etnografa urbana y cultura polti-

ca en el proceso de investigacin, desde mi propia visin, es cir-
cunscribir el ejercicio de observacin etnogrfica de los distintos
repertorios de la movilizacin social, dentro de un marco metodo-
lgico ms amplio, aquel que proviene del legado del anlisis situa-
cional, un tipo de estudio de caso aplicado desde los aos treinta
en el frica septentrional por la reconocida Escuela de Manchester
(cf. Hannerz, 1986). No obstante, la aplicacin del mtodo en la
investigacin fue teniendo re-interpretaciones y reajustes operaciona-
les, tanto en el momento de recabar los datos como en el desarrollo
del propio estudio. Por eso, lo he llamado, slo en este caso parti-
cular, una aplicacin sui gneris del anlisis situacional.
Esta aplicacin sui gneris del anlisis situacional ha provocado
varias crticas. Las principales suponen un excesivo nfasis en la des
cripcin etnogrfica en relacin con la apropiacin simblica del es-
pacio pblico por grupos polticos y ciudadanos. Sobre tal base se ha
afirmado que esta aplicacin metodolgica cae irremediablemente
en una postura relativista poco conectada a las relaciones sociales y
polticas en su nivel ms abstracto, sistmico e institucional, y que
predomina por tanto un sesgo subjetivo en la investigacin.
La otra crtica parte de lo opuesto. El problema del anlisis si-
tuacional as aplicado hasta ahora es la ausencia de etnografa. Cla-
ro que el problema es cmo situar al anlisis situacional dentro del
campo de la etnografa, o viceversa, cmo aplicar ciertos acerca-
mientos o cortes etnogrficos en un marco metodolgico ms
amplio, como puede ser el anlisis situacional. La literatura espe-
cializada en el campo de la etnografa tiene distintos enfoques, y en
tal sentido puede entenderse de diversas maneras: como un campo
epistemolgico-terico, o filosofa; como una forma de actuar en la
investigacin de campo a travs de tcnicas diversas; como un pro-
ducto final que describe, narra e interpreta las formas culturales; o
incluso como la propia experiencia subjetiva del investigador en el
momento en que se escribe el relato (Geertz, 1989; Marcus, 2001;
Laplantine, 2005; Hammersley y Atkinson, 1989; Ferrndiz, 2011;
OReilly, 2005).
Quede claro al menos que con el anlisis situacional se describe
a detalle, se conversa, se interpreta, se narra, se realizan registros de lo
observable, y sobre todo, se escribe, se crea un texto. El acercamiento
122
es multidimensional e inductivo, pues parte de un caso o una si-

tuacin especfica. Sita la observacin etnogrfica en un contexto,
lo que la hace irrepetible, pero al mismo tiempo determinada his-
tricamente. Mantiene un enfoque mica, ya que se ubica desde
la perspectiva subjetiva de los actores. Utiliza en triangulacin ml-
tiples fuentes, mtodos y tcnicas para validar el estudio. As, con-
siderando estos acercamientos, el anlisis situacional se aproxima
mucho a la etnografa. Cul es entonces la diferencia?
Parte de la discusin es precisamente el objetivo de este captu-
lo. Anticipadamente, sealara tres diferencias: para que un estudio
etnogrfico pueda ser confiable como el modelo clsico se requiere
que el investigador realice una estancia prolongada en el campo, de
tal forma que pueda distinguir entre la esencia y la contingencia
de los fenmenos. A diferencia de los estudios clsicos, el anlisis que
hacemos aqu de la accin colectiva requiere de una observacin
detallada de una situacin que no obstante es efmera y extraordi-
naria. Cmo aprehenderla? La necesidad del investigador de estar
en el lugar se mantiene, pero se involucra en un evento que puede
durar desde dos horas, hasta das, semanas o meses. El investigador
debe adaptarse reajustando tcnicas y mtodos de recabacin de
informacin, a partir de la propia dinmica de las movilizaciones.
Otra diferencia, que parte de la anterior, es el hecho de que
analizar eventos efmeros y extraordinarios obliga a la conforma-
cin de equipos de investigadores, sustituyendo el modelo clsico
del investigador solitario. Equipos que adems deben ser indispen-
sablemente interdisciplinarios, de tal manera que puedan captar
distintas experiencias desde distintas y mltiples visiones. El equipo
etnogrfico se constituye as por una especie de no etngrafos que
hacen etnografas, que aplican tcnicas etnogrficas y aportan sus
propias habilidades de observacin y anlisis al caso de estudio.
Con lo anterior, tenemos ante nosotros efectivamente un pro-
blema metodolgico. Surge una pregunta relevante: para qu ana-
lizar eventos efmeros? Qu explica una descripcin de un evento
extraordinario que se realiza en un lugar ordinario, tal y como lo
explica Clara Irazbal (2008) para destacar el estudio de las mani-
festaciones pblicas en distintas ciudades latinoamericanas? En
qu innova, o no, el estudio de la accin colectiva, el de una marcha
en las calles de la ciudad, a la sociologa, antropologa, ciencia poltica,
123
o urbanismo? Qu nuevos saberes origina en el terreno terico,

metodolgico y emprico?
En parte por las crticas justificadas ms arriba, y en parte por
la necesidad de ser explcito en el estudio de repertorios de los mo-
vimientos sociales empleo el anlisis situacional. Esta metodologa
ha sido insuficientemente divulgada y en consecuencia poco apli-
cada y entendida en los anlisis sociales latinoamericanos, de tal
forma que considero importante desarrollar su uso en la triangula-
cin de distintos mtodos de anlisis.1
Es importante recalcar que el ejercicio etnogrfico, la observa-
cin persistente de un evento efmero, no basta por s mismo para
comprender relaciones sociales y conceptos ms amplios que expli-
quen con cierta amplitud la realidad. Una alternativa posible es
rescatar las races del anlisis situacional y adecuarlas a las condi-
ciones propias del caso emprico. Se requiere, pues, de una postura
epistemolgica que sustente la bsqueda de nuevos saberes en tor-
no a conceptos analticos tales como movimientos sociales, prcti-
cas de ciudadana y cultura poltica, como he indicado en los cap-
tulos precedentes; sin embargo, es fundamental operacionalizar tal
postura epistemolgica. Una posibilidad es a partir de una cons-
truccin metodolgica que llame la atencin a las mediaciones en-
tre la experiencia local y los procesos globales, y centre su quehacer
en la interdisciplina y la triangulacin. Como he sealado en el
captulo 1, la mirada del estudio es develar las dimensiones de la
cultura poltica y los movimientos sociales, vinculados a los temas
de apropiacin del espacio pblico y los repertorios de la moviliza-
cin, as que no me detendr ms en estos aspectos. Paso a revisar
directamente la propuesta metodolgica. Habra que insistir en este
campo de argumentacin que el anlisis situacional de la cultura
poltica aborda directamente las formas subjetivas con las cuales los
individuos evalan, identifican, interpretan y justifican la accin
poltica. Las formas lgicas de anlisis se ligan, pues, a la metodo-
loga cualitativa, multidimensional e interdisciplinaria.
1
Remito al lector a un detallado trabajo que reconsidera la importancia del anlisis situacio-
nal y la forma en que ha sido aplicado en algunos casos en Mxico, mucho del cual parte esta
reflexin (cf. De la Pea, 1993, y Tamayo y Lpez-Saavedra, 2012).
124
Una construccin metodolgica como mediacin

entre la estructura y los procesos
Uno de los requerimientos epistemolgicos que me impuse para

dilucidar esta problemtica metodolgica es el relativo a la dicoto-
ma global-local.
Cuando se hizo evidente la profunda crisis de paradigmas, re-
sultado de los cambios trascendentales en la economa poltica
mundial, desde 1968 y especialmente en 1989, nos enfrentamos a
un problema epistemolgico: cmo reconstruir nuevamente una
explicacin lgica de la realidad. Esto se dio efectivamente en el
contexto de movimientos estudiantiles y luchas de liberacin en
Europa del Este desde la Primavera de Praga de 1968, de las impo-
siciones neoliberales de los ochenta, del derrumbe del muro de
Berln en 1989, de la expansin de la globalizacin a travs de los
enormes consorcios transnacionales y las nuevas guerras y violen-
cias de la ltima dcada del siglo xx; del ataque a las torres gemelas
de la ciudad de Nueva York en 2001, de la impactante Primavera
rabe de 2011 y la expansin de protestas en el mundo, espe
cialmente en Europa y Amrica Latina (vase el captulo 9 de este
libro). Todo ello en medio de un enorme desprestigio, casi sin
mediaciones, del marxismo como metarrelato y como ideologa li-
beradora.
Podemos reconocer el hecho de que la crisis terica ha podido
ms o menos resolverse con el ajuste de ciertas corrientes que han
intentado explicar las nuevas condiciones de la existencia humana,
por ejemplo: la teora de la accin comunicativa de Habermas, la
teora de la estructuracin y la tercera va de Giddens, la crtica de
la modernidad de Touraine, el sistema mundial de Wallerstein, la
globalizacin y los medios de comunicacin de Chomsky, la socio-
loga crtica del capitalismo de Bourdieu, las corrientes neograms-
cianas y las nuevas visiones sobre la epistemologa del sur de Boa-
ventura de Sousa.
A pesar de sus diferencias, estas concepciones ubican una nece-
sidad central, la de vincular los aspectos estructurales de la domi-
nacin, de la divisin internacional del trabajo, de los sistemas eco-
nmicos, de la objetivizacin (alienacin y cosificacin) de los
mercados, y de la permanencia del capital a nivel mundial, con la
125
comprensin del impacto local de estos fenmenos, de la coloniza-

cin interna del mundo de la vida, de la constitucin de nuevos
sujetos sociales, de la organizacin de resistencias locales y supra-
nacionales contra la globalizacin, y de las nuevas formas en que se
expresa hoy la lucha de clases.
Todo ello nos parece bien si queremos partir de un marco ge-
neral explicativo. Tericamente es posible identificar y vincular los
aspectos sistmicos y los procesos, los hechos y la hermenutica, la
objetividad y la subjetividad, sistema y mundo de vida. Lo difcil,
as me parece, es referenciar tal polarizacin, y ah entramos a un
problema de mtodo: cmo validar la inferencia terica del im-
pacto de la globalizacin en la vida social? Cmo convencer con
datos, ejemplos y experiencias confiables la influencia de la accin
humana en los grandes, lentos y enormes sistemas y estructuras
histricas? Cmo trasladarse de lo general a lo particular? Cmo
pasar de lo especfico a lo genrico?
Si pensamos en un problema ms especfico, de nuestro caso
emprico, las preguntas podran formularse as: cmo recopilar in-
formacin adecuada, cmo analizarla y cmo encontrar inferencias
lgicas y analticas que expliquen, por ejemplo, el impacto de una
manifestacin de protesta en el nivel de conciencia de los ciudada-
nos? Cmo explicar las formas de la cultura poltica de una ciuda-
dana que se expresa en las calles a travs de marchas, acciones di-
rectas y concentraciones masivas? Cmo entender el impacto que
movimientos sociales, grupos e individuos en una accin colectiva
pueden tener o no sobre las pesadas estructuras econmicas y mili-
tares que se imponen a escala regional, nacional y mundial?
Estoy convencido de que el problema metodolgico tiene que
ver con la necesidad de entrelazar una perspectiva, por un lado in-
terdisciplinaria, y por otro lado de triangulacin de mtodos tanto
cuantitativos como cualitativos. Es importante, sin embargo, esta-
blecer un marco interpretativo y epistemolgico que permita tejer
sin confusiones los distintos mtodos y tcnicas de investigacin.
Este marco lo fundamento a partir del anlisis situacional, que tiene
sus orgenes en la Escuela de Manchester. Lo he aplicado, sin em-
bargo, de una manera amplia y eclctica, pero crtica, para estudiar
la relacin entre espacio y comportamientos colectivos, entre ciu-
dad y ciudadana, entre espacio pblico y participacin ciudadana,
126
y finalmente entre cultura poltica y cambio social (cf. Tamayo,

2010).
Por otro lado he aplicado el anlisis situacional comparando
distintas manifestaciones pblicas en el espacio urbano para com-
prender las formas particulares en que se expresa la cultura poltica
de distintos grupos que conforman la sociedad civil urbana; com-
parando asimismo los cierres de campaa tanto en forma sincrni-
ca como diacrnica. Por un lado, al confrontar distintas experien-
cias entre partidos y movimientos sociales, busco afinidades; por
otro lado, siguiendo el modelo de Tilly (1981, 1984), comparando
longitudinalmente las concentraciones de un mismo partido o de
un mismo movimiento, en diferentes momentos, subrayo diferen-
cias (cfr. Tamayo, 2002, 2006, 2010a).
A travs de la organizacin de los Talleres de Etnografa Urba-
na y Cultura Poltica y otros seminarios hemos podido constituir
equipos de trabajo colectivo e incursionar en la articulacin y trian-
gulacin de diversas tcnicas de investigacin: entrevistas abiertas y
fugaces, anlisis de crnicas, realizacin de etnografas densas,
bsqueda de recursos periodsticos y medios de comunicacin, ela-
boracin de esquemas grficos, de mapas conceptuales y mapas ur-
banos, estadsticas y encuestas de opinin, semitica de la imagen
de la protesta, anlisis performativo.
La forma de aplicar esta metodologa es flexible, multidimen-
sional, constructivista, lo que permite explorar el espacio pblico
de muchas maneras, en este caso como un espacio de conflicto, en
el momento mismo en que las multitudes urbanas se apropian de l
con fines polticos. Es una forma de conocer expresiones distintas
de la cultura ciudadana. Puede ser otra visin, que desde el micro
anlisis puede an reflejar con rigurosidad la situacin de descom-
posicin de un rgimen, las caractersticas cambiantes de los parti-
dos polticos, la forma en que los ciudadanos perciben el conflicto
social, y la sensibilidad poltica de la ciudadana ante procesos de
cambio social. La narracin del proceso puede reconstruir identi-
dades colectivas. Valerse, pues, del anlisis situacional permite ex-
perimentar de cerca el comportamiento poltico de los ciudadanos
en campaas polticas y repertorios de la movilizacin (Tamayo y
Lpez, 2012; Lpez, Lpez, Tamayo y Torres, 2010), tal como se
muestra en este libro.
127
La perspectiva del anlisis, articulada a los temas centrales de

ciudadana, cultura poltica y movimientos sociales apunta, en el
trabajo de observacin, recoleccin, registro y narrativa, hacia tres
aspectos relevantes: 1) la forma en que los grupos sociales se apro-
pian simblicamente del espacio; 2) el tipo de interaccin social,
que refleja prcticas ciudadanas contrastantes y la forma en que
esas prcticas se transforman, si comparamos distintos eventos;
3) la manera en que las multitudes se relacionan y entrelazan en
procesos dialcticos de racionalidad, sugestin, imitacin y emo-
cin creciente, y en consecuencia la propia postura crtica racional
y a su vez emotiva que adopta esa multitud frente a sus lderes
carismticos.
Qu es en sntesis el anlisis situacional? Es un mtodo induc-
tivo y deductivo. Inductivo al inicio, vinculndose al contexto des-
de abajo, es decir, a partir de la delimitacin y dinmica del propio
evento. Despus se despliega en un anlisis deductivo, desde arri-
ba, es decir, trasladando datos del campo histrico y estructural por
un lado, y de la construccin de coyunturas a partir de la denomi-
nada Estructura de Oportunidad Poltica, por otro lado. Con este
procedimiento es posible comprender holsticamente la experiencia
emprica del caso particular. Este proceso inductivo-deductivo y
viceversa es lo fundamental de la propuesta metodolgica. Podramos
llamarlo una forma de navegar entre distintos mbitos, conectando
as los microprocesos con las grandes estructuras, esto es, se acopla
el estudio sistmico con los mundos de vida. De este modo, navegar
es la posibilidad de un ir y venir en un hipertexto, entre distintos
niveles de anlisis, un cruzar fronteras epistemolgicas, transgredir
lmites disciplinarios y encontrar ese punto de conexin entre lo
global y lo local. Aqu es donde la sociologa y la economa pueden
encontrarse con la etnografa y viceversa. As se explica en el cap-
tulo 4 por ejemplo la marcha del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional a la ciudad de Mxico en 2001, en el marco de la al
ternancia electoral de 2000, en una constelacin discursiva de las
lites conservadoras de ese momento, y en la caracterstica del mo-
vimiento armado y social neozapatista a principios del siglo xxi.
As tambin se comprende en el captulo 5 el momento especfico
del movimiento estudiantil de 2008, a 40 aos de los sucesos de
1968, y el punto de confluencia del movimiento contra la represin
128
y las demandas por la presentacin y liberacin de los presos polti-

cos de otros movimientos sociales fundamentales como San Salva-
dor Atenco, que conforman el escenario de la confrontacin poltica
en el pas.
Como hemos indicado ms arriba, varios autores han construido
distintos acercamientos metodolgicos que articulan los aspectos
macro y micro (cf. Tilly, 1981, 1984, y McAdam, Tarrow y Tilly,
2003; Geertz, 1990). En esta propuesta destaco el enfoque de la
hermenutica profunda de Thompson (1993) con su relacin tridi-
ca entre campo-objeto, campo-sujeto y contexto sociohistrico, lo
que ha enriquecido mi perspectiva sui gneris del anlisis situacio-
nal. Para Thompson, la orientacin del anlisis debe ir hacia el sig-
nificado de las formas simblicas de dominacin. Y tal indagacin
puede llevarse a cabo con lo que l llama las condiciones hermenu
ticas de la investigacin sociohistrica. Comparto el nfasis del au-
tor por ubicar tanto los eventos como las significaciones en el con-
texto sociohistrico, como se subraya en el anlisis situacional.
La indagacin se sita en los comportamientos o prcticas, ideas y
formas simblicas. Es as un proceso de interpretacin y re-inter-
pretacin, pues toda reinterpretacin desde la visin del investiga-
dor parte de las representaciones mismas de los actores, de la inter-
pretacin que ellos mismos hacen de sus propias acciones, de los
eventos donde participan y de las formas simblicas asociadas a
ellos. As, la interpretacin del investigador debe partir de observar
y preguntar, y de esa forma re-interpretar algo interpretado por los
actores, pero que inicialmente pre-interpretamos y establecemos
como conjetura. El proceso es as: a) el investigador observa y pre-
interpreta, b) los actores interpretan el mismo suceso, c) el investi-
gador re-interpreta a partir de a y b. Y entonces se escribe etnogra-
fa (cf. Geertz, 1989).
Una secuencia del anlisis es la siguiente:
a) Se explora y selecciona una situacin. Una situacin es un evento

pblico que se toma como un caso significativo. Se utiliza esta uni-
dad de anlisis en una forma integral, como un todo. El evento se
define por las actividades, comportamientos y discursos, que parecen
importantes al investigador. Se describe con detalle las caractersticas
del lugar, de los actores, de las actividades y de las interacciones.
129
A este campo de anlisis lo denomino espacio etnogrfico (como se

designa la segunda parte de este libro), pues entiendo que el espacio
no nicamente es un contenedor de actividades u objetos, sino un
campo fsico y simblico que se delimita por la propia accin de los
actores, de la misma forma en que se ha explicado en el captulo 2.
El espacio as es amorfo, con lmites difusos, es materia y es represen-
tacin (cf. Harvey, 1996, 2000). Por eso mismo el espacio se valora y
revalora constantemente, se limita y delimita sistemticamente, es
un campo relacional, y se convierte en nuestro objeto de acercamien-
to etnogrfico (cf. Vergara, 2013).
b) Articular los puntos de vista cognitivos de los actores, inda-
gando acerca de las percepciones y significados de la situacin. Cuan-
do stos son compartidos entre algunos de los actores involucrados
se tiene una representacin social, diferencindola de la percepcin
individual. Una representacin social identifica y organiza distintos
significados construidos y compartidos que los actores colectivos tie-
nen sobre una misma situacin social. En este nivel asocio la pers-
pectiva de los marcos de alineamiento o marcos de interpretacin
aplicados por David Snow (1986; Cress y Snow, 2000; cf. Chihu,
2006) para el anlisis de los movimientos sociales desde el interaccio-
nismo simblico como veremos ms adelante.
c) Aplicar el contexto cultural, es decir, abstraer y analizar el
evento dentro de los parmetros contextuales. Muy importante es
sealar las especificidades del contexto que estarn en funcin de la
situacin particular. El evento descrito se relaciona analticamente
con un contexto ms amplio, que debe distinguirse en dos escalas.
Una primera escala se construye en el campo del contexto sociohis-
trico (Thompson, 1993). Es el campo de la poltica y la ciudad
como escenario, de los conflictos nacionales y otros cruces suprana-
cionales y globalizados. El campo del contexto sociohistrico es im-
prescindible en la medida en que ubica los aspectos sistmicos en los
que se desenvuelven los acontecimientos de estudio. No es posible
un anlisis situacional si la observacin densa de una situacin no se
articula con los datos y el anlisis del contexto. Sin embargo, el con-
texto no es un mbito que se defina por separado del propio aconte-
cimiento que se estudia. Al contrario, el contexto se construye anal-
ticamente a partir del acontecimiento. De ah que el anlisis
situacional sea inductivo en su inicial elaboracin. Smelser (1995) ha
130
definido como determinante de la accin al contexto estructural que

explica el surgimiento de los movimientos sociales. Ira Katznelson
(1986), en un intento por romper el carcter determinista y estruc-
turalista de Smelser, plantea escalas de anlisis para comprender la
articulacin de la accin colectiva y la vida cotidiana de los trabaja-
dores organizados, con los ciclos de acumulacin capitalista a escala
mundial y su impacto en el desarrollo capitalista de un pas y a nivel
de las ciudades. Alisdair Rogers (1995) ha aplicado rigurosamente el
anlisis situacional de Clyde Mitchell, realizando una estudio profu-
so del contexto poltico y la gobernabilidad de los Estados Unidos
para comprender las formas en que perfora de alguna manera la vida
cotidiana de los grupos tnicos mexicoamericanos y afroamericanos
en las ciudades estadunidenses.
La segunda escala del contexto es el local o nacional en el cual

el evento estudiado se desarrolla. El contexto se define, pues, como
ese escenario espacio temporal donde las interacciones que se des-
criben e interpretan cobran algn sentido. El contexto puede en
este sentido resignificar el anlisis de coyuntura, aquellos factores
externos y estructurales que se interrelacionan con el comportamien
to y el significado que los propios actores le dan al evento estudia-
do. Tarrow lo ha definido como Estructura de Oportunidad Poltica
(eop), aquellos mecanismos del sistema poltico que determinan el
surgimiento y desarrollo de los movimientos sociales. No obstante,
en trabajos posteriores, McAdam, Tarrow y Tilly (2003) han reco-
nocido la necesidad de romper con la rigidez determinista de la
eop a la que han redefinido como atribuida subjetivamente por los
actores sociales en pugna. El contexto as debe ser construido desde
la propia perspectiva de los actores, de abajo hacia arriba. Lo que
aqu me parece importante es insistir en que no es posible un an-
lisis situacional sin tomar en cuenta el contexto.
A partir de entonces, los datos e informacin que se produzcan
de este anlisis, los que le dan contenido y forma al contexto sist-
mico y de coyuntura, pueden basarse en estudios y datos secunda-
rios conducidos por otras disciplinas (Mitchell, 1987). Lo que sigue
es el desarrollo de estos tres niveles bsicos.
131
Los componentes del anlisis situacional
El espacio etnogrfico de la protesta
El primer paso es definir una situacin que sea significativa para

explicar algn problema de investigacin. Ya dijimos que una ma-
nifestacin de protesta podra darnos pistas para comprender for-
mas de expresin de la cultura poltica, o niveles de confrontacin
y polarizacin poltica. La situacin se refiere a aquel evento, o aque-
lla secuencia de eventos, definido especficamente como un caso de
estudio. Una situacin se conforma por actividades y comporta-
mientos similares en relevancia, los cules sern el motivo de nues-
tra comparacin e interpretacin, como lo son las marchas y mani-
festaciones, u otro tipo de repertorio de movilizacin. Las protestas
seleccionadas en este libro se han definido como megamarchas por
el tamao de las demostraciones. El movimiento por la democracia
en 2006 lleg a movilizar dos millones de ciudadanos en una sola
marcha. Pero podramos seleccionar otras manifestaciones pblicas
de menor tamao. La cantidad no necesariamente es importante
en trminos de representacin estadstica, si se asocia a aspectos
cualitativos de seleccin, donde la significacin poltica de un even-
to, independientemente de su representatividad estadstica, pasa a
ser lo fundamental. Al mismo tiempo se trata de seleccionar ciertos
acontecimientos, o situaciones, con los que el investigador est fa-
miliarizado, o est dispuesto a familiarizarse antes del evento. En la
observacin de una manifestacin de protesta, por ejemplo, es im-
portante conocer la historia y el origen del movimiento social, los
dirigentes locales o nacionales, las corrientes y conflictos internos,
las confrontaciones con otros actores polticos y sociales, las perso-
nalidades, las relaciones institucionales, etc. Es importante, pues,
que haya un conjunto de saberes previo tanto de los actores como
del lugar donde se escenificar el evento. Villanueva (2005) dice
que el etngrafo, como el cronista, ensayista o escritor, ser antes que
nada un lector, y no slo de s mismo, necesita leer novelas y ensa-
yos, y no slo guas telefnicas. Se refiere a construir en torno al
etngrafo un capital cultural e intelectual, ms que acumular datos
tcnicos inconexos. An ms, en el caso de las marchas fue impor-
tante contar con mapas de los lugares y sus entornos y establecer
132
estrategias de observacin. Todo lo anterior conlleva una efectiva y

mejor compresin del evento.
El problema de base se encuentra en la seleccin de cada nivel,
pues tiene que ver con el objeto de estudio, la representatividad o
la significacin del caso en cuestin, de tal forma que permita ex-
plicar ms ampliamente el fenmeno social, o el problema identifi-
cado por el investigador. No se trata nicamente de describir la
accin, sino de explicar, a partir de una marcha, categoras y fen-
menos de la poltica y de la cultura poltica subalterna. Clyde Mit-
chel no pretenda quedarse exclusivamente en la descripcin de la
danza kalela en las ciudades del Copper Belt de Rodesia del Norte,
sino explicar el impacto de la modernizacin industrial en la inte-
gracin y desintegracin de las identidades tnicas de grupos mi-
grantes.
Existen varias maneras de delimitar un caso. Uno de ellos se
refiere a lo que se ha llamado Apt Illustrations, que se utiliza para
ilustrar afirmaciones tericas ms generales. Este modelo desarro-
llado por Max Gluckman en su conocido anlisis sobre las rela-
ciones tnicas y de dominacin colonialista, a partir de describir la
inauguracin por grupos de la lite de un puente en Zul, Sudfrica
(cf. Hannerz, 1986) pone una mayor atencin sobre un evento
particular. Consiste principalmente en seleccionar un caso que pue-
da servir de herramienta didctica, que esclarezca e ilustre eficaz-
mente aquellos elementos contradictorios de la realidad social o
urbana que entran en tensin, aunque formen parte de la construc
cin del orden social.
Otro enfoque son aquellos casos que forman parte inherente
del anlisis y que explican situaciones sociales (social situations), una
prctica desarrollada por Clyde Mitchell. El anlisis consiste en se-
leccionar una serie limitada de eventos comparables entre s, los
cuales son significativos porque permiten explicar en conjunto un
problema especfico de investigacin. Estos eventos pueden estar
ligados a alguna forma de ritual y ser interpretados conforme las ac-
ciones sociales van tomando sentido.
Otro acercamiento ms para identificar el caso de estudio es el
de Alisdair Rogers (1995), discpulo de Mitchell. Este ejemplo es
especialmente relevante para nuestros casos de estudio acerca de la
protesta social. Este autor utiliz con precisin el mtodo del anlisis
133
situacional para estudiar las contradicciones tnicas y raciales en la

ciudad de Los ngeles, a partir de observar diversos eventos pbli-
cos y compararlos entre s. Por un lado el desfile del 5 de mayo
(festival de grupos mexicoamericanos) y por el otro, la marcha del
15 de enero (conmemoracin de la muerte del lder afroamericano
Martin Luther King Jr.). El procedimiento de investigacin segui-
do por Rogers se asemeja mucho con lo trabajado por Mitchell:
se detallan los eventos, ubicndolos siempre en tiempo y espacio. Se
analiza la apropiacin simblica de actos pblicos en el espacio
urbano. Todo pasa a travs de la significacin que los actores dan a
la situacin, al lugar, al momento y a las reivindicaciones culturales
y polticas. Sin embargo, la diferencia entre Rogers y Mitchell en
trminos metodolgicos es que el primero selecciona dos eventos
diferentes entre s y los compara para subrayar las semejanzas en el
comportamiento y el discurso tnico de la ciudad. Mitchell, al
contrario, selecciona un solo evento que es la danza kalela, aunque
lo compara entre s repetidas veces, como Geertz (1990) para estu-
diar las peleas de gallos en Bali.
Est finalmente la perspectiva de Thompson a nivel del campo-
objeto. Este campo se constituye por objetos, sucesos, eventos, in-
teracciones y acciones que son observados y explicados a travs de
anlisis etnogrficos profundos. Nuestro campo-objeto, en el estu-
dio de los movimientos sociales, han sido las marchas como parte
de los repertorios de la movilizacin, una concentracin o un mi-
tin. En estos casos fue posible delimitar como campo-objeto en
una de las manifestaciones organizadas por los movimientos socia-
les y analizarlo como un caso nico que ilustre las relaciones internas
de las organizaciones y grupos sociales, o la relacin de stas con
militantes, activistas y simpatizantes, o la relacin entre partidos y
movimientos, o la construccin de identidades colectivas, etc. Tam-
bin, como lo hace Rogers, es posible seleccionar varias manifesta
ciones o repertorios de movilizacin que en conjunto constituyan el
campo-objeto o nuestro espacio etnogrfico, y realizar compara-
ciones (cf. Tilly, 2006).
El acercamiento ms simple de nuestro mtodo es observar y
preguntar. Observar es un recurso etnogrfico que tiene que ver con
el estar en el lugar mismo de la accin, en el espacio-objeto (Ham-
mersley y Atkinson, 1989). Pero hay muchas formas de estar en el
134
sitio y observar la accin. Se puede mirar a travs de filmaciones y

fotografas, desde mltiples posiciones de grupos interdisciplina-
rios, de cronistas, desde las alturas o desde abajo, desde una visin
panptica o una experiencia en sitio, desde afuera o desde adentro.
Nuestra observacin del espacio y el comportamiento colectivo
ha intentado incluir todas estas miradas. La etnografa privilegia la
observacin social de los fenmenos y de la gente, los gestos, las
interacciones, el comportamiento en la vida pblica y los esquemas
de interpretacin.
Una reflexin ms de Julio Villanueva (2005) me parece perti-
nente en este sentido. Este autor, cronista y ensayista, vincula puntos
cruciales de la crnica con la etnografa. Un cronista serio, como el
etngrafo, dice, debe tener la capacidad de observarlo todo, a pesar
de que el primer encuentro con la realidad se nos presenta siempre
como catica, desordenada e inaprensible. Pero adems de que el
etngrafo busca aclarar algo preinterpretado por l, encontrar sin
embargo otro algo inesperado. Ese hallar las cosas que no se buscan
se denomina en ingls serendipity. El etngrafo, dice acertadamente
Villanueva, tiene ms de obrero que de prncipe, y menos de escri-
tor que de detective. Estar all en el lugar es condicin sine qua non
de todo etngrafo, quien debe sentirse as un obrero y un detecti-
ve, que construye y resuelve un caso de estudio, aprende a esperar,
se asombra de lo inesperado, y est siempre all. Lo importante es
ser testigo de cmo cambia la gente y el espacio ante nuestros ojos.
Por eso la personalidad del observador tiene que ajustarse de algu-
na manera para establecer una conexin intersubjetiva con la gente
y su espacio. Son cualidades bsicas que el positivismo desdea por
no considerarlas objetivas, pero el producto de una observacin in-
teraccionista es tremendamente enriquecedora, y explica mucho
mejor que los nmeros solos.
En el espacio etnogrfico se articulan dos recursos: el espacio
material, pensado como mbito de interaccin y de relacin entre
cosas, objetos y personas fsicas; y el espacio simblico a partir de
los actores, aquellos que viven, perciben, se apropian, e idealizan,
es decir, se posicionan y transforman el espacio. Mi postura vincula
el espacio y los actores. No concibo el uno sin los otros.
Es necesario aclarar que ni la observacin ni el trabajo etnogr-
fico a profundidad, por s solos, resuelven el problema de la com-
135
prensin holstica de los fenmenos estudiados. En todos estos ca-

sos como el de los repertorios de la movilizacin, se trata de
situaciones efmeras y complejas. Realidades que aparecen, llegan a
un punto crtico, se desvanecen y desaparecen a simple vista. Esce-
narios as requieren para su anlisis de herramientas metodolgicas
ms sofisticadas que las de la etnografa tradicional, que describe
comunidades estructuradas y estables donde cada uno de los acto-
res tiene un lugar preestablecido en el armazn social. Una etno-
grafa que describe casos extraordinarios tiene que ser extraordina-
ria. La cuestin es, retomando a Villanueva (2005), cmo hacer
que lo efmero dure hasta maana, o tal vez hasta pasado maana.
Especficamente y de una manera ms consistente, el compo-
nente situacional del anlisis examina con detalle las caractersticas
objetivas y subjetivas del espacio, las condiciones del lugar, los ac-
tores participantes, las actividades desarrolladas y, sobre todo, las
interacciones que se generan en cualquier direccin: entre indivi-
duos, grupos y objetos, entre comportamiento y espacio.2 Las l-
neas de observacin de los casos o situaciones que hemos realizado
las orden en cinco categoras. La primera se refiere a la relacin
entre comportamiento e interaccin: del conjunto de las concentra-
ciones como multitud homognea, de los grupos constitutivos de
la multitud, entre individuos de un grupo, entre organizadores del
mitin y los grupos, entre lderes y un grupo, entre El Lder3 y el
conjunto. Los niveles de interaccin se han precisado as: por simpa-
ta (amigos, familiares, militantes), por edades (nios, jvenes,
adultos y tercera edad), por gnero y por clases (trabajadores, obre-
ros, clase media, colonos, intelectuales), por organizaciones, por
contingentes. Ha sido importante establecer patrones visuales: formas
de vestir, conos partidarios, mantas alusivas, conos organizacionales,
2
El trabajo de Kathrin Wildner a este respecto es muy sugerente. Wildner (2005) identifica
tres dimensiones del espacio, siguiendo a Lefevbre: material, social y metafrico, a partir de las
cules es posible realizar un registro preciso de la informacin.
3
Cuando me refiero a El Lder me refiero al referente ms importante de una multitud.
Pienso en el Subcomandante Marcos del ezln en el captulo 4 de este libro, por ejemplo, o el
propio candidato presidencial Andrs Manuel Lpez Obrador en los captulos 6 y 7. Pero pueden
ser lderes o representantes, como en el captulo 5 sobre la protesta estudiantil, que no tengan
necesariamente un arrastre nacional, sino uno ms local y an as se convierten en el referente
directo de un grupo. En un movimiento social siempre hay lderes, as en plural, pero tambin,
casi siempre, destaca uno del conjunto. se es el tipo ideal de El Lder.
136
conos identitarios. Tambin, hemos distinguido los elementos del

espacio fsico: la calle y el lugar, objetos, arquitecturas, hitos simb-
licos, desplazamientos, densidad fsica y social del espacio, equipo
y equipamiento y sus ubicaciones, huellas de apropiacin, etc. Fi-
nalmente, nos enfocamos al discurso: especialmente para reconstruir
los marcos de alineacin y referenciales de los movimientos, tanto
como para destacar los momentos lgidos en la relacin entre el
discurso del lder o de representantes y el comportamiento colectivo.
En este campo de anlisis realizamos cuatro actividades com-
plementarias: la elaboracin de cronologas detalladas de cada uno
de los eventos, que funcionan como la columna vertebral de la in-
vestigacin, incluyendo un registro de actividades, lugares, actores,
argumentos, recursos de la movilizacin (que se articulan despus
con elementos del contexto socioespacial y poltico); un anlisis es-
pacial del evento describiendo lugares, plazas, instalaciones, pro-
gramacin de actividades, as como los recursos materiales, huma-
nos, polticos y sociales con los cuales se les asocia. El uso de carto-
grafas culturales es fundamental en este anlisis (cf. Wildner y
Tamayo, 2004).
Los actores interpretan y el investigador reinterpreta
Acepto que el comportamiento social es un conjunto complejo

de actividades e interacciones humanas de las cuales el observador
puede apreciar slo una parte limitada. Por consiguiente, para que
estas actividades e interacciones sean inteligibles, el anlisis debe
rescatar aquellos marcos explicativos que surgen a partir de la inter
pretacin que los propios actores hacen de s mismos y de la situacin.
Tales marcos (a semejanza de los frame alignments de Goffman,
1974; cf. Snow, 2001) son conceptos que le dan sentido al com-
portamiento social, de tal manera que el nexo lgico que los liga
puede comunicar a todos aquellos que comparten una misma in-
terpretacin, o un mismo discurso dominante (cf. Mitchell, 1966,
1983).
La visin general es que el comportamiento de los actores so-
ciales puede entenderse como resultado de interpretaciones que
comparten los actores sobre la situacin en que ellos se encuentran,
137
y de las tensiones impuestas sobre estos actores por el orden social

global, en el cual se encuentran tambin inmersos. Ambos compo-
nentes de la situacin (la interpretacin compartida y la nocin de
un orden social ms amplio) son de hecho constructos diseados
por el investigador a travs de los cuales primero pre-interpreta,
y al final re-interpreta las situaciones sociales como un todo
(Mitchell, 1987: 9).
El nfasis nuevamente es en la interpretacin de los actores. El
investigador debe estudiar en cada caso los puntos de vista de los
actores participantes de la situacin elegida, pero de la misma for-
ma, debe recuperar las visiones de otros que aunque no participen
directamente de la situacin, tienen una opinin sobre ella. No se
trata con esto de encontrar el punto de equilibrio con el cual se re-
suelva el problema de la objetividad, sino de la importancia de des-
cubrir la correlacin existente entre diferentes comportamientos
que se mezclan, se confrontan y toman parte activa de la situacin.
Al final se trata de reconstruir discursos hegemnicos y contrahe-
gemnicos que se confrontan entre s. De cualquier forma, una bs-
queda detallada de informacin exige un conocimiento preciso de
los actores que participan y un conocimiento profundo de sus his-
torias y biografas personales y de las redes en las que se relacionan.
Los actores conforman as el campo-sujeto segn la metodolo-
ga de Thompson. Est constituido por los actores que participan
en la comprensin del campo-objeto, el cual produce acciones y
expresiones significativas, aquellas que precisamente son as inter-
pretadas. Los actores pueden clasificarse, por ejemplo, en actores
polticos, actores estatales y funcionarios de gobierno, grupos socia-
les, personalidades, instituciones como iglesias, sindicatos y cmaras
empresariales, asociaciones civiles, organizaciones de movimientos
sociales, colectivos, etctera.
Un referente de este anlisis es el planteamiento que hace Da-
vid Snow acerca de los marcos interpretativos de la accin colecti-
va. Lo importante en este mbito es hacer emerger ese conjunto de
creencias y significaciones que orienta la accin colectiva, que ins-
pira y legitima actividades pblicas, campaas polticas y acciones
concretas. La orientacin de los marcos interpretativos es conocer
cmo la gente responde a la pregunta qu pasa aqu? Y la gente
revela sus propias explicaciones a partir de activar esquemas de
138
interpretacin que le permite ubicar, percibir, identificar y etique-

tar las diversas situaciones que se le presentan.
Los marcos interpretativos pueden reinventarse, pero no siem-
pre lo hacen. Son parte central de la cultura y por lo tanto preexis-
ten. Lo importante en todo caso es conocer cuando un marco tras-
ciende y se transforma, y cuando otro se constituye para mantener
y reproducir las relaciones sociales. Por ello, es vital conectar los
marcos interpretativos con el contexto cultural y poltico, en la
misma forma en que Thompson vincula la interpretacin con el
contexto sociohistrico, as como el anlisis situacional lo hace con
el contexto urbano y estructural.
El alineamiento de marcos, como vimos en el captulo 1, se
refiere al nexo entre el individuo y las organizaciones de los movi-
mientos sociales, de tal manera que el conjunto de valores, creen-
cias e ideologas sean congruentes y complementarios entre s. Dis-
cute tambin la relacin entre identidad y movimientos sociales,
particularmente la importancia de los marcos de interpretacin en
la creacin de campos de identidad. Los campos de identidad se
asocian a los actores involucrados, creando as la identidad de los
protagonistas, la identidad de los antagonistas y la identidad de las
audiencias. Aqu una pregunta conducente es si una manifestacin
por s misma crea identidad. La respuesta, por la evidencia demos-
trada en los captulos de este libro, especialmente el captulo sobre
la protesta estudiantil, es afirmativa. Pero la cuestin no debe que-
darse en ese nivel. La pregunta clave es cmo se construyen, se
alimentan, se reproducen las identidades colectivas a travs de los
repertorios de la movilizacin?
Un problema, que puede resolverse con el anlisis situacional
de estos repertorios de la movilizacin social o poltica, es el tema
del apoyo o no a las organizaciones de los movimientos sociales y la
motivacin a la participacin en sus actividades y campaas. Una
comprensin integral nos llevara a considerar factores tanto psico-
lgicos, como estructurales y organizacionales. De esta preocupa-
cin algunas preguntas pertinentes sobre las movilizaciones sociales
seran: por qu los individuos aceptan participar en un evento po-
ltico? Por qu la gente durante una manifestacin se anima a par-
ticipar an a sabiendas de que esa accin se organiza contra adver-
sarios polticos? Cules son las motivaciones que llevan a la gente
139
a participar en una situacin de conflicto? Y an ms: cul es la

justificacin para agredir simblica, verbal y fsicamente a otros ad-
versarios, identificados as colectivamente? Cmo explicar que los
participantes de clase media participen y se identifiquen de alguna
manera con pobladores de clases populares? Cmo explicar que
algunos apoyen formas de participacin formal como los procesos
electorales y algunos otros no lo hacen? Cmo explicar que estu-
diantes y universitarios y algunos sectores pertenecientes a las cla-
ses medias participen en cualquier partido poltico, a pesar de tener
experiencias personales y culturales diferentes? Las respuestas no
pueden ser deterministas, ni reducirse nicamente a las condicio-
nes materiales de existencia, las cuales, aunque tienen que ver, no
responderan a estas cuestiones integralmente. La respuesta se en-
contrara efectivamente, al menos en parte, en la construccin de
marcos (Lemert y Branaman, 1997), es decir, esquemas de inter-
pretacin, que se erigen en la conjuncin de experiencias indivi-
duales y culturales, contextos sociopolticos, y filosofas tomadas
del exterior, como lo explica bien George Rud (1980, 1988) en la
historia de las mentalidades.4
Ninguna accin es diseada y planeada sin un esquema que
justifique el sentido de esa accin. Las organizaciones realizan un
diagnstico y un pronstico de la situacin que les permita disear
una estrategia de accin y justificarla. Los movimientos, dicen
Snow y Benford: desempean el papel de portadores y transmiso-
res de ideas y creencias motivadoras, pero tambin participan acti-
vamente en la produccin de significados dirigidos a los partici-
pantes (cf. Chihu, 2006), as como, aadira, a los antagonistas y a
los espectadores.
La produccin de significados se define con el verbo enmarcar
(framing). Las organizaciones, los movimientos, los individuos, en-
marcan: asignan significados e interpretan los acontecimientos
importantes, as como las condiciones con la intencin de movi
lizar a los simpatizantes y a los militantes potenciales, para ganar
el apoyo de los espectadores y desmovilizar a los antagonistas
4
Es importante aclarar, para evitar una confusin mayor, que en la construccin metodol-
gica del anlisis situacional ste no implica la necesidad de responder mecnica o esquemtica-
mente cada una de estas preguntas. Ellas resultarn del acercamiento a la situacin seleccionada,
al inters temtico y a las necesidades propias de cada investigacin.
140
(cf. Chihu, 2006: 85). Una pregunta entonces se agregara: si los

participantes de alguna movilizacin enmarcan, es decir, asignan
significados e interpretan los acontecimientos importantes, cmo
construyen esquemas de diagnstico y pronstico para motivar a
otros a apoyar su causa? En buena parte, de lo que se trata es de dar
voz a un movimiento, a una organizacin o a los actores.
La teora de los marcos, segn Snow, contiene elementos
constructivistas as como elementos estructurales. Tiene conexin
con el anlisis cultural y la cultura ms amplia, que podramos deno-
minar el contexto cultural. Por tanto, Snow analiza primero los
marcos de la accin y los asocia a tres conceptos ligados al anlisis
cultural que son: esquemas (estructuras de significacin preexisten-
tes del saber ordinario, una forma de esquematizar), ideologas
(ideas y creencias disponibles como repertorios externos) y relatos
(estructuras interpretativas, secuencias de una narracin). Otra vez
podemos preguntar: cules son los marcos, esquemas, ideologas
y relatos de los protagonistas y adversarios de nuestro evento se-
leccionado? Cul es el grado de resonancia de estos marcos en las
audiencias? Y finalmente, cul es el enfrentamiento de marcos de
interpretacin entre los distintos protagonistas, antagonistas y au-
diencias, sobre los actos ocurridos, por ejemplo, en el movimiento
popular promovido por Morena? Cmo se genera el alineamien-
to de marcos, no nicamente entre los simpatizantes del partido o
coalicin sino entre los aliados de los adversarios? Cul es la coin-
cidencia o no entre la interpretacin de los voceros institucionales
que se confrontan con los movimientos sociales? Cul es el ali-
neamiento de los medios de comunicacin con respecto al discur-
so de los lderes y representantes de los movimientos sociales en
un repertorio de movilizacin? Cul es, en definitiva, el manejo
discursivo de los actores?
No obstante la clasificacin de los campos de identidad de Snow
en protagonistas, antagonistas y audiencias, la diversidad de los ac-
tores en cada uno de los campos de identidad es muy amplia, y un
problema de mtodo es su identificacin a partir del conflicto estu-
diado. La sociedad civil se configura con intereses materiales y cul-
turales, y es posible observar esto a travs de la interaccin social.
Se forman grupos, asociaciones, cmaras, organizaciones, institu
ciones, clubes, sindicatos, federaciones, confederaciones, coordi
141
nadoras, uniones, iglesias, equipos, escuelas, colegios, sociedades,

frentes, partidos, ligas, y todas tienen la necesidad de constituirse y
expresarse. As, el mbito de la ciudadana se produce por todos
estos actores que interactan entre s, resisten, luchan por obtener
hegemona poltica y cultural sobre un proyecto poltico, en tiem-
po y espacio especficos. En esta idea medular se asienta el concep-
to de espacio etnogrfico del cual se desprende y se constituye lo
que llamo espacio de ciudadana (cf. Tamayo, 2010a). Se delimi-
ta el espacio, se observa la dinmica de la accin y de las prcticas
ciudadanas, se describe el conflicto.
Entonces las respuestas a las interrogantes elaboradas por el in-
vestigador para encontrar el sentido de los fenmenos tienen que ir
ms all del anlisis estadstico. Las experiencias y relatos persona-
les ilustran a detalle estos procesos dinmicos que se vuelven im-
genes, representaciones, creencias, argumentaciones y narrativas
de vida.
En ese sentido, la realizacin de entrevistas es primordial. stas
las he clasificado en entrevistas fugaces o informales, y a profundi
dad. Las entrevistas fugaces son preguntas abiertas que se solicitan
aleatoriamente a los asistentes del evento en una forma rpida,
para conocer sus impresiones inmediatas. Complementa el necesario
sondeo de opinin.5 Las entrevistas a profundidad, estructuradas o
semiestructuradas, se realizan a informantes clave, generalmente
despus del acontecimiento, seleccionados con base en la informa-
cin significativa que pueda uno obtener de ellos sobre el evento, y
que permite comprender y explicar mejor la situacin en su con-
texto. Estas entrevistas pueden realizarse con la tcnica conocida a
partir de un guin flexible o por medio de mostrar fotografas alu-
sivas. Asimismo, se efecta el anlisis de crnicas periodsticas, de
analistas polticos y lneas editoriales de distintas fuentes sobre el
significado de la situacin y sus repercusiones a travs de un estudio
detallado de fuentes hemerogrficas, as como el anlisis de encues-
5
En el VI, VII, VIII y IX Taller, Ricardo Torres aplic un sondeo de opinin en cada uno de
los actos tanto de tipo electoral como de protesta. La informacin complement el anlisis sobre
percepciones y caractersticas sociodemogrficas de los participantes. Vase tambin el trabajo de
entrevistas abiertas realizado por Hlne Combes para discernir sobre la formacin de la nueva
militancia partidaria (cf. Tamayo y Lpez, 2012; Lpez, Lpez, Tamayo y Torres, 2010; Tamayo,
Lpez y Wildner, 2015), as como el captulo 8 de este libro.
142
tas de opinin. Ello permite recabar informacin detallada desde

otros enfoques que complementan la visin general de la situacin
que se estudia. La confiabilidad analtica del trabajo depende de
qu tan extendidas estn las interpretaciones al interior de un dis-
curso que comparte un nmero dado de individuos.
Dos aspectos importantes, tiles en mis pesquisas, han sido
a) el registro de los actores en un cuadro detallado, que muestre la
complejidad de las alianzas as como la de los adversarios, y aque-
llos involucrados que se movilizan en torno al movimiento social o
partido poltico. A partir de este registro se definen las tcnicas de
entrevistas, y b) el anlisis de los sondeos de opinin a travs de en-
cuestas elaboradas por diarios nacionales y empresas particulares,
que ha servido para ubicar tendencias longitudinales de opinin
pblica.
Contexto sociopoltico e histrico
El contexto funciona como un marco social amplio donde se ubi-

can e interrelacionan los eventos y las interpretaciones que se tie-
nen de stos. El trabajo de Gideon Sjoberg (1960) es ilustrativo en
este sentido cuando explica que el objetivo de su libro The Prein-
dustrial City es la ciudad, pero nicamente como punto de arran-
que, para despus englobarla en el orden del sistema feudal. En
efecto, el modo de produccin feudal es el contexto donde se ubi-
can, para Sjoberg, las caractersticas de la ciudad preindustrial.
La accin social, colectiva, comunicativa, no surge por fuera de
un contexto. Por eso la conversacin, segn Garfinkel y dentro
de la teora de la accin comunicativa, acta siempre en un contexto.
Surge como resultado de los recursos que utilizan los agentes para
crear, segn Giddens (1987), un mundo social con sentido. De ah
que se parta del concepto de indexicalidad, como una forma de in-
corporacin, de contextualizar. Importa en esta perspectiva definir
el contexto como el dominio de normas y recursos y otra gama de
aspectos institucionales que ocurren en la cotidianidad. Los textos
no se leen en el vaco. No hay texto que se lea aisladamente. No
hay, en ese sentido, situacin alguna que se interprete separada-
mente. De ah que lo importante no slo sea la descripcin de acti-
143
vidades y comportamientos aislados en un espacio delimitado. No

slo es el uso de palabras y frases, sino el proceso mismo de usar
palabras y frases en un contexto de accin. Es decir, el proceso mis-
mo de actuar y confrontarse en el mbito de las normas, las institu-
ciones y los recursos que ocurren en la situacin de conflicto. Para
McAdam, Tarrow y Tilly (2003) se conformara tanto con la Es-
tructura de Oportunidades Polticas (eop), como con la percepcin
e interpretacin de los actores sobre la eop.
Como hemos sealado, el contexto tiene al menos dos niveles
de estudio: el contexto sistmico y el contexto local. El contexto
como sistema toma en cuenta la estructura en su conjunto, se trata
de rescatar las circunstancias ms generales, aquellos factores exter-
nos que son, en muchos casos, determinantes del comportamiento,
como alguna vez pens Smelser (1995) acerca de los movimientos
sociales. Pero no siempre la determinacin viene de arriba hacia
abajo; habra por eso que entender a la estructura como una situa-
cin estructurante, una serie de datos que pueden no ser parte in-
mediata del evento observable, pero que su imbricacin permite
explicarlo con mayor significacin. El nivel del contexto sistmico
se asemeja al marco estructural del modelo de Ira Katznelson (1986;
cf. Tamayo, 1996), donde se localizan en un primer nivel las carac-
tersticas econmicas, polticas y sociodemogrficas, por ejemplo, de
un pas perifrico o subdesarrollado, las relaciones sociales capita-
listas, la divisin internacional del trabajo, el impacto de la econo-
ma mundial en el desarrollo del pas, etc. Esta visin general se co-
necta despus con la descripcin de las formas de vida de los
trabajadores y su disposicin a la accin colectiva, lo que constituira
parte de la explicacin de la cultura poltica.
En su propia definicin, Rogers (1995) entiende este mbito
como el contexto geogrfico, econmico y poltico, donde sita las
dinmicas del mercado laboral, el desarrollo o estancamiento de la
economa nacional, las corrientes migratorias, as como las historias
tnicas. Despus de analizar etnogrficamente dos eventos pblicos
(uno mexicoamericano y otro afroamericano), por su composicin
social y el comportamiento de los participantes, los organizadores
y los espectadores a lo largo de los desfiles en la ciudad de Los n-
geles, ambas manifestaciones son referidas al contexto geogrfico,
econmico y poltico. En ste, el autor subraya las experiencias
144
histricas y culturales distintas de los negros y los latinos desde la

segunda Guerra Mundial y explica la transformacin de la geogra-
fa social de la ciudad, as como la cambiante composicin tnica
de los barrios y ghettos urbanos. En el contexto econmico se des-
cribe la restructuracin de la economa urbana, el mercado labo-
ral, la curva de ingresos y los cambios en los usos del suelo inmo-
biliario. Desde la perspectiva poltica el anlisis hace alusin a la
participacin de los negros y latinos en los procesos electorales y
las experiencias en la poltica de los jefes de la ciudad de origen
tnico.
El otro nivel del contexto es el local, el urbano. Clyde Mitchell
lo define como setting, el entorno. Yo lo entiendo como la inser-
cin del evento (indexicalidad) en el contexto cultural y urbano, a
partir del cual analizamos la situacin observada y la vinculamos
a circunstancias histricas, polticas y econmicas referidas a la ciudad
o a la comunidad. Requiere desde luego definir ciertos parmetros
con los cuales verificar las interpretaciones o reinterpretaciones he-
chas sobre el evento analizado. Es decir, necesitamos confrontar
constantemente los datos del evento con el entorno o contexto
sociourbano, lo que permite apreciar su verdadero sentido. En esta
lgica, sera pensar la ciudad como un contexto donde se expresan
relaciones sociales complejas, que segn Katznelson sera conocer
dnde y cmo viven y trabajan las clases y grupos sociales.
El contexto sociohistrico tiene que ver, segn el esquema de
Thompson, con las instituciones, escenarios espacio-temporales,
campos de interaccin y aspectos relevantes de la estructura social.
Con tales elementos la hermenutica profunda de Thompson busca
reinterpretar un campo preinterpretado, cuando recreamos el nivel
del espacio etnogrfico. As, el contexto se confronta con el campo-
objeto observado, y ese campo-objeto, o espacio etnogrfico, se
ubica a su vez en un contexto sociohistrico particular.
El contexto, pues, se define y se construye a partir de las rela-
ciones que se desprenden de la misma situacin que se analiza. Por
eso subrayo el hecho de que el contexto no es un mbito dado o
pre-existente. Los datos que rescatamos a nivel internacional, nacio-
nal o local, histrico, social y poltico, se determinan por el evento
mismo. La informacin recabada, que generalmente es estadstica,
aunque no slo eso, hace referencia, por ejemplo, a las condiciones
145
socioeconmicas de los habitantes de una ciudad, ndices de sin

dicalizacin y organizacin sindical, condiciones econmicas, a la
frecuencia de otro tipo de manifestaciones pblicas, a procesos elec-
torales institucionales, simpatas electorales de la ciudadana, bio-
grafas sobre la historia poltica de la ciudad, experiencias histricas
de los actores colectivos en alianza, caractersticas especficas de la
estructura de oportunidad poltica, etc. Todo depender de la co-
nexin explcita de esta informacin con la situacin analizada.
Triangulacin e interdisciplina en un anlisis

multidimensional
Como puede apreciarse de esta revisin del anlisis situacional, la

aproximacin metodolgica, adems, debe contar con dos elemen-
tos consustanciales e inseparables: la triangulacin y la interdis
ciplina.
La triangulacin ha sido asociada, como refieren David A. Snow
y Leon Anderson (1991), al uso de mtodos mltiples en el estudio
de un fenmeno particular. La triangulacin, sin embargo, puede
ocurrir no nicamente con mtodos, sino tambin con bases de da-
tos, investigadores de distintas formaciones, y teoras. La necesidad
de la triangulacin obedece al nivel de complejidad de la realidad
social que uno desee develar. A mayor complejidad y multifactica
sea la realidad, mayor complejidad en la utilizacin de mtodos y
tcnicas para aproximarnos a su entendimiento.
En el anlisis situacional, en todos los niveles descritos (espa-
cio etnogrfico, interpretacin de actores y contexto sociohistri-
co) es imprescindible la utilizacin de varios mtodos de investi-
gacin. Tcnicas cuantitativas y cualitativas, sondeos de opinin y
entrevistas a profundidad, observacin de interacciones y registros
rigurosos de recursos movilizados, sentimientos y emociones.
Todo cuenta. Por tal razn, el debate entre la superioridad de una
perspectiva, cuantitativa o cualitativa, sobre la otra est rebasada
con esta visin. Lo importante es resolver el problema de cmo
combinar mltiples estrategias de tal manera que unas y otras
se complementen y suplan de alguna manera las propias debili
dades.
146
De la misma manera en que Snow y Anderson estiman la nece-

sidad de la triangulacin, el anlisis situacional de la protesta re-
quiere de la triangulacin de disciplinas, de habilidades especficas
que puedan articularse entre s; requiere en consecuencia de la
triangulacin de mtodos y tcnicas cuantitativas y cualitativas; re-
quiere asimismo de la triangulacin de fuentes de informacin y
datos recabados por cada mtodo utilizado, y finalmente requiere
de la triangulacin terica desde distintas perspectivas.
En las marchas y repertorios de la movilizacin he utilizado
mtodos cartogrficos apoyados por enfoques urbansticos, geogr-
ficos y arquitectnicos; mtodos de observacin directa e indirecta;
anlisis de discursos; aplicacin de sondeos de opinin al interior
de las marchas; anlisis de prensa; mtodos de entrevistas a profun-
didad con el uso de fotografas, as como informales y fugaces. Las
perspectivas tericas han sido reforzadas por la ciencia poltica, la
antropologa, los estudios culturales, la arquitectura, la geografa,
la sociologa, la comunicacin, el urbanismo. Y la informacin se
registra en cuadros, tablas, grficas, secuencias, reportes etnogrfi-
cos, anlisis de los discursos, fotografas, imgenes, videograbacio-
nes. Un enorme banco de datos e informacin que es analizado, y
a su vez discriminado, por los investigadores dependiendo de su
tema de estudio.
Lo importante, siguiendo a Snow y Anderson (1991), es el he-
cho de que la triangulacin permite al menos ganar una variedad
de ngulos de visin o perspectivas. Triangular la investigacin en
trminos de informantes, situaciones e investigadores, as como de
teoras y disciplinas, mtodos y bases de datos, implica necesaria-
mente una postura interdisciplinaria. Si una disciplina se define
por sus postulados tericos, los procedimientos lgicos que susten-
tan tales postulados y los datos que se desprenden de ambos, una
postura interdisciplinaria significara la articulacin de disciplinas,
esto es, la articulacin analtica de postulados tericos distintos, de
procedimientos lgicos distintos y de datos distintos que se des-
prenderan de una articulacin reflexiva y crtica.
147
Con el anlisis situacional hemos combinado el estudio del espacio

observado e interpretado, as como la cronologa de acciones colec-
tivas. Pero, lo que nos interesa destacar, cuando menos, es la rela-
cin existente entre espacio y comportamiento, y el uso de mto-
dos triangulados que permitan acercar el desapego existente entre
sistema y mundos de vida, entre la objetividad y la subjetividad de
la realidad poltica, entre los aspectos globales y las experiencias
locales.
En el anlisis situacional convergen distintos enfoques. Parte
de una concepcin interdisciplinaria, que combina la antropologa
y la sociologa, la economa y la poltica, la geografa y el urbanismo,
la historia y la etnografa. La postura es eclctica pero por eso debe
ser necesariamente reflexiva y crtica. Pone nfasis en la cultura, pero
no debe caer en una posicin relativista. En tanto, es indispensable
en esta visin el desdoblamiento del conflicto social y las luchas
sociales.
No obstante, mientras las perspectivas sistmicas complemen-
tan el anlisis en el campo del contexto sociohistrico, una parte
fundamental del anlisis es la apropiacin de la experiencia etno-
grfica, principalmente en los campos que he denominado el es-
pacio etnogrfico y la interpretacin de los actores.
A la etnografa la entiendo como un modo de conocimiento,
que construye mtodos cientficos para describir y comprender las
formas de la vida social y las perspectivas de la gente sobre esas for-
mas de vida social. Explica las relaciones sociales, por medio de
observar y conversar acerca de las actividades de la vida cotidiana
tanto como de los sucesos extraordinarios que impactan su vida y
su futuro.6
Hammersley y Atkinson han expuesto diversos enfoques de la
etnografa: uno como la exposicin del conocimiento cultural, otro
como una investigacin a detalle de patrones sociales, otro ms como
un anlisis holstico (sistmico) de la sociedad. A veces se entiende
6
Para un mayor acercamiento a la perspectiva de la etnografa en esta experiencia situacio-
nal, vase el captulo Tres espacios de Kathrin Wildner, y Leer el espacio, situar el discurso.
Hacia un etnografia transdisciplinaria?, de Anne Huffschmid y Kathrin Wildner, en Tamayo y
Lpez-Saavedra, 2012.
148
como una ciencia descriptiva, o como una forma de narrar histo-

rias. La etnografa, como la asumo, es un mtodo de investigacin
social que puede usarse de manera intensa, copartcipe de una me-
todologa ms amplia basada en triangulaciones y que denomino,
por ahora, anlisis situacional. La etnografa utiliza una amplia gama
de fuentes de informacin. Y el etngrafo participa en la vida dia-
ria de la gente, observa los sucesos, escucha lo que se dice, hace pre
guntas, colecciona informacin y datos que permiten sacar a la luz
cuestiones fundamentales que explican los problemas sociales bajo
estudio.
Quiz en esta idea de la multidimensionalidad, la interdiscipli-
na y la triangulacin, la diferencia estribe en que la observacin no
la hace un etngrafo solitario, sino un equipo de investigadores
no etngrafos que aplican diversas tcnicas para llegar a enrique-
cer el objeto mismo del trabajo etnogrfico: observar y describir a
detalle interacciones sociales y relaciones entre individuos y gru-
pos. Es posible tambin que en este marco del anlisis situacional
el uso etnogrfico que hemos realizado se reduzca nicamente a
una aproximacin o recorte de tcnicas de observacin etnogr
ficas para conocer y explicar una situacin significativa.
El anlisis situacional, en consecuencia, es una metodologa
que se construye y reconstruye en funcin del inters temtico. El
anlisis situacional que se aplic en la investigacin que sustenta
este libro es constructivista en ese sentido. La recoleccin de la in-
formacin se hace en funcin de orientaciones temticas, tericas y
empricas sobre los movimientos sociales. Los mtodos triangula-
dos se ajustan, inventan y reinventan en correspondencia con el
espacio pblico, el discurso, los medios, las encuestas de opinin
y la imagen de la movilizacin social. Todo este esfuerzo, ciertamen
te, se orienta en recabar informacin cuantitativa y cualitativa, y en
ubicarla en trminos del espacio, de los actores, de la situacin y
temporalidad de los eventos, y sobre todo, del contexto.
La necesidad de establecer una alternativa a las visiones exage-
radamente estructuralistas, donde existen las relaciones sin actores
sociales, as como a las del polo opuesto, los estudios microcsmi-
cos, donde existen sujetos pero sin relaciones sociales, obliga, as
me parece, a reinventar una metodologa que no puede compren-
derse como si fuese un mtodo nico. Aun as, desde posiciones
149
pragmticas la crtica a mi trabajo se ha centrado en un supuesto

nfasis en la etnografa, que no permite entender situaciones de
poder y de conflicto, y me hace parecer subjetivista en el anlisis.
Por otro lado, como sealamos, otra crtica podra sealar una falta
de profundidad en el anlisis interaccionista, al arriesgar la co-
nexin de eventos locales con explicaciones ms universales y aven-
turar generalizaciones.
A diferencia de estas reprobaciones, estoy convencido de que
una posibilidad es construir un modelo que metodolgicamente
empareje distintas explicaciones de los fenmenos. Pues, en efec-
to, distintas teoras explican la necesidad de vincular al positivis-
mo con la hermenutica, la objetividad con la subjetividad, las
estructuras con los procesos, la economa y la poltica, el sistema
mundial con la vida cotidiana. Pero casi todas ellas, as creo, care-
cen de un soporte metodolgico que rompa sus lmites filosficos
y utopistas y sustenten empricamente sus teoras de gran aliento.
En esa bsqueda, me parece pertinente apuntalar esta visin
con experiencias intelectuales como la de Clyde Mitchell de la lla-
mada Escuela de Manchester, as como la de otros trabajos impres-
cindibles como el de John B. Thompson sobre hermenutica pro-
funda, o los marcos interpretativos desarrollados por David Snow,
apoyado en los estudios de Erving Goffman.
Todos estos autores han desarrollado lo que para m es crucial
en el examen metodolgico en la actualidad, el punto de relacin
entre la objetividad y la subjetividad del anlisis. No se trata, pues, de
descifrar la sofisticacin de las tcnicas cuantitativas, divorciadas
de aquella mayor elaboracin epistemolgica de las tcnicas cuali-
tativas o viceversa. De lo que se trata aqu es de hacer nfasis en la
conexin entre unas y otras, y su triangulacin. Lo que quiero sub
rayar con esta reflexin es, en efecto, la relacin existente entre el
campo-objeto y el campo-sujeto, como lo definira Thompson, y
no tanto la dilucidacin de uno u otro campo por separado.
La utilidad del anlisis situacional es que permite acercar las
dicotomas entre objetividad y subjetividad, global y local, univer-
salismo y particularismo. El anlisis situacional es como un para-
guas metodolgico que se construye por una multiplicidad de
mtodos. Tales mtodos y tcnicas son seleccionados dependiendo
del caso estudiado.
150
Los fenmenos no se comprenden si estn divorciados de tres

elementos constitutivos: el espacio etnogrfico, los actores y el con-
texto sociopoltico, cultural e histrico. Ellos se desenvuelven en la
investigacin a travs del evento mismo que se sita en tiempo y
espacio, y que es interpretado por aquellos actores que estn rela-
cionados directa o indirectamente con el evento.
As, el espacio etnogrfico es esencialmente situacional y relacio-
nal; la hermenutica es la conexin interpretativa de los fenmenos
por los actores participantes, protagonistas y adversarios; el contexto
es el mbito que le imprime al estudio las determinaciones necesa-
rias de tipo histrico, estructural y sistmico con el cual no es posi-
ble comprender la tensin y el conflicto inherente de los procesos
polticos.
El anlisis situacional es una metodologa inductiva-deductiva,
y viceversa. Parte de lo local y se conecta a lo global, para despus
regresar de lo general a lo particular. Pero puede iniciarse a partir de
una posicin panptica y bajar al punto del anlisis microcsmico,
y despus regresar arriba para alimentar la visin sistmica.
Lo que intento, en suma, es encontrar el punto de equilibrio
entre el sistema estructurante y las complejidades del mundo de la
vida que pueden explicar la cultura poltica de los movimientos
sociales.
151
Segunda Parte
EL ESPACIO ETNOGRFICO
DE LA PROTESTA
CAPTULO 4
El espacio pblico como estrategia poltica
Introduccin
Quisiera resaltar en este captulo la importancia analtica del espa-

cio en la comprensin de la disputa poltica. Podemos decir de ma-
nera categrica que ningn trabajo con referencia a los procesos y
la cultura poltica puede entenderse sin situar los fenmenos en
tiempo y espacio. Pero el espacio no solamente debe inscribirse
como un componente aleatorio del contexto sociohistrico, sino
que debe representar un elemento poltico y simblico de primer
orden. Para incursionar en esta vertiente, analizo el papel del espa-
cio en la estrategia poltica de los actores sociales y polticos que
participaron, directa e indirectamente, en la Marcha del Color de
la Tierra, que el ezln realiz de febrero a abril de 2001, del estado
de Chiapas a la ciudad de Mxico.
El 3 de diciembre de 2000: El Ejrcito Zapatista de Libera-
cin Nacional declara [] que ha decidido enviar una delegacin
del ccri-cg del ezln a la ciudad de Mxico con el fin de encabezar
[una gran] movilizacin, afirm as el entonces subcomandante
insurgente Marcos, en representacin del Comit Clandestino Re-
volucionario Indgena-Comandancia General (ccri-cg) del Ejrci-
to Zapatista de Liberacin Nacional (ezln), apenas dos das des-
pus de que Vicente Fox, candidato de un partido de derecha
(pan), ocupara oficialmente la presidencia de la Repblica. Veinti-
cuatro miembros del ccri-cg avanzaran hacia la capital. Entre
ellos, el subcomandante Marcos. Slo el comunicado llen de ex-
pectativa a la nacin entera, en un sentimiento encontrado de ale-
gra y disgusto en los distintos grupos de la sociedad civil.
Los ciudadanos evocaron de pronto aquellas escenas del 1 de
155
E L E S PA C I O E T N O G R F I C O D E L A P ROT E S TA
enero de 1994. Ese da, el ezln surgi de la clandestinidad, decla-

rando la guerra al Ejrcito mexicano. Afirmaba contundente que
avanzara hasta la capital del pas, que en el trayecto respetara la
vida de los prisioneros, iniciara juicios sumarios contra los solda-
dos del Ejrcito Federal y formara nuevas filas con simpatizantes
de su causa. Desde el principio el ezln haba fijado como uno de
sus objetivos estratgicos llegar a la ciudad capital.
Pero el viaje a la ciudad de Mxico, a travs de lo que se llam
la Marcha de la Dignidad Indgena, o la Marcha del Color de la
Tierra de 2001, fue muy distinto al imaginado por el ezln en ese
histrico 1 de enero de 1994. Y aunque representantes del neoza-
patismo haban ya entrado a la capital en varias ocasiones como
voceros desde entonces, el anuncio de la caravana encabezada por
Marcos y 23 comandantes desat una enorme inquietud y signifi-
caba, quirase o no, la apropiacin simblica de la ciudad.
La caravana zapatista ejemplifica el uso del espacio como cate-
gora en el anlisis de la constitucin de lo social y de lo poltico.
Esta perspectiva de anlisis se ha ampliado a travs de investigacio-
nes antropolgicas, sociolgicas y geogrficas. En general se incluye
en la descripcin y en las narrativas del interaccionismo simblico
y en la etnometodologa. A veces el espacio puede asumirse como un
contenedor y escenario de relaciones, otras veces se le adjudica una
carga simblica determinante. En cualquier caso, el espacio se con-
cibe como un elemento fundamental de la vida social, particular-
mente cuando se estudian acciones colectivas y conflictos polticos.
El espacio en la estrategia poltica1
El estudio del espacio en la accin colectiva y en las estrategias po-

lticas que presentamos se basa en tres perspectivas: la primera es
antropolgica, principalmente se apoya en los trabajos de Clyde
1
Este trabajo cont con la colaboracin de Fredy Minor, socilogo, maestro en Estudios
Urbanos por la Divisin de Ciencias y Artes para el Diseo, uam Azcapotzalco. Correo electr-
nico: fredyminor175@hotmail.com. Adems, hago referencia especialmente para todo el anlisis
socioespacial a la tesis de maestra de Minor (2007), titulada Apropiacin del espacio pblico: La
manifestacin pblica en la ciudad de Mxico: el caso de la marcha de la Dignidad Indgena, de fe-
brero a abril de 2001.
156
E l espacio p blico como estrategia poltica
Mitchell (1983, 1987), Alisdair Rogers (1995) y Clifford Geertz

(1990); la segunda proviene de la visin crtica de espacio pblico
contenida en el captulo 2, y la tercera perspectiva surge de un en-
foque holstico de las manifestaciones pblicas y las teoras de la
accin colectiva.
El anlisis, basado en la reflexin epistemolgica expuesta en el
captulo 3, proviene de la experiencia metodolgica de la Escuela de
Manchester. Las principales corrientes antropolgicas se ubican en
los llamados estudios de caso, entendidos como una aproximacin
metodolgica de la antropologa funcionalista para el anlisis de co-
munidades, principalmente de tipo rural y tnico. Los estudios de
caso eran esencialmente referentes de conceptos tericos que expli-
caban de alguna manera la totalidad de la realidad cultural. Una
vertiente original es el concepto situacional, que Mitchell entenda
como un evento efmero. La situacin deba ser analizada en sus
componentes intrnsecos, para despus realizar la conexin con la
estructura social. Se puede deducir que esta corriente analiza situa-
ciones, o eventos significativos, que deben ser destacados y explica-
dos. No son, sin embargo, pensados como acontecimientos situados
en un lugar, ni posicionados espacialmente, aunque en su descrip-
cin la ubicacin de los eventos en contextos urbanos es fundamental.
La segunda referencia que utilizo en este captulo en torno al
espacio proviene en parte de la geografa y la sociologa poltica.
Por un lado, siendo el espacio la nocin central del trabajo geogr-
fico, el espacio fsico, o medio ambiente construido, es considerado
por esta disciplina como una herramienta indispensable en el ejer-
cicio de los derechos ciudadanos. Se considera como soporte fsico
del reencuentro de un pblico con una diversidad de identidades,
de raza, etnia, clase, gnero y culturas diferentes. El espacio es inter
accin social que se produce en un medio ambiente.2
Desde la perspectiva de los movimientos sociales, existen tra-
bajos sobre la accin colectiva y la manifestacin pblica que expli-
can la importancia de la protesta en la historia y prcticas polticas.3
2
Vase en este sentido Ghorra-Gobin (2001), Claval (2001), y Chelkoff y Thibaud (1992).
Con el ejemplo de la marcha de 2001 del ezln es posible advertir que la sociedad de la ciudad
de Mxico pudo medirse y calificarse en su interaccin social en un espacio fsico preciso.
3
Vanse trabajos como los de Oliver y Myers (1999), Pierre Favre (1990), Olivier Fillieule
(1993, 1997), Olivier Fillieule y Danielle Tartakowsky (2015).
157
Este tipo de accin colectiva se define como un evento pblico,

una forma de ritual, que comparte significados con diversos actores
protagonistas: activistas, policas, reporteros, pblico en general y
cientficos sociales.4 En un anlisis formal, podra aceptarse que
hay diversas formas de protesta que conforman el repertorio de la
movilizacin de los movimientos.5 Tales formas de protesta pueden
o no ser disruptivas, polticas y conflictivas.
El anlisis de una marcha, como parte de un repertorio de mo-
vilizacin, puede mostrar la formidable complejidad de un movi-
miento como intencin y transgresin. La caravana zapatista combi-
n mltiples recursos, situaciones y actores, que hicieron irrefutable
el conflicto social entre distintos campos de identidad, que se aso-
ci al conflicto racial que se hizo visible, y que a su vez se expres
en contradicciones de gnero ante la presencia de mujeres coman-
dantes indgenas en la tribuna del Congreso de la Unin.
La caravana de 2001 de los indgenas zapatistas fue tanto un
evento pblico e histrico, como un transitar por diversas sendas
que en su trayecto teji mltiples nodos constituyndose espacial-
mente una inmensa red geogrfica, social y cultural. Cada nodo
supona a su vez el desplazamiento de miles de individuos en inte-
raccin social y simblica produciendo el espacio social y geogrfico,
en cada parada de la caravana que funcionaba como sede, donde se
celebraron mtines y reuniones polticas, as como concentraciones
y manifestaciones espontneas (vase el mapa 4.1).
En tal sentido, la apuesta de este captulo es asociar analtica-
mente el espacio fsico, social y simblico, con el espacio poltico.
Se hace referencia a las formas en que se articula el espacio, la in
teraccin y el conflicto. La manifestacin indgena se construy
socialmente en tres mbitos espaciales: el primero es el espacio geo-
grfico de la marcha, constituido por los lugares, trayectos y
actividades realizadas desde la salida de Las Caadas en el estado
de Chiapas, hasta su llegada a la ciudad de Mxico. Este territorio
4
Existe tambin otro tipo de eventos pblicos, en la perspectiva de Oliver y Myers (1999),
que no tienen mensajes explcitos y se convierten en fines en s mismos, como los eventos socia-
les, las competencias atlticas, etc. No obstante, considero que an en dichas situaciones, existen
siempre mensajes visibles o invisibles, que le dan sentido al evento tanto para los participantes
como para los expectadores.
5
Vase Tilly (1991, 1995a, 1995b); cf. McAdam, Tarrow y Tilly (2003).
158
Mapa 4.1. Ruta de la marcha de los comandantes del ezln

del 24 de febrero al 11 de marzo de 2001.
Fuente: Elaboracin propia.
practicado por la caravana hizo presente el puente virtual que se

levant entre Las Caadas y la ciudad desde el momento en que la
rebelin surgi en 1994 (cf. Tamayo, 2002, captulo 6). El segundo
mbito es el espacio urbano, constituido por todos los lugares, tra-
yectos y actividades realizadas en la ciudad de Mxico durante la
estancia de los comandantes. Este espacio apropiado mostr un
rostro diferente de una parte de la ciudad que se hizo visible. Los
comandantes pasaron cerca de algunos lugares y los realzaron como
smbolos de participacin ciudadana. El tercer mbito es el espacio
etnogrfico, constituido por los lugares particulares donde los za-
patistas se apropiaron fsica, social y simblicamente, como fueron
las plazas, calles, avenidas y recintos.
As, los espacios geogrfico, urbano y etnogrfico se constituyen
como un texto que puede leerse polticamente, desde la perspectiva
159
de los movimientos sociales. La descripcin del papel del espacio

y de su apropiacin poltica se logra con el anlisis de tres dimen-
siones que nos parecen irremplazables: a) el espacio practicado es-
pecfico (uso y apropiacin poltica) y las conexiones fsicas y sim-
blicas que se dan entre los lugares, que lo constituyen como red, o
archipilago, de varias sedes y territorios (conectados a travs de
vas de comunicacin, vanse los mapas 4.1, 4.2 y 4.3); b) la me-
moria, la reminiscencia de experiencias e historias sociales que es-
tn presentes en habitantes o visitantes, adherida a los lugares. Es
el contenido simblico de un lugar que se transforma de acuerdo
con el imaginario que de ah tienen distintos actores sociales y po-
lticos, y c) el nuevo discurso que sobre los lugares y sobre las nuevas
prcticas sociales tienen los actores que se los apropian. Se produce
un mensaje poltico e ideolgico con base en su propia lectura simb-
lica y re-significacin del espacio poltico.
Habra que reconocer que cuando el movimiento armado za-
patista se hizo visible ante la opinin pblica en 1994, se consti-
tuy lo que llam el puente virtual entre la Selva lacandona y la
ciudad de Mxico (cf. Tamayo, 2002), reforzado en sus cimien-
tos por un discurso construido en al menos tres aspectos: el pri-
mer discurso, modernizador y urbcola, el de los manifiestos del
subcomandante Marcos; el segundo proveniente de un imagina-
rio indgena sobre el mundo social; y el tercero, de una identidad
colectiva que se ha venido delineando por un paulatino entre
lazamiento de las propias demandas civiles y sociales del movi-
miento indgena, con las aspiraciones ciudadanas de la sociedad
urbana. Imaginarios, discursos y necesidades sociales se han veni-
do entremezclando, aunque no sin contradicciones (vase el an-
lisis del discurso de correspondencia de Marcos, en Huffschmid,
2011).
Esta novedosa relacin entre el mundo indgena y la ciudada-
na, entre el campo y la ciudad, representa en la actualidad una
multiplicidad de significados, distintos al concepto campo-ciudad
con el que se disociaba a la modernidad de la tradicin, desde me-
diados del siglo xix y particularmente en la ltima mitad del siglo
xx (cf. Donoso, 1993; Lezama, 1993). Parto de una hiptesis, que
las formas simblicas de la interrelacin campo-ciudad obedecen
a formas simblicas que ha adoptado el propio conflicto poltico del
160
ezln. Planteo que este conflicto se expresa en varias tensiones con-

tradictorias, como son: a) la articulacin poltica y cultural entre el
campo indgena y la ciudad; b) la yuxtaposicin entre una cultura
urbana representada por el lder del movimiento y las tradiciones
jerrquicas y numinosas de los indgenas activistas; c) la importancia
de las prcticas y definiciones de una ciudadana vinculadas al con-
cepto de nacin o a prcticas urbanas modernizantes; d) las contra-
dicciones de la violencia y la no violencia en la accin colectiva;
e) la sectorizacin, parcelacin y confrontacin de grupos sociales
urbanos en torno a la percepcin que cada uno de ellos tiene sobre
el movimiento y su influencia sobre la ciudad y la poltica; f ) el
imaginario de estos grupos sobre lo que constituye la preservacin
o transformacin de la ciudadana, la comunidad y la nacin; g) la
confrontacin, o en su caso la solidaridad, de distintos actores ur-
banos con un movimiento indgena aparentemente ajeno a la vida
cultural urbana.
Para incursionar en el modo en que los individuos y actores
van prefigurando y pre-interpretando a la poltica, analizo el im-
pacto del movimiento social del Ejrcito Zapatista de Liberacin
Nacional (ezln) sobre el imaginario y los esquemas ideolgicos de
la sociedad civil constituidos en campos de identidad (Hunt, Ben-
ford y Snow, 2006). El principal problema terico es encontrar la
interfase, el punto donde se entrelazan los significados con los he-
chos sociales. El encuentro entre las causas objetivas y las interpre-
taciones subjetivas de la poltica.
La Marcha por la Dignidad Indgena inici en la selva lacan-
dona del estado sureo de Chiapas y se dirigi a la ciudad de Mxi-
co, capital del pas, durante los meses de febrero, marzo y abril del
ao 2001. Los lderes fueron acompaados por miles de seguidores,
concentrando miles de simpatizantes y curiosos en decenas de plazas
pblicas, movilizando una gran diversidad de recursos tanto mate-
riales como financieros, polticos, simblicos y humanos, y cimbran-
do estructuras institucionales, tanto presidenciales como legislati-
vas. El objetivo central de la marcha era impulsar los Acuerdos de
San Andrs, relativos a los derechos y cultura indgenas como refor-
ma constitucional acuerdos firmados por el gobierno federal y el
ezln desde 1995, pero desconocidos despus por el primero, y
presionar al gobierno con el objeto de que ste aceptase tres condi
161
ciones mnimas exigidas por el Ejrcito Zapatista para abrir una

nueva etapa de dilogo por la paz.
El espacio y los lugares simblicos de la caravana
La caravana zapatista fue diseada para realizarse en 14 das, en

tres mil kilmetros, pasando por 12 estados y realizando 33 actos
pblicos, que como veremos ms adelante fueron cifras rebasadas
fcilmente.6 Ya en la capital estuvieron 21 das ms. La seleccin
de los lugares tuvo que ver con aspectos logsticos concretos: recur-
sos y medios cuya obtencin garantizara a la marcha un alto grado
de eficiencia. En ello tuvo que ver la fuerza organizativa de las aso-
ciaciones locales y la planeacin de todos los aspectos referidos a la
seguridad, as como la capacidad de movilizar recursos suficientes
para garantizar la efectividad de la marcha, adems del traslado y la
estancia de los comandantes en las sedes.
Conjuntamente a la logstica, la seleccin de los lugares depen-
di, como vimos, de la manera en que el movimiento social rein-
terpret la historia, fusionando el espacio simblico con la expe-
riencia de la lucha social: as se definieron los lugares, aquellos que
se haban erigido tradicionalmente como centros cvicos y comer-
ciales alrededor de los cuales se asientan comunidades indgenas,
como San Cristbal de las Casas en Los Altos de Chiapas u Oriza-
ba, Puebla y Tehuacn. Lugares con predominio indgena, como
Ixmiquilpan, Nuro y Temoaya. Lugares con tradicin de lucha so-
cial, como Juchitn. Otros lugares histricos que observaron el
6
Los 23 comandantes que encabezaron la marcha fueron: Abraham, Alejandro, Eduardo,
Esther, Fidelia, Filemn, Gustavo, Ismael, Maxo, Moiss, Omar, Sergio, Zebedeo, David, Isaas,
Javier, Susana, Yolanda, Abel, Bulmaro, Daniel, Mster y Tacho. El subcomandante era Marcos.
Los estados y lugares que visitaron fueron: Chiapas (San Cristbal de las Casas, Tuxtla Gutirrez),
Oaxaca (La Ventosa, Juchitn y Oaxaca), Puebla (Tehuacn y Puebla), Veracruz (Orizaba), Tlax-
cala (Tlaxcala y Calpulalpan, donde el evento fue suspendido por mal tiempo), Hidalgo (Pachu-
ca, Actopan, Ixmiquilpan, Teph), Quertaro (Quertaro), Guanajuato (Acmbaro), Michoacn
(Nuro, Morelia y Zitcuaro), Estado de Mxico (Temoaya, Toluca, San Jos de las Pilitas), Gue-
rrero (Iguala), Morelos (Cuernavaca, Tepoztln, Anenecuilco, Chinameca, Tlaltizapn, Cuautla)
y Distrito Federal (Milpa Alta, Xochimilco, pueblos de la ciudad, centros universitarios, y el
Palacio Legislativo). Vase el mapa 4.1 sobre la ruta de la marcha de los comandantes del ezln y
el mapa 4.3, sobre los lugares que visitaron en el Distrito Federal.
162
Mapa 4.2. Principales ejes viales del Distrito Federal,

con sedes apropiadas por los zapatistas en marzo de 2001.
Fuente: Elaboracin propia. Digitalizacin del arquitecto Juan Carlos Gmez.
paso y la vida del revolucionario Emiliano Zapata, nombre que

denota al ezln como un ejrcito de tradicin zapatista, como Ane-
necuilco, Chinameca, Tlaltizapn, Milpa Alta y Xochimilco.
La marcha empez como smbolo de nacionalidad y dignidad
indgena, entrelazando la organizacin y operacionalidad de los
actos polticos con el significado y el simbolismo de cada uno. Ade-
ms, se inici en medio de la tensin generada por las afirmacio-
nes de los gobernadores y representantes polticos con respecto a
la caravana y la gestin de los representantes zapatistas para preci-
sar los objetivos de la movilizacin ya establecidos en la ciudad de
Mxico.
163
En efecto, el inicio de la caravana fue el da en que se conme-

mora la Bandera Nacional, sbado 24 de febrero, de gran signifi-
cacin nacionalista tanto para los mexicanos como para el Ejrcito
nacional. Fue tambin de gran importancia para los zapatistas, ya
que el discurso tradicional de los indgenas rebeldes haba sido
siempre el de mostrar un profundo respeto a la nacin y al lbaro
patrio, distinta actitud al de otros movimientos guerrilleros de iz-
quierda que han intentado imponer sus propios smbolos y mitos,
generalmente desconocidos por la cultura cvica de la ciudadana.
Al contrario, los smbolos del ezln han sido la bandera nacional y
la vestimenta tradicional, que se unifican a los smbolos propios
de un grupo insurgente que insiste en la dignificacin de los ind-
genas: el paliacate rojo y el pasamontaas, sin llevar puesto nin-
gn uniforme regular, ms bien se visten de paisanas o con el traje
tpico de la regin. Como una excepcin, el subcomandante Mar-
cos, jefe de las fuerzas armadas del ezln, viste el uniforme de
color caf, botas militares, armas sofisticadas, un aparato de inter-
comunicacin, pasamontaas, gorra con una estrella roja al centro
y una pipa.
A las 18 horas del da 24, los 24 representantes realizaron un
acto de despedida en la comunidad La Realidad ante la prensa nacio-
nal e internacional. Ah, Marcos mostr a todos un rifle, una me-
tralleta y una pistola: armas de las que se desprendi para entregar-
las, simblicamente, a la sociedad civil, y as dejar claro que daba
cumplimiento a la Ley para el Dilogo y la Conciliacin.7 Tal hecho
significaba que los zapatistas no iban en son de guerra sino de paz,
sin armas, dispuestos a convencer a la representacin legislativa para
acordar la ley de los derechos indgenas. La marcha iniciada el da
de hoy coincidieron en ello los medios de comunicacin cons-
tituye en este contexto un acontecimiento excepcional en la histo-
ria moderna de Mxico por su significado histrico, ya que los za-
patistas van a romper el cerco militar y poltico tenido desde hace
siete aos, y a lograr un nuevo dilogo con la sociedad civil, entra-
7
El nombre completo es Ley para el Dilogo, la Conciliacin y la Paz Digna en Chiapas,
aprobada por el Congreso de la Unin el 11 de marzo de 1995. Entonces se cre la Comisin de
Concordia y Pacificacin (Cocopa), conformada por diputados y senadores de todos los partidos
polticos formales (Muoz Ramrez, 2003).
164
ando en su recorrido la movilizacin de millones de mexicanos en

12 entidades.8
La efervescencia por la marcha rebas toda expectativa inicial.
A pesar de algunas amenazas de muerte por grupos de extrema de-
recha, en todos los lugares que visitaron los comandantes fueron
recibidos con entusiasmo y grandes tumultos por la ansiedad de ver-
los, especialmente al subcomandante Marcos. La presencia de habi-
tantes urbanos se entremezclaba con la presencia de miles de indge-
nas que llegaban de la sierra y las comunidades para apropiarse del
espacio pblico urbano. Los actores funcionaban como una comu-
nicacin directa entre los enigmticos comandantes de la revolu-
cin zapatista con la sociedad civil y con grupos especficos de la
izquierda social y poltica. As fue el mensaje que Marcos envi, en
la ciudad de Pachuca, estado de Hidalgo, a los grupos de la izquier-
da social y poltica. Los invit a adoptar una actitud propositiva,
abierta, que permitiera la participacin de todo el pueblo y que se
instaurase el lema mandar obedeciendo.9
Durante la marcha, los representantes zapatistas realizaron va-
rias paradas para efectuar actos masivos, informar a los asistentes,
establecer un flujo simblico entre ellos y los grupos simpatizantes
de la sociedad civil, utilizar a los medios de comunicacin para
llegar a la opinin pblica y persuadirla de su causa, y celebrar re-
uniones con celebridades del medio poltico e intelectual. El lugar
ms importante del trayecto hacia la ciudad de Mxico, fue la po-
blacin de Nuro, de la etnia purpecha, en el estado de Michoa
cn, donde se realiz el Tercer Congreso Nacional Indgena, con
la participacin de 5000 representantes de 56 grupos indgenas
del pas.
En Nuro la caravana estuvo tres das. Al terminar el Congreso
Indgena, la marcha sigui hacia la ciudad de Mxico. Desde ah
tom una significacin distinta, pues se recorra el mismo trayecto
que el insurgente Jos Mara Morelos y Pavn realiz durante la
Guerra de Independencia en 1810 y adems, se conectaba con las
rutas que el lder Emiliano Zapata y su Ejrcito del Sur hicieran en
su recorrido hacia la ciudad de Mxico, durante la Revolucin
8
Vase la crnica en la revista Proceso, 25 de febrero de 2001.
9
Vase Reforma, 1 de marzo de 2001.
165
mexicana, en 1914. De nueva cuenta la caravana se pona en movi-

miento, pasando por lugares y poblaciones que los acercaban cada
vez ms a su objetivo estratgico. La finalidad de la marcha y los
acuerdos del Congreso Indgena estaban entrelazados, y la esencia
de los discursos desde ese momento descansara sobre esos funda-
mentos. Adems de los representantes de las etnias del pas, se hi-
cieron visibles personalidades como el conocido socilogo ex rector
de la Universidad Nacional, Pablo Gonzlez Casanova, ex inte-
grantes de la guerrilla de Rubn Jaramillo, comisariados ejidales y
representantes de etnias guerrerenses como los amuzgos y mixte-
cos. Ah mismo, viudas, hurfanos y sobrevivientes de la matanza
de campesinos de Aguas Blancas, estado de Guerrero, perpetrada
por la polica estatal, se unieron a la marcha zapatista en medio de
la alegra y simpata de los presentes. El arquitecto Fernando Yez
se convirti en el hombre visible de los zapatistas y tom las rien-
das de los encuentros con maestros, campesinos, partidos polticos,
comerciantes y otros sectores que se acercaban al ezln.10
Los actos mantuvieron el mismo nivel de entusiasmo de los
asistentes. La marcha continuaba serpenteando su larga y sinuosa
extremidad adentrndose ahora a territorios gobernados por adver-
sarios polticos intransigentes. Por ello, la seguridad y los signos de
simpata tenan que densificarse, en la medida en que se acercaba a
la ciudad capital.
La ciudad polis de los zapatistas
Cuando los zapatistas se apoderaron simblicamente de la ciudad,

se erigi una ciudad como polis, cuya experiencia llev al extremo
la expansin del espacio pblico, del espacio poltico, el de las ma-
nifestaciones callejeras realizadas efmeramente por sindicatos, co-
lonos y partidos polticos. Mientras que el mapa 4.2 nos muestra
la principal red vial de la ciudad, el mapa 4.3 destaca la ciudad de la
deliberacin, de la discusin, del conflicto escenificado por grupos,
movimientos sociales y las sociedad poltica. Esa polis se hizo visi-
ble cuando los zapatistas tomaron la ciudad. Entonces la convirtie-
10
Vase Reforma, 6 de marzo de 2001.
166
ron en un espacio de debate pblico. Generaron puentes, de otro

tipo, entre el espacio de la polis y los recintos especialmente dise-
ados para ello. Rompieron el rgido marco institucional de la par-
ticipacin ciudadana. El mapa 4.3 muestra ese espacio fsico que se
convirti en soporte de una esfera pblica ampliada. Fueron calles
y avenidas, universidades, plazas, iglesias y deportivos. Ah se gene-
r la red dinmica del debate pblico. Esos lugares crearon una in-
usitada presin sobre el mximo recinto de la decisin poltica: el
Congreso de la Unin, y transgredieron la pesadez de sus muros y
su resistencia institucional.
Una parte de la ciudad se hizo visible al llegar los zapatistas.
Fue la ciudad de la memoria revolucionaria, cuando irrumpieron
en Milpa Alta y Xochimilco, delegaciones mayormente agrarias,
comuneras, impactadas por la modernizacin y la urbanizacin.
Despus vino el trayecto por La Viga la va que corri por lo que
fue el ltimo canal abierto, de conexin chinampera entre el cen-
tro y Xochimilco, secado irremediablemente en la dcada de los
treinta del siglo pasado hasta el Zcalo capitalino, corazn de la
ciudad y de la nacin. Su estancia en la Escuela Nacional de Antro-
pologa e Historia (enah) simboliz la simpata de los zapatistas
tanto por su historia indgena como por la alegra juvenil de sus
estudiantes. Esa identificacin con los jvenes se reforz con las
nicas visitas a las tres universidades pblicas ms grandes de la
capital: el Instituto Politcnico Nacional, la Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, y las tres sedes con las que contaba la Uni-
versidad Autnoma Metropolitana. La ciudad de los jvenes y de
los universitarios se armoniz con la visita a los 23 pueblos origi
narios y comunidades en el extremo sur de la capital.
Esa ciudad visible de los zapatistas pareci ser una incrustacin
al interior de la ciudad, como puede apreciarse en el mapa 4.3. Su
ruta se carg ms al norte y al oriente del Distrito Federal. Se apo-
y adems con el archipilago de los pueblos del sur, como forman-
do la retaguardia de la marcha. Desde todas estas sedes, los zapa
tistas se dirigieron a la sociedad civil, enumerada siempre en sus
discursos. Pero tambin desde ah se confrontaron con sus adversa
rios polticos.
Se dieron tres momentos polticos relevantes con la llegada de
los comandantes al Distrito Federal, en su estancia de 22 das en la
167
Mapa 4.3. Trayectos y sedes recorridos y establecidos por los zapatistas

en la ciudad de Mxico en marzo de 2001.
Fuente: Elaboracin nuestra. Digitalizacin del arquitecto Juan Carlos Gmez.
ciudad, hasta su regreso a Chiapas. Con esta idea, establezco una pe-
riodizacin a partir de la forma en que se expres el espacio poltico
de la movilizacin. Para definirlo nos referimos al mbito relacio-
nal constituido por actores, discursos y lugares que explican una
situacin de conflicto. As, el primer periodo se inici el 5 de mar-
zo con el discurso del entonces subcomandante Marcos en la ciu-
dad de Temoaya, Estado de Mxico, en el cual seala la ltima fase
168
de la caravana en direccin a la capital. Culmin el da 12 de mar-

zo, cuando ya instalados en la Escuela Nacional de Antropologa e
Historia (enah), y despus del acto central de bienvenida en el
Zcalo, realizaron una reunin con intelectuales y representantes
polticos extranjeros en el deportivo de Villa Olmpica.
El segundo periodo corri del 13 al 22 de marzo. Fue una fase
de fuertes tensiones provocadas por los desacuerdos con la clase
poltica, debido a la negativa de estos ltimos para que los zapatis-
tas hicieran uso de la tribuna de la Cmara de Diputados. Y el tercer
periodo inici el da 23 de marzo, con la preparacin de la presen-
tacin de los comandantes y representantes del Congreso Nacional
Indgena, en la tribuna legislativa, acordada para el da 28, hasta su
regreso a Chiapas llevado a cabo el 30 de marzo.
En cada uno de estos momentos, definidos por la situacin
poltica, el espacio jug un papel simblico de primera importancia.
De eso trata la etnografa que sigue.
El trayecto hacia la tierra que crece hacia arriba

El primer momento: de Temoaya a Antropologa e Historia
En el centro ceremonial que significa para los otomes la ciudad de

Temoaya, el 5 de marzo, Marcos seal que la caravana formara
un crculo antes de hacer la entrada a la ciudad (vase el mapa 4.1).
La llegada al Zcalo estaba pensada para el 11 de marzo, siete das
despus. A partir de entonces comenzaran a enviar siete mensajes
a la sociedad. Las comunicaciones, dijo, tendran sentido leyndo-
las en combinacin. Llegado el sptimo, entraran al Zcalo. En el
primer mensaje,11 se expres as:
Nada deben temer.

