PEQUENA BIBLIOTECA DE ENSAIOS

EVELYNE
GROSSMAN
Corpos hipersensveis
Para alm da diferena dos sexos
Traduo Ana Kiffer

ZAZIE EDIES
 Corpos hipersensveis
Para alm da diferena dos sexos
2016 Evelyne Grossman
COLEO
PEQUENA BIBLIOTECA DE ENSAIOS
TTULO ORIGINAL
Corps hypersensibles - Par-del la diffrence des sexes.
COORDENAO EDITORIAL
Laura Erber e Karl Erik Schllhammer
EDIO
Laura Erber
TRADUO
Ana Kiffer
REVISO DE TEXTOS
Denise Gutierrez Pessoa e Fernanda Volkerling
DESIGN GRFICO
Maria Cristaldi

Bibliotek.dk
Dansk bogfortegnelse-Dinamarca
ISBN 978 - 87-93530 - 05- 8

Agradecemos autora pela cesso dos direitos de publicao.

Zazie Edies
www.zazie.com.br
PEQUENA BIBLIOTECA DE ENSAIOS

EVELYNE
GROSSMAN
Corpos hipersensveis
Para alm da diferena dos sexos
Traduo Ana Kiffer

ZAZIE EDIES
 Corpos hipersensveis
Para alm da diferena dos sexos
EVELYNE GROSSMAN

Alguns corpos vibram ao menor contato. Percebem

com extrema acuidade excitaes externas as mais
delicadas, toquem elas olhos, orelhas, pele ou qual-
quer outro rgo sensorial. Fala-se de hipersensi-
bilidade ou de hiperestesia desde que a capacidade
sensorial exacerbada, como acontece com alguns
autistas, ameaa a todo momento transbordar um
sujeito incapaz de travar as intruses exteriores per-
cebidas como muito excitantes ou dolorosas. Nesses
indivduos, cada sensao ressentida corre o risco a
todo instante de transformar-se em dor aguda. Esse
excesso de sensibilidade (intensidade vibratria dos
sentidos, como se dizia antes) era atribudo tradi-
cionalmente s mulheres ditas histricas: no sculo
19, como evocava o Dr. Briquet, tratava-se de uma
hiperestesia histrica; na Salptrire,1 Jean-Mar-

1
O Hospital da Salptrire, construdo no reinado de Lus XIV, era na

5
tin Charcot imagina uma hiperestesia ovariana.
Quanto aos homens hipersensveis, so conhecidos
por pertencerem a uma espcie singular e margi-
nal, tolerada enquanto tal como sendo a dos poetas
e dos artistas; nota-se neles um conjunto de traos
ditos femininos, mas ns os toleramos, em virtude
talvez do adgio baudelairiano: No menospreze a
sensibilidade de ningum. A sensibilidade de cada
um talvez seja seu prprio gnio.2
Em nossos dias essas questes se deslocaram, sem
dvida porque a injuno para dissimular as emo-
es adveio menos imperiosa (para os homens em
particular), e so cada vez mais numerosos esses e
essas que podem se confessar frgeis, emotivos, vul-
nerveis, at mesmo desnudados. Tratando-se me-
nos ento, neste momento, de perguntar se a hiper-
sensibilidade sexuada (feminina ou masculina?), e
mais de questionar as mutaes contemporneas de
seus usos, singularmente nos domnios onde menos
se esperava v-la: na filosofia, no pensamento crti-
co, nos estudos sociais. A hipersensibilidade pode-
ria muito bem aparecer como ferramenta de anli-
se, como um instrumento de conhecimento fino, a
servio de um modo de pensamento sutil, to frgil
poca da Revoluo Francesa o maior hospcio do mundo. Entre 1882
e 1883, a Escola da Salptrire, dirigida por Charcot, era considerada a
mais importante na rea de hipnose, e abrigou entre seus mdicos esta-
girios o criador da psicanlise, Sigmund Freud. (N.T.)
2
Charles Baudelaire. Fuses. Journaux intimes (1887). In: Claude Pi-
chois (ed.). uvres compltes I. Bibliothque de la Pliade. Paris: Galli-
mard, 1975, p. 661.

6
quanto slido reencontrando, a partir desse pon-
to, certo pensamento psicanaltico.
Conhecemos a famosa imagem de Freud que
compara o organismo vivo a uma bolha protoplas-
mtica, bolha indiferenciada de substncia irrit-
vel, um tipo de vescula viva que envia pseudpodes,
tais como antenas, em direo ao mundo e os retrai
diante de qualquer perigo.3 Esse frgil organismo
arcaico deve sua sobrevida exclusivamente camada
cortical, envelope protetor que filtra e amortece as
excitaes externas muito intensas que possam des-
tru-lo. Na representao freudiana, o hipersensvel
assume ento uma caracterstica celular bem aqum
de toda e qualquer articulao sexuada. Assim co-
mearia a histria da organizao pr-humana do
vivo, em seu estado mais rudimentar: defesa contra
a intruso, adaptao criadora.
Essa imagem da bolha protoplasmtica freudiana
retomada por Roland Barthes em Fragmentos de
um discurso amoroso. Uma de suas figuras chama-se
o desnudado. Barthes o descreve assim: Sensibi-
lidade especial do sujeito amoroso, que o faz vulne-
rvel, carne exposta a machucados os mais leves. E,
ainda nesse fragmento, ele precisa, citando Freud:
Sou uma bolha de substncia irritvel, no tenho
pele (seno para carcias). Em Barthes, como se

3
Sigmund Freud. Au-del du principe de plaisir (1920). Traduo
francesa de S. Janklvitch revista pelo autor. In: Essais de psychanalyse.
Petite Bibliothque Payot. Paris: Payot, p. 32.

