REMARQUES SUR LE RECUEIL IBITE-WAHBITE REMARQUES SUR LE RECUEIL IBITE-WAHBITE

SIYAR AL-MAI : RETOUR SUR SO ATTRIBUTIO* SIYAR AL-MAI : RETOUR SUR SO ATTRIBUTIO*

Allaoua AMARA* Allaoua AMARA*

Universit mir Abdelkader - Constantine Universit mir Abdelkader - Constantine

BIBLID [11338571] 15 (2008) 31-40 BIBLID [11338571] 15 (2008) 31-40

Resumen: El presente artculo gira en torno a uno de los diferentes aspectos de la vida intelectual de Resumen: El presente artculo gira en torno a uno de los diferentes aspectos de la vida intelectual de
los ibades durante la Edad Media en el Magreb. Se trata del estudio de la produccin y transmisin los ibades durante la Edad Media en el Magreb. Se trata del estudio de la produccin y transmisin
de textos ibades medievales, cuya principal caracterstica es el surgimiento de una literatura de textos ibades medievales, cuya principal caracterstica es el surgimiento de una literatura
biogrfica, a travs de un estudio sobre manuscritos atribuidos, desde hace tiempo, a al-Wisyn, el biogrfica, a travs de un estudio sobre manuscritos atribuidos, desde hace tiempo, a al-Wisyn, el
Siyar al-mai. ste ltimo es el resultado de la compilacin de tres textos biogrficos de los Siyar al-mai. ste ltimo es el resultado de la compilacin de tres textos biogrficos de los
cuales proponemos una nueva autora. cuales proponemos una nueva autora.

Palabras Clave: Historia de textos de Arabia; Ibadismo; Textos medievales; Al-Wisyn. Palabras Clave: Historia de textos de Arabia; Ibadismo; Textos medievales; Al-Wisyn.

Abstract: This article focuses on one of the various aspects of the intellectual life of Ibadis during Abstract: This article focuses on one of the various aspects of the intellectual life of Ibadis during
the Middle Ages in the Maghreb. It investigates the production and transmission of Ibadi medieval the Middle Ages in the Maghreb. It investigates the production and transmission of Ibadi medieval
texts characterized by the emergence of a biographic literature, through a study of manuscripts texts characterized by the emergence of a biographic literature, through a study of manuscripts
attributed long time ago to al-Wisyn. entitled Siyar al-mai . This manuscript is the result of attributed long time ago to al-Wisyn. entitled Siyar al-mai . This manuscript is the result of
the compilation of three biographical texts for which we propose a new authorship. the compilation of three biographical texts for which we propose a new authorship.

Key Words: Arabian Text History; Ibadi movement; Ibadiyya; Medieval Texts; Al-Wisyn. Key Words: Arabian Text History; Ibadi movement; Ibadiyya; Medieval Texts; Al-Wisyn.

* *
Je tiens remercier Annliese Nef, matre de confrences lUniversit Paris IV, pour sa Je tiens remercier Annliese Nef, matre de confrences lUniversit Paris IV, pour sa
relecture et ses suggestions. relecture et ses suggestions.
* *
E-mail: amara.allaoua@caramail.com E-mail: amara.allaoua@caramail.com

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REMARQUES SUR LE RECUEIL IBITE-WAHBITE REMARQUES SUR LE RECUEIL IBITE-WAHBITE

SIYAR AL-MAI : RETOUR SUR SO ATTRIBUTIO* SIYAR AL-MAI : RETOUR SUR SO ATTRIBUTIO*

Allaoua AMARA* Allaoua AMARA*

Universit mir Abdelkader - Constantine Universit mir Abdelkader - Constantine

BIBLID [11338571] 15 (2008) 31-40 BIBLID [11338571] 15 (2008) 31-40

Resumen: El presente artculo gira en torno a uno de los diferentes aspectos de la vida intelectual de Resumen: El presente artculo gira en torno a uno de los diferentes aspectos de la vida intelectual de
los ibades durante la Edad Media en el Magreb. Se trata del estudio de la produccin y transmisin los ibades durante la Edad Media en el Magreb. Se trata del estudio de la produccin y transmisin
de textos ibades medievales, cuya principal caracterstica es el surgimiento de una literatura de textos ibades medievales, cuya principal caracterstica es el surgimiento de una literatura
biogrfica, a travs de un estudio sobre manuscritos atribuidos, desde hace tiempo, a al-Wisyn, el biogrfica, a travs de un estudio sobre manuscritos atribuidos, desde hace tiempo, a al-Wisyn, el
Siyar al-mai. ste ltimo es el resultado de la compilacin de tres textos biogrficos de los Siyar al-mai. ste ltimo es el resultado de la compilacin de tres textos biogrficos de los
cuales proponemos una nueva autora. cuales proponemos una nueva autora.

Palabras Clave: Historia de textos de Arabia; Ibadismo; Textos medievales; Al-Wisyn. Palabras Clave: Historia de textos de Arabia; Ibadismo; Textos medievales; Al-Wisyn.

Abstract: This article focuses on one of the various aspects of the intellectual life of Ibadis during Abstract: This article focuses on one of the various aspects of the intellectual life of Ibadis during
the Middle Ages in the Maghreb. It investigates the production and transmission of Ibadi medieval the Middle Ages in the Maghreb. It investigates the production and transmission of Ibadi medieval
texts characterized by the emergence of a biographic literature, through a study of manuscripts texts characterized by the emergence of a biographic literature, through a study of manuscripts
attributed long time ago to al-Wisyn. entitled Siyar al-mai . This manuscript is the result of attributed long time ago to al-Wisyn. entitled Siyar al-mai . This manuscript is the result of
the compilation of three biographical texts for which we propose a new authorship. the compilation of three biographical texts for which we propose a new authorship.

Key Words: Arabian Text History; Ibadi movement; Ibadiyya; Medieval Texts; Al-Wisyn. Key Words: Arabian Text History; Ibadi movement; Ibadiyya; Medieval Texts; Al-Wisyn.

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Je tiens remercier Annliese Nef, matre de confrences lUniversit Paris IV, pour sa Je tiens remercier Annliese Nef, matre de confrences lUniversit Paris IV, pour sa
relecture et ses suggestions. relecture et ses suggestions.
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E-mail: amara.allaoua@caramail.com E-mail: amara.allaoua@caramail.com

