cuaderno

especial documentos comentados del Concilio Vaticano II

REVISTA
DE PASTORAL
JUVENIL
N 499
Desde RPJ queremos animar a la lectura del Vaticano II. Por eso, nos proponemos ir publi- MAYO-JUNIO
2014
cando los textos con una breve introduccin histrica y unas notas marginales que ayuden
a la comprensin de un texto eclesistico que no siempre es fcil de leer. Hemos suprimido
las notas para hacer ms difano el texto, pero se pueden encontrar con facilidad. Igual-
mente aportamos unas pautas de lectura y trabajo posterior que se pueden aprovechar para
reuniones de grupo

Gaudium et Spes. Segunda parte

Familia y progreso
de la cultura
SEGUNDA PARTE
ALGUNOS PROBLEMAS MS URGENTES

Proemio

46. Despus de haber expuesto cul es la dignidad de la persona humana y

tambin cul es la tarea individual o social que ha sido llamada a cumplir en
todo el mundo, el Concilio, a la luz del Evangelio y de la experiencia humana,
llama ahora la atencin de todos sobre algunas necesidades ms urgentes de
este tiempo que afectan sumamente al gnero humano.
Entre las numerosas cuestiones que preocupan hoy a todos, conviene recordar
sobre todo stas: el matrimonio y la familia, la cultura humana, la vida econ-
mico-social y poltica, la solidaridad de la familia de los pueblos y la paz. Sobre
cada una de ellas deben resplandecer los principios y las luces que manan de
Cristo para guiar a los eles cristianos e iluminar a todos los hombres en la
bsqueda de la solucin de tantos problemas complejos.

AGGIORNAMENTO: (palabra ita-
liana) actualizacin, puesta al da en
algunos aspectos superciales o ms
profundos; ponerse en sintona tal
como quera el papa Juan XXIII.
Es el HOMBRE, todo entero, cuerpo
y alma, corazn y conciencia,
inteligencia y voluntad, quien ser
el objeto central de las explicaciones
que van a seguir.
La fundamentacin de todo el
captulo est puesta en razones
bblicas (Gn. 2, 24) y evanglicas
(Mt. 19, 5); desde el principio, aunque
no lo cite, atribuye una dignidad y
un valor excelsos al matrimonio.
CAPTULO I
FOMENTAR LA DIGNIDAD DEL MATRIMONIO Y DE LA FAMILIA
El matrimonio y la familia en el mundo actual
47. La salvacin de la persona y de la sociedad humana y cristiana est estre-
chamente ligada a la prosperidad de la comunidad conyugal y familiar. Por
ello, los cristianos, juntamente con todos los que tienen en gran estima esta
comunidad, se alegran sinceramente por la variedad de recursos que permiten
a los hombres avanzar hoy en el fomento de esta comunidad de amor y en el
respeto a la vida, y que ayudan a los esposos y padres en su elevada tarea; ade-
ms, esperan de ellos mejores benecios y se afanan por promoverlos.
Sin embargo, no en todas partes brilla con la misma claridad la dignidad de esta
institucin, pues queda oscurecida por la poligamia, la epidemia del divorcio,
el llamado amor libre y otras deformaciones. Adems, muchas veces, el amor
2 | cuaderno | rpj 499

matrimonial es profanado por el egosmo, el hedonismo y las prcticas ilcitas contra

la generacin. Por otra parte, las actuales condiciones econmicas, socio-psicolgicas
y civiles originan graves perturbaciones a la familia. Finalmente, en algunas partes
del mundo se observan, no sin preocupacin, los problemas surgidos del crecimiento
demogrco. Todo esto provoca angustia en las conciencias. No obstante, la fuerza
y el vigor de la institucin matrimonial y familiar aparecen tambin en el hecho de
que los profundos cambios de la sociedad actual, a pesar de las dicultades que de
ellos surgen, ponen de maniesto, con muchsima frecuencia y de diferentes modos,
el verdadero carcter de esta institucin.
Por lo tanto, el Concilio, al exponer con mayor claridad algunos captulos de la doctri-
na de la Iglesia, pretende iluminar y confortar a los cristianos y a todos los hombres
que se esfuerzan por proteger y promover la dignidad natural del estado matrimonial
y su eximio valor.