7
sabe, a linguagem ttil, ela a ferramenta sensvel
que permite tocar o outro a distncia, atravs de um
sutil envelopamento indissociavelmente retrico e
ertico: A linguagem uma pele: esfrego minha
linguagem contra o outro. como se tivesse pala-
vras em vez de dedos, ou dedos nas pontas das pa-
lavras.4 Do mesmo modo, Gilles Deleuze descreve
com fascinao as hiperestesias que deformam os
corpos e borram as figuras nos quadros de Francis
Bacon; o olho hptico, que se torna pincel, potn-
cia manual desencadeada, toque do olhar disso que
ele pinta: Assiste-se mais profundamente a uma re-
velao do corpo sob o organismo, que faz rachar
ou inflar os organismos e seus elementos, impon-
do-lhes um espasmo, colocando-os em uma relao
com as foras [...].5
Muitas das escritas contemporneas sejam nar-
rativas ou tericas evocam irresistivelmente esses
corpos hipersensveis abatidos, receptivos ao m-
nimo estmulo exterior, imensamente deformados
pela mnima emoo e ao mesmo tempo crispados

4
Roland Barthes. uvres compltes, vol. V. Nova edio revista, corri-
gida e apresentada por ric Marty. Paris: Seuil, 2002, respectivamen-
te pp. 127 e 103. [Salvo indicao em contrrio, todas as citaes de
Barthes remetem a essa edio em cinco volumes, acompanhadas da
respectiva pgina.]
5
Gilles Deleuze. Logique de la sensation 1. Paris: ditions de la Diff-
rence, 1985, p. 102. Deleuze toma de emprstimo a noo de hptico
(do grego apt: tocar) ao historiador da arte austraco Alois Riegl, via
textos de Henri Maldiney em Regard, Parole, Espace, Lge dhomme,
Lausanne, 1973.

8
e retrados, como que tetanizados sob uma carapaa
rgida; um grau acima e encontraramos tambm a
carapaa rgida das crianas crustceos descritas
pela psicanalista britnica Frances Tustin.6
Proponho7 analisar trs escritas corporais que
qualifico de hipersensveis: as de Barthes, Deleuze e
Duras. Levanto a hiptese de que, em cada uma de-
las, se detecta uma oscilao comparvel entre uma
sensibilidade hipertrofiada e triunfante, e o contr-
rio: uma sensibilidade retrada e quase queratiniza-
da. Nota-se, por exemplo, em Barthes, a escrita sen-
svel s nuances e o amor s estruturas; em Deleuze,
a plasticidade dos afetos e a rudeza assertiva; em
Duras, a onipresena das sensaes e sua anestesia
no seio das vitalidades despovoadas. Esses trs au-
tores testemunham, em minha opinio, de maneira
exemplar, a complexidade moderna de nossa relao
com o corpo e seus afetos.8 Alm disso, a hipersen-
sibilidade assumida e crtica torna-se em suas obras
uma arma, uma ferramenta de explorao do mun-
do. por a que eles reencontram a revoluo radi-
cal que Nietzsche imprime noo de sensibilidade

6
Frances Tustin. Autisme et psychose de lenfant (1972). Points Es-
sais. Paris: Seuil, 1982.
7
Este texto introdutrio ao livro homnimo, no qual a autora desen-
volve as anlises aqui indicadas e/ou apresentadas, que sair este ano
pela ditions de Minuit, na Frana. (N.T.)
8
desse modo que a escuta das novas vulnerabilidades contempor-
neas caracteriza o desenvolvimento atual dos estudos sobre o cuidado
[care]. Ver, por exemplo, a obra de Frderic Worms Le Moment du soin
(Paris: PUF, 2010).

9
quando postula que a afetividade constitui a base de
todo pensamento.9
Um pequeno desvio por Antonin Artaud, quer
dizer, pela formulao psictica e potica desse elo
que percorro entre hipersensibilidade e pensamen-
to. A emergncia do pensamento, Artaud a v na vi-
vacidade inaugural disso que ele chama de Carne.
Desde seus primeiros textos poticos, ele ope ao
pensamento pessoal tomado de impotncia um pen-
samento incoativo, impessoal e pulsional, que surge
na Carne. H pensamento antes que eu pense, ele
sugere, e isso que preciso agarrar: Existem gritos
intelectuais, gritos oriundos da finura das medulas.
isso que chamo de Carne. No separo meu pen-
samento da vida. Refao a cada uma das vibraes
da minha lngua todos os caminhos do meu pensa-
mento na minha carne.10 H, afirma Artaud, um
pensamento pr-identitrio que surge no em mim,
mas nessa Carne que pulsa aqum do meu corpo
anatmico e na qual este corpo como que fatia-
do. A Carne, preciso entend-la como uma massa
perpassada de energia, matria impulsiva e vibrante
onde se enraza a substncia pensante; dito de ou-
tro modo, um pr-corpo, nem masculino nem femi-

9
Ver, sobre esse assunto, os livros de Patrick Wotling La Philosophie
de lesprit libre: introduction Nietzsche (Paris: Flammarion, 2008, pp.
18-20) e La Pense du sous-sol: statut et structure de la psychologie dans la
pense de Nietzsche (Paris: Allia, 1999).
10
Antonin Artaud. Position de la chair (1925). In: uvres compltes.
Quarto. Paris: Gallimard, 2004, p. 146.

10
nino e os dois ao mesmo tempo, um pai-me arcaico
no seio do qual o pensar se concebe cadinho or-
gnico do pensamento, fora do processo geracional.
Desenvolvi, em outro momento, as relaes que
podem ser tecidas entre a carne artaudiana e essa
que Merleau-Ponty conceituar posteriormente em
sua obra.11 Sem retomar aqui toda a demonstrao,
sublinho apenas que Merleau-Ponty apreciava a
obra de Artaud a ponto de ter tido a inteno de in-
cluir em uma de suas obras, que acabou no poden-
do realizar, cinco percepes literrias: Montaigne,
Stendhal, Proust, Breton, Artaud.12 Encontram-se,
alis, em O visvel e o invisvel, livro em que o con-
ceito de carne central, inmeras anotaes que
parecem como que ecos do pensamento de Artaud
no campo da filosofia. Num e noutro caso, trata-se
de apoiar-se nesses territrios primordiais onde o eu
no se distingue ou ainda no das profunde-
zas do mundo de onde ele emerge. A carne da qual
fala Merleau-Ponty um espao topolgico feito de
enrolamentos e envelopamentos, de reversibilidade
entre dentro e fora, da dobra entre o corpo e o mun-
do. nesse corpo que a Fenomenologia da percepo
havia j descrito que nasce o pensamento; nele que
aparece o quiasma que se manifesta por uma exis-
tncia quase carnal da ideia, como por uma subli-

11
Evelyne Grossman. Artaud, lalin authentique. Paris: Lo Scheer,
2003, pp. 76-83.
12
Claude Lefort (ed.). La prose du monde. Paris: Gallimard, 1969, p. VII.