AAM, 15 (2008) 31-40 AAM, 15 (2008) 31-40

32 ALLAOUA AMARA
0. Introduction
Lintrt port aux manuscrits ibites-wahbites est ancien. Aprs la
pntration coloniale dans les territoires ibites gouverns par les lites locales,
nommes azzb-s(1), des inventaires de manuscrits ont pu tre dresss par les
premiers arabisants qui voulaient connatre lorganisation socio-religieuse des
communauts ibites. mile Masqueray(2) sintressa le premier ces
manuscrits et traduisit notamment en 1878 la partie du Kitb siyar al-aimma
dal-Wriln qui sapparentait une chronique sous le titre, La Chronique
dAbou Zakaria. la mme priode, A. de Calassanti Motylinski approfondit
les investigations sur les manuscrits ibites et tablit le premier catalogue de
quelques bibliothques savantes en 1885(3). En 1927, un autre polonais,
Zygmunt Smogorzewski(4), fit paratre un essai de bio-bibliographie ibite-
wahbite. Enfin, la troisime bibliographie des manuscrits ibites-wahbites du
Mzab fut luvre de lislamologue allemand Joseph Schacht, qui sjourna au
Mzab de dcembre 1952 janvier 1953, et publia une liste des bibliothques
savantes du Mzab ainsi quun inventaire de manuscrits de la bibliothque de
Muammad b. Ysuf Afiyya.(5)
En 1970, Amar Khalifa Ennami, un chercheur ibite du Djebel Nefoussa,
publia une description de quelques nouveaux manuscrits ibites(6). Dans les dix
dernires annes du XXe sicle, des associations locales du Mzab, notamment
(1) Le mot azzba renvoie lloignement des femmes, des enfants et de largent ncessaire
pour se consacrer au service des ibites. Par extension le mot azzb voquerait galement
la notion de clibat. Cf. al-Darn, Kitb abaqt al-mai bi-l-Marib, d. Ibrhm ally, la notion de clibat. Cf. al-Darn, Kitb abaqt al-mai bi-l-Marib, d. Ibrhm ally,
Mabaat al-ba, Constantine, 1974, 2 vols., vol. I, p. 3-4 ; Brahim Fakhar, Les communauts
ibadites en Afrique du Vord (Lybie, Tunisie et Algrie) depuis les Fatimides, Thse de
Doctorat dtat, Universit Paris- Sorbonne, 1971, p. 132, Claude Grossmann, Aperu sur
lhistoire religieuse des Ibites du Mzab en Algrie (la Srat al-alqa dAb Abd Allh
Muammad ben Bakr), Thse de Doctorat 3e cycle, Universit Paris- Sorbonne, 1976, p. 38.
(2) Il est notamment lauteur de Formation des cits chez les populations sdentaires de
lAlgrie (Kabyles de Djurjura, Chaoua de lAurs, Beni Mezb), Paris, Ernest Leroux,
1886.
(3) De Calassanti Motylinski, Bibliographie du Mzab , Bulletin de correspondance africaine,
3 (1885), p. 15-72.
(4) Essai de bio-bibliographie ibadite-wahbite, avant propos , Rocznik Orientalistyczny, V
(1927), p. 45-47.
(5) J. Schacht, Bibliothques et manuscrits abadites , Revue africaine, 100 (1956), p. 375-398.
(6) Amar Khalifa Ennami, A Description of new Ibadi Manuscripts from North Africa ,
Journal of Semitic Studies, 15 (1970), p. 63-87.
AAM, 15 (2008) 31-40
32 ALLAOUA AMARA
0. Introduction
Lintrt port aux manuscrits ibites-wahbites est ancien. Aprs la
pntration coloniale dans les territoires ibites gouverns par les lites locales,
nommes azzb-s(1), des inventaires de manuscrits ont pu tre dresss par les
premiers arabisants qui voulaient connatre lorganisation socio-religieuse des
communauts ibites. mile Masqueray(2) sintressa le premier ces
manuscrits et traduisit notamment en 1878 la partie du Kitb siyar al-aimma
dal-Wriln qui sapparentait une chronique sous le titre, La Chronique
dAbou Zakaria. la mme priode, A. de Calassanti Motylinski approfondit
les investigations sur les manuscrits ibites et tablit le premier catalogue de
quelques bibliothques savantes en 1885(3). En 1927, un autre polonais,
Zygmunt Smogorzewski(4), fit paratre un essai de bio-bibliographie ibite-
wahbite. Enfin, la troisime bibliographie des manuscrits ibites-wahbites du
Mzab fut luvre de lislamologue allemand Joseph Schacht, qui sjourna au
Mzab de dcembre 1952 janvier 1953, et publia une liste des bibliothques
savantes du Mzab ainsi quun inventaire de manuscrits de la bibliothque de
Muammad b. Ysuf Afiyya.(5)
En 1970, Amar Khalifa Ennami, un chercheur ibite du Djebel Nefoussa,
publia une description de quelques nouveaux manuscrits ibites(6). Dans les dix
dernires annes du XXe sicle, des associations locales du Mzab, notamment
(1) Le mot azzba renvoie lloignement des femmes, des enfants et de largent ncessaire
pour se consacrer au service des ibites. Par extension le mot azzb voquerait galement
la notion de clibat. Cf. al-Darn, Kitb abaqt al-mai bi-l-Marib, d. Ibrhm ally, la notion de clibat. Cf. al-Darn, Kitb abaqt al-mai bi-l-Marib, d. Ibrhm ally,
Mabaat al-ba, Constantine, 1974, 2 vols., vol. I, p. 3-4 ; Brahim Fakhar, Les communauts
ibadites en Afrique du Vord (Lybie, Tunisie et Algrie) depuis les Fatimides, Thse de
Doctorat dtat, Universit Paris- Sorbonne, 1971, p. 132, Claude Grossmann, Aperu sur
lhistoire religieuse des Ibites du Mzab en Algrie (la Srat al-alqa dAb Abd Allh
Muammad ben Bakr), Thse de Doctorat 3e cycle, Universit Paris- Sorbonne, 1976, p. 38.
(2) Il est notamment lauteur de Formation des cits chez les populations sdentaires de
lAlgrie (Kabyles de Djurjura, Chaoua de lAurs, Beni Mezb), Paris, Ernest Leroux,
1886.
(3) De Calassanti Motylinski, Bibliographie du Mzab , Bulletin de correspondance africaine,
3 (1885), p. 15-72.
(4) Essai de bio-bibliographie ibadite-wahbite, avant propos , Rocznik Orientalistyczny, V
(1927), p. 45-47.
(5) J. Schacht, Bibliothques et manuscrits abadites , Revue africaine, 100 (1956), p. 375-398.
(6) Amar Khalifa Ennami, A Description of new Ibadi Manuscripts from North Africa ,
Journal of Semitic Studies, 15 (1970), p. 63-87.
AAM, 15 (2008) 31-40
32 ALLAOUA AMARA
0. Introduction
Lintrt port aux manuscrits ibites-wahbites est ancien. Aprs la
pntration coloniale dans les territoires ibites gouverns par les lites locales,
nommes azzb-s(1), des inventaires de manuscrits ont pu tre dresss par les
premiers arabisants qui voulaient connatre lorganisation socio-religieuse des
communauts ibites. mile Masqueray(2) sintressa le premier ces
manuscrits et traduisit notamment en 1878 la partie du Kitb siyar al-aimma
dal-Wriln qui sapparentait une chronique sous le titre, La Chronique
dAbou Zakaria. la mme priode, A. de Calassanti Motylinski approfondit
les investigations sur les manuscrits ibites et tablit le premier catalogue de
quelques bibliothques savantes en 1885(3). En 1927, un autre polonais,
Zygmunt Smogorzewski(4), fit paratre un essai de bio-bibliographie ibite-
wahbite. Enfin, la troisime bibliographie des manuscrits ibites-wahbites du
Mzab fut luvre de lislamologue allemand Joseph Schacht, qui sjourna au
Mzab de dcembre 1952 janvier 1953, et publia une liste des bibliothques
savantes du Mzab ainsi quun inventaire de manuscrits de la bibliothque de
Muammad b. Ysuf Afiyya.(5)
En 1970, Amar Khalifa Ennami, un chercheur ibite du Djebel Nefoussa,
publia une description de quelques nouveaux manuscrits ibites(6). Dans les dix
dernires annes du XXe sicle, des associations locales du Mzab, notamment
(1) Le mot azzba renvoie lloignement des femmes, des enfants et de largent ncessaire
pour se consacrer au service des ibites. Par extension le mot azzb voquerait galement
Mabaat al-ba, Constantine, 1974, 2 vols., vol. I, p. 3-4 ; Brahim Fakhar, Les communauts
ibadites en Afrique du Vord (Lybie, Tunisie et Algrie) depuis les Fatimides, Thse de
Doctorat dtat, Universit Paris- Sorbonne, 1971, p. 132, Claude Grossmann, Aperu sur
lhistoire religieuse des Ibites du Mzab en Algrie (la Srat al-alqa dAb Abd Allh
Muammad ben Bakr), Thse de Doctorat 3e cycle, Universit Paris- Sorbonne, 1976, p. 38.
(2) Il est notamment lauteur de Formation des cits chez les populations sdentaires de
lAlgrie (Kabyles de Djurjura, Chaoua de lAurs, Beni Mezb), Paris, Ernest Leroux,
1886.
(3) De Calassanti Motylinski, Bibliographie du Mzab , Bulletin de correspondance africaine,
3 (1885), p. 15-72.
(4) Essai de bio-bibliographie ibadite-wahbite, avant propos , Rocznik Orientalistyczny, V
(1927), p. 45-47.
(5) J. Schacht, Bibliothques et manuscrits abadites , Revue africaine, 100 (1956), p. 375-398.
(6) Amar Khalifa Ennami, A Description of new Ibadi Manuscripts from North Africa ,
Journal of Semitic Studies, 15 (1970), p. 63-87.
AAM, 15 (2008) 31-40
32 ALLAOUA AMARA
0. Introduction
Lintrt port aux manuscrits ibites-wahbites est ancien. Aprs la
pntration coloniale dans les territoires ibites gouverns par les lites locales,
nommes azzb-s(1), des inventaires de manuscrits ont pu tre dresss par les
premiers arabisants qui voulaient connatre lorganisation socio-religieuse des
communauts ibites. mile Masqueray(2) sintressa le premier ces
manuscrits et traduisit notamment en 1878 la partie du Kitb siyar al-aimma
dal-Wriln qui sapparentait une chronique sous le titre, La Chronique
dAbou Zakaria. la mme priode, A. de Calassanti Motylinski approfondit
les investigations sur les manuscrits ibites et tablit le premier catalogue de
quelques bibliothques savantes en 1885(3). En 1927, un autre polonais,
Zygmunt Smogorzewski(4), fit paratre un essai de bio-bibliographie ibite-
wahbite. Enfin, la troisime bibliographie des manuscrits ibites-wahbites du
Mzab fut luvre de lislamologue allemand Joseph Schacht, qui sjourna au
Mzab de dcembre 1952 janvier 1953, et publia une liste des bibliothques
savantes du Mzab ainsi quun inventaire de manuscrits de la bibliothque de
Muammad b. Ysuf Afiyya.(5)
En 1970, Amar Khalifa Ennami, un chercheur ibite du Djebel Nefoussa,
publia une description de quelques nouveaux manuscrits ibites(6). Dans les dix
dernires annes du XXe sicle, des associations locales du Mzab, notamment
(1) Le mot azzba renvoie lloignement des femmes, des enfants et de largent ncessaire
pour se consacrer au service des ibites. Par extension le mot azzb voquerait galement
Mabaat al-ba, Constantine, 1974, 2 vols., vol. I, p. 3-4 ; Brahim Fakhar, Les communauts
ibadites en Afrique du Vord (Lybie, Tunisie et Algrie) depuis les Fatimides, Thse de
Doctorat dtat, Universit Paris- Sorbonne, 1971, p. 132, Claude Grossmann, Aperu sur
lhistoire religieuse des Ibites du Mzab en Algrie (la Srat al-alqa dAb Abd Allh
Muammad ben Bakr), Thse de Doctorat 3e cycle, Universit Paris- Sorbonne, 1976, p. 38.
(2) Il est notamment lauteur de Formation des cits chez les populations sdentaires de
lAlgrie (Kabyles de Djurjura, Chaoua de lAurs, Beni Mezb), Paris, Ernest Leroux,
1886.
(3) De Calassanti Motylinski, Bibliographie du Mzab , Bulletin de correspondance africaine,
3 (1885), p. 15-72.
(4) Essai de bio-bibliographie ibadite-wahbite, avant propos , Rocznik Orientalistyczny, V
(1927), p. 45-47.
(5) J. Schacht, Bibliothques et manuscrits abadites , Revue africaine, 100 (1956), p. 375-398.
(6) Amar Khalifa Ennami, A Description of new Ibadi Manuscripts from North Africa ,
Journal of Semitic Studies, 15 (1970), p. 63-87.
AAM, 15 (2008) 31-40
REMARQUES SUR LE RECUEIL IBITE-WAHBITE
celle du Patrimoine, ont procd la localisation, lidentification et au
catalogage de quelques milliers de manuscrits. Les collections du Dr al-
Talm al-Af, de Muammad b. Ysuf Afiyya Beni Isguen et de Babn Talm al-Af, de Muammad b. Ysuf Afiyya Beni Isguen et de Babn
al- Muammad b. Ysuf Ghardaa sont les plus importantes des
communauts ibites dAlgrie(7).
Cette importance accorde aux textes ibites na pas t suivie dtudes
srieuses sur les voies de transmission des textes(8). Parmi les textes les plus
rpandus et les plus exploits par les chercheurs figure le recueil de biographies,
attribu depuis une quarantaine dannes Ab l-Rab al-Wisyn (m. aprs
557/1161), qui fait lobjet de mes propos.
1. Dal-Wisyn al-Wriln
Tadeusz Lewicki a t sans doute le premier chercheur avoir exploit
largement le recueil des Siyar quil a attribu alternativement un auteur
anonyme ou, parfois, Ab l-Rab al-Wisyn, un traditionniste et biographe
ibite-wahbite de la rgion du Djerid dans le sud de lIfrqiya au VIe/XIIe
sicle(9). Dans tous ses travaux sur les ibites-wahbites du Maghreb(10), publis
(7) Sur les fonds de manuscrits algriens, cf. Mokhtr Hassn, Algeria , World Survey of
Islamic Manuscripts, London, al-Furqn Islamic Heritage Foundation, 1994, vol. IV, p. 3-
35 ; Djamil Assani, Les manuscrits du Maghreb , Les trsors manuscrits de la
Mditerrane, Paris, Faton, 2005, p. 210-242.
(8) lexception peut-tre du travail qui a t fait par T. Lewicki, Les historiens, biographes et
traditionnistes ibites-wahbites de lAfrique du Nord du VIIIe au XVIe sicle , Folia
Orientalia, III (1961), p. 1-134.
(9) Ab l-Rab Sulaymn b. Abd al-Salm al-Wisyn appartient, comme lindique sa nisba,
une fraction des Zanta, les Ban Wisyn ou les Ban Wsn. Celle-ci habitait la rgion de
Qasliyya. Sa date de naissance nous est inconnue, mais le biographe al-Darn le classe
parmi les membres de la quatrime classe ibate ayant vcu entre 550/1155 et 600/1203. Il
fut lune des grandes figures de la alqa ibite au VIe/XIIe sicle. Sur la vie dal-Wisyn,
on se reportera al-Darn, op. cit., vol. II, p. 513.
(10) Lewicki, Le rle du Sahara et des Sahariens dans les relations entre le Nord et le Sud ,
Histoire gnrale de lAfrique, Paris, Unesco/Nea, 1990, vol. III, p. 304-339 ; Id., tudes
maghrbines et soudanaises, Varsovie, ditions scientifiques de Pologne, 1978- 1983, 2
vol. ; Id., Le monde berbre vu par les crivains arabes du Moyen ge , Actes du premier
congrs dtudes des cultures mditerranennes dinfluence arabo-berbre (Malte, 3-6 avril
1972), d. Alger, SNED, 1973, p. 31-42 ; Id., Une croyance des Ibites nord-africains sur
la fin du monde : le pays de urf , Correspondance dOrient, 11 (1970), p. 317-327 ; Id.,
Quelques extraits indits relatifs aux voyages des commerants et des missionnaires
AAM, 15 (2008) 31-40
REMARQUES SUR LE RECUEIL IBITE-WAHBITE
celle du Patrimoine, ont procd la localisation, lidentification et au
catalogage de quelques milliers de manuscrits. Les collections du Dr al-
Talm al-Af, de Muammad b. Ysuf Afiyya Beni Isguen et de Babn Talm al-Af, de Muammad b. Ysuf Afiyya Beni Isguen et de Babn
al- Muammad b. Ysuf Ghardaa sont les plus importantes des
communauts ibites dAlgrie(7).
Cette importance accorde aux textes ibites na pas t suivie dtudes
srieuses sur les voies de transmission des textes(8). Parmi les textes les plus
rpandus et les plus exploits par les chercheurs figure le recueil de biographies,
attribu depuis une quarantaine dannes Ab l-Rab al-Wisyn (m. aprs
557/1161), qui fait lobjet de mes propos.
1. Dal-Wisyn al-Wriln
Tadeusz Lewicki a t sans doute le premier chercheur avoir exploit
largement le recueil des Siyar quil a attribu alternativement un auteur
anonyme ou, parfois, Ab l-Rab al-Wisyn, un traditionniste et biographe
ibite-wahbite de la rgion du Djerid dans le sud de lIfrqiya au VIe/XIIe
sicle(9). Dans tous ses travaux sur les ibites-wahbites du Maghreb(10), publis
(7) Sur les fonds de manuscrits algriens, cf. Mokhtr Hassn, Algeria , World Survey of
Islamic Manuscripts, London, al-Furqn Islamic Heritage Foundation, 1994, vol. IV, p. 3-
35 ; Djamil Assani, Les manuscrits du Maghreb , Les trsors manuscrits de la
Mditerrane, Paris, Faton, 2005, p. 210-242.
(8) lexception peut-tre du travail qui a t fait par T. Lewicki, Les historiens, biographes et
traditionnistes ibites-wahbites de lAfrique du Nord du VIIIe au XVIe sicle , Folia
Orientalia, III (1961), p. 1-134.
(9) Ab l-Rab Sulaymn b. Abd al-Salm al-Wisyn appartient, comme lindique sa nisba,
une fraction des Zanta, les Ban Wisyn ou les Ban Wsn. Celle-ci habitait la rgion de
Qasliyya. Sa date de naissance nous est inconnue, mais le biographe al-Darn le classe
parmi les membres de la quatrime classe ibate ayant vcu entre 550/1155 et 600/1203. Il
fut lune des grandes figures de la alqa ibite au VIe/XIIe sicle. Sur la vie dal-Wisyn,
on se reportera al-Darn, op. cit., vol. II, p. 513.
(10) Lewicki, Le rle du Sahara et des Sahariens dans les relations entre le Nord et le Sud ,