Seala cules son los Santidad del matrimonio y la familia

conceptos bsicos del
sacramento del matrimonio,
partiendo del amor mutuo 48. La ntima comunidad de vida y amor conyugal, fundada por el Creador y provista
entre los cnyuges. de leyes propias, se establece con la alianza del matrimonio, es decir, con un con-
sentimiento personal irrevocable. As, por el acto humano con que los cnyuges se
entregan y aceptan mutuamente, nace una institucin estable por ordenacin divina,
tambin ante la sociedad. Este vnculo sagrado, con miras al bien tanto de los cnyu-
ges y de la prole como de la sociedad, no depende del arbitrio humano. El mismo Dios
es el autor del matrimonio, al que ha dotado con varios bienes y nes todo lo cual es
sumamente importante para la continuacin del gnero humano, para el provecho
personal y la suerte eterna de cada miembro de la familia, para la dignidad, esta-
bilidad, paz y prosperidad de la misma familia y de toda la sociedad humana. Por
su propio carcter natural, la institucin misma del matrimonio y el amor conyugal
estn ordenados a la procreacin y educacin de la prole y con ellas son coronados
como su culminacin. As, el hombre y la mujer, que por la alianza conyugal no son
dos, sino una sola carne (Mt 19, 6), se prestan mutuamente ayuda y servicio mediante
la unin ntima de sus personas y sus obras, experimentando el sentido de su uni-
dad y logrndola ms plenamente cada da. Tanto esta ntima unin, en cuanto do-
nacin mutua de dos personas, como el bien de los hijos exigen la delidad plena de
los cnyuges y urgen su indisoluble unidad.
Cristo, el Seor, ha bendecido abundantemente este amor multiforme, nacido de la
fuente divina de la caridad y construido a semejanza de su unin con la Iglesia. Pues
de la misma manera que Dios en otro tiempo sali al encuentro de su pueblo con una
alianza de amor y delidad, ahora el Salvador de los hombres y Esposo de la Iglesia,
mediante el sacramento del matrimonio, sale al encuentro de los esposos cristianos.
Permanece adems con ellos para que, como l mismo am a la Iglesia y se entre-
g por ella, as tambin los cnyuges, con su mutua entrega, se amen con perpetua
delidad. El autntico amor conyugal es asumido en el amor divino y se rige y se
enriquece por la fuerza redentora de Cristo y la accin salvca de la Iglesia, para
conducir ecazmente a los esposos a Dios y ayudarlos y fortalecerlos en la sublime
tarea de padre y madre. Por ello, los cnyuges cristianos son fortalecidos y como con-
sagrados para los deberes y dignidad de su estado para este sacramento especial,
en virtud del cual, cumpliendo su deber conyugal y familiar, imbuidos del espritu de
Cristo, con el que toda su vida est impregnada por la fe, la esperanza y la caridad, se
acercan cada vez ms a su propia perfeccin y a su santicacin mutua y, por tanto, a
la gloricacin de Dios en comn.
De ah que, cuando los mismos padres proceden con el ejemplo y la oracin familiar,
los hijos e incluso todos los que conviven en la familia encontrarn ms fcilmente el
camino de la humanidad, la salvacin y la santicacin. Los esposos, adornados por
 rpj 499 | cuaderno | 3

la dignidad y la tarea de la paternidad y la maternidad, cumplirn diligentemente

el deber de la educacin, sobre todo la educacin religiosa, que les corresponde
primariamente a ellos.
Los hijos, como miembros vivos de la familia, contribuyen a su modo a la santi-
cacin de los padres. Pues correspondern a los benecios de los padres con el
agradecimiento, la piedad y la conanza, y con actitud de hijos los asistirn en
las adversidades y en la soledad de la vejez. La viudez, asumida con fortaleza de
nimo en continuidad con la vocacin conyugal, ser honrada por todos. La familia
compartir generosamente sus riquezas espirituales tambin con otras familias.
Por tanto, la familia cristiana, al tener su origen en el matrimonio, que es imagen y
participacin de la alianza de amor de Cristo y de la Iglesia, debe manifestar a todos
la presencia viva del Salvador en el mundo y la naturaleza autntica de la Iglesia,
por el amor, la generosa fecundidad, la unidad y delidad de los esposos, como tam-
bin por la cooperacin amorosa de todos sus miembros.

El amor conyugal

49. Muchas veces la palabra divina invita a los novios y a los esposos a alimentar
y fomentar el noviazgo con un casto amor y el matrimonio con un amor indivisible.
Tambin muchos hombres de nuestro tiempo estiman mucho el verdadero amor
entre el marido y la mujer manifestado de varias maneras segn las costumbres
honestas de los pueblos y las pocas. Este amor, por ser eminentemente humano,
ya que se dirige de persona a persona con el afecto de la voluntad, abarca el bien de
toda la persona y por ello puede enriquecer con una dignidad peculiar las expresio-
nes del cuerpo y de espritu y ennoblecerlas como signos especiales de la amistad
conyugal. El Seor se ha dignado sanar, perfeccionar y elevar este amor con un don
especial de la gracia y de la caridad. Tal amor, que asocia al mismo tiempo lo huma-
no y lo divino, lleva a los esposos a un don libre y mutuo de s mismos, demostrado
con ternura de afecto y de obras, e impregna toda su vida; ms an, por su misma
generosa actividad se perfecciona y crece. Por consiguiente, supera con mucho la
mera inclinacin ertica, que, cultivada de forma egosta, se desvanece muy rpida
y miserablemente.
Este amor se expresa y se perfecciona de manera singular en el acto propio del
matrimonio. Por ello, los actos con los que los esposos se unen ntima y castamen-
te entre s son honestos y dignos, y, realizados de modo verdaderamente humano,
signican y fomentan la recproca donacin, con la que se enriquecen mutuamente
con alegra y gratitud. Este amor, raticado por la promesa mutua y sancionado
sobre todo por el sacramento de Cristo, es indisolublemente el en cuerpo y espritu,
en la prosperidad y la adversidad y, por tanto, permanece alejado de todo adulterio
y divorcio. La unidad del matrimonio aparece ampliamente conrmada por la igual
dignidad personal que hay que reconocer a la mujer y al varn en el mutuo y ple-
no amor. Para cumplir con constancia los deberes de esta vocacin cristiana, se
requiere una insigne virtud; por eso, los esposos, fortalecidos por la gracia para la
vida santa, cultivarn y pedirn en k oracin con asiduidad la rmeza del amor, la
magnanimidad y el espritu de sacricio.
El autntico amor conyugal ser ms apreciado y se formar sobre l una opinin SIGNOS DE ALERTA para
pblica sana si los esposos cristianos sobresalen por el testimonio de su delidad nuestros tiempos: problemas
de paternidad irresponsable,
y armona en el mismo amor y tambin en la preocupacin por la educacin de sus mtodos anticonceptivos
hijos y participan en la necesaria renovacin cultural, psicolgica y social en favor opuestos a la promocin de la
del matrimonio y la familia. Los jvenes deben ser instruidos adecuada y oportuna- vida, hedonismo, placer egosta
en la intimidad conyugal y un
mente sobre la dignidad, tareas y ejercicio del amor conyugal, sobre todo en el seno
especial nfasis en proyectos
de la misma familia, para que, educados en el cultivo de la castidad, puedan pasar, matrimoniales egostas sin
a la edad conveniente, de un honesto noviazgo al matrimonio. procreacin.
4 | cuaderno | rpj 499

