Omul arhaic si-a faurit destul de repede un aparat explicativ al locului si rolului sau in

societate, cu ajutorul proiectiei esentei sale in afara vietii lui, mai exact pentru a ii fii indrumate si
protejate interesele sale, a creat o lume a esentelor atemporale a primelor divinitati. Imaginea mitic a
ntemeierii lumii a conferit puterii o origine sacr, fapt atestat n genealogia unor personaje i instituii
politice fundamentale. Mitologia oriental reliefeaz sacralitatea puterii politice prin originea divin a
fondatorilor.
A luat natere ntreg panteonul nipon n care cea mai important este zeia solar
Amaterasu (cea care lumineaz Cerurile). Aceast zeitate este considerat patronul i fondatorul
dinastiei imperiale japoneze, familia imperial descinznd direct din spiritul solar, din zeia soarelui,
Amaterasu. Primul mprat al Japoniei, Jimmu-tenno, om i divinitate n acelai timp, este fondatorul
mitic al statului i, de aceea, un principiu imanent al legitimitii puterii. Aceeai contiin a
caracterului transcendent al puterii strbate ca un fir rou mitologiile chinez, coreean i indian. n
Coreea, Tongun, fiul Stpnului Cerurilor, este trimis ca reprezentant al lumii spiritelor pe Pmnt,
misiunea lui i a urmailor si fiind instaurarea ordinii i a legii divine pe pmntul nc necivilizat. n
alctuirea fizic a regelui din India antic sunt prezente cele mai nobile particule ale Universului; n
persoana faraonilor coexist cele dou principii: Maat i Ka, principiul iubirii i principiul raional al
Universului. n China, mpratul este Fiul Cerului; n Babilon, regele este fratele sau sora Zeului. Ca
i faraonii, regii incai sunt nscui din soare, iar soiile lor sunt descendente ale lunii; n plus, ei sunt
identici cu tatl lor, un soare prezent pe pmnt, un zeu ntrupat.
Din principiile fondatoare ale Cosmosului nsui deriv puterea mitic a regilor i a
instituiilor politice ca i principiile de legitimare ale ordinii politice. n cosmologia indian, de
exemplu, cosmosul este perceput ca o comunitate de comuniti, guvernat de legea universal a
iubirii, Rt. Comunitatea uman, nefiind dect o parte a Marelui Tot, este guvernat de Kharma i
Dharma, legea destinului i legea datoriei morale, derivate din Rt. Datoria regelui este de a descoperi
i de a ti s aplice modalitile de aciune ale acestor legi la nivelul comunitii de care depinde i
fericirea supuilor si i care este, mutatis-mutandis, sarcina lui esenial. De aici deriv i smburele
teoriilor contractualiste, de la baza apariiei statului i societii, ntemeiate pe o legitimitate teocratic
a puterii.
n Roma antic, puterea cunoate o metamorfoz profund, datorit succesiunii, n decursul a
peste o mie de ani de istorie roman, a mai multor forme de guvernmnt. Personalizarea puterii este
proeminent n epoca monarhiei (754509 .e.n.); personificarea puterii este vizibil mai ales n
funcionarea instituiilor republicane (509-27 .e.n.).
n vechile imperii africane regalitatea era considerat de ordin divin, iar regele o persoan
sacr care avea acces la puterile divine. Puterea lui era absolut: toate bogiile regatului i aparin. El
tria ntr-o izolare ritual: El mnnc adesea singur sau trebuie s fie hrnit de alii, sau picioarele
lui nu trebuie s ating pmntul, sau e ascuns de perdele pentru c privirea lui e considerat
periculoas.
n Babilonul antic n regatele summerian i akkadian, spre deosebire de Egipt, regele nu mai
este un zeu, precum faraonul, ci un mijlocitor ntre Cer i Pmnt, ntre ordinea divin i ordinea
terestr. Sacralitatea lui, ca i cea a mpratului chinez, deriv din statutul de organizator al cultului i
al strmoilor si Stpnul Suprem.
Politicul. Puterea politica.
Politicul nsoete ca o umbr evoluia i mplinirea omului pe Pmnt. Politicul ar reprezenta o
structur imanent a spiritului uman, un concept-grebl care ar ngloba toate semnificaiile
politicii. Ca determinativ esenial al acestor semnificaii politicul i trage fora sa din capacitatea de
conversie a instinctului de dominaie n relaia fundamental de putere: dominaie-supunere prezent
n orice societate uman. La rndul lui, instinctul de dominaie deriv din instinctul de agresivitate
care la om spre deosebire de animale, se autoreproduce prin depirea limitelor propriei condiii.
Importana politicului st n nevoia de ordine, organizare i ierarhie social fr de care nici o
societate uman nu ar putea s funcioneze. Puterea politic creeaz acel vertige du pouvoir,
ameeal sau beie a puterii la cel care o deine. Puterea se manifest pretutindeni n influena
reciproc dintre formele sale nct omul o concepe ca pe o fatalitate. Societatea nu reuete s-i
imagineze existena fr aceast putere. Puterea este manifestarea suprem a fricii pe care
omul o are fa de sine nsu i, n ciuda eforturilor sale de a se elibera.
Instituionalizarea puterii politice.
Prin instituie se nelege organizaiile care posed un statut, reguli de funcionare, i un corp de
indivizi investii cu autoritate care acioneaz pentru satisfacerea unor nevoi de baz, valori i
interese cu importan esenial pentru meninerea colectivitilor sociale11. n tiinele juridice
termenul de instituie desemneaz o idee sau o ntreprindere care se realizeaz i dureaz juridic
ntr-un mediu social, pentru realizarea acestei idei se organizeaz o putere care i procur organele.
Calitatea de instituie politic o au acele organisme care n practica socialistoric au obinut acordul
de voin al celor guvernai pentru realizarea Binelui Public, cu ajutorul forei publice, legitim
instituite. Fac parte din aceast categorie statul n dubla sa ipostaz: form de guvernmnt; monarhie
sau republic i persoan juridic; Parlamentul, Guvernul, cu ramificaiile sale locale (Prefecturile),
Justiia, Armata, Poliia
Prin instituionalizarea puterii politice se nelege manifestarea autoritii politice prin organisme
specializate, prevzute cu reguli de funcionare i cu proceduri stricte prin care se urmrete
realizarea Binelui Comun. Instituionalizarea puterii presupune transferul prerogativelor ei de la o
persoan (rege, mprat, ef de trib) spre o idee, organizaie sau organism care ntrunesc acordul de
voin al celor guvernai.
Apariia statului creeaz primul clivaj n blocul sincretic al puterii primitive. Puterea efului, slab
concentrat la vrf, s-a diluat i mai mult datorit extinderii teritoriale i exploziei demografice.
Trebuiau create norme impersonale de conducere care, materializate n structuri i funcii specializate,
s-i poat exercita prerogativele. Aceste funcii, desemnate prin tragere la sori, prin rotaie sau prin
alegeri, reprezint nucleul primitiv al instituiilor moderne. Ele au un caracter impersonal i imperativ
i continu s funcioneze i dup ce titularul funciei respective nu mai exist.
Instituiile pot fi definite ca forme stabilite sau principii de organizare caracteristice activitii de
grup. H. E. Barnes descrie instituiile sociale ca structuri sociale si mecanisme prin care societatea
uman organizeaz, conduce i execut activiti variate necesare satisfacerii nevoilor umane.13
Cnd oamenii creeaz asociaii ei trebuie, de asemenea, s creeze reguli i proceduri pentru
conducerea afacerilor comune i pentru reglementarea relaiilor dintre ei. Astfel de forme sunt, n
mod distinct, instituii. Fiecare asociaie are, n privina intereselor ei particulare, caracteristicile ei
instituionale. Biserica, de exemplu, are sacramentele ei, ritualurile ei, modurile ei de ierarhizare.
n societile arhaice puterea social se manifest sub forma relaiilor familiale, bazate pe dominaie
i influen. Resursele acestei puteri sunt fora fizic i teama de sanciune. Ea se localizeaz de cele
mai multe ori sub forma dominaiei masculine, cu referin la statutul superior al tatlui, al
soului, al stpnului.
n Roma antic o prim semnificaie a termenului potestas era aceea de a avea putere asupra
oamenilor. Un concept nrudit este cel de patria potestas, puterea stpnului casei care, n special n
istoria veche a Romei, tindea s devin absolut. Ea cuprinde ca putere a acestuia tot ce aparinea
cminului i gospodriei sale: copii, soie, sclavi, animale i cldiri.
Prima dintre condiiile care a fcut posibil instituionalizarea puterii a fost existena unui
puternic control social n societile arhaice. Acest control deriv din nevoia de sociabilitate i de
afeciune a omului primitiv. n stare natural, omul nu poate tri izolat, mai ales omul arhaic care
i petrece ntreaga lui via printre rudele sale.
Obiceiurile sancionate sunt forme ale controlului social care sunt ntrite pozitiv sau negativ.
Sanciunile negative pot fi dezaprobarea public, oprobiul, ruinea, ruperea legturilor de
reciprocitate. Dar de-abia n societile segmentare apare o a treia parte care arbitreaz conflictul
dintre comunitate i individ. Aceasta, situat deasupra prilor implicate n conflict, poate fi o
autoritate moral, quasi oficial, precum un brbat nelept, un sfat al comunitii sau un sfat al
btrnilor. Pe de alt parte, legea implic o autoritate permanent, centralizat care depete
localismul sanciunilor pentru comportamentul deviant fa de obiceiurile comunitii.
n primul rnd, credina societilor c posibilitile liderilor lor sunt superioare, le confer
puterea. Dar aceast putere are, dup cum am vzut, un caracter efemer: ea poate fi nlocuit cu cea a
altui ef dac liderul respectiv trdeaz ncrederea populaiei. Pentru ca puterea personal s fie
instituionalizat sau permanentizat trebuie ca statusul ei superior s devin un status prescris. Pentru
ca o societate segmentar i egalitar s devin o societate ierarhic, cu ranguri difereniate
permanent prescrise, cu statusuri superioare i inferioare, a fost necesar apariia unor funcii
subsidiare variate care s formeze o birocraie, o structur specific a puterii. Aceast. Multi
antropologi consider c n trecerea de la obicei la lege se pun bazele puterii instituionalizate. Stanley
Diamond subliniaz diferena dintre obicei i lege artnd c primul se ntlnete n societile
primitive, iar legea n societile civilizate.
ntr-o societate eferie soluionarea conflictelor este legal cnd sunt ntrunite urmtoarele
elemente ale legii: autoritate; intenia de aplicare universal a legii; obligaia i sanciunea. ntr-
o eferie, autoritatea legal poate fi un individ sau un consiliu puternic, capabile s ntreasc
vardictul prin persuasiune sau ameninare cu fora. Pentru ca acest arbitraj s se transforme n decizie,
care s oblige prile, este nevoie de o autoritate legal care s funcioneze ca un judector deasupra
prilor. Abilitatea acestei autoriti legale de a-i materializa deciziile prin fora de coerciie provine
din caracterul puterii ierarhice, al abilitii ei de a comanda.Obligaia, al treilea atribut al legii, se
refer la acea parte a deciziei legale care definete drepturile reclamantului i datoriile prilor
obligate. Obligaia nu este nc sanciune, ci mai curnd o sentin cu privire la natura relaiilor
dezechilibrate dintre pri. Sanciunea se refer la soluionarea conflictului prin restaurarea ordinii
sociale tulburate. Efectele obligaiei pot fi urmrite n problema respectrii tabu-urilor. Violarea
acestora este o crim fr victime; pedepsirea acestor crime, dac exist, este una imaginar sau
supranatural. n societile primitive, sanciunile pozitive nu sunt apanajul exclusiv al legii, mai
exact nu toate sanciunile se aplic ntr-un context legal.Accentul pus pe sanciunile coercitive a
determinat identificarea legii cu fora i a ambelor cu statul. Dac o lege este acceptat de majoritatea
membrilor unui grup i dac ei o consider obligatorie, ea poate s par n timp ca o cutum
imemorial, n contrast cu legile promulgate de stat mpotriva voinei multor oameni. O lege ordinar
poate fi internalizat atunci cnd oamenii o consider nu numai dezirabil dar i cnd, fiind nclcat,
infractorii au contiina culpabilitii lor.
2.3. Personalizarea puterii
Orice grup social are o reprezentare colectiv despre scopurile sale comune care va pendula
permanent n jurul unei imagini a viitorului. Imaginea puterii n cadrul unei comuniti este
perceput prin procesele de personalizare, adic prin concentrarea funciilor i prerogativelor acesteia
ntr-o singur persoan: ef de trib, mprat, rege sau preedinte. Acest proces de personalizare a
puterii atinge chiar i instituiile i procesele politice cele mai importante. n fond, oamenii trebuie s-
i explice i s neleag mecanismele prin care puterea i face simit influena n viaa lor: mai
comod este ncarnarea, personificarea ei ntr-un semen dect explicaia transcendental a unui centru
al puterii invizibile, exterior comunitii. ntr-o lucrare extrem de popular, cunoscutul sociolog i
politolog francez, Roger-Grard Schwartzenberg, enun chiar un principiu cu privire la
personalizarea puterii; aceasta se intensific n condiiile de criz i se rutineaz, se calmeaz n
condiiile de pace social i dezvoltare economic.
Nu este greu de vzut n cele de mai sus raportul dintre personalizarea puterii i mitul politic. Fie c
este vorba de mitul Salvatorului, al Unitii, al ntemeietorului sau Conspiraiei, n situaii limit
puterea se concentreaz ntr-o personalitate pentru a se exterioriza apoi n prerogativele excepionale