Histoire gnrale de lAfrique, Paris, Unesco/Nea, 1990, vol. III, p. 304-339 ; Id., tudes
maghrbines et soudanaises, Varsovie, ditions scientifiques de Pologne, 1978- 1983, 2
vol. ; Id., Le monde berbre vu par les crivains arabes du Moyen ge , Actes du premier
congrs dtudes des cultures mditerranennes dinfluence arabo-berbre (Malte, 3-6 avril
1972), d. Alger, SNED, 1973, p. 31-42 ; Id., Une croyance des Ibites nord-africains sur
la fin du monde : le pays de urf , Correspondance dOrient, 11 (1970), p. 317-327 ; Id.,
Quelques extraits indits relatifs aux voyages des commerants et des missionnaires
AAM, 15 (2008) 31-40
33 REMARQUES SUR LE RECUEIL IBITE-WAHBITE 33
celle du Patrimoine, ont procd la localisation, lidentification et au
catalogage de quelques milliers de manuscrits. Les collections du Dr al-
al- Muammad b. Ysuf Ghardaa sont les plus importantes des
communauts ibites dAlgrie(7).
Cette importance accorde aux textes ibites na pas t suivie dtudes
srieuses sur les voies de transmission des textes(8). Parmi les textes les plus
rpandus et les plus exploits par les chercheurs figure le recueil de biographies,
attribu depuis une quarantaine dannes Ab l-Rab al-Wisyn (m. aprs
557/1161), qui fait lobjet de mes propos.
1. Dal-Wisyn al-Wriln
Tadeusz Lewicki a t sans doute le premier chercheur avoir exploit
largement le recueil des Siyar quil a attribu alternativement un auteur
anonyme ou, parfois, Ab l-Rab al-Wisyn, un traditionniste et biographe
ibite-wahbite de la rgion du Djerid dans le sud de lIfrqiya au VIe/XIIe
sicle(9). Dans tous ses travaux sur les ibites-wahbites du Maghreb(10), publis
(7) Sur les fonds de manuscrits algriens, cf. Mokhtr Hassn, Algeria , World Survey of
Islamic Manuscripts, London, al-Furqn Islamic Heritage Foundation, 1994, vol. IV, p. 3-
35 ; Djamil Assani, Les manuscrits du Maghreb , Les trsors manuscrits de la
Mditerrane, Paris, Faton, 2005, p. 210-242.
(8) lexception peut-tre du travail qui a t fait par T. Lewicki, Les historiens, biographes et
traditionnistes ibites-wahbites de lAfrique du Nord du VIIIe au XVIe sicle , Folia
Orientalia, III (1961), p. 1-134.
(9) Ab l-Rab Sulaymn b. Abd al-Salm al-Wisyn appartient, comme lindique sa nisba,
une fraction des Zanta, les Ban Wisyn ou les Ban Wsn. Celle-ci habitait la rgion de
Qasliyya. Sa date de naissance nous est inconnue, mais le biographe al-Darn le classe
parmi les membres de la quatrime classe ibate ayant vcu entre 550/1155 et 600/1203. Il
fut lune des grandes figures de la alqa ibite au VIe/XIIe sicle. Sur la vie dal-Wisyn,
on se reportera al-Darn, op. cit., vol. II, p. 513.
(10) Lewicki, Le rle du Sahara et des Sahariens dans les relations entre le Nord et le Sud ,
Histoire gnrale de lAfrique, Paris, Unesco/Nea, 1990, vol. III, p. 304-339 ; Id., tudes
maghrbines et soudanaises, Varsovie, ditions scientifiques de Pologne, 1978- 1983, 2
vol. ; Id., Le monde berbre vu par les crivains arabes du Moyen ge , Actes du premier
congrs dtudes des cultures mditerranennes dinfluence arabo-berbre (Malte, 3-6 avril
1972), d. Alger, SNED, 1973, p. 31-42 ; Id., Une croyance des Ibites nord-africains sur
la fin du monde : le pays de urf , Correspondance dOrient, 11 (1970), p. 317-327 ; Id.,
Quelques extraits indits relatifs aux voyages des commerants et des missionnaires
AAM, 15 (2008) 31-40
33 REMARQUES SUR LE RECUEIL IBITE-WAHBITE 33
celle du Patrimoine, ont procd la localisation, lidentification et au
catalogage de quelques milliers de manuscrits. Les collections du Dr al-
al- Muammad b. Ysuf Ghardaa sont les plus importantes des
communauts ibites dAlgrie(7).
Cette importance accorde aux textes ibites na pas t suivie dtudes
srieuses sur les voies de transmission des textes(8). Parmi les textes les plus
rpandus et les plus exploits par les chercheurs figure le recueil de biographies,
attribu depuis une quarantaine dannes Ab l-Rab al-Wisyn (m. aprs
557/1161), qui fait lobjet de mes propos.
1. Dal-Wisyn al-Wriln
Tadeusz Lewicki a t sans doute le premier chercheur avoir exploit
largement le recueil des Siyar quil a attribu alternativement un auteur
anonyme ou, parfois, Ab l-Rab al-Wisyn, un traditionniste et biographe
ibite-wahbite de la rgion du Djerid dans le sud de lIfrqiya au VIe/XIIe
sicle(9). Dans tous ses travaux sur les ibites-wahbites du Maghreb(10), publis
(7) Sur les fonds de manuscrits algriens, cf. Mokhtr Hassn, Algeria , World Survey of
Islamic Manuscripts, London, al-Furqn Islamic Heritage Foundation, 1994, vol. IV, p. 3-
35 ; Djamil Assani, Les manuscrits du Maghreb , Les trsors manuscrits de la
Mditerrane, Paris, Faton, 2005, p. 210-242.
(8) lexception peut-tre du travail qui a t fait par T. Lewicki, Les historiens, biographes et
traditionnistes ibites-wahbites de lAfrique du Nord du VIIIe au XVIe sicle , Folia
Orientalia, III (1961), p. 1-134.
(9) Ab l-Rab Sulaymn b. Abd al-Salm al-Wisyn appartient, comme lindique sa nisba,
une fraction des Zanta, les Ban Wisyn ou les Ban Wsn. Celle-ci habitait la rgion de
Qasliyya. Sa date de naissance nous est inconnue, mais le biographe al-Darn le classe
parmi les membres de la quatrime classe ibate ayant vcu entre 550/1155 et 600/1203. Il
fut lune des grandes figures de la alqa ibite au VIe/XIIe sicle. Sur la vie dal-Wisyn,
on se reportera al-Darn, op. cit., vol. II, p. 513.
(10) Lewicki, Le rle du Sahara et des Sahariens dans les relations entre le Nord et le Sud ,
Histoire gnrale de lAfrique, Paris, Unesco/Nea, 1990, vol. III, p. 304-339 ; Id., tudes
maghrbines et soudanaises, Varsovie, ditions scientifiques de Pologne, 1978- 1983, 2
vol. ; Id., Le monde berbre vu par les crivains arabes du Moyen ge , Actes du premier
congrs dtudes des cultures mditerranennes dinfluence arabo-berbre (Malte, 3-6 avril
1972), d. Alger, SNED, 1973, p. 31-42 ; Id., Une croyance des Ibites nord-africains sur
la fin du monde : le pays de urf , Correspondance dOrient, 11 (1970), p. 317-327 ; Id.,
Quelques extraits indits relatifs aux voyages des commerants et des missionnaires
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34 ALLAOUA AMARA
entre 1934 et 1990, Lewicki se fondait sur le manuscrit de Cracovie(11). Ce
problme didentification du manuscrit se vrifie pour Sad Zall Abd al-
amd(12) qui prsenta un manuscrit du mme recueil au premier congrs
dhistoire et de civilisation du Maghreb (Tunis en 1974) en lattribuant al-
Wisyn. De son ct, larabisant allemand Ulrich Rebstock(13), auteur dune
tude sur libisme au Maghreb parue en 1983, distingua trois textes dans le
recueil dont il attribua la composition al-Wisyn. Deux ans plus tard, Isml
al-Arab publia la troisime partie du recueil sous le titre de Siyar al-mai et
identifia al-Wisyn comme son auteur(14). Le mme texte fut publi plus tard en
Tunisie par Abd al-Ramn Ayyb(15), mais il lattribua cette fois-ci Ab
Zakariyy al-Wriln. Ces deux dernires ditions sont leur tour reprises
par des chercheurs, sans tenir compte que le manuscrit a t mal identifi par ses
diteurs. Enfin, dans larticle Wisyn de la Encyclopaedia of Islam, K. S.
Vikor attribue, lui aussi, les copies du recueil (Mzab, Djerba, Le Caire,
Cracovie) al-Wisyn(16).
Trs rcemment, Luqmn Babna, un Mzabien spcialiste des
manuscrits ibites, a soutenu une thse de doctorat portant sur une dition
ibites nord-africains au pays du Soudan occidental au Moyen ge , Folia Orientalia, II
(1960), p. 1-27 ; Id., Les Ibaites en Tunisie au Moyen ge, Rome, Bibliothque de
lAcadmie Polonaise de Rome, 1958, 16 p. (confrence, fasc. 6) ; Id., Les subdivisions de
lIbiyya , Studia Islamica, IX (1958), p. 71-82 ; Id., La rpartition gographique des
groupements ibadites dans lAfrique du Nord au Moyen ge , Rocznik Orientalistyczny,
XXI (1957), p. 301-343 ; Id., tudes ibites nord-africaines, I : Tasmiyyat uy abal
Vafsa wa qurhum, liste des uys ibites et des localits de abal Vafsa, Varsovie,
Paristwowe wydawnictwo naukowe, 1955, 164 p ; Id., Une langue romane oublie de
lAfrique du Nord. Observations dun arabisant , Rocznik Orientalistyczny, XVII (1951-
1952), p. 415-480 ; Id., De quelques textes indits en vieux berbre provenant dune
chronique ibite anonyme , Revue dtudes islamiques, III (1934), p. 275-296.
(11) Il sagit en fait de lancienne collection de Z. Smogorzewski.
(12) Hmi al madir tr al-ibiyya f l-Marib, dirsa li-kitb al-siyar , Actes du premier (12)
congrs dhistoire et de la civilisation du Maghreb, Tunis, d. 1979, p. 53-91.
(13) Die Ibiten im Marib (2./8. 4./10. Jh.). Die Geschichte einer Berberbewegung im
Gewand des Islam, Klaus Schwarz Verlag, Berlin, 1983, p. XI-XII.
(14) Al-Wisyn, Siyar al-mai, d. Isml al-Arab, Alger, Office des publications (14)
universitaires, 1985.
(15) Tunis, al-Dr al-tnisiyya li-l-nar, 1985.
(16) K. S. Vikor, al-Wisyn , Encyclopaedia of Islam, Leiden, E. J. Brill, 2002, vol. XI, p.
212.
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entre 1934 et 1990, Lewicki se fondait sur le manuscrit de Cracovie(11). Ce
problme didentification du manuscrit se vrifie pour Sad Zall Abd al-
amd(12) qui prsenta un manuscrit du mme recueil au premier congrs
dhistoire et de civilisation du Maghreb (Tunis en 1974) en lattribuant al-
Wisyn. De son ct, larabisant allemand Ulrich Rebstock(13), auteur dune
tude sur libisme au Maghreb parue en 1983, distingua trois textes dans le
recueil dont il attribua la composition al-Wisyn. Deux ans plus tard, Isml
al-Arab publia la troisime partie du recueil sous le titre de Siyar al-mai et
identifia al-Wisyn comme son auteur(14). Le mme texte fut publi plus tard en
Tunisie par Abd al-Ramn Ayyb(15), mais il lattribua cette fois-ci Ab
Zakariyy al-Wriln. Ces deux dernires ditions sont leur tour reprises
par des chercheurs, sans tenir compte que le manuscrit a t mal identifi par ses
diteurs. Enfin, dans larticle Wisyn de la Encyclopaedia of Islam, K. S.
Vikor attribue, lui aussi, les copies du recueil (Mzab, Djerba, Le Caire,
Cracovie) al-Wisyn(16).
Trs rcemment, Luqmn Babna, un Mzabien spcialiste des
manuscrits ibites, a soutenu une thse de doctorat portant sur une dition
ibites nord-africains au pays du Soudan occidental au Moyen ge , Folia Orientalia, II
(1960), p. 1-27 ; Id., Les Ibaites en Tunisie au Moyen ge, Rome, Bibliothque de
lAcadmie Polonaise de Rome, 1958, 16 p. (confrence, fasc. 6) ; Id., Les subdivisions de
lIbiyya , Studia Islamica, IX (1958), p. 71-82 ; Id., La rpartition gographique des
groupements ibadites dans lAfrique du Nord au Moyen ge , Rocznik Orientalistyczny,
XXI (1957), p. 301-343 ; Id., tudes ibites nord-africaines, I : Tasmiyyat uy abal
Vafsa wa qurhum, liste des uys ibites et des localits de abal Vafsa, Varsovie,
Paristwowe wydawnictwo naukowe, 1955, 164 p ; Id., Une langue romane oublie de
lAfrique du Nord. Observations dun arabisant , Rocznik Orientalistyczny, XVII (1951-
1952), p. 415-480 ; Id., De quelques textes indits en vieux berbre provenant dune
chronique ibite anonyme , Revue dtudes islamiques, III (1934), p. 275-296.
(11) Il sagit en fait de lancienne collection de Z. Smogorzewski.
(12) Hmi al madir tr al-ibiyya f l-Marib, dirsa li-kitb al-siyar , Actes du premier (12)
congrs dhistoire et de la civilisation du Maghreb, Tunis, d. 1979, p. 53-91.
(13) Die Ibiten im Marib (2./8. 4./10. Jh.). Die Geschichte einer Berberbewegung im
Gewand des Islam, Klaus Schwarz Verlag, Berlin, 1983, p. XI-XII.
(14) Al-Wisyn, Siyar al-mai, d. Isml al-Arab, Alger, Office des publications (14)
universitaires, 1985.
(15) Tunis, al-Dr al-tnisiyya li-l-nar, 1985.
(16) K. S. Vikor, al-Wisyn , Encyclopaedia of Islam, Leiden, E. J. Brill, 2002, vol. XI, p.
212.
AAM, 15 (2008) 31-40
34 ALLAOUA AMARA
entre 1934 et 1990, Lewicki se fondait sur le manuscrit de Cracovie(11). Ce
problme didentification du manuscrit se vrifie pour Sad Zall Abd al-
amd(12) qui prsenta un manuscrit du mme recueil au premier congrs
dhistoire et de civilisation du Maghreb (Tunis en 1974) en lattribuant al-
Wisyn. De son ct, larabisant allemand Ulrich Rebstock(13), auteur dune
tude sur libisme au Maghreb parue en 1983, distingua trois textes dans le
recueil dont il attribua la composition al-Wisyn. Deux ans plus tard, Isml
al-Arab publia la troisime partie du recueil sous le titre de Siyar al-mai et
identifia al-Wisyn comme son auteur(14). Le mme texte fut publi plus tard en
Tunisie par Abd al-Ramn Ayyb(15), mais il lattribua cette fois-ci Ab
Zakariyy al-Wriln. Ces deux dernires ditions sont leur tour reprises
par des chercheurs, sans tenir compte que le manuscrit a t mal identifi par ses
diteurs. Enfin, dans larticle Wisyn de la Encyclopaedia of Islam, K. S.
Vikor attribue, lui aussi, les copies du recueil (Mzab, Djerba, Le Caire,
Cracovie) al-Wisyn(16).
Trs rcemment, Luqmn Babna, un Mzabien spcialiste des
manuscrits ibites, a soutenu une thse de doctorat portant sur une dition
ibites nord-africains au pays du Soudan occidental au Moyen ge , Folia Orientalia, II
(1960), p. 1-27 ; Id., Les Ibaites en Tunisie au Moyen ge, Rome, Bibliothque de
lAcadmie Polonaise de Rome, 1958, 16 p. (confrence, fasc. 6) ; Id., Les subdivisions de
lIbiyya , Studia Islamica, IX (1958), p. 71-82 ; Id., La rpartition gographique des
groupements ibadites dans lAfrique du Nord au Moyen ge , Rocznik Orientalistyczny,
XXI (1957), p. 301-343 ; Id., tudes ibites nord-africaines, I : Tasmiyyat uy abal
Vafsa wa qurhum, liste des uys ibites et des localits de abal Vafsa, Varsovie,
Paristwowe wydawnictwo naukowe, 1955, 164 p ; Id., Une langue romane oublie de
lAfrique du Nord. Observations dun arabisant , Rocznik Orientalistyczny, XVII (1951-
1952), p. 415-480 ; Id., De quelques textes indits en vieux berbre provenant dune
chronique ibite anonyme , Revue dtudes islamiques, III (1934), p. 275-296.
(11) Il sagit en fait de lancienne collection de Z. Smogorzewski.
Hmi al madir tr al-ibiyya f l-Marib, dirsa li-kitb al-siyar , Actes du premier
congrs dhistoire et de la civilisation du Maghreb, Tunis, d. 1979, p. 53-91.
(13) Die Ibiten im Marib (2./8. 4./10. Jh.). Die Geschichte einer Berberbewegung im
Gewand des Islam, Klaus Schwarz Verlag, Berlin, 1983, p. XI-XII.
Al-Wisyn, Siyar al-mai, d. Isml al-Arab, Alger, Office des publications
universitaires, 1985.
(15) Tunis, al-Dr al-tnisiyya li-l-nar, 1985.
(16) K. S. Vikor, al-Wisyn , Encyclopaedia of Islam, Leiden, E. J. Brill, 2002, vol. XI, p.
212.
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entre 1934 et 1990, Lewicki se fondait sur le manuscrit de Cracovie(11). Ce
problme didentification du manuscrit se vrifie pour Sad Zall Abd al-
amd(12) qui prsenta un manuscrit du mme recueil au premier congrs
dhistoire et de civilisation du Maghreb (Tunis en 1974) en lattribuant al-
Wisyn. De son ct, larabisant allemand Ulrich Rebstock(13), auteur dune
tude sur libisme au Maghreb parue en 1983, distingua trois textes dans le
recueil dont il attribua la composition al-Wisyn. Deux ans plus tard, Isml
al-Arab publia la troisime partie du recueil sous le titre de Siyar al-mai et
identifia al-Wisyn comme son auteur(14). Le mme texte fut publi plus tard en
Tunisie par Abd al-Ramn Ayyb(15), mais il lattribua cette fois-ci Ab
Zakariyy al-Wriln. Ces deux dernires ditions sont leur tour reprises
par des chercheurs, sans tenir compte que le manuscrit a t mal identifi par ses
diteurs. Enfin, dans larticle Wisyn de la Encyclopaedia of Islam, K. S.
Vikor attribue, lui aussi, les copies du recueil (Mzab, Djerba, Le Caire,
Cracovie) al-Wisyn(16).
Trs rcemment, Luqmn Babna, un Mzabien spcialiste des
manuscrits ibites, a soutenu une thse de doctorat portant sur une dition
ibites nord-africains au pays du Soudan occidental au Moyen ge , Folia Orientalia, II
(1960), p. 1-27 ; Id., Les Ibaites en Tunisie au Moyen ge, Rome, Bibliothque de
lAcadmie Polonaise de Rome, 1958, 16 p. (confrence, fasc. 6) ; Id., Les subdivisions de