Fecundidad del matrimonio

50. El matrimonio y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza a

la procreacin y educacin de la prole. Los hijos son, ciertamente, el don ms exce-
lente del matrimonio y contribuyen mucho al bien de los mismos padres. El mismo
Dios, que dijo no es bueno que el hombre est solo (Gn 2, 18) y que hizo desde el
principio al hombre, varn y mujer (Mt 19, 4), queriendo comunicarle cierta partici-
pacin especial en su propia obra creadora, bendijo al varn y a la mujer diciendo:
Creced y multiplicaos (Gn 1, 28). De ah que el cultivo verdadero del amor conyu-
gal y todo el sistema de vida familiar que de l procede, sin posponer los otros nes
del matrimonio, tienden a que los esposos estn dispuestos con fortaleza de nimo
a cooperar con el amor del Creador y Salvador, que por medio de ellos aumenta y
enriquece su propia familia cada da ms.
En el deber de transmitir la vida humana y educarla, que han de considerar como
su misin propia, los cnyuges saben que son cooperadores del amor de Dios
Creador y en cierta manera sus intrpretes. Por ello, cumplirn su tarea con res-
ponsabilidad humana y cristiana, y con dcil reverencia hacia Dios, de comn
acuerdo y con un esfuerzo comn, se formarn un recto juicio, atendiendo no slo
a su propio bien, sino tambin al bien de los hijos, ya nacidos o futuros, discer-
niendo las condiciones de los tiempos y del estado de vida, tanto materiales como
espirituales, y, nalmente, teniendo en cuenta el bien de la comunidad familiar,
de la sociedad temporal y de la propia Iglesia. En ltimo trmino, son los mismos
esposos los que deben formar este juicio ante Dios. En su modo de obrar, los es-
posos cristianos deben ser conscientes de que ellos no pueden proceder segn
su arbitrio, sino que deben regirse siempre por la conciencia que ha de ajustarse
a la misma ley divina, dciles al Magisterio de la Iglesia, que interpreta autn-
ticamente esta ley a la luz del Evangelio. Esta ley divina muestra la signicacin
plena del amor conyugal, lo protege y lo impulsa a su perfeccin verdaderamente
humana. As, los esposos cristianos, conando en la divina Providencia y culti-
vando el espritu de sacricio, glorican al Creador y tienden a la perfeccin en
Cristo cuando cumplen su tarea de procrear con generosa, humana y cristiana
responsabilidad. Entre los cnyuges que cumplen de este modo la tarea que les
ha sido conada por Dios, merecen una mencin especial los que con prudencia
y de comn acuerdo aceptan con generosidad una prole incluso numerosa para
educarla dignamente.
Pero el matrimonio no ha sido instituido slo para la procreacin, sino que su mis-
mo carcter de alianza indisoluble entre personas y el bien de la prole exigen que
tambin el amor mutuo de los esposos se manieste, progrese y madure segn un
orden recto. Por ello, aunque la prole, tan deseada muchas veces, falte, el matrimo-
nio, como amistad y comunin de la vida toda, sigue existiendo y conserva su valor
e indisolubilidad.

El amor conyugal debe compaginarse con el respeto a la vida humana

51. El Concilio sabe que los esposos, al ordenar armoniosamente su vida conyugal,
muchas veces se ven impedidos por algunas condiciones actuales de vida y pue-
den encontrarse en circunstancias en las que, id menos durante un tiempo, no es
posible aumentar el nmero de hijos, y el cultivo del amor el y la plena comunidad
de vida se mantienen con dicultad. Cuando se interrumpe la vida ntima conyugal,
se puede poner en peligro no raras veces el bien de la delidad y el bien de la prole
puede irse a pique; pues entonces la educacin de los hijos y tambin la fortaleza
para aceptar nuevos hijos se hallan en peligro.
 rpj 499 | cuaderno | 5

Hay quienes se atreven a aportar soluciones inmorales a estos problemas e incluso