11
mao da carne.13 Ideia prxima dessa, de Artaud:
H um esprito na carne, mas um esprito imediato
como um raio14, escrevia ele nos anos 1920. Ainda
mais longe, essa pele-membrana hipersensvel em
Artaud, ao mesmo tempo, essa do corpo e a superf-
cie de projeo vibrtil sobre a qual o pintor (como
Uccello em seus primeiros textos) imprime o trao
corporal com seu pincel-pelo:

Uma circulao de ramificaes, uma trelia de veias, o

trao minsculo de uma ruga, o murmrio de um mar
de cabelos. Tudo roda, tudo vibrtil, e vale como o olho
despojado de seus clios. [...] Assim voc pode fazer todo
o tour desse ovo que pende entre as pedras e os astros, e
que sozinho tem a animao dupla dos olhos.15

Os trs autores dos quais falo aqui so aparente-

mente muito distantes de Artaud: Duras o ignora;
Barthes no gosta dele; Deleuze, s ele, se aproxima
do esquizofrnico. O que est em jogo, portanto,
nessas trs escritas to diferentes precisamente a
paciente reinveno das novas subjetividades cria-
doras: subjetividades hipersensveis e impessoais,
menos distantes do que poderamos supor da carne
de Artaud, esse pesa-nervos onde, como se sabe,
ele recoloca o anagrama sensvel do pensamento.
13
Claude Lefort (ed.). Le visible et l invisible (1964). Reedio. Coleo
Tel, vol. 36. Paris: Gallimard, 1979, p. 191.
14
Position de la chair. Op. cit., p. 147.
15
Uccello, le poil (1926). In: LArt et la mort. Op. cit., pp. 198-99.

12
Nada menos pessoal que um afeto, sublinha De-
leuze, retomando a lio de Spinoza. Alm disso, os
agenciamentos criadores que inventam essas escritas
no se inscrevem no ordinrio da diferena sexual
que por tanto tempo dividiu procriao (feminino)
e criao (masculino). Barthes esforou-se para defi-
nir uma escrita do Neutro fora do engendrar pater-
no; da mesma maneira, a concepo do casal Deleu-
ze-Guattari de um novo tipo de escrita conceitual a
dois experimenta um modo de gerar indito, esse de
uma obra transubjetiva, fora do fantasma familiar
edpico; do mesmo modo, Duras explora com uma
selvageria desconcertante as figuras do incesto e os
amores proibidos, desfazendo as oposies norma-
tivas entre homens e mulheres, natureza e cultura,
construindo a obra de uma despessoa que teria o
nome Duras (nome dela, no o seu nome). Em se
tratando do engajamento de Duras nas reflexes fe-
ministas da poca, da retomada por Deleuze-Guat-
tari do conceito de corpo sem rgos inspirado
em um Antonin Artaud revisto atravs de Proust,
postulando uma transexualidade microscpica a
n sexos no interior de cada sujeito, ou ainda do
imaginrio de um gozo textual pelo Neutro em
Barthes, cada um deles explora essa poeira dos sig-
nos afetivos despercebidos para muitos de ns, esses
corpsculos textuais que permitem inventar outras
modalidades criadoras estranhas habitual diviso
sexual. assim que o hipersensvel convida a explo-
rar territrios sutis pouco a pouco descobertos.
13
 Que esses trs autores tenham ou no se encon-
trado no o que aqui nos interessa. Quando Bar-
thes participa, no incio dos anos 1960, do projeto
de uma revista internacional com Blanchot e Vit-
torini, ele vai mais de uma vez ao apartamento de
Duras e Mascolo, na rue Saint-Benot. Deleuze
convidado para o seminrio de Barthes, um e ou-
tro se cruzam no colquio sobre Proust (que Du-
ras, como sabemos, l com paixo). Barthes tantas
vezes cita Nietzsche atravs da leitura que dele fez
Deleuze em Nietzsche e a filosofia; Duras leu Mi-
chelet, de Barthes;16 Deleuze, por sua vez, homena-
geia em A imagem-tempo a modernidade do cine-
ma de Duras. Intersees aleatrias de trajetrias;
o essencial est alhures. Est, por exemplo, nessas
frases soltas que Deleuze consagra a Barthes em
seu Dilogos com Claire Parnet, em 1977. Barthes,
sugere Deleuze,

[...] partiu de uma concepo de significante para advir

mais e mais passional, donde parece elaborar um regi-
me ao mesmo tempo aberto e secreto, tanto mais cole-
tivo por ser o seu: sob a aparncia de um lxico pessoal,
uma rede sinttica aflora, e sob essa rede uma pragm-
tica de partculas e de fluxos, como uma cartografia

16
Catherine Rodgers pensa que possvel que Duras tenha lido ou
relido Michelet luz das anlises de Barthes. De fato, Robbe-Grillet,
numa conversa privada, me disse ter feito com que Duras lesse Bar-
thes. Catherine Rodgers; Raynalle Udris (orgs.). Duras: lectures pluriel-
les. Amsterd: Rodopi, 2004.