lIbiyya , Studia Islamica, IX (1958), p. 71-82 ; Id., La rpartition gographique des
groupements ibadites dans lAfrique du Nord au Moyen ge , Rocznik Orientalistyczny,
XXI (1957), p. 301-343 ; Id., tudes ibites nord-africaines, I : Tasmiyyat uy abal
Vafsa wa qurhum, liste des uys ibites et des localits de abal Vafsa, Varsovie,
Paristwowe wydawnictwo naukowe, 1955, 164 p ; Id., Une langue romane oublie de
lAfrique du Nord. Observations dun arabisant , Rocznik Orientalistyczny, XVII (1951-
1952), p. 415-480 ; Id., De quelques textes indits en vieux berbre provenant dune
chronique ibite anonyme , Revue dtudes islamiques, III (1934), p. 275-296.
(11) Il sagit en fait de lancienne collection de Z. Smogorzewski.
Hmi al madir tr al-ibiyya f l-Marib, dirsa li-kitb al-siyar , Actes du premier
congrs dhistoire et de la civilisation du Maghreb, Tunis, d. 1979, p. 53-91.
(13) Die Ibiten im Marib (2./8. 4./10. Jh.). Die Geschichte einer Berberbewegung im
Gewand des Islam, Klaus Schwarz Verlag, Berlin, 1983, p. XI-XII.
Al-Wisyn, Siyar al-mai, d. Isml al-Arab, Alger, Office des publications
universitaires, 1985.
(15) Tunis, al-Dr al-tnisiyya li-l-nar, 1985.
(16) K. S. Vikor, al-Wisyn , Encyclopaedia of Islam, Leiden, E. J. Brill, 2002, vol. XI, p.
212.
AAM, 15 (2008) 31-40
REMARQUES SUR LE RECUEIL IBITE-WAHBITE
critique de ce recueil lUniversit mir Abdelkader le 3 juin 2006(17). Il a, pour
ce faire, travaill sur onze copies de ce recueil(18), mais malheureusement
certains de ses rsultats sont revoir.
Tout en gardant le titre de Mamat Siyar al-Wisyn, il conclut que le
manuscrit est un recueil qui se compose de trois parties. Cependant celles-ci ne
sont pas toutes luvre dal-Wisyn. La premire serait luvre dal-Wsyn,
la seconde est attribuer al-Wisyn, dont la mise en crit serait de lun de ses
lves. Quant la troisime partie, elle serait luvre dun auteur ibite de
Qanarra, une localit de la rgion de Qasliyya(19).
Lide de dpart de Babna est simple : utiliser la copie la plus
ancienne comme base de son dition critique. Mais ce choix est risqu dans la
mesure o ce chercheur na pas pris en considration le fait que les copies du
recueil ont t transmises soit oralement soit par crit, ce qui remet en cause la
copie archtype choisie par Buabna. Lune des copies les plus tardives
illustre la mise en recueil de trois textes diffrents.
2. Propositions pour de nouvelles attributions
La lecture des trois textes du recueil laisse entendre quils ne peuvent pas
avoir t composs par un seul auteur. La nature de chaque texte diffre de celle
des autres. Ainsi, les traditions biographiques rgionales prvalent dans le
premier refltant llaboration intellectuelle et laffirmation didentits locales
au sein des groupements ibites, comme les formules de riwyt ahl Nafsa,
riwyt ahl al-Qur, riwyt ahl Asf wa-Ar et riwyt ahl Wriln,
lattestent(20). Dans le second, lauteur axe son texte sur des rcits
hagiographiques renvoyant aux traditions relatives aux lites ibites des Ve/XIe
et VIe/XIIe sicles(21). Enfin, les mrites (fail) des savants et des saints
dominent dans le troisime texte, mais dans lensemble ses rcits sont plus
(17) Mamat siyar al-Wisyn. Dirsa wa-taqq li-l-uz al-awwal, ab wa-muqranat al-
uzayn al-n wa-l-li, Thse de Doctorat, 2006, 5 vol., 960 p.
(18) Babna a tabli son texte partir des copies qui proviennent des bibliothques du Mzab,
de Djerba, dOman, dgypte et de Pologne.
(19) Ibid., vol. I, p. 118-119.
(20) Siyar al-mai, d. Babna, p. 191-417.
(21) Ibid., p. 420-606.
AAM, 15 (2008) 31-40
REMARQUES SUR LE RECUEIL IBITE-WAHBITE
critique de ce recueil lUniversit mir Abdelkader le 3 juin 2006(17). Il a, pour
ce faire, travaill sur onze copies de ce recueil(18), mais malheureusement
certains de ses rsultats sont revoir.
Tout en gardant le titre de Mamat Siyar al-Wisyn, il conclut que le
manuscrit est un recueil qui se compose de trois parties. Cependant celles-ci ne
sont pas toutes luvre dal-Wisyn. La premire serait luvre dal-Wsyn,
la seconde est attribuer al-Wisyn, dont la mise en crit serait de lun de ses
lves. Quant la troisime partie, elle serait luvre dun auteur ibite de
Qanarra, une localit de la rgion de Qasliyya(19).
Lide de dpart de Babna est simple : utiliser la copie la plus
ancienne comme base de son dition critique. Mais ce choix est risqu dans la
mesure o ce chercheur na pas pris en considration le fait que les copies du
recueil ont t transmises soit oralement soit par crit, ce qui remet en cause la
copie archtype choisie par Buabna. Lune des copies les plus tardives
illustre la mise en recueil de trois textes diffrents.
2. Propositions pour de nouvelles attributions
La lecture des trois textes du recueil laisse entendre quils ne peuvent pas
avoir t composs par un seul auteur. La nature de chaque texte diffre de celle
des autres. Ainsi, les traditions biographiques rgionales prvalent dans le
premier refltant llaboration intellectuelle et laffirmation didentits locales
au sein des groupements ibites, comme les formules de riwyt ahl Nafsa,
riwyt ahl al-Qur, riwyt ahl Asf wa-Ar et riwyt ahl Wriln,
lattestent(20). Dans le second, lauteur axe son texte sur des rcits
hagiographiques renvoyant aux traditions relatives aux lites ibites des Ve/XIe
et VIe/XIIe sicles(21). Enfin, les mrites (fail) des savants et des saints
dominent dans le troisime texte, mais dans lensemble ses rcits sont plus
(17) Mamat siyar al-Wisyn. Dirsa wa-taqq li-l-uz al-awwal, ab wa-muqranat al-
uzayn al-n wa-l-li, Thse de Doctorat, 2006, 5 vol., 960 p.
(18) Babna a tabli son texte partir des copies qui proviennent des bibliothques du Mzab,
de Djerba, dOman, dgypte et de Pologne.
(19) Ibid., vol. I, p. 118-119.
(20) Siyar al-mai, d. Babna, p. 191-417.
(21) Ibid., p. 420-606.
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35 REMARQUES SUR LE RECUEIL IBITE-WAHBITE 35
critique de ce recueil lUniversit mir Abdelkader le 3 juin 2006(17). Il a, pour
ce faire, travaill sur onze copies de ce recueil(18), mais malheureusement
certains de ses rsultats sont revoir.
Tout en gardant le titre de Mamat Siyar al-Wisyn, il conclut que le
manuscrit est un recueil qui se compose de trois parties. Cependant celles-ci ne
sont pas toutes luvre dal-Wisyn. La premire serait luvre dal-Wsyn,
la seconde est attribuer al-Wisyn, dont la mise en crit serait de lun de ses
lves. Quant la troisime partie, elle serait luvre dun auteur ibite de
Qanarra, une localit de la rgion de Qasliyya(19).
Lide de dpart de Babna est simple : utiliser la copie la plus
ancienne comme base de son dition critique. Mais ce choix est risqu dans la
mesure o ce chercheur na pas pris en considration le fait que les copies du
recueil ont t transmises soit oralement soit par crit, ce qui remet en cause la
copie archtype choisie par Buabna. Lune des copies les plus tardives
illustre la mise en recueil de trois textes diffrents.
2. Propositions pour de nouvelles attributions
La lecture des trois textes du recueil laisse entendre quils ne peuvent pas
avoir t composs par un seul auteur. La nature de chaque texte diffre de celle
des autres. Ainsi, les traditions biographiques rgionales prvalent dans le
premier refltant llaboration intellectuelle et laffirmation didentits locales
au sein des groupements ibites, comme les formules de riwyt ahl Nafsa,
riwyt ahl al-Qur, riwyt ahl Asf wa-Ar et riwyt ahl Wriln,
lattestent(20). Dans le second, lauteur axe son texte sur des rcits
hagiographiques renvoyant aux traditions relatives aux lites ibites des Ve/XIe
et VIe/XIIe sicles(21). Enfin, les mrites (fail) des savants et des saints
dominent dans le troisime texte, mais dans lensemble ses rcits sont plus
(17) Mamat siyar al-Wisyn. Dirsa wa-taqq li-l-uz al-awwal, ab wa-muqranat al-
uzayn al-n wa-l-li, Thse de Doctorat, 2006, 5 vol., 960 p.
(18) Babna a tabli son texte partir des copies qui proviennent des bibliothques du Mzab,
de Djerba, dOman, dgypte et de Pologne.
(19) Ibid., vol. I, p. 118-119.
(20) Siyar al-mai, d. Babna, p. 191-417.
(21) Ibid., p. 420-606.
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35 REMARQUES SUR LE RECUEIL IBITE-WAHBITE 35
critique de ce recueil lUniversit mir Abdelkader le 3 juin 2006(17). Il a, pour
ce faire, travaill sur onze copies de ce recueil(18), mais malheureusement
certains de ses rsultats sont revoir.
Tout en gardant le titre de Mamat Siyar al-Wisyn, il conclut que le
manuscrit est un recueil qui se compose de trois parties. Cependant celles-ci ne
sont pas toutes luvre dal-Wisyn. La premire serait luvre dal-Wsyn,
la seconde est attribuer al-Wisyn, dont la mise en crit serait de lun de ses
lves. Quant la troisime partie, elle serait luvre dun auteur ibite de
Qanarra, une localit de la rgion de Qasliyya(19).
Lide de dpart de Babna est simple : utiliser la copie la plus
ancienne comme base de son dition critique. Mais ce choix est risqu dans la
mesure o ce chercheur na pas pris en considration le fait que les copies du
recueil ont t transmises soit oralement soit par crit, ce qui remet en cause la
copie archtype choisie par Buabna. Lune des copies les plus tardives
illustre la mise en recueil de trois textes diffrents.
2. Propositions pour de nouvelles attributions
La lecture des trois textes du recueil laisse entendre quils ne peuvent pas
avoir t composs par un seul auteur. La nature de chaque texte diffre de celle
des autres. Ainsi, les traditions biographiques rgionales prvalent dans le
premier refltant llaboration intellectuelle et laffirmation didentits locales
au sein des groupements ibites, comme les formules de riwyt ahl Nafsa,
riwyt ahl al-Qur, riwyt ahl Asf wa-Ar et riwyt ahl Wriln,
lattestent(20). Dans le second, lauteur axe son texte sur des rcits
hagiographiques renvoyant aux traditions relatives aux lites ibites des Ve/XIe
et VIe/XIIe sicles(21). Enfin, les mrites (fail) des savants et des saints
dominent dans le troisime texte, mais dans lensemble ses rcits sont plus
(17) Mamat siyar al-Wisyn. Dirsa wa-taqq li-l-uz al-awwal, ab wa-muqranat al-
uzayn al-n wa-l-li, Thse de Doctorat, 2006, 5 vol., 960 p.
(18) Babna a tabli son texte partir des copies qui proviennent des bibliothques du Mzab,
de Djerba, dOman, dgypte et de Pologne.
(19) Ibid., vol. I, p. 118-119.
(20) Siyar al-mai, d. Babna, p. 191-417.
(21) Ibid., p. 420-606.
AAM, 15 (2008) 31-40
36 ALLAOUA AMARA
proches de la biographie proprement dite que ceux des deux premiers textes.
Nombre de rcits historiques et lgendaires se croisent dans les trois textes(22).
Le premier texte du recueil commence par lexpression : Le feu Ab l-
Rab Sulaymn b. Abd al-Salm b. Abd Allh, que la bndiction de Dieu soit
sur lui, dit (23). Cette formule attribue le texte al-Wisyn, mais le corps du
texte suggre que ce dernier laurait dict lun de ses lves. Les diffrentes
chanes de garants portent des mots comme qla, addaan qui tmoignent
dune transmission orale des rcits avant sa mise par crit. Ce qui suggre
quune partie du premier texte du recueil revient al-Wisyn, il contient
probablement des interpolations, introduites par lun de ses lves.
Le deuxime texte na rien avoir avec al-Wisyn. Il commence par un
prambule diffrent de celui du texte prcdent : Ab Amr dit : Ab l-Rab,
daprs Ab Muammad Abd Allh (24). Ainsi, Ab l-Rab cit dans son
passage nest que le clbre traditionniste ibite de la rgion de Qasliyya et de
Ar, Ab l-Rab Sulaymn b. Yalaf al-Mazt (m. 471/1078).
Dans ce second texte, le personnage-cl de la transmission des traditions
est Ab Amr Umn b. alfa al-Maran al-Sf, un grand traditionniste
ibite-wahbite, qui vcut dans loasis de Sf au VIe/XIIe sicle(25). Sont cits
galement quelques transmetteurs proches de lauteur du texte, comme Ab
N, Ab Sahl et enfin Ab l-Rab al-Wisyn. Ces transmetteurs jouissaient
dune autorit morale certaine dans les socits ibites-wahbites au VIe/XIIe
sicle. Plusieurs passages indiquent que le rdacteur de ce texte serait lun des
lves dAb Amr al-Sf, dAb N li b. Ibrhm al-Zamrn (m. all.
557/1161) et dAb l-Rab al-Wisyn.
Mes trois matres Ab Amr, Ab N et Ab l-Rab Que la
misricorde de Dieu soit sur eux rappelrent (26)
Ab l-Rab al-Wisyn nest mentionn dans ce second texte que comme
le transmetteur de quelques rcits(27). Le texte ne peut pas donc tre attribu al-
Wisyn et il ne peut sagir que dun lve la fois dAb Amr al-Sf, Ab
(22) Ibid., p. 608-729.
(23) Ibid., p. 191.
(24) Ibid., p. 420.
(25) Al-Darn, op. cit., vol. II, p. 483-485 ; T. Lewicki, Les historiens , op. cit., p. 38 ;
Rebstock, op. cit., p. XII-XIII.
(26) Siyar al-mai, d. Babna, p. 424.
(27) Ibid., p. 528, 554, 576.
AAM, 15 (2008) 31-40
36 ALLAOUA AMARA
proches de la biographie proprement dite que ceux des deux premiers textes.
Nombre de rcits historiques et lgendaires se croisent dans les trois textes(22).
Le premier texte du recueil commence par lexpression : Le feu Ab l-
Rab Sulaymn b. Abd al-Salm b. Abd Allh, que la bndiction de Dieu soit
sur lui, dit (23). Cette formule attribue le texte al-Wisyn, mais le corps du
texte suggre que ce dernier laurait dict lun de ses lves. Les diffrentes
chanes de garants portent des mots comme qla, addaan qui tmoignent
dune transmission orale des rcits avant sa mise par crit. Ce qui suggre
quune partie du premier texte du recueil revient al-Wisyn, il contient
probablement des interpolations, introduites par lun de ses lves.
Le deuxime texte na rien avoir avec al-Wisyn. Il commence par un
prambule diffrent de celui du texte prcdent : Ab Amr dit : Ab l-Rab,
daprs Ab Muammad Abd Allh (24). Ainsi, Ab l-Rab cit dans son
passage nest que le clbre traditionniste ibite de la rgion de Qasliyya et de
Ar, Ab l-Rab Sulaymn b. Yalaf al-Mazt (m. 471/1078).
Dans ce second texte, le personnage-cl de la transmission des traditions
est Ab Amr Umn b. alfa al-Maran al-Sf, un grand traditionniste
ibite-wahbite, qui vcut dans loasis de Sf au VIe/XIIe sicle(25). Sont cits
galement quelques transmetteurs proches de lauteur du texte, comme Ab
N, Ab Sahl et enfin Ab l-Rab al-Wisyn. Ces transmetteurs jouissaient
dune autorit morale certaine dans les socits ibites-wahbites au VIe/XIIe
sicle. Plusieurs passages indiquent que le rdacteur de ce texte serait lun des
lves dAb Amr al-Sf, dAb N li b. Ibrhm al-Zamrn (m. all.
557/1161) et dAb l-Rab al-Wisyn.
Mes trois matres Ab Amr, Ab N et Ab l-Rab Que la
misricorde de Dieu soit sur eux rappelrent (26)
Ab l-Rab al-Wisyn nest mentionn dans ce second texte que comme
le transmetteur de quelques rcits(27). Le texte ne peut pas donc tre attribu al-
Wisyn et il ne peut sagir que dun lve la fois dAb Amr al-Sf, Ab
(22) Ibid., p. 608-729.
(23) Ibid., p. 191.
(24) Ibid., p. 420.
(25) Al-Darn, op. cit., vol. II, p. 483-485 ; T. Lewicki, Les historiens , op. cit., p. 38 ;
Rebstock, op. cit., p. XII-XIII.
(26) Siyar al-mai, d. Babna, p. 424.
(27) Ibid., p. 528, 554, 576.
AAM, 15 (2008) 31-40
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proches de la biographie proprement dite que ceux des deux premiers textes.
Nombre de rcits historiques et lgendaires se croisent dans les trois textes(22).
Le premier texte du recueil commence par lexpression : Le feu Ab l-
Rab Sulaymn b. Abd al-Salm b. Abd Allh, que la bndiction de Dieu soit
sur lui, dit (23). Cette formule attribue le texte al-Wisyn, mais le corps du
texte suggre que ce dernier laurait dict lun de ses lves. Les diffrentes
chanes de garants portent des mots comme qla, addaan qui tmoignent
dune transmission orale des rcits avant sa mise par crit. Ce qui suggre
quune partie du premier texte du recueil revient al-Wisyn, il contient
probablement des interpolations, introduites par lun de ses lves.
Le deuxime texte na rien avoir avec al-Wisyn. Il commence par un
prambule diffrent de celui du texte prcdent : Ab Amr dit : Ab l-Rab,
daprs Ab Muammad Abd Allh (24). Ainsi, Ab l-Rab cit dans son
passage nest que le clbre traditionniste ibite de la rgion de Qasliyya et de