ale acesteia pe planul salvrii comunitii respective. n perioadele normale de guvernare
personalizarea puterii cunoate alte valene. Eroul, salvatorul sunt nlocuii cu liderul obinuit. Lipsa
de caliti excepionale este principala lui calitate. Mulimea simte c-i aparine, deoarece narcisismul
ei vede n fiecare din membrii care o compun un posibil nlocuitor al acestuia. Ea l poate pipi i l
percepe ca fiind unul de-al ei n orizontul linitit al vieii. Fie c este flcu de ar sau lider modern
sau fermector, el se ncadreaz perfect n schema psihologic a perioadelor de pace social
Procesele de personalizare a puterii au profunde rdcini i mobiluri politice, psihologice i
culturale. Ca i n cazul crizelor economice sau politice, personalizarea poate cunoate indici
semnificativi de manifestare n cazul cnd forele politice aflate n competiie sunt ntr-o situaie de
echilibru sau de dezechilibru. Perioadele de echilibru favorizeaz creterea puterii impersonale a
instituiilor statului, autoritatea conductorilor derivnd din procesele de legitimare legal-raional.
Perioadele de dezechilibru favorizeaz personalizarea puterii prin concentrarea ei n minile unui
lider inspirat care s o foloseasc n scopul realizrii marilor obiective naionale.Schema psihologic
a proceselor de personalizare are la baz mecanismele de proiecie generate de alienarea religioas.
Mecanismele psihologice ale personalizrii puterii au la baz, printre alte procese, setea de
autoritate i instinctul supunerii. Aceste procese genereaz sentimentele de orgoliu, de identificare
mitic cu liderul pn la autoiluzionare, pn la tergerea granielor dintre vis i realitate. Aceast
dorin de identificare cu idolul iubit se explic cel mai bine prin mitul Cenuresei unde proiecia
spre o via inocent, promisiunea ei de fericire, se verific n valorile fundamentale.
Nu ntmpltor specialitii pun la baza proceselor de personalizare a puterii n lumea contemporan
metamorfozele culturii politice. Cu ct populaia unei ri este mai puin cultivat sau cu ct
predomin cultura parohial fa de celelalte forme ale culturii politice cu att personalizarea puterii
are mai multe anse de reuit. n Africa, de exemplu, puterea are fundamente religioase, iar titularul
ei este simbolul forelor supranaturale.
2.4 Resursele simbolice i imaginea public
Resursele simbolice sunt cele care ajut la meninerea i perpetuarea ordinii sociale fr recurgerea
la for. Ele constau n crearea de noi sensuri i semnificaii ale puterii prin ocultarea raporturilor de
for care stau n spatele acestor sensuri i semnificaii. Influena i autoritatea, ca elemente corelative
ale puterii politice, i trag fora din modelele epistemice i deontice care genereaz prestigiu i
admiraie fa de un lider, fa de un stil politic sau o epoc.
n elucidarea raportului dintre putere i influen specialitii n comunicare au plecat de la analiza
modului n care valorile influeneaz comportamentul, opinia i procesul de decizie dintr-o anumit
sfer sau domeniu de activitate. Definind puterea ca facultatea, capacitatea de a-i determina pe alii s
fac anumite aciuni prin emisiunea de valori, unii autori introduc noiunea de structur a puterii
neleas ca matrice a valorilor care tinde s le produc i s le difuzeze.36 Prin structur trebuie s
nelegem nu numai asociaiile i organizaiile formale, dar i grupurile informale, adic orice tip de
grup care creeaz valori. Astfel de structuri se caracterizeaz prin urmtoarele:
1. un ansamblu de valori (interese, scopuri, dorine, etc.);
2. un sentiment de apartenen sau de relaionare care nseamn i un tip de legtur asociativ (care
poate fi formal, informal, ideal, etc.) care nseamn i un tip de comunicare funcional n cadrul
ei;
3. un minimum de ierarhie (care poate s fie formal, informal, n concordan cu tipul asociativ de
relaie);
4. un tip de raporturi cu exteriorul, adic cu alte grupuri i cu sistemul social global, n legtur cu
scopurile propuse sau urmrite.
n legtur cu raportul dintre putere i influen se pot observa urmtoarele:
- puterea opereaz asupra voinei, influena asupra schimbrii comportamentului;
- influena nu este exercitat de structuri particulare de putere ci de aceleai structuri de putere printr-
un tip de legtur sau de comunicare mai elastic, mai puin rigid;
- influena care eman din structurile de putere este o prelungire a autoritii politice.
Imaginea public poate fi definit ca un complex de reprezentri colective ale unui grup, generate de
rememorarea sau reactualizarea unor imagini legate de realizrile efective ale unei personaliti.
Acestea sunt fixate sau selectate pe retina timpului prin imaginarul social ca expresie nemijlocit a
unor activiti vitale de natur psihic.5 Ca expresie a incontientului colectiv, imaginea public
poate fi definit ca proiecia simbolic a unor experiene fundamentale n viaa umanitii care i
confer sens i semnificaie prin atitudinea indivizilor fa de aceste experiene: Imaginea
primordial poate fi interpretat ca un precipitat mnemic, o engram (Semon), aprut prin
condensarea a nenumrate procese asemntoare. n aceast viziune, imaginea este un precipitat, deci
o form tipic fundamental, a unei anumite triri sufleteti, continuu repetate.6 Imaginea public
are un caracter impersonal, colectiv i primordial.
2.5. Puterea personal i cultul personalitii (FOARTE IMPORTANT)
Personalizarea puterii ine de logica formrii reprezentrilor sociale cu privire la finalitatea puterii
ntrun grup. De asemenea, culturile i regimurile politice pot configura alte canale de manifestare a
puterii politice n societile contemporane. Este cazul liderilor naionaliti din rile africane care i-
au ctigat independena n anii 60 i care reclam, pentru reconstrucia economic a rilor
respective, necesitatea concentrrii tuturor energiilor ntr-un singur partid i n jurul unui conductor
unic.
Puterea personal nu trebuie confundat cu puterea harismatic: n timp ce prima provinedin
caracteristicile unui regim i culturi politice de a favoriza concentrarea puterii n minile unei singure
persoane, a doua provine din meritele excepionale ale persoanei n cauz.
Noiunea de cult al personalitii vizeaz exagerarea contient a unor caliti reale sau imaginare
ale liderilor politici. Aceast exagerare poate proveni din trei surse: 1. din nevoia de legitimitate
harismatico-personal a regimurilor politice totalitare care nu mai pot mara doar pe fora armat
pentru a se ntreine.
2. persistena culturilor de supunere ( de alienare) n regimurile totalitare care favorizeaz supunerea
fa de aceti conductori ale cror caliti naturale se instituie ntr-un fel de pedagogie politic la
scara ntregii naiuni
3. predispoziiile psihopatologice ale liderului (paranoic, schizofrenic, etc.) care reclam o adecvare a
tehnicilor de propagand la nevoile unei astfel de personaliti.
Construcia cultului personalitii presupune urmtoarele etape sau condiii: 1. existena i
recunoaterea unor merite reale sau imaginare, 2. exagerarea lor pn la idolatrizare i de aici 3.
caracterul i rolul providenial al personalitii pentru destinele comunitii. n general, cultul
personalitii apare n regimurile totalitare fie de dreapta, fie de stnga; el capt o dezvoltare
deosebit n condiiile crizei de legitimitate a regimurilor politice.
n Romnia comunist, cultul personalitii este o consecin direct a structurilor regimului totalitar
care propulseaz liderul ntr-o poziie de comand privilegiat datorit prerogativelor excepionale ale
funciei care duce la concentarea maxim a puterilor de control i decizionale n minile unei singure
persoane. n cutarea acelui dram de legitimitate care s justifice sistemul practicile populiste,
mpreun cu tehnicile de propagand, au rolul de a evidenia unitatea de gnd i de voin dintre
conductor, ideologia pe care o slujete i popor. Cultul personalitii lui Nicolae Ceauescu s-a
constituit progresiv, pe msur ce sistemul i trda neputina de a realiza acea unitate de gnd i de
voin a ntregului popor n jurul partidului. Ca i n multe alte domenii, Ceauescu a preluat direct
premisele acestui cult, vizibile n ultimii ani ai domniei lui Dej (1962-1964) cnd acesta folosea
frecvent tehnicile populiste, de contacte directe cu poporul, combinate cu aureola de lider
providenial. Mai mult, Ceauescu a profitat de deschiderea naionalist a lui Dej pentru a evidenia
raportul mas personalitate, att de scump doctrinei marxiste. Renviind vechile tradiii istorice,
punnd n circulaie marile valori naionale, Ceauescu focaliza simpatia i interesul maselor n jurul
numelui su. A doua etap n impunerea cultului personalitii este schimbarea brusc de macaz. Ea
este pregtit cu grij: ncepe prin evidenierea calitilor excepionale cu ocazia unui eveniment
politic important. Dup celebrul discurs din balconul fostului CC al PCR mpotriva invadrii
Cehoslovaciei de ctre trupele membre ale Pactului de la Varovia, propaganda focalizeaz treptat
asupra imaginii lui Nicolae Ceauescu vectorii calitativi care s-i stabileasc aura: figura de lider
politic tnr, radioas i energic, decizii politice pline de inspiraie care atest o mbinare fericit
dintre o intuiie vizionar i justeea ideologic a liniei partidului. Dup Congresul al X-lea al
partidului (august 1969) ncep s apar martori oculari care relateaz anumite evenimente din viaa
lui Ceauescu care l prevesteau pe marele erou: foti ilegaliti, muncitori i rani, tovari de
nchisoare. n toate aceste interviuri sunt evideniate anumite caliti morale i intelectuale care
anunau personalitatea de excepie de mai trziu. La plenara CC al PCR din 3-5 noiembrie 1971
privind mbuntirea activitii cultural-educative i a muncii ideologice de formare a omului nou,
constructor contient i devotat al socialismului, toate aceste caliti se asambleaz ntr-un model
moral-politic care se va constitui ntr-un reper esenial al cultului: imaginea revoluionarului de
profesie, a romantismului revoluionar, a revoluionarului nenfricat care nu cunoate obstacole n
urmrirea idealului. Aceti vectori ideologici ai imaginii recupereaz imaginea Supraomului
nietzscheean n manier ateist. Dup proclamarea sa ca preedinte al Republicii (28 martie 1974 i
mai ales dup Congresul al XI-lea al PCR (noiembrie 1974), cultul lui N. Ceauescu atinge apogeul.
Dumitru Popescu l proclam la congresul al X-lea baciul naiunii, iar echipele de aplaudaci,
organizate n special n principalele mass-media , amplific pn la cote delirante imaginea de
supraom a secretarului general. Massmedia i aparatul de propagand concentreaz asupra lui N.
Ceauescu tehnicile de poziionare a imaginii. Obinut prin eliminarea din cmpul vizual a tot ce ar
putea concura la puritatea ei, ea trebuia s evidenieze calitile impresionante ale liderului: putere de
munc i inteligen neobinuite; dragoste fa de popor, ataament necondiionat fa de cauza
socialismului. Dar mai presus de toate trebuia evideniat unicitatea geniului su, materializat n
infailibilitatea programelor de dezvoltare a rii pe termen lung i n perspectiv. Fericirea i
bunstarea poporului romn erau funcie de inspiraia acestui geniu al Carpailor, nscut parc ntr-
o simbioz organic cu destinele naiunii romne. ara devine biroul de lucru al secretarului general:
indicaiile sale preioase duc automat la o cretere a productivitii muncii. n aceste condiii,
poporul nu trebuie dect s l asculte, s l admire i s i exprime recunotina pentru acest dar
providenial. Se nelege de la sine c orice ncercare, fie ea ctui de timid, de a contesta
personalitatea de excepie a lui N. Ceauescu, sau chiar o anemie a admiraiei sunt considerate
sacrilegii i pedepsite ca atare. Fiind monopol de partid i de stat, alturi de mijloacele de coerciie,
mijloacele de informare n mas cultiv i propag n realitatea cotidian a Romniei numai figura de
excepie a Conductorului. n fiecare zi, din cele dou ore de emisiune a postului naional de
televiziune, aproximativ o or i jumtate sunt dedicate exclusiv activitii lui Nicolae Ceauescu.
Vizitele de lucru n diferitele judee ale rii, vizitele internaionale ale familiei prezideniale,
prezentate ca strlucite solii de pace i prietenie ale poporului roman, evenimentele politice
importante din ar acapareaz spaiul informaiilor publice. Violena simbolic este total:
mecanismele de aprare ale Eului sunt ameninate. Omul ncearc s scape prin evadarea n
imaginarul utopic, prin mimetism i oportunism, prin mecanismele de dedublare de acest univers
terifiant. Preul este teribil; capitularea i, apoi, distrugerea gndirii i a personalitii. Redus la un
simplu numr, aceasta este nregimentat n logica totalitii false.
 CAPITOLUL VI
EVOLUIA IMAGINII POLITICE DE LA RENATERE LA
ROMANTISM
6.1. Clasic, romantic i baroc n geneza formelor politice modern
Epoca Renaterii reprezint o alt etap important din istoria gndirii politice n care raportul
dintre cunoatere i aciune capt o materializare de excepie n noua imagine a liderului politic
propus de Niccolo Machiavelli (1469-1527). n Evul Mediu cretin, precum i n alte epoci i
regimuri politice, vectorul religios, prin legitimitatea teocratic a puterii, fixa imaginea i
formula politic prin actul ncoronrii, act prin care persoana regelui sau a mpratului devenea
sacr.

