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[T]
Resumo
Abstract
This article aims to discuss some aspects of the reading and interpretation
that Foucault did it about Nietzsche. This is not about examining the
whole of Foucaults reception of Nietzsche nor the relevance of the
findings that Foucault draws from them, to see if they are legitimate or
faithful to his thought, but, starting from Foucaults reflections on the
relationship between genealogy and history writing in Nietzsche, to show
which elements are privileged to Foucault, as well as what he silenced and
left in the shade. With this, we intend to show how Nietzsches thought
has become indispensable to Foucaults critique of modern subjectivity.
Introduo
acomodar nele? No nos permitido insuflar nossa alma neste corpo morto?
Pois eis que ele est morto: como feio tudo o que est morto (GC 83)1.
Interpelao qual aquiesce Foucault de bom grado:
La prsence de Nietzsche est de plus en plus importante: Mais
me fatigue lattention quon lui prte pour faire sur lui les mmes
commentaires quon a fait ou quon ferait sur Hegel ou Mallarm. Moi,
les gens que jaime, j eles utilize. La seule marque de reconnaissance
quon puisse tmoigner une pense comme celle de Nietzsche,
cest prcisment de lutiliser, de la deformer, de la faire grincer,
crier (FOUCAULT, 1975, p. 33).
A metafsica de artista2
No seu perodo de professor de filologia clssica na Universidade da
Basilia, perodo em que Nietzsche se atribua como tarefa ser crtico e mdico
1 Gaia Cincia (GC 83). Todas as citaes de obras de Nietzsche se relacionam edio organizada por
G. Colli M. Montinari, na verso Kritische Studienausgabe der Werke Nietzsches (KSA) em 15volumes,
Mnchen, DTV/De Gruyter, 1980. Sempre que possvel, vali-me da excelente traduo de obras
de Nietzsche, de Rubens Torres Filho, para a coleo Os Pensadores da ed. Abril Cultural. Os
textos aforsticos so preferencialmente referidos de acordo com o nmero do aforisma, ao invs
de referncia paginao. Algarismos romanos indicam nmeros de livros, Sees ou captulos;
arbicos designam nmeros de aforismas ou pginas. Demais tradues do alemo so de minha
prpria autoria. Foram utilizadas as seguintes abreviaes: NT: O Nascimento da Tragdia; CE:
Consideraes Extemporneas; HH: Humano Demasiado Humano; A: Aurora; GC: A Gaia Cincia; GM:
Para a Genealogia da Moral; BM: Para Alm do Bem e do Mal; EH: Ecce Homo.
2 Tentativa de Autocrtica in Introduo de 1886 ao Nascimento da Tragdia, 5.
At aqui o texto nos mostra como a histria da arte grega deve ser
entendida enquanto um processo contnuo de sucessivos engendramentos,
cujo motor constitudo pela contradio entre as duas potncias contrrias do
apolneo e do dionisaco e cujos resultados se apresentam como intensificaes
alternadas de cada uma das respectivas potncias; assim, a era titnica, o
mundo homrico, a devastao deste pelas renovadas correntes dionisacas
e a majestade apolnea da arte drica podem ser entendidos momentos
deste processo que se instituem uns como negaes absolutas dos outros.
E o prosseguimento do texto nos assegura que a histria do ser helnico
no se resume numa sucesso alternada de negaes absolutas.
Se desta maneira a histria helnica mais antiga se cinde em quatro
grandes estgios artsticos, ns nos vemos contudo compelidos
a prosseguir perguntando pelo plano ltimo desse devir e dessa
agitao, no caso em que no devamos considerar talvez o ltimo
perodo alcanado. O perodo da arte drica, como o cume e o
propsito daqueles instintos artsticos: e aqui se oferece ao nosso
olhar a sublime e venerada obra de arte da tragdia tica e do
ditirambo dramtico como o alvo comum de ambos os instintos,
cuja misteriosa aliana, depois de prolongada guerra anterior, se
glorificou em tal criana- que ao mesmo tempo Antgona e
Cassandra. (NT 4)
5 Id., 15.
6 Id., 2.
A Genealogia da Moral
modo, para ele metafsico, de pensar o devir histrico, que identifica a causa
de surgimento de um fenmeno qualquer com a revelao de sua funo
atual ou sua utilidade demonstrvel: o olhar, por exemplo, seria considerado
como causa (ratio) e tambm finalidade (Zweck) do rgo da viso, o olho.