no les repugna el asesinato; pero la Iglesia recuerda que no puede existir contra-
diccin verdadera entre las leyes divinas de transmisin de la vida y de fomento
del autntico amor conyugal.
En efecto, Dios, Seor de la vida, ha conado a los hombres la excelsa misin de
conservar la vida, misin que deben cumplir de modo digno del hombre. Por consi-
guiente, se ha de proteger la vida con el mximo cuidado desde la concepcin; tanto
el aborto como el infanticidio son crmenes nefandos. La ndole sexual del hombre y
la facultad humana de engendrar superan de modo admirable lo que se encuentra
en los niveles de vida inferiores; por ello, los mismos actos propios de la vida conyu-
gal, ordenados segn la autntica dignidad humana, deben ser respetados con gran
reverencia. Por tanto, el carcter moral de la conducta, cuando se trata de conciliar
el amor conyugal con la transmisin responsable de la vida, no depende slo de
la sincera intencin y la apreciacin de los motivos, sino que debe determinarse a
partir de criterios objetivos, tomados de la naturaleza de la persona y de sus actos;
criterios que conserven integro el sentido de la donacin mutua y de la procreacin
humana en el contexto del amor verdadero; esto es imposible si no se cultiva con Deja claro cul es el n y motor
principal del matrimonio: el
sinceridad la virtud de la castidad conyugal. En la regulacin de la procreacin no amor y la convivencia orientada
les est permitido a los hijos de la Iglesia, apoyados en estos principios, seguir ca- a la procreacin y educacin
minos que son reprobados por el Magisterio, al explicar la ley divina. de la prole. La no presencia
de hijos no resta esencia al
Sea claro a todos que la vida de los hombres y la tarea de transmitirla no se limita a
matrimonio, pero tampoco le
este mundo slo y no se pueden medir ni entender slo por l, sino que mira siem- permite constituirse en familia.
pre al destino eterno de los hombres. Leer ms: http://www.
monograas.com/
trabajos62/signos-tiempos-
La promocin del matrimonio y de la familia es deber de todos gaudium-spes/signos-
tiempos-gaudium-spes4.
52. La familia es una escuela del ms rico humanismo. Para que pueda alcanzar la shtml#ixzz32KRY5WWH
plenitud de su vida y su misin se requieren una benvola comunicacin espiritual,
un propsito comn de los esposos y una cooperacin diligente de los padres en la
educacin de los hijos. La presencia activa del padre contribuye muchsimo a la for-
macin de los hijos, pero tambin debe asegurarse el cuidado domstico de la mad-
re que necesitan los hijos, sobre todo los menores, sin menoscabo de la legtima
promocin social de la mujer. Los hijos deben ser instruidos con una educacin tal
que, llegados a la edad adulta, puedan seguir con pleno sentido de la responsabili-
dad la vocacin, tambin sagrada, y elegir un estado de vida, en el que, si se unen
en matrimonio, puedan fundar una familia propia en condiciones morales, sociales
y econmicas adecuadas a sta. Corresponde a los padres o tutores presentarse a
los jvenes, como guas para fundar una familia, con su prudente consejo, que ellos
deben or de buen grado, procurando, sin embargo, no coaccionarlos directa o indi-
rectamente a casarse o a elegir una persona determinada.
As, la familia, en la que se renen diversas generaciones y se ayudan mutuamente
a adquirir una sabidura ms plena y a conjugar los derechos de las personas con
las otras exigencias de la vida social, constituye el fundamento de la sociedad. Por
ello, todos los que inuyen en las comunidades y grupos sociales deben contribuir
con ecacia a la promocin del matrimonio y la familia. El poder civil ha de consi-
derar como un sagrado deber suyo el reconocimiento de la autntica naturaleza del
matrimonio y de la familia, protegerla y fomentarla, asegurar la moralidad pblica y
favorecer la prosperidad domstica. Hay que salvaguardar el derecho de los padres
a procrear la prole y a educarla en el seno de la familia. Se debe proteger con legis-
lacin previsora y diversas iniciativas a aquellos que desgraciadamente carecen
del bien de una familia, y proporcionarles la ayuda adecuada.
Los eles cristianos, aprovechando el tiempo presente y distinguiendo lo eterno de
las formas pasajeras, promuevan diligentemente los bienes del matrimonio y de la
6 | cuaderno | rpj 499
CULTURA:
En este captulo se expone la
realidad humana de la cultura
como un instrumento del
querer de Dios, en cuanto que
se constituye un lugar o signo
teolgico de su manifestacin
en lo espacio-temporal,
es decir un signo de los
tiempos.
familia, con el testimonio de la propia vida y con la accin concorde con los
hombres de buena voluntad, y as, superadas las dicultades, proveern a las
necesidades de la familia y a las ventajas propias de los nuevos tiempos. Para
obtener este n sern de gran ayuda el sentido cristiano de los eles, la recta
conciencia moral de los hombres y tambin la sabidura y pericia de quienes
son doctos en las ciencias sagradas.
Los cientcos, sobre todo los bilogos, mdicos, socilogos y psiclogos, pue-
den prestar un gran servicio al bien del matrimonio y de la familia y a la paz de
las conciencias si, uniendo sus estudios, se esfuerzan por aclarar ms profun-
damente las diferentes condiciones que favorecen una honesta ordenacin de
la procreacin humana.
Corresponde a los sacerdotes, una vez recibida la debida formacin sobre los
temas familiares, fomentar la vocacin de los esposos en su vida conyugal
y familiar con los diferentes medios pastorales: la predicacin de la palabra
de Dios, el culto litrgico u otras ayudas espirituales; fortalecerlos benigna y
pacientemente en las dicultades y confortarlos en el amor para que formen
familias realmente radiantes.
Diversas obras, especialmente las asociaciones de familias, se preocuparn de
alentar con la doctrina y la accin a los jvenes y a los mismos esposos, sobre
todo a los recin casados, y formarlos para la vida familiar, social y apostlica.
Finalmente, los mismos cnyuges, hechos a imagen del Dios vivo y constitui-
dos en el verdadero orden de personas, deben estar unidos por el mismo afec-
to, un modo de pensar muy semejante y mutua santidad, para que, siguiendo a
Cristo, principio de vida, en los gozos y sacricios de su vocacin, por su amor
el, sean testigos de aquel misterio de amor que el Seor revel al mundo con
su muerte y resurreccin.
CAPTULO II
LA RECTA PROMOCIN DEL PROGRESO DE LA CULTURA
Introduccin
53. Es propio de la persona humana no poder acceder a la verdadera y plena
humanidad ms que a travs de la cultura, es decir, cultivando los bienes y
valores de la naturaleza. Por consiguiente, siempre que se trata de la vida hu-
mana, naturaleza y cultura estn en la ms ntima conexin.
Con la palabra cultura se indica, en sentido general, todo aquello con lo que
el hombre ana y desarrolla sus mltiples cualidades espirituales y corpora-
les; pretende someter a su dominio, por el conocimiento y el trabajo, el orbe
mismo de la tierra; hace ms humana la vida social, tanto en la familia como
en toda la sociedad civil, mediante el progreso de las costumbres e institucio-
nes; nalmente, en sus obras expresa, comunica y conserva a lo largo de los
siglos las grandes experiencias y aspiraciones espirituales para que sirvan de
provecho a muchos, ms an, a todo el gnero humano.
De ah se sigue que la cultura humana lleva consigo necesariamente un as-
pecto histrico y social, y que la palabra cultura adquiere muchas veces un
sentido sociolgico y etnolgico. En este sentido se habla de la pluralidad de
culturas. Pues las distintas condiciones de convivencia y las diferentes for-
mas de conjugar los bienes tienen su origen en el diverso modo de utilizar las
cosas, de realizar el trabajo, de expresarse, de practicar la religin, de compor-
 rpj 499 | cuaderno | 7