Paradigma umanist a Renaterii va impune un nou tip de legitimare a politicului i, prin urmare,
va structura imaginea politic a liderilor pe alte coordonate. Politicul iese de sub tutela religiei i
a moralei i devine o tiin a realitii, , artndu-i omului c-i poate construi prin propriile
fore propriul su viitor.

Machiavelli nu mai este interesat de gsirea celui mai bun regim politic, ci de cucerirea,
conservarea i gestionarea puterii politice n vederea unui scop suprem: unitatea Italiei. Acest
scop modeleaz raporturile dintre cunotere i aciune, morala individual i morala public a
omului politic, mijloc i scop. Dar Machiavelli tie c actele de bravur nu sunt suficiente; de
aceea, imaginile, aparenele sunt menite s dubleze realitatea, s o ntreasc n intenionalitatea
ei. Ceremonialul de la curte, costumele prinului, atelajele, organizarea i disciplina militar
trebuie s dea dumanilor senzaia de putere, s ascund slbiciunile i s inspire team i
admiraie. Aceste caracteristici ale Renaterii vor pregti i impune o nou formul politic
pentru epoca modern. Regele nu mai trebuie s fie bun, tolerant, i nelept, ca n Evul Mediu,
ci puternic.

Datorit privilegierii sistematice a simbolului n romantism, ca manifestare sensibil a unei Idei,

ca limbaj al Infinitului, el nu va cunoate forma expresiv originar a alegoriei, forma sa baroc
i chiar medieval. Romantismul perpetueaz prejudecile clasice contra barocului, prejudeci
al cror punct de plecare deriv n opoziia dintre alegorie i simbol fixat de Goethe n studiul
Despre obiectele artelor figurative (1797) i unde alegoria era considerat inferioar
simbolului. Dup Goethe, alegoria merge de la generalul abstract la particular i procedeaz prin
semnificare contient direct; prin urmare, ea este convenional i srac, deoarece ea nu face
dect s ncarneze idei cunoscute (Viaa, Moartea, Binele, Justiia, Adevrul etc.) Dimpotriv,
simbolul, care merge de la particular la general, este imagine (Bild), gndire inepuizabil de tip
intuitiv, unde Infinitul se finitizeaz. n antitez cu privilegierea sistematic a simbolului,
alegoria este fragmentul din realitate n care se mic i se transform timpul n lume, este
domeniul de reprezentare fizic a evenimentelor, este senzaia c totul decade. Scriitur a unei
istorii particulare, vzut ca ruptur i ca o criz, ea este forma expresiv, obosit i sfiat a
temporalitii prezente.

La o analiz mai atent se observ c n Evul Mediu exist o micare a substanei sociale care
scap conceptualizrii logice a ideilor. n primul rnd, antinomia dintre pofta de via a omului
medieval i reprimarea pulsiunilor vieii printr-o austeritate impus de ideologia pcatului
originar. Aceast ideologie a austeritii se traducea prin practici de mortificare a trupului n
cadrul procesiunilor religioase n care alegoriile, ca reprezentri ale Vieii, ocupau n structura
imaginarului social un loc deosebit. n al doilea rnd, anul 1000 marcheaz o ruptur
revoluionar n contiina religioas a Evului Mediu. Sosirea timpului mesianic, a Judecii de
Apoi, amplific ideea de catastrof, de sfrit al Istoriei i pregtete psihologic mulimile pentru
cruciade.

6.2. Absolutismul clasic (religios i laic)

n regimurile absolutiste din secolele XVI-XVIII placa turnant a teoriei suveranitii rmne
monarhul. Identificate n marea lor majoritate cu forma monarhic de guvernmnt, aceste
regimuri se caracterizeaz prin faptul c ntreaga putere: legislativ, executiv i juridic aparine
unei singure persoane i anume regelui. Regele are singur dreptul de a bate moned, de a numi
minitrii, pe primul-ministru i pe procurorul general, de a ncheia tratatele de pace i de a
declara rzboi, regele este i comandantul suprem al armatei, eful domeniului public. ntrebarea
care se pune este de ce, n aceste condiii, absolutismul nu este asimilat totalitarismului?
Rspunsul este c, n actul guvernrii, regele este inut, deopotriv, de legile umane i de legile
divine. Ritualul ncoronrii, jurmntul rostit, ungerea cu sfntul mir fac din rege o fiin sacr,
de vreme ce Biserica transmite voina lui Dumnezeu de a fi rege prin actul ncoronrii.
Suveranitatea este puterea de a face i desface legile (J. Bodin). Ea este superioar monarhului
i puterii politice deoarece asigur principiul continuitii existenei i unitii statului. n teoria
suveranitii la Grotius apare o nuan esenial, dar care duce la aceleai concluzii. Dreptul
natural, odat creat, nu mai poate fi desfcut nici de Dumnezeu.

Armand Jean du Plessis, Cardinal de Richelieu (1585-1643) episcop de Luon n 1607 (la numai
22 de ani!) ca protejat al Mariei de Medici, mama lui Ludovic al XIII-lea, cardinalul Richelieu
este i astzi o figur controversat, dar uria din istoria Franei. Aura de legend care s-a creat
n jurul numelui su nu se datoreaz popularitii imense a celebrului roman al lui Al. Dumas
Cei trei muchetari ci realizrilor sale efective, obstinaiei cu care a urmrit interesele Franei
pe plan extern i prosperitatea ei intern. n 1626 este admis n Consiliul regal i numit prim-
ministru. n timpul ministeriatului su, Frana ajunge o mare putere european. Richelieu
reuete s diminueze influena Habsburgilor i a Spaniei n Europa, creaz marina francez,
introduce un nou sistem de taxe i impozite, o nou politic financiar i administrativ. Toate
acestea au avut ca impact restabilirea autoritii monarhice i consolidarea prestigiului regal. n
Testamentul politic, scris ntre 1635-1640, dar publicat n 1688 la Amsterdam i dedicat lui
Ludovic al XIII-lea, Richelieu consider c pentru un rege esenial este s fie nu bun i virtuos,
ci puternic: Puterea este unul din lucrurile cele mai necesare pentru mreia regilor i pentru
fericirea guvernelor lor. Prin urmare, regele are nevoie de o armat puternic, de venituri mari i
de o bun reputaie. Strlucirea regimului nu face dect s traduc mreia sa. Ea imit astfel pe
cea a lui Dumnezeu i depete pe cele care au existat vreodat. Motivul pentru care Richelieu
se arat un adversar implacabil al oricrui fel de conducere colegial a Regatului, inclusiv al
strilor generale, este c aceasta aduce prejudicii nu numai puterii i prestigiului regal, dar
amenin nsi unitatea regatului prin faptul c favorizeaz aciunile subversive ale adversarilor
lui. Chiar dac dispreuiete poporul, Richelieu are o nalt consideraie despre etica guvernrii.
El este dumanul favoritismului i declar c un regat este n stare proast cnd tronul acestei
false zeie este situat deasupra raiunii.19 Chiar dac i corupia este un ru pentru regim, el o
prefer , totui, favoritismului deoarece l poate neutraliza: Favoriii sunt cu att mai periculoi
deoarece acei care sunt ridicai de soart se servesc rar de raiune...eu nu vd nimic care s fie
capabil s ruineze cel mai nfloritor regat din lume dect pofta unor asemenea oameni sau
pasiunea unei femei cnd regele este posedat de ea.