Este modo de escrever a histria no pode, segundo Nietzsche, dar conta da
pluralidade radical de finalidades ou da inesgotvel diversidade de sentidos e
funes a que est submetida a histria de todo fenmeno do mundo orgnico,
uma vez que atrela a inteleco do fenmeno considerado identificao de
uma perspectiva unilateral, qual seja a da utilidade atualmente demonstrvel.
Nietzsche pretende demonstrar como subjaz a esta compreenso
histrica o pressuposto de acordo com o qual o essencial (das Wesentliche) de
todo fenmeno do mundo orgnico s pode ser concebido em conexo com
uma finalidade racional, demonstrvel como efeito de semelhante explicao:
assim, a funo de ver transforma-se em essncia, princpio de inteligibilidade,
causa (ratio) do olho; somente sob o pressuposto de que o olho surgiu para
satisfazer a necessidade da viso que o mesmo pode ser compreendido,
com o que uma perspectiva parcial e funcional se determina como ratio
essendi de um evento: transformao da finalidade, nesse caso da adaptao
funcional, em essncia, causa e fundamento. Transformao que atua como
mvel de um pensamento de tipo metafsico, que pressupe por detrs do
surgimento de toda a coisa o movimento de atualizao de uma intenso
essencial, unicamente de acordo com a qual e para cujo cumprimento se
determina o vir a ser e a identidade de todo evento inteligvel. Procede-se,
destarte, como se por sob os fenmenos e seu devir existisse uma essncia
permanente idntica a si mesma, qual a razo terica teria acesso e por
meio da qual se tornariam plenamente inteligveis. Tal essncia pertenceria
necessariamente a um mundo diverso do devir insubsistente, isto , ao reino
das ideias puras e das significaes eternas.
Assim, a operao fundamental desse modo de compreender e escrever
a histria - Nietzsche pensa particularmente nas pretenses cientificistas do
utilitarismo evolucionista de H. Spencer revela-se como sendo de natureza
metafsica, posto que, nos termos de Nietzsche, pressupe uma diferenciao
entre o mundo das aparncias e um atrs-do-mundo (Hinterwelt), onde se
inscreve a permanncia das finalidades. Contrariamente a isso, a metodologia
histrica da Genealogia da Moral no reconhece essncias ou finalidades
imutveis. Todo acontecimento no mundo orgnico nada mais do que
o resultado de uma relao e ajustamento entre foras, ou, nos termos de
das experincias anteriores da conscincia. A propsito desse aspecto de se ler com proveito
o j mencionado livro de W. Mller-Lauter.
17 A Filosofia na poca Trgica dos Gregos, KSA, vol 1, p. 835.
18 Cf. GM, Prefcio
Sendo assim, cumpre ento perguntar: por que razo ainda insiste
Foucault em privilegiar um uso especificado de conceitos que, ainda que se
admitisse uma consistncia eventual do emprego especificado dos termos
respectivos, dilui-se permanentemente sob o efeito corrosivo do retorno
constante a uma utilizao indiscriminada e equivalente? Qual o motivo da
obstinao com que Foucault volta, em 1973, isto , dois anos depois da
publicao de Nietzsche, la gnalogie, lhistoire, a insistir na diferenciao entre
origem no sentido metafsico (Ursprung) e origem, no sentido da genealogia
de Nietzsche, utilizando, desta feita, para figurar a oposio o termo
Erfindung para caracterizar o aspecto precrio da inveno, dos surgimentos,
Referncias
BLANSCHE, S. Hegelianismen im Umfeld von Nietzsches Geburt der
Tragdie, in Nietzsche-Studie, vol. 15, Berlin/New York, de Gruyter, 1986.
CARUSO, Paolo, Gesprch mit M. Foucault, in Foucault, M. Von der Subversion
des Wissens, Frankfurt/M. Fischer Taschenbuch Verlag 1987. Original: Paolo
Caruso, Conversazione con M. Foucault, Milano, U. Mursia & Cia, 1969.
DELEUZE, G. La pense nmade, in Nietzsche aujourdhui?, vol. I, Paris,
Union Gnrale dEditions, 1973.
FOUCAULT, M. Rponse une question, in Espirit n36, Paris, Mai 1968.
Aprovado: 25/04/2015
Approved: 04/25/2015