Ar, Ab l-Rab Sulaymn b. Yalaf al-Mazt (m. 471/1078).
Dans ce second texte, le personnage-cl de la transmission des traditions
est Ab Amr Umn b. alfa al-Maran al-Sf, un grand traditionniste
ibite-wahbite, qui vcut dans loasis de Sf au VIe/XIIe sicle(25). Sont cits
galement quelques transmetteurs proches de lauteur du texte, comme Ab
N, Ab Sahl et enfin Ab l-Rab al-Wisyn. Ces transmetteurs jouissaient
dune autorit morale certaine dans les socits ibites-wahbites au VIe/XIIe
sicle. Plusieurs passages indiquent que le rdacteur de ce texte serait lun des
lves dAb Amr al-Sf, dAb N li b. Ibrhm al-Zamrn (m. all.
557/1161) et dAb l-Rab al-Wisyn.
Mes trois matres Ab Amr, Ab N et Ab l-Rab Que la
misricorde de Dieu soit sur eux rappelrent (26)
Ab l-Rab al-Wisyn nest mentionn dans ce second texte que comme
le transmetteur de quelques rcits(27). Le texte ne peut pas donc tre attribu al-
Wisyn et il ne peut sagir que dun lve la fois dAb Amr al-Sf, Ab
(22) Ibid., p. 608-729.
(23) Ibid., p. 191.
(24) Ibid., p. 420.
(25) Al-Darn, op. cit., vol. II, p. 483-485 ; T. Lewicki, Les historiens , op. cit., p. 38 ;
Rebstock, op. cit., p. XII-XIII.
(26) Siyar al-mai, d. Babna, p. 424.
(27) Ibid., p. 528, 554, 576.
AAM, 15 (2008) 31-40
36 ALLAOUA AMARA
proches de la biographie proprement dite que ceux des deux premiers textes.
Nombre de rcits historiques et lgendaires se croisent dans les trois textes(22).
Le premier texte du recueil commence par lexpression : Le feu Ab l-
Rab Sulaymn b. Abd al-Salm b. Abd Allh, que la bndiction de Dieu soit
sur lui, dit (23). Cette formule attribue le texte al-Wisyn, mais le corps du
texte suggre que ce dernier laurait dict lun de ses lves. Les diffrentes
chanes de garants portent des mots comme qla, addaan qui tmoignent
dune transmission orale des rcits avant sa mise par crit. Ce qui suggre
quune partie du premier texte du recueil revient al-Wisyn, il contient
probablement des interpolations, introduites par lun de ses lves.
Le deuxime texte na rien avoir avec al-Wisyn. Il commence par un
prambule diffrent de celui du texte prcdent : Ab Amr dit : Ab l-Rab,
daprs Ab Muammad Abd Allh (24). Ainsi, Ab l-Rab cit dans son
passage nest que le clbre traditionniste ibite de la rgion de Qasliyya et de
Ar, Ab l-Rab Sulaymn b. Yalaf al-Mazt (m. 471/1078).
Dans ce second texte, le personnage-cl de la transmission des traditions
est Ab Amr Umn b. alfa al-Maran al-Sf, un grand traditionniste
ibite-wahbite, qui vcut dans loasis de Sf au VIe/XIIe sicle(25). Sont cits
galement quelques transmetteurs proches de lauteur du texte, comme Ab
N, Ab Sahl et enfin Ab l-Rab al-Wisyn. Ces transmetteurs jouissaient
dune autorit morale certaine dans les socits ibites-wahbites au VIe/XIIe
sicle. Plusieurs passages indiquent que le rdacteur de ce texte serait lun des
lves dAb Amr al-Sf, dAb N li b. Ibrhm al-Zamrn (m. all.
557/1161) et dAb l-Rab al-Wisyn.
Mes trois matres Ab Amr, Ab N et Ab l-Rab Que la
misricorde de Dieu soit sur eux rappelrent (26)
Ab l-Rab al-Wisyn nest mentionn dans ce second texte que comme
le transmetteur de quelques rcits(27). Le texte ne peut pas donc tre attribu al-
Wisyn et il ne peut sagir que dun lve la fois dAb Amr al-Sf, Ab
(22) Ibid., p. 608-729.
(23) Ibid., p. 191.
(24) Ibid., p. 420.
(25) Al-Darn, op. cit., vol. II, p. 483-485 ; T. Lewicki, Les historiens , op. cit., p. 38 ;
Rebstock, op. cit., p. XII-XIII.
(26) Siyar al-mai, d. Babna, p. 424.
(27) Ibid., p. 528, 554, 576.
AAM, 15 (2008) 31-40
REMARQUES SUR LE RECUEIL IBITE-WAHBITE
N et enfin al-Wisyn. Malheureusement, ltat actuel de nos connaissances
ne permet pas didentifier ce personnage.
Le troisime et dernier texte du recueil est le plus ancien des trois. Son
auteur est antrieur al-Wisyn et tire sa lgitimit en matire des traditions de
lautorit morale de son grand matre, le traditionniste al-Mazt. travers tout
le texte, divers indices permettent de retracer litinraire de lauteur. Demble,
il voque son matre al-Mazt(28), puis son propre dplacement pour sinitier
auprs de lui(29). En 462/1069, on retrouve les traces de son sjour Ouargla
(Wriln) et Tamlast, une localit du Sud de lIfrqiya(30), o il collecta
traditions et rcits (abr al-awwaln wa-adihim wa-siyarihim wa-
manqibihim) auprs de son matre(31). Lauteur mentionne ensuite ses
dplacements en qute de savoir dans la Tripolitaine, dans le pays Ar et dans
le Zb(32). Il tait Tn Wl en 471/1078, quand il apprit la nouvelle de la mort
dal-Mazt(33).
Il ressort dautres textes ibites que ce personnage, qui effectua des
dplacements pour sinitier auprs dal-Mazt, serait le savant Ab l-Abbs
Amad b. Muammad b. Bakr al-Fursu al-Nafs (m. 504/1110), le fils du
fondateur de la azzba, la haute structure dirigeante des ibites-wahbites.
Originaire du Nefoussa comme lindique sa nisba, il serait n en 420/1030. Sa
prsence est mentionne dans plusieurs villes et rgions, comme Tamlast, le
Djebal Nefoussa, al-mma, Tozeur, Wd R et Ouargla. Sil passa quelque
temps Tamlast, cest Ouargla et Al quil vcut la majeure partie de sa
vie, au rythme des dplacements et des activits religieuses de son pre. Aprs
la mort de ce dernier, il frquenta le cercle denseignement dal-Mazt(34). Ab
l-Abbs est connu grce son pre mais aussi sa participation avec dautres
savants ibites la rdaction du Dwn r Am qui est devenu la rfrence
des ibites au Maghreb. Il composa galement le Kitb al-qisma wa-ul al-
(28) Ibid., p. 610.
(29) Ibid., p. 645.
(30) Tamlast tait une localit situe entre al-mma et Mama dans le sud tunisien.
(31) Ibid., p. 702.
(32) Ibid., p. 706.
(33) Ibid., p. 708.
(34) Ab Zakariyy al-Wriln, Kitb siyar al-aimma wa-abrihim, d. Isml al-Arab,
Alger, Office des publications universitaires, 1984, vol. I, p. 270-275; al-Darn, op. cit., vol.
I, p. 191-195 ; al-amm, Kitb al-siyar, Constantine, 1301/1883, p. 412.
AAM, 15 (2008) 31-40
REMARQUES SUR LE RECUEIL IBITE-WAHBITE
N et enfin al-Wisyn. Malheureusement, ltat actuel de nos connaissances
ne permet pas didentifier ce personnage.
Le troisime et dernier texte du recueil est le plus ancien des trois. Son
auteur est antrieur al-Wisyn et tire sa lgitimit en matire des traditions de
lautorit morale de son grand matre, le traditionniste al-Mazt. travers tout
le texte, divers indices permettent de retracer litinraire de lauteur. Demble,
il voque son matre al-Mazt(28), puis son propre dplacement pour sinitier
auprs de lui(29). En 462/1069, on retrouve les traces de son sjour Ouargla
(Wriln) et Tamlast, une localit du Sud de lIfrqiya(30), o il collecta
traditions et rcits (abr al-awwaln wa-adihim wa-siyarihim wa-
manqibihim) auprs de son matre(31). Lauteur mentionne ensuite ses
dplacements en qute de savoir dans la Tripolitaine, dans le pays Ar et dans
le Zb(32). Il tait Tn Wl en 471/1078, quand il apprit la nouvelle de la mort
dal-Mazt(33).
Il ressort dautres textes ibites que ce personnage, qui effectua des
dplacements pour sinitier auprs dal-Mazt, serait le savant Ab l-Abbs
Amad b. Muammad b. Bakr al-Fursu al-Nafs (m. 504/1110), le fils du
fondateur de la azzba, la haute structure dirigeante des ibites-wahbites.
Originaire du Nefoussa comme lindique sa nisba, il serait n en 420/1030. Sa
prsence est mentionne dans plusieurs villes et rgions, comme Tamlast, le
Djebal Nefoussa, al-mma, Tozeur, Wd R et Ouargla. Sil passa quelque
temps Tamlast, cest Ouargla et Al quil vcut la majeure partie de sa
vie, au rythme des dplacements et des activits religieuses de son pre. Aprs
la mort de ce dernier, il frquenta le cercle denseignement dal-Mazt(34). Ab
l-Abbs est connu grce son pre mais aussi sa participation avec dautres
savants ibites la rdaction du Dwn r Am qui est devenu la rfrence
des ibites au Maghreb. Il composa galement le Kitb al-qisma wa-ul al-
(28) Ibid., p. 610.
(29) Ibid., p. 645.
(30) Tamlast tait une localit situe entre al-mma et Mama dans le sud tunisien.
(31) Ibid., p. 702.
(32) Ibid., p. 706.
(33) Ibid., p. 708.
(34) Ab Zakariyy al-Wriln, Kitb siyar al-aimma wa-abrihim, d. Isml al-Arab,
Alger, Office des publications universitaires, 1984, vol. I, p. 270-275; al-Darn, op. cit., vol.
I, p. 191-195 ; al-amm, Kitb al-siyar, Constantine, 1301/1883, p. 412.
AAM, 15 (2008) 31-40
37 REMARQUES SUR LE RECUEIL IBITE-WAHBITE 37
N et enfin al-Wisyn. Malheureusement, ltat actuel de nos connaissances
ne permet pas didentifier ce personnage.
Le troisime et dernier texte du recueil est le plus ancien des trois. Son
auteur est antrieur al-Wisyn et tire sa lgitimit en matire des traditions de
lautorit morale de son grand matre, le traditionniste al-Mazt. travers tout
le texte, divers indices permettent de retracer litinraire de lauteur. Demble,
il voque son matre al-Mazt(28), puis son propre dplacement pour sinitier
auprs de lui(29). En 462/1069, on retrouve les traces de son sjour Ouargla
(Wriln) et Tamlast, une localit du Sud de lIfrqiya(30), o il collecta
traditions et rcits (abr al-awwaln wa-adihim wa-siyarihim wa-
manqibihim) auprs de son matre(31). Lauteur mentionne ensuite ses
dplacements en qute de savoir dans la Tripolitaine, dans le pays Ar et dans
le Zb(32). Il tait Tn Wl en 471/1078, quand il apprit la nouvelle de la mort
dal-Mazt(33).
Il ressort dautres textes ibites que ce personnage, qui effectua des
dplacements pour sinitier auprs dal-Mazt, serait le savant Ab l-Abbs
Amad b. Muammad b. Bakr al-Fursu al-Nafs (m. 504/1110), le fils du
fondateur de la azzba, la haute structure dirigeante des ibites-wahbites.
Originaire du Nefoussa comme lindique sa nisba, il serait n en 420/1030. Sa
prsence est mentionne dans plusieurs villes et rgions, comme Tamlast, le
Djebal Nefoussa, al-mma, Tozeur, Wd R et Ouargla. Sil passa quelque
temps Tamlast, cest Ouargla et Al quil vcut la majeure partie de sa
vie, au rythme des dplacements et des activits religieuses de son pre. Aprs
la mort de ce dernier, il frquenta le cercle denseignement dal-Mazt(34). Ab
l-Abbs est connu grce son pre mais aussi sa participation avec dautres
savants ibites la rdaction du Dwn r Am qui est devenu la rfrence
des ibites au Maghreb. Il composa galement le Kitb al-qisma wa-ul al-
(28) Ibid., p. 610.
(29) Ibid., p. 645.
(30) Tamlast tait une localit situe entre al-mma et Mama dans le sud tunisien.
(31) Ibid., p. 702.
(32) Ibid., p. 706.
(33) Ibid., p. 708.
(34) Ab Zakariyy al-Wriln, Kitb siyar al-aimma wa-abrihim, d. Isml al-Arab,
Alger, Office des publications universitaires, 1984, vol. I, p. 270-275; al-Darn, op. cit., vol.
I, p. 191-195 ; al-amm, Kitb al-siyar, Constantine, 1301/1883, p. 412.
AAM, 15 (2008) 31-40
37 REMARQUES SUR LE RECUEIL IBITE-WAHBITE 37
N et enfin al-Wisyn. Malheureusement, ltat actuel de nos connaissances
ne permet pas didentifier ce personnage.
Le troisime et dernier texte du recueil est le plus ancien des trois. Son
auteur est antrieur al-Wisyn et tire sa lgitimit en matire des traditions de
lautorit morale de son grand matre, le traditionniste al-Mazt. travers tout
le texte, divers indices permettent de retracer litinraire de lauteur. Demble,
il voque son matre al-Mazt(28), puis son propre dplacement pour sinitier
auprs de lui(29). En 462/1069, on retrouve les traces de son sjour Ouargla
(Wriln) et Tamlast, une localit du Sud de lIfrqiya(30), o il collecta
traditions et rcits (abr al-awwaln wa-adihim wa-siyarihim wa-
manqibihim) auprs de son matre(31). Lauteur mentionne ensuite ses
dplacements en qute de savoir dans la Tripolitaine, dans le pays Ar et dans
le Zb(32). Il tait Tn Wl en 471/1078, quand il apprit la nouvelle de la mort
dal-Mazt(33).
Il ressort dautres textes ibites que ce personnage, qui effectua des
dplacements pour sinitier auprs dal-Mazt, serait le savant Ab l-Abbs
Amad b. Muammad b. Bakr al-Fursu al-Nafs (m. 504/1110), le fils du
fondateur de la azzba, la haute structure dirigeante des ibites-wahbites.
Originaire du Nefoussa comme lindique sa nisba, il serait n en 420/1030. Sa
prsence est mentionne dans plusieurs villes et rgions, comme Tamlast, le
Djebal Nefoussa, al-mma, Tozeur, Wd R et Ouargla. Sil passa quelque
temps Tamlast, cest Ouargla et Al quil vcut la majeure partie de sa
vie, au rythme des dplacements et des activits religieuses de son pre. Aprs
la mort de ce dernier, il frquenta le cercle denseignement dal-Mazt(34). Ab
l-Abbs est connu grce son pre mais aussi sa participation avec dautres
savants ibites la rdaction du Dwn r Am qui est devenu la rfrence
des ibites au Maghreb. Il composa galement le Kitb al-qisma wa-ul al-
(28) Ibid., p. 610.
(29) Ibid., p. 645.
(30) Tamlast tait une localit situe entre al-mma et Mama dans le sud tunisien.
(31) Ibid., p. 702.
(32) Ibid., p. 706.
(33) Ibid., p. 708.
(34) Ab Zakariyy al-Wriln, Kitb siyar al-aimma wa-abrihim, d. Isml al-Arab,
Alger, Office des publications universitaires, 1984, vol. I, p. 270-275; al-Darn, op. cit., vol.
I, p. 191-195 ; al-amm, Kitb al-siyar, Constantine, 1301/1883, p. 412.
AAM, 15 (2008) 31-40
38 ALLAOUA AMARA
arn(35), un trait concernant plusieurs secteurs de la vie conomique et sociale
des communauts ibites, tels que lexploitation de leau et lurbanisme.
Le plus ancien texte du recueil a t donc plac aprs des crits postrieurs
dans ce recueil de textes hagio-biographiques. Voyons prsent ce que lon peut
dire de manire plus prcise sur ce recueil.
3. Un recueil homogne
Il sagit dun recueil homogne qui contient trois textes sur le mme
thme, les siyar, une sorte de littrature difiante et merveilleuse qui appartient
la tradition biographique et hagiographique. La copie la plus ancienne, qui
date de 956/1549, donne son titre au recueil, Siyar al-mai (Biographies des
savants). Mais malheureusement on ignore tout des circonstances de la mise en
recueil des textes, car cette copie ne prcise rien de lidentit de son auteur et du
contexte de sa composition. Y figure seulement le nom du copiste, al-
Muammad b. Sad b. Muammad b. Sulaymn al-Ib al-Maab. Ce dernier
prcise avoir recopi ce recueil (mam) sur une copie trs fautive (tasf).
4. Une prsence peu imposante dal-Wisyn ?
Les historiens, traditionnistes et biographes ibites du Moyen ge sont
nombreux, mais la place que tenait al-Wisyn est contradictoire dans les textes.
Al-Darn (m. 670/1271), crit propos de ce dernier quil tait un bon
connaisseur des traditions et biographies (al-siyar wa-l-r) et quil jouissait
dune grande autorit dans la transmission des traditions (al-tawr wa-l-
abr). Cependant, il est peu prsent dans les chanes de garants (sanad) des
traditions historiques et biographiques des ibites de la Tripolitaine et de
lIfrqiya.
Les traditionnistes ibites-wahbites placent les imm-s rustumides la
tte dune chane de garants qui se prolonge jusqu la fin du VIe/XIIe sicle :
Abd al-Ramn b. Rustum ; Abd al-Wahhb b. Abd al-Ramn ; Afla b.
Abd al-Wahhb ; Sad b. Ab Ynus ; Sann b. Ab Ayyb ; Ab azar ;
Ab N b. Zanl ; Ab Abd Allh Muammad b. Bakr ; Ab l-Rab al-
(35) d. accompagne dune tude de la section relative lirrigation par al-Hd b. Wazd et al.,
Qnn al-miyyh wa-l-tahyia al-miyya bi-anb Ifrqiya f l-ar al-wa, Tunis, Markaz
al-nar al-mi, 1999. d. de la troisime partie par Bakr b. Muammad al-ay Bal
et Muammad Nir, Ghardaa, al-Mabaa al-arabiyya, rd. 1997.
AAM, 15 (2008) 31-40
38 ALLAOUA AMARA
arn(35), un trait concernant plusieurs secteurs de la vie conomique et sociale
des communauts ibites, tels que lexploitation de leau et lurbanisme.
Le plus ancien texte du recueil a t donc plac aprs des crits postrieurs
dans ce recueil de textes hagio-biographiques. Voyons prsent ce que lon peut
dire de manire plus prcise sur ce recueil.
3. Un recueil homogne
Il sagit dun recueil homogne qui contient trois textes sur le mme
thme, les siyar, une sorte de littrature difiante et merveilleuse qui appartient
la tradition biographique et hagiographique. La copie la plus ancienne, qui
date de 956/1549, donne son titre au recueil, Siyar al-mai (Biographies des