Absolutismul teocratic al lu Bossuet (1627-1704) purcede dintr-o alt surs de legitimitate,

legitimitatea divin, prezent n textele sacre, pentru a fundamenta importana formei de
guvernmnt monarhice pentru pacea i fericirea popoarelor. Necesitatea guvernrii monarhice
apare la Bossuet drept consecin a cderii primului om n ispita pcatului originar. La nceput,
specia uman constituia o singur i mare familie i numai Dumnezeu, adevratul rege exercita
la nceputul lumii, vizibil, prin el nsui, imperiul i autoritatea asupra oamenilor.23. Dar apoi,
sub influena pcatului originar, au aprut Rul, zavista, lcomia. Comunitatea uman iniial s-a
divizat n popoare, fiecare dintre acestea fiind alctuite din mai multe familii particulare.
Necesitatea monarhiei, ca form de guvernmnt n istorie, este vzut de Bossuet din mai multe
perspective:

1. Regele singur poate salva supuii de consecinele nefaste ale pcatului originar n planul vieii
temporale.

2. Suveranitatea puterii regale legitimat prin drept divin. Ideea c suveranitatea a aparinut
iniial poporului care a cedat-o regelui prin intermediul unui contract i se pare hilar lui Bossuet.
n starea de anarhie, poporul nu avea suveranitate, pentru c aceasta nu exista. Suveranitatea
presupunea prin ea nsi un fel de guvernare instituit: astfel c, la nceputul lumii, Dumnezeu
singur exercita puterea i autoritatea asupra lumii. Regalitatea a luat natere din autoritatea
patern.
3. Sacralitatea regalitii deriv din tradiia biblic, din respectul Apostolilor pentru puterile
instituite, din nvturile Mntuitorului adresate cretinilor pentru a fi buni ceteni i a-i iubi
patria. n plus, Dumnezeu i-a desemnat pe regi ca pe proprii lui minitri i domnete prin ei. De
aceea, respectul, fidelitatea i supunerea care se datoreaz regilor nu trebuie s fie afectate de
nici un pretext
4. Tradiia. Respectarea puterilor instituite n fiecare ar i, mai ales, n Frana, este o datorie de
onoare i sacr a fiecrui cetean
 6.3. Absolutismul luminat.
Imaginea regelui n absolutismul luminat sufer cteva modificri structurale fa de imaginea
regelui n absolutismul clasic cu aproximativ o sut de ani mai trziu. Perioada absolutismului
luminat corespunde iluminismului, curent european social-politic i cultural-artistic din perioada
1750-1815, caracterizat n primul rnd prin laicizarea valorilor. Din acets proces deriv o prim
consecin: legitimitatea monarhilor prin drept divin, ca locoteneni ai lui Dumnezeu pe pmnt
nu mai deine monopolul investiturilor n funcie suprem n stat. Regele este legitimat prin
meritele pe care le are n administrarea regatului i spre fericirea supuilor, iar regalitatea cea mai
bun form de guvernmnt deoarece grija unuia singur n administrarea domeniului public al
statului l face s fie preocupat de o ct mai bun guvernare. Printre temele preferate ale
iluminismului se numr dreptul omului la fericire care deriv din cultivarea raiunii, a msurii i
a virtuilor. Legea, alturi de raiune, se bucur de un adevrat cult n iluminism. Ea este, n
general, raiunea uman, deoarece ea guverneaz toate popoarele pmntului, iar legile politice
i civile ale fiecrei naiuni nu trebuie s fie dect diversele cazuri particulare unde se aplic
aceast raiune uman. Formula politic a absolutismului luminat: Omnipotena statului
datorit infailibilitii raiunii impune o nou figur politic, aceea a Prinului Filosof. Puterea
acestui monarh nu se mai legitimeaz prin dreptul divin ci prin cunoaterea adevratelor legi
ale ordinii sociale.41 Acestea sunt legile ordinii naturale, legi fizice, prezente att n natur ct
i n societate, universale i imuabil.
Prototipul absolutismului luminat sau al despotismului legal a fost regele Prusiei, Frederic al II-
lea supranumit cel Mare (1712-1786). El critic prejudecile principilor cu privire la falsa idee
pe care ei i-o fac despre drepturile lor fr a se gndi la datorii. Dei stpn cu puteri absolute,
suveranul trebuie s fie condus de dou principii majore: interesul statului i fericirea supuilor.
Acest lucru poate fi posibil prin preeminena datoriilor fa de drepturi n aciunea politic, ceea
ce face din suveran primul servitor al statului.
n proporii diferite, preocuprile despoilor luminai ai Europei au fost aproximativ aceleai:
desfiinarea erbiei i a clcii, crearea unui nou sistem administrativ i financiar, reorganizarea
justiiei, separarea nvmntului de stat de cel religios, tolerana religioas, dezvoltarea
reelelor de coli rurale i a colilor de meserii, etc.
6.4. Dimensiunile romantice ale imaginii publice.
n totalitatea lui continental, romantismul nu este numai o reacie mpotriva schemelor
abstracte general-umane ale clasicismului. S-ar putea argumenta c nsi paradigma cunoaterii
iluministe, centrat pe cultul sau fetiizarea raiunii, a generat noile cadre ale cunoaterii bazate
pe evaziunea n vis, n mitologie i istorie. El este, deopotriv, o nou filosofie despre lume i
via, dublat de o nou sensibilitate fa de natur. Romantismul este i o nou filosofie politic,
filosofie care confer o nou imagine formelor de guvernmnt clasice prin patosul schimbrii
sociale i al idealului democratic. Eroul clasic era inut de regula celor trei uniti: de loc, de timp
i de aciune. El devine un centru al spaiului social care focalizeaz i coordoneaz aciunile
colaterale ale eroilor secundari. Regele este asemeni eroului principal din tragedia clasic: el se
mic ntr-un spaiu social codificat, marcat de un protocol strict: Curtea i regatul su. Spre
deosebire de eroul clasic i echivalentul su politic, monarhul, eroulromantic este un rzvrtit, un
demolator de reguli prin excelen. El nu se mai supune regulii celor trei uniti, dup cum nu
mai acioneaz ntr-un spaiu social anume.
O alt dimensiune a imaginarului politic din romantism sunt figurile reprezentative ale
unui trecut exemplar pentru un prezent nu ntotdeauna la nlimea acestui trecut. Romantismul
coincide n timp cu afirmarea contiinei naionale i cu formarea statului naional.
 Napoleon este personajul romantic prin excelen, dup cum Ludovic al XIV-lea este cel
clasic. Cntat de toi marii poei i bucurndu-se de o apreciere unanim a geniului su chiar i
din partea adversarilor, Napoleon este personalitatea providenial care i-a marcat epoca i
ntreg secolul al XIX-lea. Imaginea geniului, conductor de popoare, att de scump
romanticilor, i-a gsit n personalitatea lui Napoleon perfecta ei justificare. Imaginea tnrului
general de numai 24 de ani care n fruntea armatei franceze a trecut la Arcole, sub ploaia de
gloane a austriecilor, podul spre Italia reprezint nsi imaginea procesului de eliberare
naional a popoarelor oprimate de regimurile habsburgic, arist i otoman. El reprezint nsi
chintesena caracteristicilor harismatice ale eroului revoluionar, cci acest erou este copilul
teribil al republicanismului modern, forma cea mai adecvat de manifestare a personalitii sale
proteice.
CAPITOLUL 7

Imaginea public i ideologiile totalitare

Liderii comuniti:

Partidul comunist este construit pe dou principii de baz: centralismul democratic i democraia
intern de partid. Conform acestor principii, baza (majoritatea membrilor de partid) nu putea contesta
deciziile organelor conductoare ale partidului, dup cum nu se putea opune la numirile de sus. Se vede
clar, n aceste condiii, cum vectorii de imagine ai conductorului sunt favorizai nc din fa. Aceti
vectori se compun n funcie de valorile profesate de ideologia marxist-leninist:

1. Originea social sntoas: viitorul lider trebuie s fie, n general, fiu de ran srac, sau de muncitor.
Originea mic-burghez nu prea este agreat. Ase vedea dilemma lui Stalin cu privire la numirea n funcia
de secretar general al Partidului Comunist Romn a lui Gheorghe Gheorghiu-Dej sau a Anei Pauker. (Ana
Pauker, dei era susinut intens de Komintern, avea origine mic-burghez, activase n Occident, avea un
nivel de instruire incompatibil cu orizontul cultural al conductorilor comuniti, ceea ce l-a determinat pe
Stalin s ncline balana n favoarea lui Gheorghe Gheorghiu-Dej). Aadar, tovare Gheorghiu, i urez
mult succes n noua dumitale funcie de secretar general, i-a spus Stalin, dup un minut de reflecie. Ce a
urmat se tie: o plenar extraordinar a C.C. al P.C.R. i Gheorghiu-Dej este ales n unanimitate.

2. Viitorul lider comunist trebuie s contientizeze de mic copil nedreapta alctuire a lumii i s intre din
fraged tineree n micarea revoluionar (Lenin, Stalin, Ceauescu, Dej, Todor Jivkov, Iosip Broz Tito
etc).

3. Botezul de foc, adevrata maturizare revoluionar, ceea ce echivaleaz cu un veritabil examen de

iniiere n rndul brbailor, este activitatea n slujba partidului aflat n ilegalitate, plin de pericole.

4. Condamnarea la ani grei de temni datorit acestei activiti.

5. Participarea la un act politic major (lovituri de stat, insurecii, rzboaie de eliberare naional, revoluii
etc.), care le confer aura de legitimitate necesar propulsrii i meninerii n top.

Conservarea imaginii politice prin adecvarea datelor de identitate civil i socio-profesional la o

ideologie n continu transformare a constituit o preocupare permanent a nomenclaturii comuniste.
Dosarul de cadre, arm teribil n lupta politic, a cunoscut returi semnificative n funcie de
orientarea ideologic dominant.