Que teman quienes cierren los odos y la boca para or y hablar
con los que somos. Sern entonces hechos a un lado. Vern impoten-
tes como recuperan voz los sin voz y adquieren al fin su rostro los sin
11
De aqu en adelante, los discursos, mensajes, comunicados y cartas de Marcos, los coman-
dantes y el ccri-cg ez, fueron tomados de ezln (2001). Del mismo modo, las crnicas de la
marcha fueron tomadas de La Jornada (2001), vanse adems los reportes periodsticos en la bi-
bliografa.
169
rostro. Entonces nada valdrn sus poses que remedan las de los con-
quistadores, las de los virreyes, las de los conservadores que quisieron
hacernos imperio, las de los hacendados porfiristas, las del Carlos
Salinas de Gortari, las de los Ernesto Zedillo.
Ninguno de ellos est ya.
Y Nosotros, nosotros aqu estamos.
La historia tiene un lugar para cada uno. Cada uno lo toma o lo
deja. En la suma y en la resta no slo suman los s y los no. Tam-
bin suman los silencios.
La marcha fue continuando pausadamente, ahora por territo-

rios enemigos controlados por el partido en el gobierno. Algunos
actos an entusiastas redujeron su extensin. En otros enfrentaron
el repudio de los opositores. El estado de Morelos paradjicamente
estaba gobernado por el Partido Accin Nacional (pan), y se mos-
tr como uno de los exponentes ms intransigentes a la marcha.
Antes, el gobernador panista del estado de Quertaro haba declara-
do en un programa radiofnico que rechazaba al movimiento zapa-
tista, cuestionaba su representatividad como ejrcito, a los coman-
dantes los consideraba traidores a la patria, y por lo tanto merecan
la pena de muerte. Habra que incluir en este posicionamiento lo
que pas con el legislador local panista del estado de Morelos, quien
se atrevi a decir que los zapatistas seran recibidos por francotira-
dores apostados en las azoteas de la ciudad de Cuernavaca.12
En la pequea ciudad de Tepoztln, Marcos envi el segundo
mensaje, donde defini la ruta de entrada a la ciudad de Mxico.13
Tepoztln significaba mucho para los propsitos de la marcha. Ha-
ba sido el lugar de la rebelda del pueblo contra las polticas neoli-
berales que se orientaban a la privatizacin y al despojo de la co-
munidad para la construccin de un club de golf privado. La lucha
que se escenific en ese lugar simbolizaba para el ezln la resisten-
cia antineoliberal.
El cido debate por el acceso al Congreso de la Unin en la
capital puso de manifiesto las distintas posturas a favor y en contra
12
Vase Reforma, 25 de febrero de 2001.
13
La ruta fue, despus de salir del Deportivo Xochimilco, por Prolongacin Divisin del Nor-
te, Eje 2 Oriente (Canal de Miramontes, Calzada de la Salud, Escuela Militar, Calzada de la Viga),
Anillo de Circunvalacin, San Pablo, avenida Jos Mara Izazaga, 20 de Noviembre, Zcalo.
170
de que los indgenas usaran la tribuna. Esas posiciones se radicali-

zaran an ms estando ya los zapatistas en la ciudad. Marcos en
contraposicin lanz una invitacin a participar de diferentes for-
mas: tanto para unirse a marchar y hacer la entrada conjunta a la
ciudad, como a estar presentes desde la acera, la azotea, la ventana,
la calle misma, el balcn o la alcantarilla.
El segundo mensaje deca:
El silencio que somos quienes del color de la tierra somos fue roto.
Sobre sus pedazos nos levantamos.
No est en juego la posibilidad de volver a ser lo que ramos y
no somos. Tampoco el que en otros nos convirtamos.
Lo que est en juego es si se reconoce o no el lugar que ya tene-
mos y en el que somos
Es la posibilidad de ser con todos y no bajo los otros.
No importa el pequeo nosotros que del gran nosotros somos.
Importan todos: los que hacen leyes y los que las legitiman.
Quienes hacen la historia y quienes la escriben.
As las cosas, en la ciudad de Iguala, Marcos lanz el tercer

mensaje:
ste es Mxico. Para hacer una guerra hay que desafiar al gobierno.
Para alcanzar la paz con justicia y dignidad, tambin hay que des
afiar al gobierno. Desafiemos pues a quien se oponga. Desafimoslos
nosotros a ellos.
El contexto de este tercer mensaje se dio en territorios donde

existan grupos guerrilleros diferentes al ezln, en el estado de Gue-
rrero (vase el mapa 4.1). En efecto, Marcos expres su simpata
por estos grupos, cuya estrategia poltica y discurso ideolgico se
encontraban francamente desligados de la experiencia y prctica de
los zapatistas, no obstante dijo: El ezln reconoce a estas organiza-
ciones, entre ellas al Ejrcito Revolucionario del Pueblo Insurgente
(erpi), el Ejrcito Popular Revolucionario (epr), y las Fuerzas Ar-
madas Revolucionarias del Pueblo (farp), por mencionar a algu-
nas, a quienes agradecemos las condiciones creadas que han facili-
tado nuestro paso por los territorios en sus reas de influencia e
171
inters (ezln, 2001). Marcos, reforzando su postura, seal: Ya

va siendo hora que el Gobierno de Fox entienda que no se est en-
frentando a un problema de popularidad meditica con los medios
de comunicacin. El problema de Chiapas, en efecto, implicaba
abiertamente una confrontacin poltica, militar, ideolgica y so-
cial entre grupos contrarios. Era una lucha entre identidades socia-
les y polticas en toda la extensin y significacin del trmino, la
que ni los medios, ni el gobierno quisieron evidenciar ante la opi-
nin pblica.
Como vimos, la caravana haba visitado las poblaciones more-
lenses reconocidas como bastiones del Ejrcito del Sur de Emiliano
Zapata en la guerra revolucionaria de 1910: Anenecuilco, China-
meca, Tlaltizapn y Cuautla, en donde se realizaron mtines cortos.
En Cuautla, Marcos enviara el cuarto mensaje:
Caminaremos entonces el mismo camino de la historia, pero no la

repetiremos. Somos de antes, s, pero somos nuevos.
Al arribar a la delegacin de Milpa Alta en el Distrito Federal,

a las 16 horas, la caravana meda ya tres kilmetros. En San Pablo
Oztotepec, el subcomandante Marcos encabez un acto en la sede
que fuera cuartel militar del general Emiliano Zapata, donde rei-
vindic, una vez ms, la autonoma de los pueblos, la que deba
consagrarse en la Constitucin como una forma de integracin de
los indgenas a la nacin. Su incorporacin tena que basarse en el
reconocimiento de sus diferencias culturales. Autonoma, dijo, es
integracin en un pas que muestra una honda desintegracin social.
Ese da salieron publicadas las primeras encuestas de opinin.
Los resultados eran contradictorios, slo 2% de los entrevistados
saba que los zapatistas pretendan reunirse con representantes en
el Congreso de la Unin. Crean en cambio, el 34%, que iban a la
ciudad de Mxico a firmar la paz. No obstante la confusin, las
simpatas de la ciudadana hacia los zapatistas iban en aumento, y
eso haba sido producto de la marcha organizada.14
14
La informacin de la percepcin de los ciudadanos sobre la marcha fue tomada de las en-
cuestas a nivel nacional realizadas el 17 de febrero, el 3, 4, 11 y 28 de marzo de 2001, por el
Departamento de Investigacin del Grupo Reforma.
172
El ezln haba cerrado ya el crculo sobre la capital y haba

finalmente alcanzado la gran ciudad. Milpa Alta, territorio al sur
del Distrito Federal, es una zona de comunidades y comuneros, de
las ms pobres y rurales de la ciudad, bastiones electorales del pri,
y territorio en disputa (vanse los mapas 4.2 y 4.3). La importancia
de Milpa Alta no fue nicamente por el hecho de convertirse en la
puerta de entrada de la gran ciudad, o por ser el lugar donde surgie-
ran organizaciones nacionales campesinas e indgenas de gran en-
vergadura, sino por la fecha que conmemoraba el da internacional
de la mujer. Ese 8 de marzo, por consiguiente, los discursos estu-
vieron a cargo de las comandantes Esther, Yolanda y Susana. Des-
tacaron las malas costumbres de sus comunidades al conformismo,
y a la desigualdad entre hombres y mujeres. Revelaron su experien-
cia en la vida dura de la comunidad. Explicaron que su situacin se
asemejaba a la de otras mujeres, a las que quisieron animar para
luchar con ellas. As, el quinto mensaje, el nico que no pronunci
Marcos, lo dio la comandante Yolanda en Milpa Alta:
De quien tomamos nombre y vocacin somos arropados.

l nos dio los no que cargamos.
Los s son herencia de los primeros que son el color de la tierra.
No tenemos dos rostros.
Dos pies s.
Y el uno es una.
Cuando la Luna es Reina, quien tres dolores carga anuncia que
por tres noches la fuerza se har ms fuerza en el color de la tierra.
Amaneciendo el sptimo da del paso que sali de la casa del Pur-
pecha, el color de la tierra pintar toda la tierra que se crece hacia arriba.
Apenas entonces empezar a morir la pena.
Y con todos los colores bailar el color que somos de la tierra.
El mensaje expresa una mezcla de identidades y significados de

los lugares que tocaron. La vocacin de lucha retomada por el re-
volucionario Emiliano Zapata se conectaba a los originarios habi-
tantes de Mxico. La fuerza de la mujer, en un da especialmente
importante para ella, tena adems una fuerte presencia de rasgos
indgenas, que explicitaba tres dolores: la explotacin por ser
mujer, por ser pobre y por ser indgena. Era la mujer quien anun-
173
ciaba las tres noches que quedaban an para alcanzar el corazn de

la nacin, en la ciudad ms grande del mundo, que era sa la de la
tierra que crece hacia arriba. Entonces podra hacerse la mezcla
efectiva, no slo para los del color de la tierra, sino para todos los
colores que somos de la tierra.
Poco despus, al llegar al deportivo de la delegacin Xochimil-
co, la euforia fue lo caracterstico. Se congregaron ms de 15000
personas, la mayora jvenes. Proliferaban camisetas con diseos
del ezln, paliacates, banderolas, todo tipo de publicaciones y videos.
Era un gran bazar de informacin y cultura del neozapatismo. De-
cenas de braseros quemando copal. Decenas de mantas de organi-
zaciones sociales urbanas y lugares de origen. El gimnasio se haba
reacondicionado, para que la gente durmiera ah, y operaron equipos
de limpieza y de comida.
El discurso de Marcos destac el contexto de ataques del sector
empresarial y la derecha poltica. Los seores del dinero estn
asustados, dijo. No era para menos, pues durante su trnsito por
Morelos las acciones de desprecio y descalificacin desde el gobier-
no panista fueron frecuentes. Mientras, el presidente Fox se apre-
suraba a invitar a Marcos para dialogar en la residencia oficial de
Los Pinos, e incluso dijo estar dispuesto a hacer esa reunin ante
corresponsales de los medios de comunicacin extranjeros. De esa
manera el dirigente novel de la organizacin patronal haba desca-
lificado a Marcos y a quienes le hacan el juego. Lo acus adems
de ignorancia supina y perversidad disimulada. En respuesta,
Marcos acus a los empresarios del pas de derrochar su estupidez
y torpeza y afirm que ya no se quedaran callados ante los insultos
recibidos.
En el sexto mensaje, desde Xochimilco, Marcos seal:
Amaneciendo el sptimo da del paso que nacimos colectivo, ser

velada la palabra. Sobre los hombros del trigo, pan seremos con los
todos que somos. La tierra que se crece hacia arriba abrir sus ojos y
sus odos al paso del color de la tierra, es decir, nos abrir los brazos.
El da repetir el uno en el espejo y la rebelda reiterar la historia.
Marzo ver el silencio hecho aicos y otra voz, la morena, voz ser
entre las todas que cantan.
174
El anuncio hace nfasis en la entrada de los indgenas a la ciu-

dad, esa tierra que se crece hacia arriba. La ciudad abrir los ojos, se
quitar la venda, oir a los desvalidos, y proporcionar una solida-
ridad nueva. El silencio de los oprimidos terminar, y la voz more-
na de la indgena cantar de nuevo.
El 11 de marzo, el ezln entr al corazn de la ciudad (vase el
mapa 4.4 sobre la apropiacin social de los zapatistas del Zcalo).
No obstante la gran efervescencia y expectativa nacional que caus
la llegada de los comandantes a la periferia metropolitana, nada
poda superar la ansiedad de los capitalinos por ver entrar a la dele-
gacin zapatista, principalmente al subcomandante Marcos, a la
plaza ms importante del pas. En ese trayecto, la marcha la enca-
bezaron los 23 comandantes y Marcos, con su inconfundible pipa
y su pasamontaas negro, erguidos sobre la tarima de un triler
destapado. Sobre ese vehculo descubierto transitaron por calles y
avenidas, delegaciones polticas, 61 colonias, barrios y pueblos
(vase el mapa del recorrido en Minor, 2007). Miles de personas,
de todas las condiciones sociales, se dieron cita en cruceros y a lo
largo de las vas para verlos pasar, en su camino al centro poltico
del pas. Miles de recursos se movilizaron tambin para la organi-
zacin del evento simblicamente ms importante de la caravana.
El calor era sofocante. Jvenes atletas rodearon el vehculo destapa-
do de los comandantes y grupos de tarahumaras corran a su lado.
Decenas de motocicletas y patrullas, as como cinco helicpteros
acompaaron el trayecto. Muchos lloraban emocionados, los me-
nos protestaban. Banderas nacionales ondeaban. Significaba la
identificacin nacionalista con la lucha de los indgenas. Se reco-
nocan en la bandera nacional que enmarcaba el triler descubier-
to. Algunos de la lite poltica tambin estuvieron presentes. Junto
a los intelectuales, los Monos Blancos, colectivo de jvenes italia-
nos, pulcros todos, regresaron a apoyar las vallas de seguridad.
Ms de 250000 espectadores se concentraron en el Zcalo, se-
gn se dijo, haba sido la concentracin ms grande en la historia
del pas. Las crnicas sobre la gran concentracin en la plaza mayor
eran elocuentes sobre los grupos sociales que participaron. En efec-
to, haba de todo. En cuanto a posiciones polticas estaban los ilu-
minados por la aureola mtica del movimiento estudiantil de 1968,
los sobrevivientes de las organizaciones de izquierda, los convencidos
175
poltica y emotivamente de la necesidad de un cambio democrtico

ms all de lo electoral, los que marcharon el da 12 de enero de
1994 para exigir la paz y el cese a las hostilidades entre el ezln y el
Ejrcito nacional y protestaron contra los bombardeos, los que en-
tonces decidieron que los rebeldes no deban morir, los que se han
agregado en estos siete aos al zapatismo, e incluso los decepciona-
dos de Marcos. En cuanto a grupos: representantes de las 56 etnias,
delegaciones extranjeras, los jvenes recin llegados a la causa, pare-
jas, familias de clase media alta a quien les pareca un da de campo
rebelde, los curiosos, los desempleados, los estudiantes, los vecinos
del Centro Histrico, los gays, los punks, los anarquistas los mese-
ros, los conformistas, los intelectuales, los intransigentes a pesar
de sus padres, los estudiantes de secundaria y preparatoria. Tam-
bin estuvieron presentes clasemedieros, intelectuales, periodistas,
campesinos y extranjeros. As tambin, se observaron las nicas
mantas del prd y el Partido Verde Ecologista de Mxico.15
Miles de recursos se activaron tambin para la organizacin y
control del evento. Solamente en el acto del Zcalo, ese da do-
mingo 11 de marzo se movilizaron 2500 agentes de la Procuradu-
ra General de Justicia del Distrito Federal; 4000 policas preventi-
vos; cuatro ambulancias del Erum; tres estaciones del metro
cerraron 30 minutos antes de llegar la caravana; 50 baos portti-
les de cabina; se usaron 48 bocinas de tipo ncl, 24 a cada lado del
templete; 2500 policas judiciales ms atentos en sus bases. Se dio
atencin mdica a aproximadamente 50 personas por insolacin.
La brigada indgena compuesta por 150 indgenas sustituy en el
acto a Los Monos Blancos, que se encargaron de las calles aledaas
al Zcalo. Adems, la seguridad de la caravana: 300 mujeres del
agrupamiento Cisne; 2000 policas; 4300 efectivos en total, entre
preventivos, Cisne, antibombas, cndores, granaderos y hasta ves-
tidos de civil. Fueron 50 del Grupo Escudo con seis perros amaes-
trados para detectar bombas. Socorristas del erum apoyaron la par-
te de salud de la marcha, sin incidentes graves. Por lo dems, todos
los hoteles que rodean la plancha del Zcalo completamente llenos
(vase la apropiacin del Zcalo en el mapa 4.4).
15
Carlos Monsivis: El Zcalo: la intromisin indgena, crnica en revista Proceso, 18 de
marzo de 2001; vanse tambin los reportajes en Reforma, 12 de marzo de 2001.
176
Mapa 4.4. Apropiacin social del Zcalo por los zapatistas

en la ciudad de Mxico, 2001.
El presidium, integrado casi exclusivamente por indgenas, le

daba la espalda al Palacio Nacional. Marcos explicara que esa si-
tuacin no haba sido al azar, tal como se consign en el diario Re-
forma del da siguiente: El templete donde estamos est donde
est. No es accidente, es porque de por s, desde el principio, el go
bierno est detrs de nosotros (mapa 4.4). Se inici el acto con
ce
remonias rituales; representantes de grupos tnicos pasaron
con recipientes de incienso y copal, antes de dar paso a los discursos.
Cuatro intervenciones elocuentes de los comandantes Zebedeo,
Esther, David y Tacho. Despus fue el momento de Marcos. Se
hizo un silencio respetuoso que envolvi el mensaje. Su discurso
fue apenas beligerante. No vino a excitar, pero por eso mismo exci-
taba. A qu distancia, dijo Carlos Monsivis (2001), nos hallamos
177
del no hay ms ruta que la nuestra espetado por el realismo esta-

linista? [] Marcos ha elegido la tcnica de decepcionar, de no
infligir el discurso de ocho horas en la Plaza de la Revolucin (al
estilo Fidel Castro), por razones que son de declaracin de princi-
pios y de fines.
El discurso de Marcos como el de los comandantes se encauz
enteramente hacia la sociedad urbana. Se hizo referencia a toda
una clasificacin que constituye la idea del ezln de sociedad civil
urbana: al obrero, al maestro, al estudiante, al colono, al chofer, al
taxista, al estibador, al oficinista, al empleado, al vendedor ambu-
lante, a la banda, al trabajador de los medios de comunicacin, al
profesionista, al homosexual, al artista, al deportista, al legislador,
al burcrata. Se dirigieron al Congreso Nacional Indgena, como
ratificando su presencia en la gran ciudad. Dieron seales de soli-
daridad a los hermanos indgenas y no indgenas, a los mexicanos y
a los que no lo eran, a los hermanos de la ciudad. Aquellos que
develaron los muchos Mxico tras la trayectoria de la marcha, y en
ese momento develaban las muchas ciudades que se escondan do-
lorosas, en la ciudad invisible. Organizaciones y varios partidos po-
lticos colocaban sus mantas para hacerse presentes.
Y en el sptimo mensaje dijo:
Mxico: no venimos a decirte qu hacer, ni a guiarte a ningn lado.

Venimos a pedirte humildemente, respetuosamente, que nos ayudes.
Que no permitas que vuelva a amanecer sin que esa bandera tenga
un lugar digno para nosotros los que somos el color de la tierra
Ah! El sptimo mensaje son ustedes
Y los ms de 200000 espectadores se desbordaron en emocio-

nes. Enlazada a la emotiva atmsfera del que fue uno de los actos
principales de la caravana zapatista el otro sera sin lugar a dudas
su entrada triunfal a la tribuna legislativa, se identifica, tambin,
la batalla que el ezln libr, en ese momento, en los espacios polti-
cos, frente a la presidencia, los empresarios y el pan. Vicente Fox se
apresur a invitar a Marcos a dialogar en la residencia oficial de
Los Pinos acerca del conflicto armado y la marginacin de los ind-
genas, e incluso dijo estar dispuesto a hacer esa reunin ante corres-
ponsales de los medios de comunicacin extranjeros. Poco antes de
178
la entrada de los zapatistas al Zcalo, el presidente soltara con gran

euforia una bienvenida a la caravana zapatista y al propio subco-
mandante a la ciudad de Mxico. En representacin de su gobier-
no dijo: Los recibimos con los brazos abiertos!, e inst nueva-
mente a Marcos a negociar la paz. El presidente afirm: Ni el
zapatismo, ni el gobierno de la Repblica tenemos alternativa para
evadir nuestra responsabilidad. Nuestra democracia est mostran-
do una gran elasticidad para permitir en su seno la discusin de
ideas, generar debate y lograr consensos.16
Despus del acto central, los comandantes se refugiaron en la
Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Al da siguiente, se
realizara cerca de ah, en el deportivo de Villa Olmpica el En-
cuentro Intercultural. Entonces los protagonistas fueron los inte-
lectuales internacionales acompaantes de la marcha.17
Los jvenes universitarios, los pueblos originarios y la clase poltica

de esta ms grande casa. El 2 Momento: del 13 al 22 de marzo.
El da 13 marc el momento de las fuertes tensiones polticas.

Haba terminado la etapa donde las apropiaciones simblicas do-
minaron sobre la confrontacin poltica, aunque esta nunca des-
apareci. No obstante, el foco del problema fue entonces la negati-
va a que los indgenas ingresaran al Congreso de la Unin. Ese da
inici el segundo momento de la entrada de los zapatistas a la ciu-
dad y su estancia durante los siguientes 10 das. Se caracteriz por
un lado por la tensin con los legisladores, y por otro lado, por la
identificacin de los zapatistas con dos actores fundamentales: los
jvenes universitarios y los pueblos originarios de la ciudad.
Durante esta fase, en efecto, pareci privar una calma serena,
pero en realidad llena de tensin en la atmsfera poltica. Despus
de la enorme concentracin alcanzada en el Zcalo, lo que segua
era aceptar la comparecencia de los zapatistas. Pero en lugar de ello,
se dio ms bien una especie de guerra de peroratas. Vicente Fox
salt a la arena nuevamente. Aseguraba conocer muy bien a Marcos,
16
Vanse las declaraciones aparecidas en Reforma, 10 de marzo de 2001.
17
Destacaron: el escritor portugus Jos Saramago, la activista de derechos humanos Danielle
Mitterrand, el activista europeo Jos Bov, el escritor espaol Manuel Vzquez Montalbn, el
socilogo francs Alain Touraine e Yves Lebot, entre otros.
179
tener confianza en el ezln y seguridad de que estaba prxima la

paz. Deca que esperaba que las reuniones con la Cocopa fructifi-
caran, as como la reunin en el Congreso. Fox no perda oportu-
nidad ante los medios de convertirse en el heraldo de la paz en
Chiapas.18
Las fuerzas de oposicin al zapatismo reaccionaron tambin
cuando la Cocopa elabor una nueva propuesta de formato de di-
logo, ante la demanda del ezln de hablar ante el pleno de las C-
maras de Diputados y Senadores. La exigencia zapatista se dio a
conocer luego de su rechazo a la propuesta entregada el lunes 12 de
marzo por la Cocopa a nombre del Congreso de la Unin, para
reunirse con 20 legisladores e intercambiar con ellos puntos de vis-
ta sobre la iniciativa indgena (cf. Reforma, mircoles 14 de marzo
de 2001). La posicin de los zapatista no gust al presidente en
turno de la Cocopa, el panista Luis H. lvarez, quien consider
poco respetuosa la postura de Marcos en relacin con la propuesta
de formato de dilogo con el Congreso.19
El problema era que los panistas no estaban tan equivocados.
La respuesta de autonoma de los indgenas era en s misma un
proyecto radical que implicaba la restructuracin del Estado mexi-
cano, desde su organizacin social hasta su estructura como go-
bierno (cf. Tamayo, 2010a). Era reconocer formas de tenencia dis-
tintas a la propiedad privada, fundamento del modo de produccin
capitalista. Para los indgenas, de nada serva tener tierra, crditos y
maquinaria insumos que tampoco detentaban, aunque si de-
mandaban si se perda con ello la identidad cultural: No somos
hijos de cualquier campesino dijo un dirigente, sino en reali-
dad parte de un pueblo con historia milenaria, con sabidura, que
no est muerto, aunque s pisoteado y olvidado.20 Los panistas no
aceptaban que los indgenas subieran a la tribuna, porque era un
derecho privilegiado nicamente de legisladores.21
18
Cf. Reforma, mircoles 14 de marzo de 2001.
19
Cf. La Jornada, jueves 15 de marzo de 2001.
20
Entrevista con el ex diputado Antonio Hernndez Cruz, en Julio Csar Lpez, Dirigentes
indgenas ven muy lejos la paz, Proceso, nm. 1266, 4 de febrero de 2001.
21
As, desde el presidente de la mesa directiva del rgano legislativo, Ricardo Garca Cer-
vantes, hasta el enlace panista con el jefe del Ejecutivo, Csar Nava, pasando por el coordina-
dor del grupo parlamentario, Felipe Caldern Hinojosa quien fuera en cinco aos ms el
180
Por su parte la Iglesia catlica alentaba a las partes a conducirse

con cordura, pero le haca ver al ezln que si de flexibilizacin se
trataba, ellos deberan poner el ejemplo. Efectivamente, en un lla-
mado a legisladores y representantes del ezln, la Conferencia del
Episcopado Mexicano les pidi compatibilizar posturas y escuchar-
se con paciencia, respeto y apertura. Era necesario, aclaraba el epis-
copado que el ezln tuviese paciencia para aceptar el hecho indis-
cutible de una ley aprobada pero necesariamente modificada por el
Legislativo.22
En este estira y afloja, la comandancia del ezln y los represen-
tantes del Congreso Nacional Indgena se instalaron en sesin per-
manente para esperar una nueva respuesta del Congreso de la
Unin. Ms an, como respuesta poltica al empantanamiento y
resistencia de los legisladores, el ezln anunci su intencin de en-
viar una delegacin ante el Parlamento Europeo y exponer los ob-
jetivos centrales de su movimiento.23
As estaba la atmsfera poltica en el momento de efectuarse
las grandes movilizaciones en la ciudad de Mxico. Los zapatistas
visitaron a los universitarios y estuvieron en 23 pueblos originarios
del Valle de Anhuac, organizaron un concierto de rock en la Es-
cuela de Antropologa y realizaron un magno acto en la explanada
de Ciudad Universitaria.24 El objetivo principal de las concentra-
siguiente presidente de la Repblica, los legisladores panistas cerraron la posibilidad de una

sesin plenaria y que los zapatistas hicieran uso de la tribuna (cf. La Jornada, jueves 15 de marzo
de 2001).
22
Cf. La Jornada, jueves 15 de marzo de 2001. Esta postura coincidi plenamente con las
afirmaciones de Felipe Arizmendi, obispo de la dicesis de San Cristbal de las Casas, quien
culp a Marcos de obstaculizar el proceso de paz por su actitud radical e intolerante. Para l,
Marcos era el problema (cf. Proceso, nm. 1274, 1 de abril de 2001).
23
La declaracin la hizo Marcos el jueves 15 de marzo despus de que los representantes del
ezln se reunieron con el parlamentario Sami Nair, que lleg a Mxico como enviado de los
partidos socialistas que conformaban el Parlamento Europeo (cf. La Jornada, viernes 16 de mar-
zo de 2001).
24
Vase el mapa 4.3, con los lugares de los mtines pblicos realizados por el ezln. Las colo-
nias y pueblos originarios estn indicados en el mapa. Para ello los zapatistas se dividieron en
cinco equipos. La mayor parte de los poblados estn ubicados en las zonas surponiente, sur y
suroriente de la ciudad de Mxico. As, el equipo 1 visit San Nicols Totolapan, Magdalena
Contreras, Santa Rosa Xochiac, San Mateo Tlaltenango y San Lorenzo Acopilco; el equipo 2:
Santo Toms Ajusco, Magdalena de Tlacalco y San Miguel Xicalco; el equipo 3: San Francisco
Tlalnepantla, San Miguel Xalpa, Santa Cecilia Tepetlapa, San Gregorio Atlapulco y Santiago
Tulyehualco, y el equipo 4: San Pedro Atocpan, San Pablo Oxtotepec, San Salvador Cuauhtenco
181
ciones zapatistas era informar sobre los objetivos de la marcha y la

situacin en las negociaciones con los legisladores sobre su partici-
pacin en el Congreso.
En un discurso ante miles de estudiantes Marcos subray las
formas simblicas de la ciudad, estableciendo la relacin entre ex-
clusin social y poltica de los trabajadores urbanos, la correspon-
dencia entre la vida urbana y las condiciones de desigualdad, la
asociacin entre la tierra, la casa, la construccin social del espacio
y la ciudad. As dijo:
Nos quitan las tierras y en ellas, con ellos de patrones, levantamos

aeropuertos y nunca viajaremos en avin, construimos autopistas y
nunca tendremos automvil, erigimos centros de diversin y nunca
tendremos acceso a ellos, levantamos centros comerciales y nunca ten
dremos dinero para comprar en ellos, construimos zonas urbanas
con todos los servicios y slo las veremos de lejos, erigimos modernos
hoteles y nunca nos hospedaremos en ellos.
Hiciste la casa, pusiste la luz, el agua, el drenaje. Pavimentas-
te la calle. Sembraste el jardn. Construiste los muebles. Pintaste las
paredes. Adornaste las mesas. Conseguiste los alimentos. Preparaste
la comida. Y quedaste afuera. Otro vino a ocupar la casa.
Nos mintieron. Nos dijeron que en esto que llamamos patria
cabramos todos. Por eso la construimos Nos mintieron. No es una
la casa en la que estamos.
Asimismo, al trmino de la visita de los comandantes a los 23

pueblos originarios, el ccri envi un comunicado donde aclar los
objetivos de la movilizacin, la importancia de haber obtenido el
apoyo de la sociedad civil, la necesidad de dilogo con el Congreso
de la Unin, que ponga freno al racismo y la discriminacin, as
como el papel de intolerancia mostrada por el pan y el pri. Con
tales objetivos, dice el comunicado, hicimos esta marcha y la hici-
mos con dignidad. No marchamos para suplicar o para negociar
un espacio digno, marchamos por respeto. La cerrazn de la clase
poltica es clara argumentaron los pueblos indios ya no anda-
y San Bartolo Xicomulco. Equipo 5: Santa Ana Tlacotenco, Villa Milpa Alta, San Agustn Oten-
co, San Jernimo Micatln, San Francisco Tecoxpa y San Juan Tepenahuac.
182
remos tocando puertas para suplicar que nos escuchen y nos atien-
dan, frente a los polticos nunca bajaremos la cabeza ni aceptare-
mos humillaciones y engaos. Por lo tanto, el ezln decidi dar
por terminada su estancia en la ciudad de Mxico, e iniciar el re-
greso a Chiapas. Buscaremos dijo nuevas formas de lucha.
Era lamentable que en el Congreso de la Unin hubiesen podido
ms las grillas internas y que los legisladores considerasen a la mxi-
ma tribuna como su club privado. Y de Fox, sealaban, a lo que
pareca una suposicin, una postura que se haya mantenido ms
atenta al impacto meditico de la marcha, y que en lugar de cum-
plir con las tres condiciones para el dilogo se haya dedicado a re-
partir declaraciones a diestra y siniestra.
Fue una noticia impactante, pues rompi el hielo de las nego-
ciaciones infructuosas. El ezln hizo un llamado a un acto de des-
pedida frente al Congreso de la Unin, para el da 22 de marzo. La
percepcin de algunos editoriales en la prensa caracteriz esta si-
tuacin de empantanamiento. Los actores eran distintas voces en-
contradas sin salida aparente: Con voz engolada y baada de una
profunda irresponsabilidad, que slo logran acreditar, ms de un
legislador asegura que no van a resolver bajo ninguna presin la
iniciativa de Ley de Derechos y Cultura Indgena. Con voz entu-
siasta, el presidente de la Repblica se lava las manos frente al pro-
blema. Con voz a veces humilde pero frecuentemente salpicada de
amenazas, el subcomandante Marcos reclama subir a la tribuna
parlamentaria aun cuando, de antemano, manifiesta no estar dis-
puesto a dialogar hasta que se cumplan las precondiciones esta
blecidas.25
Al da siguiente, el presidente haca una declaracin igual de
impactante. Ante un encuentro de industriales Fox extern su de-
seo de que los zapatistas se quedasen y los recibiesen en el Con
greso de la Unin y reiter su voluntad para alcanzar un acuerdo
de paz.
Mientras tanto, los zapatistas visitaban los campus universita-
rios. El acto en Ciudad Universitaria reuni a cerca de 60000 per-
sonas entre estudiantes, acadmicos y grupos de la sociedad civil.
Ah, los zapatistas insistieron en que el gobierno federal no estaba
25
Vase editorial de Reforma, sbado 17 de marzo de 2001.
183
cumpliendo ninguna de sus condiciones para el dilogo: No ve

nimos a ser burlados y no venimos a pedirles favores [a la clase
poltica]. Venimos para que nos escuchen, porque la tribuna del
Congreso no es de ellos, es propiedad de todos los mexicanos. No
venimos a hablar slo con diez de cada Cmara.
Finalmente, un jueves 22 de marzo el ezln realiz el acto
anunciado afuera de las instalaciones de la Cmara de Diputados.
Simblico fue por el significado que para los legisladores tena el
espacio o recinto del Poder Legislativo. Al arribo de los comandan-
tes, ya miles de simpatizantes los esperaban. El discurso de todos
los comandantes se dirigi contra los adversarios: Nos mintieron,
fue la frase reiterada:
T, mujer indgena. Nos mintieron.

T, indgena. Nos mintieron. Siguen siendo el racismo y el olvi-
do el nico futuro que el de arriba ofrece.
T, maestro, estudiante, colono, joven banda, desempleado,
profesionista, sexoservidora, sexoservidor, religioso, homosexual, les-
biana, transexual, artista, intelectual, militante, activista. Nos min-
tieron, siguen siendo el cinismo y el rencor el nico futuro que el de
arriba ofrece.
Tambin, el comandante Tacho hizo referencia a la ciudad de

Mxico, a la construccin social de un espacio solidario, a la utopa
que se asocia al lugar esperado. As dijo:
Seora (sociedad civil):

Venimos a estar en esta ms grande casa y vimos que sus simien-
tes estn firmemente basados en la construccin, ya nada lo puede
destruir. Con grandes ventanas para asomarse y mirar los umbrales de
la casa. Est construida de materiales slidos y resistentes. La casa es la
ms grande y admirada. Es la construccin ms elevada y an falta
para terminar su construccin Te admira la Amrica toda, desde
aquellos continentes vienen a contemplarte y acompaarte en la cons-
truccin porque creen que no puede destruirte ninguna tormenta, ni
las ms grandes tormentas ni temblor alguno. Te admiran porque los
constructores, los arquitectos son los sabios, los ms viejos que no ol-
vidaron sus conocimientos desde los tiempos ms remotos Por eso
184
hermanos de la sociedad civil nacional e internacional, como buenos

constructores necesitamos seguir construyendo juntos.
Y lo que fue al principio un acto de despedida se convirti en

un acto de gozo y xito poltico. En efecto, poco despus de inicia-
do el mitin Marcos anunciaba el acuerdo de la mayora de los legis-
ladores que permita al ezln hacer uso de la ms alta tribuna de la
Repblica.26 La argumentacin en contra, emitida por el pan y una
minora priista, era que tanto el presidente Fox como el subcoman-
dante Marcos estaban obligando al Congreso de la Unin a tomar
una decisin que violentaba la ley. El nico propsito de ellos, se-
alaba, era someter y avasallar al Poder Legislativo. No obstante, y
aunque la decisin fue resultado de intensos cabildeos y la votacin
de los legisladores fue muy competida, el anuncio representaba un
logro poltico. La negociacin empez poco despus de que Mar-
cos acusara a los legisladores de cerrarse al dilogo. Entonces, los
representantes partidarios tuvieron una reunin clave y decidieron
por mayora.
Este importante evento marc la culminacin del segundo
momento de la estancia de los zapatistas en la ciudad de Mxico.
Y abra el tercero y ltimo de la preparacin y presentacin de los
indgenas en la ms importante tribuna del pas.
Apropiacin indgena del espacio legislativo

Tercer momento: del 23 al 30 de marzo
El tercer momento se caracteriz por el establecimiento de con-

tactos, negociaciones y la llegada del ezln a la tribuna del Con-
greso de la Unin. La estancia de los zapatistas en esta fase sum
ocho das y se desarroll entre el 23 y el 30 de marzo. El da 28
fue culminante, pues entonces se present una delegacin de in-
dgenas representando al Congreso Nacional Indgena y los co-
mandantes zapatistas. Entonces el ezln no realiz ningn evento
masivo. Se concentr en la sede de la enah y prepararon lo que
fue la sesin ms importante de la caravana. Entre tanto enviaron
26
Cf. Reforma, viernes 23 de marzo de 2001.
185
varios comunicados, como una forma de despedida y agradeci-

miento.27
El da sealado, los comandantes del ezln, sin la presencia del
subcomandante Marcos, entraron al saln de sesiones de la Cma-
ra de Diputados. Hablaron cuatro comandantes y tres dirigentes
del Congreso Nacional Indgena.28 La decepcin del pblico fue
mayor al saber que no escucharan a Marcos desde la tribuna. Pero
la voz de la comandante Esther rebas con mucho las expectativas.
Con voz clara, pausada y con una envidiable confianza en s misma
dijo:
Mi nombre es Esther, pero eso no importa ahora. Soy zapatista pero

eso tampoco importa en este momento. Soy indgena y soy mujer, y
eso es lo nico que importa... la palabra que traemos es verdadera.
No venimos a humillar a nadie. No venimos a suplantar a nadie. No
venimos a legislar. Venimos a que nos escuchen y a escucharlos. Ve-
nimos a dialogar
Y as, sola ella, se gan el respeto de todos. Explic as la ausen-

cia del subcomandante:
Respecto a la ausencia de Marcos dijo Esther l es slo un sub-

comandante que est a las rdenes de nosotros los comandantes, los
que mandamos en comn, los que mandamos obedeciendo a nues-
27
Enviaron una carta al pueblo de Argentina para reclamar el derecho a la memoria y contra
la impunidad y la represin a luchadores sociales. Una carta dirigida a la sociedad civil e interna-
cional, reanimando el reencuentro e invitando a la poblacin a reunirse el 28 de marzo frente al
Palacio Legislativo. Un comunicado del ccri-cg ezln para acreditar a la prensa e informar la
ruta que los comandantes efectuaran para llegar al recinto parlamentario. Fernando Yez fue el
enlace del ezln con los integrantes de la Junta de Gobierno de la Cmara de Diputados, y la
discusin se centr en el formato de la sesin, las acreditaciones a la prensa y los invitados espe-
ciales. Las acreditaciones a la prensa fueron para 150 periodistas nacionales y extranjeros. Las
personalidades incluyeron a Cuauhtmoc Crdenas lder del prd; los gobernadores de Chiapas,
Pablo Salazar, y de Oaxaca, Jos Murat; el jefe de gobierno capitalino, Andrs Manuel Lpez
Obrador, y en representacin del gobierno federal fue Xchitl Glvez, coordinadora de Asuntos
Indgenas. Aunque otras personalidades, ya en el acto, brillaron por su ausencia, como la del se-
nador Diego Fernndez de Cevallos y el conjunto de la bancada panista. La ruta al recinto parla-
mentario fue: salida de la enah a las 9 horas, del da 28 de marzo del 2001. Perifrico-avenida
del Imn-avenida Aztecas-Monserrat-Divisin del Norte-Eje 8 Sur Popocatpetl-Plutarco Elas
Calles-avenida Congreso de la Unin-Palacio Legislativo.
28
Los comandantes que tomaron la palabra fueron: Esther, David, Tacho y Zebedeo.
186
tros pueblos. Al sub y a quien comparte con l esperanzas y anhelos

les dimos la misin de traernos a esta tribuna. Ellos, nuestros guerre-
ros y guerreras, han cumplido gracias al apoyo de la movilizacin
popular en Mxico y en el mundo. Ahora es nuestra hora.
Esther desenterr la raz del problema. Dijo que la tribuna era

un smbolo, un espacio simblico. Precisamente por eso haba ge-
nerado tanta polmica. Pero tambin era un smbolo el hecho de
que Esther estuviese hablando en nombre de millones de mexica-
nos. Era un smbolo, dijo, porque ella era una mujer pobre, indge-
na y zapatista. Era un smbolo el hecho de que haya sido ella preci-
samente la encargada de expresar el mensaje central de la palabra
zapatista. No haba nada que temer, pareci decir, pues con ello el
Congreso no se partira ni balcanizara ni fragmentara en muchos
congresitos. Por el respeto a las diferencias, continu, se constru-
yen las normas, se mantiene la unidad y la posibilidad de alcanzar
acuerdos generales. No se necesita perder lo que hace distinto a
cada quien. Entonces, se refiri al trabajo democrtico del Con-
greso y al respeto de la autonoma de los partidos polticos. En ese
mismo sentido, les pidi respeto a la propia autonoma de los ind-
genas mexicanos, defendi el proyecto de la Cocopa, y habl de las
condiciones de los indgenas y de las mujeres. Finalmente, dijo:
Mi voz no falt el respeto a nadie, pero tampoco vino a pedir li-
mosnas
Entonces s, la nacin entera pudo observar por televisin los
discursos de los indgenas en esa histrica sesin que dur cuatro
horas y media. La opinin de la ciudadana creci en simpata. Se-
senta y ocho por ciento de las encuestas consideraba fundamental
el hecho de que los zapatistas hablaran en la tribuna del Congreso.
Estimaban que tales acciones ayudaban en vez de perjudicar el pro-
ceso de paz y la problemtica de los indgenas en el pas. Afirma-
ban que el uso de la tribuna por el ezln haba sido digno, y lamen-
taban enrgicamente (72% de los encuestados) que los legisladores
panistas no hubiesen estado en el Congreso para presenciar los dis-
cursos de los zapatistas. As termin la exhausta jornada, despus
de fuertes presiones de ambos lados contendientes. En apariencia,
la marcha haba sido un xito.
El espacio fue, por fuerza o por gusto, un recurso simblico y
187
estratgico de primer orden. Fue un espacio que se organiz en tres

escalas. La escala geogrfica que permiti tejer una red material y
simblica de ciudades conectadas por la ruta de la marcha, que al
mismo tiempo construa el puente entre la selva y la ciudad. Est
tambin la escala urbana de la ciudad de Mxico que destaca aquellos
lugares y recorridos apropiados simblicamente por los zapatistas;
universidades pblicas, plazas cvicas, zonas arqueolgicas, pueblos
y comunidades hoy conurbados a la megalpolis, y el Palacio Le-
gislativo. Finalmente est el espacio etnogrfico, el lugar de la apro-
piacin local, las plazas y las calles. En este caso, el recuento de la
concentracin en el Zcalo capitalino entre mltiples eventos ms.
El espacio est contenido por cosas, objetos y personas relaciona-
das entre s. Lo que importa es la manera en que se lo apropia, lo
que la gente interpreta, y en consecuencia las maneras en que le da
sentido a su vida.
La reinterpretacin de los actores
El 1 de diciembre del ao 2000, dos meses y medio antes de ini-

ciar la caravana, fue para Mxico una fecha trascendental, pues por
primera vez en 71 aos un presidente distinto a los impuestos por el
partido oficial, el Revolucionario Institucional, tomaba posesin
de la direccin del pas. La mayora de la ciudadana estaba de pl-
cemes, pues consideraba que el cambio democrtico por fin se es
taba dando, aunque fuese a travs del conservador y demcrata
cristiano Partido Accin Nacional. Se deca que el xito del ya pre-
sidente Vicente Fox se deba a su capacidad de utilizar la mercado-
tecnia poltica, priorizando la imagen sobre el programa poltico,
la descalificacin de los adversarios antes que el convencimiento
por el contenido de sus argumentos. Vicente Fox haba dicho du-
rante su campaa que el asunto de la rebelin de los indgenas del
estado sureo de Chiapas bajo la organizacin del ezln lo arregla-
ra en 15 minutos. El da de su toma de posesin, Fox emiti
varios mensajes polticos a todos los grupos de la sociedad civil
mexicana. Era la figura nacional e internacional del momento. To-
dos los medios de comunicacin estaban concentrados en sus actos
y en su figura. Los principales noticieros, en sus secciones de espec-
188
tculos, y en las primeras planas de los diarios, slo hablaban de la

novedosa experiencia del Mxico del siglo xxi.
Ese mismo da, sin embargo, en algn lugar de Las Caadas,
cerca de la Selva Lacandona en el estado de Chiapas, el subcoman-
dante Marcos, lder del movimiento de los derechos indgenas en
Mxico, haca una declaracin mucho menos ostentosa a los medios,
pero la recibieron con gran estupor: el subcomandante Marcos se
preparaba para viajar a la ciudad de Mxico acompaando a 23
comandantes de alto rango del ezln y del ccri.
Se extendi en la sociedad y en la clase poltica un gran alegato
sobre el asunto. Se dieron acaloradas discusiones y posturas encon-
tradas, opiniones anticipadas, pero sobre todo se empezaron a es-
clarecer desde entonces las distintas posiciones ideolgicas y polti-
cas de grupos sociales y polticos. El anuncio de la marcha y la
toma de posesin del nuevo presidente desdoblaron la soterrada
lucha social entre los distintos campos de identidad en Mxico.
La campaa mercadolgica del presidente Fox empez a em-
paarse. Dej de ser noticia principal. Marcos ganaba las ocho
columnas, no obstante que la finalidad para usar los medios de
comunicacin de cada uno haba tenido objetivos totalmente dis-
tintos. Por su parte, Marcos filsofo, profesor de la carrera de
comunicacin grfica en la universidad, de personalidad creativa
en el mbito de la izquierda se destac en el movimiento por su
manejo comunicativo, ms ideolgico que mercadolgico, con
gran imaginacin y eficacia. Por su parte Fox, ex empresario de
Coca-Cola, ex gobernador estatal por el pan, ubicado en la corrien-
te neopanista pragmtica y neoliberal, catlico ferviente y poltico
conservador de derecha, siempre fue vanagloriado por su manejo
eficiente de la mercadotecnia poltica. Ambos, con distintos perfi-
les, reflejaban un gran carisma.
El manifiesto de Marcos pareca surrealista y la clase poltica
ofuscada se preguntaba insistentemente cmo se atreve a ir a la
ciudad de Mxico? Seguramente la de Marcos era una campaa pu-
blicitaria argida por l para contrarrestar la creciente aceptacin de
Fox. No pocos asociaron la marcha anunciada con la primera decla-
racin del 1 de enero en la ciudad chiapaneca de San Cristbal de
las Casas, cuando el ezln le declar la guerra al gobierno federal y
al Ejrcito nacional, y aseguraba iniciar la marcha hacia la ocupa-
189
cin insurgente de la ciudad de Mxico, capital de la Repblica. Es

ahora, siete aos despus de que el ezln anunciara que arribara f-
sica y simblicamente a la capital? Llegar realmente Marcos, el
personaje acariciado en sueos por muchas y muchos, representante
carismtico del movimiento internacional contra la globalizacin y
el neoliberalismo, puesto as al mismo nivel que el revolucionario
Che Guevara?
La respuesta del presidente ante la inminencia asombr a va-
rios, pues en lugar de descalificar acept con gusto la idea de la
marcha. La impresin apresurada que tuvo la ciudadana en ese
momento sobre la postura de Fox era la de un presidente abierto,
dispuesto a recibir al ezln, dispuesto a dialogar, tolerante ante las
tres condiciones que el ezln haba puesto para entablar nuevamen-
te el dilogo por la paz. Estas condicione eran: 1. Cumplimiento
de los Acuerdos de San Andrs y la transformacin en ley de la ini-
ciativa de la Cocopa; 2. La liberacin de todos los zapatistas presos
en crceles de Chiapas y en otros estados; 3. El retiro y cierre de
siete posiciones militares en la zona de conflicto. Ante tales exigen-
cias, Fox dio seales: el 30 de diciembre liber a los primeros 16
reos zapatistas, suspendi sobrevuelos y patrullajes, retir retenes y
dio permisos de entrada a observadores extranjeros. Por todo ello,
el gobierno federal le exiga al ezln un dilogo franco y abierto.
Ante estas seales, Marcos reconocera que haba un nuevo go-
bierno, pero dej claro que prevaleca an la desconfianza. Despus
de todo slo haban sido liberados 16 zapatistas, pero faltaban
ms de 80 presos en Chiapas, Tabasco y Quertaro.29
Pocos entendieron entonces el juego de Fox con respecto al
asunto de Chiapas y su obsesin por manejar una retrica que fa-
voreciera la imagen presidencial, delegando a otros la argumenta-
cin de las verdaderas intenciones del gobierno. Mientras tanto
Fox llamaba a respetar la caravana de los comandantes zapatistas, y
la calificaba como una marcha por la paz. El viernes 23 de febre-
ro, un da antes de iniciarse la marcha, el presidente dio un mensa-
je en cadena nacional por radio y televisin donde extendi una
29
Vase el reportaje de Julio Aranda, Julio Csar Lpez e Isan Mandujano, titulado Fox a
la Cocopa: el retiro de Jolnachoj fue forzado por zapatistas. Marcos va ganando la partida, en
Proceso, nm. 1263, 14 de enero de 2001.
190
bienvenida a los integrantes del ezln, haciendo a un lado, por su

parte, el clima de confrontacin entre el ezln e integrantes de
su gabinete. Incluso Fox lleg a decir en trminos populistas que el
ezln y l mismo estaban en la misma lucha, que era la lucha por
los derechos humanos y la reivindicacin de nuestros indgenas.
En un juego ms bien mercadolgico, tanto como ideolgico, el
presidente dijo que al aceptar la marcha zapatista, y de no ser sta
exitosa, pona en riesgo la presidencia de la Repblica y su capital
poltico.30
Mientras Fox deca eso, sus aliados polticos se referan a la si-
tuacin en sentido opuesto. Marchar armados, encapuchados, to-
mando carreteras, sin hacerles nada ofende al pueblo de Mxico,
decan los panistas.31 Uno de los ms claros exponentes de los sec-
tores intransigentes a la marcha, como vimos, fue el gobernador
panista del estado de Quertaro, Ignacio Loyola, quien considera-
ba que los zapatistas merecan la pena de muerte, y un legislador
local panista del estado de Morelos, Salomn Salgado Uristegui,
quien amenaz recibirlos con francotiradores.32 Un ejemplo del
sustento ideolgico del gobernador de Quertaro es el siguiente:
Slo tenemos uno, que es el Ejrcito mexicano [] si hay otro ejr-

cito quiere decir que estamos en guerra, y si estamos as quiere decir
que son invasores de este pas, porque aqu no puede haber ms que
un ejrcito [] Y si son invasores, entonces quiere decir que son
traidores a la patria, y si son traidores a la patria, merecen la pena de
muerte.
Conforme pasaba el tiempo, se iba delineando con mayor cla-

ridad la conformacin tanto de grupos antagnicos como de sim-
patizantes a la marcha. En el cuadro 4.1, en el anexo de este cap-
tulo, se muestra la heterogeneidad y conformacin en grupos de
los principales actores sociales y polticos en el espacio de la caravana.
30
Cf. Reforma, sbado 24 de febrero de 2001. Adems, vase Proceso, 25 de febrero de
2001.
31
Esta afirmacin fue hecha por el diputado federal del pan Armando Salinas, presidente de
la Comisin de Gobernacin de la Cmara de Diputados. Cf. Proceso, nm. 1264, 21 de enero
de 2001.
32
Cf. Reforma, 25 de febrero de 2001.
191
Estn integrantes oficiales de la caravana; las organizaciones guerri-

lleras a las que hicieron alusin tanto el subcomandante Marcos en
sus discursos como la prensa nacional; las organizaciones sociales,
generalmente aliadas al ezln. Los grupos de seguridad tanto fede-
rales, como estatales y municipales. Diversos representantes del go-
bierno federal que incluye la presidencia, secretaras de Estado,
subsecretaras, institutos y coordinaciones. Despus estn los go-
biernos locales que mostraron distintas posturas dependiendo de su
filiacin poltica. La Iglesia catlica, que se expres a travs de obis-
pos y la Conferencia Episcopal Mexicana. Los empresarios, a travs
de la Coparmex. Los partidos polticos, principalmente el pri, pan
y prd, aunque diversas organizaciones polticas y partidos ms pe-
queos participaron en la organizacin misma de la caravana. La
Cocopa, y finalmente polticos e intelectuales tanto nacionales como
internacionales.
Los significados sobre la caravana se multiplicaron por la hete-
rogeneidad de los actores. As, por ejemplo, el Partido Revolucio-
nario Institucional no tuvo una posicin nica al respecto. Repre-
sentante del gobierno anterior, a quien el ezln haba declarado la
guerra por la dignidad indgena, ahora se presentaba ms bien des-
membrado, sin un liderazgo definido, debido a la prdida de poder
que sufri en las elecciones presidenciales del ao 2000.33
Al contrario, el pan se caracteriz por mantener una postura
unificada, aparentemente contraria a la del presidente Vicente Fox,
a quien ms bien le interesaba mantener una imagen de pluralidad
ante la ciudadana. En efecto, el papel contrario, al parecer sobre-
entendido por las partes, lo realiz el partido entonces en el poder.
La visin del pan mostr siempre un desprecio por las acciones za-
patistas, una subestimacin a la postura de la Cocopa dirigida por
un panista, y una agresiva actitud hacia la marcha (cf. el cuadro 4.1).
33
De tal manera que algunos priistas destacados, como el gobernador de Oaxaca Jos Murat,
o Ren Jurez, gobernador del estado de Guerrero, se pronunciaron en apoyo a la manifestacin
y destinaron recursos para mantener una vigilancia y seguridad durante el trayecto que corres-
ponda a su jurisdiccin. La misma postura tuvo Beatriz Paredes, coordinadora de la fraccin del
pri de la Cmara de Diputados. No as fueron las actitudes de los senadores priistas Manuel
Bartlett y Enrique Jackson, quienes se destacaron por mantener una postura intransigente en con-
tra de los zapatistas, desplante que prevalecera hasta la aprobacin de la ley indgena en condi-
ciones inaceptables para los rebeldes.
192
El gobernador queretense Ignacio Loyola aadira que el subco-

mandante Marcos era un cobarde, ajeno a compromisos de pacifi-
cacin e interesado en alargar el conflicto. Para colmo, en la crcel
del estado se encontraban dos activistas polticos cuya liberacin
exiga el ezln y ante lo cual el gobernador se comprometi clara-
mente a no dejarlos salir.34 Como otros mandatarios estatales y lo-
cales, el presidente municipal de la ciudad de Tuxtla Gutirrez, ca-
pital del estado de Chiapas, exhortaba a la poblacin para colocar
en casas y vehculos banderitas blancas en seal de que queran paz
y en contra del ezln. Al mismo tiempo que aceptaba, por no con-
tar con otra alternativa, la presencia de los comandantes en la plaza
central, negaba en cambio dar apoyo de seguridad a la caravana in-
dgena, pues, deca, no pensaba descuidar las colonias populares
para que todos los policas estuviesen en la avenida central cuidando
a los alzados.35
Con respecto al prd, las cosas eran distintas. No obstante que
este partido se encontraba, desde entonces, en serios conflictos in-
ternos por la enorme diversidad de sus corrientes polticas, funcio-
narios y militantes apoyaron la marcha, algunos con declaraciones
y recursos, otros con activismo.36 En este sentido el prd lanz un
llamado al secretario de Gobernacin, Santiago Creel, para que lla-
mase la atencin al gobernador de Quertaro y evitar que la atms-
fera poltica llegara a extremos de tensin y a actuar con prudencia.
El gobernador de Chiapas dijo que dara todas las facilidades para
la marcha zapatista. De igual forma sucedi en la ciudad de Juchitn,
bastin izquierdista desde finales de los ochenta, donde la organi-
zacin y el recibimiento estuvieron a cargo de la cocei.
Mientras esto suceda, los flujos de tensin poltica entre ad-
versarios y simpatizantes del movimiento se dejaban sentir: la pol-
tica propagandstica de Fox estaba en la cspide, ahora apoyada
por Televisa y TV Azteca. En efecto, el sbado 3 de marzo, da de
la inauguracin del Congreso Nacional Indgena en Nuro, las dos
34
Cf. Reforma, mircoles 21 de febrero de 2001.
35
Cf. La Repblica de Chiapas, 26 de febrero de 2001.
36
En esta ocasin la delegacin zapatista fue recibida por Leopoldo de Gyves, nuevamente
presidente municipal de Juchitn y lder de la Coalicin Obrero-Campesino-Estudiantil del Istmo
(cocei). Asimismo el ezln confi la completa seguridad del traslado al diputado perredista Borto-
lini, miembro a su vez de la Cocopa, quien se encargara de coordinarla durante todo el trayecto.
193
ms grandes televisoras del pas, que pocos das antes haban esta-
do enfrascadas en un duelo a muerte por la competencia y el con-
trol monoplico del espacio televisivo, ahora, de repente, aparecan
juntas promoviendo con tal derroche de recursos publicitarios el
concierto por la paz en un estadio de futbol, con capacidad para
110000 espectadores, y con la participacin de artistas comerciales.
La intencin era canalizar la opinin pblica hacia otra interpretacin
de la marcha, contrarrestando la enorme atraccin que estaban te-
niendo el subcomandante Marcos y los comandantes zapatistas
ante la ciudadana. En respuesta, desde Nuro, los indgenas califi-
caron al evento como un des-concierto que slo generaba confu-
sin entre los mexicanos. Guillermo May Correa, vocero del Con-
greso Indgena, dijo en conferencia de prensa:
No es un concierto por la paz, sino por la manipulacin; porque la

movilizacin que hay es para lograr la dignidad de todos los pueblos
indios, y la televisin slo maneja el discurso de promover la paz en
Chiapas, cuando la paz que se desea es para todo el pas.37
En este marasmo de confrontacin poltica e ideolgica la ciu-

dadana tomaba su propia postura. Como vimos, casi nadie saba
que los zapatistas pretendan reunirse en el Congreso de la Unin
para exponer su postura acerca de la iniciativa de ley sobre dere-
chos y cultura indgena. Ms bien, muchos crean que los zapatis-
tas iban a la ciudad con el objetivo de firmar la paz. No obstante, el
68% prefera que la paz se firmara con acuerdos bien detallados
aunque tomara ms tiempo. Lo cierto era que las simpatas de la
ciudadana hacia los zapatistas iban en aumento, y eso haba sido
producto de la marcha organizada. El 66% afirmaba que el ezln
haba ganado ms apoyo durante el viaje, y la mayor atencin de
los eventos nacionales en ese momento era, incuestionablemente,
la marcha. As, el 90% estaba enterado acerca del viaje zapatista al
Distrito Federal, y el 70% estaba interesado en los acontecimientos
relacionados con la movilizacin.38
Era evidente que la lucha meditica entre Fox y Marcos la esta-
37
Cf. Reforma, sbado 3 de marzo de 2001.
38
Vanse las referencias de las encuestas de opinin en la nota 14.
194
ba ganando este ltimo. El inters del primero era afianzar y legiti-

mar su presidencia, ante las posturas contradictorias con respecto a
las polticas pblicas manifestadas al interior de su gabinete. Para el
segundo, era afianzar y legitimar el movimiento zapatista ante la
opinin pblica, que generara un escudo de proteccin civil ante
los embates militares en la zona de guerra e impulsara un movi-
miento ciudadano de resistencia de gran espectro, afn a los objeti-
vos de su lucha social.
Lo curioso y paradjico fue que el presidente dirigi ese men-
saje precisamente en la 78 Asamblea Nacional de la Confederacin
Patronal de la Repblica Mexicana (Coparmex), donde participan
los grandes capitalistas del pas. Y fue precisamente esa asociacin la
que con mayor vehemencia se opuso a las demandas indgenas.
Para los empresarios el movimiento zapatista era utpico, encabe-
zado por demagogos irresponsables e intransigentes, cuyo nico fin
era mantener una posicin protagnica, para lo cual no les impor-
taba chantajear con las necesidades del pueblo ni amenazar con vio-
lencia a su antojo. Jorge Espina Reyes, dirigente novel de la Coparmex
descalific a Marcos y a quienes le hacan el juego. Lo que sorpren-
de de la aparente distancia entre el discurso presidencial y el de los
empresarios es que la postura de estos ltimos no distaba mucho de
la asumida por el pan.39
Las representaciones de los actores despus de casi tres meses y
medio de haberse dado la noticia de la travesa zapatista y a 16 das
de iniciada la marcha, se posicionaban con franqueza ideolgica.
39
Cf. La Jornada, sbado 10 de marzo de 2001; adems, para Salvador Abascal legisla-
dor local en la Asamblea del Distrito Federal, quien despus sera nombrado secretario del
Trabajo y de Gobernacin la estrategia de Marcos haba sido siempre la de crear un gran
espectculo (un show) slo para llamar la atencin. Lo que pareca no comprender Abascal
era que para ello se requera un esfuerzo mayor, ante la clara cerrazn de los medios de comu-
nicacin. Prueba de ello fue que las televisoras subestimaron todo el tiempo la entrada de la
movilizacin zapatista al Zcalo, al grado de que pas inadvertida para sus noticieros. Justamen-
te, el da del mitin del Zcalo, Televisa y TV Azteca no otorgaron ni un segundo de televisin
en vivo para los discursos de los visitantes. Televisa dedic si acaso 10 minutos de transmisin en
vivo a la llegada zapatista, a travs del canal de noticias Eco internacional de Cablevisin.
Cuando se efectuaba el arribo de la dirigencia del ezln, Televisin Azteca transmita en directo
la serie automovilstica Cart, desde Monterrey. Quedaron atrs las imgenes de nios indge-
nas, las voces de apoyo para la paz en Chiapas y la tecnologa que estas televisoras usaron el 3
de marzo en el Estadio Azteca durante el demaggico concierto por la paz. Cf. Reforma, lunes
12 de marzo de 2001.
195
La opinin pblica tena un mejor concepto de los zapatistas, del

movimiento por los derechos indgenas y de la figura del subco-
mandante Marcos. Al contrario, pareca que Fox no estaba ya tan
apreciado por la ciudadana y menos an con la actitud del pan.
De esta manera la mayora de los encuestados consideraba que lo
ms importante en la agenda de trabajo de Fox deba ser la iniciati-
va de Ley sobre Chiapas. Sin embargo, la ciudadana s quera ver
reunidos y dialogando a Marcos y a Fox. Y a pesar de que los zapa-
tistas aclararon que no iran a la ciudad de Mxico para firmar la
paz, pues para ello el gobierno tendra primero que cumplir las tres
condiciones fundamentales impuestas por el ezln, la gran mayora
deseaba que Marcos se reuniera con Fox, con la Cocopa y hablara
en la tribuna del Congreso de la Unin.
La apropiacin simblica de la ciudad

Notas finales
El da que sigui a la presencia del ezln en la Cmara, un jueves,

la comandancia zapatista se mantuvo en su sede, en medio de la
expectacin y la incertidumbre sobre su regreso. El viernes 30 de
marzo, 8 autobuses, 30 autos de simpatizantes, 9 camionetas y 19
vehculos de la prensa salieron de la ciudad con destino al estado
de Chiapas.
Todo el recorrido dur 37 das (23 das ms de lo planeado), se
despleg por 6000 kilmetros (3000 ms de lo estipulado), atra-
ves 13 estados (uno ms de lo considerado), realizaron 77 mtines
masivos (44 ms de lo propuesto), y recibieron 28 bastones de man-
do de distintas etnias. Participaron en el Congreso Nacional en la
casa del purpecha con otros 56 pueblos indios. Realizaron en-
trevistas con personalidades e intelectuales, se generaron presiones
con otras fuerzas polticas y por la seguridad fsica de los coman-
dantes; as como se establecieron contactos y alianzas con organiza-
ciones sociales y polticas.
La misin fue empujar las tres seales (liberalizacin de las po-
siciones militares, liberacin de zapatistas presos, discutir la Ley
Cocopa):
196
La misin de dialogar con la sociedad civil.

La misin de dialogar con el Congreso de la Unin
Tambin hablamos con cientos de miles de mexicanos y mexicanas
Y hablamos tambin con muchos indgenas
Por todos los caminos llegaron.

En todas las ciudades se juntaron.
Llegaban queriendo escuchar.
O sea que llegaban buscando.
O sea que miraban.40
El impacto inmediato de la marcha fue exitoso para el ezln, y

aprovechado polticamente por el presidente Fox. Exitoso as para
las fuerzas aliadas al movimiento, principalmente el Congreso Na-
cional Indgena, y aparentemente fue una derrota para el pan y otras
fuerzas conservadoras como la Iglesia y los empresarios. Podemos
decir que el conflicto que se gener en el mbito del movimiento
esclareci la posicin social y poltica de los contendientes.
El logro absoluto del movimiento se puede contar a partir de
los objetivos de la movilizacin, porque rebas las expectativas. Sin
embargo, a mediano y largo plazo, el tiempo y los acontecimientos
subsiguientes relativizaron el xito aparente. Si bien el hecho fue
que, al subir los zapatistas a tribuna, se gener un ambiente polti-
co en la ciudadana de mayor simpata y conciencia hacia las de-
mandas indgenas, los resultados concretos de la marcha fueron
distintos. Semanas despus, los legisladores panistas y priistas to-
maran revancha de su derrota parcial del mes de marzo y aproba-
ran, el 5 de mayo, una ley contraria a la iniciativa enviada por el
Ejecutivo, que entonces era la misma de la Ley Cocopa. En cambio
el espritu de la nueva ley aprobada reflej el espritu de las ideas
panistas apoyadas por el pri y el prd. En realidad, el presidente
Vicente Fox no hizo nada por convencer a los legisladores de las
bondades de su propuesta. En el momento clave guard silencio.
Independientemente del resultado inmediato de todo este pe-
riodo, que fue la aprobacin de una ley distinta a la Ley Cocopa
40
Marcos, en el ltimo informe ledo ante el municipio autnomo 17 de Noviembre, en el
estado de Chiapas.
197
que queran los zapatistas, el objetivo central de este captulo fue

advertir la importancia poltica, simblica y analtica del espacio
en la definicin de estrategias polticas y generacin de acciones
colectivas. Para ello describimos el trayecto final de la caravana za-
patista denominada de dos formas: Marcha por el Color de la Tie-
rra, o Marcha por la Dignidad Indgena. Del conjunto de la ruta
realizada desde Las Caadas, en Chiapas, al Distrito Federal nos
referimos a la construccin simblica del espacio geogrfico, urba-
no y etnogrfico, y al carcter poltico de ese espacio apropiado. La
ciudad de Mxico se convirti virtualmente en la polis de los zapa-
tistas, de la clase poltica y de los ciudadanos. Se conform un es-
pacio ciudadano (cf. Tamayo, 2002, 2010a).
Establecimos momentos importantes de su estancia. El trayec-
to rumbo a la ciudad, que ellos denominaran la tierra que crece ha-
cia arriba, y que tanto geogrfica como geomtricamente form un
crculo que fue rodeando poco a poco a la megalpolis. Cada lugar
estuvo impregnado por un imaginario ligado a acciones de rebelda
y a la historia revolucionaria. En cada lugar se dio un mensaje y se
develaba un conflicto preciso con los adversarios de los zapatistas y
de su movilizacin. En la Temoaya ceremonial indgena se dio el
primer mensaje, dirigido a los capitalinos: no teman, no vamos en
son de guerra, sino a dialogar por la paz. En Tepoztln, lugar mar-
cado por el movimiento social, los zapatistas dijeron que el silencio
se haba roto y que lo que estaba en juego en este conflicto era el
reconocimiento de los indgenas. El mensaje fue dirigido a los le-
gisladores. En Iguala, ciudad localizada en el estado de Guerrero,
cuna de movimientos campesinos y guerrilleros, as como de fuer-
tes represiones institucionales, el discurso se dirigi a los guerrille-
ros. Se agradeci el respeto al paso por las zonas de su inters. La
nota hablaba de la guerra y de la paz como complementos para
desafiar al gobierno. En Cuautla el cuarto mensaje se refera a la
memoria y a la utopa. Se anda el camino y la historia de los caudi-
llos revolucionarios, pero ese trayecto no se repetira de la misma
forma. La puerta de la ciudad de Mxico se denomin a Milpa
Alta. El mensaje se llen de expectativas de gnero en el da inter-
nacional de la mujer. La llegada a la ciudad deba pintarse de todos
los colores de la tierra, en una simbiosis de indgenas y sociedad
civil. En Xochimilco pidieron a la ciudad les abriera sus brazos,
198
que rompiera el silencio y fuese la voz morena que resonase nueva-

mente. Finalmente, fue en el Zcalo la entrada impactante de los
comandantes. El mensaje fue de humildad, con referencias directas
al lbaro patrio y a la sociedad civil.
Despus vino la etapa de mayor tensin poltica. La ciudad, el
espacio urbano, que se convirti en polis, fue el espacio poltico de
los debates, de las declaraciones, de las deliberaciones, del enfren-
tamiento poltico a travs de la palabra. Los temas principales que
se discutieron en esta fase fueron dos. El primero fue la pertinencia
de la toma de un espacio simblico como es el Congreso de la
Unin, por indgenas y lo que stos representaban, una lucha ar-
mada y un ejrcito de liberacin. El lugar se erigi en un espacio
simblico en disputa que deba ser tomado por los indgenas o res-
guardado por la lite poltica.
El segundo tema se refiri al carcter de la ley que los indge-
nas queran aprobar. Se confront la visin decimonnica de los
derechos ciudadanos y la significacin del Estado liberal, con otra
visin, la indgena, multicultural, que buscaba una mayor integra-
cin nacional, pero a partir del respeto a la diferencia y la autono-
ma cultural (vase a este respecto Tamayo, 2010a).
El espacio poltico se hizo de discursos, pero tambin de luga-
res fsicos. Se deline por las iglesias donde pernoctaron los co-
mandantes, donde se reunan y deliberaban, donde se efectuaban
las entrevistas y se hacan pblicas. Se constituy por deportivos
donde se realizaban mtines espontneos y encuentros de intelec-
tuales. Donde se organizaba todo el componente operativo de la
estancia zapatista. Se form por las plazas, las escuelas y las calles
donde toda la poblacin acuda a los mtines y participaba de la
informacin y del estado de los acontecimientos. Los zapatistas ge-
neraron una estrategia poltica de repertorios de la movilizacin
para presionar por la aceptacin de los indgenas en el Congreso.
Esos lugares fueron significativos. Se efectuaron mtines en las ins-
tituciones de educacin superior ms importantes del pas. Selec-
cionaron a su audiencia, los jvenes universitarios. Se dirigieron
tambin a los pueblos originarios del Distrito Federal para infor-
mar sobre la situacin de las negociaciones. Estas sedes, los depor-
tivos, las iglesias, las escuelas, los pueblos y las plazas, formaron
una imbricada red de lugares, un gran archipilago que constituy
199
el espacio urbano y ciudadano de los zapatistas. Esas sedes hicieron

visible el espacio apropiado indgena en la ciudad.
Tambin el espacio fue tema de los discursos. Se pens en la
ciudad como sta la ms grande casa. Se habl de la casa como cons-
truccin social de la ciudad, y como esa casa construida que habita
el Poder Legislativo y los representantes del pueblo. Nos mintie-
ron, dijeron entonces, nos hicieron sentir que era nuestra, pero no
estamos en ella. Del mismo modo, hablaron del espacio simblico,
abstracto y poltico: queremos un espacio digno, dijeron en sus dis-
cursos. Un espacio que no se suplica, ni se negocia. La marcha fue
para eso, para forjar ese espacio de dignidad.
Un tercer momento lo defini la apropiacin indgena del espa-
cio legislativo. La presencia de los representantes del Congreso Na-
cional Indgena y el impacto del discurso central de la comandante
Esther fueron los aspectos centrales. Destac la ausencia de los
panistas y el jubileo del mitin en las afueras del Palacio Legislativo.
Lo que vimos aqu fue la importancia del espacio en la estrate-
gia poltica. El anlisis recre la elaboracin antropolgica y socio-
lgica que sita los eventos y los vincula con un anlisis del contex-
to sociohistrico. La perspectiva del anlisis situacional de Clyde
Mitchell y Alisdair Rogers, y de la etnografa densa de Clifford
Geertz fueron referencia obligada en este enfoque. Lo mismo des-
de la sociologa poltica, los estudios que se refieren a la formacin de
la esfera pblica, a la accin colectiva, a los repertorios de la movi-
lizacin, y especialmente al anlisis de las manifestaciones pblicas,
son igualmente pertinentes.
Pero nuestra perspectiva intent ir ms all. Explicar las rela-
ciones sociales y la constitucin del espacio pblico y poltico es
fundamental en la medida en que se acople el discurso y la accin
en el espacio fsico. Depende del espacio, el sentido y las acciones
polticas diseadas. Y es el espacio un elemento explcito de la es-
trategia poltica que sirve para persuadir y obtener avances en la
confrontacin. El espacio pblico durante la estancia de los zapa-
tistas se reinvent y se modific. Se cre una red de lugares conec-
tados por la apropiacin y por el tema del debate. En este mismo
sentido es posible afirmar que espacializar la esfera pblica permite
destacar los componentes polticos del debate: el tema, las ideolo-
gas y el espacio apropiado e imaginado.
200
La escala del anlisis tambin permite hacer una lectura distin-

ta de una ciudad. No es slo el espacio geogrfico de la marcha,
que fue conformando una ruta de sinuosidades y tocando una de-
cena de lugares simblicos. No es tampoco nicamente la escala
del espacio etnogrfico, de la descripcin densa de situaciones y
eventos significativos, como la apropiacin del Zcalo. Es ms bien
la suma y encadenamiento de sucesos y mensajes, de trayectorias por
sendas y apropiaciones de lugares y nodos en una regin, ciudad, o
lugar, lo que hace del espacio poltico una red espacial de gran sig-
nificacin. Se perciben ciudades concebidas como polis, ciudades
de deliberacin, y entonces el conflicto se hace ms visible y ms
claro.
Cada imagen de la caravana se constituy en una o muchas
formas simblicas que le significaron algo a la gente y a los actores
sociales y polticos. Las interpretaciones de estas formas simblicas
crearon una narrativa que estructur con coherencia discursos que
explicaba diferencialmente la realidad, enmarcados en el contexto
sociohistrico del pas, de las regiones y de las ciudades.
As, el tema del espacio en los movimientos se roza fuertemen-
te con la identificacin de los actores en campos de identidad, y
stos se vinculan con las acciones colectivas que forman repertorios
de la movilizacin. Se observ la enorme variedad de grupos y aso-
ciaciones aliadas al ezln. Se esclareci la posicin y actuacin de
los adversarios, sus aliados y simpatizantes, en la estructura social y
poltica; por un lado los indgenas, los trabajadores, los grupos po-
pulares, las clases medias, los jvenes, los guerrilleros, las personali-
dades internacionales y el prd; por otro lado, estaban el pan, los
empresarios, los industriales, la Iglesia, los ganaderos y comercian-
tes locales y el aparato de Estado; ms all se ubicaba el presidente
y las instituciones legislativas. Los campos de identidad se fueron
definiendo ante el conflicto.
La Marcha por la Dignidad Indgena fue singular en muchos
aspectos: la magnitud del evento, su extensin, los tipos de audien-
cia y el tipo de contendientes. Slo la dimensin de la marcha hizo
ms complejos todos los dems factores: recursos movilizados, ca-
racterizacin de los actores involucrados, espacios geogrficos reco-
nocidos, propsitos simblicos y polticos. As, se multiplic y pro-
blematiz ms el modo en que los adversarios fueron tensando la
201
distancia poltica y social entre los campos de identidad, el simbo-

lismo de cada uno de los actos realizados, y la capacidad de los ac-
tores para reconstruir espacios de oportunidad. Aunque la caravana
tena un propsito claro y concreto (la aceptacin constitucional
de los derechos y cultura indgenas), esta finalidad se confundi
con los medios utilizados (la marcha misma, los actores masivos, el
congreso indgena, etc.), que conformaron un complejo repertorio
de movilizaciones; esto es, las acciones mismas crecieron simblica-
mente en importancia. Por eso podemos decir que una marcha,
como parte de un repertorio, es una sucesin de formas simblicas.
Varios observadores internacionales opinaron sobre el evento y
lo definieron. El intelectual francs Yvon le Bot, ubicando el con-
texto de la marcha, dijo que si tuviera que definir el momento que
vivan los zapatistas, dira que intentaban salir de la tragedia. Es
que la marcha se podra interpretar como una respuesta angustiada
a una situacin de desesperacin poltica. A su vez, el escritor espa-
ol Manuel Vzquez Montalbn afirm al respecto que la marcha
fue el inicio de concientizar a la sociedad civil, y su objetivo habra
sido hacer una entrada simblica a la ciudad y lograr una victoria
poltica para el movimiento. El portugus Jos Saramago, Nobel de
Literatura, dira que la apuesta de Marcos, es decir, la idea de hacer
una marcha as, habra sido inteligente y reflexionada por la digni-
dad indgena, no obstante que el viaje no era un punto final, sino
el principio de otro camino.
De estas apreciaciones, uno podra resumir momentos y desa-
fos que enfrenta un movimiento social para decidir sobre una ac-
cin dentro de un repertorio ms o menos amplio de movilizacio-
nes posibles. Se observa el punto donde individuos y colectivos
construyen imaginarios discursivos a partir de experiencias pasadas,
situaciones presentes y las dirigen hacia la creacin de escenarios
futuros alternativos. Analizan e interpretan previamente la situacin
concreta de su propio movimiento, la entrelazan con el contexto
poltico externo y la enmarcan en un propsito poltico.
Aunque al parecer la finalidad de una accin predeterminada
no es nica, ya que una movilizacin busca distintos resultados, se
dirige simblicamente a todos los adversarios, como advertencia,
como un medio para llamar la atencin de una vez por todas y
conseguir una demanda tanto valorativa como normativa. Pero tam-
202
bin se dirige simblicamente a otras audiencias: en primer lugar, a

los aliados del adversario, que se convierten tambin en adversarios
del movimiento; en segundo lugar, a los aliados ms ntimos del
movimiento, a quienes involucran poltica y fsicamente en la mo-
vilizacin; en tercer lugar, a los simpatizantes, emotivos observadores
de la accin; en cuarto lugar, a la opinin pblica a travs de varios
medios: del uso del espacio geogrfico y pblico, a travs de los
medios de comunicacin institucionales (que no son neutros ideo-
lgicamente) y a travs de sus propios medios de comunicacin
(que tampoco son imparciales).
Resulta, pues, que el xito poltico depende de la entrada, o las
entradas simblicas, que pueda hacer el movimiento. La marcha es
parte de su lenguaje poltico, social y cultural. Los repertorios de la
movilizacin son formas simblicas que comunican lo que es el
movimiento. La organizacin y definicin ideolgica de los even-
tos refleja la personalidad del contrincante colectivo y permite su
interpretacin.
En suma, la caravana represent distintas cosas para distintos
grupos. Fue imaginada e interpretada. La marcha en s misma, como
se plante metodolgicamente en el captulo 3, fue un campo-ob-
jeto, que se erigi como tal con los espacios fsicos y las interaccio-
nes sociales. Fue ante todo una construccin social. Pero la marcha
fue tambin un campo-sujeto, un espacio de significacin de formas
simblicas, de hechos interpretados y asumidos de distinta manera
por distintos actores que le dieron as sentido a su participacin
poltica y social.
Los espacios de los repertorios y de la poltica se producen y
reproducen. Reflejan en parte la cultura poltica de los movimientos
sociales.
203
CAPTULO 5
Etnografa de la protesta estudiantil