tarse, de establecer leyes e instituciones jurdicas, de desarrollar las ciencias y las

artes y de cultivar la belleza. As, las instituciones recibidas forman el patrimonio
propio de cada comunidad humana. As tambin se constituye un mbito denido
e histrico en el que se inserta el hombre de cada pueblo o tiempo y del que obtiene
los bienes para promover la civilizacin humana.

SECCIN 1. La situacin de la cultura en el mundo actual

Nuevos estilos de vida

54. Las condiciones de vida del hombre moderno en el aspecto social y cultural
han cambiado profundamente, tanto que se puede hablar de una nueva poca de
la historia humana Por ello, se abren nuevos caminos para perfeccionar la cultura
y darle una mayor expansin. Estos caminos han sido preparados por el ingente
progreso de las ciencias naturales y humanas, incluidas las sociales, el desarrollo
de la tcnica y tambin l progreso en el uso y recta organizacin de los medios
de comunicacin entre los hombres. De ah que la cultura actual est marcada por
caractersticas particulares: las ciencias que se llaman exactas cultivan muchsimo
el juicio crtico; los ms recientes estudios de psicologa explican con mayor pro-
fundidad la actividad humana; las disciplinas histricas contribuyen mucho a ver
las cosas bajo el aspecto de su mutabilidad y evolucin; los hbitos de vida y las
costumbres se hacen cada vez ms uniformes; la industrializacin, urbanizacin y
otras causas que promueven la vida comunitaria crean nuevas formas de cultura
(cultura de masas), de las que nacen nuevos modos de sentir, de actuar, de utilizar
el ocio; al mismo tiempo, el creciente intercambio entre los diferentes pueblos y
grupos sociales descubre ms ampliamente a todos y a cada uno los tesoros de las
diversas formas de cultura, y as, poco a poco, se va preparando una forma ms uni-
versal de cultura humana que promueve y expresa la unidad del gnero humano
tanto ms cuanto mejor respeta las particularidades de las diferentes culturas.

El hombre, autor de la cultura

55. Cada da es mayor el nmero de varones y mujeres de cualquier grupo o nacin

que son conscientes de que ellos son los artces y autores de la cultura de su co-
munidad. En todo el mundo crece cada da ms el sentido de la autonoma y al mis-
mo tiempo de la responsabilidad, lo cual es muy importante para la madurez espiri-
tual y moral del gnero humano. Esto aparece con mayor claridad si consideramos
la unicacin del mundo y la tarea que nos ha sido impuesta de edicar un mundo
mejor en la verdad y en la justicia. De esta manera somos testigos del nacimiento
de un nuevo humanismo, en el que el hombre se dene primariamente por su res-
ponsabilidad hacia sus hermanos y hacia la historia.

Dicultades y tareas

56. En estas condiciones, no es de extraar que el hombre, que siente su responsa-

bilidad con relacin al progreso de la cultura, alimente una esperanza ms profun-
da, pero tambin perciba con ansiedad las mltiples antinomias existentes, que l
mismo debe resolver:
Qu debe hacerse para que el ms frecuente intercambio de culturas, que debera
conducir a un dilogo verdadero y fructfero entre los diferentes grupos y naciones,
no perturbe la vida de las comunidades, ni eche por tierra la sabidura de los ante-
pasados ni ponga en peligro el carcter propio de los pueblos?
8 | cuaderno | rpj 499

Cmo se ha de fomentar el dinamismo y la expansin de la nueva cultura

sin que perezca la delidad viva a la herencia de las tradiciones? Esto urge
de modo particular all donde la cultura, que surge del enorme progreso de la
ciencia y de la tcnica, ha de compaginarse con el cultivo del espritu, que se
alimenta con los estudios clsicos segn las diferentes tradiciones
Cmo puede la dispersin tan veloz y progresiva de las disciplinas particula-
res armonizarse con la necesidad de llegar a una sntesis de ellas y conservar
en los hombres las facultades de la contemplacin y de la admiracin que
conducen a la sabidura?
Qu hay que hacer para que todos los hombres participen de los bienes cul-
turales en el mundo, cuando, al mismo tiempo, la cultura de los especialistas
es cada vez ms elevada y compleja?
Finalmente, de qu manera hay que reconocer como legitima la autonoma
que la cultura reivindica, sin caer en un humanismo meramente terrestre,
ms an, contrario a la religin misma?
Ciertamente es necesario que la cultura humana se desarrolle hoy en medio
de estas antinomias de tal modo que cultive equilibradamente a la persona
humana ntegra y ayude a los hombres en las tareas a cuyo cumplimiento
estn llamados todos, pero especialmente los cristianos, unidos fraternal-
mente en una sola familia humana.