De observat c nu morala sau loialitatea individului fa de cauz aveau prioritate, ci adecvarea

datelor de baz ale personalitii la portretul robot oficial, cerut de ideologia formrii omului nou.
Petele de la dosar, ca imagine negativ a unei personaliti politice, se vor coagula ntr-o structur
teribil a luptei de clas i vor cauiona ideologic imaginea comunist despre politic/politic.De
asemenea, problema rudelor n strintate sau a deinerii ilegale de valut trdeaz rolul violenei
simbolice n justificarea ideologic a terorii. Puritatea dosarului de cadre nlocuiete omul: ceea ce
conteaz este adecvarea datelor biografice la exigenele de moment ale ideologiei.

Politica de cadre: motivaia pentru principiul rotaiei care trebuia s inoculeze n suflete
convingerea c nimeni nu este de nenlocuit.
I.V. Stalin:

Imaginea lui n rndurile membrilor Biroului Politic nu era una prea bun. n ciuda epitetului de
minunatul nostru georgian cu care l alinta Lenin, el trecea drept un om brutal, crud, incult, fr s tie
vreo limb strin. n 1919, cnd Stalin a fost propus pentru funcia de secretar-general al Internaionalei
Comuniste, Zinoviev a replicat, observnd c pentru aceast funcie este nevoie de un om care s aib
cultur general i s cunoasc limbi strine. Nici funcia de secretar general al partidului asumat de
Stalin n 1922 nu avea o mare importan, n condiiile conducerii colegiale impus de Lenin, ea fiind una
mai mult executiv dect decizional.

Maniera n care Stalin a tiut s profite de anumite evenimente istorice trdeaz o fin intuiie a
forei de persuasiune a imaginii politice de lider pe care i-a cultivat-o cu consecven. Astfel, singurul
lider care a intuit pericolul real reprezentat de Stalin a fost L. Troki. Conflictul dintre cei doi ajunsese la
o asemenea tensiune nct Lenin trebuia s ia o decizie: pe cine l sacrific. Se pare c preferatul era
Troki, creatorul Armatei Roii, arhitectul loviturii de stat din octombrie 1917, om de o rar cultur,
ziarist de mare talent. Dei la origine era menevic, la Congresul PMSDR de la Londra din 1914,
impresionat de aceste caliti, Lenin l avanseaz spectaculos, iritnd cadrele vechi ale partidului. La
aceasta se adaug i felul de a fi al lui Troki: arogant, dispreuitor, sfidnd austeritatea stilului de via
comunist.

Nu este de mirare c, n aceste condiii, vechile cadre ale partidului au fost profund jignite i s-au
aruncat n braele lui Stalin care cu rbdare de pianjen a nceput s eas pnza n jurul lui Troki. La
acestea se mai adaug dou evenimente istorice care pot fi considerate ntmpltoare dac nu s-ar nscrie,
firesc, n logica desfurrii lucrurilor. nainte de a da un verdict final cu privire la conflictul dintre Stalin
i Troki, Lenin se mbolnvete grav: congestie cerebral. Dup o perioad de convalescen, al doilea
atac este fatal. n ciuda cheltuielilor uriae fcute de Biroul Politic prin aducerea celor mai mari specialiti
din lume pentru a-l consulta, Lenin rmne intuit ntr-un crucior, cu privirea absent, nebrbierit, cu o
apc ponosit pe cap. Aproape este abandonat: membrii Biroului Politic l uit, colaboratorii lui, de
asemenea. Numai un vechi tovar de lupt nu l-a uitat. Acesta este Stalin care, ori de cte ori l viziteaz,
are grij s se fotografieze alturi de creatorul primului stat socialist din lume. Fotografiile epocii
ocheaz; un trup inform, imobil, absent i lng el, n picioare, un brbat n floarea vrstei, iradiind de
sntate, mbrcat cu o tunic alb impecabil, cu pantaloni i cizme negre care se asorteaz minunat cu
prul negru i mustaa pe oal care scot n eviden tenul alb. Putem oare decodifica aceste fotografii ca
fiind imaginea continuitii i a mitului unitii de nezdruncinat n jurul conductorului, aa cum s-a
impus el n discursul ideologic bolevic? Evident c da, i un argument al faptului c Stalin era contient
de puterea imaginii este construcia ei programatic, urmrirea obstinat a ideii de mai sus cu ocazia
morii lui Lenin, cnd, n calitate de preedinte al Comisiei funerare, ine discursul de doliu. n aceste
discurs Stalin se erijeaz n continuator al ideilor lui Lenin cu privire la unitatea intern a partidului, la
unitatea tuturor comunitilor n jurul Comitetului Central. Deja funcia de secretar general ncepe s aib
alte conotaii. Tot un eveniment favorabil lui Stalin petrecut n jurul morii lui Lenin l ajut s-i
consolideze imaginea de continuator unic. Cu cteva sptmni nainte de moartea lui Lenin, Troki
rcete la o vntoare de gte slbatice din regiunea Volgi i lipsete de la funerarii. Absena lui
provoac o vie dezaprobare n rndul participanilor, mai ales c se tia calda apreciere pentru el a
defunctului. Se pare c Stalin l-a dezinformat intenionat cu privire la data nmormntrii n telegrama
adresat lui Troki.
 Oricum ar sta lucrurile, o ntrebare persist: cum a putut Stalin s elimine, rnd pe rnd, oamenii
lui Lenin? Oameni cu o cultur politic elevat, precum Troki, Zinoviev, Kamenev, Buharin, Rkov,
Martov, care nu puteau s nu perceap pericolul.

Dar oare nu cumva contiina superioritii intelectuale, att de evident, le-a narcotizat simul
primejdiei? Situaia se aseamn izbitor cu propulsarea brusc a lui Nicolae Ceauescu, dei oamenii lui
Dej avuseser destul timp s-l citeasc. Nu-i mai puin adevrat c, pe lng calitile recunoscute de
toi biografii si: inteligen, intuiie, viclenie, dedublare, rbdare, arta temporizrii, Stalin avea un atu
teribil: oamenii si din umbr, un fel de nucleu al serviciilor sale secrete, conduse de omul su de
ncredere Felix Djerjinski, apoi de Henri Jagoda, Ejov i, n sfrit, de temutul Lavrente Beria. Aceste
nucleu era compus din prietenii si georgieni, verificai din perioada ilegalitii, i care erau legai de
Stalin prin legturi de clan i servicii reciproce nc din tineree. Dar aceast arm teribil, de una singur,
nu era suficient pentru a-i impune legitimitatea politic a puterii sale personale. Mult mai eficient s-a
dovedit ideologia, n condiiile n care Stalin i pregtete marile decizii politice emannd din spiritul
nvturii leniniste iar el nsui se erijeaz ntr-un umil testator al voinei marelui Lenin. Cel puin aceasta
este poziia principial pe care i-o asum Stalin la congresele i plenarele partidului unde acuz de
deviaionism de dreapta grupul compus din Buharin, Zinoviev i Kamenev i de deviaionism de
stnga pe Troki i Rkov. Colectivizarea forat a agriculturii, industrializarea gigantic, ascuirea luptei
de clas, lichidarea exploatatorilor, controlul total al statului asupra economiei, noile principii de repartiie
sunt prezentate de Stalin ca elemente necesare, obligatorii ale construirii societii comuniste, aa cum a
conceput-o V.I. Lenin. n aceast lupt pentru ctigarea puterii absolute, Stalin recurge la propaganda
naionalist prin care opune tezele sale: Socialismul ntr-o singur ar i U.R.S.S. ncercuit de
dumani tezelor lui Troki: Revoluia mondial i Exportul de revoluie. Poziiile contrare ale celor
doi arat realismul lui Stalin, care nu excludea ansele de reuit ale revoluiei ruse n condiiile ostilitii
marilor puteri capitaliste i fcea din pericolul unei posibile intervenii la adresa primului stat socialist din
lume o justificare ideologic a terorii dezlnuite dup 1929. Mai mult, excesele staliniste vor fi motivate
chiar de marxismul internaional n numele dificultilor inerente survenite n construcia noului tip de
societate. S-a ajuns la un paradox: cine atac ilegalitile i crimele comise de Stalin ataca implicit
U.R.S.S. i cine ataca U.R.S.S:, bastionul pcii i al popoarelor, ataca automat filosofia nemuritoare
despre lume i via: marxism-leninismul. Cum s-a ajuns la aceast narcotizare a spiritului critic. Prin
identificare mitic cu spiritul leninist pe care Stalin l-a fructificat magistral n impunerea imaginii sale ca
legatar al ideilor i al stilului de conducere leniniste. Cuvntarea funebr la moartea lui Lenin (26 ianuarie
1924) i ofer lui Stalin aceast ans unic: Prsindu-ne, tovarul Lenin ne-a ncredinat pstrarea
nentinat a marii vocaii de membru de partid. i jurm, tovare Lenin, s onorm recomandrile tale!
Prsindu-ne, tovarul Lenin ne-a recomandat s pstrm unitatea partidului nostru ca pe lumina ochilor.
i jurm, tovare Lenin, s-i urmm poveele! Prsindu-ne, tovarul Lenin ne-a cerut s meninem i
s ntrim dictatura proletariatului. i jurm, tovare Lenin, s-i onorm recomandrile! []. Prsindu-
ne, tovarul Lenin ne-a cerut s ntrim i s extindem Uniunea Republicilor. i jurm, tovare Lenin,
s-i cinstim povaa![]1.
Nicolae Ceauescu:

Pentru a nelege ct mai exact procesele de formare i transformare a imaginii unui lider politic
n contiina epocii, cunoaterea operei sale i evoluia stilului su de conducere sunt absolut necesare. n
acest sens, opera lui Nicolae Ceauescu poate fi structurat n urmtoarele etape, cu tot attea rsfrngeri
asupra activitii practice i asupra imaginii sale n epoc:

1. Perioada 1965-1968 poate fi caracterizat prin realizarea consensului politic prin vectorul
naionalist. Se relev continuatorul i beneficiarul politicii de deschidere naionalist inaugurat de Dej
ntre 1962-1964. Reintroduce n circuitul cultural marile valori interzise n perioada anterioar: N. Iorga;
T. Arghezi; L. Blaga; I. Barbu; V. Prvan etc. Viziteaz casele memoriale de la Ipoteti, Mirceti, Liveni,
Cmpina; siturile istorice de la ebea, Clugreni, Podu nalt. Discursul pune accentul pe dimensiunea
istoric a formrii contiinei naionale: Oare cum s-ar simi un popor care nu i-ar cunoate trecutul, nu
i-ar cunoate istoria, nu ar preui i nu ar cinsti aceast istorie? Nu ar fi ca un copil care nu i-ar cunoate
prinii i se simte strain n lume? Fr nici o ndoial c aa ar fi. [] Iat de ce noi avem datoria s
cunoatem, s studiem trecutul de lupt al poporului nostru4. Tot n aceast perioad Ceauescu se
descotorosete de unii dintre adversarii si cei mai incomozi: Alexandru Drghici, eful Securitii;
Gheorghe Apostol, fostul secretar general al P.C.R. ntre anii 1950-1951 i propus de Virgil Trofin la
plenara din martie 1965 pentru aceeai funcie; Alexandru Brldeanu, eful Comitetului de Stat al
Planificrii.