(Con la colaboracin de
Azucena Granados y Freddy Minor)1
Este captulo aborda el anlisis de la marcha estudiantil como re-

presentacin simblica de la protesta social. En el contexto de este
libro aporta a la definicin de la cultura poltica de los movimien-
tos sociales.
En este sentido: son importantes para la poltica las moviliza-
ciones y las marchas de protesta? Son tiles estas formas de parti-
cipacin directa? La trascendencia del impacto poltico de una
marcha es la utilidad pragmtica o la cultural? Por qu si su efica-
cia no es tan ostensible, los movimientos la siguen utilizando como
uno de los repertorios ms importantes de la movilizacin? Podra
considerarse un rite-de-passage al estilo de Victor Turner (2007; cf.
Adler-Lomnitz, Salazar y Adler, 2004)? Crea identidad o slo re-
fleja un tipo de identidad colectiva?
Evoquemos primero algunos referentes acerca de las marchas
y repertorios de la protesta.
El del presidente Evo Morales de Bolivia: Concibe a la polti-
ca dice un bigrafo como esa demostracin de fuerza que son
las marchas o, como l prefiere llamarlas, las concentraciones.
Constituyen la prolongacin del dirigente y el tamao de su pode-
ro: Si te ven solito le confa Evo el Imperio o los organismos
internaciones, te van a imponer polticas (cf. Sivak, 2008: 28)
Usa mucho la expresin: hemos avanzado contina el bigrafo.
1
Azucena Granados, maestra en Sociologa Poltica del Instituto Mora de la ciudad de Mxi-
co, correo: sabina08@hotmail.com; Fredy Minor, socilogo, maestro en Estudios Urbanos, co-
rreo: fredyminor175@hotmail.com.
204
E tnografa de la protesta estudiantil
La poltica, para l, se cuantifica en avances y retrocesos. Y esos

avances se corporalizan en movilizaciones, marchas y elecciones
(Sivak, 2008: 45).
No debera sorprender el hecho de que no nicamente para
una tradicin de izquierda este tipo de manifestaciones es impor-
tante, tambin para organizaciones de derecha y de la ultraderecha
tiene un significado meritorio. Est el caso de la famosa marcha de
las camisas negras de Musolini, slo por mencionar una, sobre
Roma entre el 27 y 29 de octubre de 1922, que les permiti tomar
el gobierno de Italia.2
En China, la Larga Marcha se refiere a la correra a travs de
ese enorme pas que siguieron las fuerzas del Partido Comunista
(pc) lideradas por Mao Zedong, entre 1934 y 1935, mientras huan
del ejrcito oficial. Se us la movilizacin como una accin de re-
composicin y reclutamiento de los comunistas. Fundamental para
la llegada de Mao al poder.3
Las marchas de conmemoracin oficial son otro tipo de desplie-
gues masivos, que reflejan la jerarqua y el poder de sus lderes y or-
ganizadores, como el desfile del primero de mayo en la antigua URSS
estalinista (pero tambin cualquier otra en los Estados Unidos, en
Mxico, o en frica). James Scott (2007: 72) la describe as: Desde
el orden de prioridad en el estrado de los mandatarios hasta el orden
de aparicin en el contingente, pasando por la exhibicin de podero
militar de la URSS, todo lo cual creaba una impresin de poder y de
solidaridad que tena por objeto asombrar por igual a los miembros
del partido, a los ciudadanos y a los enemigos extranjeros.
2
Cf. Jean-Michel Krivine (2009). El Pacto germano-sovitico de 1939, en Inprecor, nm.
551-552, julio-agosto de 2009, Francia, www.inprecor.fr, trad. de Ernesto Herrera. La Marcha
sobre Roma (en italiano: Marcia su Roma) fue una marcha organizada por el entonces dirigente
del Partido Nacional Fascista entre el 27 y el 29 de octubre de 1922, que lo llev al poder. La
marcha marc el principio del rgimen fascista y el final del rgimen parlamentario precedente.
Cerca de 25000 camisas negras fueron transportadas a la ciudad, donde marcharon en un triun-
fante desfile ceremonial el 31 de octubre.
3
Durante la Larga Marcha, tambin llamada Gran Marcha, los comunistas, encabezados
por Mao Zedong y Zhou Enlai, se dispersaron en crculos hacia el oeste y el norte, recorriendo
alrededor de 12500 kilmetros en 370 das. La dureza del viaje a travs de China fue brutal. Se
considera que alrededor de una dcima parte de las fuerzas que salieron de Jiangxi completaron
el viaje. Esta marcha se considera uno de los episodios ms significativos y determinantes en la
historia del Partido Comunista de China. Sell el prestigio personal de Mao a la cabeza del pc
en las dcadas siguientes. www.wilkipedia.com.
205
Scott considera, sin embargo, que la mayora de las afirmacio-

nes discursivas no se limitan a ser meras exhibiciones. Como forma
de protesta una marcha no puede reducirse en efecto a ser una sim-
ple exhibicin, como no lo fue aquella organizada por socialistas,
sindicatos y activistas por la paz en el Pars del 8 de febrero de
1962, reprimida por los cuerpos policiacos del Estado, en los alre-
dedores de la estacin del metro Charonne. Revel ser as un tipo
de movilizacin singular, una manifestacin prohibida en una si-
tuacin de crisis del sistema poltico francs. Una marcha eclctica
no rutinaria, sino de resistencia, contra la violencia de organizacio-
nes fascistas y por la paz en Argelia. Fue reprimida con dureza por
la polica (Dewerpe, 2006).
Recordemos ahora en Mxico las tres marchas estudiantiles
realizadas en el contexto del movimiento de 1968. El 13 de agosto
se realiza la primera manifestacin al Zcalo, que parte del Casco
de Santo Toms y es encabezada por la Coalicin de Profesores.
Cerca de 150000 personas exigen el cumplimiento del pliego peti-
torio [] el 27 de agosto (14 das despus) se realiza una manifes-
tacin desde el Museo de Antropologa hasta el Zcalo. Mientras
tocan las campanas de la Catedral, en la plaza se iza una bandera
rojinegra a media asta, que luego fue arriada. Se vota la propuesta
de establecer una asamblea permanente hasta que se acepte el di-
logo pblico. En la madrugada, los estudiantes son desalojados
violentamente por la fuerza pblica [] el 13 de septiembre (17
das despus de la segunda) se celebra una manifestacin silenciosa
a lo largo del Paseo de la Reforma, 250000 personas marchan en
completo silencio, exponiendo con carteles y tapabocas el rechazo
a los adjetivos de provocadores y revoltosos con que se los haba
calificado (cf. Vzquez, 2007, Memorial del 68: 55, 73, 103).4
La manifestacin poltica, especficamente una marcha, la defi-
nimos como una accin colectiva (o performance poltico) que
4
No obstante, para ser precisos, el movimiento estudiantil de 1968 realiz cuatro marchas
emblemticas, pues adems de las tres ms visibles, la primera fue la realizada el 1 de agosto en
Ciudad Universitaria, que fue encabezada por el rector de la unam, Javier Barros Sierra, en de-
fensa de la autonoma universitaria. La marcha, que sale de cu hasta Flix Cuevas por la Avenida
de los Insurgentes, retorna al campus por Avenida Universidad. Vase A 40 aos, La Jornada,
julio-octubre de 2008. Este diario realiz una reconstruccin da por da de los sucesos del mo-
vimiento estudiantil de 1968. Vase tambin Gustavo Castillo, Persecucin militar y desalojo del
Zcalo, A 40 aos, La Jornada, 27 de agosto de 2008.
206
constituye parte de un repertorio ms amplio de la movilizacin y

de la participacin poltica. Charles Tilly (2008: 52), en su propia
revisin histrica de las movilizaciones entre 1758 y 1834, consi-
dera a ciertas acciones colectivas como performances. Algunas as
consideradas categoras verbales son: celebraciones autorizadas;
desfiles, manifestaciones y mtines; encuentros preplaneados de
asociaciones oficiales; encuentros preplaneados de asambleas pbli-
cas; huelgas y resistencias; bloqueos; reuniones no planeadas, re-
uniones violentas, etc. Lo importante en el anlisis de Tilly, para su
propia investigacin, es conocer el momento y la forma en que los
performances cambiaron de tipo parroquiales, particulares y frag-
mentarios, a performances cosmopolitas, modulares y autnomos,
a partir de la entrada del siglo xix (Tilly, 2008: 59). Para nosotros
lo sustantivo en este caso es constatar que an cuando los perfor-
mances pueden mantener ciertas caractersticas histricas, ninguno
podr ser idntico o similar entre s. Todo dependera de la valoracin
del performance, de los actores que lo realizan, y del contexto so-
ciohistrico (vase en ese sentido el propio captulo de Tilly, 2008,
titulado How to Detect Preformances and Repertories). Por otra
parte, en la encuesta diseada y realizada conjuntamente por el VII
Taller Internacional de Etnografa Urbana y Cultura Poltica: An-
lisis de la Protesta, y el Proyecto palapa Francia-Mxico, se con
sideraron las siguientes acciones como posibles constitutivos de re-
pertorios de la movilizacin y de la participacin poltica: peticin,
manifestacin, invasin de propiedad privada o pblica, rezo, boicot
a productos o almacenes, acciones simblicas (por ejemplo: encade
narse, expresar luto, performances artsticos, guardar silencio, etc.),
huelga laboral, huelga de hambre, grupos de reflexin o discusin,
ocupacin de edificios (fbrica, almacn, oficinas gubernamenta-
les, casa de representantes), resistir a las fuerzas del orden, bloqueo
de calles o avenidas (va pblica o plantn), caminata a travs del
pas, forzamiento fsico a una persona o grupo (acciones de violen-
cia), concierto de protesta, consulta ciudadana, etctera.5
5
Vase el Centro de Documentacin del VII Taller Internacional 2008 de Etnografa Urba-
na y Cultura Poltica: Anlisis de la Protesta. Universidad Autnoma Metropolitana, unidad
Azcapotzalco, Departamento de Sociologa, y Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico,
Centro de Estudios de la Ciudad de Mxico, octubre de 2008; y Proyecto Procesos y Actores de
la Participacin Poltica en Amrica Latina: palapa Coordinacin general: Camille Goirand
207
La marcha, pues, es un recurso de los movimientos sociales que

al repetirse puede efectivamente tornarse un acto rutinario, de ri-
tuales pretensiosos, como sealan Pigenet y Tartakowsky (2003a),
debido a la reiteracin de formas similares de accin y la reutiliza-
cin de ciertos medios existentes de accin colectiva. El tema del
ritual tiene sentido no nicamente dentro de la escala propiamente
de la manifestacin, sino de los distintos grupos que la forman.
Una manifestacin, por muy sectorial que sea, siempre ser en un
grado o en otro, eclctica, como seala Dewerpe (2006). Cada
contingente o grupo expresar su propia identidad. Para muchos
primerizos, la marcha puede significar de cierto un verdadero rite-
de-passage, que se orienta hacia la construccin de una slida iden-
tidad estudiantil libertaria y de accin. Para algunos grupos, espe-
cialmente en el contexto del movimiento estudiantil, por ejemplo
los grupos anarquistas, una marcha puede formar parte de un rite-
de-passage en el sentido de realizar para algunos de sus miembros y
por primera vez alguna accin simblica (que d sentido de perte-
nencia al grupo anarquista) generalmente violenta contra edificios
o comercios que representen emblemticamente el capitalismo
salvaje.
No obstante, como lo sealan McAdam, Tarrow y Tilly (2003),
aunque en la movilizacin puedan observarse ciertas repeticiones e
imitaciones de formas histricas, los participantes, al mismo tiem-
po, pueden ser capaces de innovar y crear otras nuevas. Nuevos
performances, dice Charles Tilly (2008: 68), emergen a travs de la
innovacin esencialmente al interior mismo de performances exis-
tentes previamente, pero tienden a cristalizar, estabilizar y adquirir
fronteras visibles diferentes una vez que ellos existen. Una marcha,
parafraseando a Tilly (2008), es un performance, en el espectro de
performances posibles, que al elegirlo o inventar los grupos u orga-
nizaciones, conforman un complejo de performances que consti-
tuyen el repertorio de movilizacin del movimiento social (Tilly,
2008: 72).
As podemos pensar en la manifestacin estudiantil, si la com-
parsemos con otras del mismo tipo. En tanto la conmemoracin
(Universidad de Lille II, Francia), palapa Mxico/aum, proyecto Marchas, coordinacin Hl-
ne Combes (cnrs, crps Universidad Pars 1 Panthon Sorbonne) y Sergio Tamayo (uam-a).
208
de un evento histrico, tambin se ritualiza. Pese a ello, se distin-

gue de otras manifestaciones que podramos calificarlas como
institucionalizadas, por ejemplo, aquellas de tipo sindical, oficial
o electoral.
Precisamente, las estudiantiles se diferencian de aqullas por su
alto grado de explosividad, de festividad, de radicalidad ideolgica,
de antiinstitucionalidad, por la aparentemente fcil provocacin a
la violencia en la que los jvenes sucumben con mucha frecuencia,
y por una especie de internalizacin diferencial de la memoria de
sucesos histricos que los comprometen a una determinada identi-
dad colectiva. Los estudiantes representan en su accin colectiva la
mejor definicin de la movilizacin, como la sintetizan Pigenet y
Tartakowsky (2003a: 6); en la marcha se desenvuelve y origina un
espacio a escala humana; propicia y es propiciada por iniciativas
simblicas;6 es una tctica inicial de aglutinacin y agitacin, pri-
vilegia la visibilidad y hace legible el mensaje que se pretende co-
municar, reconoce los conflictos internos entre distintas tendencias
polticas, es fruto de intentos a veces desesperados de organizacin
juvenil. La marcha es el resultado de un proceso complejo de cons-
truccin y reconstruccin de identidades colectivas.
Por eso decimos que con toda la rutinizacin que pueda estar
presente en una marcha de protesta, sta sucede en un contexto
poltico que determina la posibilidad de innovar, y as de reorientar
la poltica. Tenemos que, por ejemplo, la marcha estudiantil con-
memorativa del 2 de octubre en 1979, cuyo objetivo central se de-
fini contra la represin, visibiliz en ese momento la creacin
del Frente Nacional contra la Represin (fncr), organizacin am-
plia que actu decididamente por la presentacin de los desapare-
cidos y la libertad de los presos polticos, durante toda la dcada de
los ochenta (cf. Tamayo, 1994: 710). En consecuencia, una mar-
cha, aunque sea conmemorativa, no se reduce al ritual periodstico
o a la caricatura petulante de los medios. No se somete, pues, al
eco meditico (Pigenet y Tartakowsky, 2003a: 8) o al deseo repro-
ductivo de la cultura poltica del anlisis etnogrfico. El fncr no se
form en la marcha, sino lo hizo como resultado del desarrollo de
6
El anlisis de la marcha como texto y semiologa ha sido realizado esplndidamente por
Elsa Rodrguez, en El texto colectivo. Hacia una interpretacin de las movilizaciones de protesta,
ciudad de Mxico 2003-2005, tesis doctoral en antropologa social, ciesas, 2008.
209
los movimientos sociales, de su resistencia a los actos represivos del

Estado, de las mltiples y tensas resistencias a la agresin estatal, de
las mltiples y tensas reuniones entre diversas organizaciones que
finalmente decidieron por acuerdo formar y comprometerse a una
lucha comn. La marcha de 1979 reflej todo eso, el pacto de uni-
dad. Una manifestacin pblica debe analizarse en s misma, por-
que dice mucho del carcter del conflicto; pero as como un docu-
mento o un texto es analizado por un investigador, como muestra
fehaciente no nicamente de lo que pueda decir el texto legible,
sino de lo que puedan decir las interacciones previas invisibles que
hicieron al texto posible, as la marcha debe ser vista desde las hue-
llas de la accin colectiva, tanto como de la movilizacin in situ y
del contexto sociohistrico. La marcha as forma parte de un am-
plio proceso de construccin identitaria.
Nuestro objetivo con este captulo es comprender la forma en
que las identidades colectivas se expresan a travs de la moviliza-
cin. La marcha de 47000 estudiantes del 2 de octubre de 2008,
que conmemor 40 aos del movimiento estudiantil de 1968, fue
en realidad la conmemoracin de un suceso, dentro de muchos,
que simboliz la victimizacin del joven estudiante ante las prc-
ticas represivas del Estado. Tal smbolo se arroja ms all de la ciu-
dadana, con tal fuerza pica, que intenta ubicarse en el centro
mismo de la evocacin y del referente identitario: fue la matanza
de estudiantes, el crimen de Estado, el mejor ejemplo de la heroici-
dad de la resistencia contra un enemigo leviatn, intangible, y de la
lucha por un mundo sin explotacin y sin opresin, su utopa. Una
especie de lucha entre David y Goliat, el hroe y el demonio.
Al invocar el pasaje histrico, este suceso muestra ms que una
conmemoracin de un hecho, la conmemoracin de una identidad,
que tipifica al estudiante de hoy: no estuve ah, pero no olvido tal
y como se lea en una manta universitaria en la manifestacin del
2008. El estudiante entonces se reconoce a s mismo ah en ese lu-
gar y en ese momento. No puede ser de derecha, no puede ser po-
rro, sino de izquierda y radical, una izquierda no instituciona
lizada; tampoco puede ser pasivo sino activista; no puede ser
irresponsable sino consciente de una realidad que lo aplasta pero
que tambin se la imagina aplastando a otros dominados: El estu-
diante consciente ni se rinde ni se vende, dice un lema recurrente.
210
Conjuntamente, habra que reconocer sin embargo que el tiempo

transita inexorable, as que es el contexto poltico lo que profundi-
za la separacin generacional e ideolgica entre los grupos estu-
diantiles de hoy y las organizaciones tradicionales histricas
de ayer, estas ltimas representadas en el Comit 68. La marcha de
estudiantes, si bien informa algo del pasado, revela mucho mejor la
realidad del movimiento estudiantil de ahora y de su cultura polti-
ca. Las identidades colectivas son parte sustancial, inevitable, de la
cultura poltica.
Histricamente, la marcha ha tenido una importancia particu-
lar en el escenario urbano de la ciudad de Mxico. En particular ha
reflejado la trayectoria dinmica del movimiento estudiantil, a pe-
sar de que se haya convertido en acto conmemorativo (vase el
cuadro 5.1). Despus de la masacre en Tlatelolco, entre 1969 y
1977, los actos que se realizaron en protesta y memoria de los jve-
nes asesinados fueron menores, pequeos mtines en centros edu-
cativos, actos simblicos y ofrendas en la Plaza de las Tres Culturas
de Tlatelolco.7 Eso no evit las medidas de seguridad por parte del
Estado, y la represin inmediata a cualquier intento de participa-
cin estudiantil, como la escenificada por parte de los Halcones
(porros comandados por la polica) el 10 de junio de 1971. En
realidad tales medidas reflejaban el creciente y explcito temor de
las instituciones a la manifestacin multitudinaria, que hubiese po-
dido desbordarse, que hiciera ms evidente la crisis poltica por la
que atravesaba el pas. En 1973, Exclsior daba cuenta de un enor-
me y desmedido despliegue policiaco: La vigilancia se dispuso en
Tlatelolco desde la noche anterior en cu (Ciudad Universitaria),
Zacatenco, el Casco de Santo Toms, la Embajada de los Estados
Unidos y la glorieta de la Diana Cazadora.8
Al parecer existe una secuencia cclica de nostalgia de los pro-
tagonistas, y de temor de los guardianes de la ley, que brota en los
aniversarios. As, en el dcimo ao se efectu la primera gran mar-
cha en memoria de la masacre del 2 de octubre en Tlatelolco. Fue
7
Vase de Anne Huffschmid (2010), sobre la significacin de Tlatelolco en el contexto de la
conmemoracin simblica del movimiento estudiantil de 1968, en Lpez, Lpez, Tamayo y
Torres (2010).
8
Vase el reportaje Camiones pintarrajeados y la toma del ipn en el aniversario del 2 de
octubre, Exclsior, 3 de octubre de 1973, p. 15.
211
la de 1978, con dos rutas, una que sali del Casco de Santo Toms
a la Plaza de las Tres Culturas con 17000 participantes; la otra que
inici en Tlatelolco hacia la Ciudadela con 5000 asistentes.9 Para
ambas marchas se movilizaron 30000 policas entre ellos granade-
ros, policas montados, jeeps, tanques antimotines, agentes del ser-
vicio secreto, integrantes de la Brigada Blanca, motociclistas y tres
helicpteros.10 Es decir, haba 1.3 agentes por cada manifestante!
Como se evidencia en el anlisis de las identidades, el campo de los
protagonistas se define por la otredad, y de sta en el campo de
los adversarios. La polica, los cuerpos y los recursos movilizados ex-
plican tambin el grado de receptividad con la que la clase poltica,
confrontada por los estudiantes, juzga la fuerza de la movilizacin.
La marcha significa entonces que los participantes son vctimas de la
negacin de la justicia, y luchan en consecuencia por la presenta-
cin de los desaparecidos, castigo a los culpables de la masacre, con
el fin de deslegitimar y descalificar al adversario (Pigenet y Tarta
kowsky, 2003a: 8; cf. Scott, 2007).
El otro elemento que puede deducirse de lo anterior es la im-
portancia del espacio como estrategia poltica, como vimos en el
captulo 4 sobre la Marcha del Color de la Tierra. Para el caso
de las manifestaciones estudiantiles, las de 1978 y 2008 no han sido
las nicas fechas en las que ha habido diversas rutas.11 Los conflic-
tos internos, las diversas orientaciones polticas y la pugna por im-
poner demandas diferentes entre las organizaciones estudiantiles
no son una novedad. En la manifestacin del 2008, al problema
interno se aadi uno de tipo generacional, aunque con el mismo
argumento poltico, ya que los estudiantes acusaron al Comit 68
de tener vnculos con el gobierno del Distrito Federal, y de inten-
tar institucionalizar la conmemoracin. Para el Comit de 68, rea-
lizar el trayecto del Museo de Antropologa al Zcalo era revalorar
la marcha del 27 de agosto de 1968, el plantn en el Zcalo del
izamiento de la bandera de huelga en el asta central que desairaba,
no a la bandera mexicana, sino a las instituciones que representaba.
9
Vase Dos marchas y mtines pacficos en la ciudadela y Tlatelolco, ayer; participaron
22000 personas, El Exclsior, 3 de octubre de 1978, p. 21A.
10
Cf. Manifestaciones y mtines sin incidentes, El Universal, 3 de octubre de 1978.
11
De hecho en 1980, 1983, 1984, 1985, 1993 y 2000, as como en 2008 y 2009 se ha orga-
nizado la marcha con al menos dos rutas diferenciadas.
212
Para las organizaciones estudiantiles antipartidos institucionali

zados, marchar desde Tlatelolco era ritualizar la ruta histrica. Si
bien una marcha, como dicen Pigenet y Tartakowsky (2003a: 10),
es un espacio de demostracin, como una proyeccin concebida
para escapar simblicamente del trazado de fronteras oficiales,
tambin es, en el conflicto velado al interior del movimiento, la
delimitacin de los espacios de cada uno de los grupos que partici-
pan. El conflicto entonces, aunque imperceptible para extraos, se
evidencia en las dos rutas, y se observa en la conformacin de los
contingentes.
Lo siguiente es una interpretacin de la marcha estudiantil
como construccin de identidad colectiva, compleja, dinmica y
conflictiva.
La manifestacin visibiliza al movimiento social
En efecto, la manifestacin visibiliza al movimiento social para s y

para el otro adversario. Las relaciones de poder son tambin rela-
ciones de resistencia, dice James Scott (2007: 71). Diramos, para-
fraseando al autor, que el uso visible de la resistencia es un gesto
simblico de los dominados que sirve para reforzar la ruptura y la
resistencia: el irrespeto, la negacin de jerarquas institucionaliza-
das (aunque se reproduzcan al interior), el castigo pblico como
performance al represor, el insulto a la clase dominante. En ese
sentido, Dewerpe seala en su etnografa histrica de la marcha de
Charonne (Dewerpe, 2006) que una manifestacin es una valora-
cin desde el principio por y para los manifestantes, que definen
cuestiones de nombre, de identidad social, adems de estilo y de la
coyuntura poltica y policial.
Los jvenes tienen necesidad de hacerse visibles a travs de la
marcha. Manifestarse, revelarse, presentarse, descubrirse:
El dos de octubre es una marcha que nos llena de muchos nimos.

A lo mejor se convoca a un foro o a alguna otra actividad de ese tipo,
y a lo mejor viene poca gente. Pero en la marcha ves a todos. Es ah
donde se expresa la verdadera fuerza del movimiento estudiantil. En-
tonces nos llena de muchos nimos. Es como disfrutar la marcha,
213
presumirla, somos estos miles, que no vamos a permitir que nos

desprecien!12
La marcha es un discurso en todo sentido, hecha de mltiples

y diversos discursos, consignas, demandas, y actuaciones. Muestra
la imperiosa necesidad de reconocimiento y autorreconocimiento.
En esta lgica, pareciera que no intenta construir un debate pbli-
co eficaz, ni siquiera est en discusin la verdadera posibilidad de
cambio social. Los adversarios, imaginados para la mayora de los
estudiantes, se diluyen durante el transcurso de la manifestacin,
para materializarse en el porro y el polica represor. La marcha en
realidad no se dirige a nadie. En todo caso, es un adversario que es
ms simblico que real: el Estado, en cualesquiera de los significa-
dos que ste tenga. No siempre los discursos de los representantes
estudiantiles que se emiten nerviosamente en la tarima se articula-
ron entre s, ni son apropiados por los participantes. Cada grupo u
organizacin espera or el discurso que emite el joven adscrito a su
colectivo, escuela o institucin. Despus, se alejan, no hay inters
por or al otro solidario.13
No obstante, la marcha es importante en s misma, justamente
porque ella misma es un discurso. Es un texto que se concibe, pero
se escribe en el momento de practicarla. Puede leerse de distintas
maneras, tanto por los propios autores, como por todos aquellos
lectores que simpatizan o rivalizan con el texto producido. Por eso
mismo, puede ser simblicamente confrontacional, antisistmica,
y subversiva, porque a los discursos verbales que se redactan o se
piensan para el acto central, se suman la multiplicidad de textos
que se emiten y constituyen el performance total.
La marcha es el rechazo al eufemismo del orden y del progreso
institucional, por eso mismo es transgresora. En este razonamien-
12
Entrevista con un representante de la Coordinadora Estudiantil Metropolitana (cem) el 8
de noviembre de 2008.
13
En efecto, el desinters perme en la marcha de los 40 aos. Es posible que un cierto efec-
to negativo del conductor del acto haya sido una causa. Se podra aadir el efecto dispersor de la
violencia desatada entre anarquistas y policas en los portales del edificio del Gobierno del Dis-
trito Federal. Habra que decir que no siempre pasa esto. En la marcha que conmemor el 41
aniversario, en 2009, aunque ms pequea (25000 participantes) que la de 2008 (47000 parti-
cipantes), los discursos parecieron penetrar ms firmemente las mentes de los asistentes. El acto
en 2009 se extendi hasta las 21 horas con miles participando de los discursos.
214
to, la marcha es contestataria en cada partcula de su estructura.

No podra entenderse nunca como una accin funcional de nego-
ciacin de demandas concretas, a partir de identificar a un adversa-
rio especfico, o a partir slo del discurso en la tarima. A diferencia
de otras, sta es una marcha efectivamente de protesta, si por este
concepto entendemos esa forma de impugnar, de objetar y de ne-
gar al orden abstracto establecido. Al negar esa otredad como opo-
sicin, se constituye el autorreconocimiento y la autoafirmacin de
la rebelda juvenil.
El discurso de la manifestacin tambin se construye como
articulacin de las demandas actuales con la interpretacin hist-
rica del movimiento sesentaiochero. Representa de alguna forma
el trabajo penetrante de los grupos de activistas estudiantiles.
Cmo convocar? La invitacin es fundamental porque establece
el objetivo y los motivos por los cuales uno se persuade para asistir
a la marcha; elabora la justificacin de la manifestacin, basada
en un diagnstico de la situacin poltica y social del campo edu-
cativo y estudiantil; explora un pronstico a varios escenarios, esto
es, sobre el impacto que la poltica gubernamental de seguir as
tendra para los estudiantes, o la posibilidad de cambiarla si los
estudiantes se organizan y la combaten con ciertas orientaciones
polticas o ideolgicas. Define un plan de accin que debe corres-
ponder al diagnstico y a los escenarios imaginados (cf. Chihu,
2006).
Por eso mismo la convocatoria de la marcha es trascendental.
Se produce en condiciones polticas especficas y se emplaza por
una serie de organizaciones estudiantiles que debaten la orienta-
cin poltica de la movilizacin. Se produce inevitablemente un
campo de conflicto a travs de lo que Melucci llama un sistema de
vectores en tensin entre adversarios, aliados, y entre s. La reificacin
de la identidad colectiva se produce, pues, a travs de esas tensio-
nes externas e internas.
Quines convocan y qu tipo de manifestacin estn invocan-
do? El 2 de septiembre de 2008 apareci en la seccin El Correo
Ilustrado de La Jornada la primera invitacin a las asambleas de
coordinacin para realizar la marcha en un auditorio de la Escuela
Superior de Ingeniera Mecnica y Elctrica del Instituto Politc
nico Nacional de Zacatenco en el ipn. La convoca el Comit de
215
Lucha de Estudiantes Politcnicos (clep). Es una convocatoria

abierta para colectivos estudiantiles de las normales rurales y tam-
bin a organizaciones sociales, sindicales y democrticas.
El clep es una organizacin con tradicin en el movimiento
estudiantil, desde finales de los sesenta. Actualmente, muchos acti-
vistas forman parte del cedep, la Coordinadora Estudiantil De
mocrtica de Estudiantes Politcnicos, organizacin parapartidaria
de orientacin trotskista con vnculos con el prd. El clep-cedep se
sum al plantn realizado por Andrs Manuel Lpez Obrador
(AMLO) como protesta del fraude electoral de 2006 y son distri-
buidores del peridico El Militante.
Otra organizacin convocante, la cem, Coordinadora Estu-
diantil Metropolitana, surgi de la Convencin Nacional Estudian-
til en 1994, en el contexto de la Convencin Nacional Democrti-
ca promovida por el Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional
(ezln), y ha tenido una compleja trayectoria. Fue la segunda fuerza
estudiantil en la unam en la huelga de 1999. Ante el reflujo poste-
rior del movimiento se generaron en la cem distintas orientaciones.
Al parecer, el misticismo del subcomandante Marcos se fue dilu-
yendo entre los jvenes. Aunque vinculada a la Otra Campaa del
ezln, la coordinadora guarda independencia con el zapatismo.
Hace su trabajo en algunas facultades de la unam, y propugna por
un trabajo ms amplio que rebase la lnea estudiantil hacia la orga-
nizacin de otros sectores sociales.
Estn tambin otros grupos vinculados a Asamblea Universita-
ria (ubicados en las unidades de la Universidad Autnoma Metro-
politana, uam, y las Facultades de Estudios Superiores, fes de la
unam) y al Bloque Universitario de Izquierda Socialista (buic), que
aglutina grupos de origen maosta, estalinista y anarquista. Son
fundamentalmente antiperredistas; varios de ellos, aunque no to-
dos, se han desencantado de los zapatistas. Otros son abiertamente
propugnadores de la Otra Campaa. Algunos consideran a estos
grupos herederos de tendencias ultras y megaultras que actuaron
en la huelga de la unam de 1999.
Otro grupo ms es el de los llamados histricos, los cuales se
arrogan seguidores del Consejo Estudiantil Universitario (ceu), or-
ganizaron la huelga de 1987 y tienen posiciones cercanas a sus l-
deres de entonces, la mayora vinculados con el prd.
216
Finalmente, estn los colectivos aglutinados alrededor del gecr

(Grupo de Estudiantes Comunistas Revolucionarios), cercanos al
Partido Revolucionario de los Trabajadores (prt, de origen trots-
kista), con trabajo en algunas facultades de la unam y en los cch
en colectivos como La Resistencia, Tecap, y Tlayolohtli. Son dis-
tribuidores del peridico Bandera Socialista. Fueron parte de la
Otra Campaa y han tenido fuertes diferencias con las posiciones
del subcomandante Marcos sobre la poltica de alianzas y por la li-
beracin de presos polticos. Participaron tambin en el plantn de
AMLO en 2006.14
En general, la marcha del 2008 sostuvo sus exigencias histri-
cas de Presentacin de los desaparecidos y Castigo a los culpa-
bles, vinculadas con las demandas contra la guerra sucia, es decir,
la poca de la represin y desaparicin selectiva de luchadores so-
ciales en el periodo posterior a las masacres de octubre de 1968 y
junio de 1971, durante el rgimen del presidente Luis Echeverra
lvarez (LEA). Una organizacin participante retom el lema his-
trico: Nunca olvidaremos la sangre derramada. Algunos contin-
gentes afirmaron su combatividad y su participacin en la lucha
estudiantil actual. Varios carteles y mantas reunieron ambos mo-
mentos. Se presentaba el 2 de octubre como fecha imborrable de
la lucha estudiantil. Otras mantas coincidan con las demandas del
Comit 68 por justicia, utilizando la imagen de la paloma herida
por una bayoneta. Los grupos estudiantiles gritaban consignas en
contra del gobierno, al igual que en 1968. La conjuncin entre pa-
sado y presente se expres a travs de la creacin de un puente his-
trico que equiparaba a Luis Echeverra con Felipe Caldern.
Cmo establecen el vnculo entre actualidad y memoria las
organizaciones estudiantiles? La marcha, como dijimos, es la exte-
riorizacin de una campaa poltica de los grupos estudiantiles. Se
podra decir, con James Scott (2007), que una marcha es el discur-
so pblico de un discurso oculto. Este ltimo se realiza paciente y
cotidianamente a travs de lo que llaman colectivos o cubculos
estudiantiles. Durante todo un mes, o ms, previo a la manifesta-
cin, los grupos organizan crculos de estudio, conferencias, exhi-
14
La descripcin de los distintos actores polticos se elabor a partir de etnografas de asam-
bleas y entrevistas con representantes de los colectivos: cem, 18 de noviembre de 2008; Asamblea
Universitaria, 5 de noviembre de 2008; gecr, 30 de diciembre de 2008.
217
biciones, programas de cine, exposiciones, volanteo, distribucin de

propaganda, etc. Discuten todo el tiempo sobre la histrica agitacin
estudiantil de 1968: sobre el carcter subversivo del movimiento;
sobre las posibilidades de empujar nuevamente un movimiento
as; sobre la relacin entre el movimiento de entonces, con las ex-
periencias de 1987 y 1999; sobre la necesidad de que el movimiento
estudiantil se articule con el movimiento social ms amplio, etc.
As es como se va uniendo una interpretacin de la historia con las
necesidades concretas de ahora.
Es significativo el hecho de que la marcha conmemorativa del
2 de octubre se haya convertido poco a poco en una especie de
plataforma para otras exigencias de tipo social, arguyendo conti-
nuidad y coherencia entre las demandas de carcter democrtico
del 68 y su articulacin con la lucha por justicia y libertad. La lgi-
ca ha sido s, queremos castigo a los culpables, por la represin
que se dio en ese entonces, pero tambin estamos aqu porque esa
represin contina! La memoria legitima la lucha de hoy.
La actualidad ms evidente la dieron los ejidatarios de San Salva-
dor Atenco. Sus lderes encarcelados representaban el presente de la
demanda por la liberacin de los presos polticos. Desde el ao 2006
el Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra se une a la voz de los
estudiantes que grita Presos polticos Libertad! Los de antes y los de
ahora, los de ellos y los nuestros. Pero esta articulacin histrica no
se dio nicamente en el 2006 o 2008. La marcha que se organiz el
2 de octubre de 1979 fue promovida por el naciente Frente Nacional
contra la Represin (fncr) y se convirti en smbolo de la lucha por
la libertad de los presos y la presentacin de los desaparecidos polti-
cos. En 1985 se alz la voz por los damnificados; en 1988 contra el
fraude electoral, en 1994 en apoyo a las demandas del ezln; en 1999
por la renuncia del rector Barns de la unam a seis meses de la huel-
ga estudiantil; en 2004 la consigna fue en contra de los casos de im-
punidad e injusticia por el llamado grupo de Amigos de Fox, el
Pemexgate, Fobaproa y el intento de desafuero de AMLO, contra
la reforma al imss y el recorte del presupuesto educativo del Distrito
Federal; en 2006 la demanda fue no a la militarizacin del pas, no a
la represin en Oaxaca, destitucin del gobernador de Oaxaca, Uli-
ses Ruiz Ortiz, y todo ello a propsito del movimiento de la Asam-
blea Popular de los Pueblos de Oaxaca (appo).
218
Podramos hacer un alto en la reflexin y resumir que la mar-

cha estudiantil s se ha convocado por la memoria, pero slo en la
medida en que legitima las luchas sociales nuevas, que se vuelven
fundamentales. Como en otras manifestaciones no violentas como
sta, la organizacin del evento se dota de una estricta orientacin
pacfica de no violencia.15 Se trata de prevenir toda ambigedad
sobre la proclividad estudiantil a la violencia y evidenciar ms bien
la violencia institucional explcita o implcita, a travs del financia-
miento de los grupos porriles en las escuelas.
Las demandas y consignas de esta marcha fueron en torno a los
siguientes ejes:16
1. Por la liberacin de todos los presos polticos del pas. Abajo la

aberrante sentencia contra Ignacio del Valle.17
2. En defensa de la educacin pblica gratuita y popular; aumento al
presupuesto de la educacin y la matrcula, acceso irrestricto a la
educacin. Contra las reformas neoliberales a la educacin.18
15
Vase la descripcin etnogrfica del caso de Charonne del 8 de febrero de 1962 en Pars,
Francia, en Dewerpe, 2006. Asimismo, la discusin sobre la resistencia civil pacfica en el cap-
tulo 7.
16
Vase la Minuta del 17 de septiembre de 2008 de la Asamblea Estudiantil realizada en el
auditorio Ho-Chi-Minh de la Facultad de Economa de la unam, cuya orden del da fue: 1. In-
formacin general; 2. Ruta; 3. Tareas.
17
Sobre este eje: el 4 de mayo de 2006, la Polica Federal Preventiva (pfp) tom por la fuerza
el pueblo de San Salvador Atenco despus de que se les impidiera a unos floricultores vender a las
puertas del mercado municipal. Se dieron violentos enfrentamientos con la polica. A Ignacio del
Valle, lder del movimiento, se le aprehendi y conden por los delitos de secuestro equiparado y
ataques a las vas generales de comunicacin. La sentencia sum 67 aos que le haban impuesto
en 2007, ms otros 45 aos que le asignaron en 2008. Es decir, una sentencia para un solo hom-
bre, de 112 aos y seis meses en prisin! Otros diez vecinos fueron sentenciados a cumplir conde-
nas de 45 y 31 aos. Del Valle fue detenido sin orden de aprehensin en una casa de la ciudad de
Texcoco, Estado de Mxico, a varios kilmetros de distancia de su hogar, en San Salvador Atenco.
Su verdadero delito, dicen sus defensores, fue protestar para defender a su pueblo y no rendirse.
Ignacio del Valle era, hasta hace poco, campesino, serigrafista, carnicero y padre de familia. Du-
rante aos fue obrero en la zona industrial de Ecatepec. Labor en empresas como Guanos y
Fertilizantes. El trabajo era rudo y la paga escasa. En 1981 fue promotor de educacin fsica en la
zona de Ixtapaluca. Se asume que la represin del 2006 fue un acto de revancha contra la organi-
zacin Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra que evit la construccin del Aeropuerto Inter-
nacional de Mxico en sus tierras, durante la presidencia del conservador Vicente Fox.
18
La crisis golpe indefenso al pas en todos los campos: econmico, poltico, social y cultu-
ral. Especialmente, en el campo cultural, las universidades recibieron la orden de reducir sustan-
cialmente sus presupuestos. Ha sido una poltica que ha seguido las medidas tambin implanta-
das en universidades estadunidenses (para este efecto son reveladoras las reseas publicadas sobre
219
3. No al cierre de las normales pblicas y rurales.19 Abajo la Alianza

por la Calidad en la Educacin.20
4. Castigo a los culpables de la masacre de Sucumbos. Por el regreso
a salvo de Luca Morett a casa.21
la situacin de crisis en los institutos de estudios latinoamericanos de las universidades estaduni-

denses, vase Revista Forum, Latin American Studies Association, Issue 2 y 3, vol. XL, primavera-
verano de 2009. Los estudiantes mexicanos, pocos an, han intentado resistir los procesos de
privatizacin por aumento de cuotas, por cobros inditos a servicios prestados, y por la contrac-
cin de las matrculas. Se han realizado, dice clep-cedep: una serie de asambleas estudiantiles
en las escuelas del ipn, en contra del Nuevo Modelo Educativo, el Sistema Nacional de Bachille-
rato y la mal llamada Alianza por la Calidad Educativa; debido a que las autoridades del Institu-
to Politcnico Nacional se han propuesto aprobar todas las reformas educativas que provengan
del gobierno federal y usar como botn poltico al ipn e imponer una serie de reformas que tec-
nifican la educacin superior, el proyecto original del ipn corre un grave peligro, que separen a
las vocacionales del ipn, con lo que la educacin pblica y los derechos sindicales en el ipn estn
en riesgo. Vase clepcedep.org/taxonomy/term/26. Por su parte la cem busca unificar los es-
fuerzos de los comits estudiantiles de diversas escuelas para responder de manera unitaria a los
ataques de la poltica del capitalismo contra la educacin pblica, en www.geocities.com/Capi-
tolHill/Lobby/3055/anterior.
19
La Federacin de Estudiantes Campesinos Socialistas de Mxico (fecsm), organizacin
establecida para apoyar el movimiento de las normales rurales, dice: Nosotros como Federacin
marchamos este 2008, porque en 1968, casi la mitad de las normales rurales, haba alrededor de
35, fueron cerradas. Eso fue un gran golpe a la educacin. Pero la Federacin no desapareci.
Empez a trabajar de manera clandestina, no podamos realizar ni una marcha por la represin.
La Federacin ha trabajado oculta hasta despus de algunos aos. De esa forma, ahora conmemo
ramos 40 aos, por el cierre de gran parte de las normales rurales. En algunas, como en Roque,
Guanajuato, establecieron cuarteles militares. sta [la del 2008] es una marcha conmemorativa
para darnos cuenta que a 40 aos todava no pagan los culpables, todava seguimos igual o peor.
Quieren privatizar la educacin en todo sentido. La marcha es para conmemorar y dar a cono-
cer la situacin que estamos atravesando en el pas. Entrevista colectiva, Asamblea Universita-
ria, 5 de noviembre de 2008.
20
La Alianza por la Calidad de la Educacin (ace) es un pacto implcito y explcito entre la li-
dereza del Sindicato Nacional de Trabajadores de la Educacin (snte) Elba Esther Gordillo, el go-
bierno panista de Felipe Caldern y empresarios que promueven la privatizacin de la educacin.
El tema de la privatizacin dice Olivier (2009: 17) se ha posicionado con mayor fuerza en
los aos recientes. En el 2008, la creciente oleada que demand no a la privatizacin! form
parte del discurso poltico: de las consignas populares por la defensa del petrleo, de retricas par-
tidistas, hasta de sesudos anlisis de especialistas. Esta efervescencia ha hecho evidente las conse-
cuencias de un conjunto amplio de polticas estatales desde hace un par de dcadas. As, la Alianza
por la Calidad de la Educacin refrenda la perspectiva estatal que sobre el sistema educativo se ha
venido desarrollando desde principios de la dcada de los noventa, en un contexto de privatizacin
acelerada de servicios educativos y formacin docente. Vase adems el nmero 154 de El Coti-
diano dedicado a la Calidad educativa y resistencia magisterial, marzo-abril de 2009, ao 24.
21
Sobre la Matanza en Sucumbos: El gobierno de Colombia perpetr un ataque en la
frontera con Ecuador, con el pretexto del combate al narcotrfico y a la guerrilla colombiana,
dentro de territorio ecuatoriano. En ese ataque murieron 25 personas, entre ellas cuatro estu-
diantes mexicanos que se encontraban en el lugar y el lder de las Fuerzas Armadas Revoluciona-
220
5. No a la criminalizacin de la protesta social, basta de persecucin

poltica contra Amrica del Valle y la doctora Bertha Elena
Muoz.22
6. No a la privatizacin de Pemex ni a las reformas neoliberales es-
tructurales. Por una industria energtica de y para el servicio del
pueblo. En defensa de los recursos naturales. Rumbo al paro na-
cional.23
7. Apoyo a la lucha del pueblo boliviano, por la derrota de la derecha
golpista, fuera manos del imperialismo en Bolivia y Amrica Latina.24
rias de Colombia (farc), Ral Reyes. Luca Morett, estudiante de Letras de la unam fue la nica
sobreviviente mexicana. En medio de un conflicto diplomtico de graves repercusiones geopol-
ticas, Luca se ha convertido en la nica testigo de las violaciones a la soberana nacional y a los
derechos humanos del gobierno conservador de Colombia. El presidente colombiano lvaro
Uribe y el mexicano Felipe Caldern se han vinculado en el esfuerzo por detener a Luca, por la
va de la extradicin y acusarla de terrorista. Existe un movimiento, promovido principalmente
por los padres de Luca, universitarios y el fncr, por su defensa.
22
Amrica del Valle, hija de Ignacio del Valle, sentenciado a 112 aos de prisin (vase la
nota 17), es tambin perseguida poltica, se le criminaliz por formar parte del movimiento de
Atenco. Por su parte, la doctora Berta Elena Muoz, desde que dej la locucin de Radio Uni-
versidad hace ms de un mes, tuvo que esconderse debido a las amenazas de desaparicin y
muerte en su contra, por haber participado activamente con la Asamblea Popular de los Pueblos
de Oaxaca (appo), a la que define como un movimiento del pueblo con un solo sueo: contar
con un gobierno justo, no represivo ni corrupto. Desde algn punto del pas, la ex locutora de
Radio Universidad otorg una entrevista a la Comisin Civil Internacional de Observacin
de Derechos Humanos (cciodh), en la que menciona que como resultado de esas amenazas se
vio obligada a separarse de sus hijos, quienes tambin han sido intimidados. Tengo ms de un
mes que nos los veo, ni entre ellos se ven porque cada quien est escondido en diferente lugar.
23
Durante todo el ao de 2008 se erigi un movimiento amplio en contra de las medidas
gubernamentales de reforma energtica. Sindicatos encabezados por el Sindicato Mexicano de
Electricistas (sme), adems de organizaciones ciudadanas, campesinas y populares, algunas nu-
cleadas alrededor de Andrs Manuel Lpez Obrador, propusieron modificar la redaccin propues-
ta por el Ejecutivo. Un manifiesto del movimiento por la soberana dice: Las propuestas de re-
forma a leyes secundarias en materia petrolera del Ejecutivo Federal atentan contra la libertad
del pueblo de Mxico para decidir y promover su desarrollo independiente y soberano, son con-
trarias al inters nacional ya que conducen al pas a mayor dependencia externa. Asimismo vio-
lentan la democracia al concentrar un mayor poder de decisin discrecional en el Ejecutivo Fe-
deral Porque el Petrleo es Soberana, convocamos a todo el pueblo mexicano a movilizarse a
lo largo y ancho del territorio nacional, a que todo mexicano reivindique la memoria de la ex-
propiacin petrolera y la nacionalizacin de la industria elctrica arrancadas de las manos de las
transnacionales y del imperialismo como condicin de lucha para conservar nuestro petrleo
como un bien nacional y eleven el brazo de la libertad, la justicia y la democracia alzando la voz
con la consigna que afirma: la patria no se vende, el petrleo se defiende. Vase el comu-
nicado del Movimiento por la Soberana Alimentaria y Energtica, los Derechos de los Trabaja-
dores y las Libertades Democrticas y el sme, del 25 de mayo de 2008.
24
La situacin explosiva en Amrica Latina, especialmente en Bolivia, Venezuela y Ecuador,
221
Estas consignas y reivindicaciones establecen los objetivos cen-

trales de la manifestacin. Las demandas que establecen los movi-
mientos sociales son exigencias que le dan sentido a las acciones
colectivas. Forman parte del discurso que perfila la identidad. Por
eso, la discusin entre los grupos para definir la centralidad de la
exigencia es muy importante. Las demandas se acuerdan en las re-
uniones de coordinacin. Los representantes las llevan a los colecti-
vos, las comunican y discuten en sus grupos, las difunden en vo-
lantes y carteles que pegan por sus escuelas, manifiestos que suben
a sus blogs. Se conforma una enorme cadena de acciones e interac-
ciones en todas partes y hacia todas direcciones. Se estructura un
repertorio de la movilizacin a travs de performances cuya centra-
lidad es la propia marcha conmemorativa.
La definicin de los objetivos de la marcha, sin embargo, no
resulta slo de las ideas refulgentes de los lderes, sino del contexto
poltico y de la experiencia cotidiana de los jvenes en sus escuelas.
Se articulan de golpe, en un momento conmemorativo: las organi-
zaciones juveniles estudiantiles; los vnculos con otras problemti-
cas, por ejemplo la crisis, el conflicto magisterial, la educacin b-
sica y la lucha sindical; la visin latinoamericana a partir de los
sucesos en los que se vio enredada Luca Morett y otros universita-
rios; de la desaparicin de las normales rurales; de la protesta con-
tra la represin, los porros, y los casos ms recientes de Atenco, etc.
Es tambin el esfuerzo del movimiento estudiantil por construir
lazos estrechos con el movimiento de trabajadores y ciudadanos.
Desde la convocatoria, para los organizadores, la significacin
de la marcha fue formar conciencia. La movilizacin educa en s
misma y trata de hacerlo adems con los propios observadores:
con respecto al gobierno conservador de Colombia fue el contexto internacional de esta marcha,
en particular los sucesos de Bolivia. Sobre stos, dice Adolfo Gilly: La masacre de Pando, con
ms de 30 campesinos asesinados a sangre fra por los sicarios de la minora blanca, y las espeluz-
nantes escenas de humillacin, dolor y castigo de los indgenas en la plaza pblica de Sucre y en
las calles de Santa Cruz de la Sierra a manos de bandas de jvenes fascistas, estn diciendo a toda
Bolivia que esa minora blanca sabe bien lo que se juega: su poder no es negociable, sus tierras
no se tocan, su derecho de mando desptico reside en el color de la piel, no en el voto ciudada-
no. La minora blanca no est dispuesta a ampliar en sentido alguno tal derecho desptico,
apoyada adems en sectores blancos pobres cuya nica propiedad es ese color de piel que los
separa de los indios. Mucho menos dispuesta est a redistribuir propiedad o riqueza, vase La
Jornada, 22 de septiembre de 2008.
222
La marcha del 2 de octubre es una fecha tan emblemtica que sirve

no slo para recordar, sino para informar las injusticias cometidas
por los gobiernos: El hecho que su discurso es diferente a su prctica.
Pero lo ms importante es buscar la unidad con otros movimientos
sociales. Tratar de transformar las condiciones de vida de los campe-
sinos, de los hijos de campesinos y ayudar a crear una verdadera edu-
cacin pblica y gratuita al alcance de toda la poblacin, as como
exigir la libertad de los presos polticos.25
Cmo se articulan estas demandas centrales con el acto mis-

mo de la marcha? Cmo se educa a los participantes, y a los obser-
vadores? A travs del discurso simblico de la marcha, del perfor-
mance, del grito de rebelda, de la emocin desatada de los jvenes.
As se construye la identidad colectiva del movimiento. De ah que,
por ejemplo, el contingente de los ejidatarios de San Salvador
Atenco fuese tan significativo desde el inicio, en trminos de la
persuasin simblica:
me impact, no slo por la cantidad, cerca de 100 personas, en el

cual venan ms mujeres que hombres, con un rango de menor edad
(entre 30-45 aos) que los hombres (40-60 aos), sino tambin por
el ruido de los machetes a la hora de rozar el asfalto y luego con el
machete en mano sealando al cielo. Una forma retadora y represen-
tativa de su fuerza. Eran los de San Salvador Atenco, haba tres man-
tas, la primera deca Libertad, presos polticos y en rojo Vencere-
mos. Su contingente demandaba la liberacin de sus presos polticos.
Se identificaban, adems de los machetes, por traer paliacates de co-
lor rojo, que en su mayora los hombres los traan en el cuello y otros
ms como cubre bocas. Era un contingente semi-abierto. Eran las
mujeres quienes estaban resguardando al contingente, otros soste-
nan las mantas, otros en los espacios dejados por las mantas se colo-
caban en lneas. Al frente dejaron un rea en el cual estaban unas
personas tambin con machete en mano y una especie de vara ador-
nada con flores blancas y rojas.26
25
Entrevista colectiva, Asamblea Universitaria, 5 de noviembre de 2008.
26
Etnografa de Francisco Navarro, en Apropiacin social de la protesta/ Etnografas, Centro
de Documentacin del VII Taller Internacional 2008 de Etnografa Urbana y Cultura Poltica:
Anlisis de la Protesta, Universidad Autnoma Metropolitana, unidad Azcapotzalco, Departa-
223
As, en relacin con los siete ejes centrales de la marcha, Aten-

co era el tema. Algunos peridicos alternativos como El Machete y
la publicacin de la Liga de Unidad Socialista incluyeron en sus
pginas la demanda: Libertad para los luchadores sociales de
Atenco! Algunos volantes de la Otra Campaa fueron distribui-
dos en la marcha para informar sobre la excesiva condena a Ignacio
del Valle, exigiendo su libertad e invitando a solidarizarse con las
acciones de apoyo para reforzar el plantn en el penal Molino de
las Flores, donde lo tienen recluido. sta fue la demanda central
acordada, que se convierte en el primer contingente en la preferen-
cia de la marcha.
El cuerpo de la marcha: la apropiacin social
En su conjunto una marcha puede pensarse como un performance.

Es la representacin simblica de la izquierda estudiantil. Para Char-
les Tilly (2008: 44), un performance puede definirse como aque-
llos eventos, episodios, acciones, experiencias colectivas que articu-
lan distintos medios de accin autnomos. Son performances
bosquejados contra la autoridad; as, se convierten en desafos di-
rectos hacia los adversarios. Un performance es una forma de parti-
cipacin colectiva constituida por grupos o asociaciones, los cuales
articulan demandas y las exhiben en programas, consignas y sm-
bolos, que se expresan en banderas, colores identificables y mantas.
Es una accin previamente planeada para ser realizada en lugares
pblicos visibles.
En este mismo sentido, para nosotros el performance requiere
necesariamente de la intervencin directa del cuerpo fsico y de los
miembros de grupos y organizaciones. Aadimos entonces a esta
definicin tillyana, aquella desde el campo de las artes visuales.
Desde ah, el performance se entiende como una expresin trans-
disciplinaria, que atae a la necesidad de realizar una propuesta es-
ttica conceptual, una representacin donde el artista (el actor)
participa activamente, usando su cuerpo, su corporalidad, con una
mento de Sociologa, y Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Centro de Estudios de

la Ciudad de Mxico, octubre de 2008.
224
orientacin esttica (persuadir por los sentidos), adems de articu-

larse poltica e ideolgicamente; dirigida a modificar el estado de
nimo de los observadores, a travs de trastocar sensaciones y afec-
tos (cf. Tamayo Mrquez, 2005).27
En consecuencia, decimos que la marcha estudiantil es un per-
formance polifnico, porque toda ella fue una accin colectiva de
representacin simblica de la protesta, actuada por los propios au-
tores, usando sus cuerpos, sus propios recursos, dirigida a mover
sentimientos y emociones tanto de los participantes, como de los
observadores, y modificar, con eso, visiones del mundo. Pero al
mismo tiempo la marcha pudo mirarse como una cadena intermi-
nable de performances. Podramos decir que el gran performance de
la marcha es la conjuncin de muchos ms performances polticos,
aquellos realizados por los contingentes, de variados y mltiples
colectivos polticos y estudiantiles, aquellos formados por estudiantes
creativos, imaginativos, sagaces, que as conciben su propio acto.
Estas representaciones intermedias son diversas. La imagen de
la marcha por lo tanto se constituye por una infinita gama de im-
genes.28 Por ejemplo, el hombre encadenado con un cartel que dice
Quin pari a estos delincuentes?; los graffitis en los edificios de
Tlatelolco con la leyenda 1968-2008, no se olvida, no se olvida-
r; el acto de colocar decenas de zapatos impares de mujer y hom-
bre sobre la Plaza de Tlatelolco, lugar que escenific la masacre del
2 de octubre; la del cristo ensangrentado, en zancos, desnudo su
torso, cruzado por dos carrilleras, encajada una corona de espinas
sobre su cabeza; la chica desnuda del torso pintada toda de ne-
gro, cubierta su cara con una red y plumas; enormes muecos de
personajes fatales o de lderes, que vinculan el ayer con el ahora;
27
Para profundizar en el debate sobre el performance, vase el apartado Performance como
dramaturgia en el captulo 1.
28
La imagen de la manifestacin del 2008 fue captada por 1267 fotografas, las cuales fue-
ron clasificadas en 20 archivos temticos: actores colectivos; actores individuales; antes y des-
pus; apropiacin del espacio; carcter de la manifestacin; contingentes; contradicciones; en
movimiento; entornos; espectadores; huellas, iconos y smbolos; interaccin; manifestaciones
performativas o artsticas; mantas y consignas; medios; organizacin; policas; ritualidad; y ros-
tros. Las fotografas fueron tomadas por los integrantes del VII Taller de Etnografa Urbana y
Cultura Poltica: Anlisis de la Protesta, organizada por la uam y la uacm en 2008, y adems
realizadas y clasificadas por el equipo de imagen del VII Taller: Lox Tamayo, Faina Mendoza,
Carlos Gordillo y Joaqun Garduo.
225
por ejemplo, el mueco que personificaba a Gustavo Daz Ordaz y

luego un cartel que deca: Yo asesin a estudiantes que acus de
terroristas y comunistas. Mi amigo Caldern, muy bien!!! Sigues
mi ejemplo; el chico metido en una televisin, tragndose un mi-
crfono; los ya conocidos atades que se pasean por la marcha de-
dicados a los enemigos ms odiados, por ejemplo, represin, pfp
(Polica Federal Preventiva); la propia teatralizacin, mucho ms
obvia al estilo del realismo socialista sovitico de los aos cuarenta,
que realiz en el templete el grupo histrico de Machetearte y su
director, el Llanero Solitito, antes del inicio de los discursos.
La articulacin de estos performances se suma a la representa-
cin espontnea de los contingentes. En conjunto expresan la iden-
tidad colectiva de la marcha.
Si pensamos entonces la marcha como performance, la referencia

al cuerpo, como hemos sealado, y en consecuencia a las formas de
apropiacin del espacio, son fundamentales para comprender las
identidades colectivas. Cul es, en efecto, el cuerpo de la manifes-
tacin y cmo se apropia del espacio practicado? Un primer aspec-
to es definir bsicamente la apropiacin social como una forma de
accin colectiva que corresponde a una motivacin; es el estar en
un lugar, fsico o metafrico la disposicin de la presencia y la de-
fensa del territorio ocupado; es la accin de posesionarse espacial-
mente (o de un objeto) y asumirse simblicamente desde adentro
como poseedor; es el espacio existencial del ser, la forma en que se
delimitan las fronteras visibles o invisibles; apropiarse es un proce-
so dinmico de enfrentamiento y cerramiento en la consideracin de
un peligro exgeno. Es proteccin y seguridad.
En un segundo aspecto, el cuerpo es esencial en el concepto
de apropiacin. El cuerpo de la protesta estudiantil se constituye de
varios niveles: el personal, el de grupo y el de la totalidad. Lo que
sigue describe la correspondencia entre el cuerpo y la apropiacin
de la marcha estudiantil.
El primer nivel de constitucin del cuerpo de una manifesta-
cin es el personal, el que desata energas contenidas por medio de
emociones al compartir el espacio, y el impacto generado por el
comportamiento de otros. Es una sensacin que hace liberar ese
rigor disciplinario, de obediencia carcelaria, como parte de nuestra
226
impuesta formacin escolar. Pero, adems, como resistencia vital a

esa parte fundamental del sistema de dominacin que cae aplastan-
te sobre las formas de trabajar, de relacionarse entre s, de estudiar,
de vivir asfixiantes la cotidianidad de la ciudad, de aceptar o resistir
la sempiterna represin de la sexualidad, etc. Contra esa optimi
zacin del tiempo y las jerarquizaciones que determinan la ex-
pansin sistemtica de las regulaciones y la instrumentacin de
todo, los jvenes se expresan como quieren ser: punks, darketos,
anarcopunks, estudiantes, anarquistas, socialistas, zapatistas. Se ex-
presan con el puo en alto, corriendo, saltando, gritando desafo
radamente. Se identifican con sus uniformes escolares, con sus ves-
timentas, sus tatuajes, sus peinados, sus cortes de cabello, sus
atuendos.29 Muestra por dems la gran diversidad del trmino jo-
ven, y en consecuencia de la enorme dificultad, por su alto grado
de complejidad, de pensar en algo que los pueda unir, como jve-
nes. Refleja en consecuencia la gran heterogeneidad en la que se
expresa el trmino joven dentro de esa nocin de estudiante, y como
resultado de la doble dificultad para consolidar un movimiento
unitario.
Este nivel personal dice que nuestro cuerpo no est en el espa-
cio y en el tiempo sino que los habita (como dice Merleau-Ponty,
citado en Guzmn, 2005: 247). El cuerpo material individual es el
presente. Es la espacialidad del yo. Pero el cuerpo tambin confor-
ma el espacio exterior porque se es y se est en el mundo, precisa-
mente porque uno es cuerpo en el espacio. Por lo tanto, como
Guzmn, el cuerpo es razn y emocin al mismo tiempo. Es este
nivel personal lo que puede definirse como el umwelt individuali-
zado de la marcha. Cada individuo le da forma a su umwelt como
espacio existencial, construye una burbuja que rodea imaginaria-
mente a las personas y a los grupos; su forma (el del umwelt dice
Guzmn [2005: 237, nota 3]) cambia de dimensiones y orienta-
cin en funcin del espacio del otro, es como un caparazn pro-
tector (pero flexible, muy maleable) que rodea a las personas en su
enfrentamiento espacial con los otros, sean ellos adversarios o alia-
29
Un anlisis desde la piscologa o la psicologa social, as como desde las identidades juveni-
les y la cultura poltica dan buena cuenta de estos procesos de desmodernizacin y desinstitu-
cionalizacin de la cultura de la dominacin y la cultura de la resistencia (vase Pablo Gaytn,
2004; Elsa Muiz, 2007; Armando Cisneros, 2007; James C. Scott, 2007).
227
dos. Moles (citado en Guzmn, 2005) dira que es el crculo del

aqu y el ahora a partir del cual se define al yo o al nosotros
como centro del universo.
El otro nivel constitutivo del cuerpo manifestante es el del gru-
po o contingente. Quines marchan? Qu organizaciones partici-
pan? ste es un nivel intermedio, como hemos insinuado ms arri-
ba, de formacin de un cuerpo como colectividad y del grado de
apropiacin de los jvenes de sus organizaciones sociales. Muestra
de alguna manera las caractersticas de los distintos grupos estu-
diantiles con intencin poltica que existen en el movimiento: su
magnitud, el tamao y la fuerza social que muestra el grupo al aglu-
tinar seguidores para la accin colectiva con un propsito especfi-
co; la determinacin de los jvenes a la movilizacin, la decisin o
disposicin para la accin y la confrontacin con los adversarios; la
unidad como reflejo del grado de afinidad, coordinacin y cohe-
sin del grupo; y finalmente el mrito, es decir el sentido de justicia
y de merecimiento del grupo que le da crdito y prestigio ante los
ojos de los espectadores (cf. Tilly, 1995). Estas caractersticas, ten-
dramos que agregar, son, siguiendo a Tilly (2008), fundamentales
en la definicin del performance poltico, a raz precisamente de su
magnitud, determinacin, unidad y mrito. El performance, as lo
creo, refleja y constituye al mismo tiempo identidades colectivas.
Adems, las caractersticas de los distintos grupos se reflejan en el
ritmo y los eslganes, que se articulan a los responsables, represen
tantes de sus grupos a los que emplazan a manifestar (Dewerpe,
2006: 43).
La colectividad puede construir una identidad especfica. Lo
hace a partir de varios componentes: su comportamiento colecti-
vo, los recursos que se movilizan, las estrategias que proyectan
tanto a los dems participantes como a los espectadores, por ejem-
plo: las mantas que disean y producen previamente, el performance
artstico que alguno conceptualiz y llev a cabo, las consignas
que los lderes reflexionan y enlistan, los megfonos, los vehculos
con sonido que permite a un representante o lder del grupo insti-
gar a la movilizacin y a la reiteracin de consignas, la manera
cmo los contingentes se presentan ante la marcha y desean ser
vistos por los espectadores (por ejemplo, La uam est presente),
etctera.
228
Esta ltima disposicin de presencia y apropiacin es sintom-

tica de la identidad que los grupos quieren o han construido. Algunos
realizan cadenas humanas que rodean sus mantas como para prote-
gerlas. Van uniformados, se homogenizan con colores, gorras o al-
gn aditamento distinguible. Se enlazan con las manos o brazos y
se convierten en un muro infranqueable para alguien del exterior.
Al interior estn dos o tres mantas que rotulan sus consignas. Otros
contingentes se forman con cadenas humanas de hombres que pro-
tegen a las mujeres que van dentro de su espacio colectivo. Hay al-
gunos en que, al contrario, son las mujeres quienes protegen a los
hombres adentro de ese espacio, como el contingente de Atenco.
Las mantas se levantan al frente del grupo como erigiendo la con-
viccin de la justeza de su reivindicacin y el merecimiento de la
aceptacin de todos. Algunos otros son contingentes abiertos, no
llevan cadenas ni muros humanos sino van abiertos y se muestran
ms jubilosos y festivos. Generalmente son stos los contingentes
de la unam que se detienen en ciertos lugares simblicos, se tiran al
suelo en cuclillas, detienen un poco el flujo de la marcha, esperan
que los contingentes se adelanten y se retiren un poco, cuentan en
viva voz hasta el nmero ocho y en ese momento repiten, gritando,
el nombre de la institucin, de su organizacin, al mismo tiempo
que corren por el espacio redimido, cogidos de la mano, liberando
energas.
Cada contingente construye su identidad a partir de lo que
considera un peligro exgeno. Los contingentes ms cerrados se-
guramente se protegen de los porros o de infiltrados que puedan
usar al grupo como provocacin. Los porros son un tema crucial
en el movimiento estudiantil como veremos ms adelante. Impor-
ta ahora el hecho de que al mismo tiempo la forma del contingente
dice el modo en que el grupo viene organizado, compacto, cohe-
sionado, que tampoco permite fcilmente que alguien ms, aun-
que simpatice, pueda sumarse simplemente por afinidad espon
tnea (vase la figura 5.1).
Los contingentes expresaron un discurso propio, pero tambin
indicaron a los autores de esos discursos. Marcharon estudiantes y
trabajadores de 22 instituciones educativas: 43 secciones, escuelas,
institutos, bachilleratos, de esas instituciones de educacin supe-
rior; 27 organizaciones sociales; ocho sindicatos con 17 secciones
229
sindicales; y 11 organizaciones y partidos polticos.30 Adems, la

manifestacin fue una marcha preferentemente femenina. Sin te-
ner datos cuantitativos precisos, la imagen de la marcha era jovial,
femenina, activa, eufrica, radiante. Una muestra no representati-
va31 revela que el mayor nmero de participantes, el 72.2% eran
jvenes entre 15 y 39 aos de edad. Por las caractersticas de con-
memoracin de la marcha es significativo el dato de 27.9% consti-
tuido por personas entre 40 y 65 aos de edad.
Asumamos el hecho de que la marcha fue una manifestacin
eclctica, tanto en participacin, tipos de organizaciones, expe
riencias de vida, edades e incluso rasgos socioeconmicos. Es una
hiptesis vaga pero razonable, de esta heterogenidad social, organi-
zativa y poltica. Fue en efecto mayoritariamente estudiantil, resi-
dentes de la zona del Valle de Mxico, aunque participaron muchas
organizaciones de Puebla, Estado de Mxico, Michoacn, y otras.
Casi el 60% de los encuestados manifest tener un ingreso familiar
entre 2000 y 12000 pesos mensuales (aproximadamente entre 150
y 900 dlares mensuales, esto es, de 1.6 a 9.5 vsm en Mxico). Un
12% est situado en el rango ms bajo, otro 12% en el rango ms
alto, mientras que el 30% se ubic en un rango de ingreso entre
4000 y 8000 pesos mensuales (esto es, entre 3.2 y 6.4 vsm).
Un dato interesante que refleja experiencia y continuidad en la
participacin estudiantil es la figura del organizador de la marcha.
30
De la trayectoria Tlatelolco-Zcalo, estuvieron, entre muchos otros, el Frente de Estudiantes
Campesinos Socialistas de Mxico, fecsm; el fendf; la fes acatln; atenco; La Otra Campaa;
Anarquistas; Punketos; Cecyt 1-ipn; fpr (Frente Popular Revolucionario); upn; Universidad de
Chapingo; sntcb; uacm Cuautepec; cch Azcapotzalco; uprez Centro; Sindicato de Trabajadores
de la Energa; Asamblea de Barrios; Revolucin Socialista Internacional; fpfv; egresados de la Pre-
pa Popular 1968-2008, entre otros. En la segunda trayectoria del Museo de Antropologa estuvie-
ron las organizaciones Por ti, Luca Morett; Comit del 68 40 aos; cbef; Brigada del 68; de-
legacin Coyoacn; Unin Sindical Democrtica; uam Iztapalapa-2 de octubre; stnipn; esime
ipn; cbt 2 de octubre; uprez; prct; enap; Ciencias de la unam, etc. Cf. Fredy Minor, etnografa,
Centro de Documentacin del VII Taller Internacional 2008 de Etnografa Urbana y Cultura Po-
ltica: Anlisis de la Protesta, Universidad Autnoma Metropolitana, unidad Azcapotzalco, Depar-
tamento de Sociologa, y Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Centro de Estudios de
la Ciudad de Mxico, octubre de 2008. Vase tambin el cuadro 5.4.
31
Invitamos al lector a ver el artculo de Ricardo Torres (2010) sobre los resultados que arro-
j la encuesta aplicada en el VII Taller, a partir de un rango de N=201. La encuesta no es repre-
sentativa de los rangos de edad, pues fue aplicada aleatoriamente. No obstante, as lo considera-
mos, es un buen parmetro que al asociarlo con referencias cualitativas permite una visin
confiable de la marcha.
230
Casi 30% de los encuestados habra participado, al menos una vez,

como organizador de una marcha estudiantil. Ms an, del total
de la encuesta ms de la mitad (51%) habran participado ms de
una vez en una marcha estudiantil. Varias deducciones pueden ha-
cerse de este dato, el hecho de que al menos la mitad de los estu-
diantes tienen algn tipo de experiencia de movilizacin social y
poltica. El hecho, en comparacin, de que al menos una mitad de
los estudiantes no habran tenido ningn tipo de vnculo con el
movimiento, pero cuya participacin en una marcha entonces fue
resultado de una cambio en su concepcin, de un vnculo generali-
zado con colectivos estudiantiles (a travs de un cartel, de asistir a
una reunin previa, o por redes de amigos), etc. La marcha puede
entonces pensarse como esa posibilidad de reclutamiento de la ac-
cin colectiva, tambin como un estmulo a seguir hacindolo con
otro nivel de conciencia y participacin.
Como seal al principio, esta marcha tena una identidad que
responde a un perfil de estudiante consciente y de izquierda. Las
consignas, demandas, identificacin de adversarios (vanse los ane
xos 4 y 5, consignas y organizaciones) coinciden con contunden-
cia con lo que refleja la encuesta. Casi el 60% de los encuestados
dijeron ubicarse en el campo de la izquierda. Pero lo interesante es
que ms de la mitad de ese porcentaje (33% del total) se sitan en
el espacio de la izquierda radical, cualesquiera que eso signifique.
Hacia el centro poltico se identific un 11%, y la derecha repre
sent un 3.5%. Como resultado, nos parece que el joven mani
festante tiene una necesidad de establecerse en una posicin sin
ambages, localizada expresamente contra el dominador, situada
claramente en el camino de una utopa liberadora, sin confusin,
sin relativismo.
Un dato relevante, relacionado con la posibilidad del recluta-
miento organizativo de la izquierda es el hecho de que el 80.5% de
los encuestados, a pesar de sentirse de izquierda, no dijeron perte-
necer a ninguna organizacin o partido poltico. De los que s asu-
mieron alguna afiliacin (10.9, y 8.5 que tuvo alguna vez), la
mayora estara militando en el prd (casi el 94%), el resto en el
pcm-marxista leninista (1.5%); en el prt (1%) y otros (4.5%). Es
posible que la categora otros, o incluso muchos que no respondie-
ron afirmativamente pertenecer a algn tipo de organizacin parti-
231
dista, formen parte de organizaciones parapartidistas, como es el

caso del cedep (que comentamos ms arriba), u otro tipo de orga-
nizaciones anarquistas que niegan el carcter organizacional de hacer
poltica y no se identifican como tales. No obstante, en estos mili-
tantes seguramente recae la responsabilidad de la organizacin de
la marcha, en trminos de su conclusin y valoracin como en tr-
minos optimistas o pesimistas.
Cuntos marcharon? Y qu tan importante es el nmero, en
una revisin cualitativa de la participacin poltica no institucio-
nal? Un aspecto fundamental de la accin colectiva es, retomando
a Tilly, la dimensin de la movilizacin. Cambios en el tamao y
proporcin de una marcha trae aparejados cambios cualitativos en
la intensidad de la conmocin, en el efecto sobre los participantes,
en el modo en que deja huella en ellos y en los adversarios. Estable-
ce la importancia de las demandas, le da mrito a la consigna, rei-
vindica al actor colectivo, deslegitima el poder, etc. Por eso, algunos
diarios no se atreven a contabilizar, y otros se atreven a despreciar
la verdadera magnitud del evento. Por consiguiente los organizado-
res de una marcha siempre tendern a exagerar las cifras, mientras
que los voceros de la polica y de las oficinas encargadas de la parti-
cipacin ciudadana tendern a minimizarlas. No tenemos el dato
oficial de la concentracin del 2008. Algunos organizadores consi-
deraron un total de 70000. Nuestras cifras no son tan optimistas,
pero no son en nada desalentadoras. Los organizadores tenan temor
de que la convocatoria no fuera tan receptiva, sobre todo porque
pareca que habra dos marchas, aunque algunos queran disuadir
sobre el hecho de que en realidad era una sola con dos trayectos
distintos. El Comit 68, as se crea, recibira el mayor nmero de
adherentes. Algunas organizaciones estudiantiles como el cedep
haban considerado marchar con el comit. Al final se aline con la
trayectoria estudiantil:
La expectativa de la participacin de estudiantes a la manifestacin

baj a partir del momento en el que la divisin de la marcha se fue
generando. La convocatoria doble gener muchos conflictos, tuvi-
mos que discutir en las escuelas a cul de las dos marchas iramos,
independientemente que nosotros estuvisemos convocando a una.
La nica escuela que no particip en la marcha de Tlatelolco al Z-
232
calo fue la enap (de Artes Plsticas). A pesar de que estuvieron nues-
tros compaeros convocando y movilizando, al final la gente de la
enap decidi ir a la del Comit.32
No obstante esta desconfianza, fue la trayectoria estudiantil

la que tuvo mayor convocatoria. Por lo menos el 70% de los parti-
cipantes salieron de Tlatelolco. Demostraba segn algunos la capa-
cidad de convocatoria del movimiento estudiantil; para otros, lo
decan con orgullo, representaba el hecho de que los estudiantes no
aceptasen las actitudes de la izquierda institucionalizada, alrededor
del prd, representada por el Comit 68.
Es ms fcil contabilizar las marchas que no se concentran en
espacio pblicos delimitados, como plazas y glorietas. En otros
casos, marchas sin mtines de coronacin, la pluralidad de los con-
tingentes, las dispersiones tanto como los reagrupamientos que
constantemente se dan durante el trayecto, en calles y avenidas de
diferentes dimensiones, complica el conteo. Por el contrario, las con-
centraciones en el Zcalo, una plaza perfectamente delimitada, son
posibles de calcular con observacin etnogrfica. Diversos clculos
oficiales y propios (cf. Tamayo, 2002) han establecido que la plan-
cha del Zcalo, esto es, la plaza sin las calles circundantes, tiene
un cupo de 80000 personas. La plaza, incluyendo las calles circun-
dantes, llega a contener, en su momento ms denso, hasta 160000
personas. Sobre ese clculo, y a partir de imgenes areas, estima-
mos la manifestacin estudiantil del 2008 en 47000 asistentes. Los
contingentes oscilaban entre 100 y 300 participantes, muy activos
y eufricos. Ese nmero es significativo. No es fcil movilizar esa
cantidad por cada colectivo. El nmero movilizado de estudiantes y
de organizaciones participantes define el xito de la marcha, segn
la satisfaccin de los organizadores, y abre perspectivas de expansin
futuras. As lo explic un representante del cem:
Nosotros evaluamos que la marcha fue muy exitosa. Creemos que

fue muy grande, muy combativa, bastante radical. Esto ltimo en el
buen sentido de la palabra, no en el sentido de aventar piedras,
sino en el de plantear cuestiones radicales. Por ejemplo, estaban los
32
Entrevista cem, 18 de noviembre de 2008.
233
compaeros de Atenco, de la fecsm, de las normales rurales. La mar-

cha nos rebas por completo, en todo el sentido de la palabra. Y no
nos da pena, ni coraje decirlo! Al contrario! nos da mucho gusto que
haya sido as.33
En suma, el cuerpo de la marcha es una cadena de contin

gentes, sucesin de diversas identidades. Lo que se muestra aqu
podra asociarse a lo que Melucci (2006) identifica como accin
manifiesta, da visibilidad al grupo, a la organizacin, y en su arti-
culacin con todos los otros grupos, le da carcter al movimiento.
Pero tambin, como se insina con la descripcin de esta accin
manifiesta, se corresponde con la accin latente, es decir una espe-
cie de currculum oculto, por as decir, de la organizacin cotidia-
na, la percepcin que los representantes y lderes tienen de su pro-
pio movimiento y de los adversarios, y de la importancia que la
marcha tiene para ellos debido a la fuerte o dbil organizacin pre-
via, que garantiz el grado y nivel de participacin y determinacin
de los participantes.
Como hemos dicho, esta doble actuacin, pblica y oculta,
contradictoria entre s, dice mucho de las dificultades para alcanzar
la unidad de las organizaciones estudiantiles. Muchos se han plan-
teado diversas frmulas de unidad. Por ejemplo, el llamado frente
nico, la accin unitaria, caminar separados y marchar juntos,
caminar separados y golpear juntos, por la unidad del movi-
miento estudiantil. Todos, invariablemente, hablan de unidad,
pero slo las acciones colectivas muestran el grado en que previa-
mente, a travs de la dimensin oculta, las organizaciones han sido
capaces de llegar a puntos cruciales de unidad. La heterogeneidad
de los contingentes muestra claramente lo complejo que es el ca-
mino de la unidad; pero la marcha misma muestra su posibilidad y
potencialidad.
En tal sentido, recapitulamos el sentido de la apropiacin como
una forma de accin que corresponde a una motivacin enfatiza-
da tambin por lo afectivo (o lo poltico) (Guzmn, 2005: 237),
la marcha de estudiantes constituye una accin tanto real como
simblica de apropiacin de un espacio, que se defiende corporal-
33
Entrevista cem, 18 de noviembre de 2008.
234
mente, en trminos fsicos y sociales. La apropiacin que se defien-

de puede expresarse con el cerramiento social de los contingentes.
Pero al mismo tiempo, la fuerza del cerramiento dice mucho del
sectarismo o fundamentalismo de los grupos.
La apropiacin social tiene que ver asimismo con la forma en
que se construye el sentido de pertenencia a la organizacin social,
como espacio social. Las estructuras organizativas que acuerpan un
cierto grupo de estudiantes pueden ser preexistentes, pero otras se
van creando en el curso de la confrontacin o del movimiento. En
cualquier caso, estas organizaciones necesitan ser apropiadas social-
mente por la base para convertirlas en efectivos vehculos de lucha
(McAdam, Tarrow y Tilly, 2003).34
Consecuentemente, pensar la apropiacin de una manifestacin
es prefigurarla como una articulacin de las apropiaciones diferen-
ciales de grupos, contingentes, individuos, herramientas y materiales
usados, artefactos, aparatos, vestimentas, mantas y comportamien-
tos.35 Como en el caso individual, aqu cada grupo forma su umwelt
como espacio existencial colectivo. En una marcha, este umwelt es
una proteccin tangible e intangible. La burbuja se hace intangible
desde el movimiento de los grupos y se hace elstica. Pero aunque
intangible, es percibida relativamente con cierta facilidad.
La marcha como totalidad
El ltimo nivel constitutivo del cuerpo manifestante es la totalidad

de la manifestacin. Cul es el cuerpo de la manifestacin toda?
34
Vase la diversidad de los grupos participantes en el cuadro 5.4.
35
Una obvia caracterstica de los contingentes, colores, mantas, consignas, reivindicaciones y
demandas se observ al comparar los recursos usados tanto en la trayectoria del Comit 68
como en la trayectoria estudiantil. Por un lado, recursos provenientes de iniciativas personales,
de antiguos lderes hoy diputados de partidos polticos inmiscuidos como el prd y el pt, que
forman parte del sistema de partidos institucionalizados. La uniformizacin de las camisetas del
Comit 68, el uso de walkie-talkies, la difusin con carteles impresos con calidad, etc. Por el
otro lado, las organizaciones estudiantiles cuyos recursos provienen del boteo, de la participa-
cin individual que difiere mucho de la de un diputado, del apoyo que otras organizaciones
marginales, polticas o sociales puedan proporcionar, etc. O el caso de organizaciones sociales y
sindicales con mayores recursos que provienen de cuotas de sus afiliados y que permiten llevar
hasta uniformes, camiones con sonido, una prensa sindical de mejor calidad, etctera.
235
Cmo inicia? En qu orden marchan los contingentes? Por qu

unos van adelante y otros ms atrs? Cul es la recurrencia de
comportamientos? Quin o quines se destacan ms que otros?
Este nivel de constitucin del cuerpo manifestante responde a
una sola pregunta: qu te pareci la marcha?:
Al llegar a la marcha vimos que haba mucha gente. Empieza a llegar

ms y ms gente. Comienzan a bajar de microbuses y autobuses. Al
inicio no pudimos darnos cuenta de qu tan grande era, hasta que
dimos un recorrido. Nosotros bamos adelante y al querer llegar al
final, nos percatamos de que todava no salan todos de Tlatelolco,
precisamente por lo grande que era. Cuando bamos llegando a la
glorieta de El Caballito, todava no salan todos del inicio. Estaba
enorme la marcha!36
La marcha rebas mis expectativas. Tuvo un peso poltico e his-
trico, adems de simblico y social, tanto para Mxico como para
las organizaciones estudiantiles. Defendimos que la marcha fuese in-
dependiente por todo lo que se ha dicho de los porros, de los parti-
dos, de la represin que existe actualmente. Muchos de los estu
diantes que participaron en esa poca tambin eran independientes.
Planteaban otra situacin, pero ahora ellos lo quieren encubrir y
cambiar las cosas en la historia. La marcha rebas mis expectativas
porque fue mucho ms gente de la que esperbamos; porque fue
grande a pesar de no tener los recursos suficientes, ni la infraestruc-
tura. An as, fue una marcha organizada de forma independiente.
Que se vea la fuerza poltica e incluso mayor que la de algunos parti-
dos que tienen mucho ms recursos, eso es muy bueno! Por otra
parte, lo simblico de la marcha es que el movimiento estudiantil se
encuentra todava en la memoria histrica y colectiva de muchos es-
tudiantes. Partir de Tlatelolco le dio un matiz histrico, es una mar-
cha histrica porque fue de Tlatelolco al Zcalo, por lo que sucedi
el 2 de octubre. En una marcha conmemorativa y pacfica no debera
haber presos. Por qu el Estado reprime apresando a estudiantes en
una marcha conmemorativa? Ah hay otra cuestin poltica. Y por
ltimo, la marcha rebas mis expectativas, porque adems de ser
36
Representante de la Federacin de Estudiantes Campesinos Socialistas deMxico (fecscm),
entrevista 5 de noviembre de 2008.
236
conmemorativa tena demandas de actualidad donde se permean y

reflejan la situacin poltica y social que se est viviendo ahora en
Mxico: represin, encarcelamiento, etc., provocadas por las polti-
cas de Estado, el Neoliberalismo, el Capitalismo. La marcha s tiene
peso, porque ah estn los ejes de lucha actuales.37
No pus, esta marcha es para recordar lo que pas el 2 de octu-
bre, la pinche matanza que pas. Me siento orgulloso de cada uno de
nosotros por apoyar a todos los muertos que hubo y a sus familiares
no? Yeah!! Venimos todos los compaeros de la escuela, la prepa 82
para echar aqu un pinche desmadre a los polticos.38
Yo no voy a participar, porque creo que es algo que ya pas hace
mucho tiempo. Creo que es ni siquiera tienen fundamentos por
los cuales hacer una marcha. Si estuvieran recordando, ms bien de-
beran hacer un homenaje, no crees? Mejor que una marcha. Creo
que la marcha podra cambiar algo para el pas, si fuera pacfica, pero
no vienen pacficos. Bueno, quiz me est adelantando. Tal vez ven-
gan algo pacficos. Pero en aos anteriores se ha demostrado que no
vienen as. 39
La respuesta, cualquiera que sta sea, quisiera ser la visin pa-

nptica de lo que fue la manifestacin, desde la propia mirada de
los organizadores, de los asistentes o de los observadores. Aunque
desee ser una respuesta ntegra, es en realidad una mirada parcial y
fragmentaria. No obstante eso, constituye el imaginario de lo que
la marcha fue, que se esquematiza en la memoria tanto de los par-
ticipantes como tambin de los rivales: fue violenta, espectacular,
festiva, multitudinaria, poderosa, imponente, jovial, femenina, in-
37
Entrevista con Asamblea Universitaria, 5 de noviembre de 2008.
38
Entrevista fugaz, Vctor Fernando, 16 aos, participante de la uprez (Unin Popular Revo-
lucionaria Emiliano Zapata), 2 de octubre de 2008, en Etnografa de Azucena Granados, Apro-
piacin social de la protesta/ Etnografas. Centro de Documentacin del VII Taller Internacional
2008 de Etnografa Urbana y Cultura Poltica: Anlisis de la Protesta, Universidad Autnoma
Metropolitana, unidad Azcapotzalco, Departamento de Sociologa, y Universidad Autnoma de
la Ciudad de Mxico, Centro de Estudios de la Ciudad de Mxico, octubre de 2008.
39
Entrevista fugaz a estudiante del Poli y empleada, 19 aos, venda el peridico El Machete.
Peridico Obrero y Campesino, nm. 201, octubre de 2008. Etnografa de Iris Santacruz, en VII
Taller Internacional 2008 de Etnografa Urbana y Cultura Poltica: Anlisis de la Protesta, Uni-
versidad Autnoma Metropolitana, unidad Azcapotzalco, Departamento de Sociologa, y
Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Centro de Estudios de la Ciudad de Mxico,
octubre de 2008.
237
til. Estos calificativos dan la identidad de la marcha, tambin del

movimiento. Est inscrita en una doble lgica, siguiendo a Dewer-
pe (2006: 50), de afirmacin y de proclamacin de una parte, de
proteccin y de salvaguarda por la otra.
En la perspectiva de la apropiacin, los estudiantes se despla-
zan con un sentido particular de apropiacin social y poltica del
espacio pblico urbano. La apropiacin que analizamos aqu es
tanto espacial (fsica), como social y poltica. Esta ltima es la me-
nos tangible, porque representa esa totalidad de la apropiacin por
los objetivos polticos de la manifestacin. Cualquier forma en que
se revele dicha apropiacin estar ntimamente ligada a formas de
identidad, al sentido de autorreconocimiento, de pertenencia y
de permanencia, de unidad y mrito.
El sentido de pertenencia al espacio como dice Guzmn
(2005) se nombra de manera posesiva. Es como decir mi pas,
mi lugar, mi trayectoria, mi marcha. Los participantes se di-
ferenciaron por la forma en que se apropiaron de ese espacio his-
trico de la marcha. Algunos grupos que formaron la minora
aglutinada alrededor del Comit 68 disearon el trayecto desde el
Museo de Antropologa e Historia en Chapultepec, ocupando la
zona oeste de la avenida Reforma, tomando despus avenida Jurez
y alcanzando el Zcalo por la calle de Madero. se es el trayecto
histrico dijeron porque representa la segunda manifestacin
realizada por el movimiento estudiantil el da 27 de agosto de
1968. Los otros, la mayora de las organizaciones estudiantiles
de hoy, decidieron diferenciarse del Comit 68 saliendo de la plaza de
las Tres Culturas de Tlatelolco, ocupando la zona oriente de aveni-
da Reforma para, en la glorieta de El Caballito, doblar por avenida
Jurez hasta llegar al Zcalo por la misma calle de Madero. Dijeron
tambin que se era el verdadero y real trayecto histrico de la
marcha.
Podemos decir, parafraseando a Dewerpe, que la expresividad
de una marcha est en relacin con la fuerza con que se traspasa la
inseguridad y el acogimiento de lo cotidiano. Es el autocontrol de
una prctica de demostracin en la calle, que implica una econo-
ma colectiva del espacio, tanto moral y fsica, todo a la vez, que se
logra nicamente por la experiencia, por el dominio de una cierta
postura manifestante. Es como decir estos manifestantes saben
238
manifestarse, saben conducirse (Dewerpe, 2006: 45). Implica

toda una experiencia de la manifestacin y de la ciudad.
En efecto, los manifestantes mticos e histricos tienen una
legendaria relacin con la ciudad. En realidad el trayecto histrico,
simblico de las marchas es el que pasa generalmente por avenida
Reforma, la va ms vistosa, esplendorosa de la ciudad. El espacio
de la modernidad, el eje de la globalizacin y mundializacin por
excelencia. La calle y ms all, ese espacio urbano que constituye
las cosas arquitectnicas, mobiliarias e inmobiliarias, comunicacio-
nales, con la apropiacin manifestante, constituye el escenario de
la demostracin. Pero, el conjunto del teatro y del ritual manifes-
tante tiene la forma de una enorme red de tentculos que articula
lugares diversos desde donde empieza la gran marcha de los jve-
nes en ese da memorable. Distintas organizaciones convocan a re-
unin en distintos lugares de la ciudad, para desplazarse en camiones
o microbuses hacia la Plaza de Tlatelolco. La calle de la manifesta-
cin se apretuja de muchos rincones de la gran ciudad. La ciudad
se convierte tambin en el acceso a la calle manifestante, como dice
Dewerpe. Al mismo tiempo, es la calle el acceso liberado a la ciu-
dad que en la vida cotidiana controla, aprisiona, atenaza. Manifes-
tarse es una forma de escapar, simblicamente, del trazo oficial
(Pigenet y Tartalowsky, 2003a: 10).
La relacin de la marcha con el espacio urbano, con la ciudad,
asegura tanto la visibilidad como la legibilidad del mensaje manifes-
tante, de los lugares ms referenciales de la ciudadana y de la simbo-
loga nacional (Pigenet y Tartakowsky, 2003a y 2003b). El imaginario
del mexicano y del citadino sobre la ciudad de Mxico es precisa-
mente aquel de los archipilagos de la modernidad,40 y es avenida
Reforma el atributo nico del imaginario citadino. Con una marcha
as de dimensiones importantes se revela la ciudad manifestante y se
contrasta con la no manifestante, tanto como lo es el imaginario que
hace que la ciudad invisible se extrave de la ciudad visible.
No obstante, cada grupo organizador de la marcha se fue apro-
piando simblicamente de su espacio histrico, justificado por
40
Archipilagos de la modernidad es una categora que he utilizado (Tamayo, 2002) para
llamar a la ciudad visible que se muestra para la mayora de los residentes y conocedores de la
ciudad de Mxico. Se refiere a una zona ecolgica de forma triangular que une Insurgentes,
Reforma y Perifrico Sur.
239
sus propias tramas argumentativas y conflictos latentes. Esta forma

de apropiacin basada en la pertenencia tiene, por supuesto, un
carcter poltico de diferenciacin y divisin ideolgica dentro del
movimiento. Se justifica por una relacin afectiva y emotiva con el
espacio histricamente apropiado, que le pertenece a cada uno
por haberse erigido como herencia legtima del movimiento victi-
mizado. La identidad, pues, se construye tambin por un referente
a la otredad, un constante conflicto latente o manifiesto, en un con
texto histrico especfico, donde el espacio juega un papel estrat-
gico (Tamayo y Wildner, 2005; Minor, 2007).
Siendo esta marcha una de las ms significativas del ao, se
considera as un ejercicio de memoria que mantiene vigentes algu-
nas reivindicaciones del movimiento de 1968, pero que adems se
ha convertido, como hemos visto, en plataforma y espejo de las
demandas y problemticas sociales del momento. Entonces la pre-
gunta es: a quin le pertenece el 68? Pertenece a los sesentaio-
cheros que han mantenido una lucha constante por 40 aos exi-
giendo justicia y castigo a los culpables del magnicidio? o pertenece
ya a los jvenes que ao con ao resignifican el 68 permitiendo
que se mantenga activa la memoria?
La marcha del 2 de octubre en el 2008 dej en claro que la
movilizacin estudiantil es de todos y de nadie al mismo tiempo.
El 68 es de quien lo trabaja, sealaba una consigna, frase arrojada
por los ms jvenes teniendo como antecedente las tensiones inter-
nas que terminaron por escindir la marcha en dos rutas. Sin em-
bargo, reafirmamos que no ha sido sta la primera vez. Ao con
ao la marcha se llena de nuevos jvenes estudiantes que se han
venido apropiando de la conmemoracin,41 ocasionando un con-
flicto generacional pero sobre todo poltico entre el Comit 68 y
los estudiantes que se adscriben, aunque sean algunos, a partidos
y organizaciones polticas no institucionalizados.
Jvenes de una organizacin estudiantil que participaron en las
asambleas previas a la marcha sealaron:
41
En esta ocasin, casi el 50% de los inquiridos en la encuesta del Centro de Documenta-
cin del VII Taller Internacional 2008 de Etnografa Urbana y Cultura Poltica: Anlisis de la
Protesta, dijeron haber asistido por primera vez. Si esto es as, una inferencia lgica estara indi-
cando que casi 23000 estudiantes nuevos se incorporaron ese ao a la movilizacin.
240
Nosotros no queramos marchar con perredistas. Una de las princi-

pales exigencias de nosotros, como la de todas las asambleas, de todas
las universidades y escuelas era: no vamos marchar con perredistas!,
ah est lvarez Garn, est Gamundi, etc. No bamos a marchar con
ellos, porque nosotros no estamos de acuerdo con la parte institucio-
nal de hacer poltica Estamos conscientes de que hay muchos
compaeros de izquierda y que probablemente acaben trabajando en
el prd, o en una secretara de gobierno. Entiendo que la necesidad es
la necesidad, pero ahorita como estudiantes, no estamos con ningu-
na figura pblica del prd.42
Las acusaciones son sentidas. Algunos de los viejos represen-

tantes del Consejo Nacional de Huelga de ese entonces se han vin-
culado recientemente con el prd y/o algunas instituciones guber-
namentales, o por lo menos alguna vez en su vida profesional y
pblica. En efecto, lvarez Garn fue cofundador del prd y diputa-
do federal por ese partido. Eduardo Valle fue cofundador del pmt,
pms y del prd, adems de ser despus asesor de la pgr. Fausto Trejo
es militante y fundador de la corriente socialista (sic) del prd. Mar-
tnez della Roca es miembro del prd y ha tenido distintos cargos
como delegado de Tlalpan, diputado federal dos veces y por la
Asamblea de Representantes.43
La crtica se hizo visible en la marcha en comentarios y varias
huellas de apropiacin. Un participante seal:
Estoy emocionado por tantos jvenes de diferentes partes del pas.