SECCIN 2. Algunos principios para la correcta promocin de la cultura

La fe y la cultura

57. Los cristianos, en su peregrinacin hacia la ciudad celeste, deben buscar y

gustar las cosas de arriba; esto no disminuye nada, sino que ms bien aumen-
ta, la importancia de su tarea de trabajar junta mente con todos los hombres
en la edicacin de un mundo ms humano. En realidad, el misterio de la fe
cristiana les ofrece valiosos estmulos y ayudas para cumplir con mayor in-
tensidad esta tarea y sobre todo para descubrir el sentido pleno de esta accin,
que hace que la cultura humana obtenga su lugar preeminente en la vocacin
integra del hombre.
En efecto, cuando el hombre con el trabajo de sus manos o con ayuda de la
tcnica cultiva la tierra para que d fruto y llegue a ser una morada digna para
toda la familia humana, y cuando asume conscientemente su papel en la vida
de los grupos sociales, cumple el plan de Dios, manifestado al comienzo de los
tiempos, de someter la tierra y perfeccionar la creacin, y se cultiva a s mis-
mo; y al mismo tiempo guarda el gran mandamiento de Cristo de consagrarse
al servicio de los hermanos.
Adems, el hombre, cuando se entrega a las diferentes disciplinas de la
losofa, la historia, las matemticas y las ciencias naturales y se dedica a
las artes, puede contribuir muchsimo a que la familia humana se eleve a ms
altas concepciones de la verdad, el bien y la belleza y a un juicio de valor uni-
versal, y as sea iluminada con mayor claridad por la admirable Sabidura, que
desde la eternidad estaba con Dios disponiendo todas las cosas con l, jugan-
do en el orbe de la tierra, considerando entre sus delicias el estar con los hijos
de los hombres.
Con ello mismo, el espritu humano, ms libre de la esclavitud de las cosas,
puede elevarse ms fcilmente al culto y a la contemplacin del Creador.
Adems, con el impulso de la gracia se dispone a reconocer al Verbo de Dios,
que, antes de hacerse carne para salvar todas las cosas y recapitularlas en l,
 rpj 499 | cuaderno | 9

ya estaba en el mundo como verdadera que ilumina a todo hombre (Jn 1, 9).
Ciertamente, el progreso actual de las ciencias y de la tcnica, que en virtud de
su mtodo no pueden penetrar hasta las razones ntimas de las cosas, puede
fomentar cierto fenomenismo y agnosticismo cuando el mtodo de investi-
gacin utilizado por estas disciplinas se considera sin razn como la regla su-
prema para hallar toda la verdad. Ms an, existe el peligro de que el hombre,
conando demasiado en los modernos inventos, crea que se basta a s mismo
y no busque ya cosas ms altas.
Sin embargo, estos lamentables resultados no se siguen necesariamente de la
cultura actual ni deben inducirnos a la tentacin de no reconocer los valores El sentido de responsabilidad
positivos de sta. Como son: el estudio de las ciencias y la delidad exacta en el hombre ante la historia y
la cultura representa un signo
a la verdad en las investigaciones cientcas, la necesidad de trabajar con-
de nuestros tiempos.
juntamente en equipos tcnicos, el sentido de la solidaridad internacional,
la conciencia cada vez ms viva de la responsabilidad de los expertos para
ayudar e incluso proteger a los hombres, la voluntad de hacer ms favorables
para todos las condiciones de vida, especialmente para aquellos que sufren
privacin de su responsabilidad o pobreza cultural. Todo lo cual puede aportar
alguna preparacin para recibir el mensaje del Evangelio, que puede ser ani-
mada con la caridad divina por Aquel que vino a salvar al mundo.

Mltiples conexiones entre la buena nueva de Cristo y la cultura humana

58. Entre el mensaje de salvacin y la cultura humana se encuentran mltiples

vnculos. Pues Dios, revelndose a su pueblo hasta la plena manifestacin de
s mismo en el Hijo encarnado, ha hablado segn la cultura propia de las di-
versas pocas.
De la misma manera, la Iglesia, que vive en diferentes circunstancias en el
El Concilio quiere exponer con
curso de los siglos, ha utilizado los hallazgos de las diferentes culturas para claridad y brevedad la justa
difundir y explicar a todas las gentes el mensaje de Cristo en su predicacin, autonoma de la que deben
para investigarlo y comprenderlo con mayor profundidad, para expresarlo gozar las realidades terrenas
ante la Iglesia y la religin. A
mejor en la celebracin litrgica y en la vida de la comunidad multiforme de travs de ese protagonismo y
los eles. esa justa autonoma, el hombre
Pero, al mismo tiempo, enviada a todos los pueblos de cualquier tiempo o te- est llamado a construir
una verdadera fraternidad
rritorio, la Iglesia no est ligada exclusiva o indisolublemente a ninguna raza universal que favorezca la
o nacin, a ningn gnero particular de costumbres, a ningn modo de ser, convivencia humana y el
antiguo o moderno. Adhirindose a su propia tradicin y consciente al mismo desenvolvimiento del reino de
Dios.
tiempo de su misin universal, puede entrar en comunin con las diversas
formas de cultura; comunin con la que tanto la Iglesia como las diferentes Leer ms: http://www.
culturas se enriquecen. monograas.com/trabajos62/
La buena nueva de Cristo renueva continuamente la vida y la cultura del hom- signos-tiempos-gaudium-spes/
signos-tiempos-gaudium-
bre cado; combate y elimina los errores y males que brotan de la seduccin, spes4.shtml#ixzz32KQcG2t3
siempre amenazadora, del pecado. Purica y eleva sin cesar las costumbres
de los pueblos. Con las riquezas de lo alto fecunda, consolida, completa y res-
taura en Cristo, como desde dentro, las bellezas y cualidades espirituales de
cada pueblo o edad. As, la Iglesia, ya por el hecho de cumplir su tarea propia,
impulsa la civilizacin humana y contribuye a ella, y con su accin, incluida la
litrgica, educa al hombre para la libertad interior.