14
 reversvel, modificvel, colorvel de todos os modos e
maneiras.17

Mesmo que essa suposta evoluo de Barthes

do significante ao passional possa ser discutida, ve-
remos mais adiante (esse precisamente o objeto
do approach do hipersensvel), o fato que Deleuze
nota como Barthes soube ultrapassar as oposies
simples entre enunciao subjetiva e tecido impes-
soal de partculas sensveis.
Rel-los a partir do ngulo do hipersensvel con-
vida, por exemplo, a revisitar os territrios da histe-
ria e essa fundamental hesitao entre o feminino
e o masculino que Freud via a posta em todas as
coisas. O que ele, com efeito, demonstrava dos fan-
tasmas bissexuais na histeria (trata-se de reler seu
famoso artigo de 1908, Os fantasmas histricos e
sua relao com a bissexualidade) pode sem dvi-
da ajudar a repensar a nova articulao que traam
esses trs autores entre hipersensibilidade criativa
e explorao de novas desidentidades sexuadas.18
17
Gilles Deleuze; Claire Parnet. Dialogues (1977). Champs Essais. Pa-
ris: Flammarion, 1996, p. 138.
18
Remeto o leitor noo de desidentidade que desenvolvi no livro
La Dfiguration: Artaud, Beckett, Michaux (Paris: ditions de Minuit,
2004, pp. 113-15) enquanto movimento de abandono das nossas iden-
tificaes a uma imagem/miragem narcsica estratificada (meu pai,
minha me, este outro diante de mim, meu semelhante, este homem/
esta mulher que eu encarno), inveno de figuras plurais, provisrias,
de uma identidade em movimento: essas identidades [Em francs, des
identits, trocadilho que permite indicar desidentidades nessas identi-
dades mltiplas. (N.T.)].

15
Nesse sentido, eles se inscrevem nesse profundo re-
manejar das definies ou das indefinies do cor-
po que permeia o pensamento moderno.19
O histrico, escreve o psicanalista J.-D. Nasio,

Instala no corpo do outro um corpo novo to libidinal-

mente intenso e fantasmtico quanto seu prprio corpo
histrico. Isso porque o corpo histrico no seu cor-
po real, mas um corpo de sensao pura, aberto ao fora
como um animal vivo, um tipo de ameba extremamen-
te voraz que se alonga em direo ao outro, toca-o, des-
pertando nele uma sensao intensa e dele se nutrindo.
Histericizar fazer nascer no corpo do outro um foco
ardente de libido.20

Essa nova definio de histeria entendida como

energia ertica que expande ao fora a presena in-
tensa de um corpo libidinal permite ver mais cla-
ramente esse movimento atravs do qual Artaud j
19
Sobre esse tema, ver tambm o livro de Pierre Lvy Quest-ce que
le virtuel? (Poche Essais. Paris: La Dcouverte, 1998). Ele sublinha a
existncia atual de um imenso hipercorpo hbrido e mundializado vir-
tualmente criado pelos enxertos que organizam a circulao dos rgos
entre os corpos humanos, entre os mortos e os vivos, de uma espcie
outra. Os implantes e prteses embaam as fronteiras entre o mineral
e o vivo, olhos (crneas), esperma, vulos, embries so socializados,
mutualizados, preservados nos bancos especiais; um sangue desterrito-
rializado escorre entre os corpos e atravs de uma enorme rede interna-
cional que irriga hipercorpos coletivos de uma humanidade que estende
seus tecidos quimricos entre as epidermes e os espaos, para alm de
fronteiras e oceanos.
20
J.-D. Nasio. L hystrie ou lenfant magnifique de la psychanalyse (1990).
Petite Bibliothque Payot. Paris: Payot, 2001, p. 22.

16
buscava encontrar, na noo de crueldade, a exis-
tncia de foras capazes de alcanar diretamente o
corpo sensorial do espectador ( pela pele que fa-
remos entrar a metafsica nos espritos). Desse mo-
delo de gozo histrico, indiferente a toda e qualquer
marcao sexuada, Artaud retomava a potncia da
converso, essa transformao da energia libidinal
em enervao somtica: as palavras, dizia Lacan,
podem engravidar o histrico; as palavras, sugere
Artaud, so foras que tocam os corpos; toda emo-
o tem base orgnica, ele repete. A histeria tem en-
to dois corpos. Um esse corpo hipererotizado,
corpo de sensao pura que lana em direo ao
outro seus pseudpodes amebianos. O outro, um
corpo anestesiado, frgido, distante, animado por
uma profunda repulsa por todo contato carnal. Esse
nojo do corpo dito orgnico em proveito de um
corpo anorgnico, de um corpo sem rgos conce-
bido como massa indiferenciada de sensaes, so-
mente ele capaz de alcanar um gozo sem limites,
Gilles Deleuze partilha com Antonin Artaud (por
mais que isso desagrade aos deleuzianos, que algu-
mas vezes no querem ver nessa filosofia de foras e
fluxos o que nela evita o corpo biolgico). Ora, nes-
se ponto preciso sublinhar que tanto um quanto
outro exploram o mesmo paradoxo: como alcanar
o outro (o leitor, o espectador), como afet-lo, como
projetar nele sensaes, esse gozo, que eu sofro para
sentir? Crueldade em Artaud, afeto como lgica de
foras, intensidade de vida em Deleuze. Em ambos,
17
a mesma recusa de um representado que deixaria o
espectador indiferente.
Assim Deleuze dir a propsito da pintura de
Bacon: no se trata mais de pintar formas, mas de
captar foras. Bacon, acrescenta ele, do mesmo
modo que Czanne, no busca representar os ob-
jetos a distncia: ele pinta os corpos vivenciando as
sensaes. O que a sensao? precisamente o
que transforma as formas, o que deforma os cor-
pos. O pintor faz aparecer visualmente uma figura
multissensvel, escreve Deleuze. O que interessa a
Bacon no exatamente o movimento, mesmo que
sua pintura mostre o movimento intenso e violento.
Mas, no limite, um movimento parado, um espas-
mo, que testemunha [da] ao sobre o corpo de foras
invisveis. Como pensar essa insistncia transbor-
dante da presena que Deleuze nomeia o afeto e
que tende, como em Artaud, a agir ele tambm di-
retamente sobre o sistema nervoso.21
Essa fora da sensao, em Deleuze, no o
sentimento, mas sim, como sabemos, aquilo que
o ultrapassa. Ele insiste nisso, a histeria no essa
do pintor, a da tela. No a do ator, acrescenta
Artaud, a da cena teatral: A ao ir desfazer o
crculo, ampliar sua trajetria de estgio em est-
gio, de um ponto a outro, paroxismos nascero de

21
Gilles Deleuze. Francis Bacon, logique de la sensation. Op. cit., pp. 31-
36. Por sua vez, Artaud afirma a propsito do espectador do seu teatro:
seus sentidos e sua carne esto em jogo. uvres. Op. cit., p. 228.