savants). Mais malheureusement on ignore tout des circonstances de la mise en
recueil des textes, car cette copie ne prcise rien de lidentit de son auteur et du
contexte de sa composition. Y figure seulement le nom du copiste, al-
Muammad b. Sad b. Muammad b. Sulaymn al-Ib al-Maab. Ce dernier
prcise avoir recopi ce recueil (mam) sur une copie trs fautive (tasf).
4. Une prsence peu imposante dal-Wisyn ?
Les historiens, traditionnistes et biographes ibites du Moyen ge sont
nombreux, mais la place que tenait al-Wisyn est contradictoire dans les textes.
Al-Darn (m. 670/1271), crit propos de ce dernier quil tait un bon
connaisseur des traditions et biographies (al-siyar wa-l-r) et quil jouissait
dune grande autorit dans la transmission des traditions (al-tawr wa-l-
abr). Cependant, il est peu prsent dans les chanes de garants (sanad) des
traditions historiques et biographiques des ibites de la Tripolitaine et de
lIfrqiya.
Les traditionnistes ibites-wahbites placent les imm-s rustumides la
tte dune chane de garants qui se prolonge jusqu la fin du VIe/XIIe sicle :
Abd al-Ramn b. Rustum ; Abd al-Wahhb b. Abd al-Ramn ; Afla b.
Abd al-Wahhb ; Sad b. Ab Ynus ; Sann b. Ab Ayyb ; Ab azar ;
Ab N b. Zanl ; Ab Abd Allh Muammad b. Bakr ; Ab l-Rab al-
(35) d. accompagne dune tude de la section relative lirrigation par al-Hd b. Wazd et al.,
Qnn al-miyyh wa-l-tahyia al-miyya bi-anb Ifrqiya f l-ar al-wa, Tunis, Markaz
al-nar al-mi, 1999. d. de la troisime partie par Bakr b. Muammad al-ay Bal
et Muammad Nir, Ghardaa, al-Mabaa al-arabiyya, rd. 1997.
AAM, 15 (2008) 31-40
38 ALLAOUA AMARA
arn(35), un trait concernant plusieurs secteurs de la vie conomique et sociale
des communauts ibites, tels que lexploitation de leau et lurbanisme.
Le plus ancien texte du recueil a t donc plac aprs des crits postrieurs
dans ce recueil de textes hagio-biographiques. Voyons prsent ce que lon peut
dire de manire plus prcise sur ce recueil.
3. Un recueil homogne
Il sagit dun recueil homogne qui contient trois textes sur le mme
thme, les siyar, une sorte de littrature difiante et merveilleuse qui appartient
la tradition biographique et hagiographique. La copie la plus ancienne, qui
date de 956/1549, donne son titre au recueil, Siyar al-mai (Biographies des
savants). Mais malheureusement on ignore tout des circonstances de la mise en
recueil des textes, car cette copie ne prcise rien de lidentit de son auteur et du
contexte de sa composition. Y figure seulement le nom du copiste, al-
Muammad b. Sad b. Muammad b. Sulaymn al-Ib al-Maab. Ce dernier
prcise avoir recopi ce recueil (mam) sur une copie trs fautive (tasf).
4. Une prsence peu imposante dal-Wisyn ?
Les historiens, traditionnistes et biographes ibites du Moyen ge sont
nombreux, mais la place que tenait al-Wisyn est contradictoire dans les textes.
Al-Darn (m. 670/1271), crit propos de ce dernier quil tait un bon
connaisseur des traditions et biographies (al-siyar wa-l-r) et quil jouissait
dune grande autorit dans la transmission des traditions (al-tawr wa-l-
abr). Cependant, il est peu prsent dans les chanes de garants (sanad) des
traditions historiques et biographiques des ibites de la Tripolitaine et de
lIfrqiya.
Les traditionnistes ibites-wahbites placent les imm-s rustumides la
tte dune chane de garants qui se prolonge jusqu la fin du VIe/XIIe sicle :
Abd al-Ramn b. Rustum ; Abd al-Wahhb b. Abd al-Ramn ; Afla b.
Abd al-Wahhb ; Sad b. Ab Ynus ; Sann b. Ab Ayyb ; Ab azar ;
Ab N b. Zanl ; Ab Abd Allh Muammad b. Bakr ; Ab l-Rab al-
(35) d. accompagne dune tude de la section relative lirrigation par al-Hd b. Wazd et al.,
Qnn al-miyyh wa-l-tahyia al-miyya bi-anb Ifrqiya f l-ar al-wa, Tunis, Markaz
al-nar al-mi, 1999. d. de la troisime partie par Bakr b. Muammad al-ay Bal
et Muammad Nir, Ghardaa, al-Mabaa al-arabiyya, rd. 1997.
AAM, 15 (2008) 31-40
38 ALLAOUA AMARA
arn(35), un trait concernant plusieurs secteurs de la vie conomique et sociale
des communauts ibites, tels que lexploitation de leau et lurbanisme.
Le plus ancien texte du recueil a t donc plac aprs des crits postrieurs
dans ce recueil de textes hagio-biographiques. Voyons prsent ce que lon peut
dire de manire plus prcise sur ce recueil.
3. Un recueil homogne
Il sagit dun recueil homogne qui contient trois textes sur le mme
thme, les siyar, une sorte de littrature difiante et merveilleuse qui appartient
la tradition biographique et hagiographique. La copie la plus ancienne, qui
date de 956/1549, donne son titre au recueil, Siyar al-mai (Biographies des
savants). Mais malheureusement on ignore tout des circonstances de la mise en
recueil des textes, car cette copie ne prcise rien de lidentit de son auteur et du
contexte de sa composition. Y figure seulement le nom du copiste, al-
Muammad b. Sad b. Muammad b. Sulaymn al-Ib al-Maab. Ce dernier
prcise avoir recopi ce recueil (mam) sur une copie trs fautive (tasf).
4. Une prsence peu imposante dal-Wisyn ?
Les historiens, traditionnistes et biographes ibites du Moyen ge sont
nombreux, mais la place que tenait al-Wisyn est contradictoire dans les textes.
Al-Darn (m. 670/1271), crit propos de ce dernier quil tait un bon
connaisseur des traditions et biographies (al-siyar wa-l-r) et quil jouissait
dune grande autorit dans la transmission des traditions (al-tawr wa-l-
abr). Cependant, il est peu prsent dans les chanes de garants (sanad) des
traditions historiques et biographiques des ibites de la Tripolitaine et de
lIfrqiya.
Les traditionnistes ibites-wahbites placent les imm-s rustumides la
tte dune chane de garants qui se prolonge jusqu la fin du VIe/XIIe sicle :
Abd al-Ramn b. Rustum ; Abd al-Wahhb b. Abd al-Ramn ; Afla b.
Abd al-Wahhb ; Sad b. Ab Ynus ; Sann b. Ab Ayyb ; Ab azar ;
Ab N b. Zanl ; Ab Abd Allh Muammad b. Bakr ; Ab l-Rab al-
(35) d. accompagne dune tude de la section relative lirrigation par al-Hd b. Wazd et al.,
Qnn al-miyyh wa-l-tahyia al-miyya bi-anb Ifrqiya f l-ar al-wa, Tunis, Markaz
al-nar al-mi, 1999. d. de la troisime partie par Bakr b. Muammad al-ay Bal
et Muammad Nir, Ghardaa, al-Mabaa al-arabiyya, rd. 1997.
AAM, 15 (2008) 31-40
REMARQUES SUR LE RECUEIL IBITE-WAHBITE
Mazt ; Ab l-Abbs Amad ; Ab Amr alfa al-Sf. Cette partie de la
chane de garants saccorde avec celle des ibites de la Tripolitaine jusqu
Ab l-Rab al-Mazt. Ce dernier labora finalement une tradition historique
ibite-wahbite, qui permettait aux azzb-s de construire leur vision du pass.
Son autorit morale permit aux Berbres Mazta de continuer jouer un rle
primordial dans libisme, aux cts des Nafsa, dont lun des reprsentants,
Ab Abd Allh Muammad b. Bakr, avait fond la alqa, structure religieuse
et sociale des ibites-wahbites.
La composition puis la mise en recueil de ces trois textes montrent la mise
par crit de la mmoire collective des ibites-wahbites partir du Ve/XIe sicle.
Deux passages du recueil qui renvoient aux nukkrites, une branche dissidente
de libisme, illustrent limportance accorde lcriture et la transmission
des mrites des savants Les partisans dAb l-Rab nous ont vaincu grce aux
traditions biographiques . Cette vision difiante du pass se retrouve dans les
trois prambules des textes du recueil qui axent leur discours sur la disparition
imminente des traditions (ay al-r wa-l-siyar)(36).
Cette laboration du savoir historique a finalement permis aux wahbites de
dominer la reprsentation de libisme au dpend des nukkrites. Toutefois,
partir du Ve/XIe sicle, le centre de gravit des ibites passe de lalliance
traditionnelle entre les Mazta et les Nafsa aux Zanta de Ouargla, du Pays R
et du Mzab, et notamment la branche des Ban Wisyn. Cette domination de
Ouargla et de sa rgion va pencher au fil des sicles toujours plus en faveur des
gens du Mzab, aprs un net recul de libisme au Maghreb.
5. Conclusion
Lanalyse du Siyar al-mai fournit un exemple significatif du travail
qui doit tre men sur les textes ibites, notamment du point de vue de la
critique textuelle et de la mise en lumire des voies de transmission. Bien que
les circonstances exactes de la mise en recueil de ces textes ne soient pas
connues, lauteur de cette compilation de textes a cherch regrouper plusieurs
traditions qui remontent des priodes diffrentes afin de conserver et
transmettre par crit la mmoire collective des lites savantes et dirigeantes
ibites-wahbites. Le troisime texte du recueil est le plus ancien et remonte
(36) Sur cette vision de la science, on se reportera Houari Touati, Islam et voyage au Moyen
ge, Paris, Seuil, 2000, p. 35-38.
AAM, 15 (2008) 31-40
REMARQUES SUR LE RECUEIL IBITE-WAHBITE
Mazt ; Ab l-Abbs Amad ; Ab Amr alfa al-Sf. Cette partie de la
chane de garants saccorde avec celle des ibites de la Tripolitaine jusqu
Ab l-Rab al-Mazt. Ce dernier labora finalement une tradition historique
ibite-wahbite, qui permettait aux azzb-s de construire leur vision du pass.
Son autorit morale permit aux Berbres Mazta de continuer jouer un rle
primordial dans libisme, aux cts des Nafsa, dont lun des reprsentants,
Ab Abd Allh Muammad b. Bakr, avait fond la alqa, structure religieuse
et sociale des ibites-wahbites.
La composition puis la mise en recueil de ces trois textes montrent la mise
par crit de la mmoire collective des ibites-wahbites partir du Ve/XIe sicle.
Deux passages du recueil qui renvoient aux nukkrites, une branche dissidente
de libisme, illustrent limportance accorde lcriture et la transmission
des mrites des savants Les partisans dAb l-Rab nous ont vaincu grce aux
traditions biographiques . Cette vision difiante du pass se retrouve dans les
trois prambules des textes du recueil qui axent leur discours sur la disparition
imminente des traditions (ay al-r wa-l-siyar)(36).
Cette laboration du savoir historique a finalement permis aux wahbites de
dominer la reprsentation de libisme au dpend des nukkrites. Toutefois,
partir du Ve/XIe sicle, le centre de gravit des ibites passe de lalliance
traditionnelle entre les Mazta et les Nafsa aux Zanta de Ouargla, du Pays R
et du Mzab, et notamment la branche des Ban Wisyn. Cette domination de
Ouargla et de sa rgion va pencher au fil des sicles toujours plus en faveur des
gens du Mzab, aprs un net recul de libisme au Maghreb.
5. Conclusion
Lanalyse du Siyar al-mai fournit un exemple significatif du travail
qui doit tre men sur les textes ibites, notamment du point de vue de la
critique textuelle et de la mise en lumire des voies de transmission. Bien que
les circonstances exactes de la mise en recueil de ces textes ne soient pas
connues, lauteur de cette compilation de textes a cherch regrouper plusieurs
traditions qui remontent des priodes diffrentes afin de conserver et
transmettre par crit la mmoire collective des lites savantes et dirigeantes
ibites-wahbites. Le troisime texte du recueil est le plus ancien et remonte
(36) Sur cette vision de la science, on se reportera Houari Touati, Islam et voyage au Moyen
ge, Paris, Seuil, 2000, p. 35-38.
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39 REMARQUES SUR LE RECUEIL IBITE-WAHBITE 39
Mazt ; Ab l-Abbs Amad ; Ab Amr alfa al-Sf. Cette partie de la
chane de garants saccorde avec celle des ibites de la Tripolitaine jusqu
Ab l-Rab al-Mazt. Ce dernier labora finalement une tradition historique
ibite-wahbite, qui permettait aux azzb-s de construire leur vision du pass.
Son autorit morale permit aux Berbres Mazta de continuer jouer un rle
primordial dans libisme, aux cts des Nafsa, dont lun des reprsentants,
Ab Abd Allh Muammad b. Bakr, avait fond la alqa, structure religieuse
et sociale des ibites-wahbites.
La composition puis la mise en recueil de ces trois textes montrent la mise
par crit de la mmoire collective des ibites-wahbites partir du Ve/XIe sicle.
Deux passages du recueil qui renvoient aux nukkrites, une branche dissidente
de libisme, illustrent limportance accorde lcriture et la transmission
des mrites des savants Les partisans dAb l-Rab nous ont vaincu grce aux
traditions biographiques . Cette vision difiante du pass se retrouve dans les
trois prambules des textes du recueil qui axent leur discours sur la disparition
imminente des traditions (ay al-r wa-l-siyar)(36).
Cette laboration du savoir historique a finalement permis aux wahbites de
dominer la reprsentation de libisme au dpend des nukkrites. Toutefois,
partir du Ve/XIe sicle, le centre de gravit des ibites passe de lalliance
traditionnelle entre les Mazta et les Nafsa aux Zanta de Ouargla, du Pays R
et du Mzab, et notamment la branche des Ban Wisyn. Cette domination de
Ouargla et de sa rgion va pencher au fil des sicles toujours plus en faveur des
gens du Mzab, aprs un net recul de libisme au Maghreb.
5. Conclusion
Lanalyse du Siyar al-mai fournit un exemple significatif du travail
qui doit tre men sur les textes ibites, notamment du point de vue de la
critique textuelle et de la mise en lumire des voies de transmission. Bien que
les circonstances exactes de la mise en recueil de ces textes ne soient pas
connues, lauteur de cette compilation de textes a cherch regrouper plusieurs
traditions qui remontent des priodes diffrentes afin de conserver et
transmettre par crit la mmoire collective des lites savantes et dirigeantes
ibites-wahbites. Le troisime texte du recueil est le plus ancien et remonte
(36) Sur cette vision de la science, on se reportera Houari Touati, Islam et voyage au Moyen
ge, Paris, Seuil, 2000, p. 35-38.
AAM, 15 (2008) 31-40
39 REMARQUES SUR LE RECUEIL IBITE-WAHBITE 39
Mazt ; Ab l-Abbs Amad ; Ab Amr alfa al-Sf. Cette partie de la
chane de garants saccorde avec celle des ibites de la Tripolitaine jusqu
Ab l-Rab al-Mazt. Ce dernier labora finalement une tradition historique
ibite-wahbite, qui permettait aux azzb-s de construire leur vision du pass.
Son autorit morale permit aux Berbres Mazta de continuer jouer un rle
primordial dans libisme, aux cts des Nafsa, dont lun des reprsentants,
Ab Abd Allh Muammad b. Bakr, avait fond la alqa, structure religieuse
et sociale des ibites-wahbites.
La composition puis la mise en recueil de ces trois textes montrent la mise
par crit de la mmoire collective des ibites-wahbites partir du Ve/XIe sicle.
Deux passages du recueil qui renvoient aux nukkrites, une branche dissidente
de libisme, illustrent limportance accorde lcriture et la transmission
des mrites des savants Les partisans dAb l-Rab nous ont vaincu grce aux
traditions biographiques . Cette vision difiante du pass se retrouve dans les
trois prambules des textes du recueil qui axent leur discours sur la disparition
imminente des traditions (ay al-r wa-l-siyar)(36).
Cette laboration du savoir historique a finalement permis aux wahbites de
dominer la reprsentation de libisme au dpend des nukkrites. Toutefois,
partir du Ve/XIe sicle, le centre de gravit des ibites passe de lalliance
traditionnelle entre les Mazta et les Nafsa aux Zanta de Ouargla, du Pays R
et du Mzab, et notamment la branche des Ban Wisyn. Cette domination de
Ouargla et de sa rgion va pencher au fil des sicles toujours plus en faveur des
gens du Mzab, aprs un net recul de libisme au Maghreb.
5. Conclusion
Lanalyse du Siyar al-mai fournit un exemple significatif du travail
qui doit tre men sur les textes ibites, notamment du point de vue de la
critique textuelle et de la mise en lumire des voies de transmission. Bien que
les circonstances exactes de la mise en recueil de ces textes ne soient pas
connues, lauteur de cette compilation de textes a cherch regrouper plusieurs
traditions qui remontent des priodes diffrentes afin de conserver et
transmettre par crit la mmoire collective des lites savantes et dirigeantes
ibites-wahbites. Le troisime texte du recueil est le plus ancien et remonte
(36) Sur cette vision de la science, on se reportera Houari Touati, Islam et voyage au Moyen
ge, Paris, Seuil, 2000, p. 35-38.
AAM, 15 (2008) 31-40
40 ALLAOUA AMARA 40 ALLAOUA AMARA