Armonizacin correcta de diversos aspectos en las formas de la cultura

59. Por las razones expuestas, la Iglesia recuerda a todos que la cultura debe
estar referida a la perfeccin ntegra de la persona humana, al bien de la co-
10 | cuaderno | rpj 499

munidad y de toda la sociedad. Por lo cual, es necesario cultivar el nimo de

tal manera que se promueva la capacidad de admiracin, de comprensin in-
terna, de contemplacin y de formarse un juicio personal, as como de cultivar
el sentido religioso, moral y social.
Pues la cultura, al dimanar inmediatamente de la ndole racional y social del
hombre, necesita siempre una justa libertad para desarrollarse y una legtima
capacidad para actuar autnomamente segn sus propios principios. Por con-
siguiente, pide con razn respeto y goza de una cierta inviolabilidad, salvados
los derechos de la persona y de la sociedad particular o universal dentro de los
lmites del bien comn.
El sagrado Snodo, recogiendo las enseanzas del Concilio Vaticano I, declara
que existe un doble orden de conocimientos distintos, el de la fe y el de la
razn, y que la Iglesia no prohbe que las artes humanas y las disciplinas de
la cultura... usen sus propios principios y sus propios mtodos, cada una en
su mbito; por lo que, reconociendo esta justa libertad, arma la legtima
autonoma de la cultura y especialmente la de las ciencias.
Todo esto exige tambin que el hombre, salvados el orden moral y la utilidad
comn, pueda buscar libremente la verdad, declarar y divulgar su opinin,
cultivar cualquier ocupacin y, nalmente, informarse verazmente sobre los
conocimientos pblicos.
No corresponde a la autoridad pblica la determinacin del carcter propio
de las formas de cultura, sino el fomento de las condiciones y las ayudas para
promover la vida cultural entre todos, incluso entre las minoras de una nacin.
Por ello, hay que insistir, sobre todo, en que la cultura, apartada de su propio
n, no se vea obligada a servir a los poderes polticos o econmicos.

SECCIN 3. Algunas tareas ms urgentes de los cristianos respecto a la cultura

Reconocimiento efectivo a todos del derecho a los benecios de la cultura

60. Dado que ahora se da la posibilidad de liberar de la miseria de la igno-

rancia a muchos hombres, es un deber sumamente propio de nuestra poca,
sobre todo para los cristianos, trabajar denodadamente para que tanto en la
economa como en la poltica, en el campo nacional o internacional, se den
las normas fundamentales para que se reconozca en todas las partes del
mundo y se ponga en prctica el derecho de todos a la cultura y civilizacin,
de acuerdo con la dignidad de la persona, sin discriminacin de raza, sexo,
nacin, religin o condicin social. Por ello, se ha de proporcionar a todos la
suciente cantidad de bienes culturales, sobre todo de aquellos que consti-
tuyen la llamada cultura bsica, para que un gran nmero de hombres, por su
analfabetismo y privados de actividad responsable, no se vean impedidos de
la cooperacin verdaderamente humana en el bien comn.
Se ha de tender, por tanto, a que los hombres que tengan talento para ello pue-
dan acceder a estudios superiores, de tal modo que ellos mismos, en la medida
de lo posible, accedan en la sociedad humana a las tareas, ocios y servicios
correspondientes a su inteligencia y a la competencia que hayan adquirido.
As, cualquier hombre y grupo social de cada pueblo podrn alcanzar el desa-
rrollo pleno de su vida cultural adecuado a sus cualidades y tradiciones.
Por ello, adems, hay que trabajar para que todos sean conscientes del dere-
cho a la cultura y del deber que les obliga a cultivarse a s mismos y a ayudar
a los dems. Pues, a veces, existen condiciones de vida y de trabajo que impi-
den las aspiraciones culturales de los hombres y destruyen en ellos el afn de
 rpj 499 | cuaderno | 11

cuitara. Esto vale especialmente para los agricultores y los obreros, a quienes
es preciso dar tales condiciones para realizar su trabajo, que no impidan, sino
ms bien fomenten, su cultura humana. Las mujeres actan ya en casi todos
los campos de la vida, pero es conveniente que puedan asumir plenamente su
papel segn su propia ndole. Todos debern reconocer a la mujer la participa-
cin propia y necesaria en la vida cultural y promoverla.

La educacin para la cultura ntegra del hombre

61. Hoy da es ms difcil hacer la sntesis de las diferentes disciplinas y ra-

mas del saber. Pues, mientras crecen la cantidad y diversidad de elementos
que constituyen la cultura, al mismo tiempo disminuye la capacidad de cada
hombre para captarlos y armonizarlos orgnicamente, de modo que cada vez
se desvanece ms la imagen del hombre universal. No obstante, cada hom-
bre sigue teniendo el deber de retener el sentido de toda la persona humana,
en el que sobresalen los valores de la inteligencia, la voluntad, la conciencia y
la fraternidad, que se fundan todos en el Dios Creador y que en Cristo han sido
maravillosamente sanados y elevados.
Como madre y alimentadora de esta educacin est sobre todo la familia, en
la que los hijos, rodeados de amor, aprenden juntos con mayor facilidad el rec-
to orden de las cosas, al mismo tiempo que las formas experimentales de la
cultura se transmiten casi naturalmente a su nimo segn va avanzando la
adolescencia.
Para esta misma educacin existen en las sociedades modernas oportuni-
dades que pueden favorecer la cultura universal, sobre todo por la creciente
difusin de los libros y de los nuevos instrumentos de comunicacin cultural
y social. Pues con la disminucin generalizada del tiempo de trabajo aumen-
tan cada vez ms las ventajas para muchos hombres. Conviene emplear el
ocio para relajar el nimo, para fortalecer la salud del alma y el cuerpo, por
medio de las actividades y estudios libres, los viajes hacia otras regiones (tu-
rismo) con los que el espritu del hombre se ana, y los hombres mismos se
enriquecen con el mutuo conocimiento; tambin mediante ejercicios y mani-
festaciones deportivas que ayudan a conservar el equilibrio espiritual, incluso
en la colectividad, y a establecer relaciones fraternas entre los hombres de
toda condicin, nacin o de diferente raza. Por consiguiente, los cristianos de-
ben cooperar para imbuir de espritu humano y cristiano las manifestaciones
y actividades culturales colectivas propias de nuestro tiempo.
Pero todas estas ventajas no pueden perfeccionar la educacin del hombre
hasta su ntegro desarrollo cultural si, al mismo tiempo, se descuida el profun-
do interrogante sobre el sentido de la cultura y de la ciencia para la persona
humana.