18
repente, acendendo como incndios em diferentes
lugares [...].22 Cena histrica? O que Duras nomeia
cmara de eco, cmara negra, onde se cruzam as
trajetrias das vozes e dos corpos:

Ligam de repente no hotel. No se sabe quem. Grita-se

um nome de uma sonoridade inslita, perturbante, feita
de uma vogal chorada e prolongada, de um a do Oriente
e de seu tremular entre as paredes vitrais de consoantes
mal conhecidas, de um t ou por exemplo de um l.23

Do que se trata, afinal, nesses trs autores Bar-

thes, Deleuze, Duras? De expandir o campo das
nossas percepes e afetos, de inventar um espao
transindividual (artista e espectador, autor e leitor)
que nos abra a um outro corpo de sensao, nem o
meu, nem o outro, a provar, a viver, a pensar um
corpo onde nossas subjetividades onde um tem-
po se desfaam e se recomponham, diferentes. Os
corpos de escrita que eles experimentam dominam a
fora das pulses segundo uma outra lgica que no
essa da abrupta oposio binria de masculino e fe-
minino. Eles reinventam corpos estranhos, decom-
postos e fluidos, configuraes relutantes ao nosso
pensamento ordinrio: espao do neutro (Barthes),
cmara de eco (Duras), disjunes inclusivas (De-

Antonin Artaud. Op. cit., p. 563.

22

Marguerite Duras. Les yeux bleus cheveux noirs. Paris: ditions de

23

Minuit, 1986, p. 11.

19
leuze). Eles reabilitam a finesse, a sutileza de um
corpo no mais representado como objeto, mas vi-
vido como experimentando sensaes, atravessado e
disjuntado por elas, religado diferentemente, amo-
rosamente. Como o narrador proustiano relido por
Deleuze, que nos ensina a ser sensvel s impresses
e qualidades finas, imperceptveis. Sensibilidade,
sensaes, impresses, nebulosas de signos que nos
penetram e que ns ressentimos, como em Proust,
que os trs releem incansavelmente. Da essa espln-
dida decifrao deleuziana das vibraes sensitivas
das faces de Albertine, a cada vez decompostas e
recompostas num beijo:

E mais ainda no trecho exemplar do beijo em Albertine,

conjunto mvel no qual, tal como um ponto singular,
fasca um sinal facial; ali, medida que os lbios do nar-
rador se aproximam da bochecha, o rosto desejado passa
por uma srie de planos sucessivos aos quais correspon-
dem outros tantos de Albertine, enquanto o sinal salta
de um para o outro: finalmente, o empastelamento fi-
nal, onde o rosto de Albertine se desencaixa e se desfaz,
e onde o narrador, ao perder o uso de seus lbios, de seus
olhos e de seu nariz, reconhece atravs desses sinais de-
testveis que ele est beijando o ser amado.24

24
Gilles Deleuze. Proust et les signes (1964). Reedio. Paris: PUF, 1996,
p. 212.

20
 Corpos inextricavelmente penetrantes/penetra-
dos, rosto-paisagem desfeito de Albertine, ou ainda
de Duras, rosto-miragem e mar lquido, fluxo lon-
go de formas abertas entre masculino e feminino,
sempre em instncia de abandono, de separao:

Voc olha novamente. O roto est entregue ao sono, dor-

me como as mos. Mas o esprito aflora ainda superfcie
do corpo, percorre-o por inteiro, e de tal maneira que cada
uma das partes desse corpo por si s testemunha de sua
totalidade, a mo como os olhos, o abaulamento do ventre
como o rosto, os seios como o sexo, as pernas como os bra-
os, a respirao, as tmporas, as tmporas como o tempo.
Voc retorna ao terrao diante do mar negro.
H em voc soluos cujo motivo voc desconhece. Esto
represados ao seu lado, no podem alcanar-lhe para se-
rem chorados por voc.25

Conhecemos a famosa imagem proposta por De-

leuze desse narrador proustiano dotado de extrema
sensibilidade, que advm aranha tecendo minucio-
samente a tela de um livro em vias de ser escrito:
Em um dos extremos de sua teia, ela [a aranha]
recolhe a menor vibrao que se propaga at o seu
corpo em onda intensiva, e que a faz bascular no lu-
gar necessrio.26 Hipersensibilidade do narrador-a-

25
Marguerite Duras. La Maladie de la mort. Paris: ditions Minuit,
1982, pp. 26-27.
26
Gilles Deleuze. Proust et les signes. Op. cit., p. 218.