donc la deuxime moiti du Ve/XIe sicle, priode laquelle Ab l-Abbs al-
Fursu collecta les traditions transmises par son pre Ab Abd Allh
Muammad et surtout par son matre al-Mazt. Le premier texte, le deuxime
dans lordre chronologique, est luvre dAb l-Rab al-Wisyn et doit tre
dat de la premire moiti du VIe/XIIe sicle tandis que le deuxime texte est
postrieur aux deux autres, car il a t compos au cours de la deuxime moiti
du VIe/XIIe sicle par un auteur anonyme ou qui, du moins, reste encore
identifier.
Enfin, le Siyar al-mai est le tmoin dune volution intellectuelle des
ibites-wahbites au Moyen ge, marque par le passage du recueil htrogne
au recueil homogne et signifiant, une volution dont la conservation et la
diffusion dune littrature hagio-biographique difiante sont les buts principaux.
donc la deuxime moiti du Ve/XIe sicle, priode laquelle Ab l-Abbs al-
Fursu collecta les traditions transmises par son pre Ab Abd Allh
Muammad et surtout par son matre al-Mazt. Le premier texte, le deuxime
dans lordre chronologique, est luvre dAb l-Rab al-Wisyn et doit tre
dat de la premire moiti du VIe/XIIe sicle tandis que le deuxime texte est
postrieur aux deux autres, car il a t compos au cours de la deuxime moiti
du VIe/XIIe sicle par un auteur anonyme ou qui, du moins, reste encore
identifier.
Enfin, le Siyar al-mai est le tmoin dune volution intellectuelle des
ibites-wahbites au Moyen ge, marque par le passage du recueil htrogne
au recueil homogne et signifiant, une volution dont la conservation et la
diffusion dune littrature hagio-biographique difiante sont les buts principaux.