Pero mira, la verdad es que los del 68 no han hecho del 2 de octu-
bre nada ms que acordarse. Cuando algunos de ellos salieron de la
crcel, ya no dirigieron nunca el movimiento en las escuelas, porque
entonces haba nuevos dirigentes. Ellos se quedaron en el 68, por-
que el movimiento se acab, segn ellos, el 2 de octubre. Desde en-
tonces slo han hecho un papel importante para recordar. Creo que
deberan estar ahorita luchando en contra de la privatizacin de
pemex, deberan defender las normales rurales, exigiendo la libertad
42
Entrevista con representantes de Asamblea Universitaria, el 5 de noviembre de 2008.
43
Cf. Los lderes del 68, por Rosa Elvira Vargas en suplemento especial, La Jornada, 2 de
octubre de 2008.
241
de los presos polticos y muchas cosas ms. Ahora, si no quieren ha-

cerlo all ellos, la verdad es que tampoco afecta. El Comit 68 se ha
institucionalizado, pero adems hay pillos (sic) como Marcelino Pe-
rell, que frecuentemente est al frente de las manifestaciones, pero
que el 2 de octubre de 1968 durmi en la casa de De la Vega Do-
mnguez, el representante del gobierno, y el 3 de octubre dijo que no
haba muerto porque las balas eran de salva. Y nunca ha aclarado
nada ms sobre su falsedad. Sin embargo, ah est dirigiendo precisa-
mente las marchas. Hay otras gentes de ese estilo, Gilberto Guevara
Niebla, gran dirigente de Ciencias, fue el que hizo la redaccin de los
textos gratuitos de Salinas de Gortari donde desaparecan Zapata y
Villa de la historia. Gilberto Guevara Niebla cuando tiene trabajo se
va con la ultraderecha, cuando no tiene trabajo se acuerda que parti-
cip en el 68. Bueno, es gente que ah anda pero no afectan tanto,
nadie les hace caso. No representan ms que a sus nombres y apelli-
dos. Yo creo que lo que hay que hacer para recordar el 68 es levantar
nuevas demandas.44
Los anarcocomunistas dejaron sus huellas de apropiacin

vinculando al Comit 68 con el prd. Muchas de estas organiza
ciones parapartidistas se haban articulado a la Otra Campaa del
subcomandante Marcos, quien haba denostado tanto a AMLO
como a todo el prd, sin diferenciar sus facciones. El prd fue consi-
derado as un traidor al movimiento, y no caba ninguna posibili-
dad de algn tipo de alianza con l.
Las tensiones entre la participacin de grupos e ideologas dis-
tintas se puede constatar tambin en la ruta que sigui el Comit 68.
ste tena previsto organizar mtines simultneos en el Hemiciclo
44
Entrevista a Rubn, antroplogo, 58 aos. En Apropiacin social de la protesta/ Entrevistas
fugaces/Azucena Granados, Centro de Documentacin del VII Taller Internacional 2008 de
Etnografa Urbana y Cultura Poltica. Habra que aadir que la ruptura entre los estudiantes y
los miembros del Comit 68 se inici en las reuniones preparatorias de la marcha. El Comit 68
fue acusado de autoritario, pues habran llegado desde la primera reunin de planeacin de la
marcha con los carteles impresos, con una ruta definida del Museo de Antropologa al Zcalo,
que culminara con tres mtines simultneos, como si ellos se hubiesen erigido los dueos y se-
ores del 2 de octubre. As les pareci a los representantes de las organizaciones estudiantiles
que decidieron oponerse alternativamente y defender lo que algunos consideraron era la ruta
histrica de Tlatelolco al Zcalo. El comit insisti, como hemos sealado al principio, en la
importancia de la ruta.
242
a Jurez, el Zcalo y la Plaza de las Tres Culturas. Justo en el Hemi-

ciclo a Jurez, alrededor de las 14:00 horas, un camin blanco de
la Secretara de Cultura del gdf instalaba el sonido sobre un tem-
plete negro que colocaron en la banqueta.45 El vnculo entre el
Gobierno del Distrito Federal y el Comit 68 pareci as ms
obvio.
As, el concepto de espacio de la ciudad favorece nuestra inten-
cin de explicar la marcha como totalidad. Pero la marcha es al
mismo tiempo un evento pblico e histrico, un transitar por sen-
das que modifica diversos nodos constituyendo el cuerpo armni-
co, todo, de la marcha. Como vimos, cada nodo supone a su vez el
desplazamiento de individuos y grupos en interaccin social y sim-
blica. Desde el inicio, el rito simblico y material de tomar la ca-
lle, hasta el pasaje constante del silencio al eslogan, de la banqueta
a la calle, luego una bandera, una manta que legitima la presencia
de las organizaciones, la esencia del desfile. La direccin, el ritmo,
los cantos. Los estudiantes, los verdaderos protagonistas de la
teatralidad (cf. Dewerpe, 2006: Una dramaturgie circonspecte,
pp. 42-51).
En este nivel de totalidad, el umwelt de la marcha tiene la for-
ma de una enorme serpiente parafraseando a Jos Saramago,
que se desliza, que no cabe derecha, que viene de varios orgenes, que
se ensancha y se encoge, se alarga, se aletarga, y se comprime, se
curvea y recurvea, como si quisiera inundar con sus afectos y emo-
ciones todos los rincones de la gran ciudad; como si supiera, y por
eso pareciera tan arrogante, que est ofreciendo un gran espectcu-
lo, un performance totalmente vivificante de toda la ciudad.46
Una manera de examinar esta geografa manifestante, para
comprender cmo de las partes es posible hacer la sinuosa serpien-
te de Saramago, es a partir de cuatro trazos, como dice Dewerpe
45
Etnografa de Iris Santacruz. En Apropiacin social de la protesta/Etnografas, Centro de
Documentacin del VII Taller Internacional 2008 de Etnografa Urbana y Cultura Poltica:
Anlisis de la Protesta. Universidad Autnoma Metropolitana, unidad Azcapotzalco, Departa-
mento de Sociologa, y Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxico, Centro de Estudios de
la Ciudad de Mxico, octubre de 2008.
46
La narracin de Saramago dice as: La procesin es una serpiente enorme que no cabe
derecha [] y por eso se va curvando y recurvando como si decidiera llegar a todas partes y
ofrecer el espectculo edificante de toda la ciudad, en Jos Saramago (varias ediciones), Memo-
rial del convento.
243
(2006: 60): El primer trazo reside precisamente en la dificultad de

agregacin de toda la marcha, de mantener la cohesin de los con-
tingentes. Los manifestantes estn dispuestos a emprender un via-
je, con origen y destino, con un orden de prelacin ya acordado,
pero que se ver alimentado durante el trayecto por muchos ms
que se insertarn donde puedan; y con un objetivo de resistencia
pacfica que se ver desafiada por muchos grupos de ultras deci-
didos a realizar acciones paralelas. Y en el trayecto habr ms
obstculos, principalmente de los porros y los cuerpos policiacos.
Ms adelante abordaremos este punto.
Un segundo trazo, segn Dewerpe, son los lugares de agrupa-
miento o concentracin. En algunas marchas son mltiples. En
sta tuvo una implicacin poltica. Cmo hacer que la marcha no
se dividiera, o no apareciera como causante de posibles fracturas?
La marcha se convoc en tres lugares distintos, Plaza de las Tres
Culturas de Tlatelolco, Museo de Antropologa y Casco de Santo
Toms. Adems, se prevean otros actos simblicos en el Hemiciclo
a Jurez, de la Alameda Central. Dos lugares concretos estaban
previstos como conflictivos si los dos trayectos de la marcha se en-
contraban: la glorieta de El Caballito, y la esquina de la calle Ma-
dero y Eje Central. Finalmente, estaba el Zcalo, lugar de con-
fluencia de los dos trayectos, que habran aceptado participar
juntos en el mitin de cierre. No lugares convertidos en lugares an-
tropolgicos con gran carga simblica.
El tercer trazo tiene que ver con la forma en que de los frag-
mentos es posible hacer un desfile nico, compacto, que suntuo-
samente haya tomado la calle, fsica y simblica, sin dejar vacos
y pedazos de manifestacin. Una marcha fragmentada representa
a un movimiento fragmentado. Una marcha compacta significa
un movimiento slido y con fuerza. El principal desafo a esto es
la violencia de los porros. La seguridad de toda la marcha, y la
responsabilidad de los contingentes de asumir su propia seguridad
interna son fundamentales para el buen desarrollo del evento.
El cuarto trazo se refiera a la improvisacin de los itinerarios.
Contrariamente a las manifestaciones autorizadas donde el itinera-
rio es plausiblemente conocido y previamente sealado y negociado
entre la polica y los organizadores, las marchas de los estudiantes
que no son autorizadas, porque tampoco son solicitadas ni nego-
244
ciadas, no tienen una trayectoria precisa. Se convoca en un lugar

exacto, se plantea llegar a un lugar puntual (cf. Dewerpe, 2006:
60-66). Pero el camino se hace al andar.
La fiesta de los jvenes, no a la violencia
El estigma de la violencia est siempre presente en las manifesta-

ciones juveniles. Pero la violencia de las marchas no es privativa de
los estudiantes, sino de todo acto de protesta que traspasa los lmi-
tes impuestos por el poder. Tampoco debera entenderse como esa
violencia que surge del acto mismo de la protesta, sino que ms
bien se presenta desde fuerzas exgenas. Hablaramos aqu de la
violencia contra la protesta, a travs de grupos de porros, infiltrados
y diversos cuerpos policiacos. Lo revelador aqu es que la violencia
aparece como si fuese una forma rutinaria de la manifestacin es-
tudiantil. Ya vimos cmo en el imaginario de una chica, al parecer
joven activista, la marcha estudiantil es sinnimo de violencia.
Cabe resaltar que un indicador del grado de preocupacin de
las autoridades con respecto a la participacin poltica de la ciuda-
dana puede medirse o intuirse por el nmero de cuerpos policia-
cos movilizados, su ubicacin en el trayecto de la marcha y el tipo
de accin ofensiva de los policas provocando o respondiendo a
provocaciones.47
La marcha del 40 aniversario del 2 de octubre no estuvo exen-
ta de enfrentamientos y sucesos violentos. El despliegue de las
fuerzas del orden fue desproporcionado. Segn datos de la Secre-
tara de Seguridad Pblica del Distrito Federal48 se movilizaron
4900 elementos de Control Policial, 500 de la Polica de Trnsito,
300 de la Polica Bancaria e Industrial y 300 de la Polica Auxiliar,
que fueron apoyados desde el aire por un Helicptero del Agrupa-
miento Cndores y en tierra por videovigilancia desde los centros
de monitoreo de Tlaxcoaque y del Centro Histrico (vase el cua-
dro 5.2). En total fueron 6000 efectivos, ms la parafernalia tec-
nolgica.
47
Vase el cuadro 5.2.
48
Datos segn comunicado 1447/08 de la Secretara de Seguridad Pblica del Distrito Fede-
ral, 30 de septiembre de 2008.
245
No ha sido sta la marcha ms vigilada. El anexo referido indi-

ca que 1974, 1978, 1979, 1986 y 2004 fueron los aos con mayor
vigilancia que 2008. Resalta en este recorrido la impresionante
movilizacin de policas tanto acuartelados como asignados direc-
tamente a la marcha de 1978, casi 100000 efectivos! Lo mismo en
1986, cuyo nmero alcanz los 20000.49
En esta ocasin, desde las 14:30 horas (la marcha se haba con-
vocado a las 16:00), a gran distancia del Centro Histrico, transi-
tando por el Eje Central, a la altura del monumento a Lzaro Cr-
denas, varios grupos de cinco policas cada uno y en cada esquina
colocando tapones de plstico naranja empezaron a impedir el
paso de vehculos. Se prevea una marcha multitudinaria, de slo
observar la movilizacin anticipada de policas. Hacia las 14:40
en la esquina de las calles 5 de Mayo y Palma, en el Centro His-
trico, otro grupo de policas de mayor rango esperaba tranquilo
bajo la sombra. En el Zcalo, pasaban constantemente patrullas,
que en ocasiones se paraban para conversar con dos o tres policas
de camisa blanca, al parecer comandantes o responsables de in-
formacin.
A las 15:00 horas son una campana de Catedral, profunda,
pastosa, un poco fnebre. Agrupaciones de policas con escudos,
cascos con visores y toletes empezaron a tomar posiciones. Se colo-
caron 150 en tres filas frente al Palacio Nacional. Otros 150 policas
sin cascos ni escudos, con chalecos antibalas, se agrupaban de cua-
tro en cuatro en cada uno de los arcos de los portales de los dos
edificios del Distrito Federal. Arriba, en las azoteas del edificio de
gobierno, se instal una cmara de televisin. Unos 75 policas ms
se apostaron para resguardar el atrio de la Catedral Metropolitana.
Tambin se ubicaron policas en los portales del lado poniente, bajo
los hoteles, frente a las joyeras y los accesos de las oficinas de los
asamblestas del DF. El Zcalo qued fuertemente resguardado. Pero
no fue el nico lugar. Alrededor del Hotel Sheraton de gran turis-
49
Un ao despus, en la conmemoracin del 41 aniversario del 2 de octubre hubo dos ac-
ciones de violencia. Sorprendi, sin embargo, que la movilizacin de la polica no se concentrara
en el Zcalo (nicamente 50 policas resguardando el Palacio Nacional), sino en las calles aleda-
as y principalmente en el umbral de acceso al centro histrico, la calle de Madero y el Eje
Central, donde un muro formado por varias hileras de granaderos detuvieron la marcha y gene-
raron un enfrentamiento innecesario con jvenes anarquistas.
246
mo, frente a la Alameda Central, se apostaron decenas de granade-

ros con cascos, escudos y toletes para resguardar el edificio.
Pasa el primer helicptero de la polica sobre el Zcalo. Es em-
blemtico porque fue precisamente el 2 de octubre de 1968 que
desde un helicptero, que volaba sobre la Plaza de las Tres Cultu-
ras, dispararon luces de bengala a las 18:10. Fue sa la seal para
que el ejrcito avanzara sobre los estudiantes asentados en la plaza,
y para que el batalln Olimpia apostado sobre la azotea del edificio
Chihuahua iniciara los disparos. As, cuando pasa un helicptero
por las cabezas de los asistentes, la memoria se agolpa y el cuerpo se
estremece. Pero en la plaza, hoy, no se sinti la misma sensacin
como en otras marchas de otros aos. Slo hasta que se dieron los
enfrentamientos entre porros y granaderos, la adrenalina comenz
a fluir. Mientras tanto la aeronave de la polica volara varias veces
sobre el Zcalo, a las 17:15 nuevamente, un poco antes de entrar
los primeros contingentes, y luego constantemente a la hora del
enfrentamiento.
La respuesta implcita de las autoridades, a veces invisible a los
ojos de un observador comn, al efecto que genera la dimensin y
determinacin de la marcha tambin puede advertirse por el n-
mero de organizaciones de porros, su ubicacin a lo largo de la
manifestacin, las formas de interaccin de estos grupos con la mar-
cha, y el tipo de acciones de provocacin. En efecto, los grupos de
porros estn protegidos y pagados generalmente por las mismas au
toridades, tanto de los planteles escolares como del gobierno local.
La problemtica de los porros es sumamente compleja en los
centros de educacin superior. Para los jvenes se vive una mezcla
de temor, impotencia y confusin con respecto a estos grupos. El
discurso de los porros, en muchos casos aparenta una identidad de
izquierda radical, incluso democrtica. Expresa sin embargo en sus
prcticas una cultura machista, sexista y de extrema agresividad
que, justificada en un marco revolucionario, convence a muchos
ilusos. Veamos si no el comunicado que los porros enviaron a las
autoridades de la unam, a propsito de los actos violentos en lo
que ellos llaman la quema del burro, previo al clsico partido de
futbol americano entre los pumas de la unam y los burros del
ipn. La carta va dirigida a la comunidad estudiantil, los aficionados
del futbol americano, los medios de comunicacin, autoridades fe-
247
derales y locales, y a las autoridades de la unam y del ipn (se respe-

ta acentuacin, estilo y ortografa del original):
Autoridades de todos los niveles y dependencias de la unam e ipn

han optado por cerrar las puertas al dilogo, la corresponsabilidad en
cuanto a la seguridad y peor an, han apostado por el enfrentamiento
y la utilizacin de grupos pertenecientes a instituciones o corrientes
ideolgicas distintas, provocando la afectacin de la paz social, de la
imagen de nuestras principales casas de estudios y del deporte estu-
diantil por excelencia, el futbol americano (deporte para el cual
fue creado el estadio Olmpico Universitario Mxico 68) [cursi-
vas nuestras]
finalmente solicitamos de la participacion de la comu-
nidad estudiantil en general, de los egresados, de los aficio-
nados a este deporte y jugadores, para que se aclaren estos
hechos y se difunda la informacion que vertimos, asi como
tambien se les hace una atenta invitacion a la manifestacin pa-
cifica que se llevara a cabo el dia 24 de septiembre a las 3 de
la tarde frente a la explanada de la rectoria de la unam [cur-
sivas nuestras]
apoyemos la esencia del deporte amateur
por una educacin que incluya disciplina deportiva
por un pas libre de atavismos y mordazas [cursivas nuestras]
asociacin de padres de familia por la verdad
organizacion estudiantil universitaria
federacin de estudiantes del sur, grupo daniel mar-
quez muro
exjugadores politcnicos y universitarios de futbol
americano.
Como puede observarse, la violencia de estos grupos est ocul-

ta en un discurso democratizoide que a muchos engaa. Precisa-
mente la odet, organizacin clave de los porros, se autodenomina
Organizacin Democrtica de Estudiantes Tcnicos, que acta prin
cipalmente en los cetis del ipn.
Por ejemplo explica la Coordinadora Estudiantil Metropolitana

hay un grupo de porros que se llama 8 de octubre que es el da del
248
Guerrillero Heroico y tienen al Che Guevara en sus jersey, dicen estar

de acuerdo con el zapatismo. Otros dicen estar con el prd, incluso
en algunos estados ese partido los utiliza para golpear a otros grupos.
En algunas Delegaciones del DF, miembros y candidatos del prd tie-
nen grupos de porros. En las marchas de AMLO tambin uno puede
ver a muchos porros... Para ellos, tambin nuestra marcha es un acto
para hacer presencia. Pero hostigan. Y todo el tiempo con el puro
rumor del hostigamiento nos traen con la aprensin. Si alguien dice:
ah vienen los porros!!, de inmediato se crea un ambiente pesado
y difcil, la gente de repente entra en pnico. Todas las imgenes que
pasan por la televisin, con los camiones tomados, la gente trepada en
las escaleras o bailando fuera, casi siempre son imgenes de los porros.
Conforme se va acercando la fecha del 2 de octubre, los porros
van aumentado su participacin. Es el da que se nutre el movimien-
to estudiantil. En esa fecha crecen los colectivos, se acercan ms estu-
diantes a los colectivos polticos, sobre todo en los cch, y los porros,
pues con su funcin de coaccin, estn presentes para desprestigiar
cualquier accin estudiantil.50
En la marcha, los porros dice Asamblea Universitaria se
fueron hacia el centro. No estuvieron al inicio de la marcha. Hay
muchas imgenes donde pueden ubicarse a los provocadores, por
ejemplo los que tienen un paliacate rojo con la imagen. Se infiltran
en todos los contingentes, en los de la unam, en los del poli, en to-
dos los contingentes ellos estuvieron infiltrndose. Detectamos a los
porros por la zona de Tepito, los logramos sacar con ayuda del Frente
Amplio Tepiteo.
Este Frente estaba como seguridad, se encontraban adelante y
atrs. Fueron los porros quienes empezaron a romper los vidrios de
los establecimientos, a cometer los robos a las joyeras, agredir a los
granaderos. Cuando pas lo de la famosa cabina telefnica, dijeron
que la haban roto, pero a m me parece eso increble. Estoy seguro que
la cabina ya estaba serruchada previamente.51
Los porros son un fenmeno histrico. Organizaciones de seu-

doestudiantes patrocinados por autoridades para mediatizar por
50
Entrevista con representante de la cem, 18 de noviembre de 2009.
51
Entrevista con representantes de Asamblea Universitaria, 5 de noviembre de 2008.
249
medio de la violencia a las organizaciones polticas izquierdistas

de los estudiantes. Vinculados a las porras del futbol americano, se
han convertido en verdaderas pandillas, que controlan territorial-
mente las escuelas, hostigan sexualmente, reproducen una cultura
abismalmente machista y chovinista. En aos recientes los grupos
porriles se fortalecieron a raz del negativo resultado de la huelga
estudiantil de la unam en 1999. Las organizaciones estudiantiles se
debilitaron. Los grupos de ultraizquierda, tambin llamados me-
gaultras, se fortalecieron. Se acrecent la violencia entre los porros
y los ultras en las escuelas, a pesar de que otras organizaciones tra-
taron de responder a las agresiones con mtodos polticos. En cual-
quier caso, los porros vinieron a ser un referente de confrontacin
fundamental en la marcha de 2008.
Siempre identificamos posibles puntos de conflictos: el Monumento

a Simn Bolvar, ah siempre llegan los porros. Luego la glorieta de
El Caballito y ltimamente en el Hotel Sheraton. Ah se pone mu-
chsima polica. En otros aos, hemos hecho vallas entre la marcha y
los policas; no porque nos preocupe la seguridad de la polica, sino
porque siempre se presta a las provocaciones. En el Hotel Sheraton
siempre hay conatos de violencia. El Gobierno del Distrito Federal
no entiende o no quiere entender, que entre ms policas pongan
ms violenta se pone la marcha. Creo que su intencin es violentar la
marcha lo ms posible.52
Un aspecto relevante fue la movilizacin de la polica en el mo-

mento de los enfrentamientos. Muchos asistentes no se dieron
cuenta de las refriegas. A las 18:28 se observ una movilizacin de
un pelotn de 50 policas dirigindose desde la calle de 20 de No-
viembre hacia la calle Madero. Mientras, los contingentes seguan
entrando. Algunos llegaban corriendo. Dos minutos despus, tres
pelotones con 100 policas se dirigieron hacia la calle Madero,
poco despus un pelotn de ms de 75 policas hace lo mismo. En
total son 225 uniformados. Hacia la esquina norte del Palacio Na-
cional se moviliz a un destacamento de 50 policas que esperaba
rdenes. Culparon a un grupo de anarcopunks (para los estudian-
52
Entrevista con representantes de cem, 8 de noviembre de 2008.
250
tes haban sido porros) de detonar un petardo en una caseta telef-

nica con lo que se desprendi del piso y qued totalmente destrui-
da. La cabina fue tomada por los jvenes y con ella se rompieron
las puertas de cristal de del bbva-Bancomer y el restaurante de co-
mida rpida kfc.
Hacia las 19:00 horas un grupo de 10 policas incursionaron
en la plancha del Zcalo por la zona poniente, en un acto eviden-
te de provocacin, replegndose despus (vase el mapa 5.1). Al-
gunos contingentes policiacos regresaron de la calle Madero y se
ubicaron nuevamente en la esquina que forman las calles de 16 de
Septiembre y 5 de Febrero. Grupos de jvenes se movan al paso
de los policas. Unos empezaron a aventar objetos como botellas de
plstico llenas de lquido y piedras. Algunos manifestantes les
pedan a los jvenes agresores paciencia y no caer en provoca
ciones. Los policas, esta vez, no llevaban escudos, sino chalecos
antibalas.
Haba una sensacin de temor en la atmsfera. Una compae-
ra se repleg de su puesto de observacin y nos dijo que tena ver-
daderamente pavor. Vio a un joven que sac una pistola y amenaz
a otros. Los jvenes al ver a la polica movilizada entraron tambin
en una sensacin de pnico por lo que pudiera pasar por algn tipo
de incidente. Los ms expertos y activistas advertan la infiltra-
cin de porros. Una de las consignas repetidas fue el que no brin-
que es porro, una situacin que se ha vivido todos los das en los
planteles universitarios. Se tema una gran provocacin.
Pero junto a esto, habra que decir que los policas tambin
sintieron miedo. Un miedo que pudo controlarse ms o menos por
el equipo de blindaje que tenan. Los granaderos se visten con cha-
lecos, pero adems escudos, botas protectoras, rodilleras, coderas,
cascos, visores y toletes. Otros en cambio slo traan chalecos y to-
letes. La polica tiene que mantenerse a la defensiva, en caso de
agresin, hasta que no se indique una orden contraria, protegin-
dose con su equipo o replegndose.53
53
Detectamos entonces tres tipos de agrupaciones por el tipo de uniforme: a) policas vesti-
dos en azul marino con gorra tipo quep, chaleco antibalas y toletes; b) policas vestidos con
pantaln gris y camisa azul marino con franjas blancas, quep, chaleco y tolete; c) polica anti-
motines, uniforme azul marino, chaleco, botas protectoras, rodilleras, coderas, casco, visor, escu-
do y tolete. Todos adems con gases lacrimgenos.
251
Precisamente a las 19:20, en el momento de la conclusin de la

marcha, algo pas, algo empez a moverse en la calle 20 de No-
viembre. La polica con uniformes de franjas blancas, sin protec-
cin, es removida de los portales del edificio de la Tesorera. La
sustituy un grupo de granaderos con escudos y protectores. Unos
jvenes corrieron hacia el edificio para observar el pleito; se van
sumando hasta llegar unos dos mil que rodearon a unos siete anar-
quistas que resueltamente agredan a los granaderos. Tres ambulan-
cias con luces parpadeantes estaban en el sitio. En ellas meteran a
los detenidos para llevarlos a los separos. El helicptero de la poli-
ca continuaba alrededor de la plaza. La visin del 68 recorri nue-
vamente el imaginario. Se vieron, desde lo alto corretizas frecuentes
que iban y venan como oleadas de la calle 20 de Noviembre. Lue-
go, otra vez, chavos provocando a los policas. ste parece ser el
ritual de la violencia y la provocacin, al que cientos de jvenes
acuden complacientes.
Ya para las 19:37 el conflicto tomaba tintes dramticos. La
batalla era abierta con los granaderos en los portales del edificio
de la Tesorera. Los oradores en el templete parecan totalmente
ajenos a lo que pasaba a unos 50 metros del mitin. Se oyeron co-
hetones y se vieron fumarolas. Siete jvenes embestan a unos 100
policas. Pero atrs de los jvenes se haban concentrado unos
2000 observadores. Los chavos pateaban los escudos. Con en-
cendedores y aerosoles, que antes usaban para pintar las paredes,
prendieron fuego y atacaron los cascos de los policas. Ellos se
movan incmodos dentro de su propio espacio. Cada vez ms
se replegaban al interior de los portales. Construyeron un muro casi
infranqueable con los escudos de los granaderos de la lnea de
enfrente, y los de atrs colocaron sus escudos en forma de techo
para evitar que objetos y petardos los alcanzaran por arriba. Los
jvenes pateaban las piernas de los policas y tiraban cuanto obje-
to tenan al alcance. Me dijeron que alguien consigui una enor-
me piedra o bloque de cemento, de dnde? La azotaron una y
otra vez sobre la banqueta para que se estrellara, y de ah sacar
piedras ms pequeas para tirarlas contra los policas. A cada mo-
vimiento amenazador de los jvenes, los policas reaccionaban
asustados. No se movan, no haba an orden de moverse. Slo
resistan. Cleta desde el templete hizo un llamado a no caer en la
252
provocacin: regresen!! nanse al mitin, repeta casi con deses

peracin.
A las 19:50 se oy un estruendo dentro de los portales. Fue un
petardo, pareci haber alcanzado a algunos policas. Aparecen ms
policas con ms escudos. El enfrentamiento se desplaz de la es-
quina al segundo portal del edificio. Entonces se habran concen-
trado ms estudiantes alrededor del grupo de los siete que encabe-
zaba el enfrentamiento. Cleta peda hacer una valla humana
alrededor de la plancha. Nadie pareci hacerle caso. Pidi entonces
realizar una marcha por 20 de Noviembre. Los compaeros de San
Salvador Atenco, con sus machetes, la encabezaran. Pero ah estn
apostados decenas de policas vestidos de civil, son judiciales! En la
plaza del Zcalo, se supona que las masas de estudiantes se uniran
automticamente y resistiran la provocacin. Pero nadie tampo-
co pareci hacerle caso. Los periodistas se concentraban en los por-
tales. Cmaras filmando. Seran sas las tomas, las nicas casi, que
se pasaran en los noticieros. Para la televisin la marcha fue vio-
lenta: si apenas algunos aos antes los medios decan que la polica
era la culpable de la masacre del 68, hoy, en el pas de la democra-
cia, son los policas las vctimas de la violencia de las hordas.
Entonces, un pelotn de 500 policas entr por la calle 16 de
Septiembre. No portaban escudos ni protectores. Parecan desar-
mados. Una actitud valiente, pues se confrontaban con los jvenes
para dialogar (sic). La polica volvi a controlar la calle. Los jve-
nes agredan, pero ya no tan violentamente. Se dio una orden de
retirada. La polica se repleg, pero lograron atraer y sacar a los j-
venes de los portales. Los 500 policas se apartaron.
Exactamente en ese momento, lvarez Garn ofreca su discur-
so en el templete. Un discurso desangelado, ininteligible frente al
mal sonido. Ya era de noche, el Zcalo estaba oscuro. Ni las luces
de las decoraciones de las pasadas fiestas septembrinas estaban
prendidas. La Catedral y el Palacio en penumbra. En esa oscuridad
se filtraba el discurso del representante del Comit 68, mientras el
zafarrancho segua en los portales. Si acaso 10000, una cuarta par-
te de los 47000 que marcharon, atendan al orador. Intentaba en-
frentar la provocacin desde el discurso exigiendo una respuesta:
A esos provocadores: quines los mandan? Quines los patroci-
nan?!, as dijo.
253
20:03, continuaban los jvenes el enfrentamiento. Volvieron al

ataque. Se empez a dispersar el grupo de los dos mil detrs de los
provocadores, pero an se vea una gran congregacin. Un repre-
sentante del fncr (Frente Nacional contra la Represin) tomaba la
palabra en el templete. Fue el ltimo orador. De repente, se oyeron
detonaciones, se dio una orden, la polica se abalanz contra los
estudiantes. La gente se dispers de inmediato, corra despavorida
hacia la plancha del Zcalo. La polica los sigui. Se vieron escara-
muzas aqu y all al momento de detener a algunos jvenes. Apre-
hendieron a uno y lo metieron al interior de los portales. Cleta
desde el templete dijo que hubo 700 provocadores que quisieron
romper la manifestacin, pero que no pudieron. Hizo un llamado
a los manifestantes para salir del Zcalo por la parte norte, frente a
la Catedral (vase el mapa 5.2).
Salgamos sin provocaciones dijo. ste fue un acto unitario [sic].

Los provocadores llevan petardos. La polica no supo manejar la si-
tuacin. Nos repleguemos juntos y de manera organizada. Nos reti-
ramos diciendo: 2 de octubre, no se olvida, es de lucha combativa!
Pero entonces nadie tampoco pareci

hacerle caso
De repente, el mismo moderador exclam en una especie de co-

mercial, un poco prosaico ante el contexto, que nos volvi a to-
dos a la realidad: Por favor, por favor, concentrar los botes para
pagar el sonido. En seguida un joven tom el micrfono y con
una voz entrecortada suplic: Tenemos que ir por l lo han
detenido. Cleta le quit rpidamente el micrfono y respondi:
No, no puedo dejar el sonido a cualquier gente, me pusieron
aqu para evitar una provocacin. Aqu nos replegamos! Desde
una esquina del Zcalo, se oa en el templete algunas voces que se
disponan a cantar el Himno Nacional. Alrededor del templete ha-
ba apenas unos 5000.
20:15, la calle 20 de Noviembre estaba ms en calma. El grupo
de 2000 mirones se haba dispersado. Por qu se desperdigaron
tan de repente? Cmo fue? Despus se sabra que a lo largo de 20
254
de Noviembre haba un nmero de policas judiciales vestidos de

civil, esperando rdenes. Al final no intervinieron. Tambin des-
pus se supo que la polica detuvo a 20 jvenes, entre ellos estu-
diantes de la unam, Poli y uam. Los organizadores consideraron
que la violencia fue provocada por los porros, a quienes los estu-
diantes haban denunciado das atrs ante las autoridades. El en-
frentamiento, as, pareci ser, fue en realidad, un acto premedita-
do. Los medios siempre estuvieron presentes oportunamente en los
actos de violencia. Cmo pudieron estar en el momento preciso y
en el lugar preciso? El papel de los medios en la definicin de la
violencia y de la caracterizacin de los estudiantes identificados
con la violencia, es tambin un indicador de la fuerza social de los
estudiantes mostrada en la manifestacin.
Poco despus se sabra por voz de las propias organizaciones
anarquistas que varios grupos con esta orientacin poltica pudieron
haber sido los responsables de la provocacin.54 Reproducimos un
comunicado de la Organizacin Anarquista de Emergencia-Cd.
Mxico sobre la marcha del 2 de octubre de 2008:
Sobre la Marcha del 2 de Octubre. A las y los Compaeros Anar-

quistas de Mxico:
Preocupados ante una serie de actividades de corte insurrecciona-
lista que se han venido desatando en poco menos de tres semanas, en
diferentes ciudades de Mxico, hacemos un llamado a guardar pru-
dencia y no caer en actos que bien pudieran ser reivindicables y justi-
ficables al calor de la pasin y del sentimentalismo, pero que en la
realidad puede ser contraproducente para los diferentes grupos y co-
lectivos anarquistas que vienen, desde hace unos aos y de manera
pblica, trabajando en pro de un movimiento anarquista que se tor-
ne capaz de luchar y defenderse de manera organizada.
Quienes hemos venido saliendo a las calles con miras a difundir
el pensamiento anrquico y la lucha libertaria nos ha quedado en
claro que una cosa es lo que queremos, y otra es la realidad en la que
54
Miembros de la organizacin Liberacin Total y otras habran sido los responsables de
ataques anarquistas a varios comercios en la capital del pas, as como en Guadalajara y Gua-
najuato, contra sucursales de bancos, tiendas de ropa, mdulos de seguridad y laboratorios qu-
micos entre otros. Cf. Rodrigo Vera (2009). Anarquistas al ataque, Proceso, nm. 1717, 27 de
septiembre de 2009, pp. 28-30.
255
nos encontramos. Ejemplo: qued demostrado en la marcha del ao

pasado sin contar la de aos anteriores que el movimiento li-
bertario no se encuentra en condiciones de soportar una intensa ola
represiva, sea masiva o selectiva, pues a falta de capacidad organizati-
va, comunicativa, de relaciones interpersonales y econmicas, no se
est preparado para soportar una situacin de tal magnitud. Aqu
cabra la pregunta, dnde estaban las brigadas, o clulas, o mili-
tantes que bajo el resguardo annimo del mundo ciberntico alenta-
ron y alientan los enfrentamientos con la polica y en el caso especfi-
co de los 6 anarquistas, de los 25 detenidos del 2 de octubre pasado,
que enfrentaron a la polica el ao pasado?, o peor an, en qu lugar
se manifest o de menos en dnde se encuentra un documento de
solidaridad de los grupos que alientan al enfrentamiento con la poli-
ca, hacia la Federacin Local Libertaria del DF, cuando stosanun-
ciaron que 4 de esos 6 anarquistas eran de un grupo adherido a la
Federacin? Por supuesto, son preguntas hirientes pero ms hiriente
sera si nos empeamos a secundar una iniciativa annima en el que
est de por medio la integridad fsica de compaeros y compaeras
que saldrn a las calles este 2 de octubre.
Las y los compaeros que, abiertamente invitan y convocan a
actos de accin directa, tendran que responsabilizarse y dar la cara,
de los hechos que ocurran durante y posterior a la marcha, por la
misma razn de que son quienes incitan a la accin directa, segn su
afirmacin ltima: Compaer@s s somos provocadores de la ruptura
social, de la accin directa contra el Estado-capital y lo asumimos.
Digamos que entre porros, anarquistas radicales y cuerpos re-

presivos que estigmatizan a los jvenes, se encuentra en medio el
movimiento estudiantil.
Termin la marcha. El regreso de la circulacin de vehculos es la

seal ms elocuente del fin, quirase o no, de la manifestacin.
Para los policas, es seal de la dispersin de la aglomeracin (cf.
Dewerpe, 2006: 66-68). La calma reina. La vida cotidiana se re
produce.
256
Muestra la marcha el conflicto latente en la construccin de las

identidades colectivas, pues aunque la duracin del evento fuese de
slo cuatro horas, la preparacin implic mltiples reuniones y ac-
ciones de organizaciones, por ms de un mes: decenas de asambleas
estudiantiles en escuelas, bachilleratos y facultades; actividades fre-
cuentes para disear carteles con plumn, e invitar a otras decenas
de actos conmemorativos en relacin con el evento. Era la lucha dia-
ria de algunos grupos polticos, ideolgicamente contrarios a otros
grupos que tambin luchan a diario contra ellos. Es la lucha habitual
por la hegemona, entendida como la necesidad de influir avasalla-
doramente sobre los objetivos y la organizacin de la marcha. Al-
canzar la hegemona de la marcha es constatar la hegemona del
movimiento.
Por eso la protesta es un despliegue masivo de jerarquas y de
relaciones internas de poder. Es, en suma, la lucha por mantener los
desacuerdos lejos de la mirada pblica, como dice James C. Scott
(2007), de quien quisiramos atraer un dilogo que confronte las
conclusiones de nuestra descripcin etnogrfica.55 En efecto, a travs
del anlisis de una marcha que pretendi ser unitaria, se muestra el
problema de no poder mantener los desacuerdos lejos de la mirada
de las lites. Los conflictos internos debilitan a los estudiantes. La
falta de cohesin desvanece su poder. Las lites, siempre, aprovechan
estas divisiones para replantear los trminos de su dominacin. Se
desvanecen as los riesgos que adviertan a las lites sobre una posible
desobediencia o desafo real. La cohesin de los dominados, al con-
trario, aumenta esos riesgos para la lite.
Los elementos esenciales de la marcha como un tipo de drama-
turgia de la resistencia y de la protesta, como labor poltica que re-
presenta la marcha en tanto discurso pblico, es la autoafirmacin,
la manifestacin y la proclamacin contra el ocultamiento. Es tam-
bin la apuesta a la sinceridad contra el eufemismo institucional,
y anteponer el desagravio contra la estigmatizacin oficial de los
estudiantes y la universidad pblica. La marcha se convierte as en un
contradiscurso. Es el autorreconocimiento a partir de la confronta-
cin con el otro adversario. Podemos decir que la marcha como
55
James C. Scott explica las formas simblicas del control de los dominadores sobre los su-
bordinados. Nos parece que de una dialctica de esas formas es posible revertirlas desde una po-
sicin de resistencia. Vase el captulo iii, en Scott (2007).
257
dramatizacin es una especie de autohipnosis para darse nimos,

incrementar la unidad, desplegar su poder y renovar su conviccin
en la elevada moralidad de sus intenciones (Scott, 2007).
Una marcha puede ser una conmemoracin de la oficialidad.
Pero la de los estudiantes no. sta es una de insubordinacin, debi-
do a que los insubordinados olvidan acatar las reglas de cortesa.
Eso molesta a las lites. Alberoni (1993) nos advierte del miedo de
la institucin al estado naciente de los movimientos. Esta marcha
lo hizo evidente. A las lites les molesta el irrespeto a la figura pre-
sidencial y a las instituciones. Aunque algunos grupos confunden
el irrespeto con la grosera, aspecto que en realidad refleja impoten-
cia en lugar de crtica. La marcha en su conjunto, la algaraba juve-
nil, la creatividad de la accin y de la realizacin performativa,
muestra la transgresin institucional.
La resistencia al discurso oficial es precisamente la posibilidad
utpica de la marcha estudiantil, la expansin de lo posible, cues-
tionar el monopolio del conocimiento pblico dominante. Resistir
al eufemismo de la lite fue aqu una manera de resistir a la crimi-
nalizacin de la protesta, contra los presos, perseguidos y desapare-
cidos polticos. La marcha representa eso, la posibilidad de que la
resistencia no se limite al lenguaje verbal o escrito, sino tambin a
los gestos, a la apropiacin del espacio urbano, a los actos rituales,
a las acciones pblicas y al performance de los contingentes que
representan sus propias aflicciones y deseos.
Fue esta marcha el componente visual y oral de una ideologa
hegemnica del movimiento estudiantil? S y no. Creo que fue el
componente de un discurso temporal hegemnico. La marcha, como
lo es el discurso, que se hace ideologa hegemnica no temporal, es
la posibilidad de cambio. Todava no pasa eso. El aparato ceremo-
nial de la marcha le responde a la eufemizacin y la estigmatizacin
que la deslegitima en el tiempo, y en eso le da a la protesta un aire
de plausibilidad efmera. La marcha estudiantil, por eso mismo, se
considera una amenaza en potencia.
El anlisis de la marcha estudiantil es una manera de compren-
der la dramatizacin de la resistencia y de la protesta de una parte
de la juventud. Fue la representacin del discurso pblico exacta-
mente como oposicin, como alternativa, como ellos quieren que
aparezca. Le ofrece a los estudiantes la ocasin de convertirse en un
258
espectculo con todas las caractersticas que ellos mismos eligieron

y erigieron. Refleja la vida cotidiana de las organizaciones, de su re-
lacin con los individuos, de la jerarqua, de la burocratizacin, de
la enjundia, de la reflexividad. La marcha es una puesta en escena
de los dominados ante s misma, pero tambin ante los dems, ante
el poder y los ajenos a todos. Y afecta, en mayor o menor medida,
la retrica tanto de los actores protagonistas como la de los adver-
sarios y observadores.
Como vimos, la investigacin en torno al tema de la apropia-
cin simblica del espacio pblico ofrece una vista exclusiva a la
mente de los movimientos; y el espacio etnogrfico de la protesta
puede ser una entrada espectacular a la dinmica de las identidades
colectivas.
259
CAPTULO 6
Apropiacin social del espacio de la protesta

(Con la colaboracin de Ricardo Torres)1
Introduccin
En captulos anteriores he analizado los movimientos sociales con

una cierta especializacin temtica, pero orientado a la reflexin
sobre la construccin social y poltica del espacio simblico de la
protesta. Me he referido a la marcha como una determinada forma
de accin colectiva entre un amplio repertorio de movilizaciones
sociales. He analizado la protesta siguiendo diversos objetivos: por
ejemplo con base en temas que se debaten en la agenda poltica y
en los movimientos (como el estudiantil, el indgena, el popular,
pero adems pueden incluirse el ambientalista, obrero, lgbtttiq,
feminista, ciudadano, etc.). Por la significacin simblica y poltica
de las marchas contestatarias, como uso tctico e instrumental de
hacer poltica, mi inters es observar recurrencias y transformacio-
nes de las manifestaciones colectivas en el tiempo. Destaco asimismo
el papel de la estructura de oportunidad poltica en la confronta-
cin colectiva; subrayo la imagen de la manifestacin de multitu-
des en el espacio urbano, en el papel de los medios y en las diversas
formas de interpretacin de la contestacin poltica (cf. Pigenet y
Tartakowsky, 2003, 2003a, 2003b; Tilly, 1985, 2006, 2008; Mc
Adam, Tarrow y Tilly, 2003). Se enfatiza el anlisis acerca del perfil
de activistas y militantes, as como de diversos grupos y colectivos
en los movimientos sociales. En este captulo quiero subrayar la im-
portancia de reconocer la anatoma de la protesta mediante la iden-
tificacin de formas de apropiacin social del momento manifes-
1
Profesor-investigador adscrito al rea de Teora y Anlisis de la Poltica, Departamento de
Sociologa, uam Azcapotzalco; rtj@correo.azc.uam.mx; ricardotorrj@rocketmail.com.
260
A propiacin social del espacio de la protesta
tante, basado en los avances de investigacin sobre la protesta y la

manifestacin pblica (cf. Combes, 2000, 2004, 2007; cf. Lpez,
Lpez, Tamayo y Torres, 2010; Tamayo y Lpez, 2012).
Conocer quines participan, por qu se manifiestan y cmo lo
hacen es el objetivo que me planteo en este trabajo. Me interesa des-
tacar la manera en que una ciudadana en accin se apropia social-
mente tanto de la protesta en s misma, para expresar pblicamente
el grado de resentimiento generado por el agravio recibido, como de
las organizaciones sociales que conforman los movimientos, aque-
llas a las que los ciudadanos pertenecen o con las que se identifican,
y el nivel de compromiso con el que las construyen y se las apro-
pian. El anlisis se enfoca en la marcha convocada por el Movimien-
to Nacional en Defensa de la Economa Popular, el Petrleo y la
Soberana en Mxico, encabezada por Andrs Manuel Lpez Obra-
dor, un lder nacionalista y carismtico, candidato a la presidencia
de la Repblica en 2006 y 2012.
Apropiacin eclctica del espacio pblico
La apropiacin social del espacio de la protesta se constituye por

prcticas sociales de aquellos actores individuales y colectivos que
se sitan en el espacio pblico, fsico y simblico, de confrontacin
poltica. En el caso de las demostraciones pblicas, entendemos la
marcha, segn la definicin expuesta en el captulo 5 sobre identi-
dades colectivas y protesta estudiantil, como una forma de espacia-
lizacin y especializacin de actores colectivos y capitales polticos.
La apropiacin social del y en el espacio pblico se reproduce con
vigorosas y mltiples interacciones sociales que la producen. Debo
recalcar, como lo seal en la exposicin de la marcha indgena za-
patista del captulo 4 que la marcha es una abierta disputa no slo
por el espacio fsico apropiado socialmente, sino por el espacio po-
ltico que se configura a travs de la lucha agonista. Lo anterior se
hace a travs de formas de apropiacin social y colectiva del espacio
fsico, social y simblico. Tal es el tema de este captulo.
Los ciudadanos, con el uso de ciertos repertorios de moviliza-
cin, se apropian en efecto de los espacios pblicos de la ciudad,
como son calles, plazas y edificios, y, aunque de manera temporal,
261
le dan un uso poltico determinado como la realizacin de re-

uniones pblicas, asambleas masivas, rituales polticos o la combi-
nacin de todas ellas. La manifestacin se torna as en un espacio
fsico apropiado, adjudicado simblicamente por un cuerpo social
eclctico. Tal caracterstica de esa posesin simblica se alcanza por
oposiciones internas y externas. Internamente, se articula por las
posiciones sociales diferenciadas de individuos y grupos que se mues-
tran como actores en la marcha, excluyndose y distinguindose
mutuamente en ese espacio fsico apropiado, de ah el eclecticismo
con el que la define Alain Dewerpe (2006). Es ste un espacio que
nunca se expresa de manera homognea, sino con usurpaciones
temporales diversas que resultan de las inevitables diferencias pol-
tico-culturales, pugnas y batallas internas entre distintas identidades
colectivas que buscan la hegemona social y poltica del movimien-
to. Externamente, una marcha que se diferencia por los participan-
tes, en un determinado momento, generalmente en el clmax de
la manifestacin, se convierte de pronto en multitud uniforme. Es la
identidad colectiva de las mltiples identidades locales expresadas,
que excluye todo lo que no pertenece a su movimiento, as sean los
adversarios polticos o las audiencias que observan y aguardan el
resultado de los acontecimientos.2 En ambos casos hablamos de
formas dialcticas en que se construyen las identidades colectivas.
Para el caso de la marcha tales apropiaciones se muestran con los
ciudadanos y sus perfiles socioeconmicos, una especie de perfil de
la ciudadana en s. Pero adems, se muestra con el grado de compro-
miso de esa ciudadana participante que es para s, en un proceso
de involucramiento y conciencia de los objetivos de la lucha en la
que se han entregado contra adversarios claramente identificados,
del lder a quien siguen, y de las organizaciones sociales y polticas
que constituyen el conjunto de un movimiento, y que cada quien se
lo va apropiando de manera diferencial.
Parece entonces que Dewerpe (2006) tiene razn cuando seala
que la manifestacin, en tanto eclctica, es un fenmeno complejo
y heterogneo (cf. Offerl, 2011). Pero qu tanto lo es y qu tanto
es sta una complicacin analtica? Lo afirma as porque una mani-
2
Sobre la distincin y la exclusin recproca de posiciones sociales diferenciadas vese Ka-
thrin Wildner (2005a).
262
festacin tiene diversos usos, adems de contradictorios, tanto por

sus atributos como por su magnitud, esto es: por las interacciones
mltiples que se observan en los participantes, en la estructura del
orden interno de la manifestacin, por la nebulosa emotiva que
rodea al pblico que asiste, por la polica que la controla o la reprime,
por los reporteros que la describen y la comentan, y por la inmensa
mayora de aquellos que no participan pero entienden lo que se
dice y por lo tanto tienen un juicio razonado sobre el evento y puede
que tambin sobre el conflicto. Por eso Dewerpe considera que,
adems de un nmero plural de actores y espectadores, existen com
promisos, expresividades, teatralidades, que tienen sus propias l-
gicas singulares que necesitan ser observadas y ponderadas.
Lo cierto es que una manifestacin no puede describirse ni ob-
jetivamente ni en su totalidad. Habra entonces que mirar a detalle
las partes y componentes que se articulan, s, pero contradictoria-
mente, as como la lucha interna que surge entre sus diferentes ac-
tores por la imposicin hegemnica de un determinado imaginario
social. Nosotros tenemos aqu que hacer nfasis, no en la abstrac-
cin del eclecticismo manifestante, sino en las tensiones de sus
componentes heterogneos. La primaca de la representacin de la
marcha, pensada aqu ms bien como sentido de la expresin ma-
nifestante, de presentacin del yo singular o colectivo, de una pues-
ta en escena que, como seala Dewerpe, es la manifestacin de pri-
mer grado: la manifestacin para s mismos. Adems de ello, est la
otra manifestacin, del tipo manifestacin-espectculo, destinada
a revelarse hacia los otros, hacia afuera.
En efecto, la manifestacin para s mismos descubre el conflicto
interno, la competencia de distintas interpretaciones tanto al inte-
rior como las destinadas al exterior. Al interior como una lucha de
imposicin, de hegemona por el discurso absoluto del movimien-
to; y por otro lado, al exterior, como su dimensin teatralizada,
como performance poltico. Se trata entonces de objetivos de dos
vas, construir una cierta representacin de la marcha en s misma,
as como producir una interpretacin del efecto pblico a partir de
imponer su imagen y contenido de la lucha, su representacin y su
mrito (cf. Tilly, 2008).
Descubrir la contradiccin mltiple de los usos y formas de
apropiacin manifestante nos llevara otra vez al punto de partida
263
de Dewerpe (2006) a travs del anlisis sociodemogrfico y cultu-

ral de los participantes de la marcha. En este captulo atribuyo al
manifestante un papel tanto individual como colectivo cuya expe-
riencia y percepcin le da sentido a la accin colectiva. Es la mar-
cha una especie de agregacin colectiva, que podemos descubrir en
la magnitud del evento y en el perfil sociolgico de la manifesta-
cin. Pero tambin, una marcha es ms que una agregacin, pues
se da una relacin desigual entre participantes que interpretan de
distinta manera la accin que realizan. El anlisis resulta necesaria-
mente en una articulacin de lo social y lo cultural, pero producto
de la competencia de significados sobre la manifestacin, sobre sus
adversarios, sobre las posibilidades de impactar y resolver el con-
flicto que les afecta. Cada manifestante dispone as de un punto de
vista personal, que se deriva de una historia individual y que se
refleja en la manifestacin misma. Por eso sta se convierte en el re-
ceptculo de un cierto perfil de quienes participan, y responde a las
caractersticas tambin de aquellos perfiles sociolgicos y polticos
de los movimientos sociales, en tanto forman parte de un reperto-
rio de movilizaciones previamente diseadas. Si los liderazgos, tan-
to personalizados como colectivos de los movimientos, imponen
ciertos cdigos simblicos a las manifestaciones en tanto que esos
liderazgos representan el conflicto social de cada movimiento, es
cierto tambin que los manifestantes, con su participacin, accin
e interpretacin, valoran la propia accin que ayudan a producir y
reproducir, o cualquier otra del repertorio de movilizacin. Los
participantes evalan de modo crtico el momento manifestante
por cuestiones de nmero o magnitud, as como de identidad. El
juicio resulta de las formas de apropiacin social de los ciudadanos
y de las organizaciones de los ciudadanos participantes, adems de
los significados que le confieren un imaginario de xito en la co-
yuntura poltica.
De ah que es importante destacar dos aspectos fundamentales
de la manifestacin. El primer aspecto se refiere a la apropiacin
social del momento manifestante, entendida segn Dewerpe, a
partir de quines son los que participan en la manifestacin, cul
es el papel de los participantes en trminos generacionales y en las
relaciones de gnero, cules son los principales rasgos socioecon-
micos, y cul ha sido la experiencia poltica y de participacin de
264
los manifestantes como totalidad, qu organizaciones participan

en la manifestacin estudiada, y a cules se adhieren. Es la proyec-
cin cuantitativa de una marcha que necesita definirse y presentar-
se como una fuerza social de gran magnitud.
El segundo aspecto fundamental se refiere a la apropiacin so-
cial de las organizaciones, y muestra procesos cuantitativos y cuali-
tativos de formacin de identidades colectivas. Describe a la apro-
piacin social, as entendida por McAdam, Tarrow y Tilly (2003),
como un conjunto de mecanismos y procesos de la contestacin
poltica que explican los distintos grados de intensidad y compro-
miso de los participantes con el movimiento social, con la organi-
zacin-frente, o con las organizaciones convocantes y participantes.
El grado de cohesin e identificacin de los participantes, la articu-
lacin de la participacin individual y la forma en que se expresan
lazos de solidaridad en los contingentes constitutivos de una mani-
festacin, permiten observar rasgos en la formacin de las identi-
dades colectivas, que van ms all de su definicin hermtica, hacia
una descripcin dctil o, en trminos de Dewerpe, eclctica. El
anlisis es presentado con base en estadsticas resultado de la apli-
cacin de 253 cuestionarios, apoyado con registros etnogrficos
que se produjeron en el momento de la manifestacin y se articu-
lan con los datos cuantitativos.3
La convocatoria en un contexto de crisis
El 23 de noviembre de 2008, Andrs Manuel Lpez Obrador lder

del Movimiento Nacional en Defensa de la Economa Popular, del
Petrleo y la Soberana, reconocido como presidente legtimo de
Mxico ante el supuesto fraude electoral ocurrido dos aos antes,
tras unas elecciones que atribuyeron la presidencia de la Repblica
al conservador Felipe Caldern convoc a una manifestacin
pblica de carcter informativa, para reiterar que en el movimiento
que l encabezaba se mantendran las acciones de defensa de la in-
3
Referentes importantes para este trabajo han sido los resultados de la investigacin de Ri-
cardo Torres sobre el anlisis estadstico de marchas y concentraciones electorales. Vase Torres,
2010, 2012 y 2015.
265
dustria petrolera nacional y la economa popular. Se llevara a cabo

a travs de una marcha-mitin que partira del simblico monu-
mento del ngel de la Independencia al Palacio de las Bellas Artes
en el Centro Histrico de la ciudad de Mxico. Todo esto como
parte de un repertorio de acciones de resistencia civil pacfica, pla-
neadas para tal fin.4
Lpez Obrador destac que el movimiento haba sido capaz, a
partir de las movilizaciones realizadas durante todo el ao 2008, de
frenar el intento de privatizacin de la industria petrolera que plan-
teaba realizar el gobierno espurio. Sin embargo, aclar que toda-
va [haba] un riesgo latente porque los vendepatrias as dijo
quieren entregar en lotes las tierras y las aguas del Golfo de Mxico
para que empresas extranjeras puedan explorar y explotar el petr-
leo que es de todos los mexicanos.5
El contexto de la manifestacin, que ya presentaba una situa-
cin compleja a nivel internacional y nacional, era evidentemente
sombra para el pas. Durante el ao 2008 el debate sobre la refor-
ma presidencial en materia energtica, especficamente de la em-
presa estatal Petrleos Mexicanos, llev a un conflicto mayor entre
las distintas fuerzas polticas y sociales del pas. Desde la oposicin
y en medio de una virtual alianza con el movimiento de AMLO,
reconocidos intelectuales6 haban hecho pblica su respuesta ante
lo que consideraban la entrega petrolera a manos de compaas
4
En Servicio Informativo, nm. 580, ciudad de Mxico, 10 de noviembre de 2008.
5
Para contextualizar mejor el conflicto, AMLO coment al respecto que la administracin
calderonista no cejaba en su intento de dividir la zona petrolera del Golfo de Mxico en 110 par-
celas, cada una de 5000 kilmetros cuadrados, para otorgarlas en concesiones por ms de 20
aos a empresas extranjeras con el objetivo de explotar el petrleo. Pero aclar que las brigadas
del Movimiento en Defensa del Petrleo vigilaran que no se cometiese tal robo a la nacin.
Vase Reitera Lpez Obrador el plan de movilizaciones para los prximos das; 11 de noviembre:
mitin frente a Televisa; 23 de noviembre marcha-mitin del ngel a Bellas Artes, ciudad de Mxi-
co, 9 de noviembre de 2008, Servicio Informativo, nm. 579.
6
Varias personalidades conformaron el Comit de Intelectuales en Defensa del Petrleo,
muchas de las cuales mantuvieron su apoyo a AMLO como candidato a la presidencia de Mxi-
co en el 2012. Se trata de Marco Antonio Campos, Rolando Cordera, Arnaldo Crdova, Laura
Esquivel, Bolvar Echeverra, Vctor Flores Olea, Luis Javier Garrido, Hctor Daz Polanco, An-
tonio Gershenson, Margo Glantz, Enrique Gonzlez Pedrero, Hugo Gutirrez Vega, David Iba-
rra, Luis Linares Zapata, Guadalupe Loaeza, Lorenzo Meyer, Roberto Morales, Carlos Monsi-
vis (), Jorge Eduardo Navarrete, Carlos Payn, Carlos Pellicer Lpez, Jos Mara Prez Gay,
Sergio Pitol, Elena Poniatowska, Ida Rodrguez Prampolini, Enrique Semo, Vctor Manuel To-
ledo, Hctor Vasconcelos y Javier Wimer.
266
extranjeras. Esta lgida discusin se ensombreci ms con el creci-

miento cada vez mayor de la militarizacin de la vida social que
impuso el presidente como poltica central de su gobierno dirigida
contra los grupos del narcotrfico pero que caus miles de muertes
en todo el pas, afectando a toda la ciudadana. Con ello, la imagen
institucional se haba deteriorado considerablemente. A casi dos aos
de la presidencia calderonista, el dficit de legitimidad segua pro-
fundizndose y la descoordinacin del equipo de gobierno se vio
ms afectada por escndalos de corrupcin y por la muerte aparen-
temente accidental del secretario de Gobernacin, uno de los ms
cercanos colaboradores del presidente, causada probablemente por
un atentado del narcotrfico.
En este contexto, agravado por la crisis econmica mundial, el
movimiento de AMLO fue transformando su estrategia poltica as
como las reivindicaciones sociales y los repertorios de movilizacin.
Estrategia que ha continuado a travs de ciclos de protesta muy
delimitados por periodos especficos, con subidas y bajadas en el
resultado de las metas polticas hasta la actualidad, en que el mo-
vimiento se ha autodenominado Movimiento Regeneracin Na-
cional (Morena), participando activamente en el proceso electoral
del 2012 para apoyar a su candidato presidencial Lpez Obrador
por segunda ocasin.
Efectivamente, la dinmica del movimiento presenta varios
ciclos de protesta. Desde el 2005, con la resistencia al desafuero de
AMLO a la fecha; despus, lo que se denomin movimiento con-
tra el fraude electoral de 2006 (vase el captulo 8 sobre el movimiento
por la democracia). Poco despus, se instituy el 16 de septiembre de
ese mismo ao, fecha simblica que representa la independencia
de Mxico, la llamada Convencin Nacional Democrtica (cnd),
una forma de organizacin pensada para agrupar a los cientos de
miles de simpatizantes y activistas de todo el pas que apoyan la
causa de AMLO. El 20 de noviembre, en otro da representativo que
conmemora la Revolucin mexicana, Lpez Obrador prepar un
evento masivo de toma de posesin alternativo, como Presidente
legtimo de Mxico, en lo que fue un singular acto simblico de
rechazo a la imposicin electoral de Felipe Caldern como presiden-
te, que haba justificado constitucionalmente el Tribunal Judicial
de la Federacin.
267
La legitimidad de AMLO ante el movimiento y la estructura

de organizacin a partir de la conformacin del un Gobierno Le-
gtimo paralelo al legal, y una estructura de organizacin popular
con base en la convencin estaban asegurando la fuerza social ne-
cesaria y la continuidad de la disputa por la nacin. Para 2007, el
repertorio de accin se ajust a estos fines. Se form una alianza de
partidos en el Frente Amplio Progresista (fap) con la finalidad de te-
ner injerencia en el mbito del Congreso; se organizaron giras por
todo el pas con la presencia del presidente legtimo y su gabi-
nete, se preparaban las jornadas nacionales de protesta contra el
fraude electoral, y se multiplicaron las asambleas populares en va-
rias ciudades y regiones para la conformacin de decenas de locales
de la cnd.
En 2008 el movimiento contra el fraude tuvo que modificar
sus horizontes polticos para preservarse. Realiz un giro en las rei-
vindicaciones, entrando as a un nuevo ciclo de protesta. Se plan-
te primero la lucha contra la privatizacin del petrleo, tema que
consumi el debate de ese ao, y trastoc adems el tema de la so-
berana nacional. Organiz nuevamente una amplia gira de en-
cuentros con su lder Lpez Obrador, para conformar las Brigadas
del Movimiento.7 Hacia los ltimos meses, debido a la crisis eco-
nmica y los ndices crecientes del desempleo y la pobreza en
Mxico, se constituy el Movimiento Nacional en Defensa de la
Economa Popular, el Petrleo y la Soberana.
se fue el contexto general en el que se despleg el movimien-
to social ms importante de Mxico. Sin embargo, internamente
se generaron fuertes fracturas que se evidenciaran en la manifes-
tacin del 23 de noviembre, objeto del estudio de este captulo.
La estrategia general impulsada por Lpez Obrador a travs de
fuertes discusiones con dirigentes partidarios, corrientes internas
del Partido de la Revolucin Democrtica (prd), legisladores de
los partidos que conformaban el Frente Amplio Progresista (fap),
7
El informativo oficial del movimiento detall lo siguiente: Con las visitas de esta sema-
na, Lpez Obrador ha recorrido 109 municipios de los 113 de Michoacn y ha realizado a la
fecha asambleas informativas en 1700 de los 2500 del territorio nacional, en Lpez Obra-
dor suma ya 1700 municipios visitados en sus recorridos semanales para la construccin del
movimiento nacional en defensa de la economa popular y el petrleo, Servicio Informativo,
nm. 580, ciudad de Mxico, 10 de noviembre de 2008; http://serviciodenoticiasisa.blogs-
pot.com.
268
especialistas y asesores era organizar una amplia movilizacin

nacional fuera y dentro del Congreso de la Unin. Afuera, con
el cierre de carreteras, aeropuertos, refineras, y en cada ciudad capi-
tal de los estados, a travs del movimiento social. En el interior del
Congreso con la toma de la tribuna, si fuera necesario, para parar
toda iniciativa presidencial. Finalmente, debido a estas presiones,
el dictamen de reforma promovida por el presidente espurio fue
modificado sustancialmente por los representantes. En efecto,
para los legisladores del prd la aprobacin de la reforma de Petr-
leos Mexicanos (Pemex) haba significado imponer un no rotundo
a los intentos del presidente por privatizar el recurso natural. Di-
putados y senadores de la corriente ms oficialista del prd se con-
sideraron victoriosos, debido adems a que algunos legisladores de
corte ms nacionalista del viejo Partido Revolucionario Institucio-
nal (pri) habran renunciado a su partido para pasarse a las filas
del prd.
Pero AMLO no consider eso como una victoria legislativa,
pues segn l an haban quedado resquicios jurdicos que per-
mitan la manipulacin de la legislacin y la apertura de Pemex a
la iniciativa privada. A diferencia de AMLO, para la corriente
ms oficialista del prd, esta actitud estaba frenando el entusiasmo
de la gente y el reconocimiento de una victoria clara de la izquier-
da nacional (cf. Navarrete, 2011). Las diferencias de perspectiva
entre la corriente denominada los Chuchos, por el nombre de al-
gunos de sus dirigentes, y el movimiento de AMLO fue notoria.
Se agudiz ms con la contienda por la presidencia nacional del
prd, entre los candidatos de las principales corrientes internas
Jess (Chucho) Ortega, y Alejandro Encinas del grupo de AMLO.
La larga y amarga confrontacin de acusaciones de fraudulentos
de ambos lados se resolvi finalmente en trminos jurdicos a
favor de Ortega. Encinas y AMLO aceptaron de mala gana la de-
cisin del Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federacin
(tepjf ), pero la amenaza de escisin, aunque no se dio en ese
ao, estuvo muy presente y pes en la atmsfera de la marcha
analizada del 23 de noviembre y en el imaginario de la mayora
de los participantes. De hecho, la corriente de Ortega denomina-
da Nueva Izquierda no apoy ni particip en la movilizacin con-
vocada.
269
Como vemos, tanto el contexto poltico y econmico general,

como las disputas internas se vieron reflejadas en las caractersticas
y expresiones simblicas de la marcha. La manifestacin conme-
moraba dos aos de la formacin del gobierno legtimo, y haba
que rendir cuentas, adems de informar sobre la lucha contra la
privatizacin del petrleo. Concluir un ciclo y empezar otro. As lo
dijo AMLO:
Amigas y amigos:
Hace tres das, el 20 de noviembre, se cumplieron dos aos de la
constitucin del Gobierno Legtimo. Por eso hoy es preciso rendir un
informe sobre lo realizado, compartir con ustedes algunas reexiones
y avizorar el futuro de nuestro movimiento.
En primer trmino, es indispensable recordar que desde el inicio
nos propusimos cumplir dos objetivos fundamentales: defender al
pueblo y el patrimonio nacional y, al mismo tiempo, trabajar en la
construccin de un movimiento para la transformacin de la vida
pblica de Mxico.
Este ao pusimos el nfasis en la defensa del petrleo. As lo han
exigido las circunstancias. Como todos sabemos, el fraude electoral
del 2006 lo llevaron a cabo quienes han venido imponiendo, desde
hace 25 aos, una poltica que les ha permitido apoderarse de los
bienes del pueblo y de la nacin. Y como era obvio, despus de ro-
barnos la presidencia de la Repblica, este grupo continu con las
supuestas reformas estructurales, que son de fachada para justicar el
pillaje y seguir cometiendo sus fechoras.
Gracias a nuestro movimiento y al apoyo de muchos ciuda-
danos, de tcnicos, expertos e intelectuales, se pudo frenar la privati-
zacin de la renacin, el transporte, los ductos y el almacenamiento
de petrolferos, como pretenda Caldern y las cpulas del pri.
Pero esto an no termina, contina el acecho. Es mucha la am-
bicin que provoca este recurso natural estratgico. Sobre todo, de-
bemos estar atentos porque quieren otorgar concesiones a empresas
petroleras extranjeras, para explorar y explotar nuestro petrleo en
reas o bloques exclusivos del territorio nacional. Por eso no quisieron
prohibir, expresamente, en la ley del petrleo ese tipo de contratos, y
pretenden autorizarlos en el reglamento de la Comisin Nacional de
Hidrocarburos.
270
Por esta y por otras razones, estamos obligados a darle conti-

nuidad a la lucha en defensa del petrleo y de nuestra soberana na-
cional.8
Ms adelante, AMLO sealara la necesidad de reorientar el

movimiento hacia un nuevo ciclo de protestas, por la proteccin
de la economa popular:
Pero dada la gravedad de la crisis econmica, tambin hemos decidi-

do volcar toda la fuerza de nuestro movimiento para proteger a nues-
tro pueblo, y evitar un mayor empobrecimiento, ms descomposi-
cin social, inseguridad y violencia.
As, en la movilizacin del 23 de noviembre de 2008 se dio a

conocer el plan de defensa de la economa popular que marcara el
repertorio de movilizaciones durante todo el siguiente ao.9 Un as-
pecto importante para resolver este conflicto deba ser la capacidad
del movimiento para articular demandas democrticas y polticas
con reivindicaciones sociales. Como lo seala Bernardo Btiz, un
intelectual activista del movimiento, el giro entre lo social y lo po-
ltico se ha venido dando con toda naturalidad, fue el paso de la
defensa del petrleo al de la soberana nacional, entendiendo que
son parte de un mismo asunto.10 En parte esta misma caractersti-
ca ayud a enraizar el perfil ideolgico de los que participaron en la
manifestacin, pero tambin reflej sus contradicciones internas,
principalmente en la relacin existente entre movimiento social y
partidos polticos. En general, los manifestantes asumen pertenecer
a una izquierda radical y nacionalista, pero con autonoma con res-
pecto al prd, y a los otros partidos del fap (uno socialista, el pt, y
otro liberal progresista, Convergencia, hoy Movimiento Ciudadano).
Sin embargo, slo cuando AMLO hace evidentes sus posiciona-
8
Transcripcin de Iris Santacruz Fabila, Marcha del 23 de septiembre de 2008, en Apro-
piacin social, Palapa/Mxico/unam.
9
Vase tambin el Discurso del presidente legtimo de Mxico, Andrs Manuel Lpez
Obrador, en el acto de entrega de una carta a la empresa Televisa, en avenida Chapultepec, en la
Ciudad de Mxico, el 11 de noviembre de 2008, Servicio Informativo, nm. 583, ciudad de M
xico, 12 de noviembre de 2008; http://serviciodenoticiasisa.blogspot.com.
10
Cf. Bernardo Btiz V., La defensa de la soberana, Servicio informativo, nm. 580, ciu-
dad de Mxico, 10 de noviembre de 2008; http://serviciodenoticiasisa.blogspot.com.
271
mientos que lo distancian y diferencian del prd, entonces el movi-

miento se distancia del partido. No obstante, cuando se entra en
una fase de mayor acercamiento entre el lder y el prd, como suce-
di en las elecciones del 2012, al postularse como candidato a la
presidencia de la Repblica, ello hace acercar nuevamente el movi-
miento al partido.
La apropiacin social del espacio manifestante

Quines son?
Como vimos, la convocatoria de AMLO, el da 23 de noviembre

de 2008, conmemor dos aos de presencia del gobierno legtimo,
al mismo tiempo la conclusin exitosa de la lucha contra la privati-
zacin del petrleo. Fue el banderazo de salida de una nueva etapa
del movimiento hacia la defensa de la economa popular, que per-
mitira organizar al movimiento y mantenerlo vigente, y que capita-
lizara hacia el 2010 con la formacin del Movimiento Regeneracin
Nacional (Morena), uno de los movimientos de mayor impacto
social del pas.
Un elemento fundamental que permite comprender la fuerza
social del movimiento, as como el nivel de pertenencia y com
promiso de los manifestantes con sus organizaciones sociales, es
la apropiacin social. Cuntos y quines son los que asistieron a la
manifestacin? Qu caractersticas en trminos generacionales, ni-
vel educativo, empleo e ingresos mostr la concentracin? Por qu
asistieron, qu o quin los exhort o exigi hacerlo? Cul es el ni-
vel de conciencia de los participantes sobre los objetivos de la ma-
nifestacin? Qu experiencias en organizacin o participacin en
distintos repertorios de movilizacin tiene la gente? Cul es el per-
fil de las organizaciones participantes, sociales, polticas y ciudada-
nas? Cul es el imaginario social de la movilizacin y las posibili-
dades de cambiar la situacin en la que viven?
La marcha-mitin convocada ese da sum 135000 manifestan-
tes. Por experiencia de otras movilizaciones alguna lleg a contar
hasta dos millones en la que fue la mayor efervescencia de la lucha
contra el fraude electoral, el 30 de agosto de 2006; o aquella que
concentr a un milln el da de la formacin de la Convencin
272
Nacional Democrtica sta aparece reducida, pero no lo es si la

comparamos con las magnitudes de otras manifestaciones de otros
movimientos sociales en el pas. Con todo mucha gente not la
diferencia y pens que se estaba en una etapa decreciente en el ciclo
de la protesta. Otros sin embargo, ms optimistas, consideraron
que el proceso mostraba una trayectoria discontinua y ondulante;
la gente no siempre asiste a las manifestaciones debido a compro-
misos laborales o de otro tipo, pero ello no significa que se haya des-
vanecido el entusiasmo.
A la convocatoria la gente fue llegando indistintamente, sola,
en pareja, con familia, con compaeros de trabajo, en grupos, con
organizaciones. De los 135000 asistentes 24% perteneca a organi-
zaciones sociales y sindicatos. El resto de los asistentes vena ms
bien de manera individual y en familia (13%), lo que supone un
sentido de pertenencia directamente vinculado al movimiento na-
cionalista que representa la figura de su lder y no a travs de otras
agrupaciones.
La calle fue as tomada por el plomero junto al asesor jurdico,
el albail, la empleada domstica y el universitario. Se observa as
una manifestacin en la cual la mayor parte de la gente era adulta,
casada o en concubinato, entre 40 y 50 aos. Una seora con falda
amplia estampada de flores azules, suter abierto, peinada con dos
grandes trenzas y una bolsa de mandado, mostraba la presencia
mayoritaria de las clases populares urbanas y de origen rural. Otras
mujeres adultas, de 40 aos en promedio, bolsas al hombro, abri-
gos, impermeables y guantes para cubrir el fro de las manos. Son
empleadas de oficinas, comercios, servicios y obreras en industrias.
Otros ms, vestan jeans baratos y rollizos, tenis, grandes chamarras
y gorras beisboleras, que daban cuenta de los sectores de trabajado-
res que haban asistido. Pocos jvenes, entre 18 y 23 aos, que lle-
gaban en parejas, se mostraban amorosos, apenas son 13% de todos
los asistentes, pero muchos otros reclutados en las brigadas juveni-
les del movimiento o del prd. Con todo, fue ms notorio, por el
colorido, la festividad y el hecho de constituirse mayormente por
mujeres de clase media y urbano-populares, la presencia de contin-
gentes y brigadas del DF, que la de los estados en cuyos grupos,
varios de origen rural, la gente se vea ms bien cansada por el largo
viaje y una expresividad menos festiva.
273
A pesar de lo anterior, nadie apareca desatento, todos con gran

inters escuchaban cada discurso emitido, el de los moderadores, el
de la lder por los derechos humanos (Rosario Ibarra de Piedra) y
el del propio Lpez Obrador. No hay ajetreo mientras se habla en el
templete, asientan con la cabeza afirmando con aprobacin, aplau-
den con firmeza. El movimiento es sin duda mayoritariamente po-
pular y de clases medias, pero crtico y educado polticamente.
Estos asistentes concentrados y expectantes contaban con un
nivel de educacin distribuido casi equitativamente: para el nivel
bsico 33.5%, del nivel medio superior (bachillerato y carrera tc-
nica) 28.9% y del nivel profesional 31.8%.11 Se mostraba un mo-
vimiento compuesto por trabajadores y empleados asalariados
(59%) Tambin haba desempleados y jubilados, as como emplea-
dos sin remuneracin. Destac la presencia de algunos propietarios
(4%), la mitad dueos de empresas con ms de 10 empleados y
jefes de rea u oficina (4%). No obstante, la mayora relativa de los
participantes eran obreros (17%). Los trabajadores y empleados,
hombres y mujeres, que asistieron a la marcha se distribuyeron por
igual en empresas del Estado y de capitales privados. Llam la aten-
cin en esta clasificacin que 17% trabajaran por cuenta propia,
entre ellos, vendedores ambulantes. Y los que realizaban actividades
no remuneradas cubrieron un importante porcentaje (32%) prin-
cipalmente amas de casa y estudiantes.
El ingreso de los asistentes reflej el perfil de la base social del
movimiento. El 30% obtena hasta 2.6 veces el salario mnimo
(vsm), mientras que otro 28% se situaba entre 2.7 y 5.3 vsm slo
un 19% se ubic entre 5.4. y 10.7 vsm, mientras que el 14% res-
tante ganaba ms de 10.8 vsm.12 La variabilidad en el ingreso men-
sual familiar en estas cuatro grandes cohortes coincidi con el origen
geogrfico de los manifestantes. Los participantes residan princi-
palmente en colonias populares del Distrito Federal y del Estado
11
Casi una quinta parte de los entrevistados sealaron ser estudiantes en ese momento y
asistan a la escuela (19%); el restante no (81%). Entre los primeros destaca que el 15% estaban
estudiando en el nivel profesional (licenciatura y posgrado); el 6% se encontraba en el nivel
medio (secundaria, preparatoria y tcnico). El 78% habra dejado de estudiar.
12
En el ao 2008 el salario mnimo al da, para la zona econmica A ascenda a 52.59 pe-
sos, zona B a 50.96 y en la zona C a 49.50 pesos. El promedio nacional del salario mnimo
mensual lo contamos en 51.01 pesos.
274
de Mxico (82% de los asistentes llegaron de ah). El resto prove-

na de 12 estados del interior de la Repblica.13
Es interesante notar que algunos de los lugares de origen que
constituan parte fundamental de la vida cotidiana de los trabaja-
dores se fueran convirtiendo en espacios de comunicacin y deba-
te, por ejemplo el barrio, los lugares de trabajo, las escuelas y los
propios hogares. Estos lugares hicieron de vecinos, colegas, miembros
de la familia y amigos, agentes socializadores a partir de su contex-
to social inmediato y del conocimiento que se iba adquiriendo e
interiorizando en torno al conflicto. La marcha-mitin como un tipo
de accin colectiva crea a su vez mltiples redes de interaccin so-
cial y permite observar a travs de ellas distintos espacios de debate
producidos por aquellos actores que interiorizan temas y constela-
ciones discursivas en relacin con el conflicto social. Esta vez se dio
en torno a la soberana nacional. A estos actores los consideramos
agentes de socializacin o socializadores en la produccin y/o repro-
duccin de una distintiva cultura poltica no institucionalizada,
aquella que se regenera de los movimientos sociales.
No debe extraar entonces que la mayora de los manifestantes
hayan asistido por conviccin propia, as como por invitacin de
amigos y familiares, colegas y compaeros de trabajo. Tomemos en
cuenta que no todos los trabajadores estaban organizados en sindi-
catos u otro tipo de asociaciones, de tal manera que muchos llega-
ron a la marcha por iniciativa personal, a pesar que una significativa
cuarta parte de los 135000 asistentes a esta concentracin pertene-
can a organizaciones sociales, como veremos ms adelante.
Las organizaciones sociales jugaron un papel relevante en la di-
fusin del evento y el reclutamiento. Al menos 24% de los asisten-
tes fueron convocados por ellas. Nos parece que esto es revelador
sobre todo por las formas heterogneas en que se construye el mo-
vimiento, en el sentido de que adems de la voluntad organizativa
de los individuos por asistir a un acto pblico, existe una creciente
conviccin, desde lo personal, alineada a los propsitos del movi-
miento. En este sentido, el acarreo y el clientelismo, propio de la
cultura poltica de muchas organizaciones sociales vinculadas a los
13
Los estados registrados en la encuesta fueron: Morelos, Guerrero, Puebla, Veracruz, Tabas-
co y Campeche de la regin sur y sureste de Mxico. Chihuahua, Tamaulipas, Zacatecas, Duran-
go del norte del pas. Hidalgo, Michoacn y Quertaro del centro-occidente.
275
partidos en el gobierno, no aparecieron como fundamentales. La

gente lleg convencida del mrito del movimiento, de la importan-
cia de la participacin y por el carisma del lder. Casi 60% de los
entrevistados no recibieron ningn tipo de ayuda para asistir. El
apoyo principal, para algunos, fue para transportacin (26%), se-
guido de material distribuido para la marcha (banderas, carteles,
mantas), y comida (8%). En contraste, fue patente en los manifes-
tantes la resonancia biogrfica que les dej toda una experiencia
acumulada de participacin, que alcanz ms del 80% de los asis-
tentes; de stos, 13% eran organizadores y militantes coordinado-
res de la marcha. De hecho ms del 40% de los entrevistados haba
participado anteriormente en ms de 10 manifestaciones de tipo
poltico, principalmente vinculadas al movimiento de AMLO.14
Cmo se construye la comunicacin interna del movimiento
que convoca a la accin colectiva? Mientras la gente no estuviese
organizada previamente en asambleas, comits, instancias de base,
sindicatos u organizaciones,15 era importante identificar los medios
de difusin utilizados por el movimiento, a travs de los cuales se
inform a grupos, individuos y al pblico en general. Se distinguen
en este sentido diferentes tipos de recursos institucionales y no ins-
titucionales. La mayora de los participantes fue convocada por el
rgano informativo de la organizacin o grupo al que se pertene-
ca, y por carteles, folletos y volantes. Pocos supieron de la movili-
zacin por la prensa y la radio comerciales. Destaca el hecho de la
14
En efecto, las marchas ms relevantes a las que asistieron con antelacin organizadores y
participantes estuvieron directamente relacionadas con AMLO: movilizaciones contra el des-
afuero en 2005; contra el fraude electoral voto por voto, casilla por casilla en 2006, plantn
en el Paseo de la Reforma en 2006; toma de posesin de AMLO como presidente legtimo de
Mxico en 2006; plantones en las inmediaciones de la Cmara de Senadores; en defensa del
petrleo, por la soberana y de la economa popular durante 2008. Las menos mencionadas,
pero no menos relevantes por su referente simblico fueron: la marcha conmemorativa del 40
aniversario del movimiento estudiantil del 68, de apoyo al movimiento de la Asamblea Popular
de Pueblos de Oaxaca (appo) y al Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional (ezln), moviliza-
ciones contra la inseguridad, a favor de la tolerancia, en la lucha magisterial contra la reforma
de la ley del issste, contra la matanza de Acteal y las realizadas por el ezln en la ciudad de
Mxico. Es decir, el 94% de los asistentes estuvieron en al menos un acto colectivo convocado
por AMLO.
15
El movimiento tiene redes de flujo de informacin que funcionan consistentemente. stas
pueden clasificarse as: a travs de brigadas, por celular y llamadas personalizadas telefnicas; a
travs de organizaciones territoriales y municipales; a travs de comits del gobierno legtimo;
a travs de organizaciones ciudadanas; a travs de partidos polticos.
276
baja cobertura que los medios pblicos y privados otorgan a este

tipo de actos colectivos de protesta que se dirige contra la poltica
oficial, y aun el hecho de que nicamente 22% de los manifestantes
se enteraron de la realizacin de la marcha por inserciones pagadas
en la prensa escrita o spots en la radio.
Un segundo aspecto destacable fue la existencia en paralelo de
los medios alternativos, propios del movimiento o de organizacio-
nes sociales que se vuelven ms funcionales en la cobertura de difu-
sin, generando expectativas y motivando la participacin de los
simpatizantes.16 Tambin es un dato interesante el hecho de que las
nuevas tecnologas no fueran entonces un recurso masivo utilizado
por el movimiento (nicamente 4% de los encuestados dijo haber
sabido de la marcha por medio del internet). Esto puede deberse a
una cuestin generacional, de un movimiento que est constituido
principalmente por adultos y adultos mayores y de bajos recursos.
El uso frecuente de llamadas telefnicas por medio de mensa-
jes pregrabados fue el recurso ms empleado en el movimiento lo-
pezobradorista. Un entrevistado, simpatizante desde hace tiempo
del movimiento amlista comenta sobre las llamadas telefnicas re-
cibidas:
En los ltimos cinco aos, he ido a todas las manifestaciones de