2. Perioada 1968-1971, pn la plenara din 3-5 noiembrie 1971, dedicat intensificrii ideologice,
de formare a omului nou. Este etapa n care Ceauescu a trebuit s opteze decisiv ntre continuarea
procesului de liberalizare a sistemului i instituirea puterii absolute. Mandatarii sunt desfiinai, formele
de cointeresare material din agricultur sunt brutal ntrerupte. Sub influena revoluiei culturale chineze,
ca urmare a vizitei ntreprinse n vara anului 1970 n China i Coreea de Nord, Ceauescu iniiaz o ampl
revizuire a ideologiei marxiste, combinnd intransigena revoluionar a lui Lenin cu tezele maoiste.
Rolul factorului subiectiv ia locul determinismului economic; de multe ori contiina, spune Ceauescu,
spre deosebire de Marx, poate impulsiona existena material, adic infrastructura. De aici accentul pus pe
formarea omului nou, a revoluionarului de profesie care, datorit contiinei sale naintate, este capabil s
nving toate obstacolele. Se profileaz temele comunismului naional prin recuperarea particularului din
cadrul tezelor privind internaionalismul proletar i solidaritatea internaional. n optica lui Ceauescu,
acestea capt sens i valoare numai raportate la specificul naional al construciei socialiste. Totodat,
Ceauescu culege primele roade ale figurii sale de disident din 1968; Occidentul acord Romniei credite
masive care duc la o ridicare a nivelului de trai i la posibilitatea unei politici de industrializare accelerate.
Din aceast perioad ncepe, implacabil, procesul de concentrare a puterii: preedinte al Consiliului de
Stat (1967); preedinte al Frontului Unitii Socialiste (1968); commandant suprem al Forelor Armate ale
R. S. Romnia (1969).

3. Perioada 1972-1975 care se ntinde, aproximativ, ntre Conferina Naional a P.C.R. din 19-22
iulie 1972 i Congresul al XI-lea al partidului (noiembrie 1974). Este perioada cnd se elaboreaz marile
linii ale dezvoltrii n profil de ramur i teritorial pe baza unui plan unitar. Planul naional unic de
dezvoltare economic social, adoptat n 1974, i nfiinarea Consiliului Suprem al Dezvoltrii Economice
i Sociale (tot n 1974) confirm caracterul planificrii integrale n societatea romneasc. Tot n aceast
perioad rolul partidului ca centru vital cunoate o nou coordonat a legitimrii. n Programul P.C.R. de
furire a societii socialiste multilateral dezvoltate i naintare a Romniei spre comunism legitimitatea
rolului politic conductor al partidului este dedus din aspiraiile sociale i naionale, din lupta poporului
romn pentru unitate i independen naional. Ideologicul raionalizeaz sentimentul naional
imprimndu-i propria sa logic, o logic pus n serviciul cultului personalitii. Echivalentul iconic al
sloganului Partidul Ceauescu Romnia este asimilarea trecutului glorios n istoria partidului, aa
cum o realitate etern patria a fost asimilat de o instituie i conductorul ei.

4. Perioada 1975-1978 poate fi considerat ca perioada afirmrii depline a comunismului

naional. Istoria naional n ansamblul ei, de la figurile legendare ale trecutului pn la marile
personaliti culturale i tiinifice ale epocii moderne, este valorificat n spiritul ideologiei marxist-
leniniste i pus la temelia cultului personalitii.

Figura lui Nicolae Ceaescu este prezent n frescele i stampele uriae, n basoreliefuri, la finalul
galeriei de voievozi-martiri ai Neamului. La aniversrile zilei sale de natere, hagiografia ditirambic a
propagandei atinge delirul, iar superlativele la adresa conductorului iubit, prin redundan semantic,
sunt lipsite de coninut i frizeaz ridicolul. ara ntreag se transform ntr-o procesiune: de la
telegramele de felicitare care suprapopuleaz spaiul presei scrise pn la cozile interminabile al
reprezentanilor comitetelor judeene de partid i instituiilor centrale ale statului pentru a depune la
picioarele geniului din Carpai ofranda colectivelor de oameni ai muncii. Aceast organizare logic a
nebuniei, de care vorbea Camus, referindu-se la Caligula, urmrea crearea unui popor de animale
dresate, care s rspund doar la comenzi, n schimbul securitii materiale a zilei de mine.

Pe planul teoriei politice, aceast perioad se caracterizeaz prin accentul pus pe problematica
suveranitii de stat, pe rolul statului naional n perspectiv, ca i pe raportul naional-internaional n
micarea muncitoreasc i comunist internaional. Dup Congresul al XI-lea al P.C.R. (noiembrie 1974)
n discursurile lui N. Ceauescu apare cu pregnan nc o structur: necesitatea edificrii unei noi ordini
economice i politice internaionale n care statelor mici i mijlocii li se rezerva un loc nsemnat n
soluionarea problemelor vitale ale lumii contemporane.

5. Perioada 1978-1981 caracterizat prin introducerea n economia romneasc a noului

mecanism economico-financiar, prin Legea nr. 5/1978. Aceast lege care materializa hotrrile plenarei
C.C. al P.C.R. din 22-23 marti 1978 viza trecerea de la dezvoltarea extensiv la dezvoltarea intensiv a
economiei, realizarea unei noi caliti n toate domeniile de activitate, aprofundarea caracteristicilor
societii socialiste multilateral dezvoltate. Autonomia i autofinanarea acordate unitilor economice
erau circumscrise sever de obligativitatea ndeplinirii cotelorpri din planul naional unic de dezvoltare
economico-social ca i de nfiinarea consiliilor oamenilor muncii, ca organ de conducere colectiv, cu
largi atribuii n fundamentarea indicilor de producie i a cifrelor de plan venite de sus. Faptul c
secretarul de partid din ntreprindere era preedintele acestui consiliu, iar directorul vicepreedinte
trdeaz caracterul de pantomim al democraiei socialiste, controlul absolut al statului, deghizat n
spatele unor formule autogestionare care i dovediser eficiena n sistemul iugoslav bazat pe
autoconducere, edificat de Tito n 1950.

6. Perioada 1981-1985. ncepe s se manifeste criza economic n toate sectoarele vieii sociale.
Plata accelerat a datoriilor externe, lipsa de competitivitate a produselor industriale la export, accentul
pus n continuare pe dezvoltarea industriei oblig practic pe Ceauescu s intensifice exportul produselor
agricole (n special n U.R.S.S.) pentru importul de petrol, gaze naturale, minereuri etc. necesare unei
industrii energofage. nfometarea i nfrigurarea populaiei distrug ultimul dram de legitimitate pe care se
mai baza sistemul. Neputina de a oferi soluii la cererile disperate ale populaiei au artat imobilismul i
sterilitatea dogmei. Sistemul de credine se prbuete; la cozi, populaia comenta transformrile din
sistemul politic sovietic i anticipa schimbrile forate n Romnia, pe fondul divergenelor aprute ntre
Andropov i Ceauescu, apoi dintre Gorbaciov i Ceauescu.

Introducerea noilor indicatori economici pentru eficientizarea produciei, formarea centralelor

industriale nu au avut rezultatele scontate. Valoarea produciei marf vndut i ncasat la o mie de lei
fonduri fixe nu a mpiedicat ntreprinderile s produc pe stoc. Au aprut astfel perturbri serioase n
retribuirea clasei muncitoare, ceea ce a dus la tensiuni ntre organizaiile de partid din marile ntreprinderi
i clasa muncitoare. Noile forme de autoconducere muncitoreasc i de autogestiune economico-
financiar nu reuesc s ascund natura controlului politic al activitii economico-sociale.
Dezvoltarea intensiv i lupta pentru o nou calitate sunt asociate cu principiile auto-finanrii: pe
lng contribuia pentru fondul de stat, fiecare ntreprindere trebuie s-i asigure din resurse proprii
fondurile pentru investiii, cercetare i modernizare.

7. Perioada 1985-1989 este caracterizat prin letargie i imobilism, ca i prin separarea total a
politicului de societatea civil. Gesturile reflexe i automatismele mimeaz procesele de participare, iar
absenteismul i indiferena devin din ce n ce mai vizibile. Atmosfera a ceva neobinuit ce urma s se
petreac, specific ajunului marilor micri de mas, plutea n aer. Pe plan politic, discursurile lui
Ceauescu sunt de o srcie ideatic strident. Accentul pus pe lupta pentru pace nu poate ascunde lipsa
de soluii pe plan intern. Micrile de protest ale muncitorilor de la uzina de autocamioane din Braov pe
data de 15 noiembrie 1987, chiar n ziua alegerilor de deputai pentru Marea Adunare Naional,
constituie un preludiu la ceea ce va urma. Nemulumirile i lipsurile acumulate au artat posibilitatea
ratelor explozive ale participrii clasei muncitoare la rsturnarea lui Ceauescu.

Dup decembrie 1989, pe fondul transformrilor structurale impuse de revoluie, imaginea lui N.
Ceauescu devine centrul de referin al rului absolut. Determinative ca odiosul; tiranul;
dictatorul; clul; criminalul apreau cu litere de-o chioap pe prima pagin a publicaiilor,
elaborate de acei profesioniti ai condeiului care se convertiser brusc din rolul de cntrei de curte n
apologei ai noului regim. ntrebarea retoric a lui Petre Mihai Bcanu: Cnd ai fost sincer, domnule
X? ascunde doar una din faetele tragice ale noii culturi ce va s se nasc: o cultur a ipocriziei care
coaguleaz folclorul politic i nu valorile autentice ale democraiei.

Condamnat la moarte pentru subminarea economiei naionale i pentru genocide economic,

demonizarea imaginii lui N. Ceauescu este blocat, printr-o ciudat viclenie a istoriei, prin nsui temeiul
acestei condamnri n ziua de Crciun: pe fondul greutilor economice inerente tranziiei i a cderii unor
ramuri industriale, anul 1989 este luat ca reper n ncercrile de redresare a economiei naionale, la fel
cum anul 1938 era luat de propaganda comunist ca an de vrf n dezvoltarea Romniei interbelice,
pentru a se evidenia superioritatea modului de producie socialist.
 CAPITOLUL VIII
PERSONALITATEA POLITIC
(LIDERUL POLITIC)
8.1. Cunoatere i aciune politic
Cunoaterea oamenilor n minile crora ne ncredinm viitorul nostru i al copiilor
notri are o dubl finalitate: tiinific i moral. Cunoaterea candidailor la funcii
publice sub profilul competenei tehnice trebuie s fie dublat de cunoaterea moralitii l
or.
n aceste condiii, cunoaterea politic are un rol esenial, iar dobndirea ei reclam o
pregtire de specialitate, din simplul motiv c gestiunea proceselor sociale complexe nu
se mai poate face dup ureche sau dup promisiuni demagogice, n lipsa oricrei
proiecii cognitive asupra realitii. Funciile explicative i prescriptive ale tiinei politice
se verific i n cazul personalitilor politice; cunoaterea i propulsarea candidailor n
magistraturile supreme ale statului ar feri societile de suferine i consecine
imprevizibile dac electoratul ar cunoate mobilurile i interesele care i determin pe
unii oameni s mbrieze cariera politic.
Calitatea actului de conducere deriv din calitatea cunoaterii i calitatea caracterului,
materializate n eficiena aciunilor.
Atributele sociale ale unui lider sunt acele caliti i performane pe care el le realizeaz
cu ajutorul codului de autoritate al comunitii, adic expectativele normative la care o
comunitate politic oblig conducerea ei. Atributele personalitii sunt acele caliti care
deriv din realizrile liderului i din modul n care comunitatea politic interpreteaz
aceste realizri. n practic, aceste atribute sunt interdependente.