21
ranha como do leitor-escritor em Barthes. Reencon-
trar essas ondas de diferenciao fina no tecido dos
textos permite assim a Roland Barthes reabilitar isso
que aparece em cada um de ns como uma fraque-
za a ser superada: a fragilidade, a vulnerabilidade.
Qualidades ditas femininas? Isso que noutro tempo
os homens deviam evitar, preservando suas impe-
netrabilidades esse tabu fundador de toda dife-
renciao. Explora-se com ele uma outra concepo
das diferenas sexuais, moventes, paradoxais: uma
outra ideia do neutro. Ele eleva assim ao patamar da
ferramenta crtica uma hipersensibilidade receptiva
e criativa que como que o inverso da carapaa em
que todo mundo se fecha pensando se proteger... at
o risco da esterilidade.
Princpio efetivamente moral: como superar de
maneira abrupta se tudo infinitamente complexo
e indescritvel? A nuance em Barthes o oposto dos
discursos dogmticos, autoritrios, isso que ele de-
nominava a arrogncia do saber (assim como a vio-
lncia da lngua). Aprendeu-se pouco a pouco a ver
a um desafio lanado a toda autoridade paterna:
uma lei que permita a sucesso dos pais, foi tambm
esse o papel da nuance em Barthes. Seu primeiro
curso no Collge de France no se chamava Como
viver junto? Quer dizer: segundo qual lei no ex-
clusivamente paterna preciso que nos reinvente-
mos? Segundo qual lgica que no essa da eterna
diviso sexual que ope a doura receptiva de uns
s foras de penetrao de outros? Questo que per-
22
correu uma poca, sem dvida, e que eles coloca-
ram finalmente em termos mais distantes, Deleuze,
Derrida, Foucault e igualmente algumas mulheres
pouco preocupadas em encarnar a fora flica do
poder intelectual da poca, como Marguerite Du-
ras, que encenava ousadamente a idiotice. Questo
que deixo em suspenso ( sua prpria definio que
exige imaginar a suspenso das oposies) e que
preciso incansavelmente retomar.
No se pode evocar os corpos hipersensveis das
escritas modernas sem se interrogar um instante so-
bre a relao que eles entretm com o que o filsofo
Jacques Rancire chama de a partilha do sensvel.
preciso antes de mais nada lembrar a forte teo-
ria poltica que ele construiu em torno dessa noo
de partilha em seu duplo sentido de corte e de
juno. Partilhar, com efeito, antes de mais nada
dividir, separar em partes ou partidos (partilha das
vozes, partilha dos bens entre herdeiros, linha de
partida das guas...). Mas rapidamente partilhar
tomar parte, sentir junto (partilhar a comida, parti-
lhar o prazer ou as ideias).
Dessa diviso que desemboca num colocar em
conjunto, Rancire reivindica explicitamente a he-
rana aristotlica: o homem poltico porque pos-
sui a palavra, que pe juntos o justo e o injusto, en-
quanto o animal tem somente a voz, que assinala o
prazer e a dor. Barulho animal de um lado, palavra
humana do outro: velha partio que todos conhe-
cem. Rancire, de sua parte, sublinha: o homem
23
um animal que se desvia pela palavra, pelo excesso
de palavras disponveis em relao s coisas a serem
nomeadas. um animal poltico porque dispe do
poder de colocar em circulao essas palavras em
excesso, palavras sem utilidade prtica direta. Mas
tambm, em outro sentido, um animal poltico
porque essa capacidade falante incessantemente
contestada, denegada por esses que se proclamam
os mestres das designaes e classificaes.27 A
partilha do sensvel ento essa reconfigurao
entre o dizvel e o visvel, as palavras e os corpos que
constroem um novo campo de percepo comum.
nisso precisamente que h uma natureza potica
da poltica enquanto atividade de reconfigurao
dos dados sensveis. A partilha do sensvel, como
precisa Rancire, tem mltiplas retomadas, ela o
que separa o sensvel o mundo comum vivido
do sensorial o sistema de resposta aos estmulos.
evidente que Jacques Rancire traz para a lite-
ratura e as artes do sculo 19 e incio do sculo 20
em particular um olhar extremamente esclarece-
dor quanto a seus entrelaces polticos e sociais. Ele
subverteu incansavelmente isso que antes se chama-
va de approach poltico da literatura, conjunto um

27
Sobre tudo isso que percorre a obra de Rancire, ver por exemplo, Le
partage du sensible, La fabrique ditions, 2000 (Un partage du sensible
fixe donc en mme temps un commun partag et des parts exclusives,
p. 12); Malaise dans lesthtique, Paris, Galile, 2004; Politique de la lit-
trature, Paris, Galile, 2007; Et tant pis pour les gens fatigus, entretiens,
Paris: ditions Amsterdam, 2009.

24
pouco esquecido das teorizaes marxistas, dando-
lhe uma fora interpretativa e uma nova riqueza.
Suas anlises dos romances de Flaubert, Balzac,
Tolsti ou Proust, os escritos de Mallarm ou de
Brecht, para citar apenas alguns exemplos, enrique-
ceram consideravelmente a percepo que temos de
sua ancoragem social e de sua fora de transforma-
o histrica. Indo ainda mais longe, posto que a
uma reverso que ele nos convida, o que a litera-
tura para Rancire? Um regime histrico da arte de
escrever que esfumaa as velhas distines entre o
mundo da arte e a vida prosaica, entre o bom gosto
e o trivial da vida ordinria, um regime novo da
verdade e cito aqui algumas das definies que ele
retoma aqui e ali nos seus textos e entrevistas. Um
de seus maiores focos de interesse foram as grandes
polticas sociais emancipatrias dos sculos 18 e 19
e a promoo democrtica da vida de alguns que
elas encorajaram em diversos nveis. preciso re-
ler suas pginas efervescentes sobre Emma Bovary,
encarnao assustadora de um novo apetite demo-
crtico, ou ainda a passagem a propsito da vida
como potncia das palavras em Proust (paradoxal-
mente, talvez poucos filsofos tenham feito to bela
homenagem literatura quanto Jacques Rancire):

A literatura, como tal, nasceu da inverso (reverso)

potica que colocou a interpretao da vida no lugar da
lgica das aes. A vida, no sentido forte do termo
no mais como o curso emprico das coisas, mas como
25
 a fora (a energia) que domina os indivduos e as coleti-
vidades , portanto, seu prprio objeto. [...] Quais so
essas foras? Uma delas j foi de h muito identificada:
o poderio das palavras. As palavras so aqueles seres in-
corpreos que detm o poder de arrancar as vidas de seu
destino natural. E assim que pessoas comuns, j sufi-
cientemente ocupadas com as preocupaes de viver, de
ganhar a vida e de reproduzi-la, se deixam arrebatar com
palavras tais como liberdade ou igualdade e passam
a querer ser ouvidas a respeito de assuntos do governo
que no so de sua competncia.28

Para Rancire, ento, se a arte diz respeito pol-

tica, porque ela opera uma redefinio do espao
material e simblico instituindo um sensvel co-
mum; dito de outro modo, uma experincia esttica
e vital partilhada que se ope antiga relao de
dominao em que somente as pessoas refinadas
acreditavam poder afirmar a superioridade de sua
sensibilidade sobre aquela, bruta, dos proletrios.
Tocamos aqui num ponto central, esse do desa-
cordo fundamental que separa Rancire da esttica
deleuziana, mas que sobretudo o impede de ver, na
medida justa, esses corpos hipersensveis que busco
definir. Conhecemos a pesada crtica da esttica de-
leuziana sobre a qual se debrua Rancire em mui-
tos de seus textos. O que ele acusa? Para retomar
seus termos: uma metafsica da literatura que rein-