AMLO. Todas las del Zcalo, dos o tres veces en el ngel de la Inde-
pendencia. As es porque la mayora de las concentraciones son todas
en el Zcalo. Y seguir yendo, noms espero que me pongan el mu-
groso disquito. Me marcan a casa, una seora fulana de tal y pregun-
ta: Est el seor fulano de tal? Habr X cosa en tal lado. Por favor
presntense. As acaba. Y voy
16
Vale la pena mencionar la diversidad de medios de difusin usados, y funcionales a los
manifestantes: informacin de asamblea anterior, asamblea en los barrios y asambleas populares,
organizacin a la que pertenece, organizacin de vivienda. De las organizaciones que recibieron
informacin destacan las siguientes: brigada informativa por celular, Comit Municipal o del
Gobierno Legtimo de Jiutepec, Comit Unin Popular Tierra y Libertad, Gabino Barreda, La
Puerta del Sol, Movimiento Ciudadano Mexiquense, Movimiento Ciudadano, Movimiento en
Defensa del Petrleo, Organizacin Progreso de Chern, rgano del Movimiento en Defensa del
Petrleo, Patria Nueva, Sociedad Civil Maestros y Ciudadanos por la Democracia, Nuevo Espa-
cio, Convencin Nacional Democrtica; grabacin telefnica AMLO, llamada telefnica; parti-
do poltico, Convergencia, prd y pt, pps (Partido Popular Socialista).
277
Lo anterior describe una perfil sociopoltico, popular y nacio-

nalista de quines participaron en esta manifestacin. Lo que sigue
ubica otro tipo de componentes de la apropiacin social, entendi-
da en su segunda acepcin por el grado de intensidad y compromi-
so de los individuos en el movimiento y en sus organizaciones.
La apropiacin social de las organizaciones
Uno de los aspectos que permite observar el grado de convenci-

miento y cohesin entre los miembros de un movimiento social
son los grados de apropiacin social de las organizaciones constitu-
tivas y del conjunto de la estructura que soporta la biografa poltica
del movimiento. Se trata de observar la manera como los indivi-
duos y simpatizantes, activistas y militantes se apropian de sus pro-
pias organizaciones y las construyen con una determinada arqui-
tectura de participacin y prcticas sociales. La cercana o lejana
muestra grados en el sentido de pertenencia y en el vnculo con los
valores definidos en el movimiento. Entre otras causas que delimitan
la apropiacin social est, adems de la ideologa y los valores so-
ciales, la relacin con organizaciones y partidos, y el nivel de con-
vencimiento sobre el mrito real de lo que se lucha.
Son varias las dimensiones que estn implicadas en las formas
de apropiacin social del movimiento. Una primera dimensin
son las razones de diversa ndole que persuaden a las personas para
la participacin social y poltica. La eleccin de una forma parti-
cular de protesta se hace en parte por la necesidad de los miem-
bros de un movimiento de exteriorizar explcita o implcitamente
a travs de acciones e interacciones la ofensa recibida por el perni-
cioso impacto social de la autoridad o de una poltica de Estado.
La importancia bsica es que esta protesta abre la posibilidad de
desencadenar otros procesos sociales. La protesta as se favorece
de diversas formas: por la convivencia que se genera entre amigos y
familiares, resultado sin embargo de un consenso dado acerca del
agravio recibido y el compromiso de realizar juntos un reclamo
social, la coincidencia en la exaltacin de valores cvicos y patrios,
en la construccin colectiva de un contradiscurso poltico (Delga-
do, 2007: 17).
278
Consecuentemente, los objetivos de la marcha imaginados por

los manifestantes del 23 de noviembre descubre este tipo de accin
en un marco amplio de socializacin, en donde de manera combi-
nada tienen lugar al menos cuatro factores que son importantes
distinguir. El primer factor tiene que ver con los elementos cogni-
tivos que expresan un conocimiento previo sobre los antecedentes
histricos del conflicto y el acontecer social, los cuales son validados
y vinculados a la protesta. Un segundo factor se refiere a las formas
de conocer, al estilo de la etnometodologa en un contexto social
especfico (desde lo que se percibe de manera simple y directa hasta
la construccin ms compleja de imaginarios sociales). Esta rela-
cin entre lo cognitivo y los dispositivos de saber estuvieron clara-
mente implicados en el acto del 23 de noviembre. El tercer factor
es una serie de valores adheridos a los manifestantes que marcan las
pautas que determinan ciertas actitudes, desplegadas e impregna-
das socialmente, y expresadas en la marcha. Finalmente, el cuarto
factor tiene varios signos, del tipo de una teatralizacin (Dewerpe,
2006), que construyen un acto colectivo alternativo a las pautas de
desigualdad, autoridad y privilegio del sistema social (Giner, 1990).
Estos cuatro factores articulados con diferentes grados de acepta-
cin permiten generar la posibilidad de transformar una protesta
en un repertorio amplio antisistmico.
En este sentido, con respecto a la Marcha en Defensa del Pe-
trleo, la Economa Popular y la Soberana Nacional, lo esperado
por una gran mayora de los participantes era que la movilizacin
realizada pudiese incidir en la construccin de alternativas al siste-
ma poltico y econmico actual (93%), que crease conciencia en la
opinin pblica (96%) y que tuviera la capacidad para reducir las
diferencias sociales (77%); la marcha, en tanto representacin del
movimiento, deba ser un modelo de lucha contra la tendencia
neoliberal de la poltica nacional (88%), que promoviera el dilogo
entre ciudadanos y los polticos responsables (92%), til para crear
lazos entre la gente (94%), para mantener redes ciudadanas (95%),
y tuviese la fuerza necesaria para mejorar la situacin del pas
(87%).
Una segunda dimensin que puede explicar el grado de apro-
piacin social es la significacin de la protesta para los manifestan-
tes. Para ms de la mitad, la marcha y la necesidad de generar mo-
279
vilizaciones colectivas de este tipo tienen un sentido polismico: es

precisa para cambiar la situacin social y ayudar a la gente, como
ya vimos.17 Pero la manifestacin, adems, comunica y concienti-
za. Existe, pues, un imaginario colectivo que, a pesar de la campa-
a de medios contra las movilizaciones en la ciudad, considera a
los repertorios de la movilizacin como un medio de concientiza-
cin de la ciudadana acerca de la poltica nacional.18 Los repertorios
de accin del movimiento muestran el enorme descontento que se
generalizaba en mucha gente, y eso permita, segn los asistentes,
hacer presin a la autoridad.19 Adems, la movilizacin serva para
contrarrestar la desinformacin ejercida por los medios electrni-
cos, por lo que era fundamental movilizarse para expresar y formar
opinin. Es as un medio de construccin de esfera pblica.20
Pocos consideraron que las marchas no sirven polticamente,
o que en realidad es slo un propsito particular de los polticos.
Contrasta el hecho de que estos asistentes un tanto escpticos de
los fines de la movilizacin hayan, sin embargo, participado en la
manifestacin a sabiendas de su limitada capacidad de incidencia
poltica.
Otra dimensin que afirma la apropiacin social de las orga-
nizaciones es el tipo de discusin poltica que genera y con la cual
17
Muchos participantes compartieron la expectativa de lograr buenos resultados en la eco-
noma, cambiar el sistema educativo del pas, lograr un cambio genrico, combatir la pobreza.
18
Los trminos comunicacin y conciencia persistieron en las encuestas, as como crear
conciencia desde el ncleo familiar, crear un pas libre y soberano. Para lograr la identidad.
Rebelda nacional. Revolucionar las ideas polticas de la sociedad.
19
Las frases asociadas a este significado fueron: demostrar inconformidad y descontento social
frente al gobierno. Para que el gobierno se entere del descontento social. Ejercer presin al gobier-
no federal. Mantener viva la inconformidad/Protesta. Medida de presin contra el gobierno espurio.
Para espantar al gobierno. Medio para hacer presencia de la sociedad ante la autoridad. Para que los
polticos no nos vean la cara. Para que se hagan valer los derechos. Para remover la poltica presen-
te. Para cambiar la poltica econmica. Para que cambie el pas. Para defender los intereses del pas.
Por la igualdad de gnero. Para la lucha contra el sistema. Para lograr un cambio del sistema neolibe-
ral y contra la privatizacin de Pemex. Toma de las Cmaras y el Palacio Nacional.
20
De lo referido a la difusin de las ideas del movimiento se dijo: dirigido a la sociedad para
que se concienticen de la lucha que debe llevar el pueblo por medio de marchas, ya que los me-
dios slo manipulan. Expresar el sentir de la exclusin de muchos mexicanos realizado por los
medios de comunicacin. Derecho de expresin. Para no quedarse en silencio. Hablar en corto
sobre la problemtica nacional. Informarse. Informar a los desinformados. Informar y concienti-
zar a la gente sobre la defensa de Pemex. Mayor informacin y conciencia de la situacin del
pas. Para buscar informacin alternativa. Para que el pueblo aprenda a hacer poltica y orga
nizarse.
280
se identifican los manifestantes. La confirmacin de que la protes-

ta poltica, expresada en el espacio pblico y a travs de una o va-
rias formas de practicarla, es una caja de resonancia o marco de
socializacin poltica la podemos ejemplificar a travs de los tipos
de discusin poltica que se dieron en el entorno inmediato de la
marcha. En lo general, el tipo de debate indica un creciente inte-
rs por parte de los participantes de discutir asuntos pblicos de
impacto nacional, como la reforma en materia energtica, la pri-
vatizacin de Pemex, la situacin apremiante de pobreza de la
mayora de los ciudadanos, la poltica gubernamental antipopular.
La manifestacin reflej a un sector de la ciudadana que estaba
bien informado, vinculado estrechamente a los propsitos de la
marcha.21
Una dimensin importante que define el grado de apropiacin
social es la experiencia de los participantes en distintos repertorios
de movilizacin. El significado que cada performance pueda tener
en la experiencia y percepcin de los manifestantes caracteriza en
parte el perfil ideolgico del movimiento. El Movimiento en De-
fensa del Petrleo, que se fue transformando en varias etapas y ci-
clos de protesta desde 2005, mantuvo siempre una perspectiva de
movilizacin dentro del marco de la no violencia, la resistencia ci-
vil pacfica y la desobediencia civil (cf. captulo 7), lo anterior a
pesar de que aun como minora, un sector de manifestantes haya
tenido cierta experiencia en actos violentos.22
Ms arriba se plante que la protesta del 23 de noviembre se
caracteriz por el compromiso de los asistentes, quienes acudieron
por conviccin propia, no somos acarreados. Resalta ahora el hecho
de la experiencia en ciertos mtodos de lucha, que muy posible
mente educaron a los manifestantes desde el inicio del movimiento
de AMLO, en la medida en que ste se ha caracterizado por innovar
en un gran nmero de repertorios de accin (vase el cuadro 6.1).
21
Los resultados de la encuesta marcaron con respecto al grado de articulacin con el discur-
so central de la marcha lo siguiente: Muy vinculado 57%; Algo vinculado 35%; No vincu-
lado 8%; que discute todo el tiempo (o de vez en cuando) sobre poltica con amigos (90%), la
familia (89.6%) y los colegas (84%).
22
En efecto, 5.9% de los entrevistados afirm haber participado en actividades que forzaron
fsicamente a una persona o grupo, en lo que se refiere explcitamente a algn tipo de acto de
violencia fsica.
281
La mayor experiencia de los manifestantes en la participacin

ciudadana ha sido en marchas (84.6%), actividad bastante promo-
vida por el movimiento; asimismo, concurriendo a consultas ciu-
dadanas (69.6%), desde las organizadas expresamente por el ezln
en la ltima dcada del siglo pasado como a otras posteriores, ade-
ms de las del movimiento lopezobradorista; la firma de peticiones
(56.9%), se corresponde con la anterior, alguna promovida dentro
de las mismas marchas; resalta la participacin en la formacin de
grupos de reflexin y debate (53.4%), ya que implica un nivel m-
nimo de organizacin; en el bloqueo de calles y avenidas, as como
en la realizacin de plantones (50.2%). Sobresale la masiva concu-
rrencia en el megaplantn de Paseo de la Reforma en la ciudad de
Mxico durante las movilizaciones contra el fraude electoral de
2006, as como las acciones de solidaridad con el movimiento
oaxaqueo de la appo y los pobladores de Atenco durante ese mis-
mo ao, entre otros.
Tambin sobresale por su importancia otro grupo de reperto-
rios cuya participacin es un poco menor a la mitad de los encues-
tados, pero sigue siendo significativa por el carcter mismo de la
accin. Consiste en asistir a conciertos de protesta (43.9%), par
ticipar en megamarchas o caminatas a lo largo del pas (33.2%),
realizar de acciones simblicas (30.1%) y resistir a las fuerzas del
orden (29.3%).
En otro grupo, las formas de participacin se enfocan al boicot
de empresas y productos (25.7%), el rezo como un acto colectivo de
protesta (22.6%), que muestra tanto la creencia generalizada de los
manifestantes por fuera de la prctica religiosa oficial, as como al-
gn tipo de vinculacin con organizaciones cristianas; adems de
una importante, aunque no mayoritaria experiencia en el estallido
de huelgas laborales (21.4%), que refleja la baja participacin sindi-
cal de los que participaron en este movimiento popular.
De menor frecuencia, pero igualmente significativa por la clase
de activismo que ello representa, ha sido la ocupacin de inmuebles
(18.2%), realizar una huelga de hambre (13.5%) e invadir propiedad
privada o pblica (11.5%).
Como puede destacarse aqu, algunas de estas acciones tuvie-
ron una clara finalidad instrumental, en el sentido de que se reali-
zaron sin considerar valoraciones ticas, destacando que lo impor-
282
Cuadro 6.1. Experiencia de participacin ciudadana en el repertorio de la protesta
Rezar
plantn)
(fbrica, escuela)
Firmar una peticin
Invadir propiedad privada
Otras actividades o acciones

Resistir a las fuerzas del orden
Participar en una manifestacin
Participar en una huelga laboral

Participar en acciones simblicas
Asistir a un concierto de protesta

Participar en una huelga de hambre
Participar en una consulta ciudadana

Boicotear productos/almacenes/pases
Bloquear calles o avenidas (va pblica,
Forzar fsicamente a una o varias personas

Participar en una caminata a travs del pas
Participar en la ocupacin de algn edificio
Participar en grupos de reflexin o discusin
S lo hice antes 4 68.0 42.3 4.7 31.2 49.0 26.9 17.0 51.4 12.3 19.8 28.9 22.5 20.6 10.7 84.2 56.1
No pero estara
dispuesto a hacerlo 14.2 23.3 4.0 25.3 14.2 14.6 18.2 16.2 17.8 30.0 19.8 15.4 9.5 20.6 5.9 24.5
S, pero rechazara
hacerlo de nuevo 2 1.6 1.6 1.2 2.0 1.2 2.4 1.2 2.0 1.2 1.6 1.2 3.2 2.2 0.8 0.4 0.8
No, y recharaza
hacerlo 10.7 24.1 79.8 31.6 27.3 48.2 55.7 22.1 61.3 41.9 40.3 49.0 58.1 60.1 4.7 11.5
Nunca 9.4 5.5 8.7 10.3 9.9 8.3 7.9 7.9 8.3 7.5 6.7 9.9 9.9 9.9 7.9 4.7 7.1
Total 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100 100
Fuente: Encuesta Marcha del 23 de septiembre de 2008, equipo coordinado por Ricardo Torres, Palapa/Mxico/uam.
tante son los resultados, es decir la efectividad para el cambio sin

adjetivos. Otras acciones fueron realizadas de acuerdo con valora-
ciones racionales segn las cuales el manifestante dirime entre lo
bueno y lo malo que pudiera ser un medio para lograr un fin. Al-
gunas ms tienen una acepcin de tipo tradicional aunque no por
ello menos importante. No obstante, es indudable que existe siem-
pre una carga emocional, presente en todas las categoras de accin
social por muy instrumentales que sean. Por ello decimos que la
interaccin social tiene un componente bsico emocional (cf. Good
win, Jasper y Polleta, 2007). Pensar las emociones en los movi-
mientos sociales es sugerir, como hace Navalles-Gmez, que la vida
social es una remembranza afectiva de las costumbres y los signifi-
cados deferidos en un periodo especfico, circunscrito a los juicios,
actitudes y comportamientos, que un determinado grupo, comu-
nidad o colectividad transmita o asimile espacio-temporalmente
(Navalles-Gmez, 2009). Con este enfoque sociolgico, ms que psi-
colgico, pensamos la relacin entre protesta y emotividad.
Con todo, en el anlisis de la experiencia de la protesta por
parte de los manifestantes es importante la valoracin de la eficacia
que los propios actores le dan a cada una de ellas. Lo interesante,
pues, de la eficacia de un repertorio es vislumbrar la relacin dico-
tmica entre lo esperado y lo inesperado de la accin. Destaca en
este anlisis el hecho de que la marcha, la firma de peticiones y la
consulta ciudadana hayan sido consideradas como las ms efica-
ces.23 Pero al mismo tiempo, otros medios ms radicales de accin
como la ocupacin temporal del espacio pblico o privado, resistir
a las fuerzas del orden, e incluso la accin violenta, hayan contado
con un porcentaje muy alto de efectividad.24
23
As, actividades como la firma de una peticin fueron consideradas por un 66% con un
alto grado de eficacia (contra 13% que no la considera as). Lo mismo para la manifestacin
(81% la considera eficaz y para el 13% no es eficaz); la participacin en acciones simblicas (42%,
contra 23% que la considera no eficaz); participar en una huelga laboral (42%/22%); partici-
par en grupos de reflexin o discusin (54%/7%); bloquear calles o avenidas (va pblica, plan-
tn) (51%/19%); participar en una caminata a travs del pas (49%/16%); asistir a un concierto
de protesta (56%/12%); participar en una consulta ciudadana (74%/6%); slo el 6% se refiri a
la eficacia de otras actividades o acciones (4% muy eficaz y 2% algo eficaz).
24
Vase en ese sentido la siguiente efectividad de acciones que van aumentando en radicali-
dad: invadir propiedad privada o pblica (muy eficaz, algo eficaz 23%/no eficaz 38%); rezar
(23%/37%); boicot a algunos productos/almacenes/pases (29%/32%); participar en una huelga
284
Una dimensin imprescindible en el anlisis de la apropiacin

social es la presencia de organizaciones y el papel poltico que re-
presentan. En la marcha del 23 de noviembre hubo una fuerte pre-
sencia de organizaciones de diferente orientacin. Llama la aten-
cin el gran nmero de entrevistados que dijo pertenecer a alguna
de ellas, que alcanz el 55%.25 Como indica el cuadro 6.2, las or-
ganizaciones clasificadas por tipo y orientacin social, muestran el
sentido de pertenencia principalmente a organizaciones ciudada-
nas, urbanas, tnico-campesinas y juveniles. En un segundo orde-
namiento se encuentran aquellas organizaciones de tipo sindical,
de gnero y de clase media. Al final est la ecologista.26
Llama la atencin la existencia de una membreca entrenada
en la cultura poltica de las organizaciones, pues no pocos de los
que se enrolaron de alguna manera en ellas obtuvieron un ingreso
por su militancia. Algunos eran miembros de estas organizaciones
que trabajan o trabajaron (10%) para ellas y obtenan u obtuvieron
un salario por su militancia.27
Una dimensin asociada a las formas de apropiacin social de
las organizaciones es la percepcin y participacin en los procesos
electorales. En el caso del movimiento lopezobradorista la relacin
estrecha entre la lucha por una ciudadana crtica, equilibrada en
los derechos sociales, las libertades democrticas y los derechos po-
lticos, no ha sido una imposicin vertical, sino que se ha venido
constituyendo en un proceso de luchas incesantes desde la resisten-
de hambre (32%/27%); participar en la ocupacin de algn edificio (fbrica, escuela...)

(35%/31%); resistir a las fuerzas del orden (34%/34%); forzar fsicamente a una (o varias) per-
sonas (46%/8%).
25
Fueron 139 entrevistados de 253 que dijeron pertenecer a alguna organizacin.
26
Las siguientes son algunas de las organizaciones sociales participantes: acoci y Gobierno
legtimo, Afiliado al prd, Brigada 26 Tzilacatzin, Agrupacin Poltica Nacional Popular Socialis-
ta, Alianza Cvica de Resistencia, asad Oaxaca, Brigada 26 Tzilacatzin, Brigada 4, Brigada 8,
Brigada Rubn Jaramillo, Causa, cnd Ajusco Medio, Convergencia de Hidalgo, Defensa de la
Tierra (grupos campesinos), Flor y Canto, Frente Cardenista, Frente Francisco Villa, Juventudes
Comunistas, La Virgen Grupo de Trabajadores de Campo, Maestros y Ciudadanos por la De-
mocracia, mcm, Movimiento Democrtico Tlalpense, Nuevo Espacio, Patria Nueva, Popular
Revolucionario, prd, Nuevo Espacio, pt, Unin de Pobladores Tierra y Libertad.
27
Especficamente, las organizaciones nombradas que cubrieron ingresos a sus profesionales
fueron: arza-Alianza Vecinal, asad, Asamblea de Barrios, ascat Asamblea de Barrios, Brigada 4,
Convergencia, delegacin poltica, fais, Partido Comunista, prd, Promocin del Voto, Unin
de Campesinos de Amrica Csar Chvez y Unin Popular Benita Galeana.
285
Cuadro 6.2. Pertenencia a organizaciones por sector social (marcha del Movimiento Nacional
en Defensa de la Economa Popular, el Petrleo y la Soberana, 23 de noviembre de 2008)
Tipo de S pertenezco pero

organizacin S pertenec no soy miembro Total
por sector social* pero ya no % S pertenezco % activo % de vinculacin** %
Ciudadana 14 21 18 18 1 8 33 19
Urbana 10 15 20 20 2 17 32 18
tnico-campesino 11 16 13 13 3 25 27 15
Juvenil 11 16 6 6 0 0 17 10
Sindical 4 6 9 9 0 0 13 7
Gnero 4 6 6 6 3 25 13 7
Clase media 4 6 6 6 0 0 10 6
Ecologista 2 3 2 2 1 8 5 3
Otras 7 10 18 18 2 17 27 15
Total 67 100 98 100 12 100 177 100
Fuente: Encuesta Marcha del 23 de septiembre de 2008, equipo coordinado por Ricardo Torres, Palapa/Mxico/uam.
* Agrupa por sector social. Tipo ciudadana: Defensoras de derechos humanos, asociaciones civiles y en defensa del voto; urbana: comerciantes en va pblica,
comerciantes establecidos, desempleados, deudores, vecinos/colonos/barrio, consumidores; tnico-campesino: campesinas, comunal/religiosas, apoyo a zapatistas,
defensoras de derechos de pueblos indgenas; juvenil: juveniles, estudiantiles; sindical: sindicatos (sector pblico), sindicatos (sector privado), sindicatos (disiden-
tes), jubilados; gnero: feministas, lsbico-gay, de lucha contra el sida; clases medias: de medios alternativos, profesionistas, de difusin cultural; ecologista: ecologis-
tas; otras: autnomas, independientes, otros grupos.
** Significa el total de asistentes vinculados de alguna manera y en algn momento a alguna organizacin, que pertenecieron o pertenecen al sector social re-
ferido, sea de tipo ciudadano, sindical, ecologista, etctera.
cia contra el desafuero a Lpez Obrador en 2005, hasta las movili-

zaciones por la soberana nacional y por la economa popular. No
obstante, ha sido la lucha por la democracia y contra el fraude elec-
toral su origen en 2005-2006, la cual es retomada por la participa-
cin del movimiento en las elecciones intermedias de 2009, y final-
mente en la candidatura presidencial de AMLO en 2012. No es,
pues, un movimiento antielectoral, sino profundamente sufragista.
No debe extraar entonces que el 93% de los encuestados hayan
participado siempre o algunas veces en elecciones. Los manifes-
tantes eran miembros de un movimiento al que reconocan su per-
tenencia. Su experiencia poltica se forma a travs de acciones insti-
tucionales y no institucionales, formales e informales (cf. Tamayo,
2010).28
La dimensin que refleja la relacin entre partido poltico y
movimiento refuerza el grado de apropiacin social de las organi-
zaciones. No se trata nicamente de cmo se construye una rela-
cin desigual entre dos entidades distintas, algunas veces impo-
niendo las visiones del partido por sobre el movimiento, u otras
veces de manera contraria. Lo importante tambin en esta relacin
inequvoca partido-movimiento es el sentido de pertenencia de los
miembros de un movimiento a sus organizaciones. As, en este tipo
de marchas que terminan en concentraciones y actos protocolarios,
es comn observar a un buen nmero de miembros de partidos.
Son fciles de ubicar por los colores de sus vestimentas y sus em-
blemas. La mitad de los entrevistados dijeron pertenecer o haber
pertenecido a un partido poltico. Sin embargo, lo interesante es
destacar la evidente confusin que muchos tuvieron al tratar de
responder respecto al carcter social o poltico de su organizacin,
y al membrete o nombre real de sta. La mayora se refiri a su
28
En efecto, la marcha del 23 de noviembre tuvo un alto porcentaje de entrevistados que
haba participado en la eleccin del presidente (91%) contra slo un 5% que no lo hizo. De este
ltimo porcentaje de no participacin, se explica porque no contaban con la credencial para
votar (4%) y porque estaban en contra de la participacin electoral (1%). La participacin por
tipo de votacin fue: senadores 86%/10%, diputados federales 86%/9%, diputados locales
86%/9%, delegado poltico o presidente municipal 82%/10%, jefe de gobierno del Distrito
Federal 56%/9%, gobernador 30%/8%. Con respecto a las ltimas proporciones, el bajo nivel
de participacin obedeci en buena medida a que no indicaron la proporcin de copresentes
provenientes de diferentes delegaciones polticas del Distrito Federal y aquellos que provenan
de los municipios colindantes del Estado de Mxico.
287
pertenencia poltica o simpata ideolgica al Partido de la Revolu-

cin Democrtica (prd), y despus al Partido del Trabajo (pt),
Partido Popular Socialista (pps), Convergencia y Frente Amplio
Progresista (que por cierto nombrar a este frente como partido
reflejaba la confusin de los entrevistados, ya que ste no es un
partido sino una alianza que aglutinaba entonces a las tres organi-
zaciones polticas con representacin legislativa, el prd, el pt y
Convergencia). No debe extraar en este sentido la existencia de un
fuerte vnculo que los manifestantes insistieron en procurar con
una de las tendencias del prd, para diferenciarse de la corriente
poltica hegemnica que entonces controlaba la burocracia par
tidaria (la corriente de los Chuchos de Nueva Izquierda); por
ejemplo, decirse perteneciente al prd obradorista, o al movimiento
obradorista, para resaltar la importancia de la figura del lder que
adjetiva y califica al movimiento y lo diferencia de la otredad casi
indeseable.29
Es claro que el vnculo del movimiento con el partido tenga
una valoracin fundamentalmente de izquierda (70%), pero ade-
ms con una fuerte carga de religiosidad (71%).30 Como dice Ri-
cardo Torres: No es de sorprender que los entrevistados hayan
reconocido creer en un dios. Esto hace patente la necesidad de enten-
der y explicar el contexto social en el cual se enclava su vida cotidia-
na. Entonces, la complejidad que resulta es interesante: la frontera
entre lo ideolgico cargado a la izquierda y los criterios msticos.
29
Los datos se mostraron as: 43% era miembro de partido y 7% fue miembro de partido. El
50% nunca fue miembro. Las adscripciones y preferencias partidistas fueron, en primer lugar:
Alianza de organizaciones sociales, Convergencia, Izquierda, Partido Comunista Mexicano
(pcm, ya desaparecido), Partido Mexicano de los Trabajadores (pmt, ya desaparecido), Partido de
la Revolucin Democrtica (prd), Popular Socialista (pps), Partido del Trabajo (pt), Partido Re
volucionario Institucional (pri, representa a los adversarios polticos de AMLO). En segundo
lugar: AMLO, Democrtico Vallejo 1957 efp, Frente Amplio Progresista (fap), Movimiento
Obradorista, Partido Accin Nacional (pan, partido del gobierno, representa a los adversarios
polticos de AMLO), prd obradorista.
30
Algo anlogo a la caracterizacin de la opinin poltica es lo mgico-religioso, el 71% de
los entrevistados dijo creer en Dios y el 29% no. Identidades y alteridades suelen estar frente a
frente y entre ambas lo comn es la conviccin hacia la fe. As, estuvieron presentes agnsticos,
catlicos (30%), cristianos (2%), evanglicos (1%) y otros con menos del 1% cada uno, mor-
mnicos, pentecosts y universales. Esta conviccin se muestra por las prcticas religiosas reali-
zadas: rezo individual (regularmente 37%, a veces 23%, nunca 14%), asistencia a rituales y cere-
monias religiosas (15%, 21%, 28%), participacin en reuniones religiosas prolongadas (9%,
17%, 46%) y participacin en un grupo religioso (7%, 3%, 61%).
288
[Es de suponer que los copresentes estn entre] lo sagrado trascen-

dente y lo sagrado inmanente que hace posible la observacin del
grado de religiosidad mstica sacralizacin o del grado de reli-
giosidad laica profanacin de las cosas sociales (Torres, 2010:
199-200).
Ms an, una parte importante de los manifestantes de izquier-
da se autodefinieron adems como radicales (41%), mientras que
en el espacio de la poltica formal, tanto la visin del lder Lpez
Obrador, como en general el soporte ideolgico de la izquierda al
movimiento hablamos del prd, pt y Convergencia, as como de
las corrientes polticas hegemnicas que los soportan, se ubican
dentro del rango de una izquierda bastante moderada, nacionalista
y antineoliberal (aunque no necesariamente anticapitalista).
El objetivo de este captulo fue profundizar en la apropiacin

social del espacio de la protesta. Se destaca la anatoma del movi-
miento popular en Mxico, por la va de analizar dos formas de
apropiacin. Se usaron datos cuantitativos y cualitativos de un
estudio interdisciplinario y multidimensional sobre una marcha
convocada el 23 de noviembre de 2008 por el Movimiento Na-
cional en Defensa de la Economa Popular, el Petrleo y la Sobe-
rana, liderado por Andrs Manuel Lpez Obrador. La marcha
que se analiz represent un parteaguas en el movimiento al mo-
mento en que termin un ciclo de protesta y empez otro. Signi-
fic el trmino y el inicio de una transicin poltica. En tal con-
texto, se propuso conocer quines son los que participan y cmo
lo hacen.
Se utiliz el trmino apropiacin social en este captulo para
observar la manera en que individuos y grupos actan social y co-
lectivamente en el espacio pblico, ocupndolo, adjudicndoselo,
asumindolo como suyo aunque fuese simblica y temporalmente,
transformndolo a la manera en que sus prcticas y convicciones
los empujan a ello. La apropiacin est en ese sentido ntimamente
ligada a la visin constructivista de identidad colectiva y cultura
poltica de los movimientos sociales. Por eso nos preguntamos:
289
quines se lo apropian? De qu manera se lo adjudican? Cmo

construyen sus organizaciones sociales y para qu?
La apropiacin social la concebimos como esa posesin sim-
blica del espacio a travs de la protesta social. Dicha apropiacin
se configur por dos vas, por oposiciones internas (la anatoma
del movimiento) y oposiciones externas (objetivos de la protesta
y la definicin del adversario como otredad). Se constituy as, al
articularse estas dos rutas, un tipo de cultura poltica, a travs de
prcticas y significados de la accin, que produjo y reprodujo
el movimiento, dndole sentido a la escenificacin de la lucha
poltica.
Esta marcha por lo tanto constituy una forma de apropiarse
socialmente del espacio pblico. Fue, en la orientacin de este tra-
bajo, una forma de protesta, parte de un repertorio ms amplio de
movilizaciones y desafos pblicos, que reflej el perfil sociopolti-
co del movimiento y expres la manera en que desean resolver el
presunto agravio. Esta manifestacin pretenda consolidar y cohe-
sionar a los participantes a su interior, y en tanto espectculo quiso
compenetrarse con audiencias ms amplias. Pero estos componen-
tes sociopolticos y culturales fueron profundamente heterogneos.
As, el desafo persistente de todos los movimientos es minimizar
los efectos negativos de la diferencia, para alcanzar la unidad en la
accin. Pero, esta unidad, si se alcanza, se logra no sin tensiones ni
contradicciones. Nuestro nfasis en este trabajo no fue nicamente
comprobar el eclecticismo de la protesta, sino poner el nfasis en
las tensiones que producen esos componentes diferenciados cuando
se relacionan y pretenden la unidad en la accin.
Partimos de la idea de la manifestacin eclctica de Alain
Dewerpe para estudiar la apropiacin social, entendida como perfil
sociopoltico del manifestante en el momento de la protesta. Tam-
bin retomamos la idea de apropiacin social de McAdam, Sidney
Tarrow y Charles Tilly como aquel proceso en que los individuos
se adjudican las organizaciones a las que pertenecen, construyendo
de esa forma diferentes tipos de identidad colectiva. En la primera
definicin la respuesta se sucede a la pregunta quines son? En la
segunda nos introducimos a la intensidad y compromiso de los
participantes con el movimiento social y sus organizaciones. Inten-
tamos responder a la siguiente pregunta: cul es la experiencia de
290
participacin ciudadana? El grado diferencial de esa experiencia

muestra, al menos en parte, el grado diferencial de la identidad
colectiva.
Podemos decir, como derivacin del estudio, que la marcha
como apropiacin social del espacio manifestante reflej una amplia
participacin, motivada por una conviccin personal. Los manifes-
tantes se reunan convencidos de tomar las calles y las plazas de la
ciudad, como mtodo insustituible de resistencia civil pacfica, para
transformar dichas formas urbanas en un espacio pblico contesta-
tario. Estaban convencidos de que sa era la frmula de cambio
social y poltico que el pas necesitaba. La marcha mostr a un mo-
vimiento con experiencia en la movilizacin, con objetivos claros,
pues proclam defender la propiedad pblica de los recursos natu-
rales, la economa popular y la soberana nacional. Se constituy
por una base social trabajadora y popular, educada, no organizada
gremialmente, que ha usado sus propios medios para construir re-
des amplias de organizacin y comunicacin, con las que han lo-
grado articular a todos los simpatizantes por muy distantes que se
encuentren entre s. Mostr a un movimiento poltico, plural, no
hegemonizado por un partido, a pesar de que el prd contaba con
mucho mayor simpata que los dems, que ha combinado formas
de participacin institucional (contencin electoral) y no institu-
cional (movilizaciones directas).
La multitud reciclada en el movimiento se descubri formada
polticamente, conocedora de las tensiones internas de los partidos
polticos que participan en el movimiento y asumiendo una postu-
ra crtica ante ellos. Los miembros del movimiento eran profundos
apoyadores de su lder e incluso de sus lderes intermedios a quienes
les tenan confianza poltica. Al menos la mitad contaba con gran
experiencia como activistas o militantes en organizaciones sociales
de distinto tipo. La otra mitad ha venido adquiriendo experiencia
en la construccin de su propio movimiento popular, y conciencia
de los valores e ideologa de una izquierda amplia, moderada, na-
cionalista, antineoliberal y creyente.
Esta apropiacin del espacio pblico constituye una forma de
discurso poltico hegemnico de un movimiento que necesita pro-
yectarse hacia afuera, generando con ello un puente de alineamien-
to que se le ofrece a la ciudadana-audiencia, pero que an est ex-
291
pectante. Se abre con este anlisis, as creemos, la posibilidad de

observar el paso de una ciudadana en s a una ciudadana para s,
en toda su dialctica, comprendiendo las tensiones del proceso y
no meramente como retrica instrumental.
292
Tercera Parte
DINMICAS Y REPERTORIOS
DE LA MOVILIZACIN
CAPTULO 7
Desobediencia civil y resistencia pacfica
Introduccin
En este captulo el anlisis explica los fundamentos de la desobe-

diencia civil y los atribuidos de la resistencia pacfica como formas
predominantes de los repertorios de los movimientos sociales.
Un jueves 7 de abril de 2005, el entonces jefe de gobierno del
DF dijo ante la Asamblea Constituyente en Mxico: Diputadas y
diputados: como deben suponer, estoy acostumbrado a luchar, no
soy de los que aceptan dcilmente condenas injustas. Me voy a defen-
der y espero contar con el apoyo de hombres y mujeres de buena
voluntad que creen en la libertad, en la justicia y en la democracia.
Les repito, no me voy a amparar ni solicitar libertad bajo fianza,
porque sencillamente no soy culpable y porque as protestar de ma-
nera pacfica ante la arbitrariedad que se comete en mi contra y en
contra de quienes luchan por la democracia y rechazan la injusti-
cia No soy un ambicioso vulgar. No llevar a nadie al enfrenta-
miento. Todo lo que hagamos se inscribir en el marco de la resistencia
pacfica (cursivas mas).
Esto dijo Andrs Manuel Lpez Obrador (AMLO) en su dis-
curso ante el pleno de la Cmara de Diputados, erigido en jurado
de procedencia para su desafuero.
Seis das antes, el 1 de abril de 2005, se haba observado una
espontnea concentracin de ciudadanos en la Plaza Mayor. Ante
la posibilidad del desafuero del jefe de gobierno, se iniciaron las
acciones de desobediencia civil y resistencia pacfica. Fueron accio-
nes anunciadas y bien organizadas. La gente estaba atenta a los su-
cesos y dispuesta a participar en las movilizaciones que AMLO y
otros perredistas convocaran. La culminacin fue la gran marcha
295
D I N M I C A S Y R E P E RTO R I O S D E L A M OV I L I Z A C I N
del silencio que concentr 1200000 personas efectuada el 24 de

abril. La resistencia tuvo xito.
En los discursos de AMLO durante los ciclos de protesta del
movimiento, la referencia a la resistencia civil pacfica se asocia a
frases como movimiento y protesta, oponernos a la ilegalidad del
gobierno, enfrentarnos a la ruptura que el gobierno habra hecho
con las instituciones. Consideraba asimismo como resistencia al
hecho de que ese movimiento se conformara por la sociedad civil y
amplios sectores de ciudadanos, y sobre todo, a la referencia de la
no violencia, para evitar caer en provocaciones que desatasen con-
flictos violentos. El efecto de la resistencia civil pacfica resida en
la mxima de Mahatma Gandhi, ese gran luchador que nos dej
el ejemplo dijo AMLO en un discurso de cmo se debe de
luchar en resistencia civil Deca Gandhi: Primero te ignoran.
Luego se ren de ti. Despus te atacan. Entonces ganas.
Estas movilizaciones, aunque han sido de las ms impactantes
a nivel nacional durante la primera dcada del siglo xxi, no han
sido inditas en el pas. La izquierda social las ha utilizado amplia-
mente, pero no las haba fundamentado de esta manera. Ha sido
sobre todo la derecha, a travs del Partido Accin Nacional (pan),
el que durante la dcada de los ochenta del siglo pasado se movili-
z abiertamente y argument polticamente sobre la importancia y
la legitimidad de la desobediencia civil.
De esto ltimo trata este captulo. Me propongo situar en con-
texto histrico las movilizaciones de resistencia que se efectuaron
recientemente para protestar contra el desafuero del jefe de gobier-
no del Distrito Federal, Andrs Manuel Lpez Obrador. Pero no es
pretensin de este trabajo explicar la situacin poltica del desafue-
ro.1 La intencin es ms bien ubicar en retrospectiva la experiencia
de la resistencia pacfica del 2005, comparndola con la prctica
ejercida por el pan entre 1985 y 1988. Destaco sobre todo el signi-
ficado de la desobediencia civil y resistencia civil pacfica, como
parte de una estrategia de accin que pertenece al campo de la par-
ticipacin ciudadana. En este sentido es una forma de concebir
simblicamente el papel de los repertorios de la movilizacin. Esto
1
Para adentrarse en diversas opiniones sobre el caso del desafuero, vase la revista Memoria,
196, junio de 2005, que lleva el ttulo de Los saldos de la Batalla.
296
D esobediencia civil y resistencia pacfica
es as porque lo importante de notar es que los actores polticos,

dependiendo de la posicin en las relaciones de poder en que se
encuentran, consideran a la resistencia pacfica y a la desobediencia
civil como legtimas, en unos casos, o como ilegales, en otros. Los
discursos cambian dependiendo de las experiencias histricas.
En la primera parte describo someramente en forma de crono-
loga analtica los eventos de resistencia civil en el caso de AMLO,
nicamente para situar el punto de referencia. En la segunda parte
discuto algunos conceptos bsicos de la desobediencia civil a partir
de Norberto Bobbio y Jrgen Habermas. En la tercera parte, des-
cribo la experiencia de desobediencia civil del pan entre 1985 y
1988, en el marco de la entonces justificacin poltica de tales mo-
vilizaciones.
Qu permiti la resistencia pacfica

en el caso de AMLO?
Los eventos que llevaron a la organizacin de grandes manifesta-

ciones de resistencia pacfica en Mxico, durante abril y mayo de
2005, comenzaron doce meses antes. El 18 de mayo de 2004, se
inici la solicitud de juicio de procedencia por parte de la Procura-
dura General de la Repblica (pgr), a la Cmara de Diputados,
para desaforar al jefe de gobierno, y entablar un juicio penal por
desacato. En efecto, un particular haba reclamado la invasin de
un predio de su propiedad por las autoridades del Distrito Federal
debido a la construccin de un camino de acceso a un hospital.
Como resultado de la demanda, un juez ordena la suspensin de
las obras, mientras se define la situacin jurdica del acto reclama-
do. Aparentemente las autoridades del Distrito Federal no acatan
la orden del juez. En consecuencia, pero sin comprobar fehaciente-
mente los cargos, el Ministerio Pblico demanda a AMLO por des-
acato. El asunto, aparentemente jurdico, puso en debate, en los
medios de comunicacin durante 12 meses, el fondo poltico del
problema, y la actitud antidemocrtica y autoritaria con que el go-
bierno federal, representado entonces por el presidente Vicente Fox
y la pgr, enfrent el asunto. Para la gran mayora de la ciudadana
el caso era eminentemente poltico: se quera desplazar de la con-
297
tienda electoral por la presidencia de la Repblica de 2006 a AMLO,

uno de los principales contrincantes.
El evento ha mostrado diversas aristas en la poltica de la con-
frontacin. Un primer elemento es el enfrentamiento inherente
que se da entre diversos poderes de la nacin, principalmente entre
los ejecutivos federal y local, y entre los diversos niveles del Ejecuti-
vo y los diversos niveles del Legislativo, cuando las hegemonas son
de distinto signo poltico. Detrs del conflicto de apariencia formal
est el choque de diversas concepciones y estrategias polticas que
involucran distintos proyectos de nacin y distintos realineamien-
tos de fuerzas sociales y polticas (cf. Vargas, 2005). De ello da
cuenta el contexto inmediato en que se situ el intento de desafo-
rar el jefe de gobierno: la primera pretensin de enjuiciarlo por
desacato se dio durante el ao 2002 en torno al litigio por el pre-
dio Paraje San Juan. Luego vino la campaa de desprestigio por
actos de corrupcin de ex funcionarios del gobierno perredista, que
se caracteriz por divulgar grabaciones de figuras del prd, en lo
que se llam la crisis de los videoescndalos y el complot oficial
contra AMLO. Adems, la confabulacin entre priistas y panistas
en el Congreso de la Unin para reducir ingresos al gobierno local
y ahogarlo financieramente. Todo ello con el mismo objetivo de
detener al jefe de gobierno en su carrera hacia la presidencia en el
2006 (Daz-Polanco, 2005).
Casi doce meses despus de iniciada la demanda alrededor del
predio El Encino, el viernes 1 de abril de 2005, legisladores del pri y
pan aprobaron iniciar el proceso de desafuero en contra de AMLO,
y constituir ese rgano legislativo como escenario de un juicio de
procedencia. Los perredistas, en consecuencia, llamaron a la resis-
tencia civil y movilizaciones de protesta pero todas pacficas, todas
dentro del marco de la ley. Fue este da que la seccin instructora
aprob el dictamen de desafuero. Al Zcalo empezaron a llegar
ciudadanos de manera espontnea. La asociacin Redes Ciudada-
nas instal un templete y organiz un mitin. Lleg la candidata del
prd por la gubernatura del Estado de Mxico, Yeidckol Polevnsky,
para encabezar un improvisado mitin de protesta. Los oradores
se pronunciaron por actos sin conflictos (sic). Mart Batres, repre-
sentante del prd capitalino present un plan de cuatro puntos: 1.
Realizar slo acciones pacficas y deslindarse de cualquier acto
298
violento; 2. Correr la voz para que todos los capitalinos se concen-

traran en el Zcalo el da que AMLO compareciese ante el pleno
de la Cmara de Diputados. 3. Registrar a Lpez Obrador como su
candidato presidencial, aun cuando llegara a estar en la crcel;
4. Apoyar para que el prd gane las elecciones en el Estado de Mxi-
co. Desde entonces voceros de la derecha, del pan, y del gobierno
federal, consideraron las acciones de resistencia pacfica como una
provocacin contra el orden constitucional.
El 7 de abril, la mayora de los representantes de la Cmara de
Diputados aprob el desafuero del jefe de gobierno del Distrito
Federal y permiti que el Ministerio Pblico Federal solicitara a un
juez el inicio del proceso penal. Con 360 votos del pri, pan y pvem
a favor; 127 del prd en contra y dos abstenciones, se concret la
inhabilitacin de Lpez Obrador. Por la maana se concentraron
en el Zcalo capitalino decenas de miles de mexicanos para repu-
diar el desafuero.
Los diputados del prd definieron 18 acciones de resistencia ci-
vil contra el desafuero de Lpez Obrador. Un plan de resistencia
civil, simblica y pacfica tanto dentro como fuera del Palacio Le-
gislativo; visitas a 100 ciudades del pas; trasladarse al rancho de la
familia del presidente Vicente Fox en la ciudad de San Cristbal,
Guanajuato, para expresar su repudio a los intentos de desafuero;
hacer una visita multitudinaria al predio El Encino, por el que se
desat el proceso contra AMLO; sumarse al ayuno que ya haban
iniciado senadores del prd frente a Los Pinos, y promover un acto
luctuoso llevando una ofrenda floral al monumento de Francisco I.
Madero2 que se encuentra frente a la casa presidencial de Los
Pinos.
AMLO decidi recorrer el pas para realizar asambleas en las
plazas pblicas e informar a Mxico sobre el atropello a las liber-
tades ciudadanas. El 22 de abril, el juez 12 de distrito neg la or-
den de presentacin solicitada en contra de AMLO por la pgr, con
2
Francisco I. Madero, precursor de la Revolucin mexicana, se compar al caso de AMLO,
pues aqul habra sido encarcelado injustamente por el presidente general Porfirio Daz, con el
mismo objetivo de desplazarlo de la contienda electoral. Este incidente de lucha democrtica
desatara la Revolucin mexicana de 1910. Lo paradjico es que los panistas han elevado a Ma-
dero como su heraldo de la democracia. Segn sus adversarios, el caso de AMLO mostrara, en
comparacin con el caso de Madero, la hipocresa conservadora del pan en la actualidad.
299
el argumento de que el Ministerio Pblico haba dispuesto de la

libertad personal del indiciado sin que estuviera a su disposicin.
ste fue el primer asomo de flexibilidad que el gobierno federal
mostraba ante las acciones de resistencia pacfica. Al parecer, las
presiones externas la unanimidad con que los medios extranje-
ros interpretaron el desafuero de AMLO, llamndolo un acto gol-
pista y contra la democracia as como el temor de desencade-
nar una movilizacin de masas que pusiera en peligro la
gobernabilidad, la estabilidad del pas y de la economa, determi-
naron esa actitud menos intolerante de la presidencia.
El domingo 24 de abril se llev a cabo la Marcha del Silencio.3
Segn diversas fuentes, la participacin habra sido entre 750000 y
1200000 personas. De cualquier forma, la manifestacin fue la
ms grande que se haba registrado hasta entonces en todo el pas,
antes de la multitudinaria concentracin de dos millones de perso-
nas en el movimiento contra el fraude electoral, un ao despus.
En la Marcha del Silencio, participaron simpatizantes del prd y del
jefe de gobierno, pero tambin miles que se manifestaron en con-
tra de una accin que consideraban injusta a todas luces y como
una canallada, a pesar de que la gente no simpatizara con AMLO
ni con su gobierno.
Al da siguiente, despus de ser desaforado por la Cmara de
Diputados, de haberse separado de sus funciones como jefe del go-
bierno capitalino, y a pesar de las crticas de sus adversarios, AMLO
regres a ocuparse nuevamente de sus oficinas. Apenas dos das
despus, el 27 de abril, el presidente Vicente Fox anunciaba la re-
nuncia del procurador general de la Repblica, el general Rafael
Macedo de la Concha. Entonces, la pgr determin no ejercer ac-
cin penal contra AMLO, aunque lo segua considerando presun-
to responsable de desacato.
Fueron las acciones de resistencia y desobediencia civil las
que impactaron a la clase poltica y modificaron la direccin de
acciones injustas impuestas por el gobierno mexicano? Cul
ha sido el resultado de otras acciones similares? Qu significa
3
La izquierda asoci este acto con la Marcha del Silencio efectuada por el movimiento estu-
diantil de 1968. Pero omiti la realizacin en 1985 de otra Marcha del Silencio, que el pan
convoc en el marco de una jornada de resistencia pacfica en la ciudad de Monterrey y que fue
reprimida por el entonces gobierno priista.
300
jurdica y polticamente la desobediencia civil y la resistencia

pacfica?
De acuerdo con algunos analistas, las movilizaciones promovi-
das por AMLO tuvieron un doble carcter: presionar y asustar a
sus adversarios demostrando que tena un gran poder de convoca-
toria, y demostrar a stos que poda frenar o controlar a sus segui-
dores para evitar desbordamientos sociales (Almeyra, 2005). Estas
dos cuestiones no son aspectos mnimos. La paradoja de las accio-
nes de masas, cualesquiera que stas sean, tienen dos objetivos: de-
mostrar pblicamente la fuerza social contra una accin considerada
como injusta, y el problema de que las masas puedan desbordar a
sus lderes en cualquier momento y generarse una situacin fuera
de control tanto de las autoridades como de los mismos dirigentes
del movimiento. AMLO no es, segn esta orientacin, ningn
enemigo (o adversario) fundamental de las lites econmicas y po-
lticas. No obstante, ciertos sectores internacionales presionaron de
manera apremiante al gobierno mexicano para que se abriera un
dilogo con Lpez Obrador. Al parecer, Televisa y TV Azteca se
sintieron aliviadas ante la posibilidad de la negociacin entre AMLO
y Fox para evitar que se recurriera a ms demostraciones de apoyo
popular, y dejar el conflicto en el marco de la contienda electoral
de 2006. Pero la defenestracin del general Macedo de la Concha,
procurador general de la Repblica, y del subprocurador de esa de-
pendencia, Vega Memije, puede ser considerado un triunfo de la
resistencia ciudadana. De igual manera, puede calificarse como una
victoria el hecho de que la decisin de apoyar al jefe de gobierno
para su candidatura presidencial haya recado en los electores y no
en una decisin autocrtica de un presidente de derecha.
Como he dicho, lo importante aqu es dilucidar los aspectos
polticos de la desobediencia civil y no tanto la aclaracin jurdica
del hecho mismo del desafuero. Las acciones de AMLO y la ciuda-
dana en general nos llevan a reflexionar sobre la importancia de
esta accin colectiva a partir de argumentos ideolgicos y algunas
experiencias recientes.
301
La desobediencia civil y la resistencia pacfica
Es la desobediencia y la resistencia lo mismo? Los conceptos y ca-

tegoras que explican, como en este caso, ciertas formas de partici-
pacin ciudadana, o ciertas formas de movilizacin social, surgen
muchas veces de los propios movimientos. La perspectiva de los
marcos de interpretacin en la sociologa de los movimientos so-
ciales explica bien la forma como los propios actores diagnostican
y evalan situaciones de conflicto para autoafirmarse (Chihu,
2006). Habra que partir en efecto de la manera como el movi-
miento se sita en el campo de conflicto y lo interpreta. En nuestro
caso, ste se constituye en un movimiento de resistencia civil pac-
fica, aunque en realidad puede identificarse como un movimiento
por la democracia, un movimiento poselectoral o un movimien-
to poltico. Por qu se identific a s mismo como de resistencia
civil e insisti en el carcter pacfico?
Varios medios de distinto color ideolgico, como La Jornada,
Proceso, Letras Libres y Reforma,4 publicaron en ese tiempo artculos
referidos directa o indirectamente al contenido de la resistencia ci-
vil. En ocasiones se habla indistintamente de resistencia y desobe-
diencia civil. Daniel Molina (2006), historiador y periodista expli-
ca los antecedentes de la resistencia a partir de la experiencia de
H. D. Thoreau, hijo de emigrantes franceses, ciudadano america-
no, exitoso empresario que fue arrestado por una noche en el ao
de 1846 y, tras pagar una fianza, liberado del cargo por haberse
negado a pagar impuesto en protesta por la guerra de invasin que
el presidente J. Polk iniciara contra Mxico. En 1849 escribi su
clebre Civil Desobedience en el cual desarrolla la concepcin de
libertad del individuo para oponerse a la accin injustificada y au-
toritaria del gobierno. Es importante destacar aqu, como dice Bo-
bbio (1981), que la desobediencia civil es una forma ms dentro
del derecho a la resistencia. Como tal, as lo confiero, el derecho
se circunscribe en el campo de la ciudadana poltica. El derecho se
refiere a la resistencia, una forma de accin es la desobediencia.
Por su parte, los trabajos de Javier Sicilia (2006a, 2006b, 2006c),
4
Vanse a este respecto los artculos de Fernando Fernndez Buey (2003), Daniel Molina
(2006), Javier Sicilia (2006a, 2006b y 2006c), Mauricio Schoijet (2006).
302
poeta y ensayista, lder del Movimiento por la Paz con Justicia

y Dignidad a raz del asesinato de su hijo en el gobierno de Feli-
pe Caldern, se refiere tambin a los antecedentes de Thoreau y
Gandhi para exponer la concepcin no violenta del movimiento.
Sicilia destaca dos dimensiones de la lucha, en primer lugar la re-
sistencia civil est conformada por actos simblicos pacficos que
se distinguen de la desobediencia civil, como la transgresin a la
ley que se ha mostrado injusta. Gandhi no buscaba la consecucin
del poder, sino la autonoma y la libertad del hombre. Como en las
acciones del pan durante los ochenta, AMLO busca usar la resis-
tencia civil como medio de presin para concertar pactos y acceder
al poder. Sicilia, desde esta postura hace una severa crtica a la pos-
tura de AMLO, en el sentido de que el movimiento que l enarbo-
la busca el poder, y as se volver igualmente injusto e ilegtimo
que sus propios adversarios: AMLO perdi toda mesura dice,
es egosta y nada en l advierte que sea distinto a sus adversarios
ya que extravi el digno objetivo por su ambicin. En tal sentido,
las acciones emprendidas por el movimiento poselectoral de 2006
habran sido demostraciones de soberbia fuera de lugar, pues no
hay reivindicacin alguna que valga una accin ni marchas masivas
en la ciudad de Mxico. El movimiento se habra convertido en un
fin en s mismo, las demandas de justicia habran quedado en un se
gundo plano.
En un artculo publicado en la revista Memoria, Francisco Fer-
nndez Buey (2003) sustenta en la experiencia de Thoreau, Tolstoi,
Martin Luther King Jr., Gandhi y el movimiento contra la guerra
de Vietnam, la dialctica del concepto desobediencia civil. El plan-
teamiento central es definirlo en dos vertientes. En primer lugar
como un recurso que se utiliza cuando la ley o las normas vigentes
suscitan desventajas en un sector de la poblacin; en segundo lugar
como el uso de la va pacfica con el objetivo de generar un consenso
social de la poblacin. Considera Fernndez Buey que el concepto
es polismico, usado con distintos significados en la historia de los
movimientos. Se ha hecho tan extensivo, dice: que connota a veces
sin distincin, prcticas, formas de resistencia y reivindicaciones de
carcter tan amplio que la desobediencia acaba identificndose
con ideas y concepciones de otros tiempos no demasiado lejanos
vinculadas a la rebelin, a la insumisin, al derechos a la resistencia
303
contra las tiranas, a la liberacin nacional de los pueblos, a la evo-

lucin social o incluso abolicin de los Estados.
La discusin es pertinente cuando hablamos de resistencia y
desobediencia civil porque atae directamente a grados de gober-
nabilidad e ingobernabilidad, a aspectos de legitimacin o ilegiti-
midad de un gobierno, a situaciones de estabilidad o inestabilidad
del sistema poltico, etc. Pero debemos ser precisos en ubicar ade-
cuadamente los trminos de resistencia, desobediencia y un concep-
to que poco se asocia, el de movimiento social.
Debemos partir de la discusin expuesta por Norberto Bobbio
(1981) que aclara la cuestin en una primera instancia. La desobe-
diencia civil es una forma de resistencia. Es decir, no toda la resis-
tencia es desobediencia, es ms que eso. Pero slo la desobediencia
civil, distinguida de la desobediencia comn (un delito del fuero
comn, por ejemplo), puede considerarse como parte del derecho
de resistencia. Formas de resistencia son: objecin de concien-
cia, desobediencia civil, resistencia pasiva y resistencia activa. As
la desobediencia civil es solamente una de las situaciones en que
la violacin de la ley es considerada (Bobbio, 1981: 478). La des-
obediencia civil, de hecho, es un acto de transgresin de la ley que
pretende ser justificado. De aqu el vnculo que existe con la defini-
cin de movimiento social, desde la perspectiva de Alberoni (1984
y 1993), en el sentido de que un movimiento surge de la transgre-
sin de las instituciones, para reformarlas, modificarlas o abolirlas;
mientras que la resistencia es un acto de rebelda, desafo a las ins-
tituciones, manifestacin de antagonismo u oposicin, y adems
desobediencia. Entonces la desobediencia se convierte en indisci-
plina, insubordinacin y transgresin. La desobediencia civil es as
una forma especfica de la resistencia, son en s mismas repertorios
de movilizacin, promulgadas, aunque no nicamente, por movi-
mientos sociales y ciudadanos. De ah que la definicin de un mo-
vimiento de resistencia civil pacfica es una definicin acertada. El
movimiento poselectoral, o ciudadano, o por la democracia, utiliza
acciones de resistencia pacfica, activas, de agitacin y conversin.
Es, pues, un movimiento que utiliza recursos no violentos, que inicia
con distintas formas de lucha, entre las cuales se superponen accio-
nes de desobediencia civil como el boicot o el desconocimiento de
representantes e instituciones (cf. Tamayo, 1996).
304
De ah que las referencias principalmente a Gandhi, Martin

Luther King Jr. o Locke, tengan necesariamente que pasar por un
anlisis de los movimientos de la no violencia, de sus mtodos de
lucha y sus repertorios de accin. Efectivamente, coincido en que
el asunto de la desobediencia civil tiene al menos tres fuentes hist-
ricas, como lo plantea Bobbio. La primera fuente histrica es la
experiencia de movimientos con fuerte huella religiosa, que se sus-
tenta en el trabajo de Gandhi y Luther King. Otra fuente histrica
viene de la corriente liberal, de origen iusnaturalista, que reivindica
la autonoma y las libertades individuales contra la intervencin
del Estado autoritario. El vnculo con las reivindicaciones de los
derechos humanos es evidente, en ambas tradiciones. La tercera
fuente es la que se ha extendido, como lo implica el trabajo de Fer-
nndez Buey (2003), a partir de los movimientos sociales y las for-
mas de protesta que han asumido, tales como tomas pacficas de
edificios pblicos, invasiones de tierras, bloqueos de carreteras, y
otras acciones de tipo simblico como marchar sin ropa por las
calles, huelgas de hambre, etctera.
As, la desobediencia civil puede ser una accin individual o
colectiva que busca demostrar pblicamente la injusticia de la ley,
con el objetivo de derogarla o modificarla. En el lxico del estudio
de los movimientos sociales es parte de una estrategia poltica o
una forma de lucha ciudadana que se inscribe en la resistencia civil
pacfica. Como estrategia poltica, se fundamenta en una filosofa
de cambio social pacfico. Como forma de lucha ciudadana, se eri-
ge en el conjunto de repertorios de la movilizacin social y el dere-
cho a la resistencia.
En los procesos de legitimidad del Estado, la sociedad civil
puede comportarse de forma diversa, que va desde actitudes de
aceptacin e identificacin poltica, hasta modos de oposicin ms
radicales. La desobediencia civil es, pues, un modo de comporta-
miento individual o colectivo frente al Estado. Se expresa en dife-
rentes formas de movilizacin, algunas de las cuales coincide con
otros modos de comportamiento, como la objecin de conciencia.
Esto significa, en la relacin Estado-sociedad civil, que tanto es le-
gtimo obedecer la ley, como el hecho de desobedecerla. Si aplica
un caso de injusticia, es una accin lcita. Pero precisamente por
esta distincin de modos de comportamiento colectivo, para Ha-
305
bermas (1988) [1997]) la resistencia activa es ms eficaz que la des-

obediencia civil. Es, podra agregar, un grado mayor de radicalidad.
Desobedecer puede mirarse como resistencia pasiva; resistir activa-
mente puede considerarse un acto de movilizacin que transgrede,
aunque no siempre, los lmites del sistema.
En general, para los partidarios de la desobediencia civil y la
resistencia pacfica son tres los casos en que podran aplicarse ac-
ciones de este tipo: el caso de que se d una ley injusta (casos muy
concretos de injusticia manifiesta, como el de AMLO); el caso de
que se d una ley ilegtima (emanada de quien no tiene capacidad
de legislar), y el caso de que se d una ley invlida (o inconstitu
cional).5
Es necesario, para todo acto de desobediencia haber agotado
las posibilidades de la accin legal. Pensar en actos de resistencia
significa que stos no lleguen a dimensiones tales que pongan en
peligro el funcionamiento del orden constitucional (Habermas,
1997). Para los liberales, la desobediencia civil es una accin ilegal
pero legtima; es colectiva y pblica, pero no violenta; que apela a
principios ticos, para obtener un cambio en las leyes o en los pro-
gramas de gobierno (Rawls, 1978; dEntrves, 1970; Bobbio et al.,
1981).
Habermas (1997) aade el hecho, que los desobedientes civiles
se plantean el ajuste de una norma pero sin cuestionar el sistema
jurdico y poltico en su totalidad. De ah la limitacin de estas ac-
ciones para pensar un cambio de mayor envergadura; pero tambin
por la ambigedad con que los liberales se enfrentan ante las accio-
nes de desobediencia.
En efecto, para cualquier ordenamiento jurdico, el deber fun-
damental de cada persona es el de obedecer las leyes. La ley es la
ley, dicen los defensores irredentos del orden pblico. La obedien-
cia poltica (a las leyes) es condicin y confirmacin de la legitimidad
del ordenamiento constitucional o del gobierno en particular. Un
gobierno legtimo fomenta la obediencia y desalienta la desobe
diencia: Mientras que la obediencia a las leyes es una obligacin,
la desobediencia es algo ilcito y como tal diversamente castigada
5
Vase Norberto Bobbio (1981), Desobediencia civil, en Norberto Bobio, Incola Mat-
teucci y Gianfranco Pasquino/Diccionario de poltica, Siglo XXI.
306
(Bobbio, 1981). Por esta razn, Habermas considera que el dilema

de los liberales es, por un lado, la necesidad del orden; por otro
lado, deben ellos justificar la libertad de los individuos de resistir al
Estado y la colonizacin autoritaria de la vida privada. El lado ms
conservador de esta perspectiva pensara que la resistencia no vio-
lenta, es violencia y que la desobediencia civil no violenta tam-
bin es ilegal. El manifestante es considerado agresor, perturbador
del orden pblico que amenaza la seguridad de la ciudadana y de
la nacin (cf. Tamayo, 2002, captulos 9 y 10).
En este sentido, deberamos pensar la desobediencia civil como
una accin colectiva que presenta una doble paradoja: en primer
lugar, la desobediencia civil, como dice Habermas, es una protesta
moralmente fundamentada, un acto pblico que se anuncia de an-
temano, que incluye un propsito de violacin de normas jurdi-
cas, pero sin poner en cuestin el ordenamiento jurdico en su
conjunto. Este tipo de acciones tiene, pues, que admitir las conse-
cuencias que podra acarrear el hecho de violar una norma jurdica.
Pero la violacin de la norma tiene un carcter exclusivamente sim-
blico. Aqu, segn Habermas, es donde reside el lmite de los me-
dios no violentos de la protesta, pues esa propensin hacia lo mera-
mente simblico no puede modificar necesariamente lo establecido
por las leyes, es decir, no puede modificar la estructura institucio-
nal. No obstante, el carcter simblico de los repertorios de la mo-
vilizacin impactan de otra manera en la valoracin y adecuacin
de los imaginarios sociales de los ciudadanos, y eso por s mismo es
un paso adelante.
En segundo lugar, la desobediencia civil puede entenderse
como movilizacin social que transgrede el orden pblico. Es vista
con recelo por la autoridad, pues quien se decide a actuar en des-
obediencia civil juega obligadamente con la seguridad jurdica del
Estado. Las acciones de masas pueden rebasar los lmites y marcos
que la propia desobediencia se impone. Y aqu se refiere a un carc-
ter eminentemente simblico de la desobediencia.
Precisamente, el fenmeno de la transgresin es lo que deter-
mina la cautela, tanto de la autoridad como de los organizadores,
sobre las acciones de desobediencia civil. Eso pas en 1988, cuan-
do el supuesto vencedor de las elecciones presidenciales en Mxico,
el ahora ex perredista Cuauhtmoc Crdenas, prefiri postergar ac-
307
ciones de resistencia activa contra el fraude electoral. Eso pas tam-

bin en las acciones de resistencia pacfica organizadas por Lpez
Obrador en 2005, que llev a un acuerdo necesario entre el presi-
dente Vicente Fox y el jefe de gobierno del DF. Ambos quisieron
evitar que el descontento rebasara los cauces de lo tolerable. Las
acciones de desobediencia civil se entienden, pues, como un me-
dio, como formas de persuasin, que tienen una finalidad, un pro-
psito especfico; pero la persuasin-negociacin puede, en un mo-
mento dado, ser sustituida por la persuasin-coercin y entonces
las acciones se transforman (cf. Stewart et al., 1989). Los recursos
de la movilizacin cambian tanto como los movimientos sociales,
porque son transiciones que transgreden antiguas institucionalida-
des, y se vuelcan hacia la formacin de nuevas instituciones (cf. Al-
beroni, 1984, 1993).
Por todo lo anterior, la desobediencia civil y la resistencia pa
cfica han sido aplicadas indistintamente por organizaciones de
izquierda y derecha. Cada una, especialmente los grupos de dere-
cha y neoliberales, la han justificado o condenado dependiendo de
dnde se han colocado con respecto al ejercicio del poder. La rei-
vindican cuando son oposicin. La condenan cuando son gobierno.
De eso trata el siguiente apartado.
La justificacin poltica de la derecha sobre

la desobediencia civil
En la dcada de los ochenta del siglo xx el pan madur una polti-

ca agresiva de movilizaciones por el sufragio efectivo. Durante esos
aos desarroll, por primera vez, una teora acerca de la desobe-
diencia civil basada en los autores clsicos y en las grandes persona-
lidades como Thoreau, Tolstoi y Gandhi.
Coincidi con un momento marcado por el inters creciente
del sector empresarial por la poltica nacional, as como con una
mayor autoconfianza de los empresarios a fin de manifestar abierta
y polticamente sus puntos de vista y su crtica sistemtica al gobier-
no populista. Segn los empresarios, las libertades polticas eran el
instrumento para ejercer una mayor presin al gobierno y hacerlo
cambiar hacia posiciones ms liberales. Para el pan, la extensin de
308
los derechos polticos le abra una genuina oportunidad de conver-

tirse en la segunda fuerza electoral e instalar un sistema bipartidista
en Mxico. Desde entonces esta idea se fue enraizando cada vez
ms, sobre todo a partir de las experiencias electorales de 1983.6
El fraude electoral de 1985 fue el principal acontecimiento que
llev a Accin Nacional a una participacin activa de carcter ma-
sivo. De esta fecha hasta 1988, reivindic el derecho a la desobe-
diencia civil. Efectivamente, en el mes de julio de 1985 se realiza-
ron elecciones federales para elegir diputados y senadores. Ante los
resultados de la votacin, los partidos de oposicin denunciaron
que se haba cometido un gran fraude electoral. La prensa estadu-
nidense dud tambin de la legitimidad del proceso y el Wall Street
Journal acus al pri de haber cometido manipulacin electoral. Como
consecuencia, se dieron varias protestas ciudadanas, principalmen-
te en los estados del norte de Mxico. En Monterrey el pan organi-
z la Marcha del Silencio, ante la cual la polica local reaccion,
reprimiendo a los participantes; en el estado de Sonora los panistas
bloquearon la lnea fronteriza en Agua Prieta y Naco, y fue all don-
de un lder de ese partido dijo exaltado: De Sonora vino la revolu-
cin, de Sonora saldr la nueva revolucin pacfica capaz de cam-
biar la estructura del poder. La resistencia activa no par ah, en el
estado de Chihuahua hubo manifestaciones en la ciudad principal
y en Ciudad Jurez; los presidentes municipales del pan, Francisco
Barrios y Luis H. lvarez, iniciaron una campaa por el respeto a
la voluntad popular, con una huelga de hambre. Este aconteci-
miento se ha documentado como el primer antecedente de la des-
obediencia civil practicado por el pan.
Pero las protestas continuaron. El partido denunci al ejrcito
por confiscar las armas de la polica en los municipios panistas de
Ciudad Jurez y Chihuahua. Las reacciones contra el pan de otras
fuerzas sociales no se hicieron esperar. El Comit de Defensa Po-
pular (cdp) de Chihuahua (organizacin social izquierdista, que
form despus el Partido del Trabajo, pt) y la Confederacin de
Trabajadores de Mxico (ctm), liderada por el entonces nonagenario
Fidel Velzquez, apoyaron las operaciones del ejrcito y descalifica-
6
Recordemos que en julio de 1983 el avance electoral del pan se hizo evidente en algunos
estados del norte: Sonora, Chihuahua y Durango. En la ciudad de San Luis Potos el Frente C-
vico, apoyado por el pan, ganaba las elecciones.
309
ron los actos de resistencia panistas. Ante la generalizacin de las

movilizaciones, el Estado respondi con ms violencia institucio-
nal, sobre todo contra simpatizantes panistas en Agua Prieta, So-
nora y en Chemax, Yucatn.
Nuevamente, en las elecciones estatales de 1986 en San Luis
Potos y Chihuahua, el pan organiz acciones de desobediencia ci-
vil contra el mismo tema: el fraude electoral. En San Luis Potos
participaron cerca de 30000 personas que reivindicaban el triunfo
electoral del Frente Cvico; en Chihuahua se conform el Movi-
miento Democrtico Electoral integrado por el pan, el psum (Par-
tido Socialista Unificado de Mxico) y el prt (Partido Revolucio-
nario de los Trabajadores), que adems, recibi el apoyo de la
jerarqua de la Iglesia y los empresarios. De este modo, el obispo de
Chihuahua y todos los sacerdotes de la dicesis leyeron en sus ho-
milas dominicales un escrito donde se deca que el pueblo haba
sido vctima de la arrogancia de quienes detentaban el poder. La
Iglesia catlica en Chihuahua decret el cierre de todos los templos
como protesta contra el fraude.
En 1988, a slo pocos meses de las elecciones presidenciales, Ac-
cin Nacional protest contra el fraude en las elecciones locales de
Monclova, Coahuila, bloqueando 70 de las 75 carreteras principales
que llevaban a la ciudad de Mxico. Los manifestantes cargaban
mantas que decan: Disculpe las molestias que esto le ocasiona, es-
tamos trabajando por la democracia. Esta accin de los panistas
tuvo un importante impacto de persuasin en la sociedad civil. La
efervescencia que provocaron tales acciones se extendi en todos
aquellos lugares donde Accin Nacional tena influencia poltica. El
pri, entonces, reaccion en consecuencia y Jorge de la Vega, presiden-
te de ste en 1988, fue firme contra el pan cuando declar categrico:
Hay un intento de romper el Estado de derecho y el orden civil que

gobierna a los mexicanos [] No es posible considerar planes de
oposicin que, protegidos por nuestro rgimen legal, propongan ru-
tas alternativas que invalidan en la prctica las palabras y el espritu
de la ley.7
7
Vase el artculo de ngel Camao Uribe: La desobediencia civil y el derecho de resisten-
cia ante la moral y el derecho, La Nacin, nm. 1752, 1 de abril de 1988.
310
El pan respondi con el argumento de que la desobediencia

civil no era un acto ilegal; su representante Felipe Tena Ramrez
dijo, respondiendo a De la Vega, que no siempre el derecho del
Estado era constitucional; es ms, seal, el derecho constitucio-
nal es el derecho del Estado, cuando el Estado es de derecho; pero,
ante un Estado inconstitucional, el Estado no es de derecho y as,
para el pan, la desobediencia civil no era de ningn modo ilegal
porque no estaba prohibida por ley alguna. El mismo Luis H. l-
varez en una editorial en la revista La Nacin, en relacin con las
elecciones de 1988, argumentaba lo siguiente:
El autoritarismo es la negacin de la autoridad. Es el recurso de un

poder sin soporte moral. Expresin de ese grito agonizante, es la re-
ciente serie de amenazas de los voceros del sistema contra quienes he-
mos hablado de desobediencia civil o de resistencia pacfica. Sabe el
rgimen que en la medida en que el pueblo tiene conciencia de que es
su obediencia al gobierno la que le permite a ste sostenerse y le niega
tal obediencia, su capacidad de oprimir, de reprimir y de violar la ley
se ve mermada y su autoridad declina y languidece. Por eso le teme.
[Pero] Accin Nacional ha pugnado siempre por el camino legal, por
el mtodo pacfico como procedimientos para promover el cambio
social, econmico y poltico. Es la cerrazn del rgimen la que los
vuelve intiles y frustrantes, es el autoritarismo y el sistema de privile-
gios los que pueden hacer pensar en otras vas.8
En este contexto, el pan justific su poltica de accin con otras

experiencias de desobediencia civil como parte fundamental de su
campaa electoral. La revista La Nacin abri un amplio espacio
para debatir y analizar el significado de la desobediencia civil.
Cules fueron las bases que el pan tom para fundamentar las
acciones de no violencia? El 12 de marzo de 1988, en la Asamblea
Nacional Ciudadana del pan, Manuel J. Clouthier9 describi am-
pliamente el significado de la desobediencia civil: se basa en el po-
der ciudadano para romper el equilibrio poltico tradicional a tra-
8
Cf. Editorial de Luis H. lvarez, en La Nacin, nm. 1749, 15 de febrero de 1988.
9
El candidato presidencial del pan en las elecciones de 1988 fue Manuel J. Clouthier, antiguo
presidente del Consejo Coordinador Empresarial y uno de los propietarios de tierras ms afecta-
dos por las expropiaciones de Sonora y Sinaloa en 1976 por el gobierno de Luis Echeverra.
311
vs de la resistencia civil activa.10 El poder ciudadano tiene que

romper el consenso pasivo que el sistema poltico haba promovi-
do, e instalar el consenso activo a travs de mtodos democrticos
y plurales por una participacin real y efectiva de la sociedad civil.
Clouthier consideraba que frente a una autoridad ilegtima haba
slo cuatro opciones:
1. Complicidad: colaborar con una autoridad injusta e ilegtima.

2. Silencio y subordinacin pasiva: aceptar el desorden y la injusticia.
3. Rebelin violenta: una muy difcil justificacin moral con resulta-
dos siempre negativos.
4. La resistencia civil pacfica y activa.
Era esta ltima la alternativa para los ciudadanos. Era a travs

de tal resistencia civil, activa y pacfica, con la que Daniel OConnel
liber a Irlanda de Inglaterra, Gandhi venci al imperio britnico
en la India, Luther King Jr. reivindic los derechos civiles de los
negros en los Estados Unidos, y con la que el pueblo filipino haba
conquistado recientemente su democracia.11
La resistencia activa fue tomada como sinnimo de desobe-
diencia civil, sin embargo, esta desobediencia no fue asumida como
un acto destructivo, sino innovador. Los ciudadanos se conduciran
como buenos ciudadanos, pero desobedeciendo en vez de obedecer.
El artculo de ngel Camao (1988) revisa, desde el punto de vista
del pan, los orgenes histricos y filosficos de esta prctica. Seala
que en 1849 Henry David Thoreau rechaz la obligacin de pagar
impuestos a su gobierno porque deca que el dinero ira a pagar los
costos de una guerra injusta, precisamente la guerra contra Mxico.
En otro ejemplo, la Constitucin francesa de 1789, en su Declara-
cin de los Derechos del Hombre y del Ciudadano, consideraba
como un derecho la resistencia del individuo, as como el derecho
del pueblo a la insurreccin.
La justificacin moral panista de la desobediencia civil tena
adems referencias filosficas de la Iglesia catlica. Ciertamente al-
10
Vase el discurso de Manuel J. Clouthier en la Asamblea Nacional Ciudadana, el 12 de
marzo de 1988 y publicado en La Nacin, nm. 1752, 1 de abril de 1988.
11
Sobre un anlisis de las distintas experiencias referidas, vase Asha (1981), King Jr. (1964),
Sharp (1984). Para la confrontacin poltica en Filipinas, vase McAdam, Tarrow y Tilly (2003).
312
gunos autores cristianos han justificado el asesinato de un dspota

o la violencia por justicia social, como Toms de Aquino, quien no
dud en advertir: quien mate a un hombre tirnico con el objeti-
vo de liberar a su tierra natal, es preciado y recompensado. Con
estas referencias se describe de alguna forma la prctica revolucio-
naria de la Teologa de la Liberacin. Recordemos que la Confe-
rencia Episcopal para Amrica Latina (celam) celebrada en la ciu-
dad de Medelln, Colombia, en 1968, insisti en que la insurreccin
revolucionaria con todo y la destruccin de vidas y bienes, era un
terrible desenlace que slo podra ser justificado en casos de deses-
peracin popular, contra la violencia institucional y slo si no hu-
biera otro medio para evitar la miseria y la injusticia. Seal que si
las clases dominantes mantuviesen sus privilegios usando mtodos
violentos, se hacan responsables frente a la historia de provocar
revoluciones producto de la desesperacin.
Accin Nacional transform y combin sus mtodos tradicio-
nales de participacin ciudadana electoral, dirigindolas hacia una
poltica ms agresiva en el periodo de 1985 a 1988, con una enor-
me intervencin ciudadana alrededor de los procesos electorales.
La razn de este proceder era, en primera instancia, la prdida de
legitimidad del rgimen priista, por lo cual los ciudadanos tenan
que luchar para restaurar el bien comn. La justificacin era preci-
samente el derecho a elegir, que haba sido revocado.
Esta prctica, sin embargo, termin muy rpido; en diciembre de
1988 el pan empez a vislumbrar la poltica renovadora neoliberal
del pri que era similar a sus principios. El mismo partido desani-
m la accin social. La desobediencia civil se dio por concluida. Al
parecer, el impacto de las movilizaciones panistas se reflej en una
mayor apertura democrtica y en lo que algunos autores han lla-
mado la transicin pactada hacia la democracia y la conformacin
de una oposicin leal del pan, antes de la alternancia del 2000 (G-
mez Tagle, 1992; Aziz Nassif y Alonso, 2003; Garavito, 1996; Pal-
ma, 2004). Sin embargo, como estrategia poltica, esta prctica
qued en la historia, ms an cuando el pan dej de ser oposicin
y se convirti en partido en el gobierno por 12 aos (2000-2012).
De su justificacin, pas a su condena.
313
Movimientos y resistencias
Como hemos visto en el caso de Mxico, las prcticas de desobe-

diencia civil, de resistencia pacfica y de participacin ciudadana
no son exclusivas del movimiento generado en el ao 2005, en
contra del desafuero de AMLO. Durante 1985 y hasta 1988 el pan
realiz diversas acciones contra el fraude electoral y la limitada de-
mocracia representativa. Poco despus en 1995, en el estado de Ta-
basco, a raz del conflicto electoral entre el pri y el prd, el ex candi-
dato perredista a la gubernatura del estado, Andrs Manuel Lpez
Obrador, llam a realizar explcitamente este tipo de acciones. El
clmax fue la caravana de protesta que realizaron desde Tabasco a la
ciudad de Mxico. Durante la primera dcada del siglo xxi todos
los movimientos sociales, incluyendo el ezln, han perfilado sus
repertorios de la movilizacin con base en los fundamentos de la re-
sistencia civil pacfica y la desobediencia civil.
An ms, ya con anterioridad, al menos desde 1968, los mo-
vimientos sociales de oposicin de izquierda recurrieron a este
tipo de movilizaciones, entre ellas: tomas pacficas de edificios p-
blicos, invasiones de tierras, bloqueos de carreteras, otras acciones
de tipo simblico como marchar sin ropa por las calles, huelgas de
hambre, etc. (vase el captulo 6 sobre la experiencia de participa-
cin en el movimiento popular de 2008). Diversas formas de ma-
nifestacin pblica, que Habermas llama nuevas formas de pro-
testa. Estos reclamos han tenido como objetivo principal persuadir
a la poblacin y al gobierno de la justeza de sus demandas. No
obstante que esta prctica ha sido utilizada cclicamente por los
movimientos sociales, fue el pan, antes y durante la campaa pre-
sidencial de Manuel J. Clouthier, quien al llevarlas a cabo las fun-
dament terica, legal y polticamente.
La congruencia poltica del pan sobre la resistencia activa se
vino abajo cuando lleg al poder en el ao 2000. La misma actitud
asumida por el gobierno federal, en especial de la Presidencia y la
Secretara de Gobernacin, ante las acciones colectivas anunciadas
por AMLO y sus seguidores, gener confusin en las filas panistas.
Los diputados federales de este partido, siguiendo una misma orien-
314
tacin del voto por el desafuero, justificaron su comportamiento

como eminentemente poltico y legtimo, y condenaron a la resis-
tencia pacfica de la oposicin: la valoraron como ilegal, irrespon-
sable por sus efectos desestabilizadores, y porque llamaba innecesa-
riamente a la violencia.
Sin embargo, y aqu se muestra la confusin, no todos los pa-
nistas pudieron argumentar lo anterior. El senador Javier Corral
Jurado, miembro del cen del pan desde 1982, se pronunci en
contra del desafuero, lo que inquiet a los dirigentes de su parti-
do.12 No poda ser de otra manera para un dirigente que haba par-
ticipado en los actos de desobediencia civil que el pan organizara a
finales de los ochenta. Nosotros llamamos a la desobediencia civil
en Chihuahua, dice el senador, marcamos billetes, sellamos pla-
cas de vehculos y no pagamos impuestos. Pero haba una filosofa
fundamental: que el desobediente y el resistente civil estaban cons-
cientes de que violar una ley tendra una consecuencia. Por su-
puesto que la reflexin del panista tiene que diferenciarse de la
resistencia civil de AMLO, pues a pesar de que las acciones del pan
de ese entonces iban en contra del fraude electoral, que eran emi-
nentemente polticas y partidistas y que tenan que ver con la de-
mocracia, como tambin lo fueron en el caso de AMLO, la carac-
terizacin del senador Corral de la resistencia del prd contra el
desafuero es como una medida slo para llamar la atencin, ayu-
nos que no ponen en peligro la vida de nadie, acciones que son ms
un revanchismo que resarcimiento de la legalidad, y un enfoque
claramente partidista y excluyente. Argumentos estos que se suman
a aquellos que ponen en primer lugar los peligros que las acciones
de desobediencia pueden generar: anarqua social y violencia ileg-
tima. El pan, durante el tiempo en que estuvo en el poder, argu-
ment en los mismos trminos que el pri lo hizo antes durante las
jornadas de resistencia pacfica de finales de los ochenta: las accio-
nes de resistencia son un intento de romper el Estado de derecho
y el orden civil; los planes de accin impulsados desde el prd de
entonces propugnaran por alternativas que invalidan el espritu
de la ley.
12
Vase la entrevista de Manuel Robles al senador panista Javier Corral Jurado, en Proceso,
martes 26 de abril de 2005.
315
Lo cierto es que la crtica del pan sobre las acciones de resisten-

cia de AMLO ante su desafuero no resisti una mnima valoracin
de neutralidad poltica. Los mismos argumentos de Luis H. lvarez
pueden ser aplicados al caso del desafuero: el autoritarismo contra
AMLO se evidenci como un recurso del poder foxista sin soporte
moral. Fue la cerrazn del rgimen la que volva intil y frustrante
cualquier camino legal para resolver las diferencias. Tal y como
Manuel J. Clouthier dijera en 1998, la resistencia civil se pens, pero
ahora con AMLO, para romper el equilibrio poltico tradicional,
una participacin real y efectiva frente a un acto ilegtimo de au
toridad.
La desobediencia civil ha sido, pues, una accin colectiva, no
violenta y pblica, que desafa a la autoridad. La diferencia entre
desobediencia civil y resistencia activa est en la radicalidad de las
acciones. Sin embargo, ninguna de las dos pretende, como en los
casos del pan y de Lpez Obrador, cuestionar el sistema en su con-
junto. Es una serie de movilizaciones que impacta de forma simb-
lica a la opinin pblica.
No obstante lo anterior, en tanto que la desobediencia civil
transgrede de alguna manera el orden institucional, puede conver-
tirse en una movilizacin subversiva, que vaya ms all de los lmi-
tes institucionales. Juega as con la seguridad jurdica y puede reba-
sar sus propios lmites. Por eso mismo la desobediencia civil se
toma con cautela, tanto por la autoridad cuestionada, como por
los propios organizadores y promotores de estas acciones colecti-
vas. La decisin de superar este dilema est en manos de la ciuda-
dana.
316
CAPTULO 8
Dinmica de la movilizacin
Introduccin
En este captulo destaco algunos mecanismos polticos y culturales

de los repertorios de la protesta que dinamizan la movilizacin en
los movimientos sociales, al identificar episodios de confrontacin.
La movilizacin contra el fraude electoral y por la democracia de
2006 en Mxico fue un proceso dinmico e innovador que puede
explicar esta intencin terica. Como movimiento abri un perio-
do de transicin; surgi transgrediendo instituciones y cre un am-
plio espacio de agitacin y cambio poltico y social. El movimiento
naciente irrumpi en la cotidianidad institucional y suscit una
fuerza social capaz de conducirse por la renovacin institucional
(Alberoni, 1984, 1993).
La transgresin institucional, entonces, puede entenderse como
el inicio de un episodio de confrontacin (cf. McAdam, Tarrow y
Tilly, 2003, Tarrow, 1998), y el origen de un espacio de conflicto
ciudadano (cf. Tamayo, 2010a). Pero ese espacio o episodio se cons-
tituye despus por procesos y trayectorias de accin que delimitan
los repertorios de la movilizacin.
Planteo aqu la necesidad de vincular las perspectivas de
Touraine y Tilly, aunque para algunas visiones ms rgidas parezca
innecesario. Recordemos que Touraine (1994) define al movimien-
to social como esa accin colectiva resultado inmediato de una si-
tuacin objetiva, pero que cambia a una condicin diferente en la
medida en que se convierte en sujeto social. En este sentido, po-
dra hacerse la analoga con el mismo concepto de transicin al
que se refiere Alberoni con su reflexin sobre el estado naciente,
al que diferencia explcitamente del concepto de institucin. La
317
institucin significa permanencia, mantenimiento y conservacin

de roles y reglas. Movimiento significa transgredir esos roles y esas
reglas.
Me importa en esta perspectiva exponer la dinmica del mo
vimiento poselectoral contra el fraude y por la democracia en
Mxico, que se form y revalor en el transcurso de la lucha social
(Touraine, 1988; Thompson, 1963; Przeworski, 1996). No me in-
teresa, por ahora, exponer una monografa de la contienda poltica
poselectoral, ni priorizar el aspecto estructural o las determinacio-
nes objetivas por las cuales el movimiento habra necesariamente de
surgir o comportarse de acuerdo con modalidades preestablecidas
(Smelser, 1995). Los movimientos no son hechos sociales aislados
ahistricamente ni resultan de situaciones concretas inmediatas, ni
producen solamente efectos concretos inmediatos. Un movimiento
no es un actor, un protagonista en un escenario previamente dise-
ado, que cumple papeles prefijados socialmente. Un movimiento
es un sujeto social de cambio.
Me interesa ms bien resaltar una visin distinta que explica
los movimientos en su desarrollo y en su dinmica, en la forma en
que se convierten en sujetos sociales, conscientes de la realidad a
la que pretenden transformar y estableciendo con cierta precisin
su mbito de influencia. En esta perspectiva, parto de la premisa de
Charles Tilly (1995; cf. Tarrow, 1998; adems de McAdam, Tarrow
y Tilly, 2003), cuyo enfoque combina el anlisis micro y macro, a
partir de la explicacin de cmo la diferenciacin estructural por
ejemplo, las rpidas urbanizaciones o la restructuracin industrial,
sumada a la dimensin poltica, modifica la naturaleza de la accin
colectiva. No obstante, la cuestin estriba en precisar cmo las
transformaciones en la naturaleza y dinmica de la accin colectiva
pueden asimismo explicar la diferenciacin estructural y los cam-
bios tanto en la dimensin poltica como en la estructura de opor-
tunidades polticas. Para llegar a esta elaboracin es importante
considerar a los movimientos no como grupos concretos sino como
procesos dinmicos, de tal forma que el estudio histrico de las ac-
ciones colectivas nos permitan conocer mejor la manera en que la
acumulacin dialctica de acontecimientos o mecanismos sociales
y polticos, y no necesariamente uno solo, es capaz de alterar parte
de la estructura y las instituciones.
318
D inmica de la movilizacin
Justamente, McAdam, Tarrow y Tilly (2003) desarrollaron una

perspectiva que denominan Poltica o dinmica de la confronta
cin.1 Este modelo busca identificar mecanismos y procesos con-
catenados que puedan explicar la dinmica de la movilizacin. Los
autores han intentado una sntesis de diversos modelos explicativos
clsicos de los movimientos sociales, de los que se podran sealar
el nfasis en los determinantes estructurales, la estructura de opor-
tunidades polticas, la movilizacin de recursos, la eleccin racio-
nal, el anlisis organizacional de los movimientos, los repertorios
de la movilizacin, los ciclos de protesta, los marcos de interpreta-
cin y la construccin de identidades colectivas, entre otros. El ob-
jetivo del modelo de McAdam, Tarrow y Tilly es flexibilizar la pers-
pectiva esttica de los movimientos, reconstruyendo la dinmica de
la movilizacin. Se trata de identificar con ello aquellos mecanis-
mos que se relacionan entre s y con actores sociales significativos.
Segn los autores, esta visin pondra en movimiento aquellas par-
tes constitutivas, pero rgidas, de la agenda clsica, en el sentido de
a) pasar del anlisis de la estructura de oportunidades polticas
(eop) al examen de la atribucin que los actores imprimen a los retos
y oportunidades que posibilitan la accin; b) dejar atrs el anlisis de
las estructuras de movilizacin organizacionales (es decir, el estudio
de las organizaciones en s mismas) y destacar lo que los autores
denominan la apropiacin social; c) transformar la visin del marco
interpretativo estratgico (esquemas ideolgicos) en el anlisis de la
construccin social y los esfuerzos colectivos de interpretacin (cf. Chi-
hu, 2006), y finalmente d) pasar de los repertorios reiterados de la
movilizacin a la accin colectiva innovadora.
Como puede inferirse, el papel de los actores polticos y sujetos
sociales es fundamental en esta revisin. Un anlisis dinmico ubi-
cara el nfasis en la correspondencia, aunque asimtrica, de estruc-
turas y procesos, agencia y actores, como ha sido nuestra intencin
metodolgica en este libro. De lo anterior se desprenden cuatro me-
canismos causales: a) El anlisis de las oportunidades y retos de la
movilizacin no debe tratarse como si stos fuesen categoras obje
1
Este enfoque se acerca en mucho a lo que he denominado espacios de ciudadana como
espacios de conflicto, tanto en trminos de episodios de confrontacin como en el carcter
procesual y dinmico del conflicto (Tamayo, 2010a). La intencin de explicar el movimiento
contra el fraude parte de articular ambas visiones.
319
tivas. Depender siempre de la forma en que los actores en con

frontacin atribuyan o no las posibilidades de la accin. Involucra
necesariamente la participacin de otros actores adems de las orga-
nizaciones formales, y a miembros del sistema poltico como a inte-
grantes del movimiento. b) Las estructuras organizativas pueden ser
preexistentes o crearse en el curso de la confrontacin, pero en cual-
quier caso necesitan ser apropiadas socialmente por la base para
convertirlas en efectivos vehculos de lucha. c) Los marcos interpre-
tativos se construyen en la interaccin social. Esto significa que tan-
to los episodios de confrontacin, como sus actores y sus acciones,
son interpretados por los mismos participantes, sus oponentes, los
medios de comunicacin y un importante nmero de observadores
directa o indirectamente involucrados. Existe, pues, una construc-
cin interactiva y desigual de los discuros, d) no nicamente se se-
leccionan formas de accin de repertorios ya establecidos. La accin
es innovadora e impacta a su vez el propio episodio de confronta-
cin. Introduce nuevas perturbaciones, oportunidades y retos, lo
que genera siempre incertidumbre en la resolucin del conflicto.
Esta dinmica de la movilizacin ocurre a travs de episodios de
confrontacin, que muestran la relacin interactiva de los mecanis-
mos causales descritos. La movilizacin, as, puede entenderse en
parte como una funcin de esta interaccin de mecanismos; arti-
culacin que explica los episodios como procesos, y stos, a su vez,
exponen la trayectoria de la accin.
En consecuencia, analizar la secuencia del movimiento contra
el fraude y por la democracia retomando libremente el modelo de
la dinmica de la confrontacin anotado por McAdam, Tarrow y
Tilly. En el trayecto destacar las formas en que los actores atribu-
yeron oportunidades y retos que determinaron el tipo de moviliza-
cin y las posibilidades de xito o control social. Definiremos las
organizaciones preexistentes y las nuevas formas de organizacin y
organicidad de los participantes. Sealaremos los espacios discursi-
vos en confrontacin que reflejarn la interpretacin y significa-
cin de situaciones, acciones y adversarios. Researemos los reper-
torios de la movilizacin tanto clsicos como innovadores en tanto
formas simblicas de la confrontacin.2
2
Visto el movimiento por la democracia como un episodio de la confrontacin o como un
320
Lo que sigue es el relato de la dinmica

del movimiento
El inicio de un episodio
Un movimiento tiene un inicio y un final (Stewart et al., 1989) y

puede analizarse en una trayectoria lineal, desde el origen, su desa-
rrollo y la conclusin. Asimismo, una perspectiva organizacional
entendera la formacin de grupos primarios cuando por medio de
estrategias de persuasin el movimiento se desarrolla y llega a su
auge, slo para iniciar despus el descenso hasta su desaparicin.
Los movimientos, sin embargo, no pueden equipararse con trayec-
torias lineales u organizacionales, al menos no exclusivamente. Un
movimiento es un campo de conflicto, dice Touraine (1994). Es un
desafo pblico ininterrumpido, afirma Tilly (1995). El movimien-
to poselectoral muestra evidencias de todo lo anterior. Tuvo un ini-
cio a raz de una coyuntura determinada por los vicios de la eleccin
presidencial. Fueron grupos primarios, partidos, coaliciones elec-
torales y organizaciones preexistentes quienes lo impulsaron. Pero
el tipo de respuesta muestra extensiones histricas que van ms
atrs en el tiempo, articulndose con luchas contra el fraude y con-
tra el desafuero de aos anteriores, en las que los mismos actores y
espacio de conflicto, el acercamiento emprico realizado incluy una observacin sistemtica a

travs de diversos mtodos de la etnografa poltica y el anlisis situacional. (Para profundizar en
el anlisis situacional vase el captulo 3.) De manera particular para el estudio de este movimien-
to se conform un seminario de observacin y seguimiento de las acciones colectivas. El objetivo
fue llevar a cabo un rastreo sistemtico del movimiento contra el fraude electoral y despus en la
constitucin de la Convencin Nacional Democrtica (cnd) desde el 2 de julio hasta el 1 de
diciembre de 2006. El resultado del seminario fue la publicacin de un dossier titulado Procesos
y etnografas de un movimiento (Tamayo, 2007). El procedimiento de recoleccin de la infor-
macin se bas en cuatro estrategias: a) realizar el anlisis situacional a partir de tres elementos
terico-metodolgicos: la delimitacin del espacio etnogrfico, la definicin e interaccin de los
actores polticos y la descripcin del contexto sociopoltico a partir de las atribuciones de opor-
tunidades y retos polticos; b) conformar un banco de informacin del movimiento que incluy
varios aspectos: una cronologa y periodizacin de las acciones (Azucena Granados); el anlisis
de la controversia del dictamen de validez de la eleccin presidencial (Guillermo Claudio); as
como un esbozo biogrfico de Andrs Manuel Lpez Obrador (Moiss Garca Bartolo). Los en-
sayos etnogrficos destacan las megamarchas y el megaplantn en Reforma (Fredy Minor y Juan
Carlos Gmez); una crnica del fraude desde las oficinas de la Sedesol ubicadas en el Paseo de la
Reforma (Erika Villagrana), y una referencia crtica sobre los trabajos de la Convencin Nacional
Democrtica (scar Darn, 2007).
321
organizaciones tambin participaron.3 El movimiento contra el

fraude abri as un nuevo campo de conflicto, como dice Touraine,
y fue en realidad un desafo pblico con antecedentes histricos,
como afirma Tilly.
Veamos. En una entrevista, el presidente saliente, Vicente Fox,
le dijo a Jos Woldenberg,4 ex presidente del Instituto Federal Elec-
toral (ife), que cuando l fue candidato a la presidencia en 2000
tema siempre un posible fraude en las elecciones, en virtud de que
haba sido una jornada muy inequitativa. Las instituciones y los
mecanismos podran haber estado muy bien diseados y acotados,
dijo, pero la mapachera y el robo de urnas podran haber seguido
en el orden del da. Paradjicamente, en las elecciones de 2006, la
mayora de esos promotores de la democratizacin electoral, mu-
chos consejeros electorales de entonces, el propio presidente Fox y
el Partido Accin Nacional (pan) reivindicaron a las instituciones
electorales como infalibles, justificando as la designacin del can-
didato panista Felipe Caldern, a pesar de los dudosos resultados
obtenidos.
Muchos analistas (Palma, 2004; Becerra, Salazar y Woldenberg,
1997; Salazar, 2001, entre otros) haban situado a la alternancia del
ao 2000, a la existencia de gobiernos divididos, a la pluralidad de
las Cmaras y a la autonoma del ife como garantes de que Mxico
haba entrado a un nuevo periodo democrtico. La transicin se
habra consumado y el pan representaba el hito de la democracia
mexicana. No obstante, muy poco les dur la alegra. Durante el
gobierno de Vicente Fox pudo constatarse las desavenencias polti-
cas y las imposiciones que definieron inevitablemente a las elecciones
de 2006 como fraudulentas e inequitativas desde mucho antes de
3
Y es que a pesar de que el inicio del movimiento contra el fraude electoral lo podramos
ubicar el 5 de julio, cuatro das despus de las elecciones en Mxico, estas movilizaciones se con-
catenan con experiencias histricas locales, nacionales e internacionales. En el debate y en la cons-
truccin del movimiento se hicieron constantes referencias, por ejemplo, a la resistencia civil en
Chihuahua (1986, con el pan), al movimiento cvico contra el fraude en San Luis Potos (1991), al
llamado a la desobediencia civil del propio Vicente Fox ante el fraude en Guanajuato (1991),
las movilizaciones contra el fraude en Michoacn (1992), la resistencia civil pacfica en Ta
basco (1996, con Lpez Obrador y el prd), y a nivel nacional contra la imposicin de Carlos
Salinas (1988, con Cuauhtmoc Crdenas, Maquo y Rosario Ibarra) y el juicio de desafuero
de Lpez Obrador en 2005 (vase el captulo 7 sobre la resistencia pacfica y la desobediencia
civil).
4
Cf. Jos Woldenberg, Mxico en su democracia, documental, Televisa, 2003.
322
iniciarse las campaas electorales. Desde el poder la derecha dio

un golpe de Estado tcnico, dijeron algunos crticos.5 En efecto, la
llamada derecha democrtica impuso a Felipe Caldern en su inten-
to de cambiar de jinete, pero no de caballo, frase clebre de Vi-
cente Fox con el propsito de asegurar la continuidad panista.
Los motivos de los directamente afectados, Lpez Obrador y
la Coalicin por el Bien de Todos, para denunciar el fraude eran
numerosos: el clima de temor que promovi el voto del miedo
a travs de spots televisivos y radiofnicos promovidos contra el
Partido de la Revolucin Democrtica (prd), el uso de recursos
pblicos por parte del pan para construir una enorme relacin
neocorporativa con los sectores pobres, la compra de sufragios, las
purgas al padrn electoral, el uso de informacin del Estado para
beneficiar la campaa panista, la manipulacin de las cifras preli-
minares para inducir una opinin pblica favorable a Felipe Cal-
dern, etc. Se sumaron las acciones para inhabilitar a Lpez Obra-
dor, el candidato incmodo, desde antes de iniciar las campaas
electorales, como el proceso de desafuero en 2005, y la parcialidad
con la que el ife se manej desde que se conform el nuevo conse-
jo con miembros vinculados a intereses partidistas y de grupos
(cf. Gutirrez, 2015).
La participacin del Estado en la manipulacin del voto se evi-
dencia en los testimonios de Jos Reveles (2006), quien seala la
compra del voto campesino y de sectores populares, que induda-
blemente le quit votos al Partido Revolucionario Institucional
(pri), aunque tambin estaba dirigida a minar las simpatas hacia
Lpez Obrador. Fue una poltica diseada expresamente desde la
Secretara de Desarrollo Social. La estrategia incluy al menos tres
objetivos: desviar recursos oficiales para zonas y grupos vulnerables
perfectamente identificables y cooptables a los intereses partida-
rios; realizar una agresiva campaa de cooptacin de cuadros parti-
distas medios, y aplicar una poltica de clientelismo y corporativis-
mo, con la formacin de organizaciones blancas.
Todo empez con una autoevaluacin realizada por los panis-
tas que lleg a la conclusin de que al partido le faltaba una mejor
infraestructura electoral, debido a su propia tradicin histrica
5
Luis Hernndez Navarro, La sombra del 88, La Jornada, Mxico, 4 de julio de 2006.
323
como organizacin poltica de cuadros, sin influencia en los secto-

res sociales. Estaban, as decan, en contra del corporativismo. Pero
ahora, decidieron sumar liderazgos locales al pan, y apoyarse en
los beneficiarios de los logros de los programas del presidente Fox
y enfrentar as los efectos negativos que generaban las divisiones
locales y la desconfianza de miembros de otros partidos [que] hacen
que este esfuerzo sea lento (Reveles, 2006: 80-81). Sobre la cons-
truccin de organizaciones campesinas que les permitiera, a los pa-
nistas, capitalizar polticamente la alternancia, contrataron, al menos,
a un ex militante priista sonorense de nombre Montes Cuen. La
historia de este lder con el panismo es reveladora. De su propia na-
rracin se destaca:
Ni las ms remota idea tenan los panistas, cuando llegaron al poder,

de cmo operaban las organizaciones campesinas y de cmo ellas lo-
graban tener acceso a recursos del gobierno [] Fue cuando los di-
putados federales de Accin Nacional tuvieron conciencia plena de
que no contaban con vasos comunicantes ni con estructuras recept-
culo para esas millonarias entregas de dinero que este gobierno, tan
crtico del populismo (sic), ha derrochado con singular entusiasmo
para suplir con ddivas populistas la falta de soluciones de fondo a
problemas ancestrales.6
Los inciertos resultados de la eleccin mostraron un pas di

vidido y confrontado ideolgica y polticamente. Vase si no en el
cuadro 8.1 los resultados electorales sancionados por el Tribunal
Electoral del Poder Judicial de la Federacin (tepjf ) de 2006, com-
parados con los de 2000. A pesar de la victoria panista, destaca en
estos datos la cada del voto conservador, representado por el pan,
y el aumento sustantivo del voto por la izquierda moderada, repre-
sentada por el prd, as como la declinacin insalvable del voto
priista.
No debe extraar entonces que de la percepcin de estas elec-
ciones resurgiera la pugna entre la derecha y la izquierda, entre ri-
cos y pobres, entre conservadores y progresistas, entre el norte y el
6
Entrevista a Montes Cuen, citado en el prlogo de Lorenzo Meyer al libro de Reveles
(2006: 14).
324
Cuadro 8.1. Resultado de las elecciones federales del 2 de julio
de 2000 y 2006 para presidente de la Repblica en Mxico,
por partido poltico
Partido Eleccin 2000 % Eleccin 2006 %
pan 15988740a 42.52 15000284g 35.89

pri 13576385 b
36.10 930144h 22.26
prd 6259048c 16.64 14756350i 35.31
Democracia 592075d 1.57
Social
Centro 208261e 0.55
Democrtico
parm 157119f 0.42
Nueva Alianza 401804j 0.96
Alternativa 1128850 k
2.70
Socialdemcrata
y Campesina
Candidatos 32457 0.10 297989 0.71
no registrados
Votos anulados 789838 2.10 904604 2.16
Total de votos 37603923 63.97 41791322 97.84
No votaron 21178737 36.03 n/d
Total del padrn 58782737 100.00 n/d
Fuente: Elaboracin propia con datos del ife, 2000 y 2006.