8.2 Structura motivaiilor politice

Motivaia nseamn contientizarea unui ansamblu de nevoi materiale i spirituale:

afeciuni, interese, intenii, idealuri, trebuine care se transform n conduite umane.
Motivaiile se edific prin interiorizarea structurilor de ateptare mediate simbolic., n
funcie de gradul de dezvoltare a contiinei morale, de nivelul cognitiv i de normele i
valorile fiecrui individ.

Care sunt motivaiile care determin pe unii oameni s mbrieze cariera politic?
1. Principiul compensator al puterii ofer o motivaie profund n orientarea spre
viaa politic, n sensul c puterea deschide larg pOrile afirmrii, ceea ce n
viaa civil ar fi fost imposibil.
Pentru Karen Horney, succesul n politic ofer compensaii, protecie mpotriva
sentimentului de insecuritate i de insuficien, de inutilitate.
Strns legat de principiul compensator al puterii este i satisfacerea nevoilor materiale.
ocul srciei a lsat urme adnci n structura moral i n comportamentul social al
multora dintre cetenii fostelor ri socialiste. Obsesia mbogirii rapide din avuia
public, fr prea mare efort, a eclipsat orizontul axiologic i atitudinal al multora dintre
membrii clasei politice din Romnia.
2. Nevoia de afeciune trdeaz existena unui mediu ostil i amenintor, teama de
a nu fi iubit.
La oamenii politici aceast nevoie provine dintr-un dublu eec al procesului de
socializare:
1. dragostea matern necondiionat care ntrzie dezvoltarea armonioas a copilului
spre adolescen, n sensul c nu taie cordonul ombilical al dependenei fa de
afectivitatea matern;
2. figura autoritar a tatlui care vrea ca progenitura s-i semene, s l urmeze n
meseria sa i care nu vede cu ochi buni aceast protecie matern exagerat.

3. Nevoia de stim de sine valorizeaz subiectiv aspiraiile unui individ pe plan

social. Satisfacerea acestei nevoi duce la sentimentul de a fi perceput ca fiind
util, important pentru orizontul de ateptare i structura de valori a grupului su.
De multe ori, reuita personal ntr-un domeniu oarecare poate diminua un
complex de inferioritate prin inocularea unui sentiment de importan social.
4. Nevoia de securitate. Cine nu-i cu noi, este mpotriva noastr! acesta ar putea
fi sloganul acestei nevoi. Prins n plasa unor determinisme sau fore complexe
pe care nu le poate stpni sau nelege, ngrozit de perspectivele sumbre ale
omajului, recesiunii i crizei, omul accept s i vnd libertatea, devenit o
povar psihologic, unui lider sau organizaii puternice, n schimbul garantrii
securitii zilei de mine.
5. 5. Tradiia. Un alt factor care explic orientarea ctre viaa politic este tradiia.
Aceasta vizeaz n primul rnd familia cnd tnrul vrea s calce pe urmele
naintailor si i s-i ntreac. Este vorba despre dinastiile politice care unesc,
sub stindardul aceluiai crez politic, bunici, prini, nepoi, strnepoi ale cror
realizri s-au grefat pe nsui destinul fiinei naionale. Este cazul familiei
Brtianu care a avut un rol decisiv n formarea statului naional romn modern
i apoi al Romniei Mari. Al doilea aspect al tradiiei vizeaz cutumele politice
ale unei societi.
6. Filiera sindical. Filiera sindical reprezint o alt surs de recrutare i formare
a clasei politice. Ea s-a constituit ncepnd cu a doua jumtate a secolului al
XIX-lea datorit legturii privilegiate dintre partidele de stnga i sindicate.

8.3. Personalitatea politic (liderul politic)

Personalitatea este subiectul uman considerat ca unitate bio-psiho-social, ca

purttor al funciilor pragmatice, epistemice i axiologice. Psihologia consider
personalitatea ca o sintez a invarianilor operaionali i informaionali care se
exprim constant n conduit i sunt definitorii sau reprezentativi pentru subiect.
 nelegem prin personalitate ansamblul datelor bio-psiho-sociale care fac ca un
individ s fie unic.
Gordon Allport d urmtoarele definiii personalitii: configuraia unic pe care o
ia n cursul istoriei unui individ ansamblul sistemelor responsabile de conduita sa.
Personalitatea este organizarea dinamic n individ sistemelor psihofizice care
determin ajustrile sale particulare la mediul su.7
Din definiiile de mai sus rezult urmtoarele caracteristici ale personalitii:
1. Personalitatea este unic, specific unui individ, chiar dac el are trsturi
comune cu toi ceilali;
2. Ea nu este numai o sum, un ansamblu de funcii, ci o organizare, o integrare,
o tendin integrativ care definete noiunea de centru organizator;
3. Personalitatea este temporal, pentru c este ntotdeauna a unui individ care
triete n istorie;
4. Nefiind nici stimul, nici reacie exclusiv la un mediu dat, personalitatea se
prezint ca o variabil intermediar, se afirm ca un stil, ca un comportament;
5. n fiecare individ datele genetice i elementele achiziionate interfereaz ntr-o
manier singular, specific propriei sale personaliti.
Personajul politic este persoana care se ocup de politic, fie c este retribuit sau
nu pentru aceast activitate. Personalitatea nseamn amprenta individualitii unice i
irepetabile asupra rolurilor sale i actelor sale sociale pe care le ndeplinete n istorie,
ceea ce confer un sens pozitiv dezvoltrii

8.4. Specificul personalitii politice

Omul politic are instinctul puterii. Din aceast calitate intrinsec deriv celelalte
aptitudini politice: instinctul de lupttor, simul voinei (succesului), capacitatea de
revenire, rbdarea, dragostea de risc. Acest nivel al personalitii este organic legat de
aptitudinile intelectuale;
politic-art : cnd politicianul uzeaz doar de talentul su nativ n actul de conducere.
politic-tiin : cnd, pe lng talentul su nativ, orizontul gndirii i aciunile sunt
mbogite de cultura politic.
O personalitate artistic exploreaz existena din perspectiva ideal a perfecionrii
naturii umane, sub puterea biruitoare a Frumosului, a Binelui, i Adevrului.
Personalitatea tiinific, savantul, caut s descopere adevrul obiectiv din structurile
adnci ale realitii.
Personalitatea politic acioneaz ntr-un mediu social i cultural date, cu naturi umane
sfiate ntre nevoi i interese contradictorii pe care ea trebuie s le armonizeze pentru a
face posibil viaa n Cetate. O trstur esenial a omului politic este pregtirea sa
cultural i tiinific.

O alt calitate indispensabil liderilor politici este capacitatea acestora de a scruta

viitorul, de a anticipa consecinele posibile ale unor evenimente viitoare.
imaginaia constructiv : trebuie s aib capacitatea de a intui consecinele deciziilor
sale, tipul de reacie i de comportament pe care o decizie o va declana n rndurile
polulaiei.
imaginaia prospectiv: vizeaz capacitatea omului politic de a proiecta evenimente
viitoare sub semnul posibilului, al fezabilitii.
Vocaia: raportul subiectiv dintre temperamentul omului de stat i scopurile obiective ale
naiunii.

Dedublarea : Contradicia dintre personalitatea i individualitatea omului politic, dintre

ceea ce este el n adncul personalitii sale i ceea ce vrea s par a fi n viaa social.

8.5. Structura personalitii

Caracterul a fost definit ca o structur psihic complex, prin intermediul creia
se filtreaz cerinele externe i n funcie de care se elaboreaz reaciile de rspuns.

Caracterul este determinat n primul rnd de sentimente i voin, fr legtur cu

coninutul i orientarea lor. Caracterul omului ste alctuit din nsuiri nnscute i nsuiri
dobndite i se formeaz sub influena vieii i a voinei datorit creia omul poate s-i
frneze manifestrile naturale i s-i dirijeze conduita. Caracterul exprim fizionomia
moral a omului, convingerile i principiile sale conductoare.

Prin constituie fizic Kretschmer nelege suma tuturor nsuirilor individuale

care se sprijin pe ereditate, adic au rdcini genotipice.

Kretschmer evideniaz patru tipuri fundamentale de constituie fizic:

1. picnic, temperament clicotomic
2. atletic,
3. astenic (leptosomic)
4. displastic
Dou tipuri de temperament asociate acestora: ciclotimic i schizotimic.
Tipurile atletic, astenic i displastic ar poseda o inteligen pragmatic dar sunt pndii de
nevroze maniaco-depresive.

Nivelurile caracterului Principiile reglatoare n

sancionarea conduitei
Caracter superior Intuitive
Caracter nalt Etico-logice
Estetice
Religioase
Caracter mijlociu Sociale
Juridice
Fr caracter Fizice

ase tipuri de individualitate sau de caracter:

1. Omul pragmatic, orientat spre viaa economic. n conduita sa el se conduce
dup principiul utilitii. Apreciaz totul din perspectiva eficienei economice. Este
egoist.
2. Omul teoretic. Pentru el, esenialul l constituie construciile intelectuale,
gndirea logic. n viaa practic este neputincios. Este individualist.
 3. Omul estetic. Se distreaz de-a jocul cu viaa. Face din actele vieii criterii ale
plcerii estetice. Caut semnificaia frumosului n toate aciunile sale. Nu apreciaz viaa
practic i nu este capabil de gndire teoretic.
4. Omul religios. Pune accentul pe valorile religioase i contempl lumea de
dincolo. Nu l intereseaz viaa practic.
5. Omul dominator (liderul politic). Aspir n permanen la dominaia asupra
oamenilor pe care i folosete n permanen ca mijloc de realizare a scopurilor sale.
Toate cunotinele, deprinderile, ceilali oameni i servesc doar ca mijloc de dominaie.
6. Omul social. Scopul vieii l gsete n fericirea celorlali. Este extrem de sociabil.
Acest tip de om se ntlnete rar.

Temperamentul este o nsuire fundamental a sistemului nervos central i se exprim n

gradul de activizare a energiei biopsihice care coloreaz afectiv i gradual nsuirile i
aciunile noastre: puternic-slab, mobil-apatic, echilibrat-dezechilibrat.