28
Jacques Rancire. Politique de la littrature. Paris: Galile, 2007, p. 77.

26
troduz uma transcendncia no seio do pensamento
da imanncia, uma concepo de um sensvel puro,
excedente sobre o senso comum (isso que Deleuze
chama de intensidade) que seria uma leitura des-
viada do sublime kantiano.29 Dito de outro modo,
em termos mais diretos, uma concepo finalmen-
te aristocrtica da arte, na qual s o artista (assim
como seus domnios respectivos, o filosfico e o
cientfico, segundo essa trilogia heroica que Deleu-
ze institui) pode entrar em contato com as foras
inumanas capazes de nos dar novamente o infini-
to. Por a arriscaramos no somente reencontrar o
velho esquema dessimtrico do senhor e do escravo,
do burgus e do proletrio que Rancire combate,
mas sobretudo a obra de arte reencontraria essa ten-
tao da desmedida sobre-humana, essa proximida-
de com a doena mental (ainda no esquema romn-
tico), de onde ela tanto penou para sair.
foroso reconhecer com Rancire como Deleu-
ze, em seus lans mais lricos e comoventes, sublinha
de bom grado a proximidade dos grandes criadores
com a desmesura, a loucura e o caos. Por exemplo
aqui, em O que a filosofia?:

29
Sobre o ser sensvel enquanto intensidade em Deleuze exerccio
transcendente da sensibilidade, ver Diffrence et rptition (Paris:
P.U.F., 1968). Sobre a recusa por Rancire da interpretao do subli-
me kantiano em Deleuze e Lyotard como experincia sensvel de uma
desmedida, de uma potncia inumana da vida, ver, entre outras coisas:
Les Confidences du monument: Deleuze et la rsistance de lart. In:
B. Delas; H. Micolet; Nantes (orgs.). Deleuze et les crivains. Nantes:
ditions Ccile Defaut, 2007, pp. 479-91.

27
 A filosofia, a cincia e a arte querem que rasguemos o
firmamento e que mergulhemos no caos. S venceremos
a esse preo. Eu mesmo, por trs vezes vencedor, tive de
atravessar o Aqueronte. O filsofo, o sbio, o artista, pa-
recem estar retornando da terra dos mortos. [] O artis-
ta traz de volta do caos variedades que ja no constituem
uma reproduo do sensvel no rgo, mas que, pelo con-
trrio, erguem um ser do sensvel, um ser da sensao, em
um plano de composio orgnica capaz de recuperar o
infinito.30

Retorno esttica romntica, diria Rancire, elo-

gio da loucura que s conduzir ausncia de obra,
para retomar a frmula de Foucault a propsito da
loucura de Nietzsche ou de Artaud. Rancire pre-
cisa: O destino da obra encontra-se suspenso em
direo outra figura do espiritual: a imanncia
no pensamento disso que no pensa, o sem fundo
da vida indiferenciada, no individual, a poeira dos
tomos ou os gros de areia. Ou ainda, um pouco
mais adiante: A anlise de Deleuze [...] se estabe-
lece nas zonas da piedade, quer dizer, da simpatia
com a vida inindividuada, vizinha da loucura, e da
perda de todo mundo.31

30
Gilles Deleuze; Flix Guattari. Quest-ce que la philosophie? Paris: di-
tions de Minuit, 1991, p. 190.
31
Jacques Rancire. Existe-t-il une esthtique deleuzienne? In: E Al-
liez (org.). Gilles Deleuze: une vie philosophique. Col. Les Empcheurs
de Penser en Rond. Le Plessis-Robinson: Institut Synthlabo, 1998,
pp. 535-36.

28
 Rancire sustenta firmemente sua teoria de um
sensvel construdo simbolicamente e partilhvel por
cada um. A arte abre novas maneiras de ver, de sen-
tir, que modificam o visvel e o perceptvel comuns.
Fato. Mas o que se passa quando essa construo
simblico-poltica partilhada falha? Quando pou-
co a pouco as regras enfraquecem, ou advm inefi-
cazes? De fato o filsofo diagnostica a perturbao
que afeta nossas sociedades contemporneas, nas
quais os processos de simbolizao do comum que
ele havia descrito funcionam de modo cada vez pior.
No resta seno constatar, diz ele, um fenmeno
de dessimbolizao da ordem social, e tambm de
perda da subjetividade poltica. E acrescenta:

Conceitos como movimento operrio ou proletrio fo-

ram fundados sobre a visibilidade de uma declarao de
fronteiras, de partilhas e de lugares [...]. Ora, na situao
presente, a barreira como que denegada, inconsistente,
colocada em lugar nenhum. No fundo, a dificuldade
constitu-la, porque ela justamente intervm apenas
sob a forma do fora. H uma forte subjetivao poltica
onde uma sociedade est interiormente estruturada por
certo nmero de barreiras que podem se tornar visveis
e advir o convite para o combate. [...] Um sujeito pol-
tico algum que est ao mesmo tempo dentro e fora,
que mostra que ele de fato excludo por isso mesmo
que pretende inclu-lo, e que, inversamente, ele faz parte
disso que o exclui. A categoria do trabalho prestou-se
de maneira exemplar a essa dupla demonstrao. Talvez
29
 seja essa fora de relao interna ao dentro e ao fora que
falha hoje.32