a) Alianza por el Cambio (Partido Accin Nacional, pan, y Partido Verde Ecologista de Mxico, pvem)
postul a Vicente Fox.
b) Alianza por Mxico (Partido Revolucionario Institucional, pri, Partido del Trabajo, pt, Partido
Alianza Social, pas, Convergencia por la Democracia y Partido Sociedad Nacionalista, psn) postul a Francis-
co Labastida Ochoa.
c) Partido de la Revolucin Democrtica (prd) postul a Cuauhtmoc Crdenas Solrzano.
d) Partido Democracia Social postul a Gilberto Rincn Gallardo.
e) Partido de Centro Democrtico postul a Manuel Camacho Sols.
f ) Partido Autntico de la Revolucin Mexicana (parm) postul a Porfirio Muoz Ledo.
g) Partido Accin Nacional (pan) postul a Felipe Caldern Hinojosa.
h) Alianza por Mxico (Partido Revolucionario Institucional, pri, y Partido Verde Ecologista de Mxi-
co, pvem) postul a Roberto Madrazo Pintado.
i) Coalicin Por el Bien de Todos (Partido de la Revolucin Democrtica, prd, Convergencia Demo-
crtica y Partido del Trabajo, pt) postul a Andrs Manuel Lpez Obrador.
j) Partido Nueva Alianza postul a Roberto Campa Cifrin.
k) Partido Alternativa Socialdemcrata y Campesina postul a Patricia Mercado.
sur.7 Tal divisin contrasta empricamente con la posicin intelec-

tual de la tercera va que afirma categrica la desaparicin de blo-
ques ideologizados identificados con la izquierda y la derecha
(Giddens, 2001; cf. Mouffe, 1999).
En Mxico, la derecha haba preparado con tiempo su golpe.
Su intrusin en el poder con mtodos similares a los utilizados por
el pri, que haba criticado antes, evidenciaron la farsa del discurso
democrtico. La derecha poltica haba estado representada por el
pan, mientras que la derecha neoliberal haba estado encarnada por
la mediana y gran burguesa. El surgimiento del movimiento em-
presarial que se dio en las dcadas de 1970 y 1980 es el parteaguas
de su consolidacin, primero con la formacin del Consejo Coordi-
nador Empresarial (cce) en 1975, luego con el fortalecimiento de
la Confederacin Patronal de la Repblica Mexicana (Coparmex) y
otras organizaciones de banqueros y capitalistas financieros (Tama-
yo, 1999). Desde entonces la convergencia programtica e ideol-
gica con el pan se ha estrechado. Durante el sexenio de Vicente
Fox la derecha y la ultraderecha ampliaron sus horizontes. Como
ejemplo tenemos la impresionante movilizacin denominada la mar-
cha de blanco del 27 de junio de 2004. Quienes impulsaron esta
demostracin contra la inseguridad fueron prominentes empresarios.
A su llamado, extendido ampliamente por los medios de comuni-
cacin, principalmente las grandes cadenas de radio y televisin,
asistieron cientos de miles de personas.8 De los organizadores de la
7
Diego Cevallos, Mxico: el mito de un pas dividido entre izquierda y derecha, La Jorna-
da, 8 de septiembre de 2006.
8
Empresarios como el presidente del club de futbol Chivas del Guadalajara, el presidente
del Consejo Industrial de Tlanepantla. Pilar Servitje, presidenta de la Cruz Roja del Distrito
Federal; Lorenzo Servitje, presidente del Grupo Bimbo; el Grupo Editorial Expansin, con todas
sus lneas editoriales; la compaa Hidrogas. Jos Luis Barraza, presidente del Consejo Coordi-
nador Empresarial, quien pidiera la renuncia de Andrs Manuel Lpez Obrador, jefe de gobierno
del Distrito Federal, a nombre de los empresarios. Alberto Nez, presidente de la Confedera-
cin Patronal de la Repblica Mexicana, quien fue ms moderado en su crtica al gobierno local.
Jaime Chico Pardo, en representacin de la compaa Telfonos de Mxico. Jos Luis Uriegas de
la Asociacin Nacional de la Industria Qumica. El Grupo Sport City y Deportes Mart. El
banco bbva-Bancomer, entre otras instituciones bancarias, que desliz por su red de correos una
invitacin especial a todos sus empleados para asistir a la marcha. Asimismo, participaron gru-
pos de estudiantes de universidades privadas como la Iberoamericana, La Salle y el Tecnolgico
de Monterrey. Tambin fueron patrocinadores de un espectculo musical vinculado con la mar-
cha y organizado por TV Azteca y Televisa, corporativos como Cinemex, Bacardi, Consejo de la
Comunicacin, Comercial Mexicana, Cablevisin, etctera.
326
marcha destacan representantes vinculados con la organizacin ul-

traderechista El Yunque. Muchos de ellos fueron despus aliados
electorales de la campaa de Felipe Caldern, como la propia Co-
parmex y la Cmara de Comercio de la ciudad de Mxico. Esta
derecha mantiene vnculos estrechos con la Internacional Dem-
crata Cristiana, principalmente con el Partido Popular del ex presi-
dente Aznar en Espaa.
Ciertamente, la contienda devel un pas confrontado entre
signos ideolgicos, la derecha (con los neoliberales del pri y la ul-
traderecha del pan) se enfrent a las izquierdas.9 Pero la propia iz-
quierda, poltica y social, se dividi en torno a la participacin en el
movimiento contra el fraude. Por un lado, aunque con roces, se
mantuvo la alianza entre el prd, el Partido del Trabajo (pt) y Con-
vergencia, al grado de que se constituy en los albores de la Conven-
cin Nacional Democrtica (cnd) el Frente Amplio Progresista (fap).
La izquierda en sentido amplio se mostr dividida. La corriente
socialdemcrata se reforz en esta contienda, y pudo constatarse
por las enormes movilizaciones que precedieron la jornada electoral.
Este bloque pudo aglutinar a importantes intelectuales, numerosos
obreros y cuadros de sindicatos, comunidades, maestros, campesinos,
indgenas, organizaciones populares que vieron en Lpez Obrador
el representante simblico del genuino cambio democrtico.10
Por otro lado, se manifestaron las fuerzas de la izquierda social
y sindical como las organizaciones del Dilogo Nacional, la Coor-
dinadora Nacional de Trabajadores de la Educacin y de la Promo-
tora Nacional de Unidad contra el Neoliberalismo, que plantearon
la lucha contra el fraude electoral, el respeto a la voluntad popular
y por una movilizacin coordinada de todos los sectores del movi-
miento democrtico. Algunas organizaciones polticas socialistas
integrantes de la Otra Campaa, impulsada por el Ejrcito Zapa-
tista de Liberacin Nacional (ezln), se enfrentaron a las posiciones
hegemnicas abstencionistas. Ya desde la campaa electoral, 21 or-
ganizaciones polticas que constituyeron el Frente Socialista11 para
9
Guillermo Almeyra, Y ahora, la dictablanda, La Jornada, 9 de julio de 2006.
10
Pablo Gonzlez Casanova, sta no es democracia, La Jornada, 11 de julio de 2005, adems
vase Noalca-l@listas.laneta.apc.org.
11
Algunas de estas organizaciones son: Colectivo Socialista, Convergencia Socialista, Liga de
Unidad Socialista, Partido Revolucionario de las y los Trabajadores, Convergencia Democrtica
327
apoyar la Otra Campaa del ezln resolvieron tambin darse la liber-

tad para apoyar o no la candidatura de Lpez Obrador, con la con-
dicin nica de prohibir la participacin en las redes ciudadanas
que coordinaba desde entonces el ex priista Manuel Camacho So-
ls. Estas fuerzas consideraban fundamental luchar para defender
las conquistas democrticas adquiridas durante dcadas, aunque
tomaban distancia de cualquier alianza incondicional con el prd y
Lpez Obrador.12 Plantear hoy la construccin de una alternativa
anticapitalista no debera ocultar la necesidad sentida de la ciuda-
dana de construir una democracia sustantiva. Una democracia que
pusiera en primer lugar la inclusin de trabajadores, pueblos y co-
munidades.13
Una tercera posicin de izquierda fue la asumida por Marcos,
el ezln y la mayora de integrantes de la Otra Campaa. Expresa-
ron su desconfianza en la direccin del movimiento.14 Se van a
arreglar arriba, decan. Querer mantener la propaganda y las ins-
tituciones como el ife es intil.15 Su postura fue consecuente con
la actitud asumida ante la jornada electoral. En efecto, la Otra
Campaa se organiz en paralelo a las campaas institucionales, y
Valentn Campa, Partido Comunista Mexicano, Red de Izquierda Revolucionaria del prd, entre
otras. En Rogelio Hernndez Lpez, Socialistas con AMLO o con Marcos, Milenio Semanal,
30 de octubre de 2005.
12
La siguiente cita es reveladora de esta posicin: [Como muchos] el prt (Partido Revolu-
cionario de las y los Trabajadores) no particip en esta ocasin en el proceso electoral, ni apoya-
mos la campaa electoral de Andrs Manuel Lpez Obrador y del prd. Estamos, como saben,
en La Otra Campaa junto con muchas otras organizaciones de la izquierda anticapitalista que
hemos apoyado esta iniciativa del ezln. Sin embargo, estamos convencidos que hay que hacer
unidad en la accin con todos aquellos dispuestos a pelear contra el fraude electoral. No es un
apoyo poltico al prd o a AMLO y su programa; no estamos con una nueva campaa electoral o
de proselitismo electoral. Lo que defendemos ahora, entre todos, es el respeto a la voluntad po-
pular, en prt, Unidad de accin contra la derecha, discurso pronunciado por Edgard Snchez
el 5 de julio en el mitin celebrado en el Zcalo de la ciudad de Mxico contra el fraude en las
elecciones presidenciales.
13
Pablo Gonzlez Casanova, Gilberto Lpez y Rivas y Luis Hernndez Navarro, La gran
mentira y las alternativas de un Mxico democrtico, La Jornada, 16 de septiembre de 2006.
14
Vase Adolfo Gilly, La cnd, los agravios, los caminos, La Jornada, 15 de septiembre de
2006.
15
En entrevista, Marcos respondi a la pregunta Cul es ahora el camino de la otra campa-
a?: No tenemos el problema de la gente que prendi sus velas al proceso electoral. Hubo
quien dijo estar en la otra pero pensaban que la electoral era tambin una posibilidad. Siempre
defendimos ese punto de vista aunque no lo compartamos. Arriba no hay nada qu hacer, pero
algunos dicen que s, son de abajo y los respetamos. En Hermann Bellinghausen, Entrevista al
subcomandante Marcos, La Jornada, 7 de julio de 2006.
328
el discurso de Marcos fue beligerante contra la clase poltica, prin-

cipalmente hacia Lpez Obrador.16
Los intelectuales se dividieron. Unos descartaron evidencias de
fraude electoral y se aprestaron a defender al ife y lo que ellos con-
sideraban el smbolo de la democracia mexicana.17 Otros se coloca-
ron junto al movimiento de Lpez Obrador y contra el fraude
electoral.18 No cabe duda, sin embargo, de que la crtica funda-
mental al movimiento se centr en la caracterizacin del lder, y de
ah al conjunto del movimiento. Para este grupo el candidato era un
lder populista, que se eriga como candidato de una izquierda igual-
mente populista. Un populismo calificado de conservador, asenta-
do sobre una pirmide cuya cspide era el cacique mayor, que era
incapaz de reconocer la existencia de una derecha democrtica y
moderna, precisamente por la desmodernizacin de su izquierdismo
trasnochado. La irracionalidad del lder y de esa izquierda popu-
lista volcaron un inmenso alud de lodo sobre las elecciones presi-
denciales ms transparentes y autnticas (sic) que ha habido en
Mxico (Bartra, 2006).
16
La pregunta de Bellinghausen: A la gente que cree en este modo de democracia, qu de-
mocracia le queda? La respuesta de Marcos fue: Se dice que AMLO [Lpez Obrador] recibi
fuego amigo, refirindose a nosotros. No somos amigos de AMLO, somos enemigos de toda la
clase poltica. No estamos del mismo lado y esta ruptura se marc en 2001 cuando apoyaron
la contrarreforma indgena. Ahora el prd en Chiapas propone a Juan Sabines que era del pri, pas
al prd y lo primero que hizo fue firmar un pacto con Roberto Albores Guilln [ex gobernador
priista antagonista del zapatismo] (anotacin entre corchetes ma). En Hermann Bellinghausen,
Entrevista al subcomandante Marcos, La Jornada, 7 de julio de 2006.
17
En parte, su visin se justifica en la magnitud de los comicios y la enorme empresa que eso
signific para movilizar una cantidad inconmensurable de recursos. Como muestra, el da de la
eleccin, los medios repitieron constantemente el objetivo de la jornada, elegir a un presidente,
128 senadores, 500 diputados federales, 1431 cargos de eleccin popular, tres gobernadores, un
jefe de gobierno, 423 presidentes municipales, 16 jefes delegacionales. Todo ello en 130 488
casillas, para un padrn electoral de 71350976 ciudadanos. Hubo 27171 capacitadores y
913000 funcionarios de casillas. Cada voto cost 8281 pesos. En este sentido, entre los intelec-
tuales, historiadores y ex funcionarios del ife que hicieron pblico el 2 de agosto su apoyo al
proceso, y que la prensa se encarg de difundir ampliamente, destacan, entre otros: Enrique
Krauze, Jos Woldenberg, Federico Reyes Heroles, Jorge Castaeda, Aguilar Camn, Roger Bar-
tra, Germn Dehesa y Soledad Loaeza.
18
Mientras que Lpez Obrador arremeta contra intelectuales que cuestionaban la veracidad
del fraude a travs de un desplegado, el movimiento es respaldado por escritores que integraron
el Comit Ciudadano de Resistencia Pacfica, con la participacin, entre otros, de Eugenia Len,
Demin Bichir, Guadalupe Loaeza, Jesusa Rodrguez y Hctor Vasconcelos.
329
A partir del 2 de julio y hasta el da 8 de ese mes, la sociedad se

revolcaba incmoda ante la respuesta institucional del ife y del
presidente acerca de una contienda a todas luces incierta y con
enormes dudas de validez. La sociedad estaba ya confrontada y la
votacin lo atestigu. Ante tal escenario, las fuerzas polticas y so-
ciales se posicionaron y decidieron iniciar un gran movimiento
contra el fraude electoral.
El crecimiento de un movimiento
En una atmsfera cargada de confrontacin, se abri una etapa ini-

cial del movimiento contra el fraude, del 8 al 30 de julio. Esta eta-
pa considera las atribuciones que los actores polticos dieron a la
estructura de oportunidades y restricciones polticas. Destaco tres
estrategias en este periodo de acumulacin de fuerzas y prepara-
cin de evidencias que justificaron el propsito de la movilizacin:
a) acciones directas que sirvieran para presionar a b) las acciones
legales, y c) acciones mediticas para difundir y persuadir sobre el
mrito del movimiento. Tales estrategias fueron diseadas en el mar-
co de estas atribuciones sobre la oportunidad para movilizarse, avan-
zar en las demandas y, en consecuencia, la apertura de nuevos espa-
cios de oportunidad. De la misma manera, los adversarios valoraron
las posibilidades estratgicas e intentaron restringirlas al mximo.
Reparemos en la estrategia legal. Ante el cierre del cmputo de
la eleccin para presidente de la Repblica y la afirmacin del ife
del triunfo de Caldern, Lpez Obrador anunci que impugnara
los resultados.19 Exigi revisar la eleccin voto por voto y casilla
por casilla pues consideraba que la eleccin haba sido manipulada.
La Coalicin por el Bien de Todos (integrada por los partidos prd,
pt y Convergencia) form un comit poltico responsable de apor-
tar pruebas de las irregularidades. Present la impugnacin al pro-
ceso electoral en 50000 casillas que implicaron los 300 distritos
electorales. Asegur que despus de la jornada electoral, alrededor
19
La reflexin sobre las acciones legales para observar su impacto en la estructura de oportu-
nidades polticas es retomada aqu del artculo de Luis Hernndez Navarro, Dnde est el ba-
ln?, La Jornada, 18 de julio de 2006.
330
de 40% de los paquetes electorales se habran abierto de manera

ilegal. As, la coalicin present al tribunal un juicio de inconfor-
midad contra el resultado de la eleccin. Demand que no se hi-
ciera an la declaracin de validez de la eleccin y se revisase, voto
por voto, los resultados en las 130000 casillas, y no slo en las
50000 impugnadas. La coalicin insista en que el tepjf poda de-
terminar la apertura de las boletas a partir de experiencias similares
y tesis de jurisprudencia, de tal forma que presionaba al tribunal
para dictaminar a su favor.
La impugnacin gener una rspida discusin entre las fuerzas
polticas sobre la validez e improcedencia de la medida. Tens an
ms la divisin de la sociedad. Se dieron espordicos aunque vio-
lentos incidentes contra el candidato del pan, Felipe Caldern, que
fue enfrentado e insultado en todo acto al que asista. El espacio de
confrontacin se extendi a los medios y otros actores nacionales e
internacionales. La presin de que las acciones de Lpez Obrador
eran violentas debido a los incidentes no se dej esperar. Lpez
Obrador, sin embargo, justific los sucesos y advirti que era la
imposicin del panista lo que estaba desatando la inestabilidad po-
ltica. En contraparte, dijo comprometerse a detener las protestas si
Caldern aceptaba el recuento. El panista, obviamente, rechaz el
conteo voto por voto. Apoyado por los medios de comunicacin
electrnicos, intent proclamarse candidato ganador y voltear a la
opinin pblica en contra de Lpez Obrador, pero fracas en su
intento, al menos en el inicio. El problema era que Felipe Calde-
rn no obtena an la constancia de mayora y se creaba en los he-
chos un impasse poltico que le restaba legitimidad. Sin otra posibi-
lidad, tanto Caldern como el pan tuvieron que comprometerse a
respetar la resolucin del tribunal sin importar el veredicto. En el
fondo, estaba la incertidumbre de quin realmente haba ganado la
eleccin. Por su parte, el ife se moviliz. Neg que hubiese mani-
pulado los resultados preliminares y recibi el respaldo de la Orga-
nizacin de las Naciones Unidas (onu). Entonces los gobiernos de
los Estados Unidos, Canad y Espaa se apresuraron a felicitar a
Caldern, aunque poco despus dieron marcha atrs, aseverando
que aguardaran los resultados del tribunal.20 Otros actores abrie-
20
Adrin Reyes, Mxico: Sin constancia de triunfo, Caldern inicia transicin, 14 de julio
331
ron espacios para el esclarecimiento de los comicios, como el rector

de la Universidad Nacional y 14 de los 17 gobernadores priistas, quie-
nes dijeron avalaran los resultados emanados del tribunal.
Las acciones directas se dieron en paralelo con esta estrategia
jurdica. Mientras se movilizaban los recursos legales, Lpez Obra-
dor convoc a la primera asamblea informativa, el sbado 8 de ju-
lio. Asistieron ms de medio milln de simpatizantes. Ah Lpez
Obrador llam a construir una movilizacin nacional pacfica. Se
organizara una megamarcha que partira de los 300 distritos elec-
torales instalados en todo el pas y culminara en el Zcalo de la
ciudad de Mxico, para realizar la segunda Asamblea Informativa.
De manera simultnea iniciaron las marchas y se instal un
plantn en la Plaza Mayor. Diversas organizaciones sociales y sin-
dicales anunciaron tambin movilizaciones en todo el pas. Los
vnculos entre organizaciones fueron creando una inmensa red so-
bre la cual se sustentara el movimiento contra el fraude. En la se-
gunda Asamblea Informativa asistieron un milln de ciudadanos.
Ah, Lpez Obrador emplaz a realizar acciones de resistencia. El
movimiento se iba transformando y autodefiniendo como Movi-
miento de resistencia civil pacfica, y su demanda Voto por voto,
casillas por casilla se sustentaba en lo que hasta ese da se conside-
r la movilizacin ms numerosa en la historia poltica de Mxico,
pues an no pasaba la impresionante manifestacin de los dos mi-
llones. Los escritores Sergio Pitol y Carlos Monsivis leyeron un
escrito que cuestionaba la campaa de desprestigio desatada por el
pan y la presidencia. La violencia dijeron ha partido de la
derecha, una violencia ideolgica, de calumnias y mentiras, de di-
famacin y fraude hormiga.21
Ah Lpez Obrador plante que la mancha de una eleccin
fraudulenta no se borra ni con toda el agua de los ocanos, y con-
voc a la tercera asamblea informativa en 15 das ms, que debera,
sin embargo, duplicarse, para mostrar a los adversarios que no
de 2006, Rumbos, Lista de informacin y Red de Investigadores sobre y de Amrica Latina,

Maison de la Recherche, Universit de Toulouse-le-Mirail.
21
Destac tambin en este mitin la participacin de la luchadora por los derechos humanos
Rosario Ibarra de Piedra, ex candidata a la presidencia en la dcada de 1980 por la izquierda ra-
dical y activa dirigente del movimiento por la democracia y contra el fraude electoral durante el
periodo de los gobiernos priistas.
332
haba desnimo ni desgaste en el movimiento. Haba que demos-

trar principios y convicciones en un movimiento de millones. La
dimensin de la participacin tena que ser la fuerza visible ms
poderosa.22
La magna manifestacin del 30 de julio se fue preparando y se
multiplicaron las acciones de resistencia. AMLO segua presionan-
do a Caldern para aceptar el conteo: El que nada debe, nada
teme, insista. Los diputados y senadores de la coalicin que resul-
taron ganadores en la eleccin organizaron simblicamente un si-
mulacro de huelga de hambre frente al tepjf. Otros grupos irrum-
pieron sorpresivamente en la sesin del ife cuando el consejo por
mayora conclua que la eleccin haba sido limpia. Los intrusos
repartieron claveles a los consejeros ciudadanos y, al mismo tiem-
po, exigieron su renuncia.
La apropiacin simblica del espacio

como estrategia de movilizacin
Este periodo del 30 de julio al 13 de agosto muestra el clmax del

movimiento. Destacan las formas simblicas de la apropiacin
del espacio pblico por la accin movilizadora. Es parte del reper-
torio de movilizaciones y al mismo tiempo expresa la innovacin
de la accin colectiva. Se deja ver la amplia convocatoria de Lpez
Obrador y la coalicin, as como la articulacin y la construccin
de redes organizativas y ciudadanas, la construccin de una identi-
dad poltica en torno al lder carismtico, una mayor movilizacin
de recursos y el vnculo entre partido y movimiento.
La movilizacin central es la manifestacin del 30 de julio y la
instalacin del plantn que se mantuvo durante mes y medio, pero
el repertorio incluy la planeacin de diversas acciones y protestas
paralelas. El objetivo de la movilizacin era presionar la decisin
del tribunal sobre el recuento, aunque la mxima autoridad electo-
ral rechaz la demanda de conteo total y decidi nicamente un
conteo parcial de 9% del total de casillas. El plantn se mantiene
en protesta por el fallo.
22
Crnica de Andrea Becerril y Enrique Rodrguez, La Jornada, 17 de julio de 2006.
333
El 30 de julio se llev a cabo la tercera Asamblea Informativa

con la asistencia de cerca de dos millones de ciudadanos, sta s, la
manifestacin ms grande en la historia poltica y social del pas
(Granados, 2007). Lpez Obrador estaba eufrico y llam a insta-
lar un mega campamento hasta que el tribunal diese su ltima pa-
labra. Poco a poco se instalaron los 46 campamentos de simpati-
zantes a lo largo de la calle Madero, la avenida Jurez y el Paseo de
la Reforma, hasta el cruce con el Perifrico poniente. Los jefes de-
legacionales electos seran los responsables de organizar la instala-
cin. Mientras, en el Zcalo se levantaron carpas para cobijar all a
los contingentes de los 31 estados.
El discurso de AMLO hizo referencia a la apropiacin simbli-
ca y social del espacio pblico. La emblemtica Reforma dijo
muestra nuestro derecho a disentir. Lo que estamos haciendo es lo
correcto, y es lo necesario. Es mejor cerrar Reforma, pues sera ms
costoso si se cierra la va democrtica. As bloquearon aquellas ca-
lles que en su nombre llevaban la memoria histrica renovada de
este movimiento. Asumieron que el espacio representaba la historia
de justicia y libertad. La calle de Madero, apstol de la democracia
a quien los aristcratas vean como un subversivo y rebelde. La ave-
nida Jurez, del prcer que construy la Repblica, resistiendo a
los conservadores y a la intervencin francesa. Y Reforma, paseo
originario de la emperatriz Carlota, que despus llen de orgullo al
presidente Porfirio Daz y se convirti en el paseo de los liberales
decimonnicos. En ese espacio metafrico se construy parte de
los valores del movimiento, a partir de los propios atributos que los
actores reinventaron para vincular su lucha con la historia.
Varias lonas y tiendas se extendan por todo el trayecto.23 Se
observ una precisin de lmites y fronteras que las organizaciones
construan para diferenciarse entre s (vase el mapa 8.1). Destacaba
la del Frente Popular Francisco Villa (fpfv) con una tienda blanca
y un letrero que deca cuartel general. Ms all en un crculo
grande estaba la organizacin Patria Nueva. Hacia este lado se en-
contraban ms tiendas de candidatos perredistas. Bajo los enormes
23
Abro aqu un espacio de etnografa que identifica mejor las mltiples y diversas expresio-
nes de cultura ciudadana y poltica, a travs de las miles de acciones que innovaron el repertorio
de la movilizacin tradicional.
334
Mapa 8.1. Volante publicitario del megaplantn. Apropiacin

simblica de organizaciones y ciudadanos
Fuente: Minor y Gmez (2007).
toldos se colocaban tiendas chicas de acampar y otras un poco ms

grandes de color blanco y amarillo, donde se acondicionaban el
comedor, mesas de ajedrez y lugares para reuniones. El Zcalo es-
taba repleto. Grandes lonas y tiendas delimitaban perfectamente la
superficie de la plancha del Zcalo. Se dividan por estados, se co-
locaban camastros, se ponan altares contra Fox, jalaban luz de los
postes y del palacio de gobierno local y ponan televisores. Junto
al templete grande estaba una gran tienda denominada la urna
gigante, en la que la gente sacaba una copia de su credencial de
elector, escriba algo para Lpez Obrador y la depositaba, tirndola
hacia el centro de la gran urna. Atrs del templete haba varias tien-
das blancas. Una de ellas era de Lpez Obrador, delimitada por un
cerco de postes de fierro y lminas. Lo encerraban tambin los tri-
leres que llevaban las grandes gras que sostenan las megapantallas.
Los accesos a esta zona estaban controlados por agentes de vigilan-
cia, grandes, fornidos, impecables, que no cedan a la menor pro-
vocacin: No puede entrar. Quiz maana.
Conforme pasaban los das, los asistentes se organizaban me-
jor. Se programaban en turnos. Ros de gente caminando, pasan-
335
do, viendo, detenindose ante los espectculos artsticos, ante los

debates. Miles de tiendas de campaa, foros de discusin a cada
cien metros, salas cinematogrficas hechizas con sillas de plstico
dentro de un espacio delimitado por cinta adhesiva en el piso, do-
cenas de personas frente a televisores que pasaban documentales
sobre Lpez Obrador, pelculas histricas revolucionarias como La
Batalla de Argel o La granja de los animales. Foros culturales, baila-
bles regionales. Grupos de jvenes rockeros. La gente se arremoli-
naba alrededor de los foros, fuesen culturales, de informacin, de
cine o documentales. Juego de ajedrez, pintores retocando un gran
mural de papel, otros ms de carcter informativo repletos de cari-
caturas contra Televisa y TV Azteca y los nombres de los responsa-
bles de los noticieros considerados manipuladores y vendidos al
poder. Cientos de recortes de peridicos, dibujos y cartulinas he-
chizas: AMLO, no ests solo.
Fue un espacio donde todos los simpatizantes concurran. La
gente se encontraba con conocidos y amistades de tiempo. La at-
msfera era de camaradera, de identificacin, de solidaridad. To-
dos estaban ah. Fue una verbena, como dijo el diario Reforma.
Pero a diferencia de la intencin de este medio, la verbena fue de
jbilo y energa colectiva. Caminaban, observaban, se paraban en
cada carpa para mirar los innumerables murales informativos, cul-
turales y artsticos. Se aprovech para difundir los materiales de
redes civiles, organizaciones sociales, cvicas y polticas. Se vendie-
ron peridicos de organizaciones marxistas: Estrategia Obrera, El
Militante, Convergencia Socialista. Libros de Lenin, Marx, Engels,
Trotski. Pelculas y documentales de Mandoki sobre Quin es el
seor Lpez?, y la gente se arremolinaba para comprarlos.
Hubo tambin carpas con mariachis. Una ms con karaoke.
Un tipo interpretando baladas cursis de la dcada de 1980. Seoras
de la tercera edad estaban pendientes y acompaaban al msico.
Ms adelante, cantantes de trova interpretaban canciones de pro-
testa latinoamericana de las de 1970. Jvenes y adultos. Los ms
grandes se emocionaron con canciones de Vctor Jara, Gabino Palo-
mares, Inti-Illimani. La protesta musical de los setenta se reciclaba.
Grupos de nios haciendo manualidades dentro de una tien-
da. Otros jugando futbolito en canchitas especialmente construidas
para eso. Iztapalapa en Reforma se redensific, desde el hemiciclo
336
hasta Bucareli. Se organizaron asambleas informativas de la delega-

cin. La gente estaba entusiasta, hasta la ms clasemediera. Los l-
deres tambin.
El plantn fue la mejor manera de evidenciar la organicidad de
un movimiento, la articulacin de organizaciones, asociaciones y
ciudadanos. Se hizo patente tambin la movilizacin de recursos
financieros y materiales del gobierno local que impulsaba a Lpez
Obrador y al movimiento. La creatividad e innovacin de las ac-
ciones fueron directamente proporcionales a la magnitud del mo-
vimiento y la participacin de organizaciones sociales (vase esta
diversidad en el cuadro 8.2).
Pero las reacciones no se hicieron esperar. Representantes de la
Coparmex-DF junto con legisladores panistas, as como la Confe-
rencia del Episcopado Mexicano, exigieron al entonces jefe de go-
bierno del Distrito Federal, Alejandro Encinas, desalojar el plantn
o renunciar. Los medios de comunicacin se sumaron a estas de-
nuncias. Sealaron insistentemente que el plantn violaba la Ley
de Cultura Cvica del Distrito Federal y el Bando 13, emitido por
el propio Lpez Obrador en 2001, que prohiba las manifestacio-
nes que obstruyeran la libre circulacin de las vas. La ciudad haba
sido secuestrada por el lopezobradorismo y convertida en su cuar-
tel general. La apropiacin de ese espacio urbano se haba traduci-
do en decisiones autoritarias, favoritismo hacia los grupos afines
en perjuicio de los ajenos y opacidad en el ejercicio de gobierno.24
Ms adelante Soledad Loaeza afirma: La expropiacin del Zcalo
y del Paseo de la Reforma, avenida Jurez y la calle Madero, que
fue decretada por el lder real del perredismo hace ms de un mes,
para efectos prcticos ha sido la privatizacin del espacio pblico
por parte de una corriente de opinin que se nos ha impuesto y
que no logra convencernos de que lo ha hecho por razones de inte-
rs pblico.
Al mismo tiempo, se transmitieron dos spots en televisin con-
tra el jefe de gobierno y el megaplantn. Encinas responda y reite-
raba que no solicitara a la Polica Federal Preventiva (pfp) el des-
alojo de Reforma. Dijo asumir el costo poltico por el bloqueo.
Acus a empresarios de Nuevo Len y Chihuahua por esta campa-
24
Soledad Loaeza, Expropiaciones, La Jornada, 7 de septiembre de 2006.
337
a de linchamiento. Mientras tanto, Felipe Caldern condenaba

asimismo el secuestro de la capital e instaba a preservar la paz. Los
empresarios se decan muy afectados por los bloqueos y exigieron
en consecuencia la condonacin del pago de impuestos (cf. Azuce-
na Granados, en Tamayo,2007.
Diversos grupos salieron a la luz pblica polarizando sus posi-
ciones. El prd retaba al presidente saliente Fox a desalojar el plan-
tn con la pfp. La polica preventiva del Distrito Federal se movili-
z por rdenes del gobierno local para actuar como escudo de los
manifestantes en caso de que la pfp decidiera un desalojo, que fi-
nalmente no sucedi. En paralelo a las actividades del plantn, va-
rios grupos del movimiento efectuaron clausuras simblicas de la
Bolsa Mexicana de Valores e intentaron bloquear el Aeropuerto In-
ternacional, como hiciera el propio presidente Fox cuando encabe-
z el movimiento contra el fraude en su natal Guanajuato. Varios
cientos protestaron al interior de la Catedral Metropolitana y en
las inmediaciones de la Baslica de Guadalupe, generando roces
con la Iglesia. Y mientras eso pasaba en la ciudad capital, en la sierra
cuatro grupos guerrilleros publicaban un comunicado en el que
decan oponerse al fraude electoral y se sumaban a la demanda de
recuento de votos (cf. Azucena Granados, en Tamayo, 2007.
El plantn dur exactamente 48 das, finalmente se levantara
el 14 de septiembre. La Canaco estim un impacto negativo de
8000 millones de pesos, 3900 personas habran perdido su em-
pleo y el prd adeudara 14 millones por gastos de mantenimiento.
De acuerdo con un clculo de Reforma con base en diversas coti-
zaciones el gasto de los campamentos ascendi a unos 24500000
pesos por concepto de 176 sanitarios mviles, 195 carpas, 350 lonas
y dos gras de cinco toneladas cada una.25
La confrontacin directa
Esta etapa, del 14 de agosto al 1 de septiembre, sintetiza fuertes

roces entre los adversarios polticos ante el propsito del movi-
miento de evitar a toda costa la lectura del ltimo informe presi-
25
Staff Reforma, Levantan plantn; quedan prdidas, Reforma, 16 de septiembre de 2006.
338
dencial de Vicente Fox. El movimiento se confront en el nivel

ms alto del sistema poltico. Sus acciones transgredieron el espa-
cio institucional y eso molest a la clase poltica y a los medios de
comunicacin. Lpez Obrador en su diatriba mand al diablo
con las instituciones. Se planificaron acciones que atravesaban li-
teralmente el calendario cvico: 1 de septiembre, da del informe
presidencial; 15 de septiembre, conmemoracin del aniversario de
la Independencia de Mxico; 16 de septiembre, da en que el Ejr-
cito mexicano y las Fuerzas Armadas realizan el tradicional desfile
militar.
La primera de estas estrategias de movilizacin fue el diseo de
acciones y formas simblicas de descalificacin y deslegitimacin
de la figura presidencial. Bajo la consideracin de Vicente Fox
como un traidor de la democracia, varios grupos se dedicaron a
obstruir las actividades presidenciales en la fase final de su gestin.
En el mismo sentido, Lpez Obrador y la coalicin ratificaron in-
tensificar la resistencia civil para evitar la presencia del presidente
en el recinto legislativo el 1 de septiembre.
Durante estos das las tensiones en las postrimeras del Palacio
Legislativo se profundizaron entre militantes de los partidos perte-
necientes a la coalicin, diputados y senadores electos y activistas
de organizaciones sociales ligadas a estos partidos. La pfp fue movi-
lizada para resguardar el recinto desde 15 das antes de la conmemo-
racin del informe, producindose enfrentamientos y golpes con
legisladores (Azucena Granados, en Tamayo, 2007a). Vallas y poli-
cas rodearon y protegieron fuertemente el permetro del edificio
de la amenaza de manifestantes. Una crnica cuenta lo siguiente:
En la ciudad de Mxico, epicentro de las movilizaciones populares

de protesta contra el fraude electoral y la imposicin, la Polica Federal
Preventiva (pfp) ha tomado las calles y construido pequeas fortale-
zas disuasivas alrededor del Palacio Legislativo y Bucareli (Secretara
de Gobernacin). La mala impresin que caus la imagen de tan-
quetas en la va pblica fue tal que el presidente Fox debi modificar
levemente su guin a favor del orden y las instituciones para comen-
zar a hablar de dilogo y negociacin.26
26
Luis Hernndez Navarro, Vallas y policas, La Jornada, 23 de agosto de 2006. El artculo
339
As las cosas, el 1 de septiembre se gener un episodio indito

en la vida poltica de Mxico. El presidente Fox no pudo rendir su
informe de gobierno, a pesar de que las formas institucionales se
cuidaron al mximo para garantizar los cauces legales. Fox alcanz
a llegar al Palacio Legislativo, pero le fue imposible ingresar al sa-
ln de sesiones. Ah slo entreg el informe a una comisin y re-
gres en helicptero a la residencia oficial de Los Pinos para dar
despus un mensaje a la nacin mal editado.
Poco antes, una multitud se haba reunido en el Zcalo a la
espera de las rdenes de Lpez Obrador para avanzar hacia el Pala-
cio Legislativo, pero la disposicin nunca lleg. El lder decidi no
exponer a la confrontacin, las decenas de miles de manifestantes
contra las fuerzas del orden. Aqu nos vamos a quedar dijo,
que se queden con sus tanquetas, que se queden con sus soldados.
La tctica, sin embargo, ya haba sido definida con los legisladores
de la coalicin. La confrontacin la asumieron los partidos repre-
sentados en el Congreso. La usanza de la ceremonia estableca que
antes de la rendicin del informe presidencial los partidos repre-
sentados en la Cmara deban abrir una sesin de posicionamiento
poltico ante el informe respectivo. El orden de los discursos se de-
fini por el nmero de escaos de los partidos, de menor a mayor.
En esta ocasin la tnica de los discursos, unos ms radicales que
otros, se dirigieron casi unnimemente contra la gestin y actua-
cin del presidente, quien habra traicionado los ideales de la de-
mocracia al intervenir en las elecciones y, sobre todo, haber im-
puesto con vallas de policas un virtual estado de sitio al Congreso
de la Unin.
Con esta justificacin, el senador por el prd Carlos Navarrete,
y con base en lo que dijo fue una violacin constitucional al movi-
lizar un impresionante e indignante operativo de las fuerzas que
tienen cercado al Congreso, tom la tribuna. En ese mismo mo-
mento, las bancadas del prd y el pt se levantaron de inmediato de
sus curules y se ubicaron alrededor de la tribuna y sobre los acce-
sos, ante el azoro de panistas y la sonrisa nerviosa de priistas.
concluye: Vicente Fox terminar los 99 das que le restan a su mandato escondido de las multi-
tudes, protegido por el Estado Mayor Presidencial (emp). De consumarse la imposicin de Feli-
pe Caldern, el nuevo mandatario tendr que gobernar de la misma manera: protegido por va-
llas, militares, tanquetas y policas.
340
El presidente de la sesin pidi calma para normalizar los trabajos.

Los panistas gritaban Liberen Reforma! Los perredistas mostra-
ban carteles con la leyenda Fox traidor y gritaban la consigna
Voto por voto, casilla por casilla! Unos: fuera, fuera!, otros:
sufragio efectivo, no imposicin! Mientras tanto, el senador pe-
rredista segua apostado en la tribuna, erguido, sin decir palabra.
En galeras, invitados especiales al informe, la esposa del presidente
y todo el gabinete, hablaban en sus celulares con sus contactos en
el exterior.
Desde las siete de la noche el presidente haba salido de la re-
sidencia oficial en medio de un fuerte dispositivo. Dos helicpte-
ros gigantes haban aterrizado en las inmediaciones. Vicente Fox
lleg al Palacio Legislativo con la cara desencajada. Parado en la
entrada del recinto, rodeado de miembros del emp, guardaespal-
das y, segn los legisladores, con varios francotiradores al interior,
rea forzado mientras esperaba en el lobby. Le dieron un micrfo-
no y con un mensaje editado dijo: He asistido y hago entrega del
informe [] debido a un grupo de diputados que hacen imposi-
ble [] me retiro de este recinto. De regreso abord uno de los
helicpteros. De inmediato el diputado presidente del Congreso
levant la sesin en virtud de no existir condiciones para conti-
nuarla. Una hora despus de retirarse el presidente, el prd y la
coalicin seguan tomando la tribuna hasta que se retire el sitio
policiaco.
El episodio, dramtico, indignante para unos, emocionante
para otros, fue grabado por las televisores privadas y enteramente
pasado al aire por el canal del Congreso. Para algunos analistas lo
ocurrido en la tribuna fue un reto a la investidura presidencial y la
nica respuesta fue el autismo de un presidente ineficiente y sin
criterio. Antes de la alternancia reflexion el periodista Grana-
dos Chapa27 el sistema poltico haba prescindido totalmente de
la ciudadana. Hoy, con este acto, se lastima la investidura presi-
dencial, sin embargo, peor hubiera sido el silencio subordinado.
Es preferible en todo caso la reaccin escandalosa. El movimien-
to, en efecto, haba evitado que el presidente rindiera el informe,
27
Participacin en un programa de anlisis del informe presidencial, Televisa, 1 de septiem-
bre de 2006.
341
y en eso habra que recordar que la revolucin no la hacen los

pobres, como afirm Javier Garca Diego, la hacen los incon
formes.28
La respuesta de los medios internacionales no se hizo esperar.
Los Angeles Times: Incrementa la crisis presidencial; Washington
Post: Profundiza la crisis poltica de Mxico; Granma: Hecho
indito en la poltica mexicana; El Pas: Fox tuvo que limitarse a
leer el informe en un mensaje televisivo.29
No haba pasado la sorpresa del 1 de septiembre y se entrela-
zaban ya las movilizaciones del 5, 15 y 16 como respuesta a la con-
vocatoria para constituir la Convencin Nacional Democrtica.
La Convencin Nacional Democrtica
Dos fechas simblicas en esta etapa, del 2 al 16 de septiembre de-

terminaron la orientacin de las acciones del movimiento. El 5 de
septiembre el tribunal declar presidente legalmente electo a Felipe
Caldern ante el malestar de los simpatizantes del movimiento.
Y el 16 de septiembre se constituy finalmente la Convencin
Nacional Democrtica, que declar a Lpez Obrador presidente
legtimo. La legalidad y la legitimidad se colocaron en contrapun-
to.30 Las formas simblicas reflejaban el grado de disputa poltica.
Estas formas se adicionaron a la lucha por el control y apropiacin
simblica del espacio pblico. El conflicto sobre el espacio se refle-
j claramente en la decisin de levantar definitivamente el plantn,
ante la tensin generada con las Fuerzas Armadas, que no cedieron
un milmetro del lugar habitual de su desfile militar. Tambin la con-
frontacin se reflej en el desplazamiento del tradicional Grito de
28
Javier Garca Diego, director de El Colegio de Mxico, participacin en un programa de
anlisis del Informe presidencial, Televisa, 1 de septiembre de 2006.
29
Reporte noticioso en el programa Primero Noticias, canal 2 de Televisa, 4 de septiembre
de 2006.
30
As se refiere Carlos Montemayor sobre esta cuestin: No olvidemos que antes de la crea-
cin del ife y del tepjf se afirmaba siempre que las elecciones eran legales. Y en efecto, eran le-
gales, pero no legtimas; eran legales, pero no justas; eran legales, pero no equitativas. Regresar
ahora al concepto de lo legal [como hacen los mismos panistas que antes lo criticaban] que haga
a un lado el propsito original de las nuevas instituciones electorales empobrece la visin de la
legalidad y oscurece la nocin de legitimidad (comenatrios entre corchetes mos), en Carlos
Montemayor, La calificacin y el tribunal, La Jornada, 30 de agosto de 2006.
342
Independencia que hace el presidente en el Zcalo, sustituyndolo

ahora por una ceremonia encabezada por el jefe de gobierno pe
rredista.
Veamos. Previo a la decisin inapelable del tepjf sobre la cons-
tancia de mayora en la eleccin presidencial, cientos de simpati-
zantes de la coalicin instalaron campamentos en la sede del tribu-
nal. Pero la presin no fue suficiente para modificar el veredicto
institucional. El da 5 el tribunal declaraba presidente a Caldern.
Y con ello se conclua tambin la fase legal de la lucha contra el
fraude y su justificacin en trminos electorales. La Coalicin por
el Bien de Todos, formada por la alianza de tipo electoral con el
prd, el pt y Convergencia, se disolvi. En su lugar surgi una nue-
va organicidad en torno a la Convencin Nacional Democrtica.
Al da siguiente de la decisin unnime de los magistrados, el
tribunal acredit al nuevo presidente electo. Sin embargo, el acto,
en vez de mostrar la fortaleza de las instituciones autnomas como
el Poder Judicial y la vigencia de un Estado de derecho, exhibi, al
contrario, su descomposicin. Diversos medios consideraron esta
decisin como la negacin a esclarecer las dudas del proceso electo-
ral, lo cual colocaba al pas en la incertidumbre, la confrontacin y
la fractura nacional.31 El tribunal habra resuelto torpemente, si-
guiendo una consigna poltica ms que la razn y el entendimien-
to, pero con su actuacin, dijo Rodrguez Araujo, lo nico que ha
demostrado es que no slo el Poder Ejecutivo federal sino tambin
el Judicial fueron cmplices de un golpe de Estado anticipado para
evitar que Lpez Obrador, precisamente por la va electoral e insti-
tucional, pudiera llegar al poder.32 En efecto, el propio tribunal se
meti en un embrollo sin aparente solucin, pues haba estableci-
do que el Consejo Coordinador Empresarial (cce) haba violado la
ley al haber tenido injerencia en el proceso electoral, que el presi-
dente de la Repblica haba violado los principios rectores del pro-
ceso electoral y que puso en riesgo la validez de la eleccin, ade-
ms de que hubo irregularidades en los comicios y que el ife no
haba actuado con la claridad que deba haberlo hecho. No obstan-
te, y ante la imposibilidad de medir el efecto de tales anomalas, el
31
Editorial de La Jornada, Simulacin y realidad, La Jornada, 7 de septiembre de 2006.
32
Octavio Rodrguez Araujo, Consummatum est?, La Jornada, 7 de septiembre de 2006.
343
tribunal decidi desecharlas, ya que no habran sido determinantes

para la definicin de la eleccin. Ante tales ambigedades en el
dictamen, la molestia, pero tambin la decepcin, de la gente no se
hizo esperar. Un Comit Conciudadano de Seguimiento del Proce-
so Electoral se manifest a travs de un comunicado cuestionando
el dictamen de validez de la eleccin (Guillermo Claudio, en Ta-
mayo, 2007a).33
Frente a la irrevocabilidad del dictamen, Lpez Obrador dej
el tema electoral y se centr en la estrategia que dara legitimidad,
organicidad y perspectiva al movimiento, la convencin. Desde un
mes antes Lpez Obrador haba manifestado a la opinin pblica
la decisin de dar el grito en la Plaza Mayor el da 15, y emitido
la convocatoria para la cnd, con base en el artculo 39 constitucio-
nal. Dado que en este da se celebra, con un desfile militar, la inde-
pendencia nacional, la decisin habra ocasionado una fuerte ten-
sin con el Ejrcito.
La propuesta de realizar la cnd se enmarc en un plan de ac-
cin que incluy movilizaciones en fechas simblicas: el da del
informe presidencial, el da de la entrega de constancia de mayora
al presidente entrante, el grito alternativo por la independencia
nacional y el desfile militar. Pero, al mismo tiempo, en esos das
comenz a bajar la participacin y a minar las acciones de resisten-
cia. El plantn en algunas zonas se vea desolado, las condiciones
climticas, el fro y las fuertes lluvias menguaban la asistencia a las
guardias, el embate de los medios no cej contra el lder sin permi-
tir espacios de interlocucin, y algunos grupos y personalidades
aliados del movimiento comenzaron a manifestar su crtica a conti-
nuar el plantn indefinidamente (scar Darn, en Tamayo, 2007a).
La cnd se justific con base en la memoria histrica y en nor-
mas emanadas de la Constitucin. El artculo 39 de la Constitu-
cin dice a la letra:
33
El comit se integr con distintas personalidades con amplia experiencia en la organiza-
cin y observacin de procesos electorales. Destacaron: Sergio Aguayo, Jorge Alonso, Alberto
Aziz Nassif, Miguel Basez, Roy Campos, Orfe Castillo, Jos Antonio Crespo, Denise Dresser,
Clara Jusidman, Rodolfo Tuirn, entre otros. El cuestionamiento del comit planteaba: Cun-
to tiempo ms de declaraciones del presidente Fox hubiese sido determinante (ya que el dicta-
men dice que el presidente se detuvo a tiempo)? Qu intervenciones adicionales del cce hubie-
sen sido necesarias para transformarlas en determinantes? Cunto ms cerrada debi haber sido
la eleccin para que cada acto fuera determinante? (cf. Claudio, 2007). Eso probaba que la
eleccin y su proceso haban sido ilegales, pero con el tribunal, slo un poquito, les falt aa-
dir, cf. Octavio Rodrguez Araujo, op. cit.
344
La soberana nacional reside esencial y originariamente en el pueblo.

Todo poder pblico dimana del pueblo y se instituye para beneficio
de ste. El pueblo tiene, en todo tiempo, el inalienable derecho de
alterar o modificar la forma de su gobierno.
Los antecedentes histricos a los que se hizo referencia fueron

principalmente la convencin de 1914 y la de 1994.34 Por un lado,
la principal alusin fue la Convencin Militar de Aguascalientes de
1914 en el contexto de la Revolucin mexicana. Entonces, la reunin
fue pensada por las fuerzas federales de Carranza, quien junto con
Obregn se dispuso a suprimir los ejrcitos en rebelda de Villa y
Zapata. Sin embargo, la participacin de stos en la convencin mo-
dific los planes. La convencin se declar soberana, por encima
de cualquier autoridad, e integr las principales demandas del Plan de
Ayala zapatista. En vez de ser un instrumento de manipulacin de los
ejrcitos rebeldes, se convirti en un medio de articulacin de las fuer-
zas polticas y vir a la izquierda por la aceptacin de las reivindica-
ciones zapatistas (Gilly, 1998; scar Darn, en Tamayo, 2007a).
Para los grupos ms radicales del movimiento de 2006 la refe-
rencia ms cercana fue la Convencin Democrtica Nacional con-
vocada por el ezln en 1994. Soberana y revolucionaria, la conven-
cin busc la convergencia del movimiento zapatista con la
sociedad civil mexicana. Esta vinculacin deba generar propuestas
34
Algunos miembros del movimiento researon varios antecedentes de este tipo. Mart Ba-
tres record: Ya en el siglo xix, mientras los conservadores por medio de un golpe imponan un
presidente ilegtimo en Palacio Nacional, Benito Jurez recorra el pas como presidente legtimo
constitucional de Mxico. El episodio se repiti cuando los conservadores trajeron a Maximilia-
no de Habsburgo como emperador y Jurez volvi a recorrer el pas. Las Leyes de Reforma fue-
ron decretadas por Jurez en su primer recorrido por el pas como presidente legtimo, mientras
en Palacio Nacional estaban los conservadores. Tambin ya la soberana Convencin de Aguasca-
lientes nombr presidentes de la Repblica para resolver el vaco de poder derivado de la lucha
contra la usurpacin de Victoriano Huerta. En pocas ms recientes, Manuel J. Clouthier form
un gabinete paralelo luego del fraude electoral de 1988. Despus, en 1994, el movimiento de-
mocrtico declar a Amado Avendao gobernador en rebelda en el estado de Chiapas, ante el
fraude electoral que el pri realiz. Ya en este sexenio los zapatistas formaron las Juntas de Buen
Gobierno en Chiapas, y apenas este ao se form la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxa-
ca. Todos stos son ejemplos de la dualidad de poderes que se ha dado en momentos extraordi-
narios y con diferentes resultados en la historia nacional o regional de Mxico. Cf. Mart Batres,
Presidente de la Repblica en resistencia, La Jornada, 7 de septiembre de 2006. Vase tambin
el editorial de Antonio Gershenson, Sentido y alcances de la Convencin, La Jornada, 17 de
septiembre de 2006.
345
para constituir un gobierno en transicin y una nueva Constitu-

cin. El objetivo fundamental era organizar la expresin civil y la
defensa de la voluntad popular (scar Darn, en Tamayo, 2007a).
Ahora, la propuesta de la cnd por parte de Lpez Obrador
gener una amplia discusin en el movimiento y tens las fuerzas
en su interior. Para unos significaba sobre todo consolidar una
alianza poltica partidaria, que se haba iniciado como coalicin
electoral pero que ya no tena mayor expectativa de desarrollo. Esta
alianza se transform en el Frente Amplio Progresista, entre prd,
pt y Convergencia, que orientara la accin conjunta en el Congre-
so y en el calendario electoral futuro. Con el fap se propusieron
impulsar el Proyecto Alternativo de Nacin, programa electoral de
Lpez Obrador, que representara la posibilidad de justicia y de-
mocracia para el pueblo de Mxico. Para algunos analistas, ste fue
el primer intento de unidad de una gran corriente que vena desde
los liberales (sociales) hasta la izquierda radical no violenta.35 El
frente dara la firmeza necesaria a la oposicin al rgimen, capaci-
dad e iniciativa poltica. Buscara disminuir el fuerte control de los
medios y presionara para obtener reformas legislativas satisfacto-
rias. El pacto se concret en la Propuesta para la transformacin
poltica de Mxico, en la cual definieron su posicin conjunta:
Estamos decididos a impulsar las reformas que permitan reducir la

pobreza, promover la democracia y ganar espacios de libertad frente
a la restauracin autoritaria. Conocemos de la fuerza de los intereses
conservadores. Pero tambin sabemos que, sin estabilidad, todos, in-
cluyendo esos intereses, perderemos. Conforme a la ms estricta ra-
cionalidad poltica, proponemos un plan de transformacin profunda
del pas. Los partidos polticos, movimientos sociales y ciudadanos
reunidos en el Frente Amplio Progresista convocamos a todas las
fuerzas representadas en el Congreso para avanzar en (estos objetivos).36
Para los grupos radicales del movimiento, la convencin signi-

ficaba un salto cualitativo en la lucha contra la imposicin. Deba
35
Jos Agustn Ortiz Pinchetti, Diario de guerra (electoral), La Jornada, 17 de septiembre
de 2006.
36
Frente Amplio Progresista, Propuesta para la transformacin de Mxico, www.cnd.
org.mx.
346
servir como un aliciente para la organizacin independiente de la

ciudadana y una posibilidad de impulsar la organizacin de los
trabajadores. La cnd podra llegar a ser la representacin nacional
y soberana frente a una situacin de excepcin, que era la instala-
cin de un gobierno usurpador. Para ello habra que evitar que
la convencin se convirtiera en un foro de aclamacin de Lpez
Obrador como presidente legtimo y se tornara en un frente de
organizacin y lucha social. Lo que estaba en juego entonces era la
ruptura poltica frente al intento de la derecha de imponer un go-
bierno conservador. A pesar de que hicieron un llamado a la Otra
Campaa para que decidiera a favor de su participacin en la cnd,
estos grupos radicales asumieron la lucha ideolgica al interior del
movimiento poselectoral y la necesidad al mismo tiempo de com-
batir las fuerzas hegemnicas del movimiento que provenan de
corrientes ex priistas corporativizadas.37 Los convencionistas de-
ban definir y aprobar un plan de accin que avanzara hacia el Paro
Cvico Nacional y la organizacin de un nuevo Constituyente, con
la idea de constituir en la prctica un autntico doble poder.38
La organizacin y el debate con base en distintas interpretacio-
nes de lo que debera ser la cnd llevaron finalmente a los actos del
15 y 16 de septiembre. La lucha por el espacio simblico fue an-
gustiante, pues estaba de por medio nuevamente la investidura
presidencial y el poder del Ejrcito. Mantener el plantn en esos
das significara un enfrentamiento frontal con las fuerzas armadas.
La reclamacin de la gente para que el presidente diera el grito en
otro lugar que no fuese la ciudad de Mxico no fue aceptada con
beneplcito por la lite. El Ejrcito se mantuvo firme sobre el reco-
rrido del desfile en aquella maana del 16. Ello implicara un des-
alojo inminente del plantn desde el Zcalo hasta Reforma. Las
presiones venan de todas direcciones. Los simpatizantes que an
37
Ubicaban la hegemona en el antiguo grupo salinista representado en el movimiento
por Manuel Camacho Sols, Marcelo Ebrard, Socorro Daz, e incluso los apoyos de Manuel
Bartlett y otros grupos de la izquierda priista. Cf. Edgard Snchez, La Convencin Nacional
Democrtica, un salto cualitativo en la lucha, Bandera Socialista, nmero especial, agosto de
2006.
38
Octavio Rodrguez Araujo, Doble poder, La Jornada, 18 de septiembre de 2006, ms
adelante seala: [Con la cnd] La situacin no es indita en la historia de Mxico, pero las ana-
logas no explican nada, slo ilustran. Estamos en presencia de un doble poder potencial, gracias
a la torpeza y a la necedad de quienes encabezan las instituciones de la Repblica.
347
sostenan el plantn estaban decididos a mantenerse y enfrentar las

consecuencias. Los legisladores de oposicin presionaban desde la
Cmara para que Vicente Fox desistiera de dar el grito en el Zca-
lo. Finalmente, distintos mecanismos convergieron para desatar el
embrollo poltico. Los legisladores panistas aceptaron hacer un lla-
mado respetuoso a Vicente Fox para ceder la plaza. Lpez Obra-
dor, a su vez, acept levantar el plantn el 14 de septiembre por la
noche para permitir llevar a cabo la ceremonia institucional del
Grito. Y declin dar el Grito si el jefe de gobierno perredista lo
daba. Con esto se resolva el problema de la representacin simb-
lica en la ceremonia del Grito, la ocupacin del Ejrcito del espacio
en el tiempo del desfile militar y la apropiacin de los convencio-
nistas del mismo espacio la tarde del 16 de septiembre para realizar
la asamblea fundacional de la cnd. Fueron tres das aciagos que se
caracterizaron por una intensidad de uso del espacio pblico sin
precedente alguno.
En la noche del Grito:
lo primero que hizo AMLO cuando termin la ceremonia del Grito

fue bajar del templete y meterse entre la multitud que atiborra el
Zcalo coreando insistentemente su nombre [] En el balcn del
antiguo Palacio del Ayuntamiento, donde el jefe del gobierno
del DF pronunci la letana solemne del ritual septembrino y aadi
un Viva la soberana popular!, los rostros felices de doa Rosario
Ibarra de piedra, de Alejandro Encinas y de sus respectivos acompaan-
tes contrastaban con la cara tiesa, incmoda, cargada de angustias y
de enojo del titular de la Secretara de Gobernacin (panista).39
El Zcalo se llen de simpatizantes de Lpez Obrador, las con-

signas generaron una atmsfera cargada de emocin. S se pudo!
era el sentimiento generalizado y el lema Sufragio efectivo no im-
posicin llen el ambiente. La cnd tom el Zcalo de nuevo.
Lleg el da de la convencin. Miles de personas iniciaron su
trayecto desde muy temprano. Una densa red de colores amarillos
y gafetes de la cnd emergi de todos los puntos de la gran metr-
39
Jaime Avils, El grito en el Zcalo devino en festejo del movimiento de resistencia pacfi-
ca, La Jornada, 16 de septiembre de 2006.
348
poli, en el transporte pblico, en taxis, en vehculos de organiza-

ciones, en las lneas del metro. Todos se dirigan al Zcalo. Trabajado-
res, campesinos, sectores populares, clases medias. Muchos llegaron
buscando los puntos de reunin para juntarse con sus delegados y
discutir los puntos centrales de la consulta. Otros, organizados en
sindicatos, asociaciones populares y organismos polticos, haban
iniciado la discusin semanas atrs. Segn la relatora de la cnd se
realizaron ms de 10000 asambleas populares y 150 foros de debate
en toda la Repblica. Se recibieron miles de ponencias individuales
y colectivas. Se registraron 1025724 delegados ante la Comisin
Organizadora. De todas las propuestas, tres fueron reiteradas: des-
conocer la declaracin de validez de la eleccin presidencial emiti-
da por el tepjf, apoyar la convocatoria de la cnd y convocar a un
Congreso Constituyente para refundar la Repblica (scar Darn,
en Tamayo, 2007a).
Diez resolutivos de la cnd fueron votados, casi por ovacin
unnime: 1) se rechaza la usurpacin y se desconoce a Felipe Cal-
dern como presidente de Mxico; 2) se declara la abolicin del
rgimen de corrupcin y privilegios; 3) se reconoce el triunfo de
Lpez Obrador; 4) lo declara presidente legtimo; 5) se autoriza
a Lpez Obrador a integrar un gabinete y elegir la sede de su gobier-
no en la capital del pas con carcter itinerante; 6) la toma de pose-
sin se realizar el da que se celebra el aniversario de la Revolucin
mexicana; 7) definir un programa bsico de lucha;40 8) impulsar
un proceso constituyente; 9) mantener a la cnd como asamblea
soberana e integrar tres comisiones,41 10) definir un plan de resisten-
cia civil pacfica.
El acto de fundacin pareci un acto simblico de ovacin a
Lpez Obrador como presidente legtimo. Fue una jornada de sn-
tesis de un trabajo previo, pero desestructurado, que gener confu-
sin en muchos grupos. Decepcion a los ms entusiastas promo-
tores que queran convertir a la convencin en un instrumento de
debate y accin:
40
El Programa de lucha contiene cinco puntos: 1) impulsar un Estado de bienestar; 2) de-
fender el patrimonio de la nacin; 3) hacer valer el derecho pblico a la informacin; 4) desapa-
recer el Estado patrimonialista; 5) renovacin de las instituciones nacionales.
41
Las comisiones que daran seguimiento a las actividades de la cnd son: la Comisin Pol-
tica Nacional, la Comisin de Resistencia Civil, la Comisin del Proceso Constituyente.
349
Este evento careci de debate, se enga a la gente con la idea de los

delegados, y sobre todo, se impusieron propuestas que la multitud
slo tena que aceptar, o no, sin poder hacerles alguna modificacin.
Todas estas acciones llevaron a la Convencin a convertirse en un
mitin gregario de autoconsumo, donde la cpula del movimiento ya
haba decidido el rumbo a seguir para los prximos meses, slo haba
que legitimarlo [scar Darn, en Tamayo, 2007a].
No obstante, el acto fue solemne y emotivo para miles de ciu-

dadanos que apenas iniciaban su experiencia colectiva y se amparaban
en el carisma del lder. Un carisma que, sin embargo, no se basaba en
atributos personales de tipo psicolgico y mesinico, como la reac-
cin quiso retratarlo, sino uno que fue construyndose con base en
la interaccin simblica, en la radicalizacin de un discurso siem-
pre presionado y evaluado desde la base, y en la experiencia poltica
del movimiento.
El movimiento poselectoral contra el fraude y por la democracia

continu por unos meses ms, en cientos de actividades, declara-
ciones y trabajo poltico de las comisiones. Sin embargo, sea por la
falta de una articulacin mayor entre movimiento, organizaciones
y dirigencia, o sea por situaciones externas en la estructura de opor-
tunidades y retos polticos, lo cierto es que la formacin de la cnd
ese 16 de septiembre signific al mismo tiempo la culminacin de
un ciclo en la historia del movimiento. Despus de eso, la partici-
pacin decay notablemente. El 20 de noviembre se realiz la cere-
monia de toma de posesin de Lpez Obrador como presidente
legtimo con una participacin no mayor a 350000 personas. La
imponente movilizacin de dos millones de ciudadanos haba que-
dado atrs. El 1 de diciembre los legisladores del fap intervinieron
para evitar la toma de posesin del presidente electo Felipe Calde-
rn en la Cmara de Diputados, esta vez sin xito. La mayora de
los ciudadanos vio la consumacin del acto a travs de una televi-
sin controlada totalmente por el Ejecutivo federal, en medio de la
impotencia y la frustracin. Las acciones organizadas de resistencia y
350
boicot generalizado a productos de grandes empresas que violaron

la ley al apoyar financieramente la campaa de Caldern han sido
simblicamente espectaculares, pero han encontrado poca difusin
en los medios de comunicacin, totalmente supeditados al nuevo
grupo en el poder.
Los movimientos sociales que surgieron en paralelo al movi-
miento contra el fraude y por la democracia, como la lucha de San
Salvador Atenco y la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca
fueron reprimidos violentamente y se encontraron en una etapa de
franco reflujo. La convencin perdi la oportunidad de articularse
con estos movimientos, fortalecerlos, y fortalecerse a s misma con
esta alianza.
Lo que sigui en la contienda fue una reunin de la cnd que
se celebrar el 21 de marzo de 2007, otra fecha simblica que feste-
ja el aniversario del natalicio de Benito Jurez, el precursor e ide-
logo del movimiento, por su identificacin con Lpez Obrador.
No obstante, en sus ciclos de movilizacin y desmovilizacin, as
inici uno de los movimientos sociales ms importantes en Mxico
que ha tenido un impacto poltico innegable sobre las instituciones
existentes. Entonces se vislumbr la movilizacin de diversos re-
cursos: legales y electorales (a travs del fap), polticos (a travs de
la existencia de la presidencia legtima y los avances en la organiza-
cin del nuevo Constituyente), organizativos (generados a travs de
las redes y alianzas con sindicatos y organizaciones populares) y
de resistencia (a travs de acciones colectivas de distinto tipo).
No obstante, podemos advertir desde entonces las huellas so-
bre los procesos democrticos que ya se han dejado sentir, en la lu-
cha contra la privatizacin del petrleo de 2008, en la formacin
del Movimiento Regeneracin Nacional en 2010, en las elecciones
de 2012 y en la constitucin de Morena como partido poltico en
2014, adems de sus xitos parciales electorales del 2015. Estos ciclos
pueden apreciarse a travs de la interconexin de varios mecanismos
causales de la movilizacin. Estos factores se entretejen en cada una
de las facetas que describimos.
Pudimos valorar: a) la atribucin que los actores le imprimie-
ron tanto a los retos como a las oportunidades que posibilitaron el
tipo de accin, b) la apropiacin de la organizacin social por los
simpatizantes y activistas del movimiento, c) la construccin social
351
de discursos que interpretaban tanto a los adversarios como el pro-

pio episodio del conflicto, evalundolo sistemticamente y d) nue-
vas formas de accin innovadoras que se emparejaron con viejas
estrategias de accin.
Finalmente, rescato de este anlisis dos aspectos. El primero es
el efecto cualitativo que tuvo el tamao del movimiento, en este
caso extraordinario, sobre la percepcin y reaccin del episodio de
confrontacin, tanto de los simpatizantes como de los adversarios
polticos. Ello impact decisivamente en la estructura de oportuni-
dad de la movilizacin. El segundo aspecto es la importancia del
espacio simblico como estrategia poltica, tal y como lo explica-
mos en el captulo 4. La apropiacin, reapropiacin, interpretacin
y reinterpretacin del espacio pblico, tanto por actores como ad-
versarios, constituyeron uno de los mecanismos ms importantes
que permiten explicar distintivas formas simblicas de la poltica y
la dinmica de la confrontacin.
Este episodio mostr ntidamente la construccin social de un
espacio de ciudadana.
352
CAPTULO 9
Repertorios de la revuelta
Introduccin
Como vimos en el captulo anterior, los mecanismos causales que

explican la emergencia de los movimientos definen episodios y re-
pertorios de movilizacin. En este captulo, quiero destacar aque-
llas formas de accin colectiva y construccin del espacio pblico,
los apropiados por las grandes movilizaciones de la Primavera ra-
be, en trminos en que Manuel Castells define el espacio de los
flujos. Hago nfasis en los repertorios de la movilizacin y en el
papel del espacio como estrategia poltica, as como de la apropiacin
simblica y poltica del espacio pblico.
El estallido de cientos de protestas en nueve pases rabes del
norte de frica y del Cercano Oriente en diciembre de 2010 im-
pact al mundo entero. Fueron, como los sealara Bauman (2011),
revueltas efmeras, lquidas? Fueron, aunque cargadas de deseos
liberadores, como dice entusiasta Manuel Castells (2012), iluso-
rias? Fueron nuevas formas revolucionarias alternativas de ciuda-
dana (Turner, 2012)? Acaso fueron resultado del empuje neolibe-
ral imperialista que buscaba el dominio en el brutal choque de
civilizaciones (Huntington, 2005)? En la lgica de este libro, la
Primavera rabe fue una secuencia de movimientos ciudadanos re-
volucionarios.
No obstante, ninguna interpretacin de la llamada Primavera
rabe hasta hoy puede considerarse concluyente. Por un lado, al-
gunas corrientes neoliberales hegemnicas cargan bateras para di-
fundir en sus discursos la democratizacin y liberalizacin de go-
biernos autocrticos. Por otro lado, ciertos grupos de la izquierda
institucional y ortodoxa han satanizado las revueltas debido a que
353
no corresponden a los cdigos de manuales marxistas y leninistas,

antiimperialistas y clasistas. A diferencia de estas posiciones incom-
patibles y mientras tales discursos rivales se difuminan en el mun-
do, en las entraas de la Primavera rabe, al contrario, tanto acti-
vistas de izquierda como nacionalistas rabes, junto a una diversidad
de ciudadanos, grupos y tribus tnicos, musulmanes moderados y
radicales, trabajadores, mujeres de diversas clases sociales, protago-
nizaron por ellos mismos una contienda abierta de vida o muerte,
en todos los frentes posibles, por un cambio poltico radical. En el
frente interno se opusieron a sus propios regmenes monrquicos,
autoritarios y fundamentalistas; en el externo se enfrascaron en una
relacin contradictoria con los pases del Consejo de Seguridad de
la onu (Organizacin de las Naciones Unidas) y otros grupos in-
ternacionalistas y proimperialistas; en el frente comn, se lidiaba
con la compleja formacin de nuevas organizaciones que se dispu-
taban furiosamente la hegemona de la revolucin.
Algunos observadores an se muestran escpticos sobre la pro-
fundidad y posibilidad real de tales transformaciones democrticas.
La principal razn de esta vacilacin es la debilidad de las nuevas
asociaciones polticas formadas al calor de las revueltas y la caren-
cia de un proyecto unificado distinto y liberador, la falta de una
utopa sobre la cual, de existir, se construya el cambio social. La
posibilidad, que antiguas formas de organizacin reaparezcan de
nuevo, por ejemplo las de los Hermanos Musulmanes, aunque
de moderado fundamentalismo, hace temer por esa valoracin li-
beradora; o que las transformaciones que se pretenden con tal des-
esperacin no se alcancen de manera radical y slo logren cambiar
ciertas figuras conocidas por otras similares en los mismos puestos
de gobierno (cf. Castells, 2012; Turner, 2012; Bauman, 2011). Con
el tiempo, muchos de estos temores se han confirmado, desde la
reproduccin de modelos sui gneris de tipo occidental, hasta el
regreso de formas fundamentalistas y totalitarias. No obstante, sin
perder el optimismo, la utopa ha tenido que construirse, aunque de
manera paradjica y en trayectorias sinuosas, con los jvenes y mu-
jeres que en situaciones totalmente inditas se han planteado una
especie de revolucin permanente que pueda romper histrica-
mente aquellos lmites que quieren imponerse tanto externa como
internamente.
354
R epertorios de la revuelta
Qu ensea al mundo y a Mxico esta increble muestra de

energa liberadora? En primer lugar, que el entendimiento de tales
estallidos en su dimensin poltica y revolucionaria descubri las
relaciones contradictorias entre la complejidad social y cultural del
mundo rabe, tan distante para los ojos comunes occidentales y
latinoamericanos, y el impacto de la globalizacin en toda esta re-
gin. En segundo lugar, el reconocimiento de que los principales
enfoques, tanto neoliberales como de izquierda tradicional, tienen
una perspectiva parcial de la dinmica revolucionaria de las revuel-
tas rabes. El objetivo de este trabajo es aportar una interpretacin
de la Primavera rabe como un conjunto secuenciado de moviliza-
ciones sociales y ciudadanas, ocurridas en nueve pases rabes du-
rante el transcurso de 2011, y categorizar los principales repertorios
de la protesta.1
Me refiero en un primer apartado a los antecedentes que expli-
can de manera muy general las causas sistmicas de los movimien-
tos sociales. En el segundo apartado analizo regularidades en los
repertorios de la movilizacin, en trminos de la autoinmolacin,
la apropiacin simblica y poltica del espacio pblico, el uso de
nuevas tecnologas de comunicacin, la combinacin de acciones
violentas y de no violencia, y la formacin de nuevas organizacio-
nes y su potencial de cambio poltico. El tercer apartado discute la
1
Este captulo abarca en trminos cronolgicos de diciembre de 2010 a diciembre de 2011.
Este acotamiento temporal nos permite escudriar algunos mecanismos que explican la escalada
de movimientos y la caracterstica de los repertorios de la protesta ciudadana con respecto a las
particularidades de los regmenes polticos (Tilly, 2006). La metodologa empleada combin
distintas herramientas de anlisis. Destacando la metodologa situacional esbozada en el captu-
lo 3, aqu se realiz una cronologa detallada de las movilizaciones por cada uno de los nueve
pases analizados y se llev a cabo un cuadro comparativo da por da y mes por mes con los
principales eventos de los pases en cuestin. La informacin fue tomada de El Pas de Espaa,
La Jornada de Mxico y Le Monde de Francia. La discusin, etnografas y testimonios de intelec-
tuales y activistas sobre los sucesos fueron tomados, clasificados y analizados de Prensa Latina,
Viento del Sur, La Breche y Correspondencia de Prensa, Colectivo Militante-agenda radical de
Montevideo, Uruguay. Adems, retomamos varias entrevistas realizadas por estos medios digita-
les a diversos activistas as como a distintos intelectuales tales como Zygmunt Bauman, Gilbert
Achcar, Tariq Ali, Samar Yazbek, Noam Chomsky y Guillermo Almeyra. La carencia de biblio-
grafa, entendible por la cercana de los sucesos, se fue resolviendo a finales de 2012, cuando fue
posible incorporar algunos de los textos relevantes publicados por Turner (2012), Goldstone (2011),
Badiou (2012), Castells (2012), Hafez (2012), Mesa Delmonte (2012) y Di Marco y Tabbush
(2011), as como sobre antecedentes histricos y polticos en Castaeda (2011), Zeraoui (2006)
y Antaki (1989).
355
trascendencia y significado de las revueltas rabes a partir de dos

posiciones enfrentadas de derecha e izquierda: del conservaduris-
mo crtico estadunidense, en voz del politlogo Francis Fukuyama;
y de las izquierdas institucionales venezolana, boliviana, cubana y
la de algunos partidos comunistas europeos, que al estar implica-
dos con intereses econmicos y geopolticos considerables con los
regmenes en cuestin, han venido construyendo un discurso que
justifica los comportamientos antidemocrticos de las dictaduras
rabes. En esta discusin intercalo mi propuesta interpretativa,
donde subrayo la existencia de una prctica revolucionaria que lu-
cha por una ciudadana sustantiva (Tamayo, 2010), popular, con
ideales democrticos. Se trata de un movimiento que se ha venido
enfrentando a una tradicin histrica cargada de sumisin, autori-
tarismo y desigualdad, alimentada por intereses colosales tanto im-
perialistas como fundamentalistas, que ha tenido que encarar y re-
solver a su manera.
De lo social a lo poltico
Todo comenz en Sidi Bouzid, una pequea ciudad que apenas

aparece en las cartografas urbanas. Se localiza a 280 kilmetros de
la capital de Tnez. El 17 de diciembre de 2010, un joven desem-
pleado, de nombre Mohamed Bouazizi, se prendi fuego frente al
ayuntamiento de la ciudad. Se inmol al suponer que ms vala
morir que vivir en la miseria y humillado, despus de que la polica
le impidi colocar su puesto de verduras en la calle, y que una ins-
pectora municipal le pegara, escupiera e insultara, cuando aqul,
irritado, le quiso reclamar. El gesto del hombre sometido provoc
en la poblacin, que padeca los mismos agravios que Bouazizi,
una ira profunda contra la autoridad, tan grande como su admira-
cin al joven por su atrevimiento; estos sentimientos empezaron a
manifestarse en las calles y los empujaron a denunciar a las autori-
dades responsables. Las protestas fueron inmediatamente reprimi-
das por la polica, lo que caus mayor indignacin a nivel nacional.
El hecho se convirti en la chispa que propag la rabia. La protesta
se extendi por distintas ciudades del pas, a pesar de que la res-
puesta oficial fue ms represin. El saldo en pocos das lleg a 100
356
muertos. La noticia cundi en el mundo a travs de los principales

diarios y redes cibernticas: El fuego encendido por Bouazizi
rotulaba un diario espaol prendi en un norte de frica re-
seco de despotismo, corrupcin, escaso desarrollo econmico y tre-
mendas desigualdades.2
La llamada Primavera rabe que hace una acertada analoga
con la experiencia histrica de la Primavera de los Pueblos en ese
Ao de las Revoluciones contra el absolutismo en Europa, como
pas en las grandes protestas de 1848 a raz de la crisis agrcola de
ese momento (cf. Marx, 1979) comenz con las movilizaciones
en Tnez por demandas sociales, contra el aumento de precios a los
productos bsicos, que el presidente Ben Al haba decretado poco
antes de suceder la inmolacin de Bouazizi, debido no obstante a
la implementacin de polticas neoliberales. Las protestas, sin em-
bargo, no se mantuvieron en ese nivel, como pas tambin en la
Europa de 1848. Recordemos entonces que las revoluciones polti-
cas europeas en contra de las monarquas, con idearios liberales y na-
cionalistas, se sostuvieron sobre una base social heterognea consti-
tuida por sectores obreros, clases medias, profesionales liberales y
estudiantes universitarios. Aquellas revoluciones que se iniciaron
en Pars, se extendieron rpidamente a otras ciudades de Alemania,
Hungra, Austria e Italia. En esos tiempos fue determinante el uso
de los manifestantes de las nuevas tecnologas en las comunicacio-
nes, especialmente el telgrafo y los ferrocarriles, en el contexto de
gran desarrollo de la Revolucin industrial. No obstante, fueron mo-
vimientos espontneos y desorganizados, y la mayora derrotados.
Pero, a largo plazo, a pesar de los reveses, lograron tener un gran
impacto histrico en la opinin pblica y en la creacin de institu-
ciones de representacin democrtica (Ali, 2011). Algo parecido se
ha escenificado con la Primavera rabe de 2011.
Los movimientos pueden generar procesos de transformacin
poltica, al construir trayectorias de contestacin que parten de rei-
vindicaciones vinculadas con derechos sociales y se convierten poco
despus en demandas polticas (Tilly, 2008; cf. Tamayo, 1999).
Generan con ello una constelacin de movilizaciones y discursos
2
Cf. El Pas, en http://www.elpais.com/especial/revueltas-en-el-mundo-arabe/. Consultado
el 8 de marzo de 2012.
357
Mapa 9.1. Zona de conflicto. Norte de frica y pases

del Cercano Oriente
Fuente: Elaboracin propia.
que transforma las protestas en movimientos revolucionarios de

cambio poltico. Estoy convencido de que esto est sucediendo en
el Cercano Oriente aunque con particularidades, que hacen dife-
rentes tanto los procesos como los resultados. La Primavera rabe
toc a cinco pases del norte de frica. Los pases del Magreb, Ma-
rruecos, Algeria, Tnez y Libia, junto con Egipto. Asimismo, en-
cendieron protestas en pases rabes de Asia, Yemen, Bahrein, Jor-
dania y Siria.
Con todo y las particularidades de cada pas, podemos decir
que el movimiento en general revolucion simblicamente los an-
quilosados regmenes rabes, independientemente de las conse-
cuencias especficas en cada regin. Surgi de la desigualdad social
y la carencia de medios de subsistencia, desde los barrios populares
hasta las clases medias empobrecidas, producida por la entrada
abrupta de la regin a la globalizacin y la asimilacin de polticas
neoliberales:
La revolucin comenz en el campo, dice Samar Yazbek
(2011), escritora siria alau. Una revolucin de los marginados y
olvidados. Los intelectuales se sumaron a los lmpenes. No exista
ninguna coordinacin al principio, pero las consignas se reprodu-
can sin cesar: Al principio con demandas sociales y de respeto a
358
su dignidad. Un mes ms tarde, despus de toda la sangre derrama-

da, surgieron las consignas llamando al derrocamiento del rgimen.
Fue desde entonces una revolucin ciudadana, que reivindica-
ba sentidas demandas sociales las cuales construyeron aunque rs-
pidamente un proyecto crtico de ciudadana: una utopa que trat
de ajustar el papel del Estado frente a la sociedad civil; que busc
equilibrar derechos sociales, civiles y polticos; que plante para
ello formas inditas, legales y no legales, pero todas legtimas, de
participacin ciudadana y democracia directa. Vendedores ambu-
lantes, empleados con bajos salarios, un progresivo ejrcito de obre-
ros que aspiraban a trabajos no calificados, jvenes profesionistas
sin ocupacin, mujeres que se atravieron a salir a la calle, todos
ellos constituyeron al ciudadano rabe como sujeto revolucionario.
Vemos que un movimiento originado por protestas escandalosas,
rpidamente se transform en un movimiento poltico, no sola-
mente apoyado, sino protagonizado por mltiples grupos tnicos,
religiosos, y de distintas clases sociales, con una amplia participa-
cin de mujeres, en un mundo abrumadoramente masculino y pa-
triarcal. La identidad que pudo acuerpar a todos en este torrente de
identidades locales fue de ciudadana. Eso permiti que pasaran
de la penuria de la represin y el desvelamiento de la dictadura co-
rrupta (sea republicana o monrquica), a la indignacin hacia un
sistema que dej de ser ejemplo de nacionalismo rabe, y que logr
formar lo que seala Manuel Castells (2012) como amplias redes
de indignacin y esperanza.
Repertorios de movilizacin ciudadana
Las diferentes dinmicas de los movimientos, las trayectorias y los

resultados en cada pas fueron producto de la combinacin de acto-
res internos y externos, y de la atribucin subjetiva de esa estructu-
ra que se forma de oportunidades y restricciones de tipo poltico,
geopoltico y de experiencias de organizacin popular. Ahora, orien-
temos el anlisis a esta regularidad que se constituye por repertorios
de movilizacin y acciones anlogas colectivas.3
3
Una interesante disertacin sobre repertorios de la movilizacin y su importancia terica la
359
La inmolacin
Un primer aspecto que quisiera aadir como parte del reperto-

rio de la movilizacin, o al menos como un potente disparador
de la protesta, en el caso rabe, es la inmolacin. Requiere de un
anlisis ms detallado, sin embargo sealar aqu algunos aspec-
tos que pueden orientar una investigacin a futuro.4
Inmolacin se define como un sacrificio ritual que se ofrenda
en honor a una divinidad. Este tipo de inmolacin religiosa puede
tener implicaciones polticas, y en ese caso se asume como una for-
ma individual de protesta que formara parte de repertorios de la
desobediencia civil o de resistencia civil pacfica. La inmolacin se
asocia al trmino quemarse a lo bonzo, como un mecanismo de
autoinmolacin o suicidio, y se han conocido casos como formas
de protesta poltica, por ejemplo contra la invasin china en el T-
bet; de monjes budistas contra la Guerra de Vietnam; o en Varso-
via contra la invasin sovitica en Checoslovaquia.
La inmolacin no debe confundirse con actos terroristas (cf.
Zeraoui, 2006), ni siquiera asociarse a atentados suicidas, un re-
curso recurrente de grupos neofundamentalistas rabes contra el
ejrcito invasor o en la yihad. Tanto el cristianismo como el Islam
prohiben el suicidio (cf. Zeraoui, 2006; Antaki, 1989), aunque
existen algunos prrafos en el Corn donde, segn la interpreta-
cin que se d, podra leerse el suicidio como un alto valor de la
persona si se ofrece a Dios, y no por un acto de egosmo. En ese
caso, se le considera, al que comete suicidio, un mrtir (Zeraoui,
2006: 232). Quemarse a lo bonzo, en la Primavera rabe fue una
medida recurrente de inmolacin, es decir de sacrificio de uno por
los otros, de desagravio por humillaciones recibidas, en una especie
de martirologio rabe.
Como vimos en Tnez, en una pequea ciudad de apenas 40000
habitantes, la autoinmolacin del joven de 26 aos, Mohamed
encontramos en McAdam, Tarrow y Tilly (2003), Charles Tilly (2008), Sydney Tarrow (1998),
Michel Offerl (2011), Lpez, Lpez, Tamayo y Torres (2010) y Pigenet y Tartakowsky (2003).
4
Existen pocos estudios sobre la inmolacin poltica, la cual generalmente se trata tangen-
cialmente en algunos manuales de violencia poltica. Las principales referencias a esta prctica
provienen de escritos teolgicos. Algunos textos religiosos pueden consultarse, para la tradicin
cristiana en Rico Pavs (2006), y para la tradicin juda en De Vries (2007).
360
Bouazizi, fue el disparador de una enorme revolucin que alcanz

a todos los pases del norte de frica y el Cercano Oriente, y con-
movi al mundo. Sin embargo Bouazizi, an sin saber las reaccio-
nes que haba destapado, no fue el nico sacrificado. En su propio
pas se reptieron varios casos, y en casi todos los dems pases fue-
ron decenas realizados por jvenes desempleados hasta profesio
nistas, que se inmolaron como una forma de desobediencia moral
y civil.
Los protagonistas efectuaron as su ltimo performance en un
acto dramtico, de profundo contenido poltico y emocional, utili-
zando su propio cuerpo, y su vida misma, pretendieron persuadir y
modificar la conciencia de otros.
Apropiacin del espacio pblico
Una segunda iniciativa de los repertorios de la movilizacin es la

apropiacin simblica y poltica del espacio pblico. Este factor
bsico en todas las revueltas rabes explica, por un lado, la impor-
tancia cultural de la apropiacin como recurso de movilizacin
en el logro de objetivos polticos, as como en la coherencia cultu-
ral de los participantes; revela por otro lado la importancia poltica
altamente atribuida por las clases dominantes hacia esta forma de
accin colectiva. Especialmente en Amrica Latina, las corrientes
neoliberales tienden a minimizar su efecto poltico y cultural. Han
argumentado que la mejor participacin ciudadana se debe dar a
travs de formas institucionales y no del activismo poltico. El me-
jor ejemplo que proporcionan estas corrientes pragmticas es el
efecto pernicioso de las manifestaciones, marchas, plantones y m-
tines, en el funcionamiento cotidiano de las ciudades, la afectacin
a transentes y la insignificante repercusin para lograr reformas
polticas. Las argumentaciones no son exactas, sobre todo a partir
de lo que ilustran las imponentes movilizaciones de la Primavera
rabe.
Llama la atencin que el inicio de la revolucin en todos los
pases haya estallado por la exagerada represin estatal a las mani-
festaciones pblicas (concentraciones o marchas). Las marchas son
casi siempre iniciadoras de grandes movimientos y cambios socia-
361
les. Son acciones breves en su temporalidad, pero con gran impac-

to en la trayectoria poltica e histrica de un conflicto. Las mani-
festaciones, plantones, acampadas (o sentadas, traducido del
ingls sitting o sit-in), como las escenificadas en la Plaza Tahrir en
Egipto, la Plaza la Perla en Barhein o la Plaza del Cambio en Ye-
men, colocando tiendas en toda la superficie, posesionndose terri-
torialmente, deviene en un actor poltico permanente (Brown, 2011).
Estas acampadas constituyen tanto el origen como la consolidacin
de un estado naciente que rene indignacin, rabia, emocin y an-
helo por el cambio democrtico. As lo relata Mnica G. Prieto
(2011):
las primeras marchas de decenas de miles de personas se transfor-

maron en un campamento permanente junto a la Universidad, en la
que fue bautizada como Plaza del Cambio. Jvenes y nios, hombres
y mujeres, urbanitas y miembros de tribus que meses antes nunca se
hubieran relacionado con el resto se instalaron sin una sola arma para
exigir la salida de Salh.
Ms adelante, un joven entrevistado le dice:
en mis 21 aos de vida he vivido siete guerras, nunca hemos teni-

do paz, ni igualdad, ni libertad. O existimos o no existimos. O salimos
a la calle o aceptamos morir en silencio. Podemos morir de hambre o
morir en las calles por nuestra dignidad y la de los nuestros.
Para los participantes constituye adems de una estrategia

poltica en la que se convierte la apropiacin simblica del espacio
una identidad colectiva diferente, asumida por distintas pertenen-
cias culturales tnicas, religiosas e ideolgicas, identidad multitudi-
naria. Apropiarse del espacio pblico por parte de ciudadanos es
posesionarse simblica y polticamente de un espacio de contesta-
cin y lucha por el poder (Prieto, 2011). Por eso, la manifestacin
se convierte en un acto de insolencia popular, irrespetuosa de la
estabilidad impuesta por gobiernos autocrticos. En su diagnstico
sobre el conflicto, los gobernantes no slo actan por racionalidad
poltica, sino con base en un amplio sistema de significaciones. Por
eso, para ellos las marchas significan un acto irreverente de sus sb-
362
ditos hacia su autoridad y su omnipresente dominacin por tantos

aos arraigada, que debe castigarse. En Siria, los espacios pblicos
han sido ocupados por la polica para evitar concentraciones (Yaz-
bek, 2011). Alrededor de las manifestaciones se innovan estrategias
de participacin, de organizacin propios y defensa de la coercin
policiaca, como los sirios, cuyas manifestaciones se organizaban los
viernes por la noche, da festivo oficial, que la poblacin usa para
orar en las mezquitas, sin que las autoridades puedan impedirlo
(Achcar, 2011c). En otros lugares se combinan acciones como ba-
rricadas construidas con espino, realizacin de entierros manifes-
tantes con sus muertos, concentraciones en lugares simblicos y
contingentes de mujeres (Hafez, 2012).
Redes cibernticas
Otro elemento analtico referido a los repertorios de la moviliza-

cin es la utilizacin de las nuevas tecnologas. Ms arriba comen-
tamos la analoga con las guerras civiles en Europa en 1848, as
llamada la Primavera de los Pueblos. Especialmente relevante es la
utilizacin que en el siglo xix los rebeldes hicieron del telgrafo y
los ferrocarriles. En el siglo xxi, en la Primavera rabe, las teleco-
municaciones fueron utilizadas con el Twitter, Facebook y You
Tube. No debe sorprender que con el crecimiento de tales tecnolo-
gas se haya dado un mal empleo del trmino redes sociales para
referirse a estas pginas web.5 No obstante, estas redes, que llamara
cibernticas, se constituyen en parte de redes sociales, que por defi-
nicin son ms amplias y articulan interacciones sociales entre seres
humanos, sea fsica, simblica o virtualmente. Castells lo explica
bien cuando establece la necesaria e inevitable relacin entre estas
redes del espacio de los flujos cibernticos y el espacio pblico
5
William Gibson novelista y promotor del gnero cyberpunk y del World Wide Web
considera a las redes sociales como redes cibernticas, formas de transmisin de informacin,
valores e ideas (asociadas con la democracia) en una sociedad. As pensado, el concepto usado de
red social se estrecha y limita ms bien a redes informacionales. Vase la conferencia de Genaro
Lozano El ciberespacio: la nueva frontera de la protesta. El caso del movimiento por el matri-
monio entre parejas del mismo sexo en Mxico y las redes sociales, en Memorias Videograbadas
del Seminario Internacional Pensar y Mirar la Protesta, noviembre de 2011, Universidad Aut-
noma Metropolitana, unidad Azcapotzalco.
363
urbano apropiado de las calles y plazas de las ciudades rabes (cf.

