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Summary: The history of the territory we now call Latin America is established
from the 16th century as a process of extreme upheaval with operating
objectives of the continent's wealth and based on structural violence against
native peoples and enslaved Africans. Colonization is a broad process of
domination, which develops from a foundational social conflict between two
opposing worlds, colonized and colonizers. This structural tension is
responsible for the identity formation of the Latin American peoples, their
subjectivity: the double consciousness. In this sense, it is necessary to form a
psychological knowledge that transgress the colonizing logic present in the
double consciousness. From this perspective, Latin American psychology
should contribute to the construction of a decolonized historical sense for the
people within the continent. It should therefore be a popular liberation
psychology.
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Tanto a identidade indgenas quanto europeus so criaes posteriores poca da colonizao.
Naquele momento , no havia nenhuma idia de homogeneidade que reunisse a diversidade de ambos
os lados em uma nica identidade.
de povos europeus, somados a povos escravizados trazidos de diferentes
territrios do continente africano se renem e se confrontam com a vasta e
diversa gamas de povos originrios do continente, denominado genericamente
de indgenas. Da articulao entre esses diferentes modos de vida suas
prticas sociais diversas e seus valores ticos-polticos-espirituais emerge o
capitalismo mundial. Processo conflituoso e estruturado em uma imensa
violncia para dominao voltada para a acumulao de riquezas.
Porm, apesar dessa heterogeneidade prpria a esse processo, h uma
duplicidade de pensamento e organizao social prpria ao mundo americano.
Desde o incio da colonizao- momento de convulso extrema que deu origem
modernidade j est presente a oposio entre, de um lado a colonialidade
do poder - matriz de pensamento do colonizador - e, de outro, a mestiagem
crtica, matriz de pensamento que caracteriza os processos de resistncia dos
povos colonizados. Essa duplicidade, o tensionamento e conflito entre essas
duas matrizes a estrutura dinmica que caracteriza a formao das
populaes do continente em sua reproduo social e intersubjetividade. Est
presente nas relaes, nos afetos e no pensamento da populao do
continente. Surgia assim juntamente com a modernidade colonial e com o
capitalismo mundial- a dupla conscincia histrica latino-americana.
2. Colonialidade do Poder
4.1 Libertao
2
As referncias histricas e terico metodolgicas que devem participar diretamente de uma psicologia
popular latino-americana so muitas e variadas, sendo impossvel levant -las no espao de um artigo. A
libertao , descolonizao e a memria histrica popular so algumas del as. Foram escolhidas por
entendermos que so centrais nesse processo e devem ser. No so, de modo algum, as nicas.
e anti imperialistas da segunda metade do sc. XIX e primeira metade do sc.
XX.
A noo de libertao continua muito presente na segunda metade do
sc. XX . Nesse sentido, podemos destacar a Teologia da Libertao e sua
opo pelos pobres, a Filosofia da Libertao de Enrique Dussel, a
Pedagogia da Libertao de Paulo Freire e a Sociologia da Libertao de
Orlando Fals Borda. A partir de suas disciplinas especficas, esse grupo de
pensadores vo se somar na construo de um conhecimento enraizado da
luta popular dos povos latino-americanos em busca da subverso dos valores
que estruturam o capitalismo mundial.
Entres esses pensadores, destacamos Igncio Martin Bar, jesuta
erradicado em El Salvador que vai elaborar os marcos terico de uma
Psicologia da Libertao. Para Bar, a psicologia um saber que deve estar
voltado para contribuir diretamente para a libertao popular. Bar produziu
uma vasta obra que procura oferecer ferramentas para uma psicologia
comprometida com a transformao da realidade social latino-americana. Em
suas palavras:
Si queremos que la Psicologa realice algn aporte significativo a la
historia de nuestros pueblos, si como psiclogos queremos contribuir al
desarrollo de los pases latinoamericanos, necesitamos replantearnos nuestro
bagaje terico y prctico, pero replanternoslo desde la vida de nuestros
propios pueblos, desde sus sufrimientos, sus aspiraciones y luchas. Si se me
permite formular esta propuesta en trminos latinoamericanos, hay que afirmar
que si pretendemos que la Psicologa contribuya a la liberacin de nuestros
pueblos, tenemos que elaborar una Psicologa de la liberacin. (Bar, 1986, p.
22)
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4.2- A descolonizao.
comunitrias
Concluso
Referencias bibliogrficas