Pode ser ento precisamente por fidelidade a essa

generosidade de uma partilha entendida como pr
junto, em comum, que Rancire no se decide por
desconstruir a outra partilha, essa diviso estrutu-
rante das oposies binrias, o corte simblico ho-
mem X animal, simblico X vida indiferenciada,
natureza X cultura, para retomar essa antiga di-
viso que a antropologia contempornea recusa.33
Nesse ponto, sua aproximao permitiria pensar as
microdivises moventes, fluidas, esses nfimos mo-
vimentos e percepes sutis que afetam os sujeitos
modernos menos claramente diferenciados e iden-
tificveis que a maior parte desses que ele estuda?
Ainda de modo mais preciso: teriam esses escri-
tores e artistas modernos dos quais falo retomado
o tecido sensvel de Madame Bovary que Jacques
Rancire analisa com brio na Poltica da literatura,
esse universo de sensaes finas, essa fermentao
incessante de tomos e corpsculos que ele descre-
ve como sendo a tentao da qual deveramos nos

32
Xnophobie et politique. Entrevista com Yves Sintomer (2000). In:
Et tant pis pour les gens fatigus. Op. cit., p. 202.
33
Ver, por exemplo: Philippe Descola. Par-del nature et culture. Bi-
bliothque des Sciences Humaines. Paris: Gallimard, 2005; Bruno La-
tour. Nous navons jamais t modernes. Essai danthropologie symtrique
(1991). Poche/ Sciences Humaines et Sociales. Reedio. Paris: La D-
couverte, 2006; Jean-Marie Schaeffer. La Fin de lexception humaine.
NRF Essais. Paris: Gallimard, 2007.

30
livrar? Emma, ela, teria sucumbido. Lembremos da
argumentao de Rancire. Por que Flaubert matou
Emma Bovary? Porque ela confundia a literatura
com a vida. Seu erro? A estetizao da vida cotidia-
na. Tal como o diabo em A tentao de Santo An-
tnio, Emma essa que conhece as formas da vida
impessoal, pr-individual, onde o uno se dissolve
em partculas e onde o dentro e o fora se fusionam.
Da o que se passa, comenta Rancire com sutile-
za, glbulos azuis sobre as ondulaes do sol ou
nos penachos de poeira levantados pelo vento. A
est o que sentem os personagens e o que provoca
a beatitude: um puro fluxo de sensaes.34 Ora, o
personagem (todo um qualquer tambm) no pode
se arriscar a fundir-se no sensvel impessoal onde
reinam essas hecceidades deleuzianas; preciso que
ele tenha uma vida, uma histria, e no essa flu-
tuao nos tecidos dos microacontecimentos, onde
toda individualidade humana se dissolve. Tradu-
zindo: preciso uma estruturao narrativa, uma
identidade psicolgica. Um lacaniano diria: uma
estrutura identitria ancorada no simblico, sob ris-
co de soobrar nas flutuaes e fuses psicticas.
E Rancire, para concluir sua efervescente demons-
trao: Emma, a tentadora (o sonho flaubertiano
do impessoal?), deve ento desaparecer para que o
personagem romanesco viva.

34
La mise mort dEmma Bovary. Politique de la littrature. Op. cit.,
pp. 72-73.

31
 Minha hiptese a seguinte: talvez Deleuze,
Barthes e Duras tenham justamente tentado, cada
um sua maneira, escrever e pensar esse puro sen-
svel da vida pr-pessoal, da qual Rancire repe-
te que devemos nos separar para escrever e pensar,
esse mundo sensvel puro, do sensvel sentido pe-
las pedras, as rvores, a paisagem ou um momento
do dia.35 Melhor ainda: seria precisamente a ex-
plorao dessas hecceidades pr-individuais, dessa
poeira das microssensaes, que informa o tecido
sensvel da escrita deles. O hipersensvel se com-
preenderia no como uma postura heroica sobre o
modo revolucionrio das vanguardas polticas ou
literrias (e podemos de fato partilhar da descon-
fiana de Rancire das formas dominadoras das
vanguardas cheias de lies a dar), mas como um
desafio sustentado, o de explorar novas paragens
sutis das modernas desidentidades, suas estrutura-
es flutuantes, plsticas.
Muito frgeis para o herosmo ou lcidos demais,
o hipersensvel tenta justamente nomear a extrema
intensidade de uma vulnerabilidade comum. Ele
nesse ponto parece o Meidosem de Henri Michaux,
esse signo grfico, homem e mulher indistintamen-
te: Em seu corpo espartilhado para sentir o res-
soante, em direo a um mundo onde at o suor
sonoro, ele busca o drama viajante que sem trgua
circula em torno de si e de seus irmos, meidosems

35
Existe-t-il une esthtique deleuzienne?. Op. cit., p. 535.

32
inquietos que nem sabem o que agarrar.36 No en-
tanto ele persiste e acena.

36
Henri Michaux. La vie dans les plis. In: Raymond Bellour; Ys Tran
(eds.). uvres compltes II. Bibliothque de la Pliade. Gallimard, 2001,
p. 214.

33
EVELYNE GROSSMAN professora e diretora da Esco-
la Doutoral em Lngua, Literatura, Imagem, Civilizao e
Cincias Humanas na Universidade de Paris 7 Denis-Di-
derot. A autora, que trabalha com escritas contemporneas
ou, como sugere, escritas- limite/limtrofes do sculo XX,
vem dedicando-se pesquisa de autores como Artaud, Bec-
kett, Joyce, Michaux, Derrida, Deleuze, Duras entre outros
(Artaud/Joyce, le corps et le texte. Nathan, 1996; La dfigu-
ration Artaud, Beckett, Michaux. Minuit, 2004), assim
como reedio das Obras Completas de Antonin Artaud
(Oeuvres dAntonin Artaud. Gallimard, Quarto, 2004). Seus
trabalhos atravessam de forma consistente e contundente di-
ferentes domnios do pensamento contemporneo - literatu-
ra, artes, filosofia e psicanlise. Sem restringir sua crtica ao
comportamento disciplinar, Evelyne acaba por efetuar um
cruzamento entre o pensamento crtico e o pensamento cl-
nico (LAngoisse de penser. Minuit, 2008) que no se define
como uma leitura biogrfica dos autores, mas que no se
furta reflexo das relaes entre o pensamento e a vida,
como se poder tambm notar nesse captulo do seu pr-
ximo livro, ainda indito na Frana, Corpos hipersensveis
(Minuit, no prelo), que traduzo agora para a Zazie Edies.

34 ZAZIE EDIES