Castells, 2012).
Algunos analistas han negado la importancia de estas redes ci-
bernticas, mientras que otros las sobrevaloran. Unos lo hacen por-
que la mayora de la poblacin pobre, con bajos niveles educativos,
no tienen acceso a estos medios, y se justifica as el mote de que
ninguna revolucin ser twitteada. Cmo explicar entonces la
participacin masiva en las revueltas rabes? Otros, al contrario,
exageran su importancia, pues su extendido uso reflejara mayor
participacin de las clases medias y en consecuencia reforzara el
que las movilizaciones con otro perfil cultural surjan por el ideal de
la democracia occidental, y no por demandas materiales. Con todo,
ningn razonamiento unilateral de este tipo explica la manera en
que se corri la voz sobre las convocatorias multitudinarias que se
expandieron rpidamente. Fue tan importante el papel de estos
nuevos medios de comunicacin, que los propios gobernantes Ga-
dafi en Libia, Mubarak en Egipto, Hamad Bachir en Barhein, al
Assad en Siria y Mohamed VI de Marruecos, prohibieron el uso
del Facebook, Twitter y YouTube aunque no por mucho tiempo,
pues de ah salieron miles de emplazamientos a la rebelin. Esos
medios lograron difundir los actos de represin del ejrcito, grupos
paramilitares y policas; informaron sobre heridos y muertos, co-
rrieron la voz de las demandas y por el derrocamiento de sus
gobernantes (Castells, 2012). Cmo no pensar que estas nuevas
tecnologas, ms rpidas y de mejor calidad no puedan influenciar
a una poblacin por ms iletrada que fuese, si en los tiempos de
Lenin en la Rusia zarista le daban tal importancia al peridico, que
poqusimos podan leer, como si fuera la chispa de la revolucin?
Los celulares se han popularizado en todo el mundo. Es el instru-
mento de comunicacin predilecto de jvenes desempleados tanto
como de los pertenecientes a las clases medias. Yazbek (2011) coin-
cide con Manuel Castells cuando afirma que los nuevos medios de
comunicacin permitieron la formacin de una opinin pblica
emergente en todo el mundo rabe, y as fue. Una nueva generacin
de jvenes fue capaz de utilizar las nuevas tecnologas para organi-
zar protestas que movilizaron a miles por derechos humanos y liber-
tades democrticas. A partir de un individuo puede generarse la
difusin en amplios territorios complementando los llamados de
364
voz en voz, la relacin cara a cara, la visita casa por casa, las briga-
das o manifestaciones volantes, el rumor que corre la voz en el
trabajo, la escuela, la barricada, las plazas y la mezquita.
Violencia y no violencia
El asunto de la violencia y la no violencia es otro componente en la

definicin de los repertorios de la movilizacin. La violencia es
tab en la cultura occidental, bsicamente porque se asume como
hecho jurdico del monopolio estatal de la violencia. Sin embargo,
las revoluciones son ms complejas que la mera definicin de ac-
cin colectiva violenta. Al calificarla as se anula de facto cualquier
mrito social que pudiera tener. La experiencia de la Primavera
rabe muestra, como el caso de la intifada de 2000 en las ciudades
de Gaza y Cisjordania en Palestina (Hardt y Negri, 2004) a dife-
rencia de la concepcin que Castells tiene sobre los efectos negati-
vos en los movimientos sociales, que existen situaciones impre-
decibles donde la respuesta de violencia popular a la violencia
vertical es inevitable, pero se combina casi siempre con acciones de
no violencia. Sin embargo, la equilibrada correspondencia entre
violencia y no violencia no opera as en todos los casos. La intifada
como suceso es irrepetible. Y en la revolucin rabe se observa una
articulacin de ambas, pero no en todos los pases cundi como
estrategia. Distintos grupos armados, algunos vinculados con Al
Qaeda, intentaron prender la mecha con acciones de guerrilla, pero
no tuvieron respuesta social. En otros casos, como Libia, Siria y
Yemen se formaron resistencias armadas para enfrentar los furiosos
embates de sus regmenes. No obstante, en ninguno de estos luga-
res, la guerra civil sustituy la resistencia pacfica. Es sintomtica
esta cita de un comit local en Siria que rechaza el uso de medios
armados en su revolucin:6
[En la medida en que] la inteligencia popular encuentra su expre-

sin en los Comits locales de coordinacin [stos] se pronun-
6
Es un extracto de la declaracin poltica del Movimiento por el Socialismo (2011), organi-
zacin de la izquierda anticapitalista suiza, en solidaridad con la lucha del pueblo sirio, publica-
da en la ciudad de Ginebra.
365
ciaron contra las veleidades de algunos opositores en cuanto a to-

mar las armas o llamar a una intervencin militar exterior. La
posicin [debe orientarse] en torno a lo siguiente:
Se pueden comprender las razones de tales llamados pero nosotros
rechazamos esta posicin ya que la encontramos inaceptable a ni-
veles polticos, nacionales y ticos. Tal opcin debilitara el apoyo
popular y la participacin en la revolucin. La militarizacin au-
mentara la catstrofe humanitaria en la confrontacin con el rgi-
men. Eso colocara a la revolucin sobre un terreno ms favorable
al rgimen y reducira la superioridad moral adquirida por la re-
volucin desde su principio.
El ejemplo de la primera Intifada (iniciada en diciembre de 1987)
en Palestina se toma como referencia, en oposicin a la segunda
Intifada militarizada. Es importante tener en cuenta que el rgi-
men sirio y el enemigo israel utilizaron los mismos instrumentos
ante los dos levantamientos.
El objetivo de la revolucin siria no se limita a cambiar el rgimen.
La revolucin tambin tiene por objeto construir un sistema de-
mocrtico y de instituciones nacionales que salvaguardan la liber-
tad y la dignidad del pueblo sirio.
El mtodo utilizado para cambiar el rgimen es una indicacin de
lo que el rgimen futuro de Siria ser. Si mantenemos manifesta-
ciones pacficas, que integran nuestras ciudades y nuestros pueblos
as como nuestros hombres, nuestras mujeres, nuestros nios, la
posibilidad de una democracia en nuestro pas ser mucho ms
grande. Si una confrontacin militar o una intervencin militar
toman forma, ser casi imposible establecer los fundamentos leg
timos para el futuro de una Siria de la cual podremos estar orgu
llosos.
Las movilizaciones de masas son inexcusables en estos procesos

para que las revoluciones sean exitosas. Pero las acciones colectivas
se combinan como en Siria, aunque no necesariamente de ma-
nera recproca o equilibrada con activismo social, poltico y ac-
ciones armadas. La guerra y la violencia callejera es ms atractiva
mediticamente que las acciones pacficas. Pero la violencia calleje-
ra siempre es desigual; palos contra gases lacrimgenos y rifles de
alto poder; vehculos volcados y quemados para formar barricadas
366
que los defiendan de golpizas y balaceras. Con todo, en la mayora

de los casos prevalecen estrategias de no violencia. Pero ello no bas-
ta para condenar el uso de la violencia social cuando es inevitable.
En Libia, la respuesta de milicias se garantiz con el apoyo de la
intervencin de la otan, pero no ha sido as en Siria, donde los re-
beldes han quedado indefensos ante la artillera y aviacin del rgi-
men, slo apoyados por la poblacin civil de las ciudades sitiadas.
Aun en estos casos la orientacin primordial es que las acciones ar-
madas deben articularse con acciones de no violencia. sa ha sido
su fortaleza. Achcar (2011b) afirma que los rebeldes no cometie-
ron el error de levantarse en armas, lo cual, de haber sucedido, ha-
bra debilitado en gran medida el momentum del levantamiento
popular y hubiera permitido al rgimen eliminarlo ms fcilmen-
te. Las protestas y manifestaciones nocturnas, repertorios de mo-
vilizacin que no exponen a los participantes, son mtodos adecua-
dos cuando la respuesta del gobierno es de brutal represin, con
una fuerza militar abrumadora. La imagen se repite, multitudes en
manifestaciones pacficas junto a enfrentamientos armados.
Formacin de nuevas organizaciones polticas
Otras formas de movilizacin tienen que ver con la formacin de

organizaciones populares que orienten, sistematicen, preparen y
coordinen acciones colectivas dirigidas al derrocamiento del rgi-
men y a la toma del poder. Una forma incipiente, pero fundamen-
tal, aparte de las formas militarizadas de resistencia civil, ha sido la
constitucin de comits locales de coordinacin en todos los pa-
ses, que han brotado con diferentes nombres en ciudades y barrios
populares. Tambin llama la atencin la organizacin de las muje-
res que se suman a las protestas, en contextos tan oprobiosamente
misginos (Hafez, 2012; cf. Di Marco y Tabbush, 2011; Antaki,
1989). Amplios frentes de Coordinacin Nacional, instituidos en
el exilio, como en Libia, intentan dirigir las transiciones polticas, a
veces desplazando a las organizaciones populares; en el caso de T-
nez se form el Consejo Nacional para la Salvaguarda de la Revo-
lucin, y el Frente 14 de Enero, agrupando organizaciones de iz-
quierda radical y nacionalistas rabes (Baron, 2012).
367
Estas formas de organizacin son diferentes a las tradiciona-

les. Se constituyen por tribus, grupos tnicos, organizaciones re-
ligiosas, y partidos polticos, institucionalizados o no, acuerpan-
do la base social fundamental de las revueltas. El problema
estriba en la solidez de la apropiacin social de estas organiza-
ciones.7 En todos los casos, segn particularidades histricas, las
autocracias han diseminado y, a veces, pulverizado la oposicin
poltica, proscrito partidos socialistas, exiliado lderes de mino-
ras tnicas, dividido tribus y favorecido unas por otras, reprimi-
do intentos de organizacin de la sociedad civil, utilizado y ma-
nipulado grupos religiosos a conveniencia del poder. Eso hace
que las nuevas organizaciones nazcan con un cierto grado de
debilidad poltica, por falta de experiencia o por indefinicin
de proyectos de transformacin. El derrocamiento de un rgimen
est bien en la expectativa de la gente, pero la pregunta sigue la-
tente: qu pasa despus de su remocin? Qu tipo de rgimen
queremos construir? Esas preguntas no se resuelven fcilmente.
La solidez de las organizaciones se complica porque depende del
resultado de la lucha interna, por la hegemona poltica y cultu-
ral de distintos grupos construidos al calor de la revolucin. As
lo seala Alain Gresh (2011) pensando en Egipto: La cada del
presidente Hosni Mubarak no haba sido ms que una primera
etapa, seguida del nombramiento de un nuevo gobierno, y luego
de la detencin del presidente y de miembros de su familia y
del comienzo de su proceso, que el Consejo Supremo de las
Fuerzas Armadas (csfa) no deseaba. Otras medidas haban sido
impuestas por la calle, particularmente la disolucin del Parti-
do Nacional Democrtico (pnd, de Mubarak) y luego el nom-
bramiento de una direccin provisional del sindicato oficial.
Pero, en todo el pas, los responsables del antiguo rgimen lu-
chaban denodadamente para mantener sus privilegios. El ejem-
plo ms llamativo era el de los medios del Estado, prensa oficial
y televisin. A pesar de algunos pequeos cambios, estos me-
7
Por apropiacin social me refiero al grado en que los miembros de un movimiento partici-
pan en la consolidacin de sus organizaciones como se analiza en el captulo 6. stas se consoli-
dan nicamente con la fuerza social de sus miembros, no slo por representantes (McAdam,
Tarrow y Tilly, 2003). Otra perspectiva de apropiacin social se refiere al perfil sociolgico de los
participantes (Dewerpe, 2006).
368
dios difundan el punto de vista del csfa, no dudaban en utili-

zar la mentira y la calumnia, como en tiempos del antiguo pre-
sidente.
Los levantamientos como la organizacin formada para tal
fin son as esenciales para tomar el poder, pero despus lo
trascendente son los medios polticos y la lucha por la hegemo-
na. En la revuelta rabe no se produjeron slidas formaciones
polticas, y fueron aprovechadas por los Hermanos Musulmanes
de orientacin fundamentalista. En este sentido, segn Tariq Ali
(2011):
es de gran importancia el hecho de que estos nuevos movimientos

en el mundo rabe no hayan producido nuevas formaciones polti-
cas. En Sudamrica durante los aos noventa y en el siglo xxi, esta-
mos ante una combinacin de masivos movimientos sociales, que
producen nuevas formas de organizaciones polticas. Esas organiza-
ciones participaron en elecciones y llegaron al poder democrtica y
electoralmente y luego implementaron reformas estructurales, desa-
fiando el control del capitalismo neoliberal. No el capitalismo en su
conjunto, sino esta forma particular de capitalismo. Sin nuevas for-
mas de organizaciones polticas, las estructuras polticas existentes
como la Hermandad Musulmana, especialmente en Egipto, tienen
una inmensa ventaja
Egipto muestra la lucha entre personeros del mismo rgimen

y oportunistas que tratan de mantenerse en el poder. En Yemen,
el ex presidente sigue en las antesalas del poder. La Coordinadora
Nacional para la Transicin en Libia se form por antiguos cola-
boradores del rgimen de Gadafi. Por otro lado, los Hermanos
Musulmanes se han infiltrado en los movimientos nacientes a
travs de su organizacin panislamista, fundada desde 1928 en
Egipto. Esta organizacin tiene impacto internacional, es funda-
mentalista (en los trminos de Zeraoui, 2006), y promueve, a ve-
ces veladamente, la yihad o guerra santa mundial. Las revueltas
rabes pueden regresar a esto por falta de alternativa poltica. En
una analoga con otros movimientos de indignados, Zygmunt
Bauman (2011) considera que es a esta debilidad a la que se en-
frentan los movimientos lquidos, porque nada es slido ni fijo,
369
y menos tales organizaciones surgidas al calor de la esponta

neidad:8
La modernidad lquida se expresa, obviamente, en su falta de solidez

y de fijeza. Nada se halla lo suficientemente determinado. Ni las
ideas, ni los amores, ni los empleos, ni el 15-M. Por eso teme que tal
arrebato acabe tambin, finalmente, en nada. No es seguro, pero
siendo lquido cmo no pensar en la evaporacin?
Deliberacin sobre la Primavera rabe
Sobre el intervencionismo imperialista moderado
La revista Letras Libres de Mxico publica El orden poltico en

Egipto de Francis Fukuyama (2011). El reconocido autor de El
fin de la Historia (The End of History and the Last Man, 1992) es
blanco de crticas, como la de Ralf Dahrendorf, en el sentido de
que su fama habra durado apenas 15 minutos antes de caer en el
olvido, por su ingenuidad acerca del dominio del neoliberalismo.
Fukuyama forma parte de la corriente crtica del nuevo conservadu-
rismo estadunidense, que argumenta por la desmilitarizacin de la
guerra al terrorismo, impuesta desde las administraciones Bush,
justificada por la sobrevaloracin del peligro islmico. El nuevo
conservadurismo asume que el dominio de los estadunidenses debe
conducirse siguiendo una poltica integral de desarrollo (econmi-
co, social y poltico) dirigido hacia pases de inters nacional para
los Estados Unidos.
Fukuyama fue discpulo de Samuel P. Huntington, otro acad-
mico influyente en la poltica exterior de los Estados Unidos. No
debe extraar que el artculo de Fukuyama en Letras Libres retome
lo fundamental de su maestro de la Universidad de Harvard. El
propio Huntington fue mundialmente conocido por sus estudios
sobre las transiciones a la democracia en 60 pases de Europa del
Este, Asia, frica y Amrica Latina. Los resultados se publicaron
8
En Provadinci: http://prodavinci.com/2011/10/17/actualidad/zygmunt-bauman-sobre-
los-indignados/, consultado el 10 de marzo de 2012.
370
en 1991 con el ttulo La tercera ola: democratizacin a finales del si-

glo xx (en espaol, Huntington, 1994) y en 1993 El choque de civi-
lizaciones (en espaol, Huntington, 2005). Huntington reconoce
un cambio sustancial en las condiciones del conflicto mundial, en
la posguerra fra, de tipo ms cultural que ideolgico, hacindose
cada vez ms violento, no entre pases, sino entre civilizaciones,
entre Occidente y Oriente, entre cristianismo, hinduismo e islamis-
mo, contra China e India, entre el Lejano Oriente (Japn) y frica.
La preocupacin del autor es que los estadunidenses no saben res-
ponder a la pregunta quines somos y dnde estamos en el mun-
do? La respuesta, segn Huntington, prefigurara la identidad nacio-
nal estadunidense.
Por su parte, Fukuyama revalora otro texto de Huntington, ol-
vidado por los lectores. Se trata de El orden poltico en las sociedades
de cambio (1968), donde analiza el tema sobre modernizacin y
cambio social. Fukuyama retoma la idea general de Huntington en
relacin con los cambios mundiales, con su frmula de integracin
de la economa, la poltica y la sociedad, en una red de procesos
que, aunque con cierta autonoma, se vinculan entre s. Rechaza
tomar en cuenta uno solo de esos componentes, parcializando la
realidad, como hacen con frecuencia los gobiernos estadunidenses.
No obstante, dice Fukuyama, Huntington se equivoc al pensar
que las transiciones autoritarias pueden llegar a ser un mal menor e
inevitable para alcanzar el desarrollo. As pudiera haber funcionado
en el este de Asia o ms all aceptando el liderazgo del Partido Co-
munista chino, que utiliz su poder totalitario para promover y
generar la modernizacin con rpidos cambios sociales.
Pero esto no pasa con la autocracia rabe, que se entroniza en
el poder manteniendo a sus sociedades econmicamente estanca-
das. Al no haber desarrollo, no puede haber ninguna transicin a la
democracia. En cambio, impulsar el desarrollo econmico y social
para el cambio poltico no para estabilizar procesos de premo-
dernidad poltica debe ser la estrategia estadunidense para el Cer-
cano Oriente. Egipto es un ejemplo de la incoherencia de las pol-
ticas intervencionistas de los Estados Unidos. A pesar que Egipto
fue siempre de los principales receptores de la ayuda estaduniden-
se, los Estados Unidos apoyaron la autocracia buscando con ello la
estabilidad. Desistieron de la modernizacin poltica y la transi-
371
cin a la democracia. Cuando lo que se necesitaba era que las dis-

tintas agencias intervencionistas de los Estados Unidos las que
promueven el desarrollo socioeconmico y las que impulsan de-
mocracia y gobernanza trabajaran coaligadamente.
Fukuyama est convencido de que es difcil comprender es-
tructuralmente, incluso en forma retrospectiva, por qu surgieron
las revueltas en esa regin y se extendieron repentinamente por
toda la geografa de los desiertos rabes; por qu se dieron a partir
de diciembre de 2010, y no antes o despus. La chispa se desat
como hemos visto por un hecho aparentemente inconexo, la in-
molacin de Mohamed Bouazizi, un vendedor de verduras, joven y
universitario, de 26 aos, detenido varias veces por la polica, y
abofeteado por la autoridad cuando un da quiso reclamarles. Ese
suicidio pblico desat la Primavera rabe, un movimiento social
socorrido por las nuevas tecnologas, a partir de las cuales se pensa-
ron acciones en las que la gente reconoca intereses comunes. La
macroeconoma, con todo y sus mtodos cuantificables, no puede
predecir ni anticiparse a las crisis polticas. El positivismo no en-
tiende la dimensin moral de las crisis, qu ideas tiene la gente so-
bre la legitimidad, la justicia y la dignidad. En consecuencia, la
mejor manera de desestabilizar una sociedad (autoritaria) no es fi-
nanciando grupos desestabilizadores que buscan un cambio de
rgimen a corto plazo, sino la promocin de un rpido crecimiento
econmico y la expansin del acceso a la educacin. Si los regme-
nes de los que se trata malgastan el dinero destinado al desarrollo
social por irresponsabilidad o autoritarismo, entonces la manera
eficaz de propiciar el cambio poltico es cortarles toda la ayuda.
Justamente, la perspectiva crtica del neoconservador Fukuya-
ma se opone al colonialismo militar y a la guerra de intervencin,
pero insiste en buscar el dominio planetario de la cultura poltica
estadunidense, basada en sus propias definiciones de democracia y
gobernabilidad. Es una perspectiva ingenua que pasa por alto as-
pectos velados de la soberbia imperialista, pero que son esenciales
para explicar la fenomenologa del cambio mundial. En primer
lugar, el hecho de que los Estados Unidos y otras potencias euro-
peas no nicamente hayan tolerado los regmenes totalitarios, sino
los hayan impulsado y protegido, promoviendo conflictos y tensio-
nes entre pases, que favorecan a sus propios intereses nacionales
372
(Clinton, 2014). Fukuyama no est en contra del intervencionis-

mo imperialista, slo aboga por uno pacfico, que use el boicot
econmico como en Cuba, o azuce el cambio poltico a travs de
agencias internacionales afines. El problema es que eso no pasa en
el sistema mundial. La intervencin de las grandes potencias se jus-
tifica por ambiciosos intereses econmicos y de sobrevivencia pol-
tica. Este enfoque es parcial, como podemos constatarlo con las
paradojas de la Primavera rabe.
Sobre la izquierda
La perspectiva occidentalizada del conflicto la expresa Fukuyama:

la tragedia de Egipto es que en ms de medio siglo no hubo evolu-
cin poltica, ni instituciones modernas que canalizaran pacfica-
mente la modernizacin y la participacin ciudadana. Los actores
del cambio, segn Fukuyama, no fueron los pobres ni las redes is-
lamistas, sino jvenes de clase media, bien educados y con acceso a
las redes cibernticas. A estos actores de la modernidad debe diri-
girse la ayuda de los pases centrales.
Otra visin de la revuelta rabe, en el polo opuesto a la versin
moderada de imperialismo, es la que etiqueta a una izquierda con-
servadora, antiimperialista-nacionalista y monista. Esta corrien-
te seguida en parte por el Partido Comunista espaol y de otros
pases latinoamericanos, as como de gobiernos de Cuba, Venezue-
la y Bolivia ha visto con desconfianza al movimiento pluriclasista
y heterogneo contra las autocracias rabes, principalmente en
Egipto, Libia y Siria. Su interpretacin sobre las revueltas no entra
en contradiccin con estos regmenes aliados, como en el caso de
Venezuela, miembro de la opep, cercano al rgimen nacionalista y
socialista sirio; y autoproponente como mediador en el conflicto
libio.
Un ejemplo, a travs de Prensa Latina (cf. Canales, 2011), es la
postura antiimperialista cubana contra la intervencin de la otan
en Libia, a partir de la resolucin 1973 del Consejo de Seguridad
de la onu. El alzamiento, dice, fue fabricado desde afuera, con
orgenes, creencias e ideologas extranjeras, distintas a las de los
pueblos rabes. El gobierno libio pag cara su riqueza petrolera.
373
El intervencionismo se fundament en antiguas vendettas rabes

principalmente con el actual rey saudita Abdulah Bin Abdulaziz, y
debido a la poltica solidaria de Gadafi, el llamado Rey de reyes, ha-
cia los pases africanos, y su no sumisin a los poderes extranjeros.
El repudio de Washington al nacionalismo y antiimperialismo de
Gadafi se consum por la avaricia imperialista sobre el petrleo y
gas libios.
Esta perspectiva conservadora, ya que justifica un rgimen au-
toritario, se entendera en el sentido de que los gobiernos de Siria,
Egipto, Argelia y Libia, considerados socialistas y progresistas,
hoy lo siguen siendo. En consecuencia, aceptar la invasin de la
otan en Libia, justificara una operacin semejante en Siria o in-
cluso en Venezuela. Para algunos crticos de este enfoque (Almeyra,
2011a), el inters de los Estados Unidos en la regin ha disminui-
do a partir de su derrota y retirada de Afganistn e Irak. As que el
miedo de Occidente se basa ms en el fortalecimiento de la alianza
entre Rusia, China, e India, pases que en el Consejo de Seguridad
han vetado resoluciones de los pases europeos y los Estados Uni-
dos que van contra los gobiernos de Siria e Irn.
Sin intentar polemizar acerca de las tensiones a nivel mundial,
habra que considerar que los Estados Unidos an mantienen ms
de 25 bases militares en la regin (aadiendo las puestas en Irak).
Slo en Egipto existen 11000 soldados y en el Mar Rojo cuenta
con naves de asalto y portaviones.9 El Clash de civilizaciones preco-
nizada por Huntington ha sido asumido y penetrado muy bien en
el imaginario estadunidense como el que interioriza el eje del mal
formado por Irak e Irn, apoyados por los enemigos histricos de
los Estados Unidos: Libia, Sudn, Yemen, Somalia y Siria.
La postura ideologizante de unos, y de la real politik de otros
confunde la compleja realidad de la Liga rabe. Es costumbre de
este discurso izquierdista reducir la explicacin a los intereses im-
perialistas contra regmenes autocrticos y dspotas, pero bautiza-
dos como progresistas. La izquierda conservadora lamenta en-
tonces la rebelin democrtica que elimin a Ben Al en Tnez y a
9
Estados Unidos tiene bases militares en Egipto, Israel, Arabia Saud, Yemen, Emiratos ra-
bes Unidos, Somalia, Omn, Qatar, Bahrein, Kuwait, Turqua (cf. Le Monde Diplomatique,
2003).
374
Mubarak en Egipto, oblig al sultn marroqu a hacer concesiones

constitucionales, puso en tensin las dictaduras de Yemen y Siria, y
dio el golpe de muerte al rgimen de Gadafi (Almeyra, 2011b).
Pero todos esos regmenes, a pesar de su ideologa nacionalista, se
vinieron desplazando oportunistamente desde su independencia
de acuerdo con su conveniencia.10 No debe extraar que hayan lle-
gado a ser los principales proveedores de petrleo de los Estados
Unidos.11 La mayora, con excepcin de Egipto, Marruecos y Jor-
dania, exportan ms del 50% de su produccin energtica. Ade-
ms, todos los monarcas y presidentes han tenido que ver explcita-
mente con las nminas de la cia, como Bin Laden, dirigente de Al
Qaeda, y el propio Gadafi. Este ltimo dictador se convirti en
enemigo de la causa palestina, socio de los imperialistas europeos y
factor de estabilidad para los intereses israeles antirabes (Almeyra,
2011b).
La intervencin de la onu al aprobar el acuerdo 1973 que de-
claraba zona de exclusin area a una amplia zona de Libia gener
un debate entre las izquierdas que confundi ms la solidaridad
internacional hacia los rebeldes especialmente en este pas y Siria,
ahora sumido en una sangrienta guerra civil. Gilbert Achcar
(2011a), formado en Lbano, profesor de la School of Oriental and
African Studies (soas) de la Universidad de Londres, ha tomado
distancia de las que llama posiciones monistas de esta izquierda
conservadora. La izquierda antiimperialista ha confundido el de-
bate. Se ven confrontados con una situacin sin precedentes de in-
tervencionismo por parte de la otan, en parte porque tienen una
fascinacin inexplicable por caudillos del tipo de Gadafi, a quien
califican como gran lder revolucionario. As, los insurgentes li-
bios se convertiran en una especie de contra nicaragense.
Habra que reconocer que no es fcil tener una postura difa-
na, sobre todo cuando se conocen iniciativas de conservadores
como Fukuyama y Huntington. No obstante, el lado opuesto de
10
Los procesos de independencia de los pases rabes abarcan varios periodos del siglo xx:
antes de 1945 se independizaron Egipto, Arabia Saud, Irak e Irn. Entre 1945 y 1959: Marrue-
cos, Tnez, Libia, Siria, Jordania. Entre 1959 y 1970: Argelia, Yemen, Omn y Kuwait. Entre
1970 y 1989: los Emiratos rabes Unidos, cf. Le Monde Diplomatique (2003).
11
En 2001 los pases del Golfo provean a los Estados Unidos 1720000 barriles diarios.
Irak, 757000 y Algeria 39000 barriles, cf. Le Monde Diplomatique (2003).
375
una derecha conservadora es una izquierda igualmente conserva-

dora que cae en lo mismo que critica. Proyecta sobre el mundo
rabe, como seala el ensayista y escritor Santiago Alba (2011),
clichs eurocntricos, en el sentido de que los musulmanes slo
pueden rebelarse por necesidades bsicas o por Al, pero no por
democracia. Las revoluciones empiezan en Francia o Venezuela o
Cuba, pero no pueden empezar en Tnez. As la izquierda monis-
ta niega el carcter espontneo y legtimo de las revueltas. Al justi-
ficar a los gobiernos dictatoriales, estos apologistas cometen una
doble injusticia, defienden a tiranos que disparan contra civiles y
ofenden a los insurgentes que luchan por acabar su miserable si-
tuacin.
El Partido Comunista espaol public un comunicado titula-
do Libia: una guerra colonial por el dominio econmico y mili-
tar, en el que reduce el asunto a una conflagracin imperialista y
al hecho de que los rebeldes tienen filiacin monrquica por el uso
de la bandera de la monarqua izada en las zonas liberadas. El
periodista comunista libio Farid Adley dice a este respecto: La
cuestin de la bandera izada en las zonas liberadas no es una seal
de retorno al pasado, esa bandera no es propiedad del ex rey Idriss
o de la cofrada anussita. Yo habra usado la bandera roja, pero ni
yo ni mi generacin pintamos nada en esta revolucin. La corrien-
te monrquica en la oposicin es absolutamente minoritaria y
enarbolar la tricolor, con la estrella y la media luna en blanco, no es
un apego al pasado, sino un claro rechazo al rgimen (Alba Rico,
2011). Ms adelante, Santiago Alba seala una realidad que rebasa
en mucho este reduccionismo; por lo menos, dice, hay cuatro he-
chos con los que tenemos que lidiar para realizar un anlisis verdi-
co y realista: Gadafi en Libia, como en Siria y otros, es un dictador;
la revuelta espontnea formada por jvenes ha sido inevitablemen-
te infiltrada por oportunistas, tanto por liberales prooccidentales
como islamistas; la intervencin de la otan no tiene, por supuesto,
ninguna vocacin humanitaria, pues ha provocado la muerte de
muchos libios, pero a pesar de ello fue capaz de salvar muchas ms
vidas de civiles; ahora, muerto Gadafi y derrocado su gobierno, la
otan ha amenazado con volver al pas en un protectorado occiden-
tal. Ante tal situacin qu hacer?
Para Almeyra, Achcar, Alba, Born, etc., dicha izquierda an-
376
tiimperialista-nacionalista, monista y conservadora a la vez, deni-

gra el mrito de las poblaciones civiles que se han levantado hoy, a
pesar de estar acostumbrados a la sumisin y a sucumbir ante sus
gobernantes palaciegos. A pesar de esa izquierda, los manifestantes
han tomado conciencia de su movimiento y derrocado a sus dicta-
dores, que en ciertos momentos han sido cnicamente cmplices y
aliados de las mismas potencias neocoloniales europeas y estaduni-
dense que ahora dicen combatir.
Solidificar las revoluciones lquidas
En sntesis, la izquierda monista europea y latinoamericana, tanto

como el neoconservadurismo radical o moderado estadunidense,
reducen la compleja historia del Cercano Oriente y descalifican las
revueltas de los ciudadanos rabes. Unos reivindicando a sus cau
dillos, los otros justificando el intervencionismo occidental. Al
contrario, lo que vimos aqu fue el comienzo de revoluciones in-
crustadas en contextos paradjicos histricos y culturales que cons-
tituyeron estructuras diferenciadas de oportunidades y limitaciones
para el desarrollo de movimientos ciudadanos, en nueve pases in-
volucrados en la Primavera rabe. Estas naciones estn regidas por
sistemas polticos diversos, que van desde monarquas hereditarias
como Barhein y Arabia Saud, o monarquas constitucionales como
Jordania y Marruecos; repblicas socialistas autoritarias (que com-
binan socialismo, nacionalismo y panarabismo), como Libia, Siria,
Argelia y Egipto; o parlamentaristas como Lbano y Tnez; pero
todos subordinados ms o menos al islamismo y basado su sistema
judicial en el Corn y en la Sharia. Las revueltas, sin embargo, pu-
sieron en jaque a todas estas formas verticales estatales y culturales.
Vimos que el repertorio de las movilizaciones form un ciclo
de protestas que se extendi ms all de cada pas. Se origin en el
sacrificio y el suicidio como acto de desagravio. Se bas en la apro-
piacin ciudadana del espacio pblico, como campo natural de la
poltica. La concentracin de multitudes en plazas y calles de las
principales ciudades fue el medio legtimo de construccin de una
377
identidad colectiva ciudadana, al mismo tiempo que enfrent la

reaccin violenta y represiva de la alteridad estatal representada en
la polica, el ejrcito, los paramilitares y mercenarios pagados por la
autoridad. Se combinaron formas de violencia y no violencia en
esos repertorios, destacando la movilizacin y resistencia pacfica
de la sociedad civil en franca maduracin poltica, y la formacin de
ejrcitos de liberacin provisionales en aquellos pases como Libia
y Siria donde la represin del Estado fue ms sangrienta. Las movi-
lizaciones reflejaron la vinculacin de demandas sociales y polticas
por derechos colectivos y libertades democrticas, que facilit el
paso de proyectos de ciudadana que fueron desmoronando aun-
que progresivamente rgidas estructuras del fundamentalismo y pa-
triarcalismo musulmn. Asimismo, el uso de nuevas tecnologas re-
sult en la formacin de una amplsima red de comunicacin que
super la fragmentacin y pasividad habituales de los sbditos.
La revolucin rabe mostr la necesidad de constituir nuevas
organizaciones que rompieran con las asociaciones tradicionales
institucionalizadas de trabajadores, o en ciertas circunstancias in-
tentar llenar el vaco organizativo de los ciudadanos. Pero la conso-
lidacin de aquellas organizaciones as construidas depende del
grado de xito de los movimientos, y no en todos los casos fue posi-
ble. A veces, la hegemona de nuevas organizaciones fue apoyada
por intereses extranjeros. En otras se demostr que preexistentes
organizaciones tradicionales poderosas pueden ocupar posiciones
de hegemona dentro del caos de la revolucin, como el caso de los
Hermanos Musulmanes.
Ningn movimiento ha resuelto en su totalidad el cambio po-
ltico en la regin. Pero en todos los pases, con diferentes grados,
avanza una revolucin permanente que al parecer no podr evapo-
rarse fcilmente, pensando en trminos de Bauman. Lo que apare-
ce como una revolucin lquida puede solidificarse con el tiempo y
fortalecer con ello proyectos ciudadanos revolucionarios.
378
Bibliografa
Abu-Laban, Yasmeen (1999), Culture, Diversity and Globaliza-

tion, en Janine Brodie (ed.), Critical Concepts, an introduction
to politics, Toronto, Prentice Hall, 2a. ed.
Achcar, Gilbert (2011a), Libia. Despus de Gadafi, en http://
www.vientosur.info, consultado el 11 de octubre de 2011.
(2011b), Siria. Militarizacin, intervencin militar y au-
sencia de estrategia, Viento Sur, http://www.vientosur.info/
traduccin de Sinfo Fernndez para Rebelin, consultado el 22
(2011c), La revolucin contina, en English Al-akhbar,
http://english.al-akhbar.com/content/revolution-continues,
traduccin Viento Sur, consultado el 2 de diciembre de
2011.
Adler-Lomnitz, Larissa, Rodrigo Salazar Elena e Ilya Adler (2004),
Simbolismo y ritual en la poltica mexicana, Mxico, unam/Si-
glo XXI.
Aguilar, Martn (2009), Movimientos sociales y democracia en Mxi-
co 1982 y 1998. Una perspectiva regional, Mxico, Porra/Uni-
versidad Veracruzana.
Al-Zoby, Mazhar, y Birol Baskan (2015), Discourse and oppositio-
nality in the Arab Spring: The case of the Muslim Brotherhood
in the UAE, International Sociology, Special Issue: Arab Uprsing,
nm. 4, vol. 30, julio, pp. 401-417.
Alba Rico, Santiago (2011), En Libia se ha producido una revolu-
cin popular, en http://rebelion.org, consultado el 23 de oc-
tubre de 2011.
379
BIBLI OGRAF A
Alberoni, Francesco (1984), Movement and Institution, Nueva

York, Columbia University Press.
(1993), Enamoramiento y amor, Espaa, Gedisa.
Alejandro, Roberto (1993), Hermeneutics, Citizenship, and the Pu-
blic Sphere, Nueva York, State University of New York Press.
Alexander, Jeffrey C. (2000), Sociologa cultural. Formas de clasifi
cacin en las sociedades complejas, Mxico, Anthropos/Flacso.
(1987), The centrality of the Classics, en Anthony Giddens
y Jonathan Turner (eds.), Social Theory Today, Stanford, Cali-
fornia, Stanford University Press, pp. 11-57.
Ali, Tariq (2011), Rebelin y disidencia, los desafos del siglo
xxi, Rebelin, http://english.al-akhbar.com/content/tariq-ali-
21st-century-challenges-revolt-and-dissent, consultado el 28
de octubre de 2011.
AlMaghlouth, Nada, Rigas Arvanitis, Jean-Philippe Cointet y Sari
Hanafi (2015), Who frames the debate on the Arab uprisings?
Analysis of Arabic, English, and French academic scholarship,
International Sociology, Special Issue: Arab Uprsing, nm. 4, vol.
30, julio, pp. 418-441.
Almeyra, Guillermo (2005), El lo con el Sr. Lpez, La Jorna-
da, domingo 8 de mayo.
(2006), La protesta social en la Argentina (1994-2004), Bue-
nos Aires, Pea Lillo/Ediciones Continente.
(2011a), Estados Unidos, Siria y el Cercano Oriente, La
Jornada, 30 de octubre.
(2011b), La rebelin Libia y la paz de los colonialistas,
La Jornada, 28 de agosto.
Almond, Gabriel A., y Sidney Verba (1963), The Civic Culture: Po-
litical Attitudes and Democracy in Five Nations, Princeton, Prin-
ceton University Press.
lvarez, Luca (1997), El proceso participativo y la apropiacin
del espacio pblico en el Distrito Federal, en L. lvarez, Par-
ticipacin y democracia en la Ciudad de Mxico, Mxico, La Jor-
nada Ediciones/Centro de Investigaciones en Ciencias y Hu-
manidades-unam.
lvarez, Sonia E., Evelina Dagnino y Arturo Escobar (eds.) (1998),
Cultures of Politics, Politics of Cultures. Re-visioning Latin Amer-
cian Social Movements, Boulder, Co., Westview Press.
380
BIBLI OGRAF A
Anderson, Perry (1978) [2a. ed., 1981], Las antinomias de Antonio

Gramsci: Estado y revolucin en Occidente, Barcelona, Fontamara.
Annino, Antonio (2003), Definiendo al primer liberalismo me
xicano, Metapoltica, nm. 31, vol. 7, septiembre-octubre,
Mxico.
Antaki, Ikram (1989), La cultura de los rabes, Mxico, Siglo XXI
Editores.
Arendt, Hannah (1961), Condition de lHomme moderne, Pars,
Calmann-Lvy.
Asha, Rani (1981), Gandhian Non-violencie and Indias freedom
struggle, Delhi, India, Shree Publishing House.
Avritzer, Leonardo (2002), Democracy and the Public Space in Latin
America, Nueva Jersey, Princeton University Press.
Aziz Nassif, Alberto, y Jorge Alonso (2003), Votos, reglas y parti-
dos, en Aziz Nassif Alberto (coord.), Mxico al inicio del siglo
xxi. Democracia, ciudadana y desarrollo, Mxico, ciesas/Mi-
guel ngel Porra.
Badiou, Alain (2012), The Rebirth of History. Times of Riots and
Uprisings, Londres, Verso.
Bargel, Lucie (2009), Socialisation Politique, en Olivier Fillieule,
Lilian Mathieu, Ccile Pchu (eds.), Dictionnaire des mouve-
ments sociaux, Pars, Sciences Po Les Presses, pp. 510-517.
Baron, Alain (2012), Tnez. Un ao despus del comienzo de la
primavera, La Breche, http://alencontre.org/ traduccin de
Faustino Eguberri, Viento Sur, http://www.vientosur.info/,
consultado el 25 de febrero de 2012.
Bartra, Roger (2006), El lodazal mexicano, Letras Libres, seccin
convivio, octubre, www.letraslibres.com.
Bauman, Zygmunt (2002), En busca de la poltica, Mxico, fce.
(2011), El 15-M es emocional, le falta pensamiento,
kaosenlared.net, http://www.old.kaosenlared.net/noticia/zyg-
munt-bauman-15-m-emocional-falta-pensamiento, consulta-
do el 10 de marzo de 2012.
Becerra, Ricardo, Pedro Salazar y Jos Woldenberg (1997), La re-
forma electoral de 1996: una descripcin general, Mxico, fce.
Beck, Ulrich (2011a) [1996], Teora de la sociedad del riesgo, en
Josetxo Beriain (comp.), Las consecuencias perversas de la mo-
dernidad, Barcelona, Anthropos, pp. 201-222.
381
BIBLI OGRAF A
Beck, Ulrich (2011b) [1996], Teora de la modernizacin reflexi-

va, en Josetxo Beriain (comp.), Las consecuencias perversas de
la modernidad, Barcelona, Anthropos, pp. 223-266.
Berger, Peter, y Thomas Luckmann (1967), The Social Construction
of Reality, Garden City, N. Y., Anchor. [Edicin en espaol: La
construccin social de la realidad, Buenos Aires, Amorrortu,
1968.]
Blanc, Jean-Nel (2001), Voir lespace dans lespace public, en F.
Tomas (coord.), Lespace public. Gocarrefour. Revue de Gogra-
phie de Lyon, nm. 1, vol. 76.
Bobbio, Norberto (1981), Desobediencia civil, en Norberto Bo-
bio, Incola Matteucci y Gianfranco Pasquino (coords.), Diccio-
nario de poltica, Mxico, Siglo XXI.
Bolos, Silvia (coord.) (2003), Participacin y espacio pblico, Mxi-
co, Universidad de la Ciudad de Mxico.
Bourdieu, Pierre (1981), La reprsentation politique: lments
pour une thorie du champ politique, Actes de la Recherche en
Sciences Sociales, nm. 36-37, 1981, pp. 3-24.
(1990) [1984], Sociologa y cultura, Mxico, Grijalbo/Co-
naculta.
(2000), La dominacin masculina, Barcelona, Anagrama.
Bourdieu, Pierre, y Lic Wacquant (1995), Respuestas. Por una an-
tropologa reflexiva, Mxico, Grijalbo.
Brodie, Janine (ed.) (1999), Critical Concepts, an introduction to po-
litics, Toronto, Prentice Hall.
Brown, John (2011), De Tahrir a Wall Street. Una insurreccin
anticolonial mundial, en http://johannesmaurus.blogspot.
com/ y Viento Sur, http://www.vientosur.info/, consultado el
11 de diciembre de 2011.
Brubaker, Rogers (1990), Immigration, Citizenship and the Na-
tion-State in France and Germany: A comparative historical
analysis, International Sociology, nm. 4, vol. 5, pp. 379-407.
(1992), Citizenship and Nationhood in France and Ger-
many, Cambridge, Harvard University Press.
Cadena-Roa, Jorge, y Miguel Armando Lpez Leyva (comps.)
(2013), El prd: orgenes, itinerario, retos, Mxico, Editorial Ficti-
cia/unam, Instituto de Investigaciones Sociales, Centro de In-
vestigaciones Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades.
382
BIBLI OGRAF A
Camacho, Damin (2015), Mxico encabronado. Mtodos, tcticas y

estrategias del pueblo en la contradiccin, tesis de doctorado en
ciencias sociales, Universidad Autnoma Metropolitana, uni-
dad Xochimilco.
Camao Uribe, ngel (1988), La desobediencia civil y el derecho
de resistencia ante la moral y el derecho, La Nacin, nm.
1752, 1 de abril.
Canales, Ulises (2011), Libia, el legado ms aciago de la Primave-
ra rabe, Prensa Latina, 30 de diciembre.
Capron, Gunola (2001), De la marchandisation del Espace Pu-
blic: Le cas du centre commercial Buenos Aires, en Ghorra-
Gobin (coord.), Rinventer le sens de la ville: Les espace publics
lheure globale, Pars, LHarmattan.
Castaeda Reyes, Jos Carlos (2011), Egipto contemporneo: econo-
ma, poltca y sociedad, Mxico, El Colegio de Mxico.
Castells, Manuel (2012), Networks of Outrage and Hope. Social mo-
vements in the Internet age, Cambridge, MA, Polity Press.
Castillo, Jaime, y Elsa Patio (coords.) (1997), Cultura y poltica de
las organizaciones y movimientos sociales, Mxico, La Jornada
Ediciones/ciih-unam.
Cefa, Daniel (2001), Cultures Politiques, Pars, puf.
(2007), Pourquoi se mobilise-t-on? Les thories de laction
collective, Pars, ditions La Dcouverte.
Chelkoff, Gregoire, y Jean-Paul Thibaud (1992), Lespace public,
modes sensibles: le regard sur la ville, Les Annales de la re-
cherche urbaine, nm. 57-58, diciembre de 1992-marzo de
1993, pp. 7-16.
Chihu Amparn, Aquiles (coord.) (2006), El anlisis de los marcos
en la sociologa de los movimientos sociales, Mxico, Miguel n-
gel Porra/Universidad Autnoma Metropolitana.
Cisneros, Armando (2001), Crtica de los movimientos sociales. De-
bate sobre la modernidad, la democracia y la igualdad social,
Mxico, Miguel ngel Porra/uam Azcapotzalco.
Cisneros, Armando (2007), Diario de ciudad, Mxico, Universidad
Autnoma Metropolitana, Azcapotzalco.
Claval, Paul (2001), Clisthne, Habermas, Rawls et la privatisation
de la ville, en Ghorra-Gobin (coord.), Rinventer le sens de la
ville: Les espace publics lheure globale, Pars, LHarmattan.
383
BIBLI OGRAF A
Clinton, Hillary R. (2014), Decisiones difciles, Nueva York, Simon

& Schuster.
Cohen, Jean, y Andrew Arato (2000) [1992], Sociedad civil y teora
poltica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
Collin, Denis (2001), Morale et justice sociale, Editions du Seuil, La
couleur des ides, 2001, 390 pp.
Combes, Hlne (2000), Las manifestaciones callejeras y el Parti-
do de la Revolucin Democrtica en el DF (1997-1999), en
Anuario de espacios urbanos, Historia, Cultura, Diseo, 2000,
Mxico, uam Azcapotzalco.
(2004), De la politique contestataire la fabrique partisane.
Le cas du Parti de la Rvolution Dmocratique au Mexique,
(1989-2000), tesis de doctorado en ciencias polticas, Pars,
Universit Paris III-La Sorbonne Nouvelle.
(2007), Tomar partido. Sociologa de los asistentes y mi-
litantes en los cierres de campaa, Seminario Permanente. Par-
tidos polticos y sistemas electorales, nm. 9, Toluca, Instituto
Electoral del Estado de Mxico.
(2011), Faire parti. Trajectoires de gauche au Mexique,
Pars, Karthala & CERI, collection Recherches Internatio-
nales.
Combes, Hlne, Sergio Tamayo y Michael Voegtli (coords.)
(2016), Pensar y mirar la protesta, Mxico, Universidad Aut-
Cornejo, Ins (2001), Plaza Universidad: Estar en un centro co-
mercial es una manera de hacer ciudad?, en M. A. Aguilar, A.
Sevilla y A. Vergara (coords.), La ciudad desde sus lugares: trece
ventanas etnogrficas para una metrpoli, Mxico, Miguel ngel
Porra/Conaculta/uam Iztapalapa.
Coutinho, Carlos Nelson (2004), El concepto de poltica en los
Cuadernos de la Crcel, en Dora Kanoussi (comp.), Gramsci
en Ro de Janeiro, Mxico, buap/Antonio Gramsci A. C./Plaza
y Valds Editores, pp. 71-90.
Coutterau, Alain, y Louis Qur (2003), Postface en C. Barril et
al. (dirs.), Le public en action. Usages et limites de la notion
despace public en sciences sociales, Pars, LHarmattan.
Cress, D., y D. Snow (2000), The outcomes of Homeless Mobili-
zation: The Influence of Organization, Disruption, Political
384
BIBLI OGRAF A
Mediation, and Framing, American Journal of Sociology, nm.

4, vol. 105, enero, pp. 1063-1104.
dEntrves, A. Passerin (1970), Obbedienza e resistenza in una socie-
t democratica, Miln, Edizioni di Comunit.
Dagnino, Evelina (coord.) (2002), Sociedad civil, esfera pblica y
democratizacin en Amrica Latina: Brasil, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica.
De la Pea, Guillermo (1993), Los estudios urbanos en la antro-
pologa britnica: 1940-1970, en M. Estrada, R. Nieto, E. Nivn
y M. Rodrguez (eds.), Antropologa y ciudad, Mxico, ciesas-
uam Iztapalapa, pp. 21-30.
De la Pradelle, Michle (2001), Espaces Publics, espace mar-
chands: du march forain au centre commercial, en Ghorra-
Gobin (coord.), Rinventer le sens de la ville: Les espace publics
lheure globale, Pars, LHarmattan.
De Sousa Santos, Boaventura (coord.) (2002), Democratizar la de-
mocracia. Los caminos de la democracia participativa, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica.
(2009), Una epistemologa del Sur, Buenos Aires, Clacso
Coediciones/Siglo XXI Editores.
(2010), Refundacin del Estado en Amrica Latina. Perspec-
tivas desde una epistemologa del Sur, Cochabamba, Bolivia,
Plural Editores/Universidad Mayor de San Simn, Centro de
Estudios Superiores Universitarios
De Vries, Simon Philip (2007), Ritos y smbolos judos, Madrid, Ca-
parrs Editores.
Delgado, Manuel (2007), Sociedades movedizas: pasos hacia una an-
tropologa de las calles, Barcelona, Anagrama.
Della Porta, Donatella, y Sidney Tarrow (eds.) (2005), Transnational
Protest and Global Activism, Lanham, Rowman and Littlefield.
Dewerpe, Alain (2006), Charonne 8 fvrier 1962. Anthropologie
historique dun massacre dtat, Pars, ditions Gallimard.
Di Marco, Graciela, y Constanza Tabbush (comps.) (2011), Femi-
nismos, democratizacin y democracia radical, San Martn, Ar-
gentina, unsam edita.
Daz Cruz, Rodrigo (2014), Los lugares de lo poltico, los desplazamien-
tos del smbolo. Poder y simbolismo en la obra de Victor W. Turner,
Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana/Gedisa.
385
BIBLI OGRAF A
Daz-Polanco, Hctor (2005), El desafuero, paisaje despus de la

batalla, Memoria, nm. 196, junio, Mxico, pp. 5-8.
Donoso, Roberto (1993), Antecedentes de la sociologa urbana,
Mxico, uam Xochimilco.
Dussel, Enrique (2006), 20 tesis de poltica, Mxico, Siglo XXI/
crefal.
Eggert, Nina, y Marco Giugni (2015), Does the class cleavage sti-
loo mater? The social composition of participants in demonstra-
tions addressing redistributive and cultura issues in three coun-
tries, Internacional Sociology, nm. 1, vol. 30, enero, pp. 21-38.
El Bernoussi, Zaynab (2015), The poscolonial politics of dignity:
From the 1956 Suez nationalization to the 2011 Revolution in
Egypt, International Sociology, Special Issue: Arab Uprsing,
nm. 4, vol. 30, julio, pp. 367-382.
El Cotidiano (2009), Calidad educativa y resistencia magisterial,
El Cotidiano, nm. 154, ao 24, marzo-abril.
Engels, Friedrich (1979), Introduccin de F. Engels a la edicin
de 1895, en K. Marx, Las luchas de clases en Francia de 1848 a
1850, Mosc, Editorial Progreso.
Favre, Pierre (coord.) (1990), La Manifestation, Pars, Presses de la
Fondation Nationale des Sciences Politiques.
Fazio, Carlos (2013), Terrorismo meditico, La construccin social
del miedo en Mxico, Mxico, Debate/Random House.
Fernndez Buey, Fernando (2003), Desobediencia civil, Memo-
ria, nm. 177, pp. 5-18.
Ferrndiz, Francisco (2011), Etnografas contemporneas. Anclajes,
metodos y claves para el futuro, Mxico, Anthropos/Universidad
Autnoma Metropolitana, unidad Iztapalapa.
Fillieule, Olivier (1993), LAnalyse des mouvement sociaux: pour
une problematique unifie. Introduction, en Sociologie de la
Protestation, les formes de laction collective dans la France Con-
temporaine, Pars, Editions LHarmattan, Collection Dossiers
Sciences Humaines et Sociales.
(1997), Stratgies de la rue. Les manifestations en France,
Pars, pfnsp.
Fillieule, Olivier, y Donatella della Porta (eds.) (2006), Police et
manifestants. Maintien de lordre et gestin des conflits, Pars,
Sciences Po Les Presses.
386
BIBLI OGRAF A
Fillieule, Olivier, Lilian Mathieu y Ccile Pchu (2009) (eds.), Dic-

tionnaire des mouvements sociaux, Pars, Les Presses Siences Po.
Fillieule Olivier, ric Agrikoliansky e Isabelle Sommier (2010),
Penser les mouvements sociaux. Conflits sociaux et contestations
dans les socits contemporaines, Pars, ditions La Dcouverte.
Fillieule, Olivier, y Danielle Tartakowsky (2015), La manifesta-
cin. Cuando la accin colectiva toma las calles, Buenos Aires,
Siglo XXI.
Foucault, Michael (1991), Espacios diferentes, en Catlogo. To-
ponimias, 8 ideas del espacio, Madrid.
(1999) [1971], El orden del discurso, Barcelona, Tusquets.
Francis Mestries, Geoffrey Pleyers y Sergio Zermeo (coords.)
(2009), Los Movimientos sociales: de lo local a lo global, Mxico,
Anthropos/unam Azcapotzalco.
Friedman, Jonathan (2009), Las viscisitudes del sistema mundial
y la aparicin de los movimientos sociales, en Michel Wie-
viorka (comp.), Otro mundo Discrepancias, sorpresas y derivas
de la antimundializacin, Mxico, Fondo de Cultura Econ-
mica, pp. 128-151.
Fukuyama, Francis (1992), The end of History and the last man,
Nueva York, Avon Books.
(2011), El orden poltico en Egipto, Letras Libres, junio,
pp. 14-19.
Gamson, William (1988), Political Discourse and Collective Ac-
tion, en Bert Klandermans, Hanspeter Kriesi y Sidney Tarrow
(eds.), From Structure to Action: Comparing Social Movement Re-
search Across Cultures, International Social Movement Research,
vol. 1, pp. 219-244.
(1998), Social Movements and Cultural Change, en
Marco Giugni, Doug McAdam y Charles Tilly (eds.), From
Contention to Democracy, Boston, Rowman and Littlefield,
pp. 57-77.
Garavito Elas, Rosa Albina (1996), Crisis de fin de rgimen y
transicin a la democracia en Mxico, en Octavio Rodrguez
Araujo (coord.), Transicin a la democracia. Diferentes perspecti-
vas, Mxico, La Jornada Ediciones/unam, ciich, pp. 67-109.
Garca Canclini, Nstor (1995), Consumidores y ciudadanos, con-
flictos multiculturales de la globalizacin, Mxico, Grijalbo.
387
BIBLI OGRAF A
Gaytn Santiago, Pablo (2004), Apartheid social en la ciudad de la

esperanza cero. Capitalismo y cinismo (contra) cultural, Mxico,
InterNeta/Glocal, Coleccin Autonoma Metropolitana.
Geertz, Clifford (1989), El antroplogo como autor, Barcelona,
Gedisa.
(1990), La interpretacin de las culturas, Espaa, Gedisa.
Ghorra-Gobin (2001a), Les espaces publics, capital social,
Lespace public. Gocarrefour. Revue de Gographie de Lyon, nm. 1,
vol. 76.
(2001b), Rinvestir la dimension symbolique des espaces
publics, en Ghorra-Gobin (coord.), Rinventer le sens de la vi-
lle: Les espace publics lheure globale, Pars, LHarmattan.
Giddens, Anthony (1987), El estructuralismo, el postestructura-
lismo y la produccin de la cultura, en Anthony Giddens y
Jonathan Turner (eds.), Social Theory Today, Stanford, Stanford
University Press.
(2001), La tercera va y sus crticos, Mxico, Taurus.
Gilly, Adolfo (1998), La revolucin interrumpida, Mxico, Era.
Giner, Salvador (1990), Sociologa, Barcelona, Pennsula.
Gingold, Laura (2000), Opinin publica, en L. Baca et al.
(comps.), Lxico de la poltica, Mxico, Fondo de Cultura Eco-
nmica.
Goffman, Erving (1974), Frame Analysis. An Essay on the Organi-
zation of Experience, Nueva York, Harper.
(1997), La presentacin de la persona en la vida cotidiana,
Buenos Aires, Amorrortu Editores. [Primera edicin en ingls,
1959; primera versin en espaol, 1981.]
Goldstone, Jack A. (2011), Understanding the Revolutions of
2011. Weakness and Resilience in Middle Eastern Autocra-
cies, Foreign Affairs, 90 (3), pp. 8-16.
Gmez Tagle, Silvia (1992), La ruptura en las elecciones mexica-
nas: 6 de julio de 1988, en Jorge Alonso, Alberto Aziz y Jaime
Tamayo (coords.), El Nuevo Estado mexicano. II. Estado y Pol-
tica, Mxico, Nueva Imagen, pp. 195-223.
Goodwin, Jeff, y James M. Jasper (2003), What Do Movement
Participants Think and Feel?, en Jeff Goodwin y James M.
Jasper (eds.), The social movements reader. Cases and Concepts,
MA, EUA, Blackwell Publishing, pp. 131-133.
388
BIBLI OGRAF A
Goodwin, Jeff, y James M. Jasper (eds.) (2008) [2003], The social

movements reader. Cases and Concepts, Malden, MA, Blackwell
Publishing.
Goodwin, Jeff, James M. Jasper y Polleta Francesca (2007), Emo-
tional Dimensions of Social Movements, en David A. Snow,
Sarah A. Soule y Hanspeter Kriese (eds.), The Blackwell compa-
nion to Social Movements, Malden, MA, Blackwell Publishing,
pp. 413-432.
Gottdiener, Mark (1995), Posmodern Semiotics, material culture
and the forms of posmodern life, Cambridge, Mass., Blackwell
Publishers Inc.
Gramsci, Antonio (2010a), Algunos puntos de referencia prelimi-
nares, en Cuadernos de la Crcel 3. El materialismo histrico y
la filosofa de Benedetto Croce, Mxico, Juan Pablos Editor,
pp. 11-28.
(2010b), Problemas de filosofa e historia, en Cuadernos
de la Crcel 3. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto
Croce, Mxico, Juan Pablos Editor, pp. 29-58.
(2010c), El moderno prncipe, en Cuadernos de la Crcel
1. Notas sobre Maquiavelo, sobre poltica y sobre el Estado moder-
no, Mxico, Juan Pablos Editor, pp. 25-51, 62-76 y 89-102.
Gresh, Alain (2011), Revolucin egipcia, acto ii, Le Monde Di-
plomatique, http://blog.mondediplo.net/, consultado el 24 de
noviembre de 2011.
Guha, Ranajit (2000), A Subaltern Studies Reader. 1986-1995, Nue-
va Delhi, Oxford University Press/Oxford India Paperbacks.
Gutirrez, Roberto (2015), Entre la historia y el presente: un ba-
lance de la actuacin del Instituto Federal Electoral en el Pro-
ceso Electoral de 2012, en Sergio Tamayo, Nicolasa Lpez-
Saavedra y Kathrin Wildner (coords.), Siluetas y contornos de
un sufragio, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana,
unidad Azcapotzalco, pp. 51-72.
Gutirrez, Roberto, y Esperanza Palma (1991), Sobre los concep-
tos de sistema y cultura poltica en Mxico (para pensar la tran-
sicin), Sociolgica, nmero de aniversario, enero-abril, pp.
89-106.
Guzmn, Vicente (2005), Apropiacin, identidad y prctica est-
tica: un sentir juntos el espacio, en Sergio Tamayo y Kathrin
389
BIBLI OGRAF A
Wildner (coords.), Identidades urbanas, Mxico, Universidad

Autnoma Metropolitana.
Habermas, Jrgen (1989a), The theory of communicative action, vo-
lume II, Lifeworld and system: a critique of functionalist reason,
Boston, Beacon Press.
(1989b) [1962], The new conservatism, Massachussets, mit.
(1993), LEspace Public, trad. de Marc B. De Launay, Pa-
rs, Payot.
(1997) [1988], La desobediencia civil, piedra de toque
del Estado de socrtico de derecho, en Jrgen Habermas, En-
sayos polticos, 3a. ed., Barcelona, Ediciones Pennsula.
(2001), Por qu Europa necesita una constitucin, New
Left Review, nm. 11, noviembre/diciembre, Madrid.
Hafez, Sherine (2012), Dnde qued el pacto? Mujeres, masculi-
nidad y el levantamiento egipcio, en Emplazadas, nuevas
formas de hacer poltica, Debate Feminista, ao 23, vol. 46,
octubre, pp. 63-73.
Hammersley, Martin, y Paul Atkinson (1989), Ethnography. Princi-
ples in Practice, Londres, Routledge.
Hamnett, Brian (2003), El liberalismo mexicano del siglo xix:
origen y desarrollo, Metapoltica, nm. 31, vol. 7, septiembre
octubre, Mxico.
Hannerz, Ulf (1986), Exploracin de la ciudad, Mxico, Fondo de
Cultura Econmica.
Hardt, Michael, y Antonio Negri (2004), Multitud, guerra y demo-
cracia en la era del Imperio, Barcelona, Debate.
Harvey, David (1996), Justice, nature and the geography of difference,
Malden, Mass., Blackwell Publishers, Inc.
(2000), Spaces of Hope, Berkeley, University of California
Press.
Hassan, Hatem (2015), Extraordinary politics of ordinary people:
explaining the microdynamics of popular committees in revo-
lutionary Cairo, en International Sociology, Special Issue: Arab
Uprsing, nm. 4, vol. 30, julio, pp. 383-400.
Hedstrm, P., R. Sandell y Ch. Stern (2000), Mesolevel Networks
and the Diffusion of Social movements: the case of the Swe-
dish Social Democratic Party, American Journal of Sociology,
nm. 1, vol. 106, julio, pp. 145-172.
390
BIBLI OGRAF A
Heritage, John C. (1991), Etnometodologa, en Anthony Giddens

y Jonathan Turner (eds.), La teora social hoy, Madrid, Alianza
Editorial.
Holloway, John (2002), Cambiar el mundo sin tomar el poder, Es-
paa, El Viejo Topo.
Honneth, Axel (1996), La dynamique sociale du mpris. Do
parle une thorie critique de la socit?, en Ch. Bouchind-
homme y R. Rochlitz (dirs.), Habermas, la raison, la critique,
Pars, Cerf.
(2000), La lutte pour la reconnaissance, Pars, Cerf.
Huffschmid, Anne (2010), Mirar la memoria. Lecturas de la
extraa(da) Plaza de Tlatelolco, en A. Lpez Gallegos, N. Lpez-
Saavedra, S.Tamayo y R. Torres Jimnez (coords.), Yo no estuve
ah pero no olvido. La protesta en estudio, Mxico, Universidad Au-
tnoma Metropolitana, coleccin Abate Faria, pp. 351-386.
(2011), La otredad poltica y sus interlocutores: lectura y
relectura de una relacin (des)encantada, en Kristine Vanden
Berghe, Anne Huffschmid y Robin Lefere (eds.), El ezln y sus
intrpretes. Resonancias del zapatismo en la academia y en la lite-
ratura, Mxico, Universidad Autnoma de la Ciudad de Mxi-
co, pp. 131-160.
Huffschmid, Anne, y Kathrin Wildner (2012), Apuntes hacia una
etnografa transdisciplinaria: leer el espacio, situar el discurso,
en Sergio Tamayo y Nicolasa Lpez-Saavedra, Apropiacin po-
ltica del espacio pblico. Miradas etnogrficas de las campaas
electorales en Mxico 2006, Mxico, Instituto Federal Electoral/
Universidad Autnoma Metropolitana.
Hunt, Scott, Robert Benford y Snow David (2006), Marcos de
Accin Colectiva y campos de identidad en la construccin so-
cial de los movimientos, en Aquiles Chihu Amparn (comp.),
El anlisis de los marcos en la sociologa de los movimientos socia-
les, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana.
Huntington, Samuel P. (1994), La tercera ola: la democratizacin a
finales del siglo xx, Barcelona, Paids.
(2005) [1996], El choque de civilizaciones y la reconfigura-
cin del orden mundial, Barcelona, Paids.
(2005), El orden poltico en las sociedades de cambio, Barce-
lona, Paids.
391
BIBLI OGRAF A
Inglehart, Ronald (2008) [2003], Changing Values in Post-Indus-

trial Societies, en Jeff Goodwin y James M. Jasper (eds.), The
social movements reader, Cases and Concepts, Malden, MA, Blac-
kwell Publishing.
International Sociology (2012), Reviews: Social movements old
and new, en International Sociology Review of Books, 27(5),
pp. 653-669.
(2015), Special Issue: Arab Uprsing, nm. 4, vol. 30, julio.
Irazbal, Clara (ed.) (2008), Ordinary Places/Extraordinary Events.
Democracy, Citizenship, and Public Space in Latin America, Nue-
va York, Routledge, Taylor and Francis Group.
Jacobs, Jane (1992), The Death and Life of Great American Cities,
Nueva York, Vintage Books.
Jasper, James (1997), The Art of Moral Protest, Culture, Biography,
and Creativity in Social Movements, Chicago y Londres, The
University of Chicago Press.
(2005), Culture, Knowledge, and Politics, en T. Janoski,
R. Alford, A. Hicks y M. A. Schwartz (eds.), The Handbook of
Political Sociology. States, Civil Societies and Globalization, Cam-
bridge, Cambridge University Press.
(2006), Getting your way. Strategic Dilemmas in the Real
World, Chicago y Londres, The University of Chicago Press.
(2008) [2003], The emotions of protest, en Jeff Good-
win y James M. Jasper (eds.) (2003), The social movements rea-
der. Cases and Concepts, Malden, MA, Blackwell Publishing.
(2012), De la estructura a la accin? La teora de los mo-
vimientos sociales despus de los grandes paradigmas, en So-
ciolgica, nm. 75, ao 27, enero-abril, pp. 7-48.
Katznelson, Ira (1986), Working-Class formation: constructing
cases and comparisons, en I. Katznelson y Zolberg (eds.), Wor-
king-class formation, Princeton, Princeton University Press.
Klandermans, Bert (2007), The Demand and Supply of Parti-
cipation: Social-Psychological Correlates of Participation in
Social Movements, en David Snow, Sarah A. Soule y Hans-
peter Kriese (eds.) (2007), The Blackwell companion to Social
Movements, Malden, MA, Blackwell Publishing, pp. 360-
379.
Krivine, Michel (2009), El pacto germano-sovitico de 1939,
392
BIBLI OGRAF A
Inprecor (internet), nm. 551-552, julio-agosto, Francia. Dis-

ponible en www.inprecor.fr.
Krotz, Esteban (1988), Utopa, Mxico, Universidad Autnoma
Metropolitana, unidad Iztapalapa.
(comp.) (1993), La cultura adjetivada, Mxico, Universi-
dad Autnoma Metropolitana, unidad Iztapalapa.
(2002), La investigacin sobre la cultura poltica en
Mxico: visin panormica de un campo de estudio en cons-
truccin, en Rosala Winocur (coord.), Algunos enfoques meto-
dolgicos para el estudio de la cultura poltica en Mxico, Mxico,
ife/Flacso/Porra.
Laplantine, Franois (2005), La Description Ethnographique, Pars,
Armand Colin.
Le Monde Diplomatique (2003), LAtlas du Monde Diplomatique,
Pars, Le Monde Diplomatique.
Lefebvre, H. (1974), La produccin del espacio, Papers: Revista
de Sociologa, nm. 3, pp. 219-229.
(1991), The Production of Space, Malden, MA, Blackwell
Publishing.
Lemert, Charles, y Ann Branaman (eds.) (1997), The Goffman Rea-
der, Malden, MA, Blackwell Publishing.
Lenin, Vladimir Ilich (s/f ), Por dnde empezar? La organizacin
del Partido y la literatura del Partido. La clase obrera y la prensa
obrera, Mosc, Editorial Progreso.
Lezama, Jos Luis (1993), Teora social, espacio y ciudad, Mxico,
El Colegio de Mxico.
Lpez Gallegos, Alejandro (2013), Cultura, poltica y discurso
pblico: notas tericas para una propuesta de investigacin,
en Alejandro Lpez y Sergio Tamayo (coords.), Cultura (y) po-
ltica, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, unidad
Azcapotzalco.
Lpez Gallegos Alejandro, Nicolasa Lpez-Saavedra, Sergio Tama-
yo y Ricardo Torres Jimnez (coords.) (2010), Yo no estuve ah
pero no olvido. La protesta en estudio, Mxico, Universidad Au-
tnoma Metropolitana, coleccin Abate Faria.
Lpez-Saavedra, Nicolasa (2012), Los medios y las campaas, en
Sergio Tamayo y Nicolasa Lpez-Saavedra (coords.), Apropia-
cin poltica del espacio pblico. Miradas etnogrficas de las cam-
393
BIBLI OGRAF A
paas electorales en Mxico 2006, Mxico, Instituto Federal

Electoral/Universidad Autnoma Metropolitana.
Low, Setha M. (2000), On the Plaza. The Politics of Public Space
and Culture, Austin, University of Texas Press.
Luker, Kristin (2003), World Views of Pro-and Anti-Abortion
Activists, en Jeff Goodwin y James M. Jasper (eds.) (2008)
[2003], The social movements reader. Cases and Concepts, Mal-
den, MA, Blackwell Publishing, pp. 134-146.
Luther King Jr., Martin (1964), Why we cant wait, Nueva York,
New American Library.
Marcus, George E. (2001), Etnografa en/del sistema mundo. El
surgimiento de la etnografa multilocal, Alteridades, 11(22),
pp. 111-127.
Marx, Karl (1979), Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850,
Mosc, Editorial Progreso.
Marx, Karl, y Friedrich Engels (2000), Manifiesto del Partido Co-
munista, Mxico, Ediciones El Caballito.
McAdam, Doug, Sidney Tarrow y Tilly Charles (2003) [2001],
Dynamics of Contention, Cambridge, Cambridge University
Press.
McClelland, J. S. (1989), The crowd and the mob: from Plato to Ca-
netti, Londres, Unwin Hyman.
Melucci, Alberto (1996), Challenging Codes, collective action in the
information age, Cambridge, Cambridge University Press.
Merton, Robert (1995) [1949], Teora y estructuras sociales, Mxi-
co, Fondo de Cultura Econmica.
Mesa Delmonte, Luis (coord.) (2012), El pueblo quiere que caiga el
rgimen. Protestas sociales y conflictos en frica del norte y en Me-
dio Oriente, Mxico, El Colegio de Mxico.
Mestries, Francis, Geoffrey Pleyers y Sergio Zermeo (coords.)
(2009), Los movimientos sociales: de lo local a lo global, Mxico,
Anthropos/uam Azcapotzalco.
Minor, Fredy (2007), Apropiacin del espacio pblico: la manifes
tacin pblica en la ciudad de Mxico: el caso de la marcha de
la Dignidad Indgena, de febrero a abril de 2001, Posgrado
de Diseo, Lnea de Estudios Urbanos, Divisin de Ciencias y
Artes para el Diseo, Universidad Autnoma Metropolitana,
unidad Azcapotzalco.
394
BIBLI OGRAF A
Mitchell, Clyde (1956), The Kalela Dance, Rhodes-Livingstone Pa-

pers, nm. 27, Manchester, Manchester University Press.
(1966), Theoretical Orientations in an African Urban
Studies, en Michael Banton (comp.), The Social Anthropology
of Complex Societies (ASA 4), Londres, Tavistock.
(1983), Case and situation analysis, en Sociological Re-
view, vol. 31, Issue 2, mayo, pp. 187-211.
(1987), Cities, society and social perception. A Central Afri-
can Perspective, Oxford, Clarendon Press.
Molina lvarez, Daniel (2006), H. D. Thoreau, un combatiente,
La Jornada Semanal, nm. 600, pp. 3-4.
Monnet, Jrme (1995), Usos e imgenes del Centro Histrico de la
ciudad de Mxico, Mxico, cemca.
Monsivis, Carlos (2001), El Zcalo: la intromisin indgena,
Proceso, 18 de marzo, Mxico.
Moore, Barrington (1989), La injusticia: bases sociales de la obe-
diencia y la rebelin, Mxico, Instituto de Investigaciones So-
ciales-unam.
Moscovici, Serge, y Carl Friedrich Graumann (eds.) (1986), Chan-
ging conceptions of crowd mind and behavior, Nueva York,
Spirnger-Verlag.
Mouffe, Chantal (1999), El retorno de lo poltico. Comunidad, ciu-
dadana, pluralismo, democracia radical, Barcelona, Paids.
Mouffe, Chantal (2003), La paradoja democrtica, Barcelona, Gedisa.
Mnch, Richard (1987), Parsonian Theory Today: In search of a
New Synthesis, en Anthony Giddens y Jonathan Turner (eds.),
Social Theory Today, Stanford, California, Stanford University
Press, pp. 116-155.
Muiz, Elsa, y Mauricio List (coords.) (2007), Pensar el cuerpo,
Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, Azcapotzalco,
Serie Memorias, Biblioteca de Ciencias y Humanidades.
Muoz Ramrez, Gloria (2003), 20 y 10, el fuego y la palabra,
Mxico, La Jornada Ediciones.
Navalles-Gmez, Jahir (2009), Mentalidades histricas ergo psi-
cologa colectiva: reflexiones paralelas, Cinta Moebio, nm.
34, marzo, pp. 37-57.
Navarrete, Carlos (2011), Carlos Navarrete de frente, Mxico, Pla-
neta.
395
BIBLI OGRAF A
Nieto Calleja, Ral (1997), Ciudad, cultura y clase obrera: una

aproximacin antropolgica, Mxico, Direccin General de
Culturas Populares.
Nivn, Eduardo (1993), Modernidad y cultura de masas en los
estudios de la cultura urbana, en Esteban Krotz (comp.), La
cultura adjetivada, Mxico, Universidad Autnoma Metropoli-
tana, Iztapalapa.
(1998), Cultura urbana y movimientos sociales, Mxico,
Conaculta.
Nez, scar (1990), Innovaciones democrtico-culturales del movi-
miento urbano popular, Mxico, Universidad Autnoma Me-
tropolitana.
OReilly, Karen (2005), Ethnographic Methods, Abidgdon, Oxon,
Routledge.
Offerl, Michel (2011), Permetros de lo poltico: contribuciones a
una socio-historia de la poltica, Buenos Aires, Antropofagia,
Coleccin Sociedades Contemporneas.
Oliver, Pamela E., y Daniel Myers (1999), How Events Enter the
Public Sphere: Conflict, Location and Sponsorship in Local
Newspaper Coverage of Public Events, American Journal of
Sociology, nm. 1, julio, pp. 38-87.
Olivier, Guadalupe (2009), Una maniobra oculta: la estrategia de
privatizacin en la Alianza por la Calidad de la Educacin, El
Cotidiano, nm. 154, ao 24, abril-marzo, uam Azcapotzalco.
Olivier, Guadalupe y Sergio Tamayo (2011), La muerte simblica
del urbanismo funcionalista. Los efectos del sismo de 1985 en
Mxico, en Anuario de espacios urbanos, Mxico, uam Azcapotzal-
co, pp. 15-54.
Olvera, Alberto J. (coord.) (2003), Sociedad civil, esfera pblica y
democratizacin en Amrica Latina, Mxico, Universidad Vera-
cruzana/Fondo de Cultura Econmica.
Ortiz, Jorge, y Sergio Tamayo (2001), Metodologas cualitativas
en la enseanza del diseo: arquitectura y espacios urbanos, en
Anuario de estudios de arquitectura, historia, crtica, conservacin,
2001, Universidad Autnoma Metropolitana, Azcapotzalco, pp.
9-25.
Orum, Anthony M., Joes R. Feagin y Gideon Sjoberg (1991), The
nature of the cases study, en J. Feagin, A. Orum y G. Sjoberg
396
BIBLI OGRAF A
(eds.) (1991), A case for the case study, North Carolina, The
University of North Carolina Press, pp. 1-26.
Othn Quiroz, Jos, Nicolasa Lpez-Saavedra, Sergio Tamayo y
Mara Garca Castro (2011), Izquierdas: nuevas y viejas, Mxi-
co, En Ediciones/Universidad Autnoma Metropolitana,
unidad Azcapotzalco.
Palma, Esperanza (2004), Las bases polticas de la alternancia en
Mxico. Un estudio del pan y el prd durante la democratiza-
cin, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, Azca-
potzalco.
Palti, Elas J. (2003), El pensamiento liberal en el Mxico del si-
glo xix: trascendencia e inmanencia, Metapoltica, nm. 31,
vol. 7, septiembre-octubre, Mxico.
Panfichi, Aldo (coord.) (2002), Sociedad civil, esfera pblica y demo-
cratizacin en Amrica Latina: Andes y Cono Sur, Mxico, Fondo
de Cultura Econmica.
Paris Pombo, Mara Dolores (1995), Formacin de identidades
colectivas: identidades comunitarias e identidades sociales,
Anuario de estudios urbanos nm. 2, 1995, Universidad Aut-
noma Metropolitana, Azcapotzalco.
Petras, James (1999), Amrica Latina, de la globalizacin a la revo-
lucin, Mxico, Ediciones Homosapiens.
Pigenet, Michel, y Danielle Tartakowsky (2003a), Les territories
des mouvements sociaux. Les merches aux xixe et xxe sicles,
Le Mouvement Social, nm. 202, enero-marzo, pp. 3-14.
Pigenet, Michel, y Danielle Tartakowsky (2003b), Les marches en
France aux xixe et xxe sicles: rcurrence et mtamporphose
dune dmostration collective, Le Mouvement Social, nm.
202, enero-marzo, pp. 69-94.
Pignet, Michel, y Danielle Tartakowsky (comps.) (2003c), Les
marches, Le Mouvement Social, nm. 202, enero-marzo, di-
tions de LAtelier.
Pizzorno, Alessandro (1986), Some other Kind of Otherness:
A Critique of Rational Choice Theories, en Alejandro Foxley,
Michael S. McPherson y Guillermo ODonnell (eds.), Develop
ment, Democracy and the Art of Trespassing: Essays in Honor of
Albert O. Hirschman, University of Notre Dame, Press, pp.
355-373.
397
BIBLI OGRAF A
Pleyers, Geoffrey (2009), Autonomas locales y subjetividades en

contra del neoliberalismo: hacia un nuevo paradigma para en-
tender los movimientos sociales, en Francis Mestries, Geoffrey
Pleyers y Sergio Zermeo (coords.), Los movimientos sociales:
de lo local a lo global, Mxico, Anthropos/uam Azcapotzalco,
pp. 129-156.
(2010), Alter-globaization. Becoming actores in the global
age, Cambridge, Polity Press.
Portal, Mara Ana (2001), Del centro histrico de Tlalpan, al cen-
tro comercial Cuicuilco: la construccin de la multicentralidad
urbana, en M. A. Aguilar, A. Sevilla y A. Vergara (coords.), La
ciudad desde sus lugares: trece ventanas etnogrficas para una me-
trpoli, Mxico, Miguel ngel Porra/Conaculta/uam Iztapalapa.
Portelli, Hugues (1992)[1973], Gramsci y el bloque histrico, Mxi-
co, Siglo XXI.
Prieto, Mnica G. (2011), La revolucin ignorada, Periodismo
Humano, http://periodismohumano.com/, consultado el 24
Przeworski, Adam (1996), II. La democracia como resultado con-
tingente de conflictos, en Jon Elster y Rune Slagstad (coords.),
Constitucionalismo y democracia, estudio introductorio de Ale-
jandro Herrera, Mxico, Colegio Nacional de Ciencias Polti-
cas y Administracin Pblica/Fondo de Cultura Econmica,
pp. 89-110.
Pye, Lucian W., y Sidney Verba (1965), Political Culture and Politi-
cal Development, Boston, Little Brown.
Quiroz, Jos Othn, Nicolasa Lpez-Saavedra, Sergio Tamayo y
Mara Garca Castro (coords.) (2011), Izquierdas: nuevas y vie-
jas, Mxico, En Ediciones/Universidad Autnoma Metropo-
litana, unidad Azcapotzalco.
Ramrez Kuri, Patricia (1993), Transformaciones espaciales y moderni-
zacin urbana. La ciudad de Mxico y los macroproyectos comercia-
les: Centro Comercial Coyoacn, tesis de maestra en Estudios Re-
gionales, Mxico, Instituto Dr. Jos Mara Luis Mora.
(coord.) (2003), Espacio pblico y reconstruccin de ciuda-
dana, Mxico, Miguel ngel Porra/Flacso.
Rawls, John (1978), Teora de la justicia, Mxico, Fondo de Cultu-
ra Econmica.
398
BIBLI OGRAF A
Reveles, Jos (2006), Las manos sucias del pan. Historia de un atraco
multimillonario a los ms pobres, Mxico, Planeta.
Rico Pavs, Jos (2006), Los sacramentos de la iniciacin cristiana,
Toledo, Espaa, Instituto Teolgico San Ildefonso.
Ritzer, George (1993), Teora sociolgica contempornea, Madrid,
McGraw-Hill.
Rodrguez Araujo, Octavio (2002), Izquierdas e izquierdismos, Si-
glo XXI Editores.
Rogers, Alisdair (1995), Cinco de mayo and 15 January: Contras-
ting situations in a Mixed Ethnic Neighbourhood, en Rogers
Alisdair y Vertovec Steven (dirs.), The urban context. Ethnicity,
social networks and situational analysis, Oxford, Berg Publishers.
Rud, George (1980), Ideology and popular protest, Londres,
Lawrance & Wishart.
(1988), The face of the crowd: studies in revolution, ideology
and popular protest, Nueva York, Harvester-Wheatsheaf.
Ruggiero, Vincenzo (2009), La violencia poltica. Un anlisis crimi-
nolgico, Barcelona, Anthropos/Universidad Autnoma Me-
tropolitana, unidad Azcapotzalco.
Said, Atef (2015), We ought to be here: Historicizing space and
mobilization in Tahrir Square, International Sociology, Special
Issue: Arab Uprsing, nm. 4, vol. 30, julio, pp. 348-366.
Salazar, Luis (2001) (coord.), Mxico 2000, alternancia y transicin
a la democracia, Mxico, Ediciones Cal y Arena.
Santacruz, Iris (2010), La persistencia del 68 en la ciudad de Mxi-
co: 40 aos de olvido y memoria, en A. Lpez Gallegos, N.
Lpez Saavedra, S. Tamayo y R. Torres Jimnez (coords.), Yo no
estuve ah pero no olvido. La protesta en estudio, Mxico, Universi-
dad Autnoma Metropolitana, coleccin Abate Faria, pp. 103-
144.
Sartori, Giovanni (2003), Qu es la democracia?, Mxico, Taurus.
(2008), Elementos de teora poltica, Madrid, Alianza Edi-
torial.
Schoijet, Mauricio (2006), Historia y significado de la desobe-
diencia civil, La Jornada Semanal, suplemento cultural de La
Jornada, nm. 600, pp. 15-16.
Schwartz, Howard, y Jerry Jacobs (2003), Sociologa cualitativa,
mtodo para la reconstruccin de la realidad, Mxico, Trillas.
399
BIBLI OGRAF A
Scott, James C. (2007) [2000], Los dominados y el arte de la resis-

tencia, Mxico, Era.
Seidman, Steven, y Jeffrey C. Alexander (2001), The new social
theory reader, Londres/Nueva York, Routledge.
Sennett, Richard (1979) [1974], Les Tyrannies de lintimit, Pars,
Aux Editions Seuil.
Sevilla, Amparo (1998), Flor de asfalto: las expresiones culturales del
movimiento urbano popular, Mxico, Instituto Nacional de An-
tropologa e Historia.
Sharp, Gene (1984), Power and struggle, Part one: the politics of
nonviolent action, Boston, Porter Sargent Publisher.
Sicilia, Javier (2006a), Las contradicciones de la resistencia civil,
Proceso, nm. 1552, pp. 69-70.
(2006b), La resistencia civil extraviada, Proceso, nm.
1553, pp. 64-65.
(2006c), Las instituciones vulneradas, Proceso, nm. 1554,
pp. 64-65.
SinghaRoy, Debal K. (ed.) (2010), Dissenting Voices and Transfor-
mative Actions, Nueva Delhi, Manohar Publishers & Distri
butors.
Sivak, Martn (2008), Jefazo. Retrato ntimo de Evo Morales, Santa
Cruz de la Sierra, Bolivia, Debate/El Pas.
Sjoberg, Gideon (1960), The Preindustrial City, Nueva York, Free Press.
Smelser, Neil (1995) [1963], Teora del comportamiento colectivo,
Mxico, Fondo de Cultura Econmica.
Snow, David (2001), Anlyse de Cadres et Mouvements sociaux,
en Les Formes de laction Collective. Mobilisations dans des Ar-
nes Publiques, Pars, Editions de lcole des Hautes tudes en
Sciences Sociales.
(2007), Framing Processes, Ideology, and Discursive
Fields, en David A. Snow, Sarah A. Soule y Hanspeter Kriese
(eds.), The Blackwell companion to Social Movements, Malden,
MA, Blackwell Publishing, pp. 380-412.
Snow, David, et al. (1986), Frame Alignment Processes, micro-
mobilization and movement participation, American Sociolo-
gical Review, vol. 51, agosto, pp. 464-481.
Snow, David, y Leon Anderson (1991), Researching the Homeless:
The Characteristic Features and Virtues of the Case Study, en
400
BIBLI OGRAF A
J. Feagin, A. Orum y G. Sjoberg (eds.) (1991), A case for the case

study, North Carolina, The University of North Carolina Press,
pp. 148-173.
Snow, David, Soule Sarah A. y Hanspeter Kriese (eds.) (2007), The
Blackwell companion to Social Movements, Malden, MA, Black
well Publishing.
Snow, David, Donatella della Porta, Bert Klandermans y Doug
McAdam (eds.) (2013), The Wiley-Blackwell Encyclopedia of
Social and Political Movements, 3 vols., Malden, MA, Wiley-
Blackwell.
Somers, Margaret R. (1995a), Narrating and Naturalizing Civil
Society and Citizenship Theory: The Place of Political Culture
and the Public Sphere, Sociological Theory, nm. 3, vol. 13,
1995, pp. 229-274.
(1995b), Whats Political or Cultural about Political Cul-
ture and the Public Sphere? Toward an Historical Sociology of
Concept Formation, Sociological Theory, nm. 2, vol. 13,
1995, pp. 113-144.
Sommiers, Issabelle (2010), Diffusion et circulation des mouve-
ments sociaux, en Olivier Fillieule, ric Agrikoliansky, Isa
belle Sommier (eds.), Penser les mouvementes sociaux, Pars,
ditions La Dcouverte, pp. 101-120.
Stewart, Charles, Craig Smith y Robert E. Denton (1989), Persua-
sion and social movements, Prospect Heights, Illinois, Waveland
Press.
Tamayo Mrquez, Lox (2005), El performance no es teatro, tesis de
licenciatura en artes visuales, Escuela Nacional de Artes Plsti-
cas de la unam.
Tamayo Mrquez, Sergio (1994), Una revisin de las principales
corrientes tericas sobre el anlisis urbano, en Anuario de estu-
dios urbanos, nm. 1, Mxico, uam Azcapotzalco, 1994.
(1996), Violencia y no-violencia en los movimientos sociales,
Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana Azcapotzalco,
coleccin de Estudios Urbanos.
(1998), La prctica de la ciudadana en la redefinicin de
la modernidad y las utopas urbanas, en S. Tamayo (coord.),
Espacios urbanos, actores sociales y ciudadanas, Mxico, Univer-
sidad Autnoma Metropolitana, unidad Azcapotzalco.
401
BIBLI OGRAF A
Tamayo, Sergio (1999), Los veinte octubres mexicanos. Ciudadanas

e identidades colectivas, Mxico, Universidad Autnoma Me-
tropolitana, Azcapotzalco.
(2002a), Espacios Ciudadanos, la cultura poltica de la ciu-
dad de Mxico, Mxico, Frente del Pueblo/Sociedad Nacional
de Estudios Regionales/Unidad Obrera y Socialista.
(2002b), Los doce das que conmovieron a la ciudad de
Mxico, impacto poltico y persuasin simblica de los neoza-
patistas, Secuencia, nm. 54, septiembre-diciembre, pp. 89-
133.
(2006a), Espacios de ciudadana, espacios de conflicto, So-
ciolgica, nm. 61, ao 21, mayo-agosto, pp. 11-40.
(2006b), Qu democracia para un Mxico sin esperanza?
Alternativas ciudadanas: empez la guerra, en Luca lvarez,
Carlos San Juan, Cristina Snchez Mejorada (coords.), Demo-
cracia y exclusin, caminos encontrados en la ciudad de Mxico,
Mxico, ciich-unam/uam/uacm/inah/Plaza y Valds, pp. 109-
130.
(2007a) (coord.), Procesos y etnografas de un movimien-
to, El Cotidiano, nm. 141, Universidad Autnoma Metro-
politana, unidad Azcapotzalco, pp. iii-lxxiv.
(2007b), Caudillismo, en George Ritzer (ed.), The Black
well Encyclopedia of Sociology.
(2008), Confrontacin poltica y cultura ciudadana. Et-
nografa de las concentraciones electorales en Mxico, en n-
gel Sermeo y Estela Serret (coords.), Tensiones polticas de la
modernidad. Retos y perspectivas de la democracia contempornea,
Mxico, Miguel ngel Porra/Universidad Autnoma Metro-
politana, unidad Azcapotzalco, pp. 213-262.
(2010a), Crtica de la ciudadana, Mxico, Siglo XXI Edi-
tores/Universidad Autnoma Metropolitana, unidad Azcapot-
zalco.
(2010b), Prcticas ciudadanas en la ciudad del libre mer-
cado, en Miriam Alfie, Ivn Azuara, Carmen Bueno, Margari-
ta Prez Negrete y Sergio Tamayo (coords.), Sistema mundial y
nuevas geografas, Mxico, Universidad Iberoamericana/Uni-
versidad Autnoma Metropolitana, unidad Cuajimalpa y uni-
dad Azcapotzalco, pp. 313-336.
402
BIBLI OGRAF A
Tamayo, Sergio (2013), Popular Assembly of the Towns of Oaxaca

