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Radio Cristiandad, baluarte de la tradicin romano-catlica impoluta, y cuidadosamente envasada en

ondas electromagnticas, difunde desde fines de marzo el paper 1 de un cura ignorante, muy ignorante,
a quien llamaremos aqu el Gran Basilio (en adelante GB).
Dicho paper parece ir en tndem con lo que en su momento escribi el fraile J.-D. Fabre contra
Disandro, o con lo que el P. Ceriani y sus amanuenses contra la Bula Cum ex Apostolatus Officio de
Paulo Cuarto. A GB, sin que el cuero le d para la tarea, le encomendaron ahora atacar la obra y la
persona de don Nimio de Anqun. Y justamente porque no le da, se explica la llamativa cantidad de
bajos insultos contra el filsofo que su paper desparrama. Resentimiento? En absoluto! Slo
impotencia, comprensible ante un cometido que tan grande le queda.
Tedioso sera dar cuenta de la cantidad de contradicciones y disparates en el paper contenidas. La
nica obra de Nimio que aparece all es De las dos inhabitaciones del hombre. A Ente y Ser, su libro
ms importante, se nota no lo conoce ni por las tapas, al punto de asegurar que fue prologado por el P.
Castellani, cuando Garca Astrada es el prloguista de la nica edicin existente (Gredos 1962). Es que
a GB, agobiado por sus obligaciones pastorales, poco tiempo le queda para interesarse en paparruchas
filosficas. Aunque igual, ay!, se ocupa de ellas.
Tomemos entonces del paper slo algn ejemplo, indicativo del tenor de lo dems.
1. GB califica a Nimio de filsofo de segundo orden y hasta de no ser filsofo, en orden alguno,
rubro en que parece ubicar tambin al mismsimo Aristteles. Pretende apoyarse para eso en un pasaje
de la Suma Teolgica de Sto. Toms.
Pues como su antecesor griego, Nimio se qued asegura GB en la inmanencia... del ente, nunca
comprendi la trascendencia... del ser. Y por eso mismo habra cado Nimio en el error, junto con otros
filsofos, modernos y depravados como l, de opinar que lo primero que cae en el intelecto no es el
ente, segn Sto. Toms y GB ensean, sino el Ser absoluto y eterno, o sea, ese mismo Ser que GB
acaba de decir que Nimio ignoraba.
Bien. Reparemos por de pronto en que don Nimio estudi y medit todo a lo largo de su trayectoria a
Aristteles en su texto original, a sus comentadores antiguos y modernos (tambin los comentarios de
Sto. Toms que admirado cita copiosamente en sus escritos), y a casi todos sus mejores intrpretes
contemporneos. De esa trayectoria fueron surgiendo: Cmo se desarroll el pensamiento de A., 1939;
Las dos concepciones del ente en A., 1940; La prototica aristotlica, 1947; Accin inmanente y a.
transitiva en el concepto aristotlico de naturaleza, 1959, etc. etc. Y adems present estos trabajos a
congresos internacionales de expertos en el tema, en prestigiosas sociedades tomistas y en otras. Su
concepcin de Aristteles o de la metafsica no sale pues de citas de la Suma mal o malignamente
interpretadas ni de ningn cursito de metafsica, rejunte tipo corta y pega, que pretenda dar el tema
por resuelto y acabado.
Pero vayamos a lo que el propio Nimio dice efectivamente al respecto.
El ente es lo primero que el intelecto concibe realmente, pues el ente da razn de todos... Su
evidencia es tanta que enceguece... Pero hay algo ms que el ente? De la aprehensin para ac no. Pero
de la aprehensin para all, s, porque all hay algo que no es ente... de donde emergen los entes. Y
sigue: Los entes no son por s, ni son creaciones del intelecto... 2, proceden de algo que les da entidad y
el algo que les da entidad es el SER. En suma, no slo el ente es para l, pese a GB, lo primero que el
intelecto capta, sino que ms all, trascendiendo los entes, advierte sobre la existencia del SER, que GB
le indilga desconocer por completo.
Ms an. Como resultado de su reflexin y docencia sobre Aristteles y la lengua griega de sus
textos, Nimio lleg a la conclusin de que el de Estagira nunca distingui claramente la fsica de la
metafsica, que por eso su consideracin no pas de la de los entes fsico-matemticos, ligados de un
modo u otro a lo que Aristteles llama materia, y que por lo tanto la as denominada metafsica

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https://radiocristiandad.wordpress.com/2017/03/30/p-basilio-meramo-nimio-de-anquin-gnostico-hegeliano/#more-
51016.
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De considerar a los entes creaciones del intelecto acusa tambin GB a Nimio, adscribindolo as al idealismo, por
l estudiado y desestimado desde sus trabajos iniciales.