Pe urmele lui H.J. Eysenck, Costa i McCrae au elaborat un model al personalitii bazat
pe cinci factori:
1.Nevrozism: anxietate; ostilitate furibund; depresie;stinghereal; impulsivitate;
vulnerabilitate.
2.Extraversiune: cldur; gregarism; asertivitate; spirit activ; caut senzaiile;
predomin emoiile pozitive.
3.Deschidere: fantezie; sim estetic; sentimente; aciuni; valori.
4.Agreabilitate: ncredere; comportament direct; altruism; maleabilitate;
modestie; sensibilitate.
5.Contiinciozitate: competen; ordine; simul datoriei; autodisciplin;
chibzuin: face toate eforturile pentru a obine succes.23
Deosebirile dintre personalitate i temperament ar consta n urmtoarele:
1. elemente determinante pentru dezvoltare: temperamentul are baze biologice, n
vreme ce personalitatea este modelat de procesele sociale., cum ar fi nvarea social.
2. etapele de dezvoltare: cu temperamentul se nasc n provincie, iar personalitetea
se dezvolt treptat n timpul copilriei i continu s se dezvolte la adult;
3. specificitatea legat de specie: temperamentul caracterizeaz toate mamiferele,
ns personalitatea este exclusiv uman.
4. caracteristicile comportamentale: temperamentului i-ar fi specifice energia sau
rapiditatea de reacie, iar personalitii, coninutul semnificativ al aciunilor.

5. funciile de reglare: temperamentul schimb comportamentele specifice, iar

personalitatea vizeaz funciile centrale de integrare care asigur coerena
comportamentelor i pstrarea relevanei personale a activitilor axate pe scopuri.
 Tipul personalitatii totalitatea trasaturilor distinctive stabile, caracteristice pentru un
grup intreg de oameni care desfasoara una si aceeasi activitate. Tipurile pot fi sistematizate (oricat
de variate ar fi ele nu sunt atat de complexe ca individualitatea unei personalitati. Individualitatea
personalitatii se formeaza in cursul vietii si fiecare conducator este original ca personalitate, in
acelasi timp este si reprezentantul unui anumit tip de personalitate si in activitatea sa dezvaluie un
anumit comportament sau stil de conducere.

Tipologii ideologice

1. Liderul liberal caracteristica principal: principiul neamestecului. Se caracterizeaza

prin spontaneitate si improvizatie, iar, in unele cazuri, printr-un subiectivism exagerat,
prin precautie si teama. Are drept consecinte lipsa de organizare si reglementare,
disparitia raspunderii. Interesele material sunt predominante, relatiile umane se
deterioreaza, mai devreme sau mai tarziu iau proportii calomnia, intrigile, spiritual de
gasca. Apar bisericute fractiuni care urmaresc sa castige simpatia sefului sau o
pozitie dominant de langa el pentru a-si promova interesele personale. Un astfel de
conducator se inconjoara de favorite care devins sursa sa exclusive de informare, acestia
primind deseori recompense pentru serviciile lor.

2. Liderul democratic autoritatea acestuia provine din recunoasterea valorii sale de catre
subalterni. El impune un stil de conducere collegial si consultativ, promoveaza munca in
echipa si ia decizii in urma consultarii membrilor echipei.

3. Liderul autoritar pe cat posibil, acesta ia deciziile de unul singur, planifica singur toate
procesele si ii controleaza pe toti. Loctiitorii si colaboratorii conducatorului sunt mai
mult executanti, pioni care pot fi mutate dintr-un loc in altul. Liderul autoritar rezolva
totul prin instructiuni, avand ca urmare directa extinderea birocratiei, dominatia
dosarelor. Un astfel de stil reduce activitatea creatoare a colaboratorilor, lipsa de
incredere in fortele proprii se accentueaza. Conducatorii autoritari sunt oameni
dominatori care dau dovada de perseverenta, exigenti si au un sentiment exagerat al
prestigiului. Printre acesti lideri se gasesc si oameni neechilibrati, impulsivi. Toate aceste
lucruri pot duce la o purtare agresiva.

4. Liderul dictatorial (totalitar) caracteristica principala: neincrederea in oameni,

dispertul fata de ei. Cu ajutorul unor vectori ideologici specifici, liderii dictatoriali sunt
propulsati in pozitia suprema de comanda. Partidul se substituie statului, iar liderul se
substituie partidului. Liderul totalitar este in ipostaza unui lup singuratic, el nu
comunica nici celor mai apropiati colaboratori intentiile sale, deciziile sale sunt
concomitent comunicate si imperative. Acest stil il predispune la o izolare totala fata de
realitate, predispune la aparitia fenomenelor de paranoia si schizofrenie.
Tipologii psihologice ( teoria celor 4 temperamente lansata in istoria medicinei de Hipocrat
sangvin, coleric, flegmatic si melancolic s-a dovedit importanta in intelegerea biotipurilor ):

1. Tipul sangvin caracteristica: reactii afective foarte rapide. Este pripit si imprudent,
sentimentele lui sunt schimbatoare, buna dispozitie se schimba usor in deprimare, in
pesimism, isi exprima usor emotiile, starile de spirit i se citesc pe fata, dorinta lui de
comunicare este puternica, in general ii place sa vorbeasca despre sine, ii plac laudele si
aprecierile, este dinamic si entuziast. In acelasi timp este superficial, labil, nu este
perseverant sau consecvent. El cauta senzatii noi, este instabil, nu ii plac sarcinile prea
mari. Din aceasta categorie fac parte N. S. Hrusciov, F. Castro, B. Eltin, R. Reagan.

2. Tipul coleric Sentimentele lui sunt trainice si se formeaza rapid. Isi pastreaza
entuziasmul aproape cu aceeasi intensitate, dar in acelasi timp este constant in
sentimentele negative, este agresiv si violent. Este dispus sa lupte pentru ceilalti, dar
este razbunator, nu iarta ofensele ce ii sunt aduse. In munca este puternic, perseverant,
rezistent, are o mare incredere in sine, este hotarat, pasionat si ambitios, dar nu suporta
critica. Fac parte N. Ceausescu, Fr. Mitterand, Gh. Bush.

3. Tipul flegmatic - sentimentele lui se formeaza lent si nu ating o intensitate deosebita.

Ele nu sunt clar conturate, trainici, nici pozitiv, nici negativ. Viata afectiva ii este destul
de rece, putine lucruri il fac sa vibreze. Bucuriile si enervarile sunt trecatoare si se
plictiseste deseori. Este predispus spre cinism, ironizand entuziasmul celorlalti. In
activitatea politica este responsabil, calm, pragmatic, realist, fiind indifferent la aprecieri
sau la critici.

4. Tipul melancolic Sentimentele lui se formeaza lent si dificil. De multe ori il

caracterizeaza tristetea si deprimarea. Sentimentele lui nu se manifesta nici in
comportament, nici in ratiuni, fiind inchis si retras. In activitate este lent, dar gandirea lui
este profunda, mai ales teoretica. Este indecis, nu are incredere in sine, se adapteaza
greu la effort. Din cauza felului lui de a fi, in ceea ce priveste stilul de conducere,
comunica greu si este nesigur. In viata particulara este bland, rabdator, posac si devotat.

LIDERUL HISTRIONIC un actor innascut. Au o capacitate mare de a juca teatru, de a se

dedubla si de a capta atentia celor din jur. Are un comportament dramatic, seducator sau
agresiv. Secretul succesului consta in identificarea narcisica cu rolul: auditoriul este incantat,
in mediocritatea lui, ca liderul vorbeste la fel ca el, ii impartaseste preocuparile si emotiile,
participa la sarbatorile lui. Liderul histrionic poate sa planga la comanda, jigneste ca un birjar
sau debita vulgaritati daca acestea au impact emotional cu prize la popor. Poate avea
schimbariafective bruste si atitudini dramatice exagerate, dar trateaza persoanele
necunoscute ca pe niste finite apropiate si intime. Turner a identificat trei categorii in care
pot fi clasificate personalitatile histrionice: 1. Grupul seducatorilor, centrat pe sine, cu o
excesiva preocupare pentru aspectul fizic; 2. Grupul instabililor, caracterizat prin emotii
exaggerate si schimbatoare; 3. Grupul care cauta cu disperare atentia si acceptarea
celorlalti, folosind un limbaj colorat si emotii exagerate.
 LIDERUL NARCISIC Are nevoie de afectiune, admiratie si iubire, dar este incapabil sa
raspunda cu aceeasi moneda. Aici este vorba despre o supraevaluare a Eului propriu, mai
exact persoana in cauza se indragosteste de propia fiinta, supraevaluandu-si calitatile si
minimalizandu-si sau negandu-si defectele. Acest lider asteapta dragoste si admiratie din
partea celorlalti pentru calitati pe care nu le poseda sau pe care nu le poseda in masura in
care crede ca le poseda. Conceptul de narcisim a fost elaborate de Freud. In faza primei
copilarii, a narcisismului primar, singura realitate pe care o percepe copilul este aceea a
corpului sau si a nevoilor sale fiziologice si afective. el nu are inca experienta eului
separate de tu . Narcisismul secundar apare in stadiile mai avansate ale vietii, cand
copilul nu reuseste sa isi dezvolte capacitatea sa de a iubi sau de a pierde. In cazul oamenilor
politici, narcisismul poate fi considerat o calitate profesionala mai ales daca liderul, convins
de calitatile sale exceptionale si de misiunea sa, convinge multimile care se simt atrase de
oameni ce par absolut sigur pe ei. Adeseori, persoanele narcisiste sunt nevoite sa devina
celebre Ipohondria sau grija excesiva pentru propria sanatate poate fi o expresie a
narcisismului secundar. A treia consecinta blocarea structurilor cognitive prin blocarea
structurilor comunicationale. A patra consecinta si cea mai periculoasa driva dintr-a treia.
Supraevaluarea obsesiva a meritelor si calitatilor personale, pentru a nu risca depresia sau
nebunia. Pentru ei, orice esec este un pericol de prabusire. ii face pe acestia sa nu mai tina
cont de existent celorlalti, cu nevoile si problemele lor, a caror solutionare reprezinta insasi
substanta guvernarii.

TIPURI DE PARTIDE:

1. Partide istorice traiesc din trecutul lor glorios: Partidul National Taranesc si Partidul Liberal
din Romania. Sunt legate de numele familiei Bratianu, al lui Ion Mihalache si Iuliu Maniu.
2. Partide personale P.S.D. dupa inlocuirea lui Ion Iliescu, P.N.T.C.D. dupa moartea lui
Corneliu Coposu.
3. Partide cu tendinta isi datoreaza existenta exploatarii unei idei mari din sfera idealului sau
interesului national, cum ar fi pericolul maghiar din Transilvania pentru integritatea
teritoriala a statului roman. Acest tip de partid favorizeaza aparitia liderilor agitatorici.
4. Partide de opinie sunt partidele ideologice Liderii acestora devin slujitorii unei idei
dominante.
5. Partide pragmatice (de interes) urmaresc realizarea obiectivelor practice. Liderii acestora
sunt personalitati pragmatice, extravertite in sensul lui Jung care sunt interesati mai mult de
latura practica a activitatii decat de ideologie. Este cazul lui Calin Popescu Tariceanu, fost
prim-ministru si lider al Partidului Liberal sau Partidului Democrat-Liberal, partid fara o
ideologie, construit din oameni de afaceri.