(Mexico), en David Snow, Donatella della Porta, Bert Klander-
mans y Doug McAdam (eds.), The Wiley-Balckwell Encyclopedia
of Social and Political Movements, Blackwell Publishing Ltd.
Tamayo, Sergio, y Nicolasa Lpez-Saavedra (2012), Apropiacin
poltica del espacio pblico. Miradas etnogrficas de las campaas
electorales en Mxico 2006, Mxico, Instituto Federal Electoral/
Universidad Autnoma Metropolitana.
Tamayo, Sergio, y Kathrin Wildner (2002), Lugares de la globali-
zacin, Memoria, nm. 156, enero.
Tamayo, Sergio, y Kathrin Wildner (2005a), Identidades urbanas,
Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana.
Tamayo, Sergio, y Kathrin Wildner (2005b), Espacios e identida-
des, en Sergio Tamayo y Kathrin Wildner (coords.), Identida-
des urbanas, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana.
Tamayo, Sergio, Alejandro Lpez Gallegos, Nicolasa Lpez-Saave-
dra y Ricardo Torres Jimnez (coords.) (2010), Yo no estuve
ah pero no olvido. La protesta en estudio, Mxico, Universidad
Autnoma Metropolitana, coleccin Abate Faria.
Tamayo, Sergio, Nicolasa Lpez-Saavedra y Kathrin Wildner (2015),
Siluetas y contornos de un sufragio, Mxico, Universidad Aut-
Tarrow, Sydney (1998), Power in Movement, social movements and
contentious politics, Cambridge, Cambridge University Press.
Tassin, Etienne (2001), Identidad, ciudadana y comunidad pol-
tica: qu es un sujeto poltico?, en Hugo Quiroga, Susana
Villavicencio y Patrice Vermeren (comps.), Filosofas de la ciu-
dadana, sujeto poltico y democracia, Rosario, Homo Sapiens
Editores, pp. 49-68.
Taylor, Charles (1992), Multiculturalism and The Politics of Recog-
nition, Princeton, Princeton University Press.
Thompson, E. P. (1963), The making of the English Working Class,
Nueva York, Vintage Books.
Thompson, John B. (1993), Ideologa y cultura moderna, Teora cr-
tica social en la era de la comunicacin de masas, Mxico, Uni-
versidad Autnoma Metropolitana, Xochimilco.
Tilly, Charles (1981), As Sociology Meets History, Nueva York, Aca-
demic Press.
403
BIBLI OGRAF A
Tilly, Charles (1984), Big structures, large processes, huge compari-

sons, Nueva York, Rusell Sage Fundation.
(1985), War Making and State Making as Organized
Crime, en Peter Evans, Dietrich Rueschemeyer y Theda Skoc
pol (eds.), Bringing the State Back In, Cambridge, Cambridge
University Press.
(1991), Modelos y realidades de la accin colectiva popu-
lar, en Fernando Aguilar et al., Intereses individuales y accin
colectiva, Madrid, Pablo Iglesias.
(1995a), Las revoluciones europeas, 1492-1992, Barcelona,
Crtica/Grijalbo Mondadori.
(1995b), Los movimientos sociales como agrupaciones
histricamente especficas de actuaciones polticas, Sociolgi-
ca, nm. 28, ao 10, uam Azcapotzalco.
(2006), Regimes and Repertoires, Chicago, The University
of Chicago Press.
(2008), Contentious Performances, Cambridge, Cambridge
University Press.
(2011), Describiendo, midiendo y explicando la lucha,
en Javier Auyero y Hobert Rodrigo (comp.), Accin e interpre-
tacin en la sociologa cualitativa norteamericana, La Plata, Flac-
so/Ediciones epc, pp. 13-38.
Tilly, Charles, Doug McAdam y Sidney Tarrow (2003) [2001],
Dynamics of Contention, Cambridge, Cambridge University
Press.
Tomas, F. (1998), Y despus del funcionalismo qu?, en S. Tamayo
(coord.), Espacios urbanos, actores sociales y ciudadanas, Mxico,
Universidad Autnoma Metropolitana, unidad Azcapotzalco.
(2001), Lespace public, un concept moribond ou en ex-
pansion, F. Tomas (dir.), Lespace public. Gocarrefour. Revue de
Gographie de Lyon, nm. 1, vol. 76.
Torres, Ricardo (2010), Sociodemografa de la protesta, dos tra-
yectorias, una interaccin: el 68, en Alejandro Lpez Galle-
gos, Nicolasa Lpez-Saavedra, Sergio Tamayo y Ricardo Torres
(coords.), Yo no estuve ah, pero no olvido. La protesta en estudio,
Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana.
(2012), Elementos sociodemogrficos, de accin ciuda-
dana y simblicos en los espacios de los cierres de campaa
404
BIBLI OGRAF A
poltica, en Sergio Tamayo y Nicolasa Lpez-Saavedra (coords.),

Apropiacin poltica del espacio pblico. Miradas etnogrficas de
los cierres de las campaas electorales del 2006, Mxico, Instituto
Federal Electoral/Universidad Autnoma Metropolitana, uni-
dad Azcapotzalco, pp. 233-300.
Torres, Ricardo (2015), Los cierres de las campaas polticas 2006
y 2012, las imgenes y los smbolos, en Sergio Tamayo, Nico-
lasa Lpez-Saavedra y Kathrin Wildner (coords.), Siluetas y
contornos de un sufragio, Mxico, Universidad Autnoma Me-
tropolitana, unidad Azcapotzalco, pp. 426-498.
Touraine, Alain (1988), Return of the actor: social theory in postin-
dustrial society, Minneapolis, University of Minnesota Press.
(1994), Crtica de la modernidad, Mxico, Fondo de Cul-
tura Econmica.
(2005), Un nuevo paradigma. Para comprender el mundo de
hoy, Barcelona, Paids.
Turner, Victor (2007) [1980], La selva de los smbolos, Mxico, Si-
glo XXI Editores.
Turner, Bryan (2012), La ciudadana rabe: la Primavera rabe y
sus consecuencias no intencionales, Sociologa Histrica, nm. 1,
pp. 29-53.
Urteaga, Maritza, e Ins Cornejo (2001), Los espacios comercia-
les: mbitos para el contacto juvenil urbano, en M. A. Agui-
lar, A. Sevilla y A. Vergara (coords.), La ciudad desde sus lugares:
trece ventanas etnogrficas para una metrpoli, Mxico, Miguel
ngel Porra/Conaculta/uam Iztapalapa.
Varela, Roberto (2005), Acercndonos a la cultura poltica, en
Roberto Varela (coord.), Cultura y poder. Una visin antropol-
gica para el anlisis de la cultura poltica, Mxico, Anthropos/
uam Iztapalapa, 2005, pp. 15-74.
Vargas Gonzlez, Pablo (2005), Crisis o refundacin de los parti-
dos polticos en Mxico en la etapa postalternante, 2000-
2002?, en Vctor Alejandro Espinoza del Valle y Luis Miguel
Rionda Ramrez (coords.), Despus de la alternancia: elecciones
y nueva competitividad, Mxico, Nen sociales, pp. 77-114.
Vzquez Mantecn, lvaro (comp.) (2007), Memorial del 68,
Mxico, Turner, Secretara de Cultura del Distrito Federal/Di-
fusin Cultural unam.
405
BIBLI OGRAF A
Vergara Figueroa, Csar Abilio (2006), El resplandor de la sombra.

Imaginacin poltica, produccin simblica, humor y vidas ma-
cropolitanas, Mxico, Ediciones Navarra.
(2013), Etnografa de los lugares. Una gua antropologcia
para estudiar su concreta complejidad, Mxico, Ediciones Nava-
rra/Escuela Nacional de Antropologa e Historia.
Vila, Pablo (1997), Hacia una reconsideracin de la antropologa
visual como metodologa de la investigacin social, Estudios
sobre las Culturas Contemporneas, segunda poca, junio.
Villanueva Chang, Julio (2005), El que enciende la luz. Apuntes
sobre el oficio de un cronista, Letras Libres, nm. 84, ao VII,
diciembre, pp. 14-18.
Voegtli, Michael (2010), Autre pattes oui, deux pattes, non!
Lidentit collective comme mode dnalyse des enterprises de
movement social, en Olivier Fillieule, ric Agrikoliansky, Isa-
belle Sommier (eds.), Penser les mouvements sociaux, Pars, di-
tions La Dcouverte, pp. 203-224.
Voirol, Olivier (2003), Lespace public et les luttes pour la recon-
naissance. De Habermas Honneth, en C. Barril et al. (dirs.),
Le public en action. Usages et limites de la notion despace public
en sciences sociales, Pars, LHarmattan.
Voirol, Olivier, y Sergio Tamayo (2004), Cartographic Options in
Cultural and Social Sciences. Excerpts from Research Projects
in Mexico City, en Nina Montmann y Yilmaz Dziewior
(eds.), Mapping a City, Hamburgo, Herausgeber, Hatja Cantz
Verlag, pp. 118-128.
Voutat, Surdez y Voegtli (dirs.) (2010), Identifier-sidentier, pro-
pos des odemtots politques, Lausana, Antipodes.
Wacquant, Loc (2002), De lidologie la violence symbolique:
culture, classe et conscience chez Marx et Bourdieu, en Jean
Lojkine (dir.), Les sociologies critiques du capitalisme. En hom-
mage Pierre Bourdieu. Actuel Marx Confrontation, Pars, Pres-
ses Universitaires de France, pp. 25-40.
Wallace, Ruth A., y Alison Wolf (1991), Contemporary Sociological
Theory, Continuing the Classical Tradition, Nueva Jersey, Pren
tice Hall.
Weber, Max (1978), Sociologa de la religin, en Max Weber,
Economy and Society, Berkeley, University of California Press.
406
BIBLI OGRAF A
Wieviorka, Michel (2009a), Otro mundo es posible, en Michel

Wieviorka (comp.), Otro mundo Discrepancias, sorpresas y
derivas de la antimundializacin, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, pp. 17-67.
(2009b), A dnde va el debate sobre los nuevos movi-
mientos sociales?, en Francis Mestries, Geoffrey Pleyer, Sergio
Zermeo (coords.), Los movimientos sociales: de lo local a lo glo-
bal, Mxico, Anthropos/Universidad Autnoma Metropolita-
na, unidad Azcapotzalco, pp. 23-42.
(2009c), Identidades, desigualdades, globalizacin, en
Metapoltica, nm. 67, vol. 13, noviembre-diciembre.
Wildner, Kathrin (1998), El Zcalo de la ciudad de Mxico. Un
acercamiento metodolgico a la etnografa de una plaza, en
Anuario de espacios urbanos 1998, Mxico, Universidad Aut-
noma Metropolitana, Azcapotzalco.
(2005a), La plaza mayor: Centro de la metrpoli? Etnogra-
fa del Zcalo de la ciudad de Mxico, Mxico, Universidad Au-
tnoma Metropolitana.
(2005b), Espacio, lugar e identidad. Apuntes para una
etnografa del espacio urbano, en Sergio Tamayo y Kathrin
Wildner (coords.), Identidades urbanas, Mxico, Universidad
Autnoma Metropolitana.
Wildner, Kathrin, y Sergio Tamayo (2002), Orte der Globalisierung,
eine architektonische und ethnologische Betrachtung der Stadt
Mxico, en Asien, Afrika, Lateinamerika, vol. 13, pp. 251-268,
Carfax Publishing, Taylor & Francis Group, Germany.
Winocur, Rosala, y Roberto Gutirrez (2006), Participacin civil y
poltica en el Distrito Federal, una perspectiva cultural para el
anlisis e interpretacin, Mxico, iedf.
Woldenberg, Jos (2003), Mxico en su democracia, documen-
tal, Mxico, Televisa.
Wolf R., Eric (2001), Figuras del poder, ideologas de dominacin y
crisis, Mxico, Centro de Investigaciones y Estudios Superiores
en Antropologa Social.
Worsley, O. (1986), The Trumpet Shall Sound, Nueva York, Shocken
Books.
Wright, Mills Charles (2013) [1956], La lite del poder, Mxico,
Fondo de Cultura Econmica.
407
BIBLI OGRAF A
Yazbek, Samar (2011), El levantamiento es una evolucin espar-

taquista, una revolucin de esclavos contra sus amos, Libra-
tion, Pars, 13 de agosto, entrevista con Christophe Ayad, tra-
duccin Viento Sur, http://www.vientosur.info/, consultado el
15 de septiembre de 2011.
Zeraoui, Zidane (2006), Terrorismo y violencia religiosa, en Zi-
dane Zeraoui y T. Fernando Montiel (coords.) (2006), La gue-
rra contra el terror. Estados Unidos, Afganistn y la lucha contra
el terrorismo, Mxico, Ariete/Tecnolgico de Monterrey, pp.
217-254.
Zibechi, Ral (2008), Nueva encrucijada para los movimientos
sociales latinoamericanos, en Ricardo Martnez Martnez
(comp.), Los movimientos sociales del siglo xxi. Dilogos con el
poder, Caracas, Fundacin Editorial el Perro y la Rana, serie
Pensamiento Social, pp. 58-68.
408
ANEXOS
ANEXO 1. CAPTULO 4
Cuadro 4.1. Actores sociales y polticos, involucrados en la marcha zapatista del 24 de febrero al 1 de abril de 2001
Integrantes de la caravana Organizaciones Organizaciones sociales Grupos de seguridad

zapatista guerrilleras
Hctor Daz Polanco Ejrcito Popular Consejo General de Huelga (unam) Procuradura General de la Repblica (pgr)
(asesor ezln) Revolucionario (epr) Asamblea General de la Escuela Nacional Guillermo Velasco Arzac, director general de
Fernando Yez Muoz Ejrcito Revolucionario de Antropologa e Historia (enah) Servicios a la Comunidad y Participacin
(representante del ezln del Pueblo Insurgente Leonardo Rodrguez Alcaine (lder de la Ciudadana de la Secretara de Seguridad Pblica
para la negociacin) (erpi) Confederacin de Trabajadores de Mxico, ctm) Asociacin Jalisciense de Apoyo a Grupos
23 comandantes: Fuerzas Armadas Congreso Nacional Indgena (cni) Indgenas (ajagi)
1. Abraham Revolucionarias Unin Popular Revolucionaria Emiliano Jos Carrillo (comisariado de Bienes Comunales
2. Alejandro del Pueblo (farp) Zapata de Hidalgo (uprez) de Tuxpan de Bolaos)
3. Eduardo Abundio Marcos Prado (presidente Faustino Gmez Lira (jefe del Agrupamiento
4. Esther de la Organizacin Nacin Purpecha) Fuerza de Tarea)
5. Fidelia El Barzn (de Quertaro) Direccin de Unidades Operativas de la pfp
6. Filemn Coordinadora Civil para el Dilogo en en Quertaro
7. Gustavo Chiapas Polica Federal Preventiva (pfp)
8. Ismael Abelardo Hernndez Milln (representante de Polica Federal de Caminos y Puentes
9. Maxo la Coordinadora Mexiquense en Apoyo por la La delegacin de Tlalpan y el Gobierno del
10. Moiss Ruta por la Paz) Distrito Federal, proteccin a la marcha
11. Omar Seccin 22 de la Coordinadora Nacional de Seguridad en la ciudad de Mxico por parte
12. Sergio Trabajadores de la Educacin (cnte) en de la Red de Mil Mujeres
13. Zebedeo Oaxaca, siendo su dirigente Humberto Alcal Abelardo Hernndez Milln (representante
14. David Frente Zapatista de Liberacin Nacional de la Coordinadora mexiquense en Toluca)
15. Isaas (ezln) David Len Mndez (coordinador de las
acciones de seguridad y vialidad durante
el recorrido)
16. Javier Frente Popular Francisco Villa (fpfv) Seguridad Pblica local, como:
17. Susana El Centro de Derechos Humanos Miguel Proteccin ciudadana de Oaxaca, a cargo de
18. Yolanda Agustn Pro Jurez Heliodoro Daz
19. Abel Coordinadora Nacional de Mujeres Indgenas Omar Luna, encargado de unidad estatal de
20. Bulmaro (cnmi) Proteccin civil en Acmbaro, Michoacn
21. Daniel Alberto Gmez Flores (coordinador nacional Mario Olvera, director de Trnsito estatal
22. Mster del Congreso Agrario Permanente) Brigada indgena (brind seguridad en DF,
23. Tacho lvaro Lpez Ros en sustitucin de Monos Blancos)
Un subcomandante: Javier Garca Garca (Alianza de Pueblos Secretara de Seguridad Pblica del Distrito
Marcos Indgenas Ejidos y Comunidades del Anhuac) Federal (con participacin del Grupo Femenil
Congreso Nacional Marcelino Daz de Jess (dirigente del Consejo Cisne, Grupo Escudo, Grupo Cndores, Moto
Indigenista (cni) Guerrense 500 Aos de Resistencia Indgena) patrullas, Granaderos Oriente y Poniente
Comit Clandestino Benito Baena (Sindicato de Tranviarios) (Guerrero, Cicln), Polica Auxiliar Bancaria y
Revolucionario Hctor de la Cueva y Adrin Pedroso (stuam) Polica Sectorial y Metropolitana, Agrupamiento
Indgena (ccri) Consejo Nacional de Ancianos Mayas, Xincas a Caballo (Centauro) y Grupo Especial
Centro Informativo y Gorfonas de Guatemala Metropolitano
Zapatista (ciz) Movimiento Democrtico Momoxco (prd) Marco Antonio del Prado (director de la polica
Representantes Pablo Gonzlez Loyola Prez, dirigente Metropolitana, DF)
indgenas de varias de la Unin Felipe Carrillo Puerto (ufcp) Procuradura General del Estado de Oaxaca
etnias, despus de Pedro Hernndez, secretario de Asuntos La seguridad en Xochimilco se comparte con
Acmbaro, Michoacn Universitarios del stunam el fpfv y algunas organizaciones sociales ligadas
al frente zapatista
Partido Verde
Gobierno federal Gobiernos locales Iglesia Empresariales Ecologista de Mxico
Vicente Fox (presidente) Ignacio Loyola (gobernador Felipe Arizmendi (obispo de Jorge Espina Reyes, J orge Emilio
Adolfo Aguilar Znser (Consejo de Quertaro, pan) la dicesis de San Cristbal, presidente de la Gnzalez (coordina-
de Seguridad y Comisin de Orden Ren Jurez (gobernador de Chiapas) Confederacin Patronal dor en el Senado)
y Respeto) Guerrero, pri) Luis Morales Reyes (presidente de la Repblica
Mesa operativa del gobierno federal Pablo Salazar (gobernador de de la Conferencia Episcopal Mexicana (Coparmex)
para facilitar la marcha zapatista: Chiapas, coalicin prd-pan) Mexicana) Jorge Constantino Kanter,
Santiago Creel (secretario de J os Murat (gobernador de Genaro Alamilla (obispo (lder de los ganaderos
Gobernacin) Oaxaca, pri) emrito de Papantla. Crtico chiapanecos)
Secretara de la Defensa Nacional Salomn Salgado Uristegui del ezln) Roberto Zapata Gil Partido Convergencia
(Sedena) (legislador local de Morelos) Onsimo Cepeda (obispo (presidente de la Cmara por la Democracia
Secretara de Marina (sm) Leopoldo de Gyves de Ecatepec. Crtico de la Nacional del Comercio Manuel del Ro
Secretara de Desarrollo Social (presidente municipal movilizacin zapatista) de la ciudad de Mxico) Virgen (diputado)
(Sedesol), Josefina Vzquez Mota de Juchitln, Oax., y lder de Eugenio Lira (vocero oficial
Secretara de Comunicaciones y la Coalicin Obrero-Campe- del arzobispado de Puebla)
Transportes (sct) sino Estudiantil del Istmo) Norberto Rivera (cardenal)
Secretara de Salubridad y Asistencia Francisco Rojas Toledo Jos Melgoza Osorio (obispo
(ssa) (presidente municipal emrito de Nezahualcyotl)
Procuradura General de la Repblica de Tuxtla Gutirrez, pan) Jos de Jess Aguilar (sacristn
(pgr) Sergio A. Estrada Cajigal mayor del templo central)
Polica Federal Preventiva (pfp) (gobernador de Morelos, pan) Abelardo Alvarado Alcntara
Proteccin Civil Andrs Manuel Lpez (secretario general de la
Instituto Nacional de Migracin (inm) Obrador (jefe de gobierno del Conferencia del Episcopado
Jorge G. Castaeda (secretario de Distrito Federal) Mexicano, cem)
Relaciones Exteriores) Melquades Morales
(gobernador de Puebla)
Xchitl Glvez (representante del
Ejecutivo para el desarrollo de los
pueblos indgenas)
Armando Snchez (subsecretario de Partido del Trabajo
Marina) Rosala Peredo
Almirante Marco Antonio (Secretara Aguilar (diputada)
de Marina) Jaime Cervantes
Rafael Macedo de la Concha (pgr) Rivera (diputado)
Jos Luis Soberanes (presidente de la Jos Narro Cspedes
Comisin Nacional de Derechos (diputado)
Humanos, cndh)
Instituto Nacional Indigenista (ini),
director general Marcos Matas
Csar Nava (subsecretario de
Gobernacin)
Martha Sahagn, vocera de la
Presidencia
Vctor Lichtinger, secretario del Medio
Ambiente y Recursos Naturales
Florencio Salazar (coordinador del Plan
Puebla-Panam
Partido Revolucionario Partido Accin Nacional Partido de la Revolucin Democrtica
Institucional (pri) (pan) (prd) Cocopab
Manuel Bartlett (senador) Diego Fernndez de Cevallos Mart Batres Guadarrama (coordi- Emilio Ulloa Prez (diputado del prd)
Beatriz Paredes (senador) nador en la fraccin del prd de la Nicasia Garca Domnguez (diputada
(coordinadora Carlos Medina Plascencia (senador) Cmara de Diputados) pvem)c
de la fraccin del pri Javier Corral (senador) Genoveva Domnguez (diputada) J aime Martnez Veloz (diputado del pri)
en la Cmara de J. J. Rodrguez Pratts (senador) Amalia Garca (presidenta del Miguel Bortolini (diputado del prd
Diputados) Felipe Caldern Hinojosa Comit Ejecutivo Nacional y encargado de la seguridad
Enrique Jackson (coordinador de la fraccin del pan del prd) de la marcha)
(coordinadores en la Cmara de Diputados) Jess Zambrano (secretario General Luis H. lvarez (comisionado
de los senadores) Ricardo Garca Cervantes del Comit Ejecutivo Nacional del Poder Ejecutivo para la negocia-
Santiago Lpez (diputado) del prd) cin de la paz)
Hernndez (senadores) Csar Nava (diputado) Eduardo Espinoza (militante) Felipe de J. Vicencio (senador del pan)
Araceli Madrid Luis Felipe Bravo Mena (presidente Sal Vicente (militante) Carlos Rojas Gutirrez (senador del
(senadora) del Comit Ejecutivo Nacional Carlos maz (presidente del prd pri)
Beatriz Paredes Rangel del pan) en el DF) Jos Narro (diputado del pt)d
(legisladora) Alejandro Zapata Perogordo Lzaro Crdenas B. (senador) Auldrico Hernndez (diputado
Feliciano Moo y Kan (vicecoordinador) Carlos Payn (ex miembro del prd)
(secretario de Accin Ana Rosa Payn (secretaria de de la Cocopa) Santiago Lpez Hernndez (diputado
Indgena del cen del accin gubernamental del cen Bernardino Ramos (diputado del pri)
pri) del pan) de la aldf, prd) Carlos R. Toledo (diputado del pan)
Fidel Herrera (senador) Fauzi Hamdam Amad (senador) Edgar Torres (diputado de la aldf, Demetrio Sodi de la Tijera (senador
Michel Daz (vicecoordi- Luis Pazos (diputado) prd) del prd)
nador del pri) Martha Patricia Martnez (diputada) Clara Brugada (diputada Fernando Correa Surez (representante
Salvador Abascal (diputado de aldf, prd) del Congreso de Chiapas, pri)
de aldf,a pan) Carlos Navarrete (vocero del Comit
Ejecutivo Nacional del prd)
Leticia Burgos (senadora
Rosario Robles Berlanga (prd)
Jess Ortega (coordinador del prd
en la Cmara de Senadores)
Armando Quintero Martnez
(coordinador del grupo parlamenta-
rio del prd en la Asamblea
Legislativa del DF)
Rutilio Escandn (senador)
Juan Manuel Carrera Lpez
(diputado)
Dolores Gonzlez (prd)
a
Asamblea Legislativa del Distrito Federal.
b
La Comisin de Concordia y Pacificacin (Cocopa) fue creada por el Congreso de la Unin en un intento por contribuir al proceso de paz en Chiapas. Actualmente
est integrada por 12 diputados, seis senadores y un representante del Congreso de Chiapas. Participan legisladores del pri, pan, prd, pvem y pt. Los cargos de presidente
y vocero de la Cocopa son rotativos.
c
pvem: Partido Verde Ecologista de Mxico.
d
pt: Partido del Trabajo.
Actores internacionales Actores individuales Intelectuales
Pierre Ferrand (subdelegado de la Cruz Rosario Ibarra de Piedra (dirigente de Elena Poniatowska (escritora)
Roja Internacional) Eureka, comit de presos, perseguidos, Jos Saramago (premio Nobel de Literatura)
Yves Giovannoni (jefe de operaciones para exiliados y desaparecidos polticos) Carlos Montemayor (escritor)
Amrica Latina de la Cruz Roja Interna- Fausto Trejo (ex activista del 68, participa Carlos Monsivis (cronista y escritor)
cional) en Hidalgo) Pablo Gonzlez Casanova (socilogo, ex rector
Monos Blancos (grupo italiano) Leopoldo Ayala (poeta, participa en de la unam)
Federico Marianni (vocero de Monos Hidalgo) Jorge Islas (profesor de sociologa Jurdica de la unam)
Blancos) Cuauhtmoc Crdenas, ex candidato Luis Villoro (filsofo)
Ramn Mantovani (parlamentario presidencial Miguel Len Portilla (investigador)
italiano) Mara Elena Prez (yaqui) Alain Touraine (investigador)
Franco Donato (parlamentario italiano) Ricardo Garca Villalobos (magistrado Gabriel Garca Marquez (escritor)
Sami Nair (diputado socialista del del Tribunal Superior Agrario) Manuel Vzquez Montalbn (escritor)
Parlamento Europeo) Gustavo Gonzlez (Club Mundet) Enrique Krauze (historiador)
D anielle Mitterrand (presidenta de France Mariana Mireles (nahua del Estado Roger Bartra (politlogo)
Libert) de Mxico) Diego Valads (director del Instituto de Investigaciones
P ierre San (secretario general de Guadalupe Espino Palma (tarahumara Jurdicas de la unam)
Amnista Internacional) de la Comunidad de Norogachi) Doctor Jos Ordez (Instituto de Investigaciones
J avier Bentez Barbosa (Partido de la Manuel Cruz (tzeltal) Jurdicas de la unam)
Refundacin Comunista de Italia) scar Del Valle Noriega (promotor Carlos Fazio (periodista y analista)
N icola Fratoianni (movimiento mobiliario) Ignacio Burgoa Orihuela (abogado constitucionalista)
de Jvenes Comunistas de Italia) Irma Montoya (Escuela Nacional Hctor Daz Polanco (antroplogo)
Rodrigo Madrigal (ex canciller de Sordomudos Benito Jurez) Lorenzo Meyer (historiador)
costarricense) Manuel Camacho Sols, ex comisionado Andrs Barreda (gegrafo)
Josep Bov (dirigente de la Confederacin para la paz en Chiapas Gerardo de la Torre (escritor)
de Agricultores franceses) Alejandra Moreno Toscano (historiadora)
Bernard Cassen (director general de Le Juan Gregorio Regino (lingista y poeta mazateco)
Monde Diplomatique y presidente de Rafael Ramrez Heredia (escritor)
attac-Francia) Roselia Jimnez Prez (cantante y narradora tojobal)
John Manley (canciller canadiense) Feliciano Snchez Chan (poeta maya de Yucatn )
Michel Chanteau (sacerdote francs) Iln Semo (politlogo de la Universidad Iberoamericana)
Jacques Blanc (director de teatro) Ana Esther Cecea (acadmica de la unam)
Peter Brown (pacifista estadunidense) Alex Didriksson (acadmico de la unam)
Juan Gelman (poeta) Francisco Jos Paoli (acadmico de Instituto de
Hebe de Bonfini (dirigente de las Madres Investigaciones Jurdicas de la unam y ex diputado
de la Plaza de Mayo de Argentina) del pan)
Fuente: Elaboracin propia con informacin obtenida de Reforma, Crnica, El Universal, Exclsior, La Jornada, Milenio, La Repblica de Chiapas y la revista Proceso, de
febrero a abril del 2001.
ANEXO 2
CAPTULO 5
Figura 5.1. Direccionalidad de las organizaciones pasando

por la glorieta de El Caballito
Fuente: Elaboracin de Fredy Minor, a partir de las etnografas de la marcha del 2 de octubre de
2008, VII Taller Internacional de Etnografa Urbana y Cultura Poltica: Anlisis de la Protesta, 2008,
uam-uacm.
Cuadro 5.1. Rutas y demandas histricas de la marcha
del 2 de octubre, de 1978 a 2009, en la ciudad de Mxico
Ao Ruta Demandas
1978 Del Casco de Santo Toms a la Libertad a los presos polticos, cese a la represin
Plaza de las Tres Culturas. y aparicin de los desaparecidos.
De Tlatelolco a la Ciudadela. Libertad a los presos polticos, y contra la reforma
poltica y los partidos polticos traidores.
Del Casco de Santo Toms Libertad a los presos polticos, presentacin de

a la Plaza de las Tres Culturas los desaparecidos, regularizacin del Campamento
1979 pasando por la Secretara 2 de Octubre, reinstalacin de estudiantes
de Gobernacin. rechazados, solucin de las huelgas y desaparicin
de la Direccin Federal de Seguridad.
Del Casco de Santo Toms Amnista general, repudio al sistema de represin

a Tlatelolco. y presentacin de los 481 desaparecidos de 1964 a
De Tlatelolco a la Secretara 1980.
1980 de Gobernacin.
Del Campamento 2 de Octubre Regularizacin de la tenencia de la tierra.
a la delegacin Iztacalco.
1981 Del Casco de Santo Toms a Alto a la represin, hermandad con Nicaragua
Tlatelolco. y El Salvador.
1982 De Tlatelolco al Zcalo Amnista a presos y perseguidos polticos.

(convocado por el psum).
1983 De la Normal Superior de Cese a la represin sindical.

Maestros al Zcalo.
De Tlatelolco al Zcalo. Por libertades polticas, derechos sociales y contra
la poltica econmica.
1984 Del Casco de Santo Toms Libertad a los presos polticos, audiencia con
al Zcalo. el presidente de la Repblica. Contra la reforma
De Tlatelolco al Zcalo. universitaria: libertad de ctedra y otorgamiento
de la base a maestros que estn trabajando con
contratos temporales.
1985 Del Museo de Antropologa a la Presentacin de los desaparecidos, contra la

Columna de la Independencia. represin, suspensin del pago de la deuda externa,
De la Normal Superior a creacin de fuentes de trabajo y entrega de
Tlatelolco. viviendas a damnificados del temblor.
1986 De Tlatelolco al Zcalo. Defensa de las libertades democrticas, presenta-

cin de desaparecidos, libertad a presos polticos,
contra la poltica educativa del gobierno.
1987 De Tlatelolco al Zcalo. Libertad inmediata de los presos polticos, luchar

por erradicar el porrismo y lograr mejores condicio-
nes acadmicas.
Cuadro 5.1. (contina)
Ao Ruta Demandas
1988 De Tlatelolco al Zcalo. Repudio al fraude electoral.
1991 De Tlatelolco al Zcalo. Rechazo a los sucesos del 68 y a la represin.

Libertad a los presos polticos. No a la privatizacin
de la educacin, derogacin de los incrementos a
las cuotas de inscripcin del ipn y no al tlc.
1992 De Tlatelolco al Zcalo. Contra la poltica econmica, el tlc y 500 aos

del encuentro de dos mundos.
1993 De la Plaza de la Constitucin Libertad democrtica, cambio poltico y social.

a la Plaza de las Tres Culturas. Apertura de los archivos de gobierno que tienen
De la plaza de las Tres Culturas relacin con el movimiento del 68.
al Zcalo.
1994 De Tlatelolco al Zcalo. Contra el fraude electoral, el mal gobierno, los

asesinatos de Luis Donaldo Colosio, Jos Francisco
Ruiz Massieu y el cardenal Posadas Ocampo. Por la
lucha indgena.
1995 De Tlatelolco a la Plaza de Nombres de los desaparecidos, solucin al conflicto

Santo Domingo. en Chiapas, educacin gratuita, y contra el modelo
econmico.
1996 De la Plaza de las Tres Culturas Condena a la poltica econmica, a la violencia, a la

al Zcalo. falta de espacios educativos y a la militarizacin
del pas.
Cese a la militarizacin. La paz, la libertad para que
los zapatistas lleguen a la capital.
1997 De Tlatelolco al Monumento Cumplimiento de los Acuerdos de San Andrs,

a la Revolucin. castigo a los culpables, contra el Plan Barnes
y por la desaparicin de grupos porriles.
1998 Del Zcalo a Tlatelolco. Reclamo a abrir los archivos de 68, castigo a los
responsables y en todos los discursos el tema
zapatista.
1999 De CU a Tlatelolco. Exigen a los medios de comunicacin decir la

verdad, destitucin de Barnes y gratuidad de la
universidad.
2000 Dos contingentes (68 vs. 99) cgh: cumplimiento del pliego petitorio.
del Zcalo a Tlatelolco. Comit 68: abrir los archivos y establecer una
fiscala especial que investigue crmenes de lesa
humanidad.
Cuadro 5.1. (concluye)
Ao Ruta Demandas
2001 De Tlatelolco al Zcalo. Abrir los expedientes del 68. Castigo por los
asesinatos y presentacin con vida de los
desaparecidos. Rechazo a la intervencin
en Afganistn.
2002 Del Casco de Santo Toms a la Castigo a los culpables y justicia por el genocidio
Plaza de las Tres Culturas. del 2 de octubre. Educacin gratuita.
2003 De Tlatelolco al Zcalo. Castigo a los culpables del 68 y a la guerra sucia.

Alto a la represin de las normales rurales y repudio
a las reformas neoliberales.
2004 De la Plaza de las Tres Crcel al ex presidente Luis Echeverra. Contra

Culturas al Zcalo. casos de impunidad e injusticia: Amigos de Fox,
Pemexgate, Fobaproa y desafuero de AMLO.
Contra la reforma al imss y al recorte del
presupuesto educativo del DF.
2005 De la Plaza de las Tres Culturas Juicio poltico a la magistrado Herlinda Velasco
al Zcalo. que exoner a Luis Echeverra.
2006 De la Plaza de las Tres Culturas No a la militarizacin, ni represin de Oaxaca,

al Zcalo. La destitucin del gobernador de Oaxaca, Ulises
Ruiz Ortiz. No a la privatizacin.
2007 De la Plaza de las Tres Culturas Castigo a los responsables y consolidacin del
al Zcalo. Frente Nacional contra la Represin. La demanda
central del fncr ser la presentacin con vida
de los 65 desaparecidos durante el gobierno de
Vicente Fox, y a los ms de 30 del actual sexenio,
incluidos Alberto Cruz Snchez y Edmundo Reyes
Amaya, los dos eperristas que reclama el grupo
armado, y el ex guerrillero Francisco Paredes Ruiz,
desaparecido el pasado 26 de septiembre.
Fuente: Elaboracin propia a partir de una investigacin hemerogrfica del 1, 2 y 3 de octubre,

de 1968 a 2009, en los siguientes diarios: Exclsior, Uno ms Uno, La Jornada, Reforma y El Universal.
Cuadro 5.2. Nmero de manifestantes, despliegue policiaco e incidentes
violentos en las marchas del 2 de octubre, de 1972 a 2008, en la ciudad
de Mxico
Ao Manifestantes Despliegue policiaco Incidentes violentos
Una veintena de jvenes

lleg a Tlatelolco para Vigilancia extrema de la
colocar veladoras y Montada, granaderos y
1972 fueron echados por judiciales ante alarmas
granaderos generando de bombas en edificios de
breves forcejeos entre gobierno.
estudiantes y policas.
La vigilancia se dispuso
desde la noche anterior
en CU, Tlatelolco,
1973 Zacatenco, el Casco de
Santo Toms, embajada de
Estados Unidos y glorieta
de la Diana Cazadora.
Severa vigilancia en
Tlatelolco ante la
1974 posibilidad de un evento
conmemorativo del 2 de
octubre.
Dos marchas y mtines Un da antes 30000
pacficos en la Ciudadela agentes de diversas
y Tlatelolco. corporaciones policiacas
Participaron 22000 acuartelados por marcha.
personas. 20000 miembros de las
distintas corporaciones
policiacas del Distrito
Federal.
5000 elementos
escoltaron la manifesta-
cin que parti del
Casco de Santo Toms.
1978
2000 agentes de la
Polica Preventiva
del Distrito Federal.
30000 elementos de
distintas corporaciones
fueron asignados para
cuidar el orden de la
manifestacin. En los
alrededores de Tlatelolco
se estacionaron tanques
antimotines, granaderos,
motociclistas y montada.
Polica Judicial Federal
Direccin General de
Polica y Trnsito
granaderos, policas
1978 montados, jeeps, tanques
antimotines, servicio
secreto, Brigada Blanca,
motociclistas
y 3 helicpteros
1979 12000 manifestantes 8000 policas para las tres
marchas
1981 Ms de 20000 personas
1982 25000 asistentes
1983 60 organizaciones
Ms de 10000
1984
manifestantes
1985 20000 manifestantes
8000 personas realizaron
1986 20000 policas
la marcha-mitin
30000 (asistentes) 200 policas preventivos
1987 15000 (cifra oficial)
1989 25000 personas
1991 5000 manifestantes
15000 personas, segn 500 policas Esta marcha estuvo
lderes del movimiento caracterizada por los
1992 3000 personas, segn desmanes que hicieron
datos de la Secretara jvenes en paredes,
General de Proteccin aparadores, vehculos particu-
y Vialidad lares, pintas en negocios de
MacDonalds y del restaurante
Vips, por ser consideradas
empresas trasnacionales y
monopolistas
40000 personas 3000 elementos de la
marcharon Secretara General
1993
de Proteccin y Vialidad
800 unidades
15000 personas, en su
1994
mayora jvenes
Violenta marcha hacia el 3500 policas despus La manifestacin culmin
Zcalo, en la marcha a de la quema de autobuses en el Zcalo con la quema
CU calma. 10 patrullas de las de cuatro autobuses,
4500 estudiantes delegaciones lvaro el intento de derrumbar el
1995
participaron en la Obregn, Coyoacn asta bandera, enfrentamiento
manifestacin que arrib y Benito Jurez entre estudiantes y colonos,
a la torre de Rectora en 5 motocicletas as como el bloqueo a los
la unam cuerpos de
2 unidades de la Polica socorro, hechos violentos
Judicial del Distrito que impidieron la
Federal realizacin del mitin. Diez
unidades de transporte
pblico fueron secuestradas.
3 bomberos lesionados,
150 detenidos a consecuen-
cia de los disturbios,
4 autobuses quemados,
2 autobuses destruidos.
5 personas detenidas 37 seudoestudiantes fueron

Un herido de bala detenidos por alterar el
2 personas heridas que orden.
fueron canalizadas al 5 personas detenidas
1996
Hospital Espaol Un herido de bala
2 personas heridas que
fueron canalizadas al
Hospital Espaol.
80000 personas, segn
1997 datos de los organizado-
res de la marcha
25000 asistentes 3500 policas
1998 500 vehculos de ssp y pj
2 helicpteros
Asistieron 20000 1400 elementos Se reunieron 1500
manifestantes de seguridad estudiantes en la Plaza
de las Tres Culturas, en
Tlatelolco, alrededor de las
16 horas, lo cual termin
1999 en la detencin de
seudoestudiantes que
asaltaron a transentes
y puestos ambulantes y
puestos del mercado de
artesanas de la Ciudadela.
2000 asistentes en la 1195 policas 5 detenidos, 18 lesionados,
marcha de los 50 camiones secuestrados.
sesentaiocheros. 100 jvenes detenidos. Un
grupo de porros del ipn
15000 asistentes en rociaron con piedras y
marcha de cegeacheros petardos a camiones de
2000 marchistas.
Los porros continuaron
su camino destrozando
cristales, saqueando
comercios y se enfrentaron
con vendedores en la Plaza
Meave
ssp: 8000 asistentes Se presentaron actos
Extraoficial: 15000 de vandalismo por parte
2001
asistentes de porros del ipn. Hubo
detenidos.
120 detenidos por destrozar
vidrios de una franquicia de
pollo frito en San Cosme
2002
y avenida Insurgentes y
secuestro de unidades
del transporte pblico.
40000 segn la ssp 916 policas asignados 500 anarcopunks causaron
80000 segn los desmanes:
organizadores 7 vehculos destrozados
de Nissan,
3 vehculos de Televisa
atacados,
4 minisupers saqueados,
175 detenidos,
6 lesionados. 250
provocadores, 75
2003
detenidos. Decenas de
actos de vandalismo, robo y
violencia se registraron a lo
largo de la marcha, en lo
que las autoridades
calificaron como un
evento sin precedentes en la
historia de la ciudad.
9 millones de pesos en
prdidas.
7000 asistentes 8000 elementos policiacos Pese al despliegue de la ssp
(vestidos de civil) capitalina, no se report
saldo blanco. Grescas
protagonizadas por punks,
antes de iniciar la marcha
en Eje 1 Poniente Guerrero
contra policas y luego, al
2004 final del mitin en el Zcalo,
contra ambulantes del
Centro Histrico.
12 personas detenidas: 9
por ria, 2 por transportar
petardos y otro ms por
inhalar tner. Hubo 3
lesionados.
5000 en la marcha 3500 efectivos
2005
5000 en el Zcalo desplegados
2006 10000 participantes 3000 elementos policiacos 6 detenidos
2007 14000 asistentes 12 detenidos
2008 4900 elementos de la 20 detenidos

Subsecretara de Control
Policial, 500 de la
Subsecretara de Control
de Trnsito, 300 de la
Polica Bancaria e
Industrial y 300 de la
Polica Auxiliar, apoyados
desde el aire por un
helicptero del
Agrupamiento Cndores
y en tierra por las cmaras
de videovigilancia de los
centros de Monitoreo de
Tlaxcoaque y del Centro
Histrico.a
Fuente: Elaboracin propia a partir de una revisin hemerogrfica en El Universal, Exclsior, Uno
ms uno, La Jornada y Reforma.
a
Datos segn el comunicado 1447/08 de la Secretara de Seguridad Pblica del Distrito Federal,
30 de septiembre de 2008.
Cuadro 5.3. Consignas emitidas en la marcha de conmemoracin del movimiento estudiantil de 1968,
el da 2 de octubre de 2008 en la ciudad de Mxico
CONSIGNAS
De tipo social Sobre la Reivindicar Autorreconocimiento De tipo poltico Sobre la represin

memoria el movimiento /
escuelas
Cuando el pueblo se levante, Los miembros Que s, que no, No que no, s que s ya La Federacin de Estudiantes Justicia, justicia
por pan, libertad y tierra, tem- del comit que que se echa una volvimos a salir, se escu- Campesinos Socialistas de
blarn los poderosos, de la costa encabezan ese Goya. Que s, que chaba la consigna que Mxico (fecsm) cantaban
hasta la sierra. contingente se no, que se echa remite a los setenta y la Venceremos, venceremos!,
toman de la una Goya. Mxi- guerra sucia posterior al con los puos en alto.
mano, se alinean co, Cuba, Univer- movimiento estudiantil.2
y pronto la sidad. Goya,
abanderada da Goya, cachn,
unos pasos al cachn, ra ra.
frente y con Cachn, cachn,
firmeza comienza ra ra. Goya
a avanzar con la Universidad!
consigna: Che,
Che, Che Gueva-
ra. LEA, LEA a la
Chingada.
(Comit)
Zapata vive, la lucha sigue unam Iztacala: Poli unam, Manta del enah con el Si el Che viviera, con el pueblo Los policas no son
Zapata vive, la lucha sigue Si no vives unidos vencern. dibujo de un tanque y las estuviera. trabajadores, son
Zapata, vive y vive como hoy No Caldern, el pue- siglas de la institucin. Si el Che viviera, con el pueblo aliados de los
La lucha sigue y sigue podrs vivir blo te dice eres estuviera.4 represores.
Si Zapata viviera, con nosotros como maana pendejo. Eche-
estuviera 3 verra, asesino, la
crcel tu destino.
Cuadro 5.3. (continuacin)
CONSIGNAS
escuelas
Magisterial Un cartel que cch Vallejo El polica, digan lo que Vea, vea, vea qu cosa ms No estamos solos
no contiene ocho, 1, 2, 3 4, 5, digan, est con el pueblo. bonita, la juventud se une a la faltan los presos.
nada ms que 6, 7, Vallejo. lucha socialista!
una sigla: 1968,
es todo, un
nmero que
remite a todos
los que estn ah
a un pasado
condenado a no
olvidarse.
Gordillo, entiende, las norma- Cuarenta aos Fuera porros de Porque el color de la Primero Nicaragua, despus El Desaparecidos!
les no se venden. han pasado y no la unam! sangre jams se olvida.5 Salvador, Amrica Latina, por la Presentacin!
hemos claudica- revolucin.
do. (Comit)
Los normalistas seguan cantan- Una manta Dame una C! El pueblo unido jams Hasta la victoria siempre y las Ni con tanques, ni
do: Mis padres me dijeron hay blanca con la C! Dame una C! ser vencido. El pueblo banderas rojas.6 metrallas, al pueblo
que estudiar pero si hay caracterstica C! Dame una H! unido jams ser vencido. no lo callan.
problemas vamos a luchar. paloma en un H! Qu dice?!
crculo roji- CCH! CCH
negro en el somos! A huevo!
centro y la Con huevos! A
leyenda Comi- huevo! Con
t 68, 40 aos. ovarios! A huevo!
(Comit)
Ni el fro ni el viento parar 2 de octubre El estudiante Lucha, lucha, lucha, no dejes Duro, duro, duro,
este movimiento no se olvida, consciente Polica, escucha! Tu hijo de luchar por un gobierno duro, duro!
1968-2008 se une al contin- est en la lucha! obrero, campesino y popular!
(en medio una gente. El estu-
paloma sangran- diante callado
do) (Comit) jams ser
escuchado.
Afuera la alianza! 2 de octubre no Alerta, alerta, Por ti, Luca Morett, Aplaudan, aplaudan, no dejen Poli unam,
se olvida alerta que camina apoyamos tu regreso a la de aplaudir, que el pinche unidos vencern.
Unin Sindical la lucha estudian- patria. pgr entiende: los gobierno se tiene que morir!8 Caldern, el pueblo
Huelga, huelga. Democrtica de til por Amrica estudiantes fueron vctimas, te dice eres pendejo.
I.P.N. (manta) Latina. no delincuentes. (En una Echeverra, asesino,
Secciones X y XI manta la foto de Luca la crcel tu destino.
S.N.T.E sonriente.)
2 de octubre 1968
No se olvida ni
se perdona!
La lucha conti-
na por:
La nefasta ley del
ISSSTE
La reforma
petrolera
Criminalizacin
de movimientos
sociales
CONSIGNAS

escuelas
Esta lucha va a llegar a la Ni perdn ni El que no brin- Guerra sucia! No se Felipe es un marica y eso lo Ni con tanques, ni
huelga nacional. olvido! (manta) que es porro. olvida! sabemos y su p madre que lo metralla, la fecsu 1
Ni un paso atrs. pari. no se calla!
En contra de
la nefasta nueva
ley del issste!
2 de octubre no
se olvida!
Consejo Nacio-
nal de Huelga
Asamblea per-
manente ipn
upiicsa
El maestro luchando Ni perdn ni Porque el Poli no Jos Luis Muoz Seora Hinojosa, por qu Polica idiota el
tambin est enseando. olvido, a los es panista, porque 1968-2008 pari esa cosa? Seor Caldern gobierno tambin te
asesinos castigo. el poli es socia A 40 aos manteniendo porqu no us condn? explota.
La Prepa 5 en lista. el sueo. Mantenemos la
pie de lucha utopa 2 de octubre no
se olvida!
Va a caer, va a caer, la cabeza Hip, hip, ipn. El polica digan lo que Caldern y Echeverra son la Polica consciente se
de Elba Esther. digan est con el pueblo. misma porquera (manta). da un tiro en la frente.
2 de octubre Siempre que Nosotros somos capaces Crisis econmicas, masacres Campesinos, no
de 1968 marchamos de crear grupos que se burguesas Marx tena razn: campesinos, obreros y
(cartulina) la gente pregunta: desplacen en la oscuridad el capitalismo debe morir. estudiantes asesinados
Ni perdn! Ni Quines son de un calabozo y decir una (pancarta) y desaparecidos por
olvido! ustedes?, de las palabras: perdn, ese poder por esos
olvidar. represores fascistas
A 40 aos de y les contestamos Lucio Cabaas Presente! Muera el pri, muera el pan, Muera Felipe Calde-
este crimen en somos estudiantes, bola de ratotas, son iguales. rn Hinojosa, muera
contra de la estudiantes, s Jos Revueltas Presente! el yanqui y los parti-
juventud de seor, dos polticos y el
nuestra patria, la de lo bueno lo ejercito represor
impunidad ha mejor. Polica consciente se da un Viva el pueblo de
sido la respuesta Qutate de en tiro en la frente. Mxico. Libertad por
de la clase medio, los presos polticos.
gobernante. mira que te tumbo. Muera el gobierno
El pueblo mexi- Ah viene el autoritario. Libertad
cano tiene estudiante tum- para el pueblo mexica-
memoria hist- bando a todo el no. Libertad, libertad.
rica al olvido y a mundo. Por un gobierno
la impunidad de Estudiante s, popular. Atenco.
este crimen. seor, Atenco, Atenco,
Comete un de lo bueno lo Atenco. Libertad
grave error esta mejor. presos polticos.
clase gobernante
al utilizar al
ejrcito, la
fuerza pblica y
paramilitar en
contra de los
pueblos de
Chiapas, Aten-
co, Oaxaca,
Guerrero, que
defienden las
riquezas de sus
pueblos y de la
nacin.
CONSIGNAS
escuelas
Puebla Puebla! Ni perdn ni Felipe va a pro- Cuba s Yanquis no! Pinche gobierno de Caldern, Presos polticos
olvido! (manta) bar el chile de la lamebotas de yanquis. libertad, presos
Ni un paso atrs. unam Libros s! Fusiles no! polticos libertad,
En contra, de presos polticos
la nefasta nueva libertad, libertad,
ley del issste! libertad, presos,
2 de octubre no libertad.
se olvida!
Consejo Nacio-
nal de Huelga
Asamblea per-
manente ipn
upiicsa
Maestro callado, seguro 1968, a colores Collage de varias Hay que estudiar, hay que Rompe con pri. Abajo el Estado,
diputado. en forma de imgenes del 2 de estudiar, el que no estudia a Los partidos del pan: la burgue- que viva la anar-
collage con la octubre polica va a llegar. sa. prd: forjar un partido qua.
leyenda: 1968. obrero revolucionario (manta)
La expansin de
lo posible,
firmada por el
sme, el grupo de
Cultura, Trabajo
y Democracia,
A. C., y la Unin
Campesina y
Democrtica.
Alerta, compaeros, alerta, cch Azcapot- A dnde vamos? cch Naucalpan, Voca 8. Ese pueblo s se ve, ese pueblo sos son, ellos son,
profesores, daremos una guerra zalco A la guerrilla, el (manta rumbo a la Plaza) s se ve. los que chingan la
contra los directores! Seguimos en pie gobierno nos Por una educacin nacin.
cch Azcapotzal- escucha, la prepa gratuita, popular. Por la
co 40 aos, ni 5 en pie de lucha. conformacin de un Frente
perdn ni nico. Presos polticos
olvido. Siempre que libertad! Solidaridad a la
marchamos la lucha estudiantil y
gente nos pregun- magisterial.
ta: quines son
ustedes? Estudian-
tes, s seor, de lo
bueno s, seor.
Qutate de en
medio, pinche
porro puto ah
viene el estudian-
te, prepa 5.
Te lo dije y te lo digo, quiero Prepas fes Wuelum, wue- En el edificio de la Cmara El pueblo y slo el pueblo es la Libertad, libertad
ser maestro, trabajas todo el da, (la manta tiene lum, gloria, a la de Comercio hay colgada fuerza motriz que hace la histo- a los presos por
recibiendo tus derechos. rostros dibuja- cachi cachi una manta que dice: Alto a ria. Comit Nacional de Huel- luchar.
dos de Lenin, cachi porra, cachi la corrupcin, no ms ga: 1968.
Salvador porra, impunidad, y est firmada
Allende y Fidel pin pom, pom por esta Cmara.
Castro) porra, politcnico,
politcnico,
gloria.
El maestro luchando Si no ests Universidad! Almoloya, La Palma, Pueblo: abre ya los ojos! nete pueblo, hoy
tambin est enseando. dispuesto a Pblica, gratuita! Puente Grande, Matamo- (pancarta) es t da, chingue su
morir por ella, Sin porros! ros, son centros de tortura. madre la burgue-
quita libertad de Universidad! Alto a las vejaciones castigo Pinche gobierno de Caldern, sa chinga de da,
tu vocabulario. Pblica, gratuita! a los represores psicpatas. lame botas de yanquis. chinga de noche, ah
A 40 aos del Sin porros! cmo chinga la
68 Represin burguesa.
en Prepa 6.
CONSIGNAS
escuelas
Consignas qutate de en Coalicin democrtica de No es Mickey Mouse, no es Vivos se los lleva-
Educacin primero histricas del 68 medio (qutate de la esiquie Politcnico Topo Gigio, es una rata llamada ron, vivos los quere-
al hijo del obrero. en medio) qutate Presente! Democracia y Felipillo, acompaaba las voces mos. Asesinos.
Educacin despus del tubo (qutate justicia social! Patria para del contingente.
al hijo del burgus. del tubo) que hay todos! Los trabajadores
viene la upn, docentes y de apoyo a la
tumbando a todo educacin, de la Escuela
mundo. Uh, Uh, Superior de Ingeniera
P, N; Uh, Uh, Qumica, por la soberana
P, N. nacional.
Abajo la ley del isste. La Ho, Ho, Ho Qutate de en Un soldado con arma y la Ordaz ayer, Caldern hoy. 112 aos de crcel
consigna ms repetida es: Chi Minh, Daz medio pinche leyenda en letras rojas, (pancarta) a Ignacio del Valle?
Huelga huelga huelga. Ordaz chin, porro puto. amarillas y negras, que dice: No existe cadena
chin chin! el arte, la educacin son la perpetua en Mxico.
Che, Che mejor arma, usmoslas. Castiguen a los
Guevara, Daz verdaderos crimina-
Ordaz a la les! No a la repre-
chingada! sin.
Y venga y venga, compaero, nete pue- Mxico, pumas, A 40 aos la juventud sigue Caldern! Echeverra! La mis- 10 de junio no se
aqu se est formando un nuevo blo! El universidad. haciendo revolucin: la ma porquera! olvida. Libertad a los
magisterio! Puebla! pueblo unido Goya, Goya, inspiracin violenta, la presos polticos.
jams ser universidad. historia fra. (manta)
vencido!
Sacaremos a Elba Esther El 68 es de Estudiantes s Los que nos dejan las Felipe, entiende la unam no se unam Iztapalapa:
del sindicato. quien lo trabaja. seor, de lo bueno olimpiadas de la paz. vende. No hay ms detes-
lo mejor. (manta) table que un gobier-
no que asesina a su
pueblo
Gordillo Morales, Gordillo El pueblo No se oye, enap Prepa 9 (manta): Ya vamos llegando y Felipe est No se oye, enap
Morales, en Puebla t no vales! armado, tambin (cuatro veces) Una muerte digna es temblando. (cuatro veces). Hay
es explotado. Hay que pintar, morir por el pueblo. que pintar, hay que
hay que pintar pintar para qu
para qu gobier- gobierno
no
Que no desaparezca la normal No queremos Arriba, arriba, la Toms Prez Francisco. El pueblo, unido, avanza sin 40 aos y no
rural. olimpiadas, facultad de Coapa! A 18 aos de que lo des- partidos. El pueblo, unido, entienden: seguimos
queremos aparecieron. Ni perdn ni avanza sin partidos! sin querer olimpia-
revolucin. olvido! das, seguimos necesi-
tando revolucin!
(pancarta)
No al cierre de las normales Goya Goya, Si mil veces naciera mil Muera el pri, muera el pan, A las barricadas, a
rurales. Cachn Cachn veces sera comunista. bola de ratotas, son iguales. las barricadas!
ra ra, Cachn Que viva la anar-
Cachn ra ra, qua!
universidad!
La lucha obrera no tiene fron- Azcapo, Azcapo, Si Zapata viviera, en su Ojo por ojo, diente por diente. Ni con tanques ni
tera. Azcapo Goya madre les pusiera. Era metrallas, Atenco no
ocho. dirigida a los policas. se calla.
Aqu, all, la lucha seguir. Estudiar, apren- No has muerto, no has Se ve, se siente, el pueblo est Se caern los pode-
der, al pueblo a muerto, camarada. Tu presente. rosos de la costa
defender. muerte, tu muerte ser hasta la sierra cuan-
vengada. do el pueblo se
levante con pan,
libertad y guerra!
Cuadro 5.3. (Continuacin)
CONSIGNAS1
memoria el movimiento/
escuelas
Ojo por ojo, diente por Se ve, se siente, la En las escalinatas del ngel, Felipe! Puto! Felipillo! Cule- tu muerte ser
diente. uam est presente. el comit hace una breve ro! Felipe, Felipe, Felipe! Cule- vengada. Y quin la
Se ve, se siente, la parada. Un joven extiende ro, culero, culero! Que lo vengar? El pueblo la
uam est presente. una manta: Memoria, chinguen y rechinguen! Por vengar, Y cmo la
Se ve, se siente, la verdad y justicia. puto por puto, y prostituto. vengar? Luchando,
unam est presente! lucha, lucha, no
dejes de luchar por
un gobierno obrero
y popular.
Pueblo, escucha, y mtete a la El estudiante 2 de octubre no se olvida, Felipe, culero, Felipillo, culeri- Por ti, Lucia Mo-
lucha. consciente pero tampoco el 2 de junio llo, Felipote, culerote, Felipe, rett, apoyamos tu
se une al contin- se olvida con su maldito Felipe, Felipe, culero, culero, regreso a la patria.
gente. fraude del 2006, tampoco culero; tan simptico, tan agra- pgr entiende: los
Menos policas, ms educacin Somos estudiantes se olvida; venimos buscan- dable, tan fascista el hijo de su estudiantes fueron
pblica. Ni perdn ni olvido. (coro) s seor. do, y vamos a seguir hasta pinche madre, que la chingue, vctimas, no delin-
estudiante organi- que caigan todos, las bolas que la chingue, que la chingue y cuentes (en una
zado de ratas y sus parientes, que la rechingue, por puto, por manta se ve la foto
(coro) s seor. han realizado muchos puto, por puto y prostituto, por de Luca, sonriente).
Venimos en la abusos, pero ya van a ver hijo de la chingada, al son de su
marcha 2 de octubre no se olvida y puta madre, noches de cabaret
(coro) s seor, 2 de junio tampoco de cabaret.
Recordando el 2
de octubre
(coro) s seor. Poli trabajando y sancho Caldern! Echeverra! La mis-
La matanza en aprovechando. ma porquera!
Tlatelolco
(coro) s seor, Caldern est de luto! Porque
Del gobierno Culero culero tiene un hijo puto!
represivo culero
(coro) s seor, Echeverra, farsante, que matas
Gobierno mal A estudiar y aprender estudiantes!
nacido para porro nunca ser!
(coro) s seor,
Seguiremos en la A estudiar y aprender Pinche gobierno de Caldern,
lucha para porro nunca ser! lame botas de yanquis.
(coro) s seor,
Como dijo el Estudiar y aprender para
comandante al pueblo defender.
(coro) s seor,
Comandante Che
Guevara
(coro) s seor,
Hasta la victoria
siempre
(coro) s seor,
Hasta la victoria
siempre
Hasta la victoria
siempre
Hasta la victoria
siempre.
La alianza es pura tranza. Narro, Narrito, Aqu, all, la lucha segui- Caldern deca que todo
Narrote, tan r! cambiara y eso es mentira.
simptico, tan
agradable
No es Mikey Mouse, no es Por una educa- Ese apoyo s se ve, ese El pueblo callado jams ser
Topollillo, es una rata llamada cin cientfica apoyo s se ve. escuchado!
Gordillo. y popular!
El maestro nos da leccin de El pueblo, mirando, A ver a ver quin lleva la
dignidad. tambin est apoyando! batuta, si los estudiantes o el
gobierno, hijo de puta!
Educacin primero La gente consciente se une No somos uno, no somos cien,
al hijo del obrero. al contingente. pinche gobierno, cuntanos
Educacin despus bien.
al hijo del burgus.
Morelos, aguanta, Puebla se El que no brinque es poli. Hoy voy a hacer, hoy voy a
levanta. Xicotepec. hacer, una fogata con los de la
pfp.
CONSIGNAS
escuelas
Lucha, lucha, lucha, no No la hiciste, no la hiciste, por

dejes de luchar, por una puto, por puto, por pinche
educacin popular, no dejes prostituto. Pa los viejitos que
de luchar. Escucha tu lucha ya no pueden caminar, pero que
est en la lucha. quieren protestar.
Estudiar y aprender para
al pueblo defender.
Cuadro 5.4. Organizaciones estudiantiles, sociales, sindicales
y polticas participantes en la marcha del 2 de octubre de 2008
Estudiantiles Sociales Sindicales Polticas
Comit de Resistencia
Escuela Superior de Civil, Asamblea de stunam- prd-Delegacin
Mxico Barrios Progresistas Naucalpan Cuauhtmoc
(abp)
Mujeres Mexicanas,
Egresados de Prepa Unin Popular Jos stunam-Instituto
30 de septiembre
Popular Ma. Morelos y Pavn de Geografa
de 1968 (pt)
Brigada Multidiscipli- stunam- Partido
ien
naria Bomberos del Trabjao
Partido
Chapingo uach La Otra Campaa stunam-Prepa 4 Revolucionario
de los Trabajadores
stunam-Instituto Crculo Marxista
upn afadem, fedefam
de Ingeniera Leninista
Partido Socialista
uacm uprez Centro cnte
Mexicano
Delegacin Bloque de Organiza-
uacm San Lorenzo Asamblea de Barrios
D-13-05 ciones Socialistas
Centro del Municipio Movimiento Proleta-
uacm Cuautepec Seccin D-1-86
de Chiconcuac rio Independiente
iems (Instituto
Movimiento Popular snte sector 18 pcm-marxista
de Educacin Media
Independiente leninista
Superior-prepa AMLO)
Izquierda
Prepa 2 unam fpp snte Zamora
Democrtica Popular
Unin sindical Grupos anarquistas,
Delegacin
Prepa 3 democrtica del comunistas, anarquis-
de Coyoacn
ipn, secciones X y tas primitivos o
XI snte ecologistas
Alianza por la Frente Popular
Prepa 5 unam Foro abierto de Tepito
educacin-Puebla Revolucionario
Unin Sindical
Prepa 6 unam stn ipn
Democrtica
Prepa 9 unam Puebla regin situam
Sindicato
cch Azcapotzalco Contingente
de Trabajadores
unam de Chapala
de la Energa
cch Oriente unam Skinheads sutcia-dc
cch Naucalpan Machearte snt cb
Facultad de Medicina
Huauchinams
unam
Facultad Consejo Democrtico
de Economa unam Poblano
Facultad
prct
de Derecho-unam
Veterinaria-unam la internacional
ciencias
ucd
de la unam
fes Aragn atenco
unam-Iztacala appo
Instituto de Geologa Hijos de Mxico
fpfv (Frente Popular
esime-ipn
Francisco Villa)
Unin de Estudiantes
Voca 8 ipn Campesinos Socialistas
de Mxico
Voca 11 ipn
Coalicin Democr-
tica de la esiquie
Consejo Nacional de
Huelga. Asamblea
Permanente
ipn-upiicsa
Normal de Especiali-
zacin de la Educa-
cin para el Pueblo
Benemrita Escuela
de Oaxaca
Instituto de Ciencias
del Mar
Prepa Agrcola
clep-cedep
fecsm
Movimiento de
aspirantes excluidos
de la escuela superior
fendf
enah
Brigada del 68
Bachilleres 10
cbt
Cetis 5
Total
22 instituciones
43 secciones, escuelas, institutos, bachilleratos, etctera
27 organizaciones sociales
8 sindicatos
17 secciones sindicales
11 organizaciones polticas
Fuente: Elaboracin propia a partir de la investigacin realizada por Fredy Minor Serrano sobre
los reportes del VII Taller Internacional de Etnografa Urbana y Cultura Poltica: Anlisis de la Protesta.
uam-a y uacm. Realizado del 22 de septiembre al 10 de octubre de 2008.
Mapa 5.1. El espacio practicado por la marcha estudiantil.
Apropiacin del espacio en la marcha del 2 de octubre de 2008
Fuente: Elaboracin propia, a partir de la investigacin de Fredy Minor Serrano sobre los repor-
tes del VII Taller Internacional de Etnografa Urbana y Cultura Poltica: Anlisis de la Protesta, uam-a
y uacm, realizado del 22 de septiembre al 10 de octubre de 2008.
Mapa 5.2. Escenarios de violencia social. Apropiacin del espacio
en la marcha del 2 de octubre de 2008
Fuente: Elaboracin propia, a partir de la investigacin de Fredy Minor Serrano sobre los repor-
tes del VII Taller Internacional de Etnografa Urbana y Cultura Poltica: Anlisis de la Protesta, uam-a
y uacm, realizado del 22 de septiembre al 10 de octubre de 2008.
ANEXO 3
CAPTULO 8
Cuadro 8.2. Apropiacin poltica y social del espacio pblico.

Contingentes sobre el corredor Reforma-Centro Histrico
Azcapotzalco Benito Jurez Tlhuac
Comit Delegacional del prd Jefa delegacional Alejandra fpfv/Gitana 2000
Revolucin Blanca Barrales Tlhuac-uct
Redes Ciudadanas Consejo de Barrios/La Raza Delegado electo de
Comit Cvico Popular Coordinadora Democrtica Tlhuac (Gilberto
Movimiento Civil Popular Popular ucd Ensstiga)
Taxistas Panteras Coordinadora de Municipios Taxistas Club 32 A.C.
por una Mejor Nacin Tequio (Trabajo en
A.C/Tultitln Edomex Comunidad A.C.)
Federacin Militares Frente Democrtico
Retirados A.C. Gral. Ciudadano Tlhuac
Francisco J. Mujica
Movimiento Nacional por la
Esperanza, Benito Jurez
Distrito 24 de Naucalpan
Patria Nueva
Barzn, Frente del Sur
ced Benito Jurez
Consejo Nacional de
Organizaciones/Frente
Ciudadano Independiente
ipn
prt
Red Indgena Democrtica
DF/prd
Comunidad Triqui de la
Ciudad de Mxico
Coordinacin Delegacional
en Tlhuac/del Movimiento
Nacional de Organizaciones
del Distrito Federal
Coyoacn Gustavo A. Madero Tlhuac y Milpa Alta
Diputado local Mauricio Toledo Jefe delegacional Francisco Campesinos de Tlhuac
Red Politcnica Chguil y Milpa Alta
uacm Diputado Edgar Torres Tlhuac: diputado federal,
Unin popular Benito Galeana idn (Izquierda Democrtica distrito XXVII, Jos Luis
A. C. Nacional) Unin de Colonias Cabrera
Pedregal de Santo Domin- Populares seccin gam Diputada federal, distrito 5
go/Coyoacn Frente Ciudadano Arbolillo 3 Milpa Alta: Maricela
pt/Convergencia-Coyoacn gam Contreras
stunam Diputado Efran Morales Diputado local Avelino
Comunidad Rural del D.F. Snchez gam Mndez, distrito XXXIX
Unidad de Colonias Transporte Alterno en
Populares ucp/gam Autobuses y Taxis Sociedad
El Sol de Anhuac gam Cooperativa de R.L. de
fpfv/Cooperativa Luis C.V. ex trabajadores R-100
Enrique Rodrguez Orozco La comunidad Santa Ana
Convergencia (victorgutie- Tlacotenco, Milpa Alta,
rrez.com) DF
Movidig/ Coalcalco Renovacin Ciudadana
mas ( Movimiento DF/Chimalhuacn-Estado
de Alternativa Social) de Mxico
situam
Cuajimalpa Xochimilco lvaro Obregn
fpfv Unidos por Xochimilco ucp
Cuajimalpa (Frente Amplio de (prd-upx) Diputado local Ricardo
Accin Popular) fraap A.C. Jefa delegacional Maricela Garca, distrito XVIII y la
Jefe delegacional J. Remedios Jimnez Barrios comunidad de lvaro
Ledesma/San Lorenzo Acopilco Diputado Miguel A. Solares Obregn
DF Movimiento Nuevo Sol Seccin XXXIV del
Red Indgena Democrtica ucasa Xochimilco Distrito Federal/sntss
Red Ciudadanas de Cuajimalpa Distrito 25 Xochimilco- Sindicato Nacional de los
Coordinacin de oaxaqueos en Iztapalapa (Nueva izquierda- Trabajadores del Seguro
el DF y rea metropolitana una Alternativa Poltica Social
Frente Amplio de Accin (mds) San Gregorio Seccin XXXII, Distrito
Popular fraap A.C./30 de Julio Atlapulco, DF Federal/sntss
Navidad/Cuajimalpa Revolucin Blanca Colectivo Emiliano Zapata
(Pejeviejitos) Santa Fe
Convergencia Aleida Alavez, diputada
Red Ciudadana La Florida federal
Ciudad Satlite U. H. Lomas de Plateros
Frente Patritico Nacional lvaro Obregn, Izquierda
(Redir) Red de Izquierda Democrtica en Avance
Revolucionaria, Xochimilco social (ideas)
Taxistas Panteras (Xochimilco) fpfv
Alternativa Ciudadana/Xo- Comuna de Pars A.
chimilco/Histrica/Diaman- C./Centenario 3008
te/San Andrs Ahuaqucan Comit Ciudadano por
/Movimiento entre la Democracia (A. O.)
Ciudadanos (mec) Taxistas Panteras A. C.
Frente de Unidad y Lucha uacm
Popular unam
Comits por la Democracia, Emiliano Zapata
Xochimilco Lomas de Becerra
Federacin de Trabajadores al (Magdalena Contreras)
Servicio del Turismo A.C. cut
(fetsetur)
Cerilleros (Tulyehualco)
uam-Xochimilco
Iztacalco Magdalena Contreras Venustiano Carranza
Diputado Jos Jimnez M. Campamento distrito 26 Vanguardia Ciudadana
Distrito XXXII (Iztacalco) federal; lvaro Obregn; Azcapotzalco / Asamblea
Unin de Vendedores Diputado federal electo Jos de Barrios
Ambulantes de la Explanada del Luis Gutirrez Calzadilla Vanguardia Ciudadana,
Mercado Moctezuma/Asamblea Tierra Colorada Peralvillo / Asamblea de
de Barrios Asociacin de Comerciantes Barrios
Unin de Mujeres Indgenas y en Pequeo Semifijos no onpr (Organizacin
Campesinas de Quertaro Asalariados, Benito Jurez, Nacional del Poder
(s.s.s./umic) A.C. Popular)
Movimiento de Izquierda Red Ciudadana, Magdalena bos
Iztacalco Contreras idn fodesac
Vietnam, Grupo la Ronda Mujeres Organizadas Santa Alternativa Democrtica
Organizacin Generacin Nueva Fe Magdalena Contreras Nacional A. C.
Esperanza/Asamblea de Barrios, Alianza de Organizaciones ccdt-ucam Alternativa
Vanguardia ciudadana/Pea Sociales Urbanas Chimalhuacn
Morelos Movimiento por la Agrupacin de Vecinos de
Constitucin para la Ciudad Santa Mara la Ribera
de Mxico (mpc) Coordinadora Democrti-
F. D. I. Marco Antonio ca de la Ciudad de Mxico
Utrilla
Grupo Hidalgo
Tlalpan Iztapalapa fpfv-Cabeza de
Diputado federal Higinio Organizacin Independiente Jurez/Nahal. Tl-I y II
Chavez Carlos (Coalicin de Puebla y Comunidades etapa
Democrtica Tlalpan) Indgenas, Unin de Diputado Horacio
Unidad de Fuerza Indgena y Trabajadores de Va Pblica, Martnez
Campesina (ufic) Escuadrn 201, Iztapalapa Comerciantes Plaza Oriente
Ciudadanos Libres en Defensa Central de Abasto, DF Comerciantes Plaza
de Mxico, A.C. Diputada Federal Clara Tepalcates
Lomas de Padierna DF Brugada Iztapalapa Izquierda Comerciantes y Vecinos,
Diputada Federal Susana fpfv Guadalupe del Moral-
Manzanares (Tlalpan) Coordinadora de Iztapalapa
Patria Nueva U.H./Iztapalapa Carmen Serdn
Frente Popular Francisco Unin Cuitlhuac-Iztapalapa Frente de Organizaciones
Villa/Vista del Congreso Colonia el Triunfo-Iztapalapa de Comercios del Centro
Convergencia Histrico
Juventud Ciudadana de Oriente Asamblea de Barrios San
(jco) Felipe
fir Tlalpan distrito 30
Cuauhtmoc Miguel Hidalgo Unin de Vendedores de
Movimiento Autnomo Diputado local Cristbal Revistas, Libros y
Zapatista Ramrez, Publicaciones Atrasadas
Militante (revista) Asamblea de Barrios (Grupo (Vicente Saldaa A. C.)
Diputada electa en Cuauhtmoc Pensil A. C.) Sindicalistas inah/Lnea
Esthela Damin Edomex roja/fnopc
Organizaciones de Migrantes Barzn (Unin Nacional de Cooperativa Pascual
del D.F. Productores, Agropecuarias, Asamblea de Barrios,
Grupo Legaria
Organizaciones de Migrantes de Comerciantes, Industriales y Asociacin Independiente
Chicago-Illinois/prd-usa/Mu- Prestadores de Servicio A.C. Jubilados y Pensionados 17
jeres Migrantes de Aztln /Coordinadores Nacional de Marzo A.C. (R-100)
Chicago de Unidades Habitacionales, Unin de Organizaciones,
Asamblea de Barrios (Tequio Miguel Hidalgo-Geo Villas asamblea de Barrios de la
Ciudadano de San Isidro Nueva Ciudad de Mxico
Jefe delegacional (Julio Csar Tranviarios de Mxico (Francisco Vera/ Grupo
Moreno) Movimiento Nacional Legaria
Red Nacional de Jvenes/www. Organizado Convergencia
jovenesamlo.com.mx Asociacin independiente edomex/Comit directivo
Unin Vecinos del DF de jubilados y pensionados Estatal/Campamento del
Comerciantes Ambulantes, (R-100) Lic. Cuauhtmoc
Merced-Cabaa (uprez) Movimiento ciudadano Roca Velasco/Convergencia
Coordinadora 6 de julio (Jaime de Anhuac A.C. (Miguel Centinelas Santa Julia/
vila Porcayo) Hidalgo) Asamblea de Barrios
Ixtapaluca/San Buen Aventura Ciudad de Mxico
Maestros Democrticos seccin uica
10 DF Miguel Hidalgo/Asamblea
Cuauhtmoc/Centro Histrico de Barrios
Cuauhtmoc (Jos Luis Muoz)
Grupo Integral de Vivienda
Digna (movidig)
Movimiento Ciudadano por la
Democracia Cuauhtmoc
Fuente: Minor y Gmez (2007).

1
Asamblea Legislativa del Distrito Federal.
2
La Comisin para la Concordia y Pacificacin en Chiapas (Cocopa) es creada por el Congreso de
la Unin en un intento por contribuir al proceso de paz en Chiapas. Actualmente, est integrada por
12 diputados, 6 senadores y un representante del Congreso de Chiapas. Participan legisladores del
pri, pan, prd, pvem y pt. Los cargos de presidente y vocero de la Cocopa son rotativos.
3
pvem: Partido Verde Ecologista de Mxico.
4
pt: Partido del Trabajo.
5
VII Taller Internacional de Etnografa Urbana y Cultura Poltica: Anlisis de la Protesta, uam-a/
uacm, realizado del 22 de septiembre al 10 de octubre de 2008. Joanna Lavinia Flix Arce, Acerca-
mientos etnogrficos a la marcha del 2 de octubre: Y no se olvida.
6
uacm, realizado del 22 de septiembre al 10 de octubre de 2008. Beatriz Bautista Cruz.
7
uacm, realizado del 22 de septiembre al 10 de octubre de 2008. Fredy Minor Serrano.
8
uacm, realizado del 22 de septiembre al 10 de octubre de 2008. Isis Damayanti Ramrez Sandoval y
David M. Ramrez R., Acercamientos etnogrficos a la marcha del 2 de octubre: 40 aos despus.
Consignas.
6
VII Taller Internacional de Etnografa Urbana y Cultura Poltica: Anlisis de la Protesta. uam-a/
uacm, realizado del 22 de septiembre al 10 de octubre de 2008. David M. Ramrez R., Acercamien-
tos etnogrficos a la Marcha del 2 de octubre: Atmoferas Urbanas.
7
uacm, realizado del 22 de septiembre al 10 de octubre de 2008. Iris Santacruz.
8
uacm, realizado del 22 de septiembre al 10 de octubre de 2008. Azucena Granados Moctezuma.
9
uacm. Realizado del 22 de septiembre al 10 de octubre de 2008. Zoila Martnez
Espacios y repertorios de la protesta. Se termin
de imprimir en diciembre de 2016, en los talleres
de Eddel Graph S.A. de C.V. El tiro consta de 1,000
ejemplares impresos mediante offset en papel cultural de 90
gramos. El cuidado editorial estuvo a cargo del Departamento de
Colofn Ediciones Acadmicas, un sello de Colofn S.A. de C.V.

Espacios y Repertorios PDF

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Espacios y Repertorios PDF

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

E

ste libro trata sobre movimientos sociales. Particular-

ESPACIOS Y REPERTORIOS DE LA PROTESTA

www.redmovimientos.mx Sergio Tamayo

Dr. Salvador Vega y Len

Mtro. Norberto Manjarrez lvarez

Dr. Romualdo Lpez Zrate

Mtro. Abelardo Gonzlez Aragn

Divisin de Ciencias Sociales y Humanidades

Dr. scar Lozano Carrillo

Lic. Miguel Prez Lpez

Dr. Sal Jernimo Romero

Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa (Conacyt),

EDICIONES ACADMICAS SOCIOLOGA

Espacios y repertorios de la protesta / Sergio Tamayo Flores-Alatorre. Ciudad de

408 p. ; 13.5 x 21 cm.

1. Movimientos sociales 2. Movimientos de protesta

LC: HM881 M62 Dewey: 303.484 M62

D.R. Universidad Autnoma Metropolitana

Diseo y Cuidado Editorial: Colofn S.A. de C.V.

ISBN UAM: 978-607-28-0970-3

Impreso en Mxico Printed in Mexico

Este libro fue dictaminado en la modalidad de doble ciego por especialistas en la

El espacio de los movimientos 78

Triangulacin e interdisciplina en un anlisis

La apropiacin social de las organizaciones 278

Apropiacin del espacio pblico 361

Un libro es resultado de una reflexin personal e ntima sobre te-

Desde 2005 el rea de Teora y Anlisis de la Poltica, del De-

fundamental la asesora tcnica de Mnica Santamara, y por ello

y Anlisis Poltico, y el Seminario Caf Debate de Cultura Poltica,

Para el captulo 8, sobre la dinmica de la movilizacin, agradez-

Finalmente, no puedo dejar de mancionar a Sis, con quien

Este libro de Sergio Tamayo propone y desarrolla una perspectiva

El espacio pblico, observado desde la atalaya del socilogo, se

A la hora de estudiar estos fenmenos concretos en su expre-

de movilizacin estudiantiles y su contraparte de represin en

Este libro trata sobre movimientos sociales, particularmente sobre

ron que dicha democratizacin se produca con la resistencia y la

lizacin. La participacin, el activismo y el compromiso son anali-

social (abeyance es una categora importante en ingls) y distintas

visin histrica y simblica, editaron un nmero de la revista Le

una nueva forma de pensar los movimientos en su desafo formi

El espacio simblico de la protesta

En el amplio y extenso campo de estudio de los movimientos

versidad de Texas, en Austin, y Charles Tilly de la Universidad de

pero crtico debe romper con la visin unicista y disciplinaria. En

retoma la experiencia de la Primavera rabe como muestra de las

el espacio pblico como un espacio de contestacin. Las acciones

quien constituye de alguna manera una vertiente de la llamada

y el Conacyt en Mxico.4 Se constituyeron sendas bases de datos

puede concebirse como escenario de dramaturgias polticas, como

tacin como afirmacin discursiva; Alain Dewerpe, quien debate

El captulo 6 se refiere especficamente a las formas de apropia-

de constituirse en identidad manifestante en s misma, como es-

nal (pan), o las asumidas por movimientos sociales, incluso del

ciedad y a la poltica a escala mundial. El papel de la apropiacin

Como se puede apreciar, este libro propone una manera distintiva

de un enraizamiento colectivo en la tica de la resistencia y el cam-

Espacios y repertorios en la cultura poltica

mecanismos propios de la cultura poltica dominante. Su activa-

La cultura, as, no slo es un objeto de estudio, sino una dimen-

Referentes analticos sobre prcticas de ciudadana

El inters analtico de mi investigacin se enmarca en la articulacin

El espacio de los movimientos 78

La apropiacin social de las organizaciones 278

Apropiacin del espacio pblico 361