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aristotlica no es tal, si no slo una Parafsica hipertrofiada, cuya repercusin en el pensamiento
occidental, tambin en buena parte del escolstico, trajo como indeseada consecuencia nada menos que
el olvido del Ser. Sto. Toms en cambio, afirma Nimio, sobrepas el lastre fatal de la materia, pudo
as entrar en contacto con el SER trascendente, y por eso Silvestre de Ferrara dedujo de all un tipo de
analoga del SER..., que seguramente Aristteles no conoci pero que tiene un profundo sello
metafsico, analoga que los griegos ignoraron: es dice una creacin tomista. Y si el cordobs en
algn momento de su trayectoria dud de la eficacia o validez de algunas de las nociones metafsicas
del de Aquino, sin embargo an entonces pudo seguir venerando a Sto. Toms y tenerlo por el Maestro
de la Metafsica. Eso s, nunca ubic a Aristteles entre los filsofos de segundo grado, como
ciertamente tampoco lo hizo Sto. Toms, pese a la cita de la Suma que GB esgrime, puesto que Toms
coment minuciosa y sagazmente buena parte de las obras aristotlicas, aunque slo poda leerlas en
traduccin latina, y a Aristteles mismo lo llam siempre con veneracin simplemente el Filsofo,
algo pues as como el arquetipo de los que piensan Filosofa.
2. Para Nimio no haba entonces en Aristteles o en los griegos atisbos de trascendencia, ni por tanto
de metafsica verdaderamente tal. Cierto es sin embargo que l prefiri para s y para nuestra Amrica,
como los griegos, la pacfica convivencia del ser y los entes en la inmanencia unvoca, sin por eso
negarse a una verdadera y trascendente metafsica, que concibi como una etapa posible y deseable,
pero ulterior. Se le podra decir pues monista como GB con tanta ligereza pretende? Para eso Nimio
debera haber borrado la distincin entre los entes y el ser de la inmanencia, pero l no se cans de
repetir que entes y ser eran, para los griegos y para su propia eleccin, del mismo gnero, s, aunque de
especies diferentes. Curiosamente, aprovechando la dileccin del cordobs por las obras juveniles de
Hegel y por su Fenomenologa del Espritu, no vacila GB en tacharlo sin embargo de gnstico y as de
afn a la Cbala y hasta casi de cercano al satanismo, o poco menos. Cabe sin embargo el gnosticismo
en un planteo monista? Hmm...
Guimonos no por Cbalas de pacotilla, sino por lo que ensean estudiosos de los de ms merecido
renombre acadmico en gnsticas cuestiones. Una pgina de uno de ellos describe seis diversas
concepciones gnsticas de la relacin del alma con el cuerpo y las resume todas finalmente as: ...a
juicio del gnstico, el cuerpo es malo, es la sede o la encarnacin del mal, si es que no es el mal mismo,
y slo puede ser objeto de odio, de un resentimiento que se traducir en desprecio o en rebelda. 3
Pero en la plena y pacfica convivencia del ser y de los entes en una misma eternidad participada segn
la divis Nimio en los griegos y la eligi como morada de su propio pensar, no hay lugar para dualismo,
ni por ende para gnosticismo alguno. El gnosticismo exige no slo dualidad de sustancias en oposicin
irremediable, sino adems enzarzadas en la ms violenta oposicin entre s. Si existe una concepcin de
estas relaciones que favorezca la conciencia gnstica, sa sera justamente no la concepcin helnica,
sino la nocin judaica de creacin, porque en ella el Creador y la creatura quedan separados por un
abismo infranqueable e infinito. ste, el estrictamente semtico, sera pues el reconfortante que
cualquier gnosticismo necesita como sustrato para poder desplegarse. No lo griego por cierto, ni el
modo como Nimio lo concibe y eligi venerarlo y prolongarlo en su propio y depurado pensar.Ay, ay,
ay !: GB no pega una.
3. Podramos seguir analizando ahora las balades excusas que GB utiliza para calificar a Nimio,
entre otras cosas, hasta de ateo, o de adepto al sincretismo kantiano-tomista del jesuita Joseph
Marechal, que Nimio expresa y fundadamente consider y desestim. Sera interminable. Baste pues
con lo dicho para reconocer la irremediable tesitura del adefesio cristi-radial que tamaos disparates o
infundios contiene.
Hay sin embargo una cuestin que no podemos pasar por alto. Tan ocupado lo tienen, padrecito, sus
menesteres pastorales, que en el apuro por redactar su paper, lleg a olvidar las veces que, ms contento
que perro con dos colas, visit en los veranos, mientras resida Ud. en Crdoba, al Dr. Disandro en su
casa de Alta Gracia? Y eso junto con toda una caterva de sus cofrades, a quienes don Carlos recibi, s,
con su saber, bonhoma y hospitalidad habituales, aunque sin enredarse con los anzuelos que,
fraternalmente, claro, intentaron hacerle tragar. Por qu oculta aquel trato franco y directo, de hace

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Podra censurrsenos por aducir textos sin la cita bibliogrfica correspondiente. Lo hacemos ex profeso. No
queremos aqu desasnar burros, sino ofrecer merecido desagravio a un noble maestro.