*** ***

AAM, 15 (2008) 31-40 AAM, 15 (2008) 31-40

40 ALLAOUA AMARA 40 ALLAOUA AMARA

donc la deuxime moiti du Ve/XIe sicle, priode laquelle Ab l-Abbs al-
Fursu collecta les traditions transmises par son pre Ab Abd Allh
Muammad et surtout par son matre al-Mazt. Le premier texte, le deuxime
dans lordre chronologique, est luvre dAb l-Rab al-Wisyn et doit tre
dat de la premire moiti du VIe/XIIe sicle tandis que le deuxime texte est
postrieur aux deux autres, car il a t compos au cours de la deuxime moiti
du VIe/XIIe sicle par un auteur anonyme ou qui, du moins, reste encore
identifier.
Enfin, le Siyar al-mai est le tmoin dune volution intellectuelle des
ibites-wahbites au Moyen ge, marque par le passage du recueil htrogne
au recueil homogne et signifiant, une volution dont la conservation et la
diffusion dune littrature hagio-biographique difiante sont les buts principaux.
donc la deuxime moiti du Ve/XIe sicle, priode laquelle Ab l-Abbs al-
Fursu collecta les traditions transmises par son pre Ab Abd Allh
Muammad et surtout par son matre al-Mazt. Le premier texte, le deuxime
dans lordre chronologique, est luvre dAb l-Rab al-Wisyn et doit tre
dat de la premire moiti du VIe/XIIe sicle tandis que le deuxime texte est
postrieur aux deux autres, car il a t compos au cours de la deuxime moiti
du VIe/XIIe sicle par un auteur anonyme ou qui, du moins, reste encore
identifier.
Enfin, le Siyar al-mai est le tmoin dune volution intellectuelle des
ibites-wahbites au Moyen ge, marque par le passage du recueil htrogne
au recueil homogne et signifiant, une volution dont la conservation et la
diffusion dune littrature hagio-biographique difiante sont les buts principaux.

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