La recta armona entre la cultura humana y la educacin cristiana

62. Aunque la Iglesia ha contribuido mucho al progreso de la cultura, la expe-

riencia demuestra, sin embargo, que, por causas contingentes, la armona en-
tre la cultura y la educacin cristiana no siempre se realiza sin dicultades.
Estas dicultades no daan necesariamente la vida de fe, sino que pueden
estimular la mente a una ms cuidadosa y profunda inteligencia de la fe.
Pues los ms recientes estudios y descubrimientos de las ciencias, de la his-
toria y de la losofa suscitan nuevas cuestiones que traen tambin consigo
consecuencias para la vida y exigen tambin de los telogos nuevas investi-
gaciones. Adems, los telogos, observando los mtodos y exigencias propios
12 | cuaderno | rpj 499
Bien comn: el conjunto expresan por medio de la cultura. Deben armonizar los conocimientos de las
de condiciones de la vida
social que hacen posible a
las asociaciones y a cada
uno de sus miembros el
logro ms pleno y ms fcil miento de las ciencias y los avances diarios de la tcnica, y as ellos mismos
de la propia perfeccin. sean capaces de examinar e interpretar todas las cosas con ntegro sentido
de la ciencia teolgica, estn invitados a buscar continuamente un modo ms
adecuado de comunicar la doctrina a los hombres de su tiempo, porque una
cosa es el depsito mismo de la fe, es decir, las verdades, y otra el modo en
que se formulan, conservando su mismo sentido y signicado. En el cuida-
do pastoral hay que conocer y aplicar sucientemente no slo los principios
teolgicos, sino tambin los descubrimientos de las ciencias profanas, sobre
todo de la psicologa y la sociologa, de modo que tambin se lleve a los eles
a una vida de fe ms pura y ms madura.
A su manera, tambin la literatura y el arte tienen gran importancia para la
vida de la Iglesia, ya que pretenden estudiar la ndole propia del hombre, sus
problemas y su experiencia en el esfuerzo por conocerse mejor y perfeccio-
narse a s mismo y al mundo; se afanan por descubrir su situacin en la histo-
ria y en el universo, por iluminar las miserias y los gozos, las necesidades y las
capacidades de los hombres, y por disear un mejor destino para el hombre.
As, pueden elevar la vida humana, expresada en mltiples formas, segn los
tiempos y las regiones.
Por tanto, hay que trabajar para que los que cultivan aquellas artes se sientan
reconocidos por la Iglesia en su actividad y, gozando de una libertad ordenada,
establezcan contactos ms fciles con la comunidad cristiana. La Iglesia debe
reconocer tambin las nuevas formas artsticas que se amoldan a nuestros
contemporneos segn la ndole de las diferentes naciones o regiones. Acp-
tense en el santuario cuando, con su expresin adecuada y conforme a las
exigencias de la liturgia, elevan la mente hacia Dios.
De este modo se maniesta mejor el conocimiento de Dios, la predicacin
evanglica se hace ms transparente a la inteligencia humana y aparece
como incorporada a las condiciones de su vida.
Los eles deben vivir estrechamente unidos a los otros hombres de su tiem-
po y procurar comprender perfectamente su forma de pensar y sentir que se
nuevas ciencias y doctrinas y de los ms recientes descubrimientos con la
moral cristiana y la enseanza de la doctrina cristiana, para que la cultura re-
ligiosa y la rectitud de espritu avancen en ellos al mismo paso que el conoci-
cristiano.
Los que se dedican a las disciplinas teolgicas en seminarios y universidades
procurarn cooperar con los hombres que sobresalen en otras ciencias, unien-
do sus fuerzas y sus propsitos. La investigacin teolgica, al mismo tiempo,
debe profundizar en el conocimiento de la verdad revelada y no descuidar la
relacin con su propio tiempo, para poder ayudar a los hombres cultos en las
diferentes disciplinas a un conocimiento ms pleno de la fe. Esta colaboracin
ser muy provechosa para la formacin de los ministros sagrados, que podrn
exponer la doctrina de la Iglesia sobre Dios, el hombre y el mundo ms adecua-
damente a nuestros contemporneos, de modo que reciban aquella palabra
ms gustosamente. Ms an, es de desear que numerosos laicos consigan
una formacin adecuada en las disciplinas sagradas y que no pocos de entre
ellos cultiven estos estudios ex professo y profundicen en ellos. Pero para que
puedan ejercer su tarea hay que reconocer a los eles, clrigos o laicos, la jus-
ta libertad de investigar y de mostrar su pensamiento con humildad y valor en
aquellas cosas en que sean expertos.