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ms de 25 aos, y habla, slo ahora, de Disandro y de lo que l pensaba, como de un extrao a quien
nunca vio ni oy personalmente?
De todos modos, en medio de su farsa de que slo lo conoci por otro que le dijo lo que Disandro
deca, lo acusa Ud., tambin a l, de gnstico, por supuesto. Por qu? Porque de teandrismo le dijeron
que hablaba. Seguramente con tantas obligaciones como lo agobian olvid que ya el curita Fabre, en su
desquiciada infamia contra don Carlos (Carlos Disandro un tradicionalista?, publicado en
Suplemento al n 66 de Jesus-Christus, nov. dic de 1999 y luego insistentemente en cuanta pgina web
existe, ms o menos afn o dependiente de esa Fraternidad S. Po X, a la que Ud. asegura ya no
pertenecer); que dicho frailecito indigno, digo, acus a Disandro de lo mismo que Ud., hace ms de tres
lustros, entre otras cosas, justamente por usar teandrismo o tendrico, trminos que Ud. ahora vuelve a
poner sobre el tapete. No recuerda tampoco o no sabe que en El Pampero Americano n 2, febrero-
marzo de 2000, el amigo Arwalt v. Kayser, de feliz memoria, le aclar al respecto, al dominico y a la
Fraternidad que lo impulsaba, lo siguiente?:
Redobla [el dominico] la acusacin [a don Carlos] de gnosticismo fundndose en la utilizacin por
el doctor del trmino tendrico, tomado de los padres griegos por cierto, entre otros de Dionisio
Areopagita, epstola 4, de donde deriv una extraordinaria controversia doctrinal sobre su
interpretacin a causa la hereja monotelita. Hasta que el Concilio Lateranense (ao 656) reasumi
la semntica del trmino y la fij en su canon 15 (Denzinger 515). Gnsticos entonces tambin los
padres y ese Concilio!.
Desestima Ud. adems la insistencia de los padres en repetir, en congruencia con la obra tendrica,
que Dios se hizo hombre para que el hombre se haga Dios, o que San Pedro en su 2 ep. I, 4 nos
reclama: o sea, le traduzco, que os hagis copartcipes de la naturaleza
divina (efficiamini divinae consortes naturae, vierte la Vulgata), o que al ofrecer el vino mezclado
con agua el texto de la misa tridentina exige decir da nobis per hujus aquae et vini mysterium, ejus
divinitatis esse consortes, qui humanitatis nostrae fieri dignatus est particeps, Jesus Christus... 4? Dice
Ud. este texto cuando celebra misa? Lo entiende? Cmo se anima entonces a afirmar que todo lo que
convoca a la divinizacin del hombre es necesariamente gnstico?
Ante esta serie de dislates, de insultos, de contradicciones podran algunos suponer en Ud. una
descomunal ignorancia, recordar otros lo que el P. Castellani nos adverta en la dcada del 60, cuando
sus sermones en la iglesia del Trnsito de la Santsima Virgen: Creen que la sotana los libera de
cumplir con la honestidad comn. Sin perjuicio de la verdad de todo ello, nosotros preferimos darle en
cambio un buen consejo. Comience, padrecito, por reconocer que temas de este tipo lo exceden, que
para esto el caletre no le da. Concntrese entonces en su cometido de tradi-vociferador, que total nadie
toma demasiado en serio. Atngase a sus tareas estrictamente pastorales. De pronto puede caer al
confesionario algn joven entusiasmado con la filosofa. Duro con l! Ayunos, flagelaciones, cilicios;
peor an: que memorice el curso de metafsica suyo! Haga, en fin, cuanto sea necesario, ad maiorem
Dei gloriam, para que del entusiasmo no le quede ni sombra ni ganas tampoco de pensar nunca nada
ms. Ser entonces el joven un eunuco mentalmente mondo y lirondo, es verdad, pero su alma estar a
salvo, y se podr ya reservarle algn buen metro cuadrado dentro de lo que entiende Ud. por paraso.
Mientras tanto nosotros, vacando en el ocio contemplativo a darse cuando no tengamos que ocuparnos
ms de sus barrabasadas, oiremos quiz una suerte de vago susurro lejano y recordatorio que nos diga:
Segus teniendo noticias del paper del Gran Basilio contra filsofo y filosofa? Y saldr entonces
seguramente, desde los querubes, una vibracin que llegando hasta los ngeles de nuestro contorno har
sentir por fin en nosotros el estremecimiento embriagador de la risa divina.

HILARIUS, Santa Semana de 2017

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En castellano: danos por el misterio de esta agua y vino, ser copartcipes de la divinidad de Aqul que se ha
dignado participar de nuestra humanidad: Jesucristo...

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Esquema para mejor